Sapere Aude!

El hombre es un fin en s mismo,

no un medio para uso de otros
individuos, lo que lo convertira
En una cosa.
Kant
La ilustracin representa la ruptura con las sombras de una poca de
oscurantismo, en donde el mundo se encontraba dominado y arrodillado bajo los
dogmas de la iglesia catlica. El siglo de las luces, como es conocido el siglo XVIII
da origen al humanismo, es decir al amor del hombre por el hombre, a una forma
de pensar y actuar libremente marcando el rompimiento con lo divino, es momento
de que el pensamiento pueda ser expresado libremente. La verdad, la razn y las
ideas se encuentran ahora en la calle, entre los hombres, ya no en las iglesias
entre santos o imgenes divinas.

Bien podramos explicar esta etapa con una frase de Nietzsche, Dios ha muerto,
la humanidad ya no se encuentra doblegada bajo la doctrina de la fe cristiana y la
creencia en un Dios castigador y en un orden dado de las cosas, sino que intenta
explicarse a s misma mediante el pensamiento y la razn.

En el texto respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? Kant responde que es
el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad, para Kant la minora de
edad es la incapacidad de poder servirse del propio entendimiento y asegura que
uno mismo es el culpable puesto que el hombre espera que los dems piensen
por l.

Como respuesta a la pregunta planteada Kant responde Sapere aude! Que quiere
decir Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Con lo anterior el filsofo
alienta a la humanidad a pensar, a razonar a tener la capacidad y el deseo de salir
de esa minora de edad que lo mantiene maniatado y dogmatizado.

Kant alerta lo cmodo que resulta ser menor de edad ya que el hombre no tiene la
necesidad de pensar, ni reflexionar puesto que existe alguien ms que lo hace por
l y seala Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por
m, un pastor que remplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga a cerca de
mi dieta, y as sucesivamente no necesitar del propio esfuerzo, con solo poder
pagar no tengo necesidad de pensar.

Los tutores, menciona Kant, atontan a las reses domesticadas lo cual no les
permite salir de las andaderas que les fueron diseadas porque han sido
advertidas del riesgo que representa salirse del corral, trasladndolo a los
hombres instituciones como la iglesia o el gobierno inyectan en el hombre el
temor al cambio, el miedo a pensar y la imposibilidad de abandonar esa minora
de edad.

Los hombres segados por el temor al cambio, la apata y la incapacidad de pensar
y reflexionar libremente se contentan con llevar una vida que ha sido diseada
para ellos, sin la necesidad de ser ellos mismos quienes la dirijan, aunque suene
irnico este hombre no es el autor de su vida, es un simple actor que interpreta un
guion que no fue escrito por l,

Resulta ms fcil y cmodo para el hombre sentarse en su silln frente a un
televisor a esperar que la vida pase, sin hacer nada para cambiarla, repitiendo y
reproduciendo lo que mira y escucha, quejndose de su destino, un destino que es
percibido como mandato divino e inmodificable al ms puro estilo de la tradicin
judeo-cristiana, retrocediendo siglos y omitiendo luchas por la libertad del
pensamiento, recordndonos a Nietzsche al afirmar que El demonio de la cobarda
que quisiera cruzarse de brazos y llevar una vida ms fcil nos susurra: Dios
existe
1


Pero la opresin no solo se da a nivel personal, generalmente la ejerce un Estado
dominante que impide a sus ciudadanos pensar, actuar y razonar de manera libre,
es por ello que para derribarlo se opta por una revolucin, pero Kant advierte que
es posible que a travs de una revolucin caiga el despotismo personal, pero
jams se lograra con ella el camino a la verdadera reforma del modo de pensar y
esto nos traslada a lo ocurrido durante la revolucin mexicana.

Podramos pensar que la revolucin mexicana fue menos que una revolucin, que
fue un movimiento armado carente de ideologa que mediante la violencia busc
derrocar un sistema puesto que Mxico se encontraba muy lejos y no perteneca,
ni perteneci a una poca ilustrada, sin embargo nuestra revolucin busc
terminar una forma de gobernar buscando no solo un cambio poltico, sino tambin
un paso a la aceptacin de la multiculturalidad impulsado por una ideologa
nacionalista.

Es cierto que dista mucho de revoluciones como la francesa, que fue un parte
aguas ideolgico, sobre la cual corri mucha tinta antes de llevarse a cabo y se vio
influenciada por pensadores ilustrados como Voltaire, Diderot, Rousseau y
Montesquieu y as mismo marc el precedente y la pauta para la conformacin de
los nuevos Estados nacin y como la palabra lo indica fue una revolucin en la
forma de pensar no solo de los franceses sino de todo el continente europeo.

La revolucin mexicana, no logr una reforma del modo de pensar, pero s logr la
cada del despotismo personal, logr el derrocamiento de Porfirio Daz, sin
embargo no aseguro con ello mejores condiciones para el pas ni para la
poblacin, vindose por el contrario envuelta en una situacin catica y violenta,
dando a luz a ciudadanos imaginarios tal como lo describe en su libro Escalante
Gonzalvo.


1
Frase utilizada por Nietzsche en as hablo Zaratustra.
Sin embargo no ponemos en duda la existencia de ciudadanos ya que legalmente
existen, de lo que carece el pas es de buenos ciudadanos, porque citando a
Spinoza los buenos ciudadanos no nacen, se hacen y como dira Gunther Grass
2

el primer trabajo del ciudadano es vivir con la boca abierta, cosa que al parecer no
ha ocurrido en nuestro pas.

Y as sigue la gran mayora de los ciudadanos, esperando que un libro piense por
l, que un partido poltico decida por l, que un sindicato resuelva sus problemas,
que un lder mesinico le resuelva la vida y de paso que mgicamente erradique
todos los problemas del pas y as el hombre masa se convierte en medio y no en
fin, es el medio de un lder para lograr sus objetivos, el medio de un partido
poltico para llegar al poder cumplindose as lo sealado por Hobbes, el hombre
es el lobo del hombre.

Actualmente la iglesia y la religin han perdido fuerzas, el Estado ha tomado su
puesto, un Estado controlador que somete los pensamientos y voluntades de los
individuos basndose en medios tecnolgicos, los cuales son utilizados como
medios de control cuando deberan utilizarse como canales de manifestacin de
ideas y como propagadores del uso pblico de la razn que como seala Kant es
el nico que puede producir la ilustracin de los hombres.

As como existen tteres, o personas que siguen viviendo en su minora de edad,
el pas tambin ha producido ciudadanos ilustrados, pensantes, reflexivos,
ciudadanos que viven con la boca abierta sealando los abusos de las autoridades
y de quienes detentan y abusan del poder, aunque en algunas ocasiones estas
personas llegan a ser incorporadas al sistema y pasan a las filas de lo que tanto
criticaron un da.

Kant diferencia al uso pblico de la razn del uso privado, sealando que el
primero siempre debe ser libre y es el nico que puede permitir la ilustracin de los
hombres, mientras que el segundo ha de ser limitado, es decir el uso de la razn
que se le permite al hombre dentro de un puesto, mientras un hombre puede
hacer uso pblico de la razn atendiendo a sus principios y opiniones personales,
no puede hacerlo en el ambiente privado o laboral en que se desenvuelve,
mostrndose as un complejo choque de ideas y principios.

Esto se puede ejemplificar con los servidores pblicos que a su vez son doctos en
algn tema, en el espacio pblico pueden manifestarse abiertamente, pero en el
privado laboral no, porque estn bajo una investidura, o fungiendo como
representantes de algo o alguien, omitiendo su personalidad propia. Sin embargo
las contrariedades de ambas posturas pueden generar la declinacin de alguna de
ellas.


2
Gnter Wilhelm Grass es un escritor y artista casubo alemn, galardonado con el Premio Nobel
de Literatura y el Premio Prncipe de Asturias de las Letras en 1999.
Lo anterior me recuerda a una ancdota que dice que don Fernando Gutirrez
Barrios
3
, Secretario de Gobernacin durante la presidencia de Carlos Salinas de
Gortari, renuncia a dicho cargo debido a que se neg a refrendar el
restablecimiento de las relaciones diplomticas del Estado mexicano con el
Vaticano, ya que consideraba que violaba los principios del Estado laico y que
adems cuestiones de ideologa personal le impedan hacerlo.

Como conclusin podemos sealar que a pesar de que han transcurrido tres siglos
desde que dio inicio la ilustracin, aun no llegamos a una poca ilustrada, la
humanidad no ha llegado en su totalidad a esa mayora de edad y aunque a veces
pareciera que camina a pasos agigantados hacia ella, en otras ocasiones
retrocede, el hombre tiene entendimiento, razn, pero an le cuesta servirse de
ella, porque es ms fcil callar y vivir bajo la proteccin de un Estado filantrpico
que hablar y enfrentar por s mismo sus problemas, estamos de acuerdo en que el
hombre es un fin, pero a veces acta como medio, como el medio de otros
hombres para alcanzar sus objetivos, pisando su dignidad humana.

BIBLIOGRAFA

Nietzsche F. (2009). As hablaba Zaratustra. Universidad Veracruzana. Mxico.

Escalante. G. (2009). Ciudadanos imaginarios. El colegio de Mxico.



















3
Fernando Gutirrez Barrios. Fue un destacado y controversial poltico mexicano, miembro del
Partido Revolucionario Institucional.