Guía Etnográfica Sistematización de Datos

GUA ETNOGRFICA
Sistematizacin de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Patricio Guerrero Arias
GUA ETNOGRFICA
Sistematizacin de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Escuela
de Antropologa Aplicada
UPS - Quito
Ediciones
Abya-Yala
2002
GUA ETNOGRFICA
Sistematizacin de datos sobre la diversidad y diferencia de las culturas
Patricio Guerrero Arias
1era. coedicin: Ediciones AbyaYala.
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
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Diagramacin: Ediciones AbyaYala
ISBN: 9978-22-248-0
Impresin: Producciones digitales Abya-Yala
Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, Mayo del 2002
A modo de entrada .................................................................................................... 7
1. Qu implica hacer etnografa?.......................................................................... 11
Cmo se ha hecho etnografa?.......................................................................... 13
Miradas en el anlisis de la realidad social ........................................................ 17
Ventajas de los mtodos cualitativos.................................................................. 18
Importancia del mtodo etnogrfico................................................................. 20
2. Propuesta y gua metodolgica para la sistematizacin
de informacin sobre la diversidad y diferencia de las culturas..................... 23
La realidad como punto de partida ................................................................... 23
Para qu el conocimiento? ................................................................................ 23
Signos y smbolos Niveles de lectura de la realidad....................................... 24
3. Las categora de anlisis ..................................................................................... 27
Espacialidad......................................................................................................... 28
Temporalidad ...................................................................................................... 31
Sentido (Significados y significaciones de la cultura) ...................................... 33
Organizacin social............................................................................................. 33
Organizacin sociopoltica................................................................................. 36
Organizacin econmica.................................................................................... 41
Sistema de representaciones ............................................................................... 46
Idioma.................................................................................................................. 52
Artes..................................................................................................................... 53
Sistemas de salud................................................................................................. 56
Tradicin oral y literatura................................................................................... 59
Arquitectura ........................................................................................................ 60
Vestimenta ........................................................................................................... 61
Alimentacin....................................................................................................... 62
Actividades ldicas.............................................................................................. 63
Problemtica actual............................................................................................. 64
Propuestas............................................................................................................ 64
CONTENIDO
4. Gua resumen para la sistematizacin de informacin
sobre la diversidad y diferencia de las culturas................................................ 65
5. Conclusin .......................................................................................................... 71
6. Bibliografa.......................................................................................................... 73
Uno de los objetivos centrales del pre-
sente texto es el de ofrecerse como gua
metodolgica para el trabajo etnogrfico;
la sistematizacin de informacin sobre la
diversidad, la pluralidad y la diferencia
que caracteriza a nuestras realidades so-
cioculturales.
Esta gua, creemos, puede resultar un
instrumento til para los estudiantes y
profesionales que sienten la necesidad de
sistematizar informacin que les permita
entender las dinmicas culturales desde
una nueva mirada, y poder trabajar en la
lectura de su propia realidad y de las otre-
dades culturales. La gua puede ser, tam-
bin, una herramienta de trabajo para las
comunidades de las diversidades sociales,
para que empiecen a leerse por s mismas
y as avanzar en la construccin de una
mirada propia y escuchar las voces de los
actores constructores de cultura.
Aportar con una propuesta metodol-
gica para la realizacin del quehacer an-
tropolgico, contribuir con una gua de
sistematizacin para el trabajo etnogrfico
que permita a los estudiantes, profesiona-
les, trabajadores comunitarios, comunida-
des y a las propias diversidades sociales,
describir, recopilar, sistematizar e interpre-
tar informacin acerca de la diversidad, la
pluralidad y la diferencia, existentes en
nuestras realidades, desde una visin ho-
lstica y sistmica de los diversos universos
de sentido que se construyen a travs de la
cultura, es el propsito que nos ha anima-
do a trabajar en estas pginas.
Esta propuesta metodolgica, intru-
mentalmente, es una propuesta para apro-
ximarnos a la lectura del sentido, de los
significados y las significaciones de las
construcciones culturales de las diversida-
des sociales; acercarnos a la descripcin,
sistematizacin y anlisis de la diversidad,
pluralidad y diferencias que caracterizan
nuestras realidades socioculturales. Por
tanto, es importante aclarar que esta no es
una gua solo para leer a los otros, o a las
culturas indgenas, negras y a los margina-
les, sino que pretende ser -con todas las li-
mitaciones que esta pueda tener- una po-
sibilidad para leernos a nosotros mismos y
a nuestras realidades culturales.
La gua propone tres categoras de an-
lisis: espacialidad, temporalidad y sentido.
Ellas nos permitirn hacer una lectura ho-
lstica y sistemtica de las diversidades so-
cioculturales. Pretende, a travs de su apli-
cacin, posibilitar un recorrido por las
grandes temticas que son abordadas por
la antropologa: la organizacin social, la
organizacin sociopoltica, la organiza-
cin econmica y el mundo de las repre-
sentaciones, que las consideramos como
las grandes variables que estudia la an-
tropologa, dentro de las cuales ubicamos
una diversidad de indicadores que nos
INTRODUCCIN
permitirn encontrar aquellos rasgos dia-
crticos que le dan una especificidad con-
creta a una cultura, as como aquello que
las hace diferentes de otras.
Esto creemos- contribuir a facilitar
la realizacin del trabajo de campo y a en-
contrar variables e indicadores sobre las
construcciones culturales que muy bien
pueden ser objeto de investigaciones espe-
cficas a futuro.
La gua no hace referencia a la especifi-
cidad temtica de las variables e indicado-
res antes enunciados. Eso sera motivo de
otro trabajo, considerando, adems, que
dicha informacin se encuentra en los
manuales de antropologa. Igualmente no
hacemos referencia al uso de tcnicas e
instrumentos para la investigacin de es-
tas variables e indicadores, en considera-
cin a que ese aspecto es abordado en tex-
tos de metodologa de investigacin.
Esta gua pretende aportar a las comu-
nidades posibilidades para poder leerse a
s mismas y leer, tambin, a las otredades
culturales. Cuando hablamos de comuni-
dades no solo hacemos referencia a las co-
munidades indias o negras como general-
mente se cree, sino que llamaremos comu-
nidad -en el sentido ms general del tr-
mino- a todo conglomerado humano, sea
indio, negro, mestizo, rural o urbano, que
construye a travs de la cultura un sentido
sobre su existencia.
La gua quiere ser un instrumento pa-
ra que se capacite a actores comunitarios,
para que estos se acerquen a los universos
de la antropologa y la cultura y puedan
convertirse en retroalimentadores y capa-
citadores de otros actores comunitarios.
La investigacin que puede hacer una
comunidad desde sus propios actores y
desde s misma, puede ofrecer la ventaja
de brindar informacin desde sus repre-
sentaciones y racionalidad. Una etnogra-
fa no ventrlocua, una en la que hablen
sus propias voces, que es lo que no han he-
cho las etnografas tradicionales.
Este tipo de informacin de hecho tie-
ne un nivel de validacin mayor y puede
contribuir a que dichas comunidades va-
yan construyendo una mirada crtica so-
bre s mismas y sobre su propia cultura.
Adems, se aspira a que esta gua pueda
servir como herramienta que permita,
tambin, leer a los otros y en consecuencia
construirse una mirada crtica sobre las
relaciones de alteridad, sobre los encuen-
tros y desencuentros que las diversidades
construyen en el escenario de la vida y en
sus luchas por cambiarla. En consecuen-
cia, la gua tiene una importancia poltica
acorde a la funcin poltica que tiene la
cultura, cuyos sentidos busca describir,
comprender y analizar la antropologa.
En cuanto a la mirada terica sobre la
cultura con la que trabaja esta gua, esta se
encuentra ampliamante explicitada en
nuestro trabajo Cultura en el que estamos
proponiendo una estrategia conceptual
sobre la cultura, la identidad, la alteridad,
la diversidad y la diferencia, que busca
aproximarse a estas categoras desde nue-
vas miradas tericas y polticas. Esta gua,
8 / Patricio Guerrero Arias
en realidad complementa este trabajo des-
de una nueva perspectiva metodolgica.
Vale sealar que como toda propuesta,
y como toda gua, esta es tan solo eso: pro-
puesta y gua. De ah que haya que verla
no como una camisa de fuerza o una rece-
ta, sino ms bien como referencia para el
trabajo etnogrfico y la investigacin an-
tropolgica. Por lo tanto debe ser critica-
da propositivamente, mejorada, ampliada,
aplicada, ajustada, adaptada a las realida-
des especficas, diversas y diferenciadas.
Hay que considerar que no es sino -lo rei-
teramos- una propuesta y una gua para la
accin, que busca contribuir a facilitar
nuestro trabajo como antroplogos apli-
cados.
Cmo operamos
Inicialmente hacemos una reflexin
sobre qu es hacer etnografa, cmo se ha
entendido el trabajo etnogrfico tradicio-
nalmente y las nuevas tendencias que aho-
ra se plantean, dentro de las cuales hace-
mos algunas propuestas. Luego trabaja-
mos sobre qu significa hacer etnografa.
Posteriormente reflexionamos sobre las
diversas miradas que se han construido
para el anlisis de la realidad social y deba-
timos sobre las ventajas y desventajas de
los mtodos cuantitativos y cualitativos de
anlisis; dentro de ellos, la importancia
del mtodo etnogrfico.
Ms adelante se trabaja la propuesta
metodolgica y en la gua para la sistema-
tizacin de informacin de las diversida-
des y diferencias de las culturas. Iniciamos
haciendo una reflexin sobre la realidad
como punto de partida de toda investiga-
cin y sobre el para qu? del conocimien-
to. Analizamos cules han sido las miradas
que se han construido para la lectura de la
realidad y entramos a explicar las catego-
ras de anlisis terico y metodolgico en
las que se sustenta nuestra propuesta. Fi-
nalmente analizamos cada una de las va-
riables e indicadores que proponemos
considerar para la sistematizacin de in-
formacin sobre las diversidades sociales.
Gua etnogrfica / 9
El mismo proceso que vive la humani-
dad, que determin un cambio en las con-
ceptualizaciones tericas de la antropolo-
ga sobre la cultura, le ha planteado la ne-
cesidad de reflexionar, tambin, sobre su
mtodo y su praxis.
La antropologa tiene como objetivo
metodolgico estudiar los diversos proce-
sos socioculturales que han construido los
diversos grupos humanos y su conducta
simblica expresada a travs de la cultura
en el contexto concreto en que viven y
construyen dicha cultura.
Cualquiera sea el objeto de investiga-
cin elegido, la orientacin terica del in-
vestigador, as como su orientacin tica y
poltica, influir siempre en la aplicacin
de determinado tipo de mtodo, de tcni-
cas e instrumento; pues, estos no son neu-
trales, son respuesta a la realidad y estn
determinados por ella. Son el escenario de
la lucha por el control de los significados.
Incluso cuando la investigacin es me-
ramente descriptiva, como se entiende
tradicionalmente al trabajo etnogrfico,
las cuestiones planteadas, los datos recogi-
dos (objeto), la organizacin de esos datos
(mtodo), dependern siempre de la inte-
leccin previa de la cultura y de los con-
ceptos empleados para describirla e inter-
pretarla (teora).
Los estudios etnogrficos de campo y
los comparativos, son los dos mtodos b-
sicos empleados por los antroplogos.
La etnografa se fue estructurando co-
mo una estrategia de investigacin en so-
ciedades con mayor uniformidad cultural
y, aparentemente, de menor complejidad
que las sociedades de gran escala, como las
sociedades industriales.
Para entender la complejidad de estas
culturas y alcanzar esta meta holstica, los
etngrafos adoptaron una estrategia de li-
bre accin y de trabajo de campo, de ob-
servacin directa y participante para la re-
coleccin de sus datos, por lo que se des-
plazaban a los sitios de una sociocultura
para poder llegar a conocer en forma glo-
bal la dinmica de la misma.
Tradicionalmente se ha considerado la
etnografa como La descripcin sistemti-
ca de pueblos y tribus, segn sus bienes cul-
turales, materiales e intelectuales.
1
Defini-
cin que no solo tiene una mirada evolu-
cionista, reduccionista y empobrecida de
la cultura, sino que, adems, resulta clara-
mente etnocntrica e ideologizada. Pues si
consideramos que la antropologa se dife-
rencia de otras ciencias por su enfoque
holstico y comparativo, esta ya no se en-
carga nicamente de las sociedades no oc-
cidentales o de las tribus primitivas,
tampoco solo de estudiar los aspectos ma-
1
QU IMPLICA HACER ETNOGRAFA?
nifiestos de la cultura, ahora busca enten-
der los sentidos de las representaciones
simblicas, de la diversidad, la pluralidad
y la diferencia de las culturas humanas.
Se considera a la etnografa como un
enfoque naturalista, como una estrategia
de investigacin que permite estudiar per-
sonalmente, de primera mano y a travs
de la participacin directa en una cultura,
la diversidad y diferencia de la totalidad de
la conducta humana. El trabajo etnogrfi-
co busca recoger directamente en el cam-
po de trabajo los datos etnogrficos que se
convierten en evidencia con la cual los an-
troplogos pueden llegar a demostrar sus
hiptesis y teoras. Este conocimiento que
la etnografa ofrece de la diversidad hu-
mana, permite construir generalizaciones
siempre heursticas sobre los sentidos de
la accin social.
2
Hoy se ha cambiado la visin extica
de aquella etnografa que construa a los
otros como meros objetos de estudio.
Ya tenemos claro que el trabajo antropo-
lgico no construye objetos de estudio,
pues se lo realiza con sujetos sociales con-
cretos. El ser humano no es ni puede ser
un objeto de estudio. Los antroplogos no
estudiamos a los seres humanos como ta-
les ya que esto, desde perspectivas ticas y
polticas, sera cuestionable. Lo que la an-
tropologa estudia no es a la gente, sino lo
que hace esa gente y el sentido que da a lo
que hace; estudiamos los hechos, proce-
sos, dinmicas, instituciones sociocultura-
les que los seres humanos construyen a
travs de su cultura y a los que se encuen-
tran articulados.
La etnografa ha contribuido a ampliar
el conocimiento sobre la diversidad, plu-
ralidad y diferencia de la conducta huma-
na y ha proporcionado una base para los
anlisis comparativos de dicha conducta
con socioculturas diferentes.
El anlisis comparativo permite al an-
troplogo entender no solo la diversidad,
variabilidad y diferencias de otras cultu-
ras, sino volver con una nueva y ms enri-
quecida mirada hacia la propia para en-
tenderla y comprenderla mejor desde una
perspectiva ms dialctica y crtica.
La etnografa, como lo plantea Rosal-
do, es una forma de anlisis social; de
comprensin intercultural, por ello es la
mayor contribucin al conocimiento que
la antropologa cultural ha hecho. La et-
nografa, lo dice Clifford
3
, es un fenme-
no interdisciplinario emergente que per-
mite acercarnos a las diversas dimensiones
de la accin humana, desde tomar helados
hasta la guerra, la ritualidad o las nuevas
construcciones mticas. La etnografa
abarca una infinidad de campos que van
desde las descripciones y anlisis histri-
cos, las crticas culturales, los estudios so-
bre la funcin de la cultura en la vida co-
tidiana, la descripcin de los nuevos uni-
versos de sentido que se han construido
por accin de los mass medias. La etnogra-
fa es importante para describir y analizar
los nuevos escenarios que hoy tiene la an-
tropologa.
La etnografa, segn Rosaldo,
4
tiene el
mrito de que al presentar a la cultura co-
mo sujeto de anlisis, abre las posibilida-
des para la comprensin de la riqueza de
la diversidad, la variabilidad y la diferencia
de las conductas culturales, ya no desde
una mirada extica, sino desde una mira-
da desnaturalizada de la cultura, para
mostrarla como construccin especfica-
mente humana con caractersticas propias
y diferenciadas.
Cmo se ha hecho etnografa
Se considera a Malinowski como el pa-
dre de la etnografa y de su tcnica privile-
giada: la observacin participante. A tra-
vs de sus etnografas de los salvajes,
contribuy a documentar la diversidad
cultural amenazada por el mundo de Oc-
cidente, pues consideraba que esta debe
ser la tarea del antroplogo.
5
El estilo distintivo de las etnografas
clsicas ha sido el realismo etnogrfico, que
se caracteriz por las descripciones deta-
lladas y pormenorizadas de las costum-
bres, tradiciones y formas de vida de las
sociedades y culturas en las que el etngra-
fo solitario realizaba su aventura etnogrfi-
ca que implicaba obtener informacin de
primera mano a travs de la inmersin,
observacin y participacin por largos pe-
rodos de tiempo en la vida de una cultu-
ra ajena, luego de lo cual regresaba a la ci-
vilizacin para presentar un informe pre-
ciso, detallado y cientfico de una forma
de vida diferente, pero siempre desde su
propia perspectiva interpretativa.
6
Esta fue la caracterstica de las etnogra-
fas funcionalistas, que se distinguieron
por hacer de la observacin la nica tcni-
ca de conocimiento, y por construir una
dicotoma ideologizada sujeto-objeto en
la relacin entre el investigador y el inves-
tigado; el investigador es visto como suje-
to por ser poseedor del conocimiento
cientfico, mientras que el nativo investi-
gado es visto solo como mero objeto da-
dor de informacin.
Este tipo de etnografa tambin se ha
caracterizado por priorizar el anlisis sin-
crnico de la cultura, dejando a un lado la
perspectiva diacrnica de la misma. Lo
que les interesaba es ver lo que la cultura
es, ms no cmo esta lleg a ser, ni ver
cules fueron sus procesos de transforma-
cin y cambio, lo que no permita una vi-
sin holstica de la misma desde perspec-
tivas temporales. La etnografa funciona-
lista a partir de sus observaciones y des-
cripciones trat de construir leyes univer-
sales sobre la cultura, desconociendo que
la variabilidad, la diversidad y la diferen-
cia, son caractersticas siempre presentes
en toda cultura viva, por eso vio a las so-
cioculturas como sistemas estticos, ahis-
tricos, homogneos, armnicos y funcio-
nales al orden social dominante; justifi-
cando as su misin civilizadora. Sin con-
siderar que el conflicto y las asimetras son
realidades presentes en toda sociedad y to-
da cultura, y que, adems, hacen posible la
construccin de las mismas.
La autoridad etnogrfica se sustentaba
en una visin claramente etnocntrica,
pues al ser los etngrafos los poseedores
de la ciencia pasaron a constituirse en las
Gua etnogrfica / 13
voces del nativo, la voz del otro. Surge
as una etnografa ventrlocua que no per-
mite escuchar las propias voces de los
constructores de cultura, sino que solo se-
r la voz del etngrafo la nica que se oi-
ga y hable por ellos. Una etnogrfica de
espejos como la ha llamado Rosaldo, en
la que a travs de las descripciones de los
etngrafos se ver el reflejo de lo que, se
supone, es la totalidad de la vida de una
cultura.
Desde perspectivas polticas, las etno-
grafas trabajadas por los etngrafos soli-
tarios clsicos, se caracterizaron por un
profundo objetivismo; segn afirmaban,
estaban sustentadas en la ms pura neu-
tralidad cientfica que garantizaba la ob-
jetividad de sus descripciones y especula-
ciones; sin embargo, detrs de dicha neu-
tralidad la historia ha evidenciado que se
esconda una profunda complicidad con
los regmenes coloniales: sus trabajos
cumplieron una clara funcin ideolgica,
fueron instrumentalizados por estos para
el ejercicio de su poder y la expansin del
mismo.
7
Ante esa etnografa ventrlocua y mo-
nofnica, hoy se opone una etnografa po-
lifnica en la que se escuchan las propias y
mltiples voces de los actores, a travs de
la descripcin e interpretacin de todo
aquello que tiene sentido para los propios
constructores de la cultura. Esta postura
es sostenida por la antropologa interpre-
tativa de Geertz, que lee la cultura como
textos con mltiples significados que los
actores construyen constantemente, y que
los etngrafos tienen que descifrar para
informar a sus lectores sobre los sentidos
que esas culturas dan a sus praxis y discur-
sos sociales, expresados en las formas sim-
blicas pblicas: las palabras, los rituales,
las costumbres, etc. El entendimiento
transcultural solo puede ser resultante de
un proceso dialgico y polifnico que se
da a travs del dialogo entre los actores, el
antroplogo y el lector.
8
Las actuales tendencias de la escritura
etnogrfica experimental, representada
por Marcus y Chusman, Clifford, Tayler,
entre otros, buscan cuestionar los fines,
mtodos, tcnicas, estilos tradicionales, as
como la autoridad etnogrfica, presente
en la etnografa de los salvajes y en el rea-
lismo y objetivismo etnogrfico. Conside-
ran que estamos en una fase experimental
de la antropologa en la que la experimen-
tacin es necesaria porque todos los pue-
blos y culturas ya han sido descubiertos;
pero ahora es el tiempo para su redescu-
brimiento, dado el acelerado proceso de
cambios que actualmente enfrentamos.
9
La etnografa crtica experimental, se en-
cuentra trabajando en este redescubri-
miento a travs de la deconstruccin de
las etnografas clsicas, pero a la luz de las
nuevas reflexiones, a fin de ir develando
universos de sentido de las culturas que
no aparecen en tales descripciones. Lo que
hoy se hace es una etnografa de la etno-
grafa para buscar comprender los verda-
deros significados y significaciones de cul-
turas que estando vivas fueron congeladas
en el texto etnogrfico.
La Etnografa reflexiva es otra forma de
etnografa experimental. Sostiene que la
escritura etnogrfica tambin debe refle-
jar los sentimientos y reacciones persona-
les del etngrafo escritor y de su situacin
en el campo, para ello el etngrafo deber
emplear los mismos recursos discursivos
de la novela como las narraciones en pri-
mera persona, las conversaciones, los di-
logos, el humor, el empleo de metforas y
otras figuras lingsticas y literarias, a fin
de que las etnografas puedan ofrecer una
comprensin ms rica, compleja y potica
de la experiencia humana, y de la impor-
tancia que en ella tiene la cultura.
10
La nueva etnografa o etnografa crtica
o experimental, cuestiona la nocin de pre-
sente etnogrfico que caracteriza a la tradi-
cional etnografa de los pueblos primiti-
vos y salvajes;
11
la cuestiona por el uso
instrumental que ha hecho del trabajo et-
nogrfico, que se limit a describir cultu-
ras congeladas, detenidas en un presente
etnogrfico ahistrico. Esta postura con-
dujo a transformar las sociedades y las
culturas en verdaderos museos vivientes,
ancladas en un pasado romntico e ideali-
zado en el que deban mantenerse para
poder regocijarnos de nuestros orgenes.
Hoy la nueva antropologa ve a esta ten-
dencia como una construccin romntica
e irreal, claramente ideologizante. Las cul-
turas tienen que ser vistas en su historici-
dad como construcciones dialcticas, pues
han estado en contacto y cambiando
constantemente a lo largo de la historia,
mucho ms ahora en el actual proceso de
globalizacin que vive la humanidad.
Las etnografas clsicas, al priorizar la
mirada sincrnica de la cultura, no vean
que esta se encuentra marcada indefecti-
blemente por la historicidad, por ello des-
cuidaban la historia, la poltica y el sistema
mundial. La nueva antropologa y el tra-
bajo etnogrfico que se desprende de ella,
busca entender a las culturas en su con-
temporaneidad; pues sabe que las culturas
son construcciones dialcticas social e his-
tricamente situadas, eso explica el por
qu cambian constantemente. La nueva
mirada de la antropologa contempornea
est ahora en funcin de las dimensiones
polticas de la cultura frente al proceso de
cambios que instaura la globalizacin;
busca comprender cmo la cultura, la
identidad, la diversidad se vuelven estrate-
gias insurgentes en sus combates por el
sentido y el control de los significados pa-
ra la afirmacin de los pueblos, de su lu-
cha poltica por sus proyectos de futuro.
Ahora se hace necesaria una etnografa
que tome en consideracin la dimensin
de la globalizacin en el conjunto del pla-
neta, que preste atencin a las nuevas mo-
dalidades de simbolizacin, a las nuevas
construcciones simblicas que este proce-
so genera y que obra en el conjunto plane-
tario, que vea cmo influyen en las reali-
dades ms locales y como estas influyen en
las realidades planetarias en las que inter-
vienen las redes de informacin y las nue-
vas tecnologas de comunicacin que han
dejado al descubierto los espacios ms re-
cnditos del planeta. Hay que buscar in-
terpretar las nuevas ritualidades, mitolo-
gas, discursos, significaciones y sentidos
Gua etnogrfica / 15
que se construyen en una etapa de trans-
nacionalizacin del mercado y de la cultu-
ra planetaria.
Que la antropologa deba responder a
las nuevas condiciones sociohistricas no
implica que deba dejar de trabajar con so-
cioculturas de pequea escala. Hoy debe
tomar en consideracin la globalidad de
un mundo que las penetra, las influye y las
desestructura. Insistir en mantener estu-
dios microcsmicos por ms refinados
que sean etnogrficamente, conducira a
la antropologa a una creciente irrelevan-
cia prctica y a su silenciamiento poltico.
Hoy es imposible entender la realidad so-
cial de la ms pequea sociocultura sin un
anlisis de los campos que emanan del
proceso de mundializacin.
No es que desconozcamos la impor-
tancia terica de las etnografas localistas,
as como el anlisis deconstruccionista de
la etnografa postmoderna; a pesar de que
este hace ms nfasis en el anlisis del dis-
curso que en la existencia del sujeto hist-
rico que construye ese discurso y la cultu-
ra. Lo que se plantea hoy es una nueva
economa axiolgica de la ciencia, que
permita jerarquizar los proyectos cientfi-
cos a partir de las necesidades polticas de
los pueblos y de la lectura crtica que estos
hacen de la propia ciencia.
12
El trabajo etnogrfico tradicional al
sustentarse en la hegemona de la mirada,
prioriz el empleo de los rganos externos
perceptores (la vista y el odo), como ni-
cos instrumentos de conocimiento; cues-
tin que responda al modelo tpicamente
positivista que obligaba a captar nica-
mente lo observable. Esto signific dejar a
un lado y atrofiar los otros sentidos como
fuentes de conocimiento de la realidad. Lo
que evidencia una grave contradiccin en
el trabajo antropolgico, que plantea a la
antropologa la necesidad de un cambio
de mirada sobre su praxis; si la antropolo-
ga es la ciencia del sentido, cuyo objetivo
es llegar a comprender fundamentalmen-
te las interacciones de la cultura expresa-
das a travs de universos simblicos so-
cialmente compartidos, la observacin le
resulta insuficiente para poder acercarse a
esas dimensiones simblicas, al mundo de
las representaciones mentales y los imagi-
narios de los actores sociales.
Por ello nos atrevemos a plantear la
necesidad de una nueva antropologa que
vaya ms all de la simple observacin ob-
jetivable de la realidad, que solo nos ofre-
ce una lectura de la dimensin sgnica de
la misma, que se queda en el nivel de ma-
nifestaciones y de lectura denotativa de la
cultura. Es imprescindible empezar a tra-
bajar en una etnografa connotativa que
se acerque a las dimensiones simblicas de
la realidad y de la vida, que nos permita
entender sus profundos sentidos.
Para esto debemos potencializar los
otros sentidos como fuentes de conoci-
miento de la realidad (de hecho lo son)
que por razones de poder fueron conduci-
dos a dimensiones subterrneas de las que
hay que liberarlas, para as leer el mundo
del sentido de la vida; no solo a travs de
lo que nos dice lo que vemos y omos, si-
no, tambin, a travs de lo que tocamos,
de lo que olemos, de lo que saboreamos.
Para enfrentar la tirana positivista de
la induccin y la deduccin se hace nece-
sario empezar a considerar en el trabajo
antropolgico mtodos abductivos. Ver a
la intuicin como otra forma de percep-
cin de otras realidades que no necesaria-
mente son fsicas sino que estn en el
mundo de lo simblico, que es el eje, preo-
cupacin central de la antropologa.
Si la situacin colonial hizo posible
una etnografa objetivista, monofnica e
instrumental, el actual proceso de globali-
zacin del capital y el mercado, que es in-
capaz de frenar la insurgencia simblica
de las diversidades sociales, abre condicio-
nes para la descolonizacin y reconstruc-
cin del anlisis social, que debe hacrselo
en la perspectiva de comprender la lucha
de sentido que actualmente enfrentamos y
de la construccin de un nuevo tipo de so-
ciedad, de un nuevo modelo civilizatorio,
diseado en funcin de la felicidad del g-
nero humano.
Las miradas del anlisis de la realidad
social
Dos miradas tericas, metodolgicas,
ticas y polticamente distintas han orien-
tado el anlisis de la realidad y de la vida
social. Una mirada positivista, racionalis-
ta, esencialmente cuantitativa; otra feno-
menolgica, de carcter fundamental-
mente cualitativo.
13
Metodolgicamente, para comprender
el mundo y la realidad social, Occidente
solo prioriz el lenguaje racional y experi-
mental. Para el racionalismo cualquier
postulado que no pueda ser asimilado por
la lgica de la razn, resulta irrelevante y
no merece consideracin alguna. El empi-
rismo positivista busc construir la cien-
cia social en igual trmino que las ciencias
naturales, partiendo de la experimenta-
cin de los fenmenos, cualquier hecho,
fenmeno o proceso que no pueda ser tra-
tado como cosa, que no responda a las le-
yes experimentales, marcadas por el n-
mero y la tabulacin, no posee validez, so-
lo aquello que es demostrable, observable,
comprobable empricamente, poda en-
trar en la categora de fenmeno cientfi-
co. Esta cientificidad permite llegar a la
formulacin de leyes con validez universal
y encontrar las constantes universales cul-
turales; postura que termina siendo fun-
cionalista. En este enfoque las dimensio-
nes subjetivas de los actores sociales no
pueden, ni deben ser consideradas. Visin
instrumental que se erigi como el mto-
do nico y hegemnico de conocimiento.
En la pretendida bsqueda de la obje-
tividad cientfica, se plantea una irreal
neutralidad de la ciencia y del cientfico,
cuando histricamente se ha demostrado
su utilizacin ideolgica e instrumental al
servicio del poder y la dominacin.
La mirada fenomenolgica, en contra-
posicin a la racionalista positivista, trata
de entender la realidad, los procesos y fe-
nmenos sociales desde la perspectiva de
las lgicas y racionalidades de los propios
actores societales. Lo que le interesa es lle-
Gua etnogrfica / 17
gar a comprender las tramas de sentido,
los significados y significaciones que di-
chos actores dan a su vida.
Es innegable que estas miradas sobre la
realidad respondan a posicionamientos
ideolgicos, ticos y polticos diferentes;
diferencia que se extiende, tambin, al uso
de mtodos, tcnicas e instrumentos
igualmente distintos. La mirada positivis-
ta emplea mtodos esencialmente cuanti-
tativos, que permiten obtener datos cuan-
tificables, por ello hace de la encuesta, los
estudios, demogrficos y estadsticos, las
tcnicas privilegiadas para la obtencin de
informacin cuantificable. Mientras que
la mirada fenomenolgica emplea mto-
dos esencialmente cualitativos como el in-
teraccionismo simblico y el mtodo et-
nogrfico, que a travs del uso de tcnicas
cualitativas como la observacin partici-
pante, la entrevista a profundidad y la his-
toria de vida, se pueden obtener datos des-
criptivos significativos para el anlisis de
las lgicas y sentidos de los procesos socia-
les.
14
El centro de los mtodos cualitativos y
de la etnografa dentro de estos es dimen-
sionar la dinmica de los hechos sociales.
Desde el campo de la descripcin y el an-
lisis, se hace necesario conocer Quines
somos? o Quines son? Cuntos son o
somos? Dnde estn o estamos? Qu es
lo que hacen o hacemos? Cules son los
significados, significaciones y sentidos de
lo que hacemos?, etc.
Una clara desventaja de los mtodos
cuantitativos es que no contemplan el
punto de vista del actor social; esto es que
a su vez constituye una ventaja y la forta-
leza mayor de los mtodos cualitativos y
de la etnografa en particular
Los mtodos cuantitativos se orientan,
principalmente, hacia las necesidades del
mercado y se vuelven muy instrumentales
y fros.
Desde dimensiones ticas y polticas,
los mtodos cuantitativos son igualmente
cuestionables, puesto que los seres huma-
nos son tratados como objetos, como co-
sas a ser observadas, para experimentar
con ellas.
Lo anterior no implica pensar que los
mtodos cuantitativos no son importantes
o que hay que desecharlos, nada de eso,
cada vez est ms clara la necesidad de ar-
ticular los mtodos cualitativos y cuantita-
tivos como actualmente lo hace la antro-
pologa en la perspectiva de entender ms
holsticamente los procesos sociocultura-
les. Lo que se trata es de cambiar la frial-
dad de su mirada sobre la realidad y nu-
trirlos de un poco del calor de la vida.
Ventajas de los mtodos cualitativos
Los mtodos cualitativos son holsticos
y sistmicos, buscan entender la realidad
de la vida y la sociedad en forma totaliza-
dora e interrelacionada. Una mirada ho-
lstica y sistmica de la realidad y la cultu-
ra implica considerar sus dimensiones es-
paciales tanto macro y micro, de igual ma-
nera las dimensiones temporales de lo dia-
crnico (pasado) y lo sincrnico (presen-
te); pero sobre todo las dimensiones del
sentido, de los significados y significacio-
nes de la accin social.
Este carcter holstico y sistmico no
desconoce la importancia de los mtodos,
tcnicas e instrumentos cuantitativos, sino
que trabaja con ellos para tener una lectu-
ra integrada y totalizadora de una cultura.
Lo que quiere decir, adems, es que debe
hacerlo desde dimensiones interdiscipli-
narias.
Los mtodos cualitativos son interacti-
vos, trabajan en estrecha relacin con los
sujetos sociales que son los constructores
de la cultura; el investigador interacta
con ellos en calidad de sujetos en proceso
de construccin del conocimiento de la
realidad, de ah el por qu la observacin
participante sea su tcnica privilegiada.
15
Desde perspectivas ticas y polticas,
no tienen el sentido objetivante de los m-
todos cuantitativos, no hacen del otro
un simple objeto de estudio, sino que lo
ven como un sujeto social, poltico e his-
trico, al que no se trata de estudiar. Lo
que se busca entender son los procesos so-
cioculturales que esos sujetos construyen
y a los que se hallan articulados; para ello
es importante interpretar la lgica de los
hechos sociales acercndose al mundo de
las subjetividades del actor social, tratan-
do de comprender sus motivaciones, sus
imaginarios y las representaciones que le
conducen a la accin.
Buscan conocer la cotidianidad como
el espacio en el que se construye la vida, la
existencia y la historia de los seres huma-
nos y los pueblos.
Son dialcticos puesto que no constru-
yen verdades absolutas e inamovibles, sino
que tienen un carcter siempre heurstico,
esto significa que no es la realidad la que
tiene que adaptarse a las teoras, a los m-
todos y a las tcnicas, sino que por el con-
trario son estas las que deben adaptarse a
la realidad. De ah que en el proceso mis-
mo de la investigacin se puedan ir modi-
ficando hiptesis, tcnicas e instrumentos
de investigacin acorde a lo que la reali-
dad demanda.
La investigacin cualitativa trata de in-
terpretar las respuestas humanas subjeti-
vas, los comportamientos, los sentimien-
tos, busca llegar a conocer cul es la lgica
simblica de la cultura de un pueblo.
Hay una nueva conciencia en las ac-
tuales corrientes que ven que los hechos
sociales no responden al determinismo
causa-efecto, que no existen aspectos mo-
nocausales, ni deterministas, causas y
efectos nicos, sino que se expresan una
multiplicidad de factores que interactan
dialcticamente. Por eso es necesario bus-
car una explicacin multicausal, multifac-
torial de los fenmenos sociales, que nos
conduzcan a entender los diversos y dife-
rentes factores, las lgicas distintas y
opuestas de los hechos sociales.
Este enfoque tambin contribuye a en-
tender la dinmica del proceso que se es-
tablece en el encuentro entre yo y el otro,
entre la mismidad y la alteridad, de ah la
Gua etnogrfica / 19
importancia de entender la dialctica de la
interaccin social, ese juego continuo de
negociaciones, de acuerdos, conflictos, es-
trategias de construccin, deconstruccin
y revitalizacin de las identidades.
Hay que entender la dialctica de la in-
teraccin social en el tiempo y en el espa-
cio; analizar el por qu de los hechos so-
ciales, cul es la dinmica de los actores,
cules son sus imaginarios y prcticas; ver
su pasado, su presente, as como su pro-
yecto, y qu realidad transforma.
Un aspecto clave del trabajo antropo-
lgico es el estudio comparativo, el estudio
relacional, tratar de encontrar los plurifac-
tores que se expresan en los hechos socio-
culturales.
Finalmente los mtodos cualitativos
son constructores de alteridad, pues se
sustentan en el encuentro dialogal y sim-
trico entre dos sujetos que trabajan en la
perspectiva no solo de conocer la realidad,
sino que a partir de dicho conocimiento
transformarla.
Importancia del mtodo etnogrfico
La etnografa es una forma de anlisis
social, de comprensin intercultural; un
mtodo privilegiado para el conocimiento
directo de los hechos sociales. El mtodo
etnogrfico se refiere a la descripcin y
anlisis de las actividades cotidianas para
entender los universos de sentido, las lgi-
cas de la accin social del otro y de no-
sotros.
La investigacin cualitativa y el mto-
do etnogrfico como parte de esta se han
revalorizado por la necesidad de entender
al otro, como resultado de las emergen-
cias sociales que han provocado el resurgi-
miento, la construccin, revitalizacin de
nuevos actores y de nuevas identidades
sociales, que han provocado una crisis de
los paradigmas hegemnicos y han puesto
en crisis los modelos cuantitativos, as co-
mo los contenidos de la teora, el mtodo
de las ciencias sociales, los principios ti-
cos y polticos en los que se sustenta la
ciencia.
Hay un proceso muy rico de insurgen-
cia de la diversidad y de la diferencia, de
bsqueda por entender la alteridad, de
procesos de diversificacin social y cultu-
ral; de emergencia de nuevos actores so-
ciales y de identidades clandestinas que
antes no estaban en la escena social y que
desde espacios liminales, desde los inters-
ticios del poder, visibilizan su presencia y
recuperan el locus de enunciacin, para
hablar por si mismos como los movimien-
tos de mujeres, de homosexuales, de eco-
logistas, religiosos, los de los pueblos ne-
gros y las nacionalidades indias, que hoy
irrumpen con fuerza arrolladora en la es-
cena poltica universal.
Hay una necesidad de buscar convivir
en la diversidad y la diferencia, de tejer
nuevos sentidos de la alteridad social, de
entender al otro en su insoportable dife-
rencia, de construir puentes interculturales,
de abrir un proceso de dilogo de saberes,
de buscar la unidad de la diversidad, y de
conocer las lgicas de esos procesos.
Todo esto impone manejar un nuevo
instrumental terico y metodolgico, por
eso la importancia del mtodo etnogrfico
que no es sino uno entre varios, pero cuya
utilidad reside en permitirnos acercarnos
en forma directa al conocimiento de la ri-
queza multicolor de la diversidad de nues-
tras realidades.
Gua etnogrfica / 21
Notas
1 Diccionario Rioduero de Antropologa. 1981:70
2 Nanda. 1994: 15 / Kotak. 1994: 20
3 Cit. en Rosaldo. 2000: 59
4 Rosaldo: Ibid.
5 Kotak: 26
6 Kotak: Ibid / Rosaldo: Ibid.
7 Rosaldo: Ibid.
8 Kotak: Ibid.
9 Kotak: Ibid.
10 Kotak: Ibid.
11 Kotak: Ibid / Rosaldo: Ibid.
12 Auge. 1995: 78
13 Cerbino. 2000: 55
14 Cerbino: Ibid.
15 Cerbino: Ibid.
La realidad como punto de partida
Todo aquello que el ser humano es ca-
paz de construir, de conocer o transfor-
mar, tiene como fuente ineludible la reali-
dad, que es el espacio en donde se desarro-
lla la totalidad de la vida. El ser humano se
encuentra en ella y dentro de ella desarro-
lla su praxis vital. La realidad es la fuente
de todo conocimiento y de toda praxis.
Para qu el conocimiento?
Necesitamos acercarnos al conoci-
miento de la realidad no nicamente para
alimentar una vanidad cientfica, sino pa-
ra hacer del conocimiento un instrumen-
to que no solo contribuye a entender el
mundo y la realidad misma, sino para que
colabore a su transformacin. Si esa es la
razn real del conocimiento este tiene una
clara dimensin poltica, puesto que, tam-
bin, el conocimiento es un escenario de
disputa contra el poder, de lucha por el
control de los significados, por la cons-
truccin del sentido. El conocimiento en
consecuencia es un instrumento impres-
cindible para entender y transformar la
realidad.
Este proceso de conocimiento de la
realidad nace desde la propia realidad, la
investigacin parte de ella; no se puede in-
vestigar sino solo aquello que est inmer-
so en la misma realidad. La investigacin
es como un viaje que partiendo de la rea-
lidad regresa a ella, pero con una mirada
nueva, enriquecida, ya sea por los concep-
tos tericos empleados para su anlisis, o
por la informacin y riqueza de datos que
hemos podido recoger en nuestro trabajo
de campo. Este no es un proceso de eterno
retorno circular, sino de una dialctica, de
un retorno en espiral, siempre enriqueci-
do, dialcticamente va cambiando, trans-
formndose para transformar la realidad
misma. Esta es la funcin poltica del co-
nocimiento.
El punto de partida del conocimiento
de la realidad es la curiosidad, que ser la
base para investigar; pues siempre hay al-
go, algn hecho de esa realidad que nos
inquieta; inquietud que vamos nutrindo-
la hasta convertirla en un problema de in-
vestigacin; es decir, cuando construimos
sobre esa inquietud, lo que tenemos es un
objeto terico y emprico sobre el cual de-
bemos trabajar.
Una investigacin debe definir con cla-
ridad un hecho de la realidad, sobre todo
una problemtica con relacin a ese hecho,
2
PROPUESTA Y GUA METODOLGICA
para la sistematizacin de datos
sobre la diversidad y diferencias de las culturas
que es lo que se convierte en problema de
investigacin, en nuestro objeto de estu-
dio. As por ejemplo: un hecho de la reali-
dad que nos puede inquietar es el turismo,
pero la problemtica con relacin a l que
puede ser objeto de investigacin podra
ser los impactos socioculturales y ambien-
tales causados por la actividad turstica en
un determinado espacio de la realidad. La
fiesta es otro hecho de la realidad, pero la
problemtica a estudiarse podra ser la
usurpacin simblica, el conflicto y el po-
der en una determinada fiesta.
Signos, smbolos y niveles de lectura de
la realidad
La realidad se muestra a nosotros a
travs de signos, estos son la parte externa,
material, observable, de la realidad, por lo
tanto pertenecen al mundo fsico. La lec-
tura de esa dimensin sgnica de la reali-
dad se llama lectura denotativa.
Esta aclaracin se hace necesaria para
la aplicacin metodolgica, pues todo lo
que es perceptible puede ser observado, es
decir denotado. La denotacin es la lectu-
ra externa que hacemos del nivel sgnico
de la realidad, es aquello a lo que nos po-
demos acercar mediante la observacin. A
este nivel correspondera el sistema de las
manifestaciones externas de la cultura.
Pero la realidad no solo es lo que apa-
renta ser, lo que de ella percibimos exter-
namente; la realidad tiene, tambin, una
dimensin que est ms all de lo mate-
rialmente perceptible. Hay un nivel pro-
fundo, interno, inefable de la realidad que
pertenece al mundo de lo simblico que
no puede ser captado por la observacin.
Si el signo pertenece al mundo fsico, el
smbolo pertenece al mundo de la cultura,
es una construccin cultural y por lo tan-
to una produccin social resultante de la
praxis humana. El smbolo, solo puede ser
tal si nos habla de las dimensiones profun-
das, inefables, de la realidad y de sus signi-
ficados ocultos.
El smbolo es una construccin cultu-
ral que hace posible a su vez la construc-
cin de los sentidos de la existencia de los
individuos y las sociedades. El smbolo es-
t conformado por tres niveles: uno signi-
ficante, que corresponde a la dimensin
externa o sgnica de la realidad, por el ni-
vel del significado que corresponde a la di-
mensin oculta, al contenido, y por el ni-
vel de la significacin que se refiere al uso
social que se hace de dicho smbolo, que
nos permite saber qu es lo que la gente
hace con sus construcciones simblicas;
estas tres dimensiones son las que cons-
truyen el sentido.
Si el nivel sgnico puede ser denotado,
el nivel simblico solo puede ser connota-
do. La connotacin corresponde al nivel
de lectura de la realidad de lo simblico, a
la posibilidad de entender los significados,
significaciones y sentidos de los conteni-
dos de la realidad. Si la denotacin es el
nivel de lo externo y de la observacin, la
connotacin es el nivel del anlisis, la
comparatividad y la interpretacin her-
menetica. Para poder entender los signi-
ficados, las significaciones y sentidos de lo
simblico, como pretende la antropologa,
la observacin ya no resulta ser la tcnica
ms idnea. Una lectura connotativa, un
anlisis hermenetico de la realidad, re-
quiere el contacto directo con los sujetos
sociales a travs de un proceso que es emi-
nentemente dialgico. Es ese encuentro
dialogal el que nos permitir acercarnos a
los universos simblicos del ser humano,
de sus cosmovisiones, de sus imaginarios,
al nivel de las representaciones de la cul-
tura.
Gua etnogrfica / 25
Para el anlisis de un hecho sociocul-
tural, proponemos la utilizacin de tres
categoras conceptuales y metodolgicas:
Espacialidad, temporalidad y sentido. Di-
chas categoras no pueden ser analizadas
en forma aislada, ya que se encuentran in-
tegradas dialcticamente en la realidad y
constituyen un sistema y como tal actan
en forma interrelacionada. Ningn fen-
meno, proceso o hecho de la realidad, de-
ja de estar atravesado por el espacio, el
tiempo y el sentido; no existe nada que no
se d en un espacio concreto, que no ten-
ga una historia y que no tenga significados
y significaciones, es decir, que se haga por
y para algo.
Las categoras propuestas deben ser
aplicadas a partir de la estratega concep-
tual que hemos trabajado para una nueva
mirada de la cultura como un sistema que
abarca, tanto el nivel de las manifestacio-
nes externas observables como el nivel de
las representaciones simblicas; niveles
que se interrelacionan y actan dialctica-
mente para dar cuenta de la totalidad de
esa construccin, especficamente huma-
na, que es la cultura.
Es decir, que al analizar la cultura des-
de las perspectivas de la espacialidad, la
temporalidad y el sentido, estas categoras
deben ser aplicables tanto a la dimensin
de las manifestaciones, como a la dimen-
sin de las representaciones de la cultura.
As por ejemplo: desde la espacialidad po-
demos llegar a determinar las caractersti-
cas ecolgicas del espacio de investiga-
cin, que estara en el nivel de las manifes-
taciones observables, pero tambin pode-
mos y debemos llegar a conocer cules
son las representaciones que dicho espa-
cio tiene desde la racionalidad o la cosmo-
visin de determinada cultura; debemos
tratar de comprender, qu representa el
bosque, la selva o el pramo para la gente
que habita esos espacios; por qu en la sel-
va vive la fuerza de amasanga, de los ar-
tan o de los apus y qu interrelaciones
mantienen con los habitantes de la selva y
qu sentidos construyen en esas interrela-
ciones.
El anlisis de un hecho sociocultural a
partir de esa conceptualizacin de la cul-
tura, que pone como centro los sujetos so-
ciales que la hacen posible y la aplicacin
de categoras conceptuales y metodolgi-
cas como estas, nos permitir hacer una
lectura ms holstica y sistmica de los he-
chos socioculturales.
3
LAS CATEGORAS DE ANLISIS
Toda manifestacin de la cultura no se
produce en el vaco, sino en un espacio
concreto, en un universo que a su vez se
vuelve nuestro universo de investigacin.
La espacialidad es una categora imprescin-
dible, constitutiva de la realidad, que es ne-
cesario considerar para su conocimiento.
Esta categora hace referencia al espa-
cio, universo, escenario, arena, lugar, en
donde se produce o realiza un determina-
do hecho sociocultural.
La perspectiva holstica que caracteriza
el anlisis antropolgico, plantea la nece-
sidad de considerar el anlisis del espacio,
tanto desde sus dimensiones macro como
micro espaciales.
La consideracin de la espacialidad co-
mo categora analtica y metodolgica nos
permitir hacer diagnsticos que nos ayu-
darn a tener informacin con relacin a
los siguientes aspectos.
1.1. Diagnstico del espacio
* La localizacin geogrfica tanto del
macro universo de investigacin, as como
la ubicacin micro, del(los) escenario(s)
concreto(s) donde un hecho sociocultural
se realiza.
* La ubicacin de ese espacio dentro de
la divisin poltica de una regin / provin-
cia / ciudad / cantn / parroquia / anejo /
recinto / comuna / barrio, etc., y sus lmi-
tes con otros espacios aledaos.
* Las caractersticas del territorio, tanto
ancestral como actual.
Sus caractersticas con relacin a su
longitud, latitud, superficie, etc.
Si ese espacio corresponde a un espa-
cio rural o urbano.
Las caractersticas regionales ms im-
portantes.
Hacer anlisis comparativos para esta-
blecer las semejanzas y diferencias que se
evidencian en los distintos escenarios.
* Las caractersticas ecolgicas: Si es zo-
na de pramo, o de selva / tipos de tierras
/ altitud / temperatura / pluviosidad / hu-
medad relativa / periodos secos y hme-
dos durante el ao / efecto sobre los culti-
vos.
* Condiciones topogrficas y suelos: la
naturaleza de los suelos / planos / monta-
osos / escarpados / ridos / pantanosos;
etc.
Caractersticas de los suelos respecto a
su formacin y calidad productiva.
* Orografa: cadenas montaosas / ce-
rros / nevados / volcanes / mesetas / valles;
etc.
1. Espacialidad
* Hidrografa: ros / afluentes / ria-
chuelos / lagos / lagunas / cascadas / que-
bradas / canalizacin / irrigacin / usos
potenciales.
Importancia de los ros como recurso
natural / pesca / transporte / como lmite
geogrfico natural.
* Climatologa: temperaturas segn es-
taciones del ao / vientos / tempestades /
nevadas / inundaciones / sequas; etc.
* Fitogeografa: distribucin de espe-
cies botnicas en la regin.
Principales formaciones de vegetacin:
bosques primarios y secundarios / bos-
quetes / pramos en la regin.
* Zoogeografa: distribucin de espe-
cies animales en la regin.
* Recursos humanos: nmero de profe-
sionales existentes al interior de una co-
munidad y caractersticas de instruccin,
formacin y capacitacin de los mismos.
* Recursos naturales: minas / canteras /
salares / yacimientos petrolferos / gacfe-
ros / produccin / ventajas y problemas
generados por los mismos.
Tierras cultivables y de pastura (exten-
sin) / bosques (superficie) / flora y fauna
existente / recursos madereros / recursos
de la caza / recursos pesqueros (especie y
cantidad de los mismos).
* Geografa Humana: para obtener da-
tos demogrficos sobre tamao y densi-
dad de la poblacin / distribucin espacial
de la poblacin / poblacin por composi-
cin social / composicin tnica (indios,
negros, mestizos) / edad / gnero / estado
conyugal (casados, solteros, unin libre,
viudos, divorciados) / Poblacin por na-
cionalidades y pueblos / Poblacin rural y
urbana / nmero de familias y numero de
miembros por gnero / movilidad / tasas
de crecimiento y tendencia de natalidad /
mortalidad / morbilidad y sus causas / n-
dices de alfabetismo y analfabetismo, por
gnero y edad / ndices lingsticos / Tipo
fsico del habitante de la regin / Situacin
laboral de los recursos humanos (pobla-
cin econmicamente activa, subemplea-
da, desocupada) / Flujos migratorios por
gnero, destino, causas, motivaciones y
tiempo.
Distribucin de la poblacin por sec-
tores econmicos (Sector Primario-Pro-
duccin: agropecuaria - forestal -extracti-
vo, caza, pesca y recoleccin Sector secun-
dario (de elaboracin): alimentacin, con-
feccin, construccin, electricidad, made-
ra, qumica, textil, industrias varias - Sec-
tor terciario (de servicios): Comercio, co-
municaciones, espectculos pblicos, ho-
telera y turismo, profesiones liberales,
transporte, servicios varios.
* El patrn de poblamiento y asenta-
mientos: Nucleados / Ribereos / Disper-
sos, etc. / Caractersticas y nmero de di-
chos asentamientos.
* Toponimia: nombres en lengua ma-
terna, o con los que la comunidad deno-
Gua etnogrfica / 29
mina a sus sitios sagrados / geogrficos /
naturales / ros / volcanes / bosques / cas-
cadas, etc.
1.2. Diagnstico de Infraestructura y
servicios
* Servicios: educacin / salud / trans-
porte / turismo.
* Infraestructura Educativa: nmero de
instituciones educativas pblicas y priva-
das: escuelas / colegios / institutos supe-
riores / centros infantiles / capacidad /
grados / niveles de escolaridad de la po-
blacin (por gnero y edad) / maestros
(por escuela y grados) / equipamiento y
caractersticas.
* Infraestructura sanitaria y hospitala-
ria: nmero de hospitales / centros / sub-
centros de salud / policlnicos / dispensa-
rios mdicos / puestos de asistencia sani-
taria / farmacias / boticas / botiquines /
Nmero de mdicos, enfermeras(os) / au-
xiliares de salud por habitante / por uni-
dad mdica / capacidad, equipamiento y
caractersticas.
* Infraestructura Turstica: hoteles /
restaurantes / albergues / paraderos / in-
ventario de atractivos tursticos.
* Servicios bsicos: electricidad / agua
potable / vivienda (nmero y caractersti-
cas) / telecomunicaciones (radio, correo,
televisin, telfonos, servicios de compu-
tadoras, Internet, etc.) / alcantarillado /
eliminacin de excretas y de basura / es-
tructura vial y de carreteras (caractersti-
cas y estado en que se encuentran) / me-
dios de transporte (martimo, frreas, flu-
viales, terrestre, areas).
* Servicios para la recreacin: parques /
espacios verdes / canchas deportivas / co-
liseos / reservas ecolgicas / museos / gale-
ras / bibliotecas / auditorios / teatros / ci-
nes; etc.
* Institucional: Segn el contexto: insti-
tuciones locales / regionales / provinciales
/ nacionales / internacionales. / Segn su
carcter: pblicas / privadas / religiosas /
de la sociedad civil.
1.3. Construccin de un mapa
Es importante la construccin con la
misma comunidad de uno o varios mapas
que nos permitan ubicar y visualizar algu-
nos de los aspectos antes sealados en el
espacio concreto. El mapa debe graficar:
ubicacin del espacio (la comunidad por
ejemplo) / lmites / el tipo de poblamien-
to / distribucin zonal por clase o grupo
tnico / ubicacin de servicios e institu-
ciones / ubicacin de los recursos natura-
les, tursticos / de conflictos, visualizacin
de actores y espacios donde se producen,
etc.
Ningn hecho de la realidad puede ha-
cerse fuera del tiempo, puesto que todo
hecho sociocultural est cargado de histo-
ricidad, tiene una historia, ya sea que se
refiera a un tiempo histrico o a uno
mtico, al pasado o al presente. Lo tem-
poral atraviesa todas las dimensiones de la
realidad y por lo tanto de la vida social.
Desde la visin holstica de la antropo-
loga, la categora de temporalidad nos
permite llegar a conocer un hecho cultural
en el tiempo, desde dos perspectivas de
anlisis:
2.1. Anlisis diacrnico
Es el estudio de un hecho en la histo-
ria. Nos permite aproximarnos al conoci-
miento de su pasado. Nos ayuda a ver que
toda manifestacin cultural est cargada
de historicidad y sujeta a una dialctica
sociohistrica continua, inherente a todas
las manifestaciones y representaciones de
la cultura. Esta visin de la historia nos
posibilita cuestionar la visin equvoca
que considera que existen en el devenir
humano etapas prehistricas y que la ver-
dadera historia solo se la construye a par-
tir de la escritura, como ha querido mos-
trar el imaginario de las clases dominan-
tes; visin superada por su carga etnocn-
trica, ideolgica e instrumental, puesto
que la historia no es sinnimo de escritu-
ra. Todo hecho de la realidad tiene histo-
ria, se construye desde que el ser humano
est presente en el mundo. Toda accin
humana est inserta en la historicidad y en
una dialctica continua de transformacio-
nes y cambios.
El anlisis diacrnico, histrico, nos
ofrece, adems, la posibilidad de conocer
la historia, por un lado del universo de in-
vestigacin, del espacio en el que estamos
trabajando; por otro, de la problemtica,
del fenmeno o proceso sociocultural que
investigamos.
Desde la perspectiva de la temporali-
dad, podremos llegar a conocer:
La periodizacin histrica y el proceso
por el que ha transitado un pueblo y sus
construcciones culturales, as como sus
caractersticas ms relevantes para enten-
der cmo llego a ser lo que es.
El origen de una comunidad / de un
hecho cultural / de un conflicto.
La forma de poblamiento inicial / las
condiciones de vida en esa poca.
Los fundadores o primeros poblado-
res/las familias y apellidos de la regin.
El proceso de transformacin y evolu-
cin en el tiempo / la dinmica de cam-
bios sociales, econmicos, polticos y cul-
turales de un pueblo.
Sus principales acontecimientos polti-
cos y sociales / actores / causas / proce-
Gua etnogrfica / 31
2. Temporalidad
sos/consecuencias o impactos que marcan
su historia.
Si los hechos culturales son una pervi-
vencia de tiempos ancestrales en los que se
encuentra presente la tradicin, o si perte-
necen a perodos ms prximos / analizar
la funcin de la tradicin en el nuevo pro-
ceso.
Conocer qu es lo que se guarda en la
memoria colectiva de un pueblo.
Determinar la denominacin origina-
ria en lo posible de un hecho, manifesta-
cin y representacin de la cultura y la
evolucin que han tenido en el devenir
histrico.
Establecer cmo un hecho cultural lle-
g a ser lo que es actualmente.
Vale sealar que desde una perspectiva
diacrnica podemos analizar los mismos
grandes temas que se abordan desde la
funcionalidad sincrnica, es decir: los he-
chos socioculturales histricamente pro-
ducidos.
2.2. Anlisis sincrnico
Hace referencia al estudio de un hecho
en el presente, para poder llegar a deter-
minar:
Sus caractersticas actuales.
Su denominacin, estructura y funcio-
nalidad presentes.
2.3. Unidad tempo-espacial
Entre tiempo y espacio se establece
una interrelacin dialctica continua, no
pueden estar separados. Esto nos permiti-
r establecer dnde y cundo se expresa o
desarrolla un determinado hecho socio-
cultural.
Conocer cmo son los tiempos de pre-
paracin y desarrollo de una construccin
cultural y sus modalidades regionales.
Ubicar un hecho en el Calendario festi-
vo, determinando fecha / lugar de celebra-
cin (provincia, cantn, parroquia, locali-
dad) / denominacin / tipologa (religio-
sas, patronales, agrcolas, familiares liga-
das al ciclo vital, cvicas, etc.) / motivo y
motivaciones / celebrantes que participan
(indgenas, mestizos, negros) / personajes
importantes.
El anlisis sincrnico de un hecho o
proceso sociocultural est directamente
relacionado con el anlisis del sentido que
esos hechos y procesos construyen. Es lo
que analizaremos a continuacin.
Todo hecho de la cultura como cons-
truccin simblica de la praxis humana
tiene una razn de ser. Cuando hablamos
del sentido, buscamos encontrar esas ra-
zones, los significados y significaciones
mltiples y diversos que los seres huma-
nos y las sociedades dan a sus construccio-
nes culturales.
Esta categora nos acerca al universo de
los actores sociales, de sus prcticas mate-
riales e imaginarias, y nos ayuda a com-
prender el sentido que los seres humanos
como constructores simblicos dan a la
cultura.
Considerando que los sentidos de la
accin social, de las construcciones cultu-
rales son mltiples y diferenciados, meto-
dolgicamente se hace necesario, si quere-
mos una visin holstica y sistmica de la
cultura, que los abordemos desde los di-
versos ejes de sentido estudiados por la
antropologa. Estos ejes de sentido son: la
organizacin social, la organizacin socio-
poltica, la organizacin econmica, as
como el mundo de las representaciones.
Otro aspecto importante -no debemos
olvidar- es que la cultura no implica solo
el sistema de manifestaciones externas a
las que generalmente se refiere el trabajo
etnogrfico tradicional, sino, adems, hay
que considerar el sistema de representa-
ciones simblicas, el aspecto ideal, la es-
tructura mental de la cultura. Esto nos
permitir no solo, metodolgicamente,
escoger las tcnicas adecuadas para el tra-
bajo investigativo, adems de poder apro-
ximarnos, en lo posible, a una visin ms
holstica de las construcciones culturales.
Gua etnogrfica / 33
3. Sentido
(significados y significaciones de la cultura)
Nos permite acercarnos al conoci-
miento de las diversas formas de repro-
duccin social, de las caractersticas socia-
les de los actores que construyen y viven el
hecho cultural.
Podemos conocer aspectos relaciona-
dos con
3.1.1. La familia
Cules son las representaciones mate-
riales y simblicas que tiene la comunidad
sobre la familia?
Qu valor le atribuye la comunidad a
la familia tradicional como parte de su
3.1 Organizacin social
identidad y su cultura, y que funcin
cumplen dentro de ellas?
Cul es el significado y las significa-
ciones: social / econmica / poltica / sim-
blica de la familia tradicional para la co-
munidad?
Cul es la tipologa de familia existen-
te: nuclear / extensa / patrilineal / matrili-
neal).
Cul es el eje de la autoridad en la fa-
milia, patrifocal (padre) o matrifocal (ma-
dre)?
Cul es el tamao promedio de la fa-
milia?
Cmo se constituyen las familias en la
comunidad: por matrimonio civil / ecle-
sistico / unin libre / o sobre la base de
tradiciones y costumbres propias?
Cmo se realizaban las uniones fami-
liares en el pasado, y cmo se realizan en la
actualidad?
Cul es la relacin entre cultura y so-
cializacin, a fin de comprender los proce-
sos de socializacin y crianza de los nios?
Cul es el rol de la familia en la incul-
cacin de valores, en la afirmacin de su
identidad y la revitalizacin de la memo-
ria colectiva?
Identificacin de roles y status sociales.
Ciclo vital de los individuos.
Procesos de continuidad y discontinui-
dad culturales.
Cmo se establece el crculo de rota-
cin de las obligaciones y su funciona-
miento?
Cul es el proceso de socializacin de
la cultura? / Cmo se expresa el proceso
de continuidad y discontinuidades cultu-
rales?
Cul es la influencia e impactos del
sistema formal a travs de la escuela, en el
proceso de socializacin de la cultura?
Cmo se expresa la relacin maestro,
alumnos, comunidad?
Cul es la actitud de los padres y la co-
munidad frente a la educacin?
Cul es la incidencia de la educacin
formal en la vida y cultura de la comuni-
dad?
Contribuye la escuela al encuentro in-
tercultural, o es generadora de conflictos
interculturales?
Cules son lo niveles de desercin es-
colar? / Cules son sus causas / conse-
cuencias / propuestas?
Cul es la accin de los medios masi-
vos de informacin en la socializacin de
la cultura?
Cules son los medios y programas
preferidos en la comunidad?
Cules son los impactos provocados
por la accin de los medios en la identidad
y la cultura de la comunidad por gnero y
edad?
3.1.2. Organizacin social y parentesco
Cmo se estructura el tejido social y
las relaciones que se dan en su interior?
Cmo funcionan los sistemas de pa-
rentesco?
Qu valor le atribuye la comunidad al
parentesco como parte de su identidad y
su cultura, y que funcin cumplen dentro
de ellas?
blica del parentesco para la comunidad?
Cul es la funcin del matrimonio?
Cmo funcionan las reglas de afini-
dad / consanguinidad / y descendencia?
3.1.3. Reglas matrimoniales
Conocer cules son las reglas matri-
moniales y qu funcin cumplen.
* Nmero de cnyuges: Cules son y
cmo operan las reglas en relacin al n-
mero de cnyuges?: monogamia / poliga-
mia: (poliginia / poliandra / sororato / le-
virato).
* Tipo de alianza: Cmo operan las re-
glas de preferencia y alianza matrimonial?:
exogamia / endogamia.
* Reglas de residencia:- Qu regla de
residencia posmatrimonial rige?: patrilo-
cal / matrilocal / neolocal / ambilocal /
abuncolocal.
3.1.4. Ideologa de parentesco
* Reglas de descendencia: Cules son
las reglas de descendencia vigentes? / Sis-
tema Unilineal: (patrilineal / matrilineal /
linajes y clanes) / sistema bilateral.
3.1.5. Terminologa de parentesco
Cul es la terminologa de parentesco
que se emplea comnmente?
Construir un diagrama de parentesco
para establecer las relaciones genealgicas.
Cmo se establecen las relaciones de
autoridad y poder? / Cul es la funcin
que tiene en ellas el parentesco?
Cmo se dan las relaciones entre pa-
rientes consanguneos: padres / hijos /
suegros / yernos / nueras / cuados?
* Parentesco ritual: Cmo operan las
relaciones de parentesco real y de paren-
tesco ritual y simblico: compadrazgo /
padrinazgo / madrinazgo?
Gua etnogrfica / 35
Nos permite determinar el carcter y
caractersticas sociopolticas de la organi-
zacin de una sociedad o de un grupo.
3.2.1. Formas de organizacin
sociopoltica
Cul es el carcter de la estructura de
la sociedad?: se trata de sociedades iguali-
tarias / de rango / estratificadas?
Se trata de sociedades tradicionales o
formales?
Existen formas ancestrales de organi-
zacin, como el consejo de ancianos / los
cacicazgos; etc.?
Cul es la funcin en la comunidad y
cul es la estructura de esas organizacio-
nes tradicionales?
Qu valor le atribuyen a la comuni-
dad como parte de su identidad y su cul-
tura, y qu funcin cumplen dentro de
ellas?
blica de la comunidad?
* Carcter: Determinar el grado y ca-
rcter de las organizaciones: naturales / de
primer grado / segundo grado / tercer
grado.
* Tipologa espacial: saber si las organi-
zaciones pertenecen al espacio: local / re-
gional / provincial / nacional.
* Tipologa por los fines: Conocer otras
formas de organizacin social actuales,
por ejemplo, de tipo Juntas comunales /
Asociaciones / Juntas de vecinos / Religio-
sas / Econmicas: (Mutuales Cooperati-
vas Microempresas - Talleres) / Labora-
les / Gnero/ Deportivas / Cvicas / Parti-
dos polticos / Movimientos polticos rei-
vindicativos comunitarios, para determi-
nar qu funcin cumplen en la comuni-
dad.
Determinar la estructura interna de la
comunidad.
Conocer el nivel de representatividad y
legitimidad de estas organizaciones y si
tienen capacidad para conducir a sus re-
presentados en actividades de beneficio de
la comunidad.
Cul es la forma de relacin con el Es-
tado y con las Organizaciones noguberna-
mentales (ONGs): de autonoma, o de
dependencia?
Evaluar el impacto que tiene la accin
de los agentes externos y sus proyectos en
la vida cotidiana, la organizacin social,
econmica, poltica, cultural, etc. / ver a
quines beneficia / los cambios internos
que provoca.
Tienen esas organizaciones recursos
propios para financiar sus actividades o
3.2 Organizacin sociopoltica
dependen del Estado o de organismos ex-
ternos?
Evaluar la capacidad organizativa, po-
ltica, econmica y cultural de la comuni-
dad para enfrentar la accin de los proyec-
tos de los agentes externos.
Pertenece la comunidad a estructuras
de organizacin ms amplias, cuyo centro
se encuentra fuera de la comunidad mis-
ma, como movimientos populares / sindi-
catos /organizaciones campesinas / fede-
raciones nacionales / o internacionales?
3.2.2. Estratificacin social
Determinar el tipo de status y roles so-
ciales que juegan dentro de su comuni-
dad, sea por adscripcin / o logro.
Ver que status logrado predomina: eco-
nmico (riqueza) / poltico (poder) / so-
cial (prestigio).
Determinar el tipo de roles por gnero.
Conocer los roles y el por qu de los
mismos dentro de determinado hecho
cultural / cmo los aprendieron? / qu
significado y qu significacin le otorgan a
los mismos? / qu importancia le dan a su
participacin, ya sea en relacin consigo
mismos y con el contexto social?
Cmo se expresa la dinmica de la
movilidad social?
Cules son las causas y la dinmica de
la diferenciacin social interna?
Determinar el nmero de miembros
Quines de la comunidad poseen ma-
yor poder poltico, riqueza econmica y
prestigio social?
Cules son los efectos que provoca la
diferenciacin social interna?
Determinar la relacin entre el poder
econmico y el poder poltico en la es-
tructura interna de las comunidades.
3.2.3. Sistemas de control social
Cules son y cmo operan las formas
de organizacin sociopoltica al interior
de un grupo?
Cmo est organizada la estructura
del poder, la autoridad, el liderazgo, el
prestigio. A nivel: familiar / comunal / ins-
titucional?
Cmo se da el proceso de eleccin de
sus dirigentes?
Cmo se accede a: el Poder / la rique-
za / la autoridad / el prestigio / el Lideraz-
go? (Procesos de eleccin).
Cules son los dirigentes y lderes co-
munitarios, naturales e institucionales?
Tipologa con relacin al poder / la au-
toridad / el liderazgo: sistema tradicional
(simblico-ritual).
Sistema institucional formal actual.
Existen autoridades tradicionales con
poder simblico en la comunidad? / Cul
Gua etnogrfica / 37
es su papel dentro de esta? / Cul es la
percepcin de la comunidad frente a sus
autoridades simblicas?
Cul es el lugar y la funcin de los an-
cianos / los yachags / los shamanes en la es-
tructura actual de poder de la comunidad?
Cul es su nivel de representacin e
interlocucin?
Existe clientelismo poltico / populis-
mo / caciquismo / caudillismo? / Cmo
operan?
3.2.4. Sistemas de derecho para la regula-
cin de la conducta
Cul es el sistema de control social ac-
tualmente vigente?
Cul es y cmo opera el sistema de re-
gulacin de la conducta?
Cules son los mecanismos tradicio-
nales y formales para el manejo de conflic-
tos sociales al interior de la sociocultura?
Existen normas jurdicas, de que tipo?
/ Cules son sus caractersticas?
Se rigen por el derecho formal, o por
el derecho consuetudinario?
3.2.5. Sistemas de derecho no formales
(tradicionales)
Derecho consuetudinario como parte de
su identidad y su cultura, y que funcin
blica del Derecho consuetudinario para
la comunidad?
Derecho consuetudinario / Mecanis-
mos informales (Sistema de sanciones: es-
carnios, ridculo, desprecio, burla, chisme,
rumor, etc.).
Existe conciencia de la importancia
del derecho tradicional en su identidad y
su cultura?
Cul es la vigencia del derecho tradi-
cional en la administracin de justicia y en
la vida cotidiana de la comunidad?
Tipologa de delitos y sanciones.
Est haciendo algo la comunidad por
la revitalizacin y legitimacin del sistema
de derecho tradicional?
3.2.6. Sistemas jurdicos formales (legis-
lacin)
Autoridades judiciales, jueces civiles y
religiosos.
Juicios, procesos de juzgamiento, sen-
tencias, apelaciones, tipo de castigos.
Sistema de derecho penal y procesal.
Sistema Institucional: parlamentos /
tribunales / juzgados / prisiones y crceles
3.2.7. Representaciones de la alteridad
3.2.7.1. Relaciones intertnicas e identidad
Nos permite llegar a conocer cmo un
pueblo se autodefine, como define a los
otros, y cmo es definido por estos? Ade-
ms, saber con quines establece relacio-
nes de alteridad y el carcter de las mismas
* Mirada esotrica: Cmo un pueblo
se concibe a s mismo?
Cul es el nivel de autoconciencia de
su identidad: positiva / negativa?
Cul es la valoracin sobre su propia
cultura?
Estn llevando adelante procesos de
revitalizacin de su identidad y su cultura?
Cules son las estrategias para la revi-
talizacin de su identidad y su cultura?
* Mirada exotrica: Cmo una socie-
dad y cultura, conciben a los otros dife-
rentes?
Cules son las valoraciones sobre la
cultura de los otros?
Cmo denominan a los otros?
Cmo piensan que son pensados por
los otros?
Existen conflictos intertnicos? /Cu-
les son las estrategias de manejo?
3.2.7.1. Relaciones intra e intertnicas
Cul es el tipo de relaciones intra e in-
tertnicas que establecen?
Cul es la composicin social y tnica
de un grupo, y su dinmica de diferencia-
cin y movilidad social?
Cules son otras nacionalidades y
pueblos que integran la regin?
De qu tipo son las relaciones que se
establecen consigo mismo y con los otros:
econmicas / polticas / simblicas, etc.?
Cmo se establecieron esas relacio-
nes? / Cul ha sido su origen? / Cul es la
percepcin de la comunidad frente a ellas?
Qu incidencia o impacto tienen esas
relaciones: son beneficiosas o perjudicia-
les para la comunidad?
Qu estrategias desarrollan para re-
chazar o integrar elementos culturales de
los otros?
Existen relaciones armoniosas o con-
flictivas en el espacio intra e intertnico?
Qu tipo de conflictos se presentan:
Sociales, econmicos, culturales, polticos,
religiosos, ideolgicos, etc.?
Cules son las caractersticas del po-
der y su ejercicio, al interior o fuera de la
comunidad: simtricas o asimtricas?
Cul es la percepcin de la comuni-
dad frente a los otros?
Gua etnogrfica / 39
Se establecen con los otros relaciones
interculturales?
Existen manifestaciones etnocntri-
cas, de racismo o de discriminacin? /
Contra quines van dirigidas estas actitu-
des y por qu?
Considera la comunidad que existen
actitudes etnocntricas, racistas o discri-
minadoras de otros grupos hacia sus
miembros?
Cundo la comunidad percibe actitu-
des etnocntricas, racistas o de discrimi-
nacin, de que manera reacciona?
Cmo percibe la comunidad las rela-
ciones con personas que gozan de poder
econmico o poltico, como terratenientes
/ autoridades polticas y militares / empre-
sarios / agentes externos / funcionarios del
gobierno / autoridades religiosas, etc.?
Existen conflictos tnicos o de clase? /
Cules son las causas, consecuencias y los
mecanismos de manejo de los mismos?
Establecer si un hecho sociocultural
constituye manifestacin de adaptacin o
lucha, resistencia o insurgencia frente a la
cultura dominante.
Establecer si una manifestacin y re-
presentacin cultural contribuye a la de-
sestructuracin de un grupo, o por el con-
trario, a la lucha contra la colonizacin
cultural y a la revitalizacin de su identi-
dad cultural y tnica.
Conocer como la cultura contribuye al
proceso organizativo, a la movilizacin y a
las propuestas de lucha de los sujetos so-
ciales.
Cmo que tipo de sujeto se ha logra-
do construir la comunidad? / Como suje-
to social / poltico / histrico?
Establecer la dimensin poltica que
tiene la cultura para enfrentar las crisis
provocadas por los modelos neoliberales.
3.2.8. Tenencia de la tierra y territorio
la tierra y el territorio como parte de su
ciones: social / econmica / ecolgica /
poltica / simblica de la tierra y el territo-
rio para la comunidad?
Caractersticas del territorio ancestral
Visin diacrnica: Desde cundo vi-
ven all? / Son producto de migraciones /
invasiones / despojos?
Cul es la conciencia como pueblo so-
bre su territorio y sobre su propsito de
mantenerlo o recuperarlo?
El territorio est organizado, o se lo
quiere organizar sobre la base de las repre-
sentaciones propias de la cultura?
Caractersticas actuales del territorio:
definir si la tierra es propia / tomada / ce-
dida / entregada / en arriendo / al partir /
aparcera / en compaa / de colonizacin
/ si es rea protegida / si es propiedad co-
munitaria / o es de empresas asociativas.
Extensin de la tierra: latifundio / mi-
nifundio / unidades agrcolas familiares.
El territorio tiene recursos: son esca-
sos / es pobre / depredado / suficiente / in-
suficiente/est siendo amenazado por
agentes externos?/por cules y qu impac-
to provoca su presencia en los territorios?
Cul es la situacin de los recursos
naturales al interior del territorio?
Distribucin y uso segn la actividad
econmica productiva: agrcola/pecua-
ria/otras.
Formas de acceso a la propiedad: he-
rencia / compra / titulacin.
Situacin jurdica frente a la propiedad
de esos territorios.
Posibilidades de lograr la delimitacin
y legalizacin de sus territorios y voluntad
de hacer que se respete dicha delimitacin
y legalizacin de los mismos.
Conflictos actuales con relacin al te-
rritorio: amenazas externas e internas /
actores antagnicos y protagnicos / alia-
dos / intereses / posiciones / estrategias /
modos de manejo.
Gua etnogrfica / 41
3.3 Organizacin econmica
Permite conocer cul es la base econ-
mica, el sistema de produccin econmica
de una cultura; o sea: cules son las formas
de reproduccin econmica de una deter-
minada sociedad.
3.3.1. Sistemas productivos
la economa como parte de su identidad y
su cultura, y que funcin cumplen dentro
de ellas?
ciones: social / ecolgica / poltica / sim-
blica de la economa para la comunidad?
Cul es el tipo de sistema productivo
de una determinada sociocultura? / De
que actividad viven?
La economa es de autosubsistencia o
destinada al mercado?: caza / pesca / reco-
leccin / pastoreo / agricultura extensiva
(horticultura) / agricultura intensiva / ga-
nadera / agroindustria / industrializacin
/ trabajo artesanal / ecoturismo / trabajo
asalariado.
Caractersticas de la economa: hacen-
datara / familiar / comunitaria / arrenda-
taria / parcelaria / jornaleros / agroindus-
trial.
Cul es la dinmica de la produccin,
distribucin y consumo de dicho sistema?
Cul es el tipo de unidades econmi-
cas productiva bsicas?: individual / fami-
liar / comunal / grupos de parentesco /
institucional?
Cules son las caractersticas de las
unidades productivas?
Cmo se organiza la distribucin del
tiempo destinado a las actividades pro-
ductivas en la comunidad?
Cul es el carcter y la dinmica de las
relaciones sociales de produccin?
Cmo se dan las relaciones entre pro-
pietarios y arrendatarios / cosecheros /
parceleros / medianeros? / Cules son las
formas de pago y contratacin?
Cul es el sentido material y simbli-
co que dan a sus actividades productivas?
Qu incidencia tienen en la realiza-
cin de sus actividades productivas, su sis-
tema mtico, de creencias y ritualidades?
3.3.2. Relaciones de gnero
las relaciones de gnero como parte de su
poltica / simblica, del gnero para la co-
munidad?
Cmo funciona el sistema de la orga-
nizacin social del trabajo, con relacin al
gnero / la edad, etc.?
Cul es la cantidad y calidad de la
fuerza de trabajo?
En qu actividades, cmo y en qu
condiciones participan los (las) nios(as)
en las actividades productivas?
Existe especializacin productiva di-
ferenciada entre hombres y mujeres?
Qu hacen hombres y mujeres duran-
te la jornada diaria?
Existen diferencias en los conoci-
mientos, mtodos y tcnicas de trabajo,
entre hombres y mujeres?
Cuntas actividades realizan dentro
de la casa y fuera de ella?
Cunto tiempo dedican a cada activi-
dad?
Cul es el aporte especfico que hacen
hombres y mujeres en las actividades pro-
ductivas / cuidado y educacin de los hi-
jos / en la vida social / y en otras activida-
des de la comunidad?
Cul es la autoimagen y valoracin de
las mujeres sobre s mismas: positiva / ne-
gativa?
Cul es la autoimagen y valoracin de
los hombres sobre s mismos: positiva /
negativa?
Cul es la representacin que tienen
las mujeres sobre los hombres?
Existe en las mujeres de la comunidad
conciencia respecto al carcter de las rela-
ciones sociales con el gnero opuesto?
Cmo definen las mujeres sus relacio-
nes con los hombres?
Cul es la representacin que tienen
los hombres sobre las mujeres?
Existe en los hombres de la comuni-
dad conciencia respecto al carcter de las
relaciones sociales, con el gnero opuesto?
Cmo definen los hombres sus rela-
ciones con las mujeres?
Han llegado mujeres y hombres a es-
tablecer si existen diferencias en las per-
cepciones sobre su pasado y su presente en
lo que respecta a las relaciones de gnero,
y sobre los respectivos roles, derechos, de-
beres, responsabilidades, y su participa-
cin en la vida, social, poltica, econmica
y cultural de la comunidad? / En que con-
sisten tales diferencias?
Cul es el nivel de participacin de
hombres y mujeres en las actividades de la
comunidad y en la toma de decisiones?
Estn conscientes las mujeres y los
hombres del papel que juegan en la socie-
dad a la que pertenecen?
Qu papel tienen, mujeres y hombres,
en la toma de las decisiones fundamenta-
les en la comunidad y el hogar?
Existen relaciones asimtricas y de
poder entre los gneros? / Cules son sus
impactos y consecuencias?
Qu se est haciendo por romper las
asimetras de gnero y por trabajar por la
equidad de los mismos?
3.3.3. Saberes y tecnologas
sus saberes tradicionales como parte de su
identidad y de su cultura, y qu funcin
poltica / esttica / simblica del saber tra-
dicional para la comunidad?
Cules son los saberes, conocimientos
y tecnologas tradicionales?
Cul es el modo de conocimiento,
aprendizaje y transmisin de los saberes y
tecnologas tradicionales?
Cmo se ha dado el proceso de trans-
formacin de los saberes y tecnologas tra-
dicionales?
Qu otros saberes se han introducido
y cules son los efectos provocados?
Cul es la valoracin y aplicacin de
sus saberes y tecnologas tradicionales? /
Estn haciendo algo por su revitalizacin?
Cules son sus saberes, conocimiento
y prcticas tecnolgicas en la conserva-
cin de ros / bosques / lagos / quebradas
Gua etnogrfica / 43
/ suelos / bosques / selvas / pramos / y
otros recursos naturales?
Cules son los sistemas tecnolgicos
empleados en la caza, pesca y recoleccin?
Con relacin al pastoreo, cmo fun-
ciona la trashumancia y el nomadismo?
Cules son las formas ms comunes
del trabajo agrcola y en que consisten?
Cules son las caractersticas de la
horticultura o agricultura extensiva? /
Cmo funciona el sistema de agricultura
de roza y quema / la rotacin de cultivos /
los policultivos / los cultivos asociados,
etc.?
De acuerdo con qu criterios, expe-
riencias o creencias, se realizan las labores
de siembra y cosecha? / Qu incidencia
tiene sobre los mismos la cosmovisin y
racionalidad de la comunidad?
Cules son los instrumentos / herra-
mientas / equipos de produccin ms uti-
lizados en el trabajo agrcola?
Cules son los insumos empleados en
el trabajo agrcola: Abonos (naturales o
qumicos) / fertilizantes / pesticidas / pla-
guicidas?
Cul es la caracterstica tecnolgica de
la agricultura intensiva / el uso de mano
de obra / la inversin de capital / la espe-
cializacin ocupacional / y la estratifica-
cin social que lo provoca?
Combinan los miembros de la comu-
nidad las actividades de subsistencia con
el trabajo asalariado fuera de la comuni-
dad? / En qu consisten tales actividades
y en que lugares las realizan?
Existen diferencias en las actividades
econmicas tradicionales de la comuni-
dad y las que ejercen en el presente? / En
que consisten tales diferencias?
Cul es la importancia de la actividad
artesanal en la economa del grupo?
Qu tipo de artesana se trabaja?
Cules son las caractersticas de las
unidades productivas?
Cul es la materia prima empleada? /
De dnde y cmo la obtienen?
Cules son los instrumentos de traba-
jo utilizados?
Cul es el modelo tecnolgico que se
aplica?
Qu tipo de diseos emplean?: son
de creacin propia / copiados / reproduci-
dos / adaptados / recreados de otros exis-
tentes?
Qu tipos de objetos trabajan.
Cmo realizan la comercializacin de
su produccin? / Qu problemticas en-
frentan actualmente?
Cmo ha sido el proceso de cambio
de las actividades productivas? / Cules
son sus causas, agentes y consecuencias?
Existen formas colectivas de produc-
cin, e instituciones comunitarias de tra-
bajo colectivo?: Mingas / Maqui maachi /
Randi randi, etc. / Cmo operan y cuales
son sus caractersticas?
Cmo opera la estructura productiva
Industrial?: Caractersticas de las indus-
trias / produccin / extraccin / transfor-
macin.
Cmo funciona y cules son las carac-
tersticas de la distribucin social del tra-
bajo por gnero y edad?
Caractersticas de los trabajadores se-
gn perteneca social / tnica / tipo de em-
pleo / remuneracin salarial.
Condiciones de trabajo: Proteccin /
riesgos industriales / accidentes / enfer-
medades / despidos.
Existen estructuras organizativas en-
tre los trabajadores? / De qu tipo? / Cu-
les son sus caractersticas y funciones?
Cul es el carcter de las relaciones
obrero patronales?
3.3.4. Sistemas de intercambio
Cmo funcionan los sistemas de in-
tercambio?
Qu tipo de reciprocidad opera: gene-
ralizada / balanceada / negativa?
Cules son las caractersticas del in-
tercambio de mercado?
Los mecanismos de nivelacin econ-
mica, son: formales, o simblico-rituales?
Cules son y cmo operan los meca-
nismos de redistribucin?
Existen formas de intercambio tradi-
cionales como el trueque por ejemplo?
Cmo funciona el intercambio y la ar-
ticulacin frente al capital y el mercado? /
Cules han sido sus consecuencias?
Qu nuevas dinmicas de consumo
han generado la articulacin a la econo-
ma de mercado y cules son sus impac-
tos?
Cules son los mecanismos de nivela-
cin econmica producidas por una so-
ciocultura: formales / simblico rituales?
Cmo funciona la estructura laboral?:
Cul es el nivel del empleo / desocupa-
cin / trabajo informal (subempleo) / ni-
veles de ingresos?
Cules son los problemas y las estrate-
gias de reproduccin y sobrevivencia?: fa-
miliar / comunitaria (migracin, trabajo
familiar o comunal, etc.).
3.3.5. Estructura de la propiedad, control
y uso de los recursos naturales
los recursos naturales como parte de su
poltica / esttica / simblica de los recur-
sos naturales para la comunidad?
Gua etnogrfica / 45
Cules son los recursos de los que dis-
pone la comunidad?: tierra / agua / ani-
males / minerales?
Cmo se da la disponibilidad / el ac-
ceso / la utilizacin / y control sobre esos
recursos?
Cul es la situacin jurdica, con rela-
cin a la estructura de la propiedad / con-
trol / y uso de los recursos naturales?
Cules son las normas y reglas que de-
terminan su funcionamiento?
Existen conflictos con relacin a la es-
tructura de la propiedad, control y uso de
los recursos naturales?
Cul es la dinmica de los conflictos y
las estrategias de manejo de los mismos?
3.4 Sistema de representaciones
17
su sistema de representaciones como par-
te de su identidad y su cultura, y que fun-
cin cumplen dentro de ellas?
poltica / esttica / simblica de su sistema
de representaciones para la comunidad?
Cules son las representaciones de la
realidad / del universo / del espacio / del
tiempo / del conocimiento / del bien y el
mal, etc.?
Cul es la percepcin de la relacin
entre ser humano, naturaleza y cultura?
Cmo el ser humano construye la cul-
tura con relacin a su medio ambiente? /
Qu interrelacin guarda con la diversi-
dad cultural?
Cul es el grado de conocimientos
que tienen sobre el medio ambiente?
Qu significado y significaciones le
atribuyen a la naturaleza: a los volcanes /
cerros / montaas / rboles / ros / lagunas
/ cascadas / pogllos / estrellas / al sol / la
luna, etc.?
Cules son sus representaciones sobre
la vida?
Cul es el valor que los miembros de
la comunidad le atribuyen a la vida huma-
na?
Cules son los elementos materiales y
simblicos con los que relacionan e iden-
tifican su concepto de vida?
el cuerpo / la sexualidad / el placer / el do-
lor / el miedo / la alegra / la ternura y
otros sentimientos?
la muerte?
Cul es el valor que los miembros de
la comunidad le atribuyen a la muerte?
Cules son los elementos materiales y
simblicos con los que relacionan e iden-
tifican sus representaciones de la muerte?
Cules son las creencias sobre el ms
all? / Hacia donde creen los miembros
de la comunidad que se dirigen el cuerpo
y el alma de los muertos?
Qu actividades rituales realiza la co-
munidad cuando fallece uno de sus
miembros?
Existen cultos y ritos funerarios? /
Cmo se expresan y cules son sus carac-
tersticas?
Cree la comunidad en la reencarna-
cin, la resurreccin o la aparicin de los
muertos?
3.4.1. Sistema de creencias
su sistema de creencias como parte de su
identidad y su cultura y que funcin cum-
plen dentro de ellas?
poltica / esttica / simblica de su sistema
de creencias para la comunidad?
Existen creencias animistas en la co-
munidad? / Cmo se expresan y qu in-
fluencia tienen en la vida cotidiana de la
gente?
Existen creencias animatistas en la co-
munidad? / Cmo se expresan y qu in-
fluencia tienen en la vida cotidiana de la
gente?
Cules son las creencias ms comunes
de la comunidad y qu influencia tienen
en la vida cotidiana de la gente?
Existen tabes en la comunidad? /
Cules son estos y que influencia tienen
en la vida cotidiana de la gente?
Existen supersticiones en la comuni-
dad? / Cules son estas y que influencia
tienen en la vida cotidiana de la gente?
3.4.2. Mito, rito y smbolo
sus mitos, ritos y smbolos como parte de
su identidad y su cultura y que funcin
poltica / esttica / del mito, del rito y lo
simblico para la comunidad?
Cules son los contenidos simblicos
que construye una determinada sociocul-
tura? / Cul es el uso que hace de ellos?
Cmo se crean, recrean y operan los
smbolos de la cultura de la comunidad?
Cules son los significados, significa-
ciones y sentidos, de un hecho sociocultu-
ral, para los miembros de una comuni-
dad?
Gua etnogrfica / 47
Cul es la interaccin simblica que se
expresa en una determinada construccin
sociocultural?
Cules son los contenidos simblicos
de sus cosmovisiones / mitos / ritualida-
des / creencias / representaciones / imagi-
narios / y discursos?
Cules son los smbolos de su religio-
sidad, as como de la religin dominante?
Cmo opera la reinterpretacin sin-
crtica que se establece entre ellos?
Cules son las representaciones y ma-
nifestaciones de su cosmovisin / religio-
sidad / y religin?
los mitos / creencias / ritos / y valores?,
Qu papel juegan en la vida cotidiana de
la comunidad?
3.4.3. Sistema mtico
Conocer su sistema mtico para saber
cmo cuentan los actores sociales el ori-
gen del mundo y de su sociedad, segn su
propia tradicin.
Cul es el origen histrico mtico del
pueblo, segn sus ancestros?
Cules son sus personajes mticos /
sus dioses / sus hroes / sus hombres /
plantas / y animales?
Cmo vive la gente sus mitos, creen-
cias, ritualidades en relacin con sus acti-
vidades cotidianas: caza / pesca, recolec-
cin / agricultura / trabajo artesanal / ce-
lebracin de fiestas familiares o comuni-
tarias?
Cul es la vivencia simblica del tiem-
po y espacio, sagrado y profano.
Qu est haciendo la comunidad por
la revitalizacin de sus mitos y de su me-
moria colectiva?
3.4.4. Religiosidad y religin
la religiosidad y la religin como parte de
su identidad y su cultura, y qu funcin
cumple dentro de ellas?
ciones social / econmica / ecolgica / po-
ltica / esttica / simblica de la religiosi-
dad y la religin para la comunidad?
En qu valores religiosos cree la co-
munidad?
Tienen una religin, o religiosidad
propia?
Cul es la religin dominante?
Cmo practican esos valores de su re-
ligin o religiosidad?
Los valores religiosos pueden ser con-
siderados propios o se trata de manifesta-
ciones de heterogeneidad o sincretismo
religioso?
Cules son y cmo se expresan esas
representaciones y manifestaciones de he-
terogeneidad y sincretismo religioso?
Se han recreado creencias y ritualida-
des del pasado? / Existen lugares de culto
para ello? / Qu caractersticas tienen? /
A qu se debe?
Cul es la incidencia de los valores re-
ligiosos en la comunidad, sobre su vida
social, econmica y poltica?
Inciden las creencias y practicas reli-
giosas, sobre las formas y modalidades de
la estructura sociopoltica de la comuni-
dad?
Cules son la(s) iglesia(s) existentes
en la comunidad?: catlicos / protestantes
/ mormones, testigos de Jehov, etc.
Cul es el grado de accin e influencia
de esas iglesias sobre los valores culturales
y la vida de la comunidad?
Existen conflictos en la comunidad
por razones religiosas? / Cmo se expre-
san? / Cules son sus escenarios /actores
/causas / consecuencias y cmo se los ma-
neja?
3.4.5. Ritualidad, festividades y celebra-
ciones
su ritualidad, fiestas y celebraciones como
parte de su identidad y su cultura y que
funcin cumplen dentro de ellas?
ciones: social / econmica / poltica / est-
tica / simblica de su ritualidad, fiestas y
celebraciones para la comunidad?
Existe una tradicin festiva y ritual
propia? / Cules son sus caractersticas?
Cules son las fiestas y celebraciones
que vive la comunidad?
Cul es su tipologa: ciclo vital (naci-
mientos, bautizos, primeras comuniones,
confirmaciones, matrimonios, corte de
pelo, corte de uas, agujereado de los o-
dos) / religiosas / cvicas / agrcolas, etc.
Cmo celebran esas fiestas y cules
Cules son los principales santos pa-
trones e imgenes a las cuales se tiene de-
vocin?
Por qu eligieron a ese santo patrono?
Qu leyendas y creencias existen en
torno a su santo patrono?
Cmo se expresa la ritualidad?: ritos /
ceremonias / ofrendas.
Qu tipo de ritos existen en la comu-
nidad?: iniciacin / trnsito (de paso) /
agrcolas / inversin.
Cules son los ritos de la cotidianidad
y cules son sus caractersticas?
Cules son, y qu caractersticas tie-
nen los ritos funerarios?
Cmo influye el mundo de los muer-
tos, y la presencia de estos, en el mundo de
los vivos?
Gua etnogrfica / 49
Existen ritualidades con relacin al
culto de los antepasados?
Cules son sus creencias / ritos / y ce-
remonias funerarias?
Cul es su funcin y sus caractersti-
cas?
Cules son los impactos de la muerte
en la subjetividad y las emociones de la
comunidad?
Elaborar un calendario de fiestas
Cules son los significados y significa-
ciones: sociales / polticas / econmicas /
estticas / simblicas / de sus celebracio-
nes, festividades y ritualidades?
Cules son los actores / motivaciones
/ escenarios / fechas / dinmica sociocul-
tural?
Cmo se expresa la reciprocidad y la
redistribucin en la ritualidad, la fiesta y la
celebracin?
Cul es el origen histrico de sus fies-
tas, ritualidades y celebraciones? / Cmo,
cundo y dnde comenzaron?
Fueron heredadas de sus ancestros, o
fueron impuestas por agentes extraos? /
Quines las impusieron?
Existen diferencias entre la ritualidad,
fiestas y celebraciones actuales y las del
pasado? / Cules son esas diferencias? /
Por qu se dieron los cambios? / Cules
son sus agentes? / Qu impactos provo-
can esos cambios?
3.4.6. Etnografa
Descripcin e interpretacin del signi-
ficado de las fiestas, celebraciones y ritua-
lidades / proceso de preparacin (las vs-
peras) / desarrollo / culminacin / ele-
mentos sgnicos y simblicos presentes /
personajes que participan / interacciones
que se producen (sociales, econmicas,
polticas, ideolgicas, simblicas, etc.) /
conflictos que generan.
Las fiestas, celebraciones y ritualida-
des tradicionales, estn en proceso de de-
sestructuracin, o de revitalizacin?
Qu est haciendo la comunidad para
la revitalizacin de la ritualidad, las cele-
braciones y las fiestas tradicionales?
3.4.7. Patrimonio cultural
su patrimonio cultural, como parte de su
poltica / esttica / simblica del patrimo-
nio cultural para la comunidad?
Cul es el nivel de conciencia de la co-
munidad sobre la importancia de su patri-
monio cultural?
Qu considera la comunidad como
patrimonio cultural?
Existe un inventario del patrimonio
cultural que posee la comunidad?
Cules son las caractersticas del pa-
trimonio cultural comunitario?
* Patrimonio natural: Existen sitios sa-
grados (de respeto): cascadas / ros / pog-
llos / lagunas / montaas / volcanes / r-
boles, etc.?
* Patrimonio material construcciones
con valor arqueolgico: Existen pucaras /
tolas / complejo de sitios / ruinas / cami-
nos / terrazas / andenes / casas / iglesias,
etc.?
En qu condiciones se encuentra ac-
tualmente el patrimonio cultural de la co-
munidad? / Est bien preservado / dete-
riorado / se han hecho trabajos de restau-
racin y mantenimiento?
Cul es la funcin que actualmente
cumple el patrimonio cultural en la vida
cotidiana de la comunidad?
Cul es el valor histrico, econmico
y sociocultural del patrimonio cultural de
la comunidad?
Cul es el significado simblico, his-
trico que tiene el patrimonio cultural pa-
ra la comunidad?
Cul es el papel de la comunidad en el
manejo y administracin de su patrimo-
nio cultural?
Si est en manos de agentes externos a
la comunidad, estn haciendo algo por su
recuperacin?
Cul es el uso actual que hace la co-
munidad de su patrimonio cultural?
Se usan actualmente los sitios de pa-
trimonio cultural para la realizacin de
celebraciones, festividades o ritualidades?
Se est usando el patrimonio cultural
para desarrollar planes y proyectos tursti-
cos de autogestin comunitaria?
Qu problemas enfrenta la comuni-
dad para el manejo y la administracin de
su patrimonio, y que propuestas tiene
frente a eso?
El patrimonio cultural est adminis-
trado por la propia comunidad o por
agentes externos? / Qu consecuencias
trae eso?
Recibe apoyo la comunidad para la
preservacin y revitalizacin de su patri-
monio? / En qu consiste? / Qu institu-
ciones lo hacen?
Est trabajando la comunidad en la
revitalizacin de su patrimonio cultural? /
Qu estn haciendo al respecto?
Gua etnogrfica / 51
Tienen, o tuvieron una lengua propia?
Cul es su lengua materna? / Cul es
su significado?
Cmo se autodenominan en su len-
gua materna? / Cul es el significado de
su nombre?
la lengua materna, como parte de su iden-
tidad y su cultura, y que funcin cumplen
dentro de ellas?
ciones: social / poltica / simblica de su
lengua materna para la comunidad?
Cul es la familia lingstica a la que
pertenece su lengua materna?
3.5.1. Problemtica sociolingstica
gente frente a su lengua y el uso que hacen
de ella?
Cul es la actitud frente a su lengua:
de orgullo / o de vergenza?
Cul es el uso social actual de su len-
gua?
Existen actualmente situaciones de
diglosia o procesos transicionales que
afecten su identidad lingstica? / Qu es-
tn haciendo frente a eso?
Se sigue hablando su lengua materna
para todas sus actividades o ha quedado
limitada a unas pocas?
Cules son las pautas lingsticas y
otras formas de comunicacin?
Cules son las conductas expresivas
institucionalizadas?
Otras formas de expresin: lenguaje
corporal / emocional (gestos, seas, etc.)
Expresiones artsticas como medio de
comunicacin
Cmo influyen los medios de infor-
macin de masas en los cambios lingsti-
cos?
Adems de su lengua materna, qu
otra lengua hablan hoy para la relacin in-
tertnica, y con la sociedad nacional?
Cul es la lengua que hablan en el ho-
gar, en la escuela, en las calles, en los buses,
en los espacios pblicos, en sus sitios de
trabajo?
Si su lengua se perdi, se conoce las
causas por las que desapareci? / Cules
fueron los agentes que provocaron la desa-
paricin, y los impactos que esto genera?
Desean recuperar y volver a hablar ac-
tualmente su lengua propia?
La defensa y revitalizacin de su len-
gua es parte de sus propuestas y de su ac-
tual lucha poltica? / Qu estn haciendo
al respecto?
3.5 Idioma
3.6.1. Danza
la danza como parte de su identidad y su
cultura, y que funcin cumplen dentro de
ellas?
poltica / esttica / simblica de la danza
para la comunidad?
Etnografa de la Danza
* Tipologa. Gnero / Motivaciones /
Ritmo / Movimiento / Contenido esttico,
material y simblico de la vestimenta y de
la danza en s misma.
* Actores: Caractersticas generales:
Nombres / Ocupacin / Caractersticas
socioeconmicas / Actividades principales
y secundarias / Roles sociales que juegan
dentro de la comunidad / Rol dentro de la
celebracin / Cmo adquieren esos roles?
/ Cmo los aprendieron? / Valoracin del
actor en torno a su papel consigo mismo y
con relacin a la comunidad / Establecer
cmo se da el crculo de rotacin de las
obligaciones y su funcionamiento.
* Organizacin coreogrfica: Cmo se
expresa? / Razones que la motivan / Tiem-
po de preparacin / Actores participantes
/ Estructura coreogrfica segn personajes
y roles / Escenario: Caractersticas del sitio
donde se desarrolla.
* Dinmica de la danza: Descripcin
del ceremonial / Descubrir sus significa-
dos y significaciones / Descripcin del
ambiente / Impacto que produce / Actitud
de los actores en su ejecucin: Ritmo
Movimiento- Cadencia Dinmica de los
movimientos: entradas - salidas - descan-
sos y la significacin que estos tienen / Fi-
guras: Conocer sus caractersticas y signi-
ficados y significacin.
Existen diferencias entre las danzas
actuales con las del pasado? / Cules son
esas diferencias? / Por qu se dieron los
cambios? / Cules son sus agentes? / Qu
impactos provocan esos cambios?
la revitalizacin de sus danzas tradiciona-
les?
3.6.2. Msica
la msica como parte de su identidad y su
ellas? Cul es el significado y las significa-
poltica / esttica / simblica de la msica
para la comunidad?
* Las melodas: Tipologa de ritmos
melodas / Nombre / Origen / Procedencia
/ Configuracin rtmica segn la conside-
racin del intrprete y segn la clasifica-
cin tcnica / Conocer sobre quines lo
ejecutan, los lugares donde lo hacen y en
Gua etnogrfica / 53
3.6 Artes
qu ocasiones / Si estos son eventos indi-
viduales o colectivos / La forma de inter-
pretacin: si esta incluye vocalizacin o
instrumentos / Los personajes y hechos
relacionados con la meloda / Efecto emo-
cional que generan.
* Estructura organolgica: Tipologa de
los instrumentos: Arefonos (de viento) /
Cordfonos (de cuerdas) / Membranfo-
nos (de percusin / Idefonos (el cuerpo
del instrumento vibra por golpe) /
Caractersticas generales de los instrumen-
tos / Origen / Nombre con el que se los co-
noce en la zona y por los msicos ejecu-
tantes / Su procedencia para saber si es o
no local / Morfologa de los instrumentos:
Forma Dimensiones Partes constituti-
vas / Caractersticas constructivas: Mate-
rial del que estn hechos Origen del ma-
terial Proceso de construccin - Proceso
de afinacin Proceso de curado / Aspec-
tos rituales, tabes, creencias / Clasifica-
cin y registro meldico / Forma de ejecu-
cin y aprendizaje / Ocasiones en las que
se lo utiliz en el pasado y se lo utiliza ac-
tualmente / Significados y significaciones
sociales y simblicas.
* Los msicos: Caractersticas generales:
Nombre - Genero - Edad / Actividad eco-
nmica principal y secundaria a la que se
dedican / Tiempo que lleva como msico /
Forma de aprendizaje: por tradicin in-
dividual / Instrumentos(s) que interpreta /
Forma cmo lo ejecuta / Qu tipo de m-
sica interpreta? / Qu siente al interpre-
tarla en relacin consigo mismo y con el
resto del contexto social? / Si es creador de
su propia msica o solamente intrprete /
Es solista o forma parte de un do, tro,
grupo, banda, orquesta, etc. / Cul es su
status y su rol dentro de la comunidad y en
las celebraciones ritualidades y fiestas?
Existen diferencias entre la msica ac-
tual y las del pasado? / Cules son esas di-
ferencias? / Por qu se dieron los cam-
bios? / Cules son sus agentes? / Qu im-
pactos provocan esos cambios?
la revitalizacin de su msica y ritmos tra-
dicionales?
3.6.3. Teatro
teatro como parte de su identidad y su
ellas? Cul es el significado y las signi-
ficaciones: social / econmica / ecolgica /
poltica / esttica / simblica del teatro pa-
ra la comunidad?
Existen grupos de teatro en la comu-
nidad? / Cules son? (Inventario)
Qu tipo de manifestaciones teatrales
se trabajan en la comunidad?
Cmo, cundo, dnde y por qu se
realizan las representaciones teatrales?
Tienen relacin con las festividades
populares de la comunidad o de otros lu-
gares?
Las obras teatrales, recogen las pro-
blemticas sociales, econmicas, polticas
y culturales de la comunidad?
El trabajo teatral revitaliza expresio-
nes tradicionales de la cultura de la comu-
nidad? / Recoge motivos de la vida coti-
diana / problemticas / personajes / vesti-
mentas / etc.
3.6.4. Artesanas
su trabajo artesanal como parte de su
poltica / esttica / simblica de la artesa-
na para la comunidad?
Existe una tradicin artesanal propia?
/ Cules son sus caractersticas?
la revitalizacin de la artesana tradicio-
nal?
Tipologa: Cermica /Alfarera / Ceste-
ra / Orfebrera / Talla en madera hueso
piedra tagua, etc. / Tejido / Pirotecnia /
Ebanistera / Caretera / Cerera, etc.
Caractersticas socioeconmicas de
las(los) artesanas(os).
Caractersticas de las unidades pro-
ductivas.
Descripcin del proceso de trabajo / Ma-
teria prima empleada (procedencia, forma
como la obtienen, caractersticas, forma
de empleo) / Instrumentos de trabajo que
emplean / Diseos / Tecnologa: Existen
tcnicas tradicionales propias y cules son
sus caractersticas?
Cules son las tcnicas incorporadas,
cules son sus caractersticas y cmo se ha
dado el proceso de readaptacin de las
mismas?
Cules son los tipos de objetos que se
trabajan?
Comercializacin: Caractersticas / lu-
gares / ocasiones / condiciones en las que
se realiza.
Existen creencias, tabes y ritualida-
des relacionadas con el trabajo artesanal?
Cul es la problemtica actual que en-
frentan los sectores artesanales?
Existen diferencias entre la artesana
actual y las del pasado? / Cules son esas
diferencias? / Por qu se dieron los cam-
la revitalizacin de su artesana tradicio-
nal?
3.6.5. Artes plsticas
las artes plsticas como parte de su identi-
dad y su cultura, y que funcin cumplen
dentro de ellas?
poltica / esttica / simblica de las artes
plsticas para la comunidad?
Gua etnogrfica / 55
Tipologa: Pintura / Escultura / Graba-
do / Dibujo.
Cules son los motivos gestores en el
trabajo plstico?
Existen artistas plsticos en la comu-
nidad? / Cules son? (Inventario)
Qu tipo de manifestaciones plsticas
se trabajan en la comunidad?
Cmo, cundo, dnde y por qu se
realizan dichas manifestaciones?
Tienen estos trabajos relacin con las
festividades populares de la comunidad o
de otros lugares?
Las obras plsticas, recogen las pro-
blemticas sociales, econmicas, polticas
y culturales de la comunidad?
El trabajo plstico revitaliza expresio-
nes tradicionales de la cultura de la comu-
nidad? / Recoge motivos de la vida coti-
diana / problemticas / personajes / vesti-
mentas / etc.
3.7 Sistema de salud
3.7.1. Sistema de salud tradicional o no
formal
Cules son las representaciones sobre
la salud y la enfermedad?
el cuerpo?
la energa y el cuerpo con relacin a la sa-
lud y la enfermedad?
Existe una medicina tradicional que
sea propia de la comunidad?
la medicina tradicional como parte de su
identidad y su cultura y que funcin cum-
plen dentro de ellas?
poltica / esttica / simblica de la medici-
na tradicional para la comunidad?
Desde cundo se practica la medicina
tradicional en la comunidad?
Cul es la situacin actual de la medi-
cina tradicional?
La medicina tradicional, tiene vigen-
cia en la zona?
Cul es la importancia que la gente de
la comunidad da a la medicina tradicio-
nal?
Cul es la representacin de los jve-
nes sobre la medicina tradicional?
Cules son las caractersticas y estruc-
tura del sistema no formal de salud, o de la
medicina tradicional?
Cules son las representaciones de los
mdicos tradicionales, sobre la medicina
tradicional?
mdicos tradicionales, sobre la medicina y
sobre los mdicos occidentales?
Cules son las redes de reproduccin
de la medicina tradicional?
Cules son los actores o agentes repre-
sentantes de la medicina tradicional: sha-
manes / yachags / curanderos / yerbateros
/ fregadores / parteras / comadronas / sa-
nadores / resanderos, etc.?
Actividades y caractersticas de los es-
pecialistas: Qu hacen, cmo, cundo,
dnde y por qu practican la medicina
tradicional?
Cules son sus prcticas y saberes tra-
dicionales?
Cmo y de quin aprendieron el saber
medico tradicional? / De qu forma los
transmiten a otras personas? / Cmo los
aplican ahora?
Cul es su posicin, funcin e in-
fluencia dentro de la comunidad?
Cul es la tipologa de enfermedades
segn la propia comunidad y segn sus es-
pecialistas?
Cmo diagnostican las enfermeda-
des? / Cules son los mtodos e instru-
mentos utilizados para el diagnstico?
Cules son las enfermedades ms co-
munes? (Tipologa) / Cules son sus cau-
sas y su sintomatologa?
* Shamanismo: Actores / Prcticas /
Creencias y ritualidad.
Actividades y caractersticas de los sha-
manes: Qu hacen, cmo, cundo, dnde
y por qu practican la medicina tradicio-
nal?
Cules son sus prcticas y saberes tra-
dicionales?
Cmo y de quin aprendieron el saber
mdico tradicional? / De que forma lo
transmiten a otras personas? / Cmo lo
aplican ahora?
Cul es su funcin (simblica, social,
poltica, etc.) posicin, e influencia dentro
de la comunidad?
Farmacopea: tipologa / propiedades /
usos de las plantas medicinales.
Listado de plantas medicinales de la
zona / Sitios en donde se encuentran / Pa-
ra qu enfermedades las emplean.
Cul es el nivel de conocimiento y uso
de las plantas medicinales por parte de la
comunidad?
La mesa del shamn: Cules son sus
instrumentos de poder en el rito de cura-
cin?
Cundo se considera enferma a una
persona?
De que medios se valen para diagnos-
ticar las enfermedades?
Gua etnogrfica / 57
Cules son los medios curativos tradi-
cionales ms empleados?
Existen lugares de poder para la cura-
cin? / Cules son estos? / Cules son sus
caractersticas? / Qu importancia tienen
para la vida de la comunidad?
Etnografa de un ritual de curacin
shamnica.
Existen expresiones de heterogenei-
dad o sincretismo en la prctica de su ri-
tualidad, durante el proceso de curacin? /
Cules son sus caractersticas?
Qu grado de conocimiento tienen
respecto a las plantas y otros productos
naturales con propiedades curativas?
Cundo se considera que una persona
est sana?
De qu medios se valen para mante-
nerse en buen estado de salud?
Se encuentran legalizadas las prcticas
mdicas tradicionales?
Existen diferencias entre la medicina
tradicional actual y las del pasado? / Cu-
les son esas diferencias? / Por qu se die-
ron los cambios? / Cules son sus agen-
tes? / Qu impactos provocan esos cam-
bios?
Que est haciendo la comunidad para
la revitalizacin y legitimacin social de
los saberes mdicos tradicionales?
3.7.2. Sistema formal de salud (institu-
cional)
Existe dilogo de saberes entre la me-
dicina tradicional con la medicina occi-
dental?
mdicos occidentales sobre la medicina
tradicional y sus agentes?
La relacin entre la medicina tradi-
cional y la medicina formal es de respeto /
tolerancia / aprendizaje mutuo / conflicto?
En que ocasiones se acude a la medi-
cina tradicional y en cules a la medicina
formal?
Cul es la opinin y valoracin de los
pacientes con relacin a las dos medici-
nas? / Qu ventajas y desventajas encuen-
tran en cada una de ellas?
Cules son las caractersticas y estruc-
tura del sistema formal de salud?
Significado, significaciones social, eco-
nmica, ecolgica, poltica, simblica de
la medicina formal.
Servicios mdicos institucionales:
Hospitales / centros de salud / dispensa-
rios mdicos / policlnicos / farmacias, bo-
ticas / Cobertura, calidad y tipos de servi-
cios.
Cmo son las relaciones sociales entre
pacientes y los agentes de salud tradicio-
nales y formales?
Representaciones y practicas culturales
respecto a la salubridad y al saneamiento.
los mitos, creencias, ritos y dems mani-
festaciones de la tradicin oral, como par-
te de su identidad y su cultura, y que fun-
cin cumplen dentro de ellas?
poltica / esttica / simblica de la tradi-
cin oral para la comunidad?
Cul es la va por la cual se transmite
el conocimiento, sobre la historia de un
pueblo, la tradicin oral o escrita?
3.8.1. Tipologa
Mitos / Leyendas / Tradiciones / Fbu-
las / Parbolas / Proverbios / Refranes /
Cuentos / Amorfinos / Adivinanzas / Co-
plas / Chistes / Canciones / Dcimas /
Bombas / Arrullos / Poesas / Dichos / Pi-
ropos / etc.
Definir tipologa / caractersticas/ per-
sonajes /motivos /enseanzas de los rela-
tos.
* Sobre los narradores orales: Caracte-
rsticas generales: Nombre - Gnero - Edad
/ Actividad econmica principal y secun-
daria a la que se dedica / Tiempo que lle-
va como narrador / Forma de aprendizaje:
por tradicin individual / Gnero que
interpreta / Forma como lo hace / Qu ti-
po de relato interpreta? / A qu hechos se
refieren sus relatos?: cotidianos sociales
polticos ecolgicos - religiosos - cul-
turales, etc. / Qu siente al interpretarlos
en relacin consigo mismo y con el resto
del contexto social? / Es creador de sus
propios relatos o solamente intrprete? /
Cules son sus status y sus roles dentro de
la comunidad y en las celebraciones ritua-
lidades y fiestas? / Importancia de los na-
rradores orales en el proceso de socializa-
cin y revitalizacin de la memoria colec-
tiva y la cultura.
Se est recopilando, sistematizando y
escribiendo la memoria oral de la comu-
nidad? / Quines lo estn haciendo?
Hay inters en nios y jvenes por sus
relatos tradicionales?
Se est haciendo algo para promover
el encuentro entre la memoria y el presen-
te, entre ancianos narradores con nios y
jvenes?
Se emplean los relatos de su tradicin
oral como material educativo?
Existen diferencias entre los relatos ac-
tuales y los del pasado? / Cules son esas
la revitalizacin de su tradicin oral?
Gua etnogrfica / 59
3.8 Tradicin oral y literatura
la arquitectura como parte de su identidad
y su cultura, y que funcin cumplen den-
tro de ellas?
poltica / esttica / simblica de la arqui-
tectura para la comunidad?
Vivienda: Tipologa.
Representaciones simblicas sobre el
espacio de la casa, sobre su manejo y dis-
posicin.
Existe una tradicin arquitectnica
propia?
Cul es el uso, manejo y disposicin
que se hace del espacio por gnero?
Cules son las caractersticas ecolgi-
cas que se relacionan con la construccin
de sus viviendas?
Cules son las caractersticas cons-
tructivas? / De qu materiales estn he-
chas? / Cul es la tecnologa empleada?
Quines construyen las viviendas: la
familia, la comunidad?
Existen formas de cooperacin tradi-
cionales como la minga, el maqui maa-
chi, u otras, para la construccin de vi-
viendas y qu relaciones de reciprocidad
generan?
Cul es el estado actual de las vivien-
das?
Las viviendas, son adecuadas para el
consumo humano?
Con qu tipo de servicios cuentan las
viviendas?
Existen ritualidades, creencias y ta-
bes con relacin a la construccin de las
casas?
Cmo se expresa la diferenciacin so-
cial y el poder econmico y poltico con
relacin a las viviendas?
Existen diferencias entre la arquitec-
tura actual de las viviendas y las del pasa-
do? / Cules son esas diferencias? / Por
qu se dieron los cambios? / Cules son
sus agentes? / Qu impactos provocan
esos cambios?
la revitalizacin de su arquitectura tradi-
cional y de sus saberes arquitectnicos?
3.9 Arquitectura
su vestimenta como parte de su identidad
y su cultura, y que funcin cumplen den-
tro de ellas?
poltica / esttica / simblica de su vesti-
menta para la comunidad?
Conserva la comunidad su vestimenta
tradicional? / Cules son sus caractersti-
cas?
Tipologa: por gnero: Cul es la vesti-
menta femenina y masculina? / Cules
Segn la ocasin: Vestimenta cotidiana
/ Vestimenta festiva o para celebraciones.
El material empleado en la confeccin
del vestido, tiene relacin con su medio
natural, o es comprado en el mercado?
La comunidad confecciona su propia
vestimenta o la adquiere en el mercado?
Tecnologa tradicional o actual emplea-
da en la confeccin del vestido.
La vestimenta de uso diario expresa la
voluntad de la comunidad de revitalizar
su identidad y su cultura propias, o por el
contrario, son el reflejo de las influencias
de otras culturas externas?
Existe vestimenta ceremonial, o para
ocasiones rituales y festivas? / Cules son
sus caractersticas?
Existen adornos corporales? / Cules
son sus caractersticas / En qu ocasiones
lo usan?
Cmo se expresa el status social, el
prestigio y la diferenciacin social, a travs
de la vestimenta?
Relacin de la vestimenta con el poder
poltico / Cmo visten los lideres, autori-
dades, shamanes, sacerdotes, etc.?
Existen diferencias entre la vestimen-
ta actual con las del pasado? / Cules son
impactos provocaron esos cambios?
la revitalizacin de su vestimenta tradicio-
nal?
Gua etnogrfica / 61
3.10 Vestimenta
su comida como parte de su identidad y su
cultura, y que funcin cumple dentro de
ellas?
poltica / esttica / simblica de la alimen-
tacin para la comunidad?
gente de la comunidad, sobre los alimen-
tos?
Tipologa: Cotidiana / Ceremonial.
Cules son los principales productos
preparados, que son la base de la dieta ali-
menticia diaria?
Existen diferencias entre la dieta ac-
tual con las del pasado? / Cules son esas
pactos provocaron esos cambios?
Cules son las fuentes protenicas de
su alimentacin? / Cmo y de dnde ob-
tienen los alimentos?
Cul es la importancia de la caza, la
pesca y la recoleccin en la alimentacin
de la comunidad? / Que productos ali-
menticios obtienen de cada una de ellas,
en dnde y cmo los emplean?
Los alimentos de la dieta bsica tienen
el componente necesario en vitaminas, ca-
loras, grasas, carbohidratos y protenas,
etc.?
Existe variedad en la dieta alimen-
ticia?
Existen tradiciones culinarias propias
en la comunidad? / Cules son y en qu
consisten?
Cules son los platos tradicionales de
la comunidad?
Cules son las formas tradicionales de
preparacin de los alimentos?
Formas de preparacin actual y receta-
rio.
Comida y tiempo: Qu productos ali-
menticios obtienen en determinadas po-
cas del ao?
A qu hora se come? / Hay horarios
regulares o irregulares? / Cuntas veces al
da? / Qu se come en cada ocasin?
Comen juntos o separados, hombres,
mujeres y nios?
Cules son los utensilios empleados
para comer? / Cules son sus caracters-
ticas?
Qu tipo de bebidas consumen? /
Con qu productos las preparan? / C-
mo lo hacen y para que ocasiones?
3.11 Alimentacin (cocina)
Cules son las comidas y bebidas que
se preparan en ocasiones festivas y ri-
tuales?
bes con relacin a la preparacin de los
alimentos?
Cules son los sistemas de conserva-
cin de los alimentos?
Qu problemas de seguridad alimen-
taria, enfrentan actualmente?
Que esta haciendo la comunidad para
la revitalizacin de sus comidas tradicio-
nales?
Gua etnogrfica / 63
3.12 Actividades ldicas
sus juegos y diversiones como parte de su
identidad y su cultura, y que funciones
juegan dentro de ellas?
ciones: social / econmica / ecolgica / po-
ltica / esttica / simblica de lo ldico pa-
ra la comunidad?
Cul es el lugar del juego en la vida co-
tidiana de la comunidad?
Existen juegos tradicionales en la co-
munidad? / Cules son sus caractersti-
cas?
Cules son los juegos no tradiciona-
les?- Tipos de juegos: esparcimiento y di-
versin / comunitarias / familiares / popu-
lares, por gnero y edad.
Cules son los juegos infantiles que se
juegan cotidianamente en la comunidad?
Cules son los juguetes e instrumen-
tos ldicos empleados por los nios(as) de
la comunidad?
Cmo se da el uso del tiempo libre
por los miembros de la comunidad?
Qu deportes se practican? / En qu
ocasiones? / Cules son sus caractersticas
por edad y gnero?
Cules son los juegos tradicionales re-
lacionados con las festividades de la co-
munidad?
Cul es la funcin, el significado y las
caractersticas de los juegos festivos tradi-
cionales?
bes con relacin a los juegos en la comu-
nidad?
Cul es el lugar y la importancia que
da la comunidad al juego en la socializa-
cin de la cultura?
Existen diferencias entre los juegos ac-
tuales con los del pasado? / Cules son
impactos provocaron esos cambios?
Est haciendo algo la comunidad por
la revitalizacin de sus juegos tradiciona-
les?
Si bien muchas de las problemticas ya
aparecen en cada una de las variables que
configuran la cultura y que hemos seala-
do en esta propuesta, puede resultar til
metodolgicamente hacer un tratamiento
particular de ellas, procurando conocer
sus causas, agentes que lo provocan, su
proceso, as como sus impactos y conse-
cuencias. Las mismas categoras trabaja-
das: Espacialidad, Temporalidad y Sentido
nos pueden ayudar en su anlisis.
Proponemos analizar las problemti-
cas con relacin a las variables que se se-
alan en esta gua, esto es: Organizacin
social, organizacin sociopoltica, organi-
zacin econmica y el sistema de repre-
sentaciones. Con relacin al sistema de re-
presentaciones, nos referimos a las proble-
mticas que tienen que ver con: Sistemas
de creencias, sistema mtico, religiosidad y
religin, idioma, artes, tradicin oral, sis-
temas de salud, arquitectura; vestimenta;
alimentacin; y actividades ldicas.
Las problemticas a ser analizadas se-
ran las siguientes:
Problemtica social
Problemtica sociopoltica
Problemtica econmica
Problemtica con relacin a sus repre-
sentaciones.
3.14 Problemtica actual
3.15 Propuestas
Una estrategia conceptual y metodol-
gica de la cultura, hace necesario un trata-
miento particularizado de las propuestas
que llevan adelante las diversidades socia-
les para enfrentar las problemticas sea-
ladas; pues esto nos puede ayudar a tener
una visin ms holstica y menos idealiza-
da de la cultura, para verlas en su dialcti-
ca contnua y en su contemporaneidad,
como culturas vitales atravesadas por el
conflicto y con un potencial insurgente
para transformarse y para transformar la
vida.
Por ello, las propuestas podran ser
analizadas con relacin a las problemti-
cas antes sealadas.
En lo social
En lo socio-poltico
En lo econmico
Con relacin a sus representaciones.
DATOS GENERALES Caracterizacin sociopoltica (Nacionalidad-pueblo-grupo tnico)
Autodenominacin (Significado)
ESPACIALIDAD Ubicacin geogrfica
Divisin Poltica: (Regional / Provincial / Cantonal / Parroquial
Caractersticas ecolgicas
Caractersticas del Territorio (Ancestral - actual) Mapa
Tipo de poblamiento y asentamientos
DIAGNSTICOS Poblacin
De Recursos Humanos
De Recursos naturales
De Servicios: Educacin / Salud / Transporte / Turismo
De infraestructura: Educativa / Sanitaria / Vial / Infraestructura y
atractivos tursticos / Vivienda / Servicios bsicos (agua, luz telfono)
Institucional: Instituciones segn el contexto: Locales / regionales / pro-
vinciales / nacionales / internacionales
Instituciones segn su carcter: Pblicas y privadas
TEMPORALIDAD Aproximacin diacrnica: Orgenes
Proceso de cambios
SENTIDO (VISIN SINCRNICA)
Organizacin social (Formas de reproduccin social)
La familia Cmo est organizada la familia?. Tipologa: Nuclear / Extensa / Patri-
focal / Matrifocal
Procesos de socializacin: Tradicional / Formal: (Sistema educativo /
Medios de informacin)
Organizacin social Reglas matrimoniales
y parentesco Nmero de cnyuges: Monogamia / Poligamia: (Poliginia / Poliandria /
Sororato / Levirato)
Tipo de alianza: Exogamia / Endogamia
Reglas de residencia: Patrilocal / Matrilocal / Neolocal / Avuncolocal
4
GUA RESUMEN
para la sistematizacin de informacin
sobre la diversidad y diferencia de las culturas
Ideologa Reglas de descendencia: Sistema unilineales (Patrilineal / Matrilineal /
de parentesco Linajes y Clanes) / Sistema Bilateral
Terminologa Parentesco ritual: Compadrazgo / Padrinazgo / Madrinazgo
de parentesco
Organizacin Formas de organizacin sociopoltica: Tradicionales / Formales
sociopoltica Carcter: Local / Regional / Provincial / Nacional
Tipologa: Segn el grado: De primero / segundo / tercer grado. Segn
su carcter: / Religiosa / Econmica: (Mutual / Cooperativa) / Laboral
/ Gnero/ Deportiva / Cvica
Formas de relacin con el Estado: Autonoma / Dependencia
Tipo de relaciones polticas: Interinstitucionales / Entre Nacionalida-
des y Pueblos
Estratificacin social Tipo de status: Por Adscripcin / Por Logro: Econmico (riqueza) / Po-
ltico (poder) / Social (prestigio).
Dinmica de la movilidad social
Sistema de Como est organizada la Estructura del Poder / Autoridad / Liderazgo /
control social Prestigio. A nivel: Familiar / Comunal / Institucional.
Como se accede a: El poder / La riqueza / La autoridad / El prestigio /
El liderazgo. (Procesos de eleccin)
Tipologa con relacin al poder, la autoridad y el liderazgo: Sistema
Tradicional (Simblico-Ritual) / Sistema formal actual.
Nivel de representacin e interlocucin
Sistemas de Sistemas de Derecho no formales (Tradicionales): Derecho
derecho para la consuetudinario / Mecanismos informales (Sistema de sanciones)
regulacin Sistemas Jurdico formales (Legislacin)
de la conducta Sistema institucional
Relaciones Nacionalidades y Pueblos que integran la regin
intertnicas Provincias que integran la regin
e identidad Cantones que integran la regin
Representaciones: Mirada Esotrica: (Cmo se conciben a s mismos)
Nivel de conciencia de su Identidad: Positiva / Negativa.
Valoracin sobre su propia cultura
Mirada Exotrica: (Cmo conciben a los otros)
Valoraciones sobre la cultura de los otros
Conflictos intertnicos y estrategias de manejo
Organizacin (Formas de reproduccin econmica)
econmica Sistemas Productivos (De que actividad viven?): Autosubsistencia /
Destinada al mercado
Caza; pesca; recoleccin; pastoreo; agricultura: extensiva / intensiva;
ganadera; agroindustria; artesanas; ecoturismo y trabajo asalariado
Tipo de unidad productiva: Individual / Familiar / Comunal / Grupos
de parentesco / Institucional
Estrategias de sobrevivencia: Familiar (Migracin) / Comunal.
Estructura de la propiedad, control y uso de los recursos naturales (Tie-
rra / Agua / Animales / Minerales)
Situacin jurdica
Conflictos Mecanismos de manejo
Sistema de organizacin social del trabajo por Gnero / Edades
Saberes y tecnologas
Sistemas Reciprocidad: Generalizada / Balanceada / Negativa
de intercambio Redistribucin: Mecanismos de nivelacin econmica (Formales /
Simblico-rituales)
Intercambio de mercado
Sistema de Sistema de representaciones sobre el Tiempo / Espacio/ Naturaleza /
representaciones Cuerpo / Sexualidad / Sentimientos / Vida-muerte, etc.
Religiosidad y Religin
Sistema Mtico: Mitologa / Pueblo mtico / Hroes y personajes mticos
Ritualidad: Iniciacin / Trnsito / Agrcolas / Inversin / Funerarios /
Eclesisticos
Fiestas y Celebraciones: Ciclo vital / Religiosas / Cvicas / Agrcolas (Ca-
lendario)
Patrimonio cultural
Idioma Lengua materna (Significado)
Familia lingstica
Gua etnogrfica / 67
Que otra lengua hablan para la relacin intertnica o con la sociedad
nacional
Problemtica sociolingstica: Representaciones de la gente frente a su
uso./ Situaciones de diglosia o procesos transicionales
Artes Msica; danza; teatro; artesana y artes plsticas
Tradicin Oral Mitos / Leyendas / Fbulas / Cuentos / Parbolas / Proverbios / Refra-
nes / Adivinanzas / Coplas / Chistes / Canciones / Dcimas / Poemas /
Dichos, etc.
Sistema de salud Sistema no formal: Medicina tradicional: Estructura / Actores / Redes
de reproduccin
Shamanismo: Actores / Prcticas / Creencias y ritualidad
Representaciones sobre la salud y la enfermedad
Farmacopea y uso de plantas medicinales
Representaciones sobre la medicina occidental
Sistema formal (Institucional)
Representaciones sobre la salud y la enfermedad
Actores / Prcticas / Instituciones
Representaciones sobre la medicina tradicional
Nivel de relacin y dilogo de saberes entre la medicina tradicional y la
medicina occidental.
Arquitectura Vivienda: Tipologa
Caractersticas ecolgicas y constructivas
Aspectos simblico rituales de la arquitectura
Vestimenta Por Gnero: Femenina / Masculina
Ocasin: Cotidiana / Ceremonial
Adornos corporales
Aspectos simblico rituales de la vestimenta
Alimentacin Tipologa: Cotidiana / Ceremonial
(cocina) Base de la dieta alimenticia
Fuentes protenicas
Problemas de seguridad alimentaria
Formas de preparacin y recetario
Aspectos simblico rituales de la alimentacin: Creencias / Tabes ali-
menticios / Ritualidades
Actividades ldicas Juegos tradicionales
Juegos no tradicionales
Lugar del juego en la socializacin de la cultura
Aspectos simblico rituales de lo ldico
Problemtica actual Problemtica social
Problemtica sociopolitica
Problemtica econmica
Problemtica con relacin a las representaciones
Propuestas En lo social
En lo sociopoltico
En lo econmico
Con relacin a las representaciones
Gua etnogrfica / 69
Creemos que hay que cambiar la mira-
da con relacin al trabajo etnogrfico que
se lo ha venido haciendo solo desde los
enfoques funcionalistas e instrumentales.
Hoy la etnografa se muestra como una
posibilidad para la reconstruccin del
anlisis social.
Si la antropologa es la ciencia que ha-
ce posible develar las tramas de sentido de
las diversas culturas y sociedades, expresa-
das a travs de sus construcciones simb-
licas mutuamente compartidas, la obser-
vacin participante que ha sido la tcnica
privilegiada del trabajo etnogrfico,
muestra sus lmites para interpretar esas
tramas del sentido simblico de la cultura.
De ah la necesidad de hacer anlisis
no solo denotativos, sgnicos, que solo nos
permiten ver el nivel de las manifestacio-
nes de la cultura; se hacen imprescindibles
anlisis connotativos que nos ayuden a in-
terpretar las dimensiones simblicas, el
mundo de los imaginarios y las represen-
taciones de la cultura.
Las categoras de anlisis que se apor-
tan en la propuesta para el trabajo etno-
grfico: Espacialidad, temporalidad y sen-
tido, permiten tener una visin holstica y
sistmica de la cultura, puesto que no
existe ningn hecho sociocultural que no
se lo realice en un espacio concreto, que
no tenga su historia y su proceso, que no
haya sido construido para algo, es decir:
que no tenga un sentido en la vida de
quienes la hicieron posible.
Esperamos que esta propuesta meto-
dolgica para la realizacin del trabajo et-
nogrfico, pueda ayudar a la sistematiza-
cin de informacin sobre la diversidad y
diferencia de las culturas, de realidades
multicolores como las nuestras; para que
as podamos leer las mismidades y otreda-
des culturales desde perspectivas nuevas;
sin olvidar que esta no es sino una pro-
puesta y que por lo tanto busca ser enri-
quecida desde la misma diversidad a la
que est dirigida.
Otro aspecto que es fundamental no
olvidar, es que esta propuesta es un inten-
to de empezar a construirnos marcos de
reflexin terica y metodolgica con ros-
tro propio, como un ejercicio que busca
aportar a la descolonizacin epistemica
que hasta ahora enfrentamos. Por ello, es
necesario entender y trabajar la cultura
desde dimensiones polticas, desde la
perspectiva del proyecto histrico y del
proceso de insurgencia simblica que es-
tn llevando adelante las diversidades so-
ciales; estas reflexiones y esta propuesta
metolgica, buscan aportar a ese proceso,
para poder aproximarnos a las tramas de
sentido que cotidianamente estas diversi-
dades van tejiendo, y poder conocer un
5
CONCLUSIN
poco ms sus construcciones, sus proce-
sos, sus sueos y sus luchas por transfor-
mar todas las dimensiones de la existen-
cia; solo as, creemos, estaremos aportan-
do a la construccin de una nueva antro-
pologa comprometida con la vida.
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