Aproximaciones Al Concepto Teológico Del Milenarismo

Aproximaciones al concepto teolgico del Milenarismo,1
Aproximaciones al concepto teolgico del

Milenarismo

por Fernando Ezquerra Lapetra, del Grupo Ailbe, equipo de investigacin
medieval adscrito a la institucin Crculo Romnico.

Abstracto: El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a conocer
de una forma didctica, amena y sencilla el concepto teolgico conocido como
Milenarismo. Por este motivo, el presente estudio se estructura como un anlisis
descriptivo que se acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general
y bsica sobre el tema.

Abstract: The main objective of this article is only one, to present a
didactic, entertaining and simple theological concept known as Millennialism. For
this reason, this study is structured as a descriptive analysis that accompanies the
end of its development, a general and basic literature on the subject.


El objetivo principal de este artculo es slo uno, dar a
conocer de una forma didctica, amena y sencilla el concepto
teolgico conocido como Milenarismo. Por este motivo, el
presente estudio se estructura como un anlisis descriptivo que se
acompaa, al final de su desarrollo, de una bibliografa general y
bsica sobre el tema. De hecho, es un escrito pensado para todas
aquellas personas que se presentan ante este contenido por
primera vez. Adems, se ilustra con una serie de imgenes,
tomadas todas ellas del arte romnico por dos motivos: se
publicar en una pgina especializada y la fecha de 1215, el IV
Concilio de Letrn, ser el lmite temporal en el que se concluir
su desarrollo.
Desde su orgenes, el cristianismo se fundament como una
religin de la esperanza, ya que se basaba en el cumplimiento de
una promesa, la de un Dios, Yahv, que haba prometido que
enviara un Mesas. En Jess de Nazaret, la Iglesia primitiva
encontr ese enviado de Dios. De hecho, en l, vio al Hijo de Dios
y, en su nacimiento, encontr su primera venida, la de la carne.
La Encarnacin del Hijo de Dios constituy para los
cristianos la primera venida de Cristo; sin embargo, haba
muerto, resucitado y ascendido a los cielos dejando claro en sus
palabras que regresara en una segunda venida gloriosa. Por esta
razn, la Iglesia primitiva empez a basar su idea de un segundo
regreso o Parusa de Jess en citas como la siguiente tomada del
evangelio de San Juan:"Y cuando haya ido y os haya preparado
un lugar, volver y os tomar conmigo" (XIV,3). Rpidamente, la
Iglesia primitiva tom partido y asoci esta idea tanto con el fin
del mundo como con la idea de una resurreccin y posterior juicio
final.
Es cierto que algunas de las primeras voces presentaron esa
segunda venida como algo inminente, caso del evangelio de San
Juan y de alguna carta de San Pablo:
En verdad, en
verdad os digo: llega la
hora (ya estamos en
ella), en que los
muertos oirn la voz del
Hijo de Dios, y los que la
oigan vivirn. Porque,
como el Padre tiene vida
en s mismo, as
tambin le ha dado al
Hijo tener vida en s
mismo, y le ha dado
poder para juzgar,
porque es Hijo del
hombre. No os extrais
de esto: llega la hora en
que todos los que estn
en los sepulcros oirn su
voz y saldrn los que
hayan hecho el bien
para una resurreccin
de vida, y los que hayan
hecho el mal, para una
resurreccin de juicio.
(Jn. V, 25-29)
Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia
respecto de los muertos, para que no os entristezcis como los
dems, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess
muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a
quienes murieron en Jess. Os decimos eso como Palabra des
Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la
Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El
Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la
trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo
resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos,
los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con
ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre
con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.
(1 Tes. IV,13-18)
Sin embargo, poco a poco, la esperanza en una segunda
venida inminente de Cristo empieza a enfriarse y as se recoge en
la misma teologa de San Pablo:
Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo
y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os
dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis por
alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por
alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que
est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna
manera. (2. Tes. II, 1-3)
De hecho, en los Hechos de los Apstoles, en el episodio de
la Ascensin, el mismo Cristo advierte a sus discpulos acerca de
la imposibilidad que tienen los hombres de conocer la fecha
temporal de la instauracin de su reino:
Los que estaban reunidos le preguntaron: "Seor, es en
este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" El les
contest: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento
que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la
fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra." (Act. I 6-8)
Del mismo modo, tampoco en los evangelios sinpticos se da
una informacin precisa sobre el momento de esta Parusa (Mc
13; Mt. 24; Lc 17; 21). Por eso, en la Iglesia primitiva naci la
necesidad del velad, del estar siempre preparados y vigilantes
ante el da del Seor: Velad, pues, porque no sabis qu da
vendr vuestro Seor. (Mt. XXIV, 42); Velad, pues, porque no
sabis ni el da ni la hora. (Mt. XXV, 13)
Los cristianos tenan que estar atentos ante los signos o
seales que les indicaran la proximidad de esta segunda venida
de Cristo, su nueva epifana o manifestacin gloriosa. Unas
seales que, en s mismas, acaban constituyendo un ciclo:

Se enfriar la fe, tal y como lo
anuncian los versculos 7 y 8 del
captulo XVIII del evangelio de
San Lucas: Y Dios, no har
justicia a sus elegidos, que estn
clamando a l da y noche, y les
hace esperar? Os digo que les
har justicia pronto. Pero,
cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar la fe sobre la tierra?"
Aparecer el Anticristo, tal y
como San Pablo seal en el
versculo 4 del captulo II de su
segunda carta a los
Tesalonicenses: Primero tiene
que venir la apostasa y
manifestarse el Hombre impo, el
Hijo de perdicin, el Adversario.
Aunque, segn el versculo 3 del
captulo IV de la primer carta de
San Juan, el anticristo ya estaba
presente en el mundo: Y todo
espritu que no confiesa a Jess,
no es de Dios; ese es el del
Anticristo. El cual habis odo que
iba a venir; pues bien, ya est en
el mundo.
Se convertirn las
naciones paganas y el
pueblo judo, porque
segn el versculo 28 del
captulo tercero de la
carta de San Pablo a los
Glatas: Ya no hay judo
ni griego; ni esclavo ni
libre; ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jess.
Sin embargo, el concepto de
la segunda venida gloriosa de
Cristo se enriquece con un
fragmento clave en el desarrollo
del texto del libro del
Apocalipsis o de la Revelacin de Juan, el nico libro de carcter
proftico admitido en el canon del Nuevo Testamento y adscrito al
gnero literario apocalptico. Como perteneciente a este gnero,
el Apocalipsis es la continuacin natural de un grupo de libros
que, ante el sufrimiento del pueblo judo, ponan su esperanza en
la intervencin salvadora de un Mesas prometido y enviado por
Yahv. No obstante y como se est comentando, al haber
identificado los cristianos al Mesas prometido a Israel en la figura
y persona de Jess de Nazaret, el desarrollo del libro del
Apocalipsis de San Juan centra su esperanza en la segunda
venida gloriosa de Cristo. Tambin conviene recordar que esta
literatura apocalptica surgi, entre los siglos II aC. y II dC., en un
determinado contexto cultural, el helnico-romano. Tampoco
debe olvidarse que se caracteriza por la utilizacin de una
compleja simbologa. En este contexto, surgi el siguiente
fragmento del Apocalipsis de San Juan en el que se identifica de
forma clara el concepto teolgico conocido como Milenarismo:
Luego vi a un
ngel que bajaba del cielo
y tena en su mano la
llave del Abismo y una
gran cadena. Domin al
Dragn, la Serpiente
antigua - que es el Diablo
y Satans - y lo encaden
por mil aos. Lo arroj al
Abismo, lo encerr y puso
encima los sellos, para
que no seduzca ms a las
naciones hasta que se
cumplan los mil aos.
Despus tiene que ser
soltado por poco tiempo.
Luego vi unos tronos, y se
sentaron en ellos, y se les
dio el poder de juzgar; vi
tambin las almas de los
que fueron decapitados
por el testimonio de Jess
y la Palabra de Dios, y a
todos los que no adoraron
a la Bestia ni a su
imagen, y no aceptaron la
marca en su frente o en
su mano; revivieron y
reinaron con Cristo mil
aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los
mil aos. Es la primera resurreccin. Dichoso y santo el que
participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo
y reinarn con l mil aos. (Ap. XX, 1-6)
Despus de una segunda venida o Parusa y del triunfo contra
el Anticristo, el texto habla, primero en pasado y despus en futuro,
de un reinado de Cristo que se desarrollar durante 1.000 aos: y
reinaron con Cristo mil aos; sern Sacerdotes de Dios y de Cristo
y reinarn con l mil aos. Qu poda significar esta reinado de mil
aos de Cristo? Quines sern los que reinarn mil aos con Cristo?
Y lo ms importante, de qu naturaleza ser este reinado de Cristo?
Desde el principio, hubo pensadores que se acogieron a la idea de
que este reino tendra que ser terrenal y material. Adems,
aceptaron la disposicin temporal de un milenio, mil aos, sin
preguntarse por el posible valor simblico de este nmero. Este
reinado glorioso de Cristo se iniciara despus de su segunda venida
y concluira el da del juicio final.
Si se analiza el texto, este proceso temporal se puede dividir y
reducir a tres grandes etapas:
1. Segunda venida de Cristo, primer juicio y primera resurreccin,
slo la de los hombres santos ya muertos.
2. Se instaura el reino terrenal de Cristo con los que han
sobrevivido a la tribulacin del Anticristo y con los santos
resucitados.
3. Finaliza el reino temporal de Cristo, se produce la segunda
resurreccin. Es el momento del juicio final, el de los castigos y
premios eternos.
Sin embargo, este pasaje del libro del Apocalipsis se convirti en
problemtico. Cmo articular este milenarismo en la escatologa
cristiana si, adems, esta teora acerca del ms all llevaba implcita
la idea de un final inminente de los tiempos? Cmo encajar, en el
plan salvfico de Dios, los conceptos de la muerte, la resurreccin, el
juicio final y la consumacin del mundo con una profeca apocalptica
que afirmaba la existencia real de un reino terrenal perfecto de mil
aos? Como se ha sealado, siguiendo el planteamiento de la
literatura apocalptica juda, el libro de la Revelacin de Juan,
propona sin lugar a dudas un nuevo concepto teolgico: la existencia
de un reino mesinico que deba durar mil aos antes de la llegada
del da del juicio final. Aunque el helenismo cristiano quiso
mantenerse al margen de este milenarismo de raz apocalptica juda,
lo cierto es que, siguiendo la profecas judas y la visin del Libro de
Daniel, en el cristianismo primitivo, empezaron a circular ideas
milenaristas.
En concreto, ser alrededor del
siglo II dC cuando se produzcan las
primeras interpretaciones milenaristas
dentro del seno de la Iglesia. Sin
embargo, algunos de los autores que
sostienen este pensamiento acabarn
apartndose de la doctrina oficial y no
slo sern, formalmente, rechazados
sino que tambin sus ideas sern
doctrinalmente combatidas. Este ser
el caso de Cerinto y su llamado
milenarismo craso o carnal, ya que
sostuvo que el reinado material de
Cristo sera como una especie de
fiesta o banquete nupcial en la que se
produciran todos los placeres,
incluidos los de la carne. Un siglo ms
tarde, ya en el III dC, Tertuliano
afirm la creencia de la promesa de un reino terrenal, anterior al
celestial, a desarrollarse en la ciudad de Jerusaln. En este reino, los
santos resucitados gozarn de un descanso en el lugar en el que
antes haban sido afligidos en nombre de Dios. Posteriormente, los
hombres que superasen el juicio final, regresaran a su condicin
angelical para vivir eternamente en el reino de los cielos. Por otra
parte, en esta misma lnea espiritualista, San Irineo de Lyn esboz
su milenarismo como una recompensa primera a los justos que
gozarn de una verdadera felicidad terrenal despus de la llegada del
Anticristo. Para San Irineo, los justos reinarn en la tierra despus de
haber resucitado realmente. Ya en el siglo IV dC, Nepos, obispo de
Arsinoe, acabar vinculando el milenarismo al judasmo proponiendo
que los justos volveran a adoptar la ley de Moiss, con la vuelta a la
circuncisin y a la prctica de los sacrificios en el templo de
Jerusaln.

Sin embargo, ser San Agustn el que acabara formulando la base
del nuevo pensar milenarista. En un primer momento, el propio San
Agustn acab aceptando la idea de la doble resurreccin e incluso
lleg a pensar en el reino de los 1.000 aos como un perodo
escatolgico intermedio, aunque alejado de toda interpretacin
materialista. De esta manera, San Agustn, siguiendo la
interpretacin literal del pasaje del Apocalipsis (XX, 1-6), distingua
tres perodos en la historia de la humanidad:
1. Seis das, correspondientes con las seis edades de la creacin,
seis mil aos.
2. Un sptimo da, el del milenio, concebido como un da de
descaso o de reposo de los santos resucitados en la Tierra.
3. Un octavo da, el de despus del fin del mundo, el de la vida
nueva y eterna.

Posteriormente, San Agustn cambi su manera de pensar el
milenarismo, dndole un valor simblico al nmero de los mil aos e
identificndolo como el tiempo de la Iglesia terrenal. Es ms, acab
formulando el progreso de este tiempo, indicando que haba
empezado a desarrollarse en el momento la Encarnacin de Cristo,
teniendo uno de sus momentos claves en la irrupcin del Espritu
Santo en la vida de los Apstoles, el momento oficial del nacimiento
de la Iglesia terrenal. Adems, claro est, formul que se concluira
con la nueva llegada de Cristo, en su segunda venida gloriosa o
Parusa. De hecho, esta nueva interpretacin alegrica y no literal del
pasaje del Apocalipsis realizada por San Agustn es la que ha llegado
hasta nuestros das en el seno de la Iglesia catlica. Para realizar esta
interpretacin alegrica, San Agustn contaba con el siguiente pasaje
de la II Carta de San Pedro: Mas una cosa no podis ignorar,
queridos: que ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos,
como un da. (II Pe. III,8)
Esta interpretacin alegrica del
milenio propuesta por San Agustn
supuso el rechazo y posterior
apartamiento del milenarismo de la
enseanza oficial de la Iglesia. No
obstante, la explicacin de las
edades del mundo del propio San
Agustn ya haba dejado poso. San
Isidoro de Sevilla, en sus
Etimologas, crey que la edad del
mundo rondaba ya cerca de los
6.000 aos. Por eso, no es de
extraar que algunos autores
empezaran a hablar del ao 800
como el verdadero ao 1.000.
Estas ideas acerca de la esperanza generalizada en un prximo fin
harn que vuelva a aflorar la literatura de carcter apocalptico uno
de cuyos mximos exponentes ser el Comentario al Apocalipsis (s.
VII) del monje Beato de Libana. No obstante, si el cmputo
temporal se realizaba siguiendo el mtodo AB INCARNATIONE, el ao
1.000 todava tena que llegar o, si se realizaba, a partir de la muerte
de Cristo, el ao fatdico sera el 1.033. Ahora bien, antes de
proseguir, se tiene que recordar que, en las diferentes regiones
europeas, la manera de contar el tiempo era diferente y, por lo tanto,
su exactitud oscilaba.
Por todo esto y a juzgar por la nueva revisin de la historia, los
llamados terrores del ao 1.000 no fueron tales. Parece ser que nos
encontramos ms ante una serie de procesos locales que ante una
idea de un posible cataclismo
global. Aunque, tambin es
cierto que estos sucesos bien
pudieron ser utilizados en
beneficio propio por parte del
clero para proponer una visin
apocalptica y catastrfica de la
poca. No obstante, la realidad
parece ser que fue otra y que
tuvo que ver con el estado del
clero y con su manera de vivir la
fe. No se debe olvidar que la
propia Iglesia acab necesitando
una reforma, la gregoriana.
Adems, tambin llama la
atencin el silencio guardado en
la documentacin oficial de la
Iglesia a la existencia de un
ambiente apocalptico previo a
un posible milenarismo. De
hecho, segn la historiografa,
en las bulas pontificias y otros documentos afines, no existen
referencias directas a un posible miedo apocalptico a la altura del
ao 1.000.
Pero, es evidente que las cosas cambiaron. A finales del siglo XI,
la reforma gregoriana llen Europa de templo romnicos y, con ellos,
aparecieron plasmados de forma iconogrfica una serie constante de
temas apocalpticos.
La escena del Juicio Final pas a presidir ms de un tmpano de
alguna importante catedral, colegiata e incluso simples templos
parroquiales. Ahora, las piedras adquirieron una funcin didctica y,
fundamentalmente, catequtica para todos aquellos que no saban
leer. Qu haba pasado? Parece ser que, en las esculturas y pinturas
de los templos, se utilizaron las imgenes apocalpticas no slo con
un fin catequtico sino tambin como un recurso social y poltico
concebido para provocar el miedo y controlar al pueblo. El pueblo
saba identificar el bien y el mal en aquellas imgenes
proporcionadas, en su mayor parte, a travs de la teologa del libro
del Apocalipsis. Sin embargo, no se debe olvidar que esta reforma
gregoriana no trajo solamente un cambio en la manera de catequizar,
dirigir y controlar al pueblo, tambin supuso un impulso nuevo en la
vida religiosa del clero. De hecho, fue entonces cuando muchos
cannigos se acogieron a la Regla de San Agustn para vivir en
comn, en fraternidad, el ideal de la vida apostlica. Tambin
conviene recordar que los viajes a los grandes centros de
peregrinacin se impusieron como una manera de fortalecer la fe de
todos, sin distincin de clases sociales. Pero tampoco debe ignorarse
que, a pesar de la primera luz intelectual que, en el siglo XII,
supusieron las grandes y clebres Escuelas catedralicias como Pars y
Chartres, por estos aos, al margen de las herejas, aparecieron las
figuras de guas espirituales peregrinos y de profetas que condujeron
al pueblo a la creencia de la necesidad de la lucha contra el ejrcito
del Anticristo, personalizado en el Islam. Fruto de este pensar con un
regusto milenarista sern las dos primeras cruzadas a Tierra Santa,
en 1096 y en 1145. Y, precisamente, ser , en este nuevo contexto
social y religioso, en el que apareci la figura del abad calabrese
Joaqun de Fiore (1149-1202).
Como se ha indicado, por aquellos aos y de forma sincera, en el
seno de la misma Iglesia romana, se produjo el ambiente de una
noble reivindicacin, la vuelta a la pobreza evanglica. De entrada, no
se puede negar una evidencia: Fiore siempre tuvo presente el
rigorismo de la Iglesia primitiva. Como se est indicando, algunas
voces y, entre ellas, la suya consideraban que la Iglesia terrenal tena
que volver a sus orgenes, ya que muchos de sus miembros se haban
alejado del autntico espritu evanglico. De hecho, sin utilizar jams
el termino de milenio, Joaqun de Fiore acab proponiendo el
advenimiento de un nuevo reino o Era temporal en 1260. Por eso,
jams debe ignorarse que fue, precisamente, en este contexto social
y teolgico de renovacin eclesial en el que Fiore proclam la llegada
de una Iglesia espiritual de carcter monacal que acabara
reemplazando a la romana.
De esta manera, la cadena de
interpretaciones tripartitas de la historia de
la salvacin del hombre iniciada por San
Agustn acaba recibiendo, en la segunda
mitad del siglo XII, la propuesta, ahora
trinitaria, realizada por Joaqun de Fiore. A
semejanza de la Trinidad, Fiore realiza una
divisin tripartita de la historia de la
salvacin humana:
La primera Era, la del Padre, iniciada con Adn y que tuvo su
confirmacin en los patriarcas, es la era de la ciencia y la
sumisin de los esclavos.
La segunda Era, la del Hijo, iniciada con Ozias y fructific en
Cristo, la poca de los clrigos, la de la servidumbre, la
sabidura y la fe y que, segn las profecas de Fiore, acabara
en el 1260.
La tercera Era, la del Espritu Santo, la de los monjes, la de
la plenitud del conocimiento, el amor y la libertad.

Y, en todo este desarrollo, Joaqun de Fiore siempre tuvo
presenta la proftica fecha de 1260 del captulo XII del Apocalipsis, es
decir, el nmero de das que tena que permanecer la mujer en el
desierto. Pero tambin, no debe olvidarse que esta era tanto la cifra
proftica sealada por del profeta Daniel como, a su entender, la de
las generaciones humanas que existiran despus de la muerte y
resurreccin de Cristo siguiendo los parmetros del captulo primero
del evangelio de San Mateo. Fiore calcul en 42 generaciones de 30
aos las que faltaran desde el s de Mara hasta el inicio de la Edad
del Espritu Santo. Si multiplicamos 42 generaciones por 30 aos
cada una, nos da un total de 1260 aos, el ao que profetiz el Abad
Florense como el del inicio de la Edad del Espritu Santo.
No obstante, la diferencia que plantea la nueva visin histrica
propuesta por Joaqun de Fiore respecto a las anteriores es que, para
el Florense, la renovacin del tiempo, el inicio de la tercera Era,
tambin se producir en la Tierra y no en el ms all, como proponan
los que seguan la ptica de la teologa de San Agustn. De hecho,
Joaqun de Fiore slo buscaba intentar comprender el vnculo
profundo que existe entre un Dios
trinitario y la historia humana. Para el
Abad Florense, el misterio de la Trinidad
se manifiesta en la historia del mundo.
Por eso, la Trinidad debe ser reinsertada
como el centro y el modelo de la historia
de los hombres.
En el fondo, Joaqun de Fiore
anuncia la llegada del ltimo segmento
de la historia, la Edad del Espritu Santo,
pensando que esta ltima edad de la
historia de la salvacin humana ser
mucho mejor que las precedentes. Pero,
al hacerlo, sita la historia a lo largo de
una lnea continua de tiempo. La idea
temporal de Abad Florense se trata de
una progresin, de un andar hacia la
salvacin en el que las tres edades no
deben entenderse como una continuidad,
sino como un tiempo singular que no
desaparece cuando se inicia el otro, pues permanece dentro del otro,
es decir, el tiempo explicado como tres segmentos de la nica y
misma lnea de un crculo, o las tres partes de un rbol: races,
tronco y copa. La segunda Edad, la de la Encarnacin, la del Hijo, no
supone el final de la primera Edad, la del Padre, como tampoco la del
Espritu Santo supondr el fin o anulacin de las otras dos, la del
Padre y la del Hijo. El tiempo de la historia de la salvacin humana
adopta el smbolo de una lnea desde la perspectiva del hombre, pero
nunca lo puede hacer desde la idea de Dios. se conformaran as las
tres edades de la historia de la Salvacin del hombre:

La del Padre: desde la Creacin de Adn y lo
que significa teolgicamente el Antiguo
Testamento, caracterizado por el servicio a
la ley divina.
La del Hijo: desde la Encarnacin y el
significado teolgico del Nuevo Testamento
hasta la actuacin actual de la Iglesia de
Roma, pues esta poca acabar en 1260.
La del Espritu Santo: la que vendr, el
tiempo de la Iglesia espiritual y pura que
tendr como modelos a la Virgen Mara y a
San Juan Evangelista.
La Virgen Mara se convierte para Fiore en la
imagen de la mujer proftica, una mujer que
remite a una determinada concepcin de
Iglesia. Y es que no se debe olvidar que, entre
otros textos, de la exgesis del versculo sexto
de este captulo XII del Apocalipsis, Fiore
extrajo la fecha proftica de 1260.
A partir de aqu, ya comienza la historia de
Federico II, de los espirituales franciscanos y de todos los
movimientos surgidos a su alrededor y que acabaron creyndose
deudores del pensamiento joaquinista. Pero, esa, esa ya es otra
historia.
Lo que no cabe la menor duda es que la segunda venida gloriosa
de Jesucristo siempre ha estado y sigue estando presente tanto en
los smbolos de la fe como en
la Liturgia de la Iglesia, sin
olvidar el testimonio de los
Santos Padres. Sin embargo,
su presencia teolgica se fue
neutralizando con el pasar de
los siglos hasta resolverla en
una especie de formula
enquistada. De hecho, hay que
recordar que, hasta el Concilio
Vaticano II, slo en dos
ocasiones y como simples
alusiones rutinarias, se hace
mencin a la segunda venida
gloriosa o Parusa de Cristo en
los documentos del magisterio
de la Iglesia:
La primera de ellas, en el IV concilio de Letrn, 1215, en un
claro contexto judicial, el del da del fin del mundo: ... ha de
venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los
muertos, y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a
los rprobos como a los elegidos: todos los cuales
resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para
recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora fueren
malas; aquellos, con el diablo, castigo eterno; y stos, con
Cristo gloria sempiterna (D-429)
La segunda, realizada en 1267, un poco despus de la fecha
proftica indicada por Joaqun de Fiore, en la llamada
Profesin de fe de Miquel Palelogo y en el mismo contexto
teolgico judicial: ...est sentado a la derecha de Dios
Padre, que de all ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos, y que ha de dar a cada uno segn sus obras,
fueren buenas o malas. (D-462)

Parece ser que, dentro del magisterio de la Iglesia, ya no queda
ni rastro del concepto teolgico del milenarismo ni justo despus de
la muerte de Joaqun de Fiore, acaecida en 1202, en concreto, en el
IV Concilio de Letrn (1215), ese en el que se acab condenando el
pensamiento trinitario del abad calabrese, ni tampoco algo ms tarde,
siete aos despus de su fecha proftica, la de 1260. Es como si, a la
fuerza, se hubiese tenido que acallar la posibilidad del sueo de la
existencia de un reino temporal de Cristo, de 1.000 aos de duracin,
que haba profetizado San Juan en el Apocalipsis. Ante esta actitud,
slo queda una pregunta final: qu papel jugara la Iglesia de Roma
en ese hipottico reinado de Cristo en la Tierra?

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