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*
Professor livre-docente do
Departamento de Filosoa da
USP, bolsista de produtividade
do CNPq, autor de A paixo
do negativo: Lacan e a dialtica
(Unesp, 2006), Lacan
(Publifolha, 2007) e Cinismo e
falncia da crtica (Boitempo,
2008) ainda um dos
coordenadores da nova edio
das obras de Theodor Adorno
em portugus (Unesp).
1
Este o texto de aula
apresentada como prova
didtica para a obteno do
ttulo de professor Livre-
docente do Departamento de
Filosoa da Universidade de
So Paulo, ocorrida em 05 de
agosto de 2009.
2
ADORNO, Theodor; Prismas,
So Paulo: tica, 2001,p. 7.
3
Idem, p. 11.
Adorno e a crtica da cultura
como estratgia da crtica
da razo
1
Vladimir Safatle*
Spiegel: At agora, como formulou seu amigo Habermas,
a sua dialtica abandonou-se nos pontos mais negros
da resignao esteira destrutiva da pulso de morte.
Adorno: Eu preferiria dizer que o apego compul-
sivo ao positivo que provm da pulso de morte.
Entrevista concedida a Der Spiegel, n. 19, 1969
O crtico da cultura no est satisfeito com a cultura mas deve
exclusivamente a ela esse seu mal estar
2
. Esta armao, que pra-
ticamente abre um dos mais justamente conhecidos ensaios de
Theodor Adorno (Crtica cultural e sociedade), sintetiza bem a
natureza do desao imposto crtica cultural. Por um lado, Adorno
quer levar ao extremo a noo de que a crtica cultural no deve
ser compreendida como mera informao a respeito daquilo que
o lsofo chama de mercado dos produtos espirituais. Antes, ela
deve ser elevada a setor privilegiado da crtica da razo. Isto signica
que os fenmenos da cultura, por mais particulares e localizados
que possam inicialmente parecer, sero analisados como colocando
em cena processos gerais de racionalizao social e padres de ra-
cionalidade.
Esta articulao importante para explicar porque Adorno
deve comear lembrando que o critico da cultura se encontra nesta
posio de parecer criticar aquilo que permite a prpria fundamen-
tao da crtica. Trata-se de mostrar como a crtica da cultura deixa
evidente uma tenso fundamental entre valores, normas e casos que
perpassa o prprio conceito adorniano de crtica da razo. No
foram poucos aqueles que viram nas estratgias adornianas de cr-
tica os impasses de uma perspectiva que acaba por se voltar contra
os critrios normativos que ela deveria assegurar, perpetuando, no
mximo, um movimento innito ruim feito de negaes deter-
minadas. No seria este, anal, o sentido de armaes de Adorno
como: A crtica no injusta quando destri esta seria sua me-
lhor qualidade -mas quando, ao desobedecer, obedece
3
?
Pensemos, por exemplo, no que dir Jrgen Habermas a res-
peito do projeto que animaria a crtica da racionalidade instrumen-
tal na Dialtica do Esclarecimento. Para Habermas, Adorno e Horkhei-
mer querem, com este livro, dizer que:
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HABERMAS, Jrgen; O
discurso losco da modernidade,
So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 161.
5
Idem, p. 170.
6
Idem, p. 185.
7
O que talvez nos explique
uma frase polmica como esta,
da Dialtica negativa : O direito
o fenmeno originrio da
racionalidade irracional. Nele,
o princpio de equivalncia
formal advm norma, tudo
medido pela mesma rgua (alle
schlgt es ber denselben Leisten)
(ADORNO, Negative Dialektik,
Frankfurt : Suhrkamp, 1973, p.
304).
8
At porque muito haveria
a se dizer a respeito do que
no-coercitivo pode querer
signicar neste contexto. Em
que condies o argumento
do outro aparece para mim,
sentido por mim como
no-coercitivo? O que
compe a fora assertiva
do melhor argumento?
No seria uma persuaso
que mobiliza processos de
identicao, investimentos
libidinais, determinaes do
ethos do enunciador, ou seja,
um emaranhado de fenmenos
psicolgicos? A este respeito,
seria importante lembrar das
consideraes sobre razo e
retrica presentes em PRADO
JR. Bento, Erro, iluso, loucura,
So Paulo; 34, 2005.
Na modernidade cultural, a razo despojada de sua pre-
tenso de validade e assimilada a mero poder. A capacidade
crtica de tomar posio ante algo com um sim ou um
no, de distinguir entre enunciados vlidos e invlidos
iludida, na medida em que poder e pretenses de validade
entram em uma turva fuso
4
.
Neste sentido, voltando-se contra a razo enquanto fundamento
de sua prpria validade, a crtica se tornaria total. Pois os autores no po-
dem fazer apelo, por exemplo, a alguma dimenso do originrio esquecido
ou a uma losoa da histria de cunho teleolgico como horizonte re-
gulador substancial. Eles so cientes do carter frgil desta aposta em um
momento histrico no qual o originrio visto principalmente como
discurso reicado e onde o desenvolvimento histrico no pode mais
apelar ao destino libertador da conscincia de classe proletria. Por outro
lado, eles no tm mo o conceito de uma intersubjetividade no com-
prometida a fundamentar expectativas racionais de validade a partir da
generalizao de procedimentos presentes em ncleos bem sucedidos de
interao social. Assim, o carter totalizante da crtica s poderia nos levar
a um impasse por dissolver o prprio fundamento no qual ela deveria
se assentar. Impasse de quem: denuncia o esclarecimento que se tornou
totalitrio com os meios do prprio esclarecimento
5
. Da porque Ha-
bermas poderia armar que Adorno teria se deixado encantar por um:
desenfreado ceticismo perante a razo em vez de ponderar os motivos
que permitem duvidar do prprio ceticismo
6
.
No entanto, lembremos como Adorno claro ao armar que a
crtica da cultura deveria ser capaz de compreender que a reicao
de nossas formas de vida repousaria no em um excesso, mas em uma
escassez de esclarecimento. Maneira de lembrar que no se trata de
simplesmente abandonar as pretenses regulatrias do esclarecimento.
Mas, por mais que isto no seja imediatamente claro, fato existir algo
como uma impossibilidade normativa a caracterizar esse conceito de es-
clarecimento mobilizado pela crtica adorniana. Entendamos aqui por
impossibilidade normativa o fato de o conceito de esclarecimento em
Adorno sempre inverter-se no seu contrrio quando se realiza como
norma positiva (inspirada na gura da norma jurdica), como conjunto
determinado de valores
7
. Maneira de colocar em questo a idia de
que o esclarecimento se realiza necessariamente atravs do movimento
progressivo de estabelecimento de normas e valores intersubjetivamen-
te reconhecidos capazes de garantir assentimento no-coercitivo
8
. Ou
seja, maneira de questionar a idia, normalmente aceita, de que de-
vemos compreender racionalidade como claricao de normatividades que
aspiram validade universal.
Na verdade, no sero poucos os momentos nos quais Adorno pa-
recer disposto a armar que a atividade da negao deve aparecer como o
fermento da verdade da cultura e do esclarecimento, como se a atividade
da negao fosse, de maneira essencial, a verdadeira manifestao de um
conceito crtico de razo. Proposio que s poder ser compreendida
condio de denirmos o que devemos realmente entender por tal
atividade negativa.
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ADORNO, ibidem, p.
19. Ou ainda : A imerso
(Versenkung) no singular, a
imanncia dialtica levada ao
extremo requer, como um de
seus momentos, a liberdade
de sair do objeto, liberdade
que suprime a exigncia de
identidade (Idem, p. 39).
10
BENJAMIN, Walter; Rua
de mo nica, So Paulo :
Brasiliense, 2000, p. 54.
11
ADORNO, ibidem, p. 22.
Para uma discusso sobre
esta armao de Benjamin,
tomo a liberdade de remeter a
SAFATLE, Vladimir; Cinismo
e falncia da crtica, So Paulo:
Boitempo, 2008, p. 179.
As aporias da transcendncia
Em Crtica cultural e sociedade, Adorno apresenta dois mo-
delos de atividade negativa que poderiam balizar as operaes da cr-
tica: um seria baseado na noo de transcendncia, outro na noo de
imanncia. Mesmo que a segunda tenha, para Adorno, primazia sobre
a primeira, essas duas noes no devem ser apreendidas de maneira
estritamente dicotmica e excludente. Por exemplo, Adorno arma-
r que: Sem o transcender da conscincia para alm da imanncia
cultural, a prpria crtica imanente no seria concebvel: s capaz
de acompanhar a dinmica prpria do objeto aquele que no estiver
completamente envolvido por ele
9
. Armaes como estas servem
para mostrar que no se trata de simplesmente desqualicar noes
como transcendncia, mas de mostrar que regimes de crtica onde
a atividade negativa pensada exclusivamente a partir de uma certa
presso normativa de uma perspectiva transcendente em relao aos
casos analisados estaria, ao mesmo tempo, aqum das exigncias de
uma crtica da razo realmente dialtica e, principalmente, aqum da
nossa situao histrica.
A respeito deste diagnstico histrico de impossibilidade de
uma crtica transcendente, basta lembrarmos armaes como esta,
de Walter Benjamin:
Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. Pois
sua hora h muito tempo j passou. Crtica uma questo
de correto distanciamento. Ela est em casa em um mun-
do em que perspectivas e prospectos vem ao caso e ainda
possvel adotar um ponto de vista. As coisas neste meio
tempo caram de maneira demasiado abrasante no corpo
da sociedade humana
10
.
Adorno age como quem concorda com Benjamin, no cansan-
do, por isto, de insistir que a noo de crtica como distncia correta
insuciente para dar conta de uma situao histrica, como a nossa,
na qual percebemos que: a escolha de um ponto de vista subtrado
da rbita da ideologia to ctcia quanto somente o foi a elabora-
o de utopias abstratas
11
.
Adorno caracteriza o mtodo transcendente como procura por
um ponto de vista para alm dos fenmenos criticados. Ele lembra
como, por exemplo, uma perspectiva transcendente de crtica da cultu-
ra seria obrigada a recuperar o potencial normativo de conceitos que
se colocariam na exterioridade do campo da cultura como, por exem-
plo, uma individualidade ainda no marcada por processos sociais de
estereotipizao (como vemos no ensaio de Adorno dedicado a Brave
new world, de Aldous Huxley) ou o conceito regulador de natureza.
Neste segundo caso, o exemplo maior lembrado por Adorno
a crtica rousseauista modernidade cultural. Da mesma forma,
em Prismas, encontraremos Adorno aproximando a perspectiva
rousseauista e a sociologia do consumo de Thorstein Veblen. De fato,
Rousseau sintetiza claramente a posio de uma crtica da cultura que
compreende o progresso tcnico como degenerescncia e decadncia
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Foi Jacques Derrida quem
melhor discutiu este aspecto
do projeto rousseauista. Ver
DERRIDA, Jacques; De la
grammatologie, Paris: Seuil, 1966.
13
Mesmo a crtica adorniana
ao jazz ter parte com esta
desqualicao do recurso
ao originrio, j que Adorno
denuncia a compreenso
errnea do jazz, por seus
defensores europeus, como:
irrupo da natureza original
e indomada, como um
triunfo sobre os bens culturais
museicados (ADORNO,
Prismas, op. cit., p. 118). Pois at
mesmo a improvisao nada
mais seria do que parfrase
de frmulas bsicas. Ver, a este
respeito, as crticas de John
Cage improvisao em
KONSTELANETZ, Richard;
Conversations avecCage, Paris:
Syrtes, 2000).
14
ADORNO, ibidem, p. 112.
Sobre o problema da noo de
individualidade em Adorno, ver
BENJAMIN, Jssica; The end
of internalization :Adornos social
psychology. In: Telos, n. 32, 1977,
pp. 42-64 e WHITEBOOK,
Joel, Perversion and utopia: a
study in psychoanalysis and
critical theory, MIT Press, 1995.
15
Ver, a este respeito,
HELMLING, Steven; Imanent
critiqueas dialectical mimesisin
Adorno and Horkheimers Dialectic
of enlightment, Boundary, vol. 32,
n.2, 2005.
16
ADORNO, ibidem, p. 23.
do Ocidente, crtica que procura seu fundamento atravs do recurso
dimenso do originrio enquanto espao natural de produo de
experincias de sentido
12
. Apenas a ttulo de exemplo, lembremos
como Rousseau compreende, em seu Ensaio sobre as origens das ln-
guas, tanto a origem das lnguas quanto a histria do desenvolvimen-
to das tcnicas musicais em direo constituio da noo moderna
de harmonia como processos de degradao que afetam, ao mesmo
tempo, o campo do poltico, do esttico e da vida social. Da origem
da lngua expressiva ligada ao canto e aos tropos poticos lngua
comunicacional e instrumental dos modernos, da origem da msica
na melodia, com sua anidade mimtica com a natureza, harmonia
com seus clculos de progresso e suas regras de contraponto, vemos
sempre o mesmo motivo do progresso como declnio
13
.
J no caso do recurso noo de individualidade como funda-
mento para a crtica estereotipizao da cultura, Adorno encontra
o contra-senso de quem acredita que processos produzidos pela pr-
pria cultura ocidental (a saber, a noo de indivduo) poderiam servir
de ponto de acesso exterioridade da cultura degradada. Acreditar
neste contra-senso s seria possvel condio de elevar o indivduo
a espao ideal de uma espcie de qualidade pura, absolutamente
idntica a si mesma e cuja essncia no seria dependente da cultura.
Espao no interior do qual no haveria contradio e cujo desenvol-
vimento seria o de uma totalidade simples. Desta forma: o conceito
de indivduo destacado da histria e incorporado philosophia pe-
rennis. A individuao, algo essencialmente social, torna-se novamen-
te natureza imutvel
14
.
Sobre a noo de crtica imanente
Se a crtica transcendente seria assombrada pela noo de sen-
tido como o que se oferece na dimenso do originrio, do no ain-
da integrado cultura em declnio, se, neste caso, este originrio
ou este no completamente integrado que forneceria a direo para
a atividade negativa da crtica, s a crtica imanente poderia, para
Adorno, realmente fornecer um modelo para a crtica da cultura. Da
porque Adorno chega mesmo a utilizar, em certos momentos, termos
como dialtica e crtica imanente como sinnimos
15
. Ao denir o
que entende por crtica imanente, Adorno arma:
critica imanente de formaes culturais signica concei-
tualizar, atravs da anlise de sua forma e de seu sentido,
a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e
cada pretenso, nomeando aquilo que expressa, em si, a
consistncia e a inconsistncia dessas formaes diante da
constituio da existncia
16
.
Esta uma maneira mais rebuscada de dizer que a crtica ima-
nente deve ser a explorao da forma e do sentido da contradio
encontrada entre a coisa e seu prprio conceito. Contradio que
poderia ser a simples no-conformao entre norma e caso, ou uma
gura possvel daquilo que conhecemos por contradio performa-
tiva, isto se ela no fosse denida por Adorno exatamente como
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Idem, p. 21.
18
Idem, sthetischeTheorie,
Frankfurt: Suhrkamp, 1975, p. 92.
irreconciabilidade dos momentos do [prprio] objeto
17
. Maneira
de dizer que no se trata de trazer uma medida exterior ao objeto
criticado, medida que lhe transcenderia. Trata-se de compreender
como o objeto, de uma forma que no deixa de nos lembrar Hegel
na Fenomenologia do Esprito, j traz dentro de si sua prpria medida
de avaliao, isto no interior de uma relao tensa consigo mesmo. A
medida j est presente no objeto e pode ser identicada condio
de sermos atentos aos antagonismos que constituem o objeto e que o
colocam em movimento. Trazer em si mesmo seu prprio conceito,
sua prpria medida signica, neste contexto, principalmente, que
h um padro de avaliao imanente ao objeto, h um fundamento
que j se apresenta no fundado, mas este padro no se pe como
princpio normativo. Ele s se manifesta como aquilo que impede o
objeto de ser imediatamente idntico a si mesmo. O fundamento, a medida
so, na verdade, nomes que damos para a diferena do objeto consigo
mesmo, para a distncia do objeto em relao a si mesmo no interior
do movimento de sua efetivao.
Esta uma idia que aparecer de maneira paradigmtica, por
exemplo, na Teoria esttica atravs da armao de que a verdadeira
obra de arte nunca totalmente adequada ao seu processo constru-
tivo, ao seu prprio conceito. Idia de que, de uma certa forma, a
verdadeira obra de arte deve fracassar para poder se realizar, j que
uma obra completamente formada, completamente adequada a seu
conceito, incapaz de elevar as tenses entre construo e expresso,
entre forma e contedo, ao paroxismo, seria a monstruosidade da
mera exemplicao de um estilo. Como dir Adorno: a obra de
arte totalmente construda, estritamente funcional, desde a guerra
declarada de Adolf Loos contra todo ornamento, devido a sua mi-
mesis com a forma funcional, transforma-se em arte decorativa, a
nalidade sem m transforma-se em ironia
18
.
Esta idia de dar forma objetiva inadequao entre a coisa e
seu conceito, pode mostrar a verdadeira relao da crtica imanen-
te adorniana noo hegeliana de negao determinada enquanto
modo de relao entre conceito e objeto. Grosso modo, podemos
dizer que a negao determinada diz respeito fundamentalmente aos
modos de efetivao do conceito na experincia. Hegel no pensa
a relao entre conceito e experincia como uma subsuno, onde
a experincia seria um mero exemplo do conceito. Se este fosse o
caso, haveria uma simples relao tautolgica entre a particularidade
do caso e a generalidade do conceito, at porque no haveria nada
a apreender da experincia que j no estaria no conceito. Hegel
tambm no pensa a experincia como um simples ponto de excesso
em relao ao conceito, como se houvesse uma irredutibilidade da
multiplicidade da experincia a toda tentativa de estruturao pelas
capacidades generalizadoras dos processos de conceitualizao.
Nem exemplo, nem ponto de excesso, na realidade, entre o con-
ceito e a experincia que ele conceitualiza deve haver uma relao de
negao determinada. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito
a um objeto, ao tentar realizar o conceito na experincia, ele ser
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Seria ainda necessrio mostrar
como, para Hegel, o prprio
movimento de reabsoro
innita do negativo no interior
do conceito (movimento
pensado como pulsao
innitamente repetida entre
alienao Entfremdung e
rememorao Erinnerung) j
a sntese conceitual e a realizao
do sentido. De onde se segue a
idia central do hegelianismo,
segundo a qual :este
diferente, este posto enquanto
desigual (Ungleichgesetzte)
imediatamente, enquanto
diferente, nenhuma diferena
para mim (HEGEL, G.W.F.;
Phnomenologie des Geistes, Felix
Meiner: Hamburgo, 1988, p.
118). Pois a conscincia sabe que
o conceito sempre movimento
de foragem em direo
alteridade. Neste sentido, a
compreenso adequada da
negao determinada j fornece
a inteleco de protocolos de
sntese.
20
Lembremos da denio
fundamental de Hegel :
experincia nomeada como
este movimento no qual o
imediato, o no-experimentado,
ou seja, o abstrato, seja isso o
ser sensvel ou apenas o simples
pensado, aliena-se e retorna a
si desta alienao e, com isto
exposto em sua realidade e
verdade, como sendo tambm
propriedade da conscincia
(HEGEL, ibidem, p. 28).
negado. Mas ele ser negado de uma maneira peculiar: a conscincia
ver o conceito passar no seu oposto e engendrar um outro objeto.
Da porque Hegel arma, na Introduo Fenomenologia do Esprito,
que a negao determinada o locus da passagem de uma gura da
conscincia outra, passagem na qual muda tanto a conscincia e seu
regime de saber quanto o objeto com o qual ela se relaciona.
Este outro objeto no , no entanto, uma nova positividade
que se adequaria enm ao conceito. Ele o que Hegel chama de
outro do outro, um limite que deve ser apreendido pelo conceito
como negao innitamente reiterada
19
. Neste sentido, a conscincia
nunca consegue indexar seu conceito ao caso sem engendrar uma
situao que contradiga as aspiraes iniciais de signicao do con-
ceito. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o
sentido dos conceitos modica-se a partir do momento em que eles procuram se
realizar na experincia. Internalizar o sentido da experincia signica,
para Hegel, estruturar relaes conceituais atravs das inverses que
a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma, no o conceito
que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao impor
uma reordenao nas possibilidades de sua efetivao. Neste sentido, ex-
perincia simplesmente o nome que damos para os movimentos
de inverso e de interverso do conceito com seus desdobramentos
20
,
movimento que caminha em direo a uma situao na qual a inte-
gralidade deste processo poderia ser posta. Na verdade, este proces-
so posto em sua integralidade que Hegel chamar de objeto. O que
nos obriga a recompreender completamente o que pode signicar
exatamente determinar um objeto.
Gostaria de insistir que este modo de compreenso da noo de
negao determinada a chave para entendermos o que Adorno tem
em vista ao falar de crtica imanente e contradio objetiva. Ele quer
descrever um movimento atravs do qual a dimenso dos fenmenos
seria capaz de explicitar no apenas o processo que os produziu (pois
isto seria apenas uma operao de desvelamento do processo cons-
trutivo com sua estrutura normativa), mas tambm a maneira que
este processo se altera na medida em que se efetiva, que seu sentido
inicial se realiza na medida em que se perde. Da porque tal alterao
deve ser pensada fundamentalmente sob a gura da contradio, mas
de uma contradio que o modo de formalizao de um contedo
de verdade. Contradio que, longe de ser um simples nihil negativum,
a marca de um conceito desprovido de objeto, tem a fora de produ-
zir objetos da experincia.
isto que eu tinha em vista ao falar de uma impossibilidade nor-
mativa prpria ao conceito adorniano de esclarecimento. Trata-se de
mostrar como a gura da norma que se aplica ao caso, da regra que se
realiza subsumindo uma situao limitada no adequada para pen-
sarmos o movimento de conceitualizao. Precisamos pensar o escla-
recimento a partir da gura do processo que nos leva a reconhecer a
racionalidade daquilo que no se submete integralmente forma da
norma e da regra. No entanto, parece que desta maneira abrimos as
portas para problemas como este, bem apontado por Habermas:
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HABERMAS, Theorie des
kommunikativen Handelns I,
Frankfurt, Suhrkamp, 1995,
p.500.
22
ADORNO, Prismas, op. cit.,
p. 23.
23
Idem, Negative Dialektik, op.
cit., p. 39.
24
Idem, ber das gegenwrtige
Verhltnis von Philosophie
und Musik, In: Gesammelte
Schriften XVIII, Digitale
Bibliothek Band 97, p. 150.
25
Idem, Prismas, p. 148.
Se verdade que a Dialtica Negativa a nica via pos-
svel, impossvel de percorrer discursivamente, da recons-
truo, como devemos explicar a idia de reconciliao
(Vershnung), j que apenas luz desta idia que Adorno
pode manifestar as insucincias da dialtica idealista?
21
.
At porque, como dir claramente Adorno:
Para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no
, porm, aquela que reconcilia as contradies obje-
tivas no engodo da harmonia, mas sim a que exprime
negativamente a idia de harmonia, ao imprimir na sua
estrutura mais ntima, de maneira mais pura e rme, as
contradies
22
.
A melhor maneira de responder questo de Habermas ten-
tar apreender a crtica imanente em ato, ou seja, mostrando como ela
procura exprimir a idia de harmonia atravs de uma atividade nega-
tiva, transformando a contradio em uma forma no-violenta de sntese.
A crtica imanente de Schoenberg
Um dia Adorno armou: Pensar losocamente signica pen-
sar por modelos. A dialtica negativa um conjunto de anlises de
modelos
23
. Sendo assim, se h uma obra que fornece o modelo do
que pode ser a noo de crtica imanente, esta obra a msica de
Schoenberg. No por outra razo, um dos ensaios fundamentais de
Adorno a respeito do compositor aparece neste livro onde questo
de discutir as articulaes entre crtica cultural e sociedade (Pris-
mas).
Dentre as mltiplas questes que a obra de Schoenberg produz
em Adorno, questes que o levar a armar que: Precisamente em
relao especicidade daquilo que o ltimo Schoenberg capaz
de realizar, h algo a ser ganho para o conhecimento (Erkenntnis)
losco
24
, gostaria de limitar-me apenas a uma que tem especial
interesse para nossa discuso a respeito da crtica da cultura como
setor da crtica da razo. Trata-se da maneira, muito peculiar forma
musical de Schoenberg, de mostrar no estar satisfeita com a cultura
mas dever exclusivamente a ela seu mal-estar. Ou seja, trata-se de
pensar a maneira como negao e conservao da cultura entram em
relao no interior da forma musical schoenberguiana.
Por um lado, lembremos como Adorno no cansa de dizer que
a msica de Schoenberg traria algo de no completamente integrado,
civilizado, algo de hostil civilizao, uma herana subterrnea
25
.
Estes termos parecem nos convidar a pensar a msica de Schoenberg
como alguma espcie de forma crtica dependente de princpios ex-
ternos e transcendentes. Poderamos mesmo suspeitar que se trataria
de alguma forma de redeno da natureza reprimida. Basta levarmos
em conta armaes do prprio Schoenberg como: a arte , em seu
estgio mais elementar, uma simples imitao da natureza. Mas logo
se torna imitao em um sentido mais amplo do conceito, isto ,
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26
SCHOENBERG, Arnold;
Tratado de harmonia, So Paulo:
Unesp, 1999, p. 55.
27
ADORNO, Philosophie
der neuen Musik, Frankfurt :
Suhrkamp, 1978, p. 44.
28
Frase que sintetiza uma
armao fundamental da
losoa da msica de Adorno:
No h dvidas de que a
histria da msica uma
progressiva racionalizao (...)
No obstante, a racionalizao
apenas um de seus
aspectos sociais, assim como
a racionalidade ela prpria.
Aufklrung apenas um
momento da histria da
sociedade, que permanece
irracional, presa ainda a
formas naturais. No interior
da evoluo total de que
participou atravs da progressiva
racionalidade, a msica foi
tambm, e sempre, a voz do que
cara para trs no caminho desta
racionalidade, ou do que fora
vtima (ADORNO, Idia deuma
sociologia da msica, In; Coleo
Os Pensadores, So Paulo:Abril
Cultural, 1972, p. 262).
29
Idem, Prismas, p. 153.
no mera imitao da natureza exterior, mas tambm da interior
26
.
Lembremos ainda a maneira com que Adorno insiste na recuperao
schoenberguiana de uma expresso que parece nos levar dimenso
de uma potncia originria que s pode aparecer como ruptura e
choque, por isto, expresso desprovida de gramtica. Por exemplo, ao
falar de Erwartung, Adorno dir:
No se tratam mais de paixes ngidas, mas enregistram-
se no medium da msica genunos movimentos vivos do
inconsciente, choques, traumas. Eles atacam os tabus da
forma, porque eles submetem tais movimentos censura,
os racionalizam e os transpem em imagens
27
.
No entanto, percebamos a inverso que Adorno procura reali-
zar. Ao falar sobre a maneira que a msica de Schoenberg continua a
vincular-se tradio (seja atravs de formas tradicionais que servem
de estrutura para a composio dodecafnica, como a valsa das peas
para piano opus 23, seja atravs de suas dinmicas de antecendente/
conseqente, sua estrutura rtmica etc.), ele utilizar praticamente os
mesmos termos mobilizados para falar do que hostil civilizao
em Schoenberg: A tradio esttica rememorao de algo incons-
ciente, reprimido.
fcil perceber como uma armao desta natureza recon-
gura totalmente algumas dicotomias aceitas. Ao fazer tal armao,
Adorno lembra de Hegel, para quem quando o novo se torna visvel
porque esta rompendo a casca aps uma longa formao, e o Freud
de Moiss e o monotesmo, com sua idia de que o reprimido conta a
verdadeira histria da civilizao. Ou seja, a prpria histria da civi-
lizao , de uma certa forma, indissocivel de algo que durante um
longo processo s pode ser pressuposto, sem nunca ser totalmente
posto. Algo que no um princpio meramente externo, mas que
lhe totalmente interno, uma inadequao cujas marcas so legveis
no interior da prpria tradio e de suas formas
28
. A forma crtica
sabe pr esta pressuposio. Mas ela tem uma maneira muito peculiar
de p-la, pois obriga uma reconsiderao profunda no que devemos
entender por posio, por presena do que est posto.
Lembremos, por exemplo, esta armao maior de Adorno a
respeito da grande msica da tradio:
Sob a fachada havia, latente, uma segunda estrutura. Ela
era determinada em vrios aspectos pela fachada, mas ao
mesmo tempo gerava e justicava novamente, a partir de
si mesma, a prpria fachada, constantemente problemati-
zada. Compreender a msica tradicional sempre signicou
ter em mente, alm da estrutura da fachada, aquela segun-
da estrutura, percebendo a relao entre ambas. Devido
emancipao social da subjetividade, essa relao tornou-se
to precria que no nal as duas estruturas se separaram
completamente. A espontnea fora produtiva de Schoen-
berg executou um veredicto histrico objetivo: ele libertou
a estrutura latente e abandonou a manifesta
29
.
29
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9
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Idem, p. 160. Notemos
em sua leitura de Kafka uma
estratgia similar. Adorno
dir: Como h milhares de
anos, Kafka procura a salvao
pela incorporao da fora
do inimigo. O encanto da
reicao deve ser quebrado,
na medida em que o prprio
sujeito se reica. O sujeito deve
executar aquilo que padece
(Idem, p. 218).
31
Idem, p. 67.
A idia aqui fundamental. Adorno diz que toda verdadeira
obra de arte composta de, ao menos, duas sries divergentes (pensa-
das aqui sob a dicotomia latente/ manifesto). Duas sries divergentes
sem serem completamente descontnuas, mas que do a forma do
descompasso incessante da obra com sua prpria medida. Da tenso
entre elas nasce algo que no simplesmente a realizao exemplar
de princpios formais-estilsticos previamente denidos, mas tenso
do estilo em direo quilo que no lhe imediatamente idntico. O
que Schoenberg teria compreendido como nossa situao histri-
co-cultural exige que as expectativas expressivas, que compem a es-
trutura latente, sejam postas insistindo na contradio com o processo
construtivo da ordem manifesta (da porque Adorno interessa-se mais
pelos perodos no estritamente dodecafnicos de Schoenberg).
Mas insistir na contradio no simplesmente abandonar. Esta
estrutura manifesta, ou seja, a totalidade funcional prometida pelo
sistema tonal, sempre estar presente em Schoenberg, mas ela estar
presente tal como um templo em runas est presente, ou seja, mos-
trando que ele foi o invlucro de um movimento que , ao mesmo
tempo, sua realizao e sua ultrapassagem. Isto talvez nos explique
porque Adorno se v obrigado a armar que algo em Schoenberg
gostaria de erradicar os traos da esttica da representao: Mas es-
ses traos so ao mesmo tempo caracteres do idioma no qual cada
pensamento musical seu pensado
30
. Da um esforo herico para
demolir camadas musicais encobertas, mas o idioma musical da tradi-
o sempre acabava novamente se armando (o que causar especial
averso a compositores da gerao posterior, como Pierre Boulez).
No entanto, os traos deste idioma musical da tradio, ou o idioma
reduzido a traos, pode enm realizar o que ele no conseguia rea-
lizar quando aparecia como sistema, a saber, fornecer as indicaes
para uma operao de sntese, mas que, nem por isto, se impe vio-
lentamente ao sintetizado, se impe como totalidade. Como se esta
reduo a traos fosse o verdadeiro destino do idioma musical. Pois o
idioma reduzido a traos, em seu ponto de desagregao, pode expor
um processo que se manifesta desestruturando toda forma limitada. Cer-
tamente, este esquema pode nos auxiliar a compreender muito do
que Adorno mobiliza para interpretar processos fundamentais na arte
contempornea, como, por exemplo, aqueles que esto envolvidos na
obra de Samuel Beckett.
Desta forma, a tradio pode exprimir negativamente a idia
de harmonia. O conservadorismo de Schoenberg serve assim para
mostrar que, se o crtico da cultura no est satisfeito com a cultura
mas deve exclusivamente a ela esse seu mal estar, porque, no inte-
rior da cultura, sempre pulsou algo que no era apenas mal-estar, mas
longa histria subterrnea do que desconhece imagem. Da porque
talvez ainda devamos muito meditar a respeito de uma armao de
Adorno como: O que ope ao declnio do Ocidente no a cultura
ressurrecta, mas a utopia contida, em um questionamento sem pala-
vras, na imagem da que sucumbe
31
.
30




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