El papel y participacin del Hijo (Jesucristo) en la creacin Un

anlisis bblico a partir de Juan 1.3 3 de 3

Una nota adicional: La idea de agencia y de medios en el griego del NT
Sobre la relacin entre la idea de agencia y medios, la Sintaxis Exegtica del
Nuevo Testamento griego, or !oberto "anna, a#irma lo siguiente: $La idea de
agencia se relaciona con la de medios% &or e'emlo, el hombre fue amarrado
por un ladrn, se arece a lo amararon con una cuerda% El rimer e'emlo se
re#iere al agente ersonal (ue reali) tal accin y el segundo al instrumento
utili)ado%
Normalmente cuando los gram*ticos del griego mencionan al agente de un
verbo en vo) asiva, se re#ieren a un agente ersonal +a una ersona,% &ero
cuando se re#ieren a medios, es imersonal +el instrumento,% Se uede ver
recisamente esta di#erencia en los e'emlos mencionados% -eneralmente en
el Nuevo Testamento la reosicin $'u. con el genitivo se usa ara indicar el
agente ersonal +rimer e'emlo, y el caso dativo ara re#erirse al medio
imersonal +normalmente con un verbo en vo) activa,/ 0uando se 1allan las
dos construcciones 'untas +$'u. con el genitivo y $di*. con el genitivo, $'u.
se re#iere al agente directo y $di*. al agente intermedio, or e'emlo 2ateo
3%44: $t5to de 'lon gugonen '6na lerot1 to r1et1n 'u 7ur6u di* tu ro#tu
lgontos.: Y todos esto sucedi para que se cumpliera lo que fue escrito por el
seor por medio del profeta. +Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento
-riego, aginas 4889 y 488:, Editorial 2undo "isano, rimera edicin 3;;<,%
La -u6a ara el estudio del griego del Nuevo Testamento +Sociedad =6blica
de Esa>a, a>o 3;;<, autor =runo 0orsani, *ginas <? y 9<4, nos ilustra de la
siguiente manera: $En el Nuevo Testamento la reosicin $di*. se utili)a muy
#recuentemente, seguida, como en el griego cl*sico, del genitivo y el acusativo%
En el rimer caso +con el genitivo,, el valor instrumental, (ue es el (ue
revalece, se traduce or $a travs de., $or medio de., $or obra de.% &or
e'emlo, 2ateo 9%9, $di* Es*iu tu ro#tu.: Por medio del profeta Isaas%
Tambin sostiene (ue: $'u. con genitivo se utili)a como comlemento agente
o de causa e#iciente: por causa de or e'emlo Lucas 38%44, $*nta moi
aredt1e 'u tu atrs mu.: $Todas las cosas me #ueron entregadas or mi
&adre.@ E#esios ?%39, $ta de *nta elen'mena 'u tu #ots #aner5tai.: $&ero
todas las cosas exuestas or la lu), son 1ec1as visibles.% Atra traduccin
osible: $Todas las cosas son mani#estadas +1ec1as visibles, claras, cuando
son exuestas or la lu).%
Atra obra (ue nos ayuda en este an*lisis es -riego del Nuevo Testamento
ara rinciiantes, or B% -res1am 2ac1en, ublicado en el a>o 4889 or
Editorial Cida, *gina D?, cito: $La reosicin $'u. con el genitivo exresa la
agencia or la cual se reali)a la accin% Acurre rincialmente con la vo)
asiva% &or e'emlo, $'o astolos l5ei ton d5lon., (uiere decir $el apstol suelta
(desata, libera) al siervo% Se uede exresar la misma idea con el verbo en vo)
asiva, $'o d5los l5etai 'u tu aostlu., y (uiere decir el siervo es desatado
por el apstol%
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Tambin a#irma: $El dativo sencillo sin reosicin a veces exresa agencia o
instrumento% &or e'emlo, $eguirontai to lgo tu 7ur6u.: llos son levantados
por la palabra del !eor% 0om*rese con la exresin: $eguirontai 'u tu
7ur6u.: llos son levantados por el !eor% Esta comaracin sirve ara
distinguir el uso de $'u. con el genitivo +(ue exresa el agente activo
ersonal, del dativo instrumental% Abservacin: E agrego yo, (ue tambin sirve
ara ver cmo es similar la accin del dativo instrumental con la idea
exresada or $di*. con el genitivo% En otras alabras, (ue or lo general la
idea exresada or el dativo instrumental y el genitivo con $di*. es la de medio
o instrumento, no de causa e#iciente o rincial%
Finalmente, la -ram*tica -riega del Nuevo Testamento, or "% E% Gana y
Bulius !% 2antey, 0asa =autista de &ublicaciones, a>o 3;<;, agina ;;, nos
dice lo siguiente: $Hun cuando $di*. es ocasionalmente usada ara exresar
agencia, no se aroxima a la lena #uer)a de $'u.% Esta distincin arro'a lu)
sobre la relacin de Bes5s con la creacin, imlicando (ue Bes5s no era el
creador absoluto, indeendiente, sino m*s bien el agente intermedio en la
creacin% Canse Buan 3%9@ "ebreos 3%4@ 2ateo 3%44 com*rese 2arcos 3%?@
Lucas 4%3I: Buan 3%38,.%
!esumiendo, odemos concluir este breve an*lisis sobre la idea de agencia y
de medios en el griego del Nuevo Testamento, con la siguiente s6ntesis (ue
lantea !oberto "anna en su libro: Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento
griego: $Tambin en el NT se uede indicar al agente de un verbo en vo)
asiva or medio de: 3, Un dativo sin reosicin@ 4, Un genitivo con la
reosicin $a.@ 9, Un genitivo con la reosicin $di*.@ :, Un genitivo con la
reosicin $*r*.@ ?, Un genitivo con la reosicin $e7. +*ginas 484 y 489,%
0on resecto a esta 5ltima osibilidad, el mismo !oberto "anna a#irma (ue el
uso de $e7. y el genitivo ara indicar el agente de un verbo en vo) asiva no es
muy com5n en el NT +*gina 48?,%
0onclusiones:
3, La articiacin de Bes5s y del Es6ritu Santo en la creacin no se resenta
en ning5n asa'e b6blico con la construccin $'u. m*s el genitivo% 0onclusin:
La =iblia no le atribuye ni al "i'o +Bes5s, ni al Es6ritu Santo la idea o ael de
causa rincial en el origen de la creacin, sino la de agentes asociados
+coagentes o codativos,%
!esecto de la idea del $coagente o codativo., L Gonald !oss, consultor de
traducciones de las Sociedades =6blicas Unidas, citando a Talmy -ivn, a#irma:
-ivn de#ine $agente. como $iniciador deliberado de eventos. y el asociado
como $el coagente o codativo (ue se encuentra #uera del #oco de imortancia.%
-ivn sigue diciendo, con resecto al asociado, (ue $reali)a la accin con el
su'eto agente, aun(ue su ael es secundario y menos #ocal. +!evista
Traduccin de la =iblia, Nota breve: Forma y signi#icado, Columen D, n5mero
4, JJ semestre 3;;D,%
4, La articiacin de Bes5s y el Es6ritu Santo se resenta en la =iblia m*s
bien con las construcciones del dativo instrumental +Salmo 99%D: $bedab*r.K$to
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lgo.@ $uberu*1.K7ai to numati.@ 0olosenses 3%3D: $en aut.@ "ebreos 33%9:
$r1mati t1e5.@ 4 &edro 9%?: $to lgo.@ y de la reosicin $di*. con el genitivo
+Buan 3%9, 38: $diaut5.@ 3 0orintios I%D: $di'5.@ 0olosenses 3%3D: $diaut5.,%
0onclusin: La =iblia slo les atribuye al "i'o +Bes5s, y al Es6ritu Santo el
ael de una articiacin de causa instrumental en el origen de la creacin%
9, "ay en la =iblia asa'es +no relacionados con el origen de la creacin, en los
(ue tanto el "i'o +Bes5s, y el Es6ritu Santo aarecen como la causa rincial
de una accin determinada, con la estructura gramatical griega de la
reosicin $'u. m*s el caso genitivo% &or e'emlo, ara el "i'o: "ec1os
38%99: $'u tu 7ur6u.@ 3 0orintios <%4?: $'u tu 7ur6u.@ 33%94: $'u tu 7ur6u.@
Filienses 9%34: $'u Brist5 Jes5.@ 4 Tesalonicenses 4%39: $adel#i egaemnoi
a 7ur6u.% &ara el Es6ritu Santo: 2ateo :%3I: $'u tu numatos.@ Lucas
4%4D: $'u tu numatos tu 'agu6u.@ "ec1os 39%:: $e7em#t1ntes 'u tu 'agu6u
numatos.@ 3D%D: $'u tu 'agu6u numatos.@ 4 &edro 3%43: $'u numatos
'agu6u #ermenoi.% Ge todos modos, no olvidemos el tio de relacin (ue tiene
el &adre con el "i'o y con el Es6ritu Santo, seg5n la describen los siguientes
asa'es: "ec1os 3<%93 +con relacin al "i'o,, y Buan 3?%4D +con relacin al
Es6ritu Santo,%
Abservacin: No de'a de llamarme la atencin (ue seg5n 2ateo :%3 el Es6ritu
Santo actu como causa rincial +$'u. con el caso genitivo, al llevar a Bes5s
al desierto ara ser tentado +$Jes5s an't1e eis ten remon 'u tu numatos.,@
mientras (ue Lucas :%3 resenta la misma accin del Es6ritu Santo tambin
como la de causa rincial, ero usando un dativo, en este caso con la
reosicin $en. +$gueto en to numati en te ermo.,%
Es oortuno untuali)ar (ue aun(ue la regla es (ue el agente de un verbo
asivo se uede exresar tambin con el dativo ero sin reosicin, y a(u6
aarece con la reosicin $en., se debe al in#lu'o del 1ebreo y su uso de la
reosicin 1ebrea $be. ara se>alar tanto una accin del tio causa
instrumental como del tio causa rincial%
Atra di#erencia es (ue 2ateo :%3 usa el aoristo asivo del verbo $an*go., ero
Lucas :%3 usa el imer#ecto asivo del verbo $*go.% La versin de 2arcos, or
un lado, concuerda con la 2ateo y la de Lucas, al se>alar la accin del Es6ritu
Santo como la de una accin rincial% &or otro lado, es di#erente de la de
2ateo y de la de Lucas, or(ue usa una estructura gramatical di#erente ara
exresar la misma idea y describir la misma accin%
!esumiendo: En rimer lugar, 2arcos no usa el dativo +como Lucas,, ni a
$'u. m*s el genitivo +como 2ateo,% 2arcos sencillamente usa la estructura
b*sica de un su'eto gramatical y su corresondiente accin verbal% Se>ala al
Es6ritu Santo como el su'eto gramatical (ue reali)a una accin con un verbo
transitivo% 0on dic1a estructura, 2arcos resenta al Es6ritu Santo como el
5nico su'eto +causa e#iciente, de dic1o verbo +concordando con 2ateo y
Lucas,: $7*i eut5s to numa autn e7b*lei eis ten remon.%
En segundo lugar, 1ay un mati) en (ue la versin de 2arcos concuerda con la
de 2ateo y no con la de Lucas% 2e exlico, 2arcos y 2ateo coinciden en
Pgina 9
a#irmar (ue el Es6ritu Santo imuls a Bes5s al +1acia el, desierto +$eis ten
remon.,, a di#erencia de Lucas (ue sugiere (ue el Es6ritu Santo guiaba
+conduc6a, a Bes5s en el *mbito del desierto +mientras estuvo en el desierto:
$en te ermo.,% En tercer lugar, y con relacin esec6#ica al verbo, 2arcos usa
el resente 1istrico +$e7b*lei. #orma verbal de $e7b*lo.,, tiemo (ue en la
narracin de 1ec1os asados se usa ara 1acer los eventos m*s v6vidos o
actuali)arlos en el resente% En este asecto disiente tanto de 2ateo +(ue usa
aoristo asivo del verbo $an*go., como de Lucas +(ue usa el imer#ecto asivo
del verbo $*go.,%
Atra nota adicional: Hlgunas re#lexiones resecto del uso instrumental en la
=iblia de de la alabra y el aliento divino la alabra. y $el aliento. de Gios
En el Hntiguo Testamento encontramos algunos e'emlos claros del uso
instrumental de la alabra del Se>or +E"C",, as6 como de su aliento o
es6ritu%
En rimer lugar, consideremos la idea a la (ue aunta la exresin $E di'o Gios.
en todo el ca6tulo uno de -nesis +vers6culos 9, D, ;, 33, 3:, 48, 4:,%
0om*rense estos vers6culos con la rimera arte del Salmo 99%D, cito: $&or la
alabra de Be1ov* #ueron 1ec1os los cielos.% La idea (ue es com5n a los
vers6culos citados del -nesis y del Salmo 99, es (ue la alabra +1ebreo
$dab*r., del Se>or +E"C", es creativa@ en otras alabras, es una causa
instrumental%
En segundo lugar, en -nesis 4%< igualmente es clara la idea de (ue el
aliento divino tambin es creador y vivi#icante, observemos: $Entonces Be1ov*
Gios #orm al 1ombre del olvo de la tierra, y sol en su nari) aliento +1ebreo
$nes1am*1., de vida, y #ue el 1ombre un ser viviente.% 0om*rese a1ora la
segunda arte del Salmo 99%D, cito: $E todo el e'rcito de ellos or el aliento
+1ebreo $ru*'., de su boca%.
H1ora bien, resulta interesante el aralelismo (ue odemos observar entre este
uso instrumental de la alabra y del aliento o es6ritu del Se>or +como
causas instrumentales,, con el uso instrumental de la alabra de !a, en el
1imno egicio a !a +(ue tambin se escribe !e, dios creador y soberano,%
0onsideremos el siguiente #ragmento del 1imno a !a:
$0uando el todooderoso 1abla, todo viene a la vida% No 1ab6a cielo ni tierra% Ni
1ab6a tierra seca, ni retiles en la tierra.
$Entonces 1abl y las criaturas vivas aarecieron/. +Fuente: la obra
&ararelos del HT *gina <,
En el NT tambin encontramos el uso de la alabra +griego $lgos. y
$r1ma., como causa instrumental, observemos:
$&or la #e entendemos 1aber sido constituido el universo or la alabra
+$r1ma., de Gios, de modo (ue lo (ue se ve #ue 1ec1o de lo (ue no se ve6a.
+"ebreos 33%9,
Pgina :
$Estos ignoran voluntariamente, (ue en el tiemo antiguo #ueron 1ec1os or la
alabra +$lgos., de Gios los cielos, y tambin la tierra, (ue roviene del agua y
or el agua subsiste. +4 &edro 9%?,
H1ora bien, artiendo de algunas ideas desarrolladas or !aymond E% =roLn
en la introduccin a su comentario al evangelio de Buan +en dos tomos, y
ublicado or Ediciones 0ristiandad,, aso a las siguientes conclusiones
relativas rincialmente al uso del trmino griego $lgos. +alabra, en el rlogo
del evangelio de Buan%
En rimer lugar% La idea de una alabra de Gio creadora no es exclusiva del
ensamiento 1ebreo% E yo digo, (ue no slo (ue no es exclusiva del
ensamiento 1ebreo, sino (ue adem*s no es la rimaria ni la m*s antigua%
=aste como e'emlo la cita (ue 1ice m*s arriba del 1imno a !a, dios egicio%
En segundo lugar% !esecto de la osible in#luencia del ensamiento de Filn
en el evangelio de Buan, =roLn lantea: $Seg5n Filn, el lgos creado or Gios,
era un intermediario entre Gios y sus criaturas@ el lgos divino daba sentido y
orden al diverso% Era casi un segundo dios, el instrumento de Gios en la
creacin y el modelo del alma 1umana% Sin embargo, en Filn no est*n claras
ni la ersonalidad ni la reexistencia del lgs.
Tambin sostiene =roLn: $ersonalmente creemos (ue los datos se>alan m*s
bien a la existencia de un tras#ondo com5n (ue comarten Filn y Buan%. Luego
sugiere (ue osiblemente lo 1aya exlicado me'or Bean =raun cuando di'o: Si
Filn nunca 1ubiera existido, lo m*s robable es (ue el cuarto evangelio no
1ubiera sido distinto de cmo es.%
En tercer lugar, =roLn lantea: $No 1ay un solo aralelo sem6tico (ue exli(ue
or comleto el uso de la alabra en el rlogo del evangelio de Buan% Sin
embargo, tomados en con'unto 1ay varios antecedentes (ue ueden contribuir
notablemente a 1acer m*s inteligible ese uso.%
Tambin sostiene (ue: $La actividad de la alabra en la creacin, en el
mundo y or encima de todo en la 1istoria de la salvacin, indica (ue este
conceto est* m*s cerca de las imlicaciones din*micas del 1ebreo $dab*r.
(ue de la abstraccin intelectual iml6cita en los usos #ilos#icos del $lgos.
griego%.
En cuarto lugar, =roLn a#irma: La ersonali)acin de la alabra ser6a la
innovacin teolgica (ue aorta el ensamiento cristiano% Tambin (ue: $La
encarnacin de la alabra es una aortacin singular del cristianismo.%
En resumen, sostiene =roLn: $&arece (ue la nocin de la alabra en el
rlogo del evangelio de Buan se aroxima m*s a las corrientes del
ensamiento 'ud6o +y digo yo, un ensamiento 'ud6o ya in#luenciado or el
ensamiento 1eleno, (ue a las ideas uramente 1elen6sticas.%
H1ora bien, a esar de lo (ue a#irma a(u6 !aymond E% =roLn resecto de la
in#luencia de Filn en el ensamiento 'o*nico, ienso (ue tenemos (ue 1acer la
siguiente untuali)acin: Slo el ensamiento cristiano 1a ido tan le'os al
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divini)ar y ersonali)ar el aliento divino, as6 como al ersonali)ar, divini)ar y
1asta 1acer encarnar la alabra de Gios%
Si bien 1emos mostrado el uso instrumental de la alabra y el aliento
divino en el mismo Hntiguo Testamento, no es menos cierto (ue el
ensamiento 1ebreo nunca 1a visto en este uso #undamento alguno ara
ersonali)ar y divini)ar ambos concetos% &recisamente mediante la
ersonali)acin y la divini)acin de la alabra y el aliento divino es como
el ensamiento cristiano 1a llegado a 1ablar de la trinidad, ya sea en el sentido
ontolgico como en el sentido modalista%
En resumen, no 1ay #ormar alguna, seg5n el ensamiento 1ebreo, de llegar a la
idea de la trinidad caracter6stica del ensamiento cristianismo% El ensamiento
1ebreo no oculta el uso instrumental de la alabra y el aliento divino en el
Hntiguo Testamento 1ebreo resecto de la creacin@ no obstante, no considera
(ue este uso roorcione bases adecuadas ara 'usti#icar el 1ablar de Gios en
una #orma trinitaria +de manera ontolgica ni modalista,%
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