Leyendo da a da en Levtico

Las ofrendas levticas

Las fiestas solemnes de Jehov
El da de la expiacin en su carcter proftico
La ley de la lepra
La carpeta 796 presenta varias imgenes sobre el rgimen levtico.
Leyendo da a da en Levtico
R. V. Court
Day by day in the Old Testamento
Precious Seed Publications, Reino Unido
Introduccin
Repetidas veces leemos en este libro que Dios habl a Moiss, y encontramos detalles de lo
que le mand. El coralario es que Moiss deba hablar a los hijos de srael!. "o estamos
considerando los criterios propios de Moiss, sino las palabras que Dios le comunic.
#na buena palabra clave para el libro de $evtico es santidad. Dios se ocupa aqu de un
pueblo a quien ha redimido de servidumbre y llevado a una relacin consi%o con base en un
pacto. En vista de todo lo que ha hecho por ellos, es ra&onable pensar que har'n lo que (l
espera de ellos, a saber, que vivan como un pueblo santo.
)in embar%o, esta e*i%encia de santidad no depende tan slo de que (l les haya redimido, sino
del hecho de que es santo. )eris santos, porque yo soy santo!, ++.,,. Entre los vecinos
pa%anos de srael, a menudo la consa%racin a su deidad inclua ritos inmorales. -ara srael,
los requerimientos divinos eran la obediencia y la .e, y un re.lejo del car'cter santo de Dios en
la vida diaria. $a norma del "uevo /estamento es la misma0 + -edro +.+1, )ed vosotros
santos, porque yo soy santo!.
El )e2or 3es4s est' pre.i%urado en el libro. )e ven varias .acetas de su -ersona y su obra
e*piatoria en las o.rendas de los primeros captulos. 5ase 6ebreos +7.8 al +70 )acri.icio y
o.renda y holocaustos y e*piaciones por el pecado no quisiste, ni te a%radaron 9las cuales
cosas se o.recen se%4n la ley: ;! El sumo sacerdote <arn le se2ala como el %ran sumo
sacerdote de nuestra pro.esin, al decir de 6ebreos =.+, ,.+, al +1. >, las .iestas de 3ehov' en
el captulo ?= hablan de los triun.os, las .acetas y las .ases de su obra.
)e nos presenta el pecado en toda su .ealdad al contemplar al leproso en los captulos += y +,,
pero a la misma ve& vemos que Dios hace provisin para la limpie&a. <l ver la san%re
derramada y esparcida, percibimos la obra de @risto.
$os captulos + al +7 versan sobre el acceso0
+.+ al 1.A, las cinco o.rendas
1.B al A.=B, la ley! de las o.rendas
captulos B al +7, el sacerdocio
$os captulos ++ al ?A tratan de la santidad0
1
alimento puro en el ++C cuerpos puros en el +? al +,
ho%ares puros, +,.== al 8AC h'bitos puros en el +8C
recurso constante a la san%re en el +1
leyes diversas en los captulos +A al ?A
captulo 1
Las ofrendas de olor grato
Eran cinco las o.rendas principales, divididas entre dos clases. $as primeras tres se clasi.ican
como de olor %rato, hablando del deleite de Dios en las per.ecciones de @risto y su sumisin
voluntaria a la obra de la e*piacin. $as dos restantes son las o.rendas por el pecadoC en ellas
se ve el .ero& juicio de Dios sobre el pecado en la -ersona del sustituto ordenado divinamente.
El captulo + versa sobre el holocausto solamente, pero haremos mencin breve de la o.renda
ve%etal y la o.renda de pa& tambin.
El holocausto poda ser de un novillo, un carnero, palomas o palominos. -robablemente esto
.ue para ajustarse al pobre adem's del rico, pero vemos en tipo o.erentes de diversos %rados de
apreciacin de @risto. El novillo era m's costoso que el carnero, y ste m's costoso que las
aves, pero Dios vea a @risto en todos ellos, y para (l todos eran de olor %rato. -odemos
presentar a Dios lo que hemos aprendido de @risto, pero nuestro conocimiento de (l debera ir
en aumento constante de manera que la calidad de nuestra adoracin pro%rese de las aves al
carnero al novillo.
$a o.renda ve%etal, o la oblacin, ?.+ al +1, era una o.renda sin san%re 9incruenta!:C la .lor de
harina habla de la humanidad per.ecta de nuestro amado )e2or y el hecho de o.recerla sobre el
altar su%iere la culminacin de aquella vida per.ecta entre hombres que %lori.ic plenamente a
Dios. 6aba tres maneras de preparar la oblacin0 cocida en el horno, cocida en ca&uela o
cocida en sartn. Estas alternativas pueden su%erir las diversas pruebas a las cuales el )e2or
.ue sujetado0 en horno!, .uera de la vista, su.riendo en mente y espritu como slo Dios saba,
v. ,C en sartn!, las pruebas p4blicas ante el mundo, v. 8C en ca&uela!, m's intenso, la cru&
inclusive, v. A. En todas (l .ue per.ecto.
$a o.renda de pa&, =.+ al +A, es una accin de %racias por pa& ya e.ectuada, y supone una
mayor apreciacin espiritual de lo que ha sido reali&ado a .avor nuestro. Dios y el pecador se
encuentran en pa& en @risto. Dtras Escrituras nos dicen que (l hi&o la pa&, @olosenses +.?7, y
que es nuestra pa&, E.esios ?.+,. "o puede haber pa& con Dios salvo sobre la base de lo que
@risto hi&o en la cru&.
6.8 al 3, !.3!,38
La le" de las ofrendas
Esta lectura abarca las leyes relacionadas con la actividad sacerdotal para las diversas
o.rendas. Este rito detallado era un res%uardo contra la introduccin de error y la entrada de
idolatra. $os versculos =A y =B dejan en claro que ni Moiss ni <arn inventaron estas leyes,
sino que eran de Dios mismo. (l no dej que su pueblo decidiera el proceso de adoracin y
comunin.
El orden de los sacri.icios en estos captulos di.iere li%eramente, pero de manera si%ni.icante,
de aquel en +.+ al 1.A. )e ha su%erido que en aquellos captulos anteriores tenemos el
acercamiento del o.erente a Dios, pero del 1.B en adelante la revelacin de s mismo de parte
de Dios. En esta revelacin el holocausto .i%ura en primer lu%ar, .i%ura de la o.renda de @risto
en toda su per.eccin maravillosa, mientras que la o.renda de pa& .i%ura al .inal en ve& de en
un lu%ar central. Esto su%iere que el clma* para el o.erente es su entrada en lo que se ha hecho
suyo, a saber la remocin de toda enemistad y el dis.rute de pa&. Debemos notar que, de modo
e*cepcional, en la o.renda de pa& se inclua levadura, A.+=. Esto nos hace recordar que, por
#
muy a%radecidos que estemos, aun nuestras acciones de %racias est'n manchadas por el
pecado.
-or supuesto, estas leyes no nos %obiernan hoy en da, porque @risto y su obra son el .in de
tales sacri.icios y leyes y los han cumplido plenamente. $as o.rendas de anta2o no podan
per.eccionar a los o.erentes, como se observa en 6ebreos E.E, +7.+, pero @risto ha hecho lo
que ellas no podan. ; somos santi.icados mediante la o.renda del cuerpo de 3esucristo hecha
una ve& para siempre!, 6ebreos +7.+7.
@omo .ruto de la salvacin que (l nos ha trado, traemos sacri.icios espirituales, no
%obernados por re%lamentos, sino consecuencia del amor que .luye de cora&ones redimidos. El
"uevo /estamento menciona tres de estos sacri.icios0
F nuestros cuerpos, Romanos +?.+0 ; que presentis vuestros cuerpos en sacri.icio vivo,
santo, a%radable a Dios, que es vuestro culto racional!. Estos deben ser un sacri.icio vivo en
contraste con aquellos animales muertos. Debemos usar todas nuestras .acultades en servicio
devoto a <quel que muri por nosotros
F nuestra alaban&a, 6ebreos +=.+80 D.re&camos siempre a Dios, por medio de l, sacri.icio
de alaban&a, es decir, .ruto de labios que con.iesan su nombre!. "uestra conversacin, cual
.ruto de labios, debe testi.icar a @risto, no slo en las reuniones con%re%acionales, sino en el
hablar diario.
F nuestro dinero y nuestros bienes, 6ebreos +=.+10 De hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidisC porque de tales sacri.icios se a%rada Dios!. "tese de este acto de dar es un
sacri.icioC nos costar' al%o, pero otros recibir'n provecho.
captulo 8
La consagracin de los sacerdotes
En este captulo Moiss lleva a cabo lo que Dios dispuso en (*odo ?B y ?E. Recin se haba
levantado el tabern'culo, pero las o.rendas rituales no podan ser e.ectuadas sin el sacerdocio.
<hora se pone aparte al sumo sacerdote para su obra especial, pero debemos notar la
re.erencia repetida de los hijos de <arn tambin, ya que est'n asociados estrechamente con (l
en su .uncin sacerdotal.
"o es di.cil ver en el sumo sacerdote una presentacin
anticipada de la obra de nuestro %ran sumo sacerdote,
3es4s el 6ijo de Dios, 6ebreos ,.+,. 6aba una obra que
solamente <arn poda hacer, y detalles en el rito de la
consa%racin que le correspondan a l no m's y que le
se2alan como 4nico. -or ejemplo, el aceite .ue derramado
sobre la cabe&a de <arn antes de que la san%re .uese
derramada, pero en el caso de los sacerdotes sta .ue
derramada antes de que el aceite .uese rociado. Esta es la
secuencia de la salvacin. -uede revestirse de si%ni.icado que en el caso del sumo sacerdote, en
el v. +?, el aceite haya sido derramado, mientras que en el v. =7 para los sacerdotes y el sumo
sacerdote .ue rociado junto con la san%re.
5emos m's de cerca de los hijos de <arn como sacerdotes y nos damos cuenta de que lo eran
debido a una relacin con l. Es e*actamente la posicin nuestra. $os creyentes constituyen un
sacerdocio santo para o.recer sacri.icios espirituales a Dios y tambin un sacerdocio real para
proclamar las alaban&as a Dios y a los hombres, + -edro ?.8 al E. $o somos por %racia en
virtud de nuestra relacin con nuestro %ran sumo sacerdote, al representar el car'cter real 9cual
Melquisedec: del sacerdote suyo en anticipacin de un %lorioso da .uturo.
)e mat el carnero de consa%racin cuando los hijos de <arn .ueron consa%rados, v. ??, y se
puso san%re sobre la oreja derecha, la mano derecha y el pie derecho, v. ?,. De all en adelante
el cuerpo entero le perteneca a Dios en la %ran obra del sacerdocio. El privile%io y la
3
responsabilidad que nos han sido dados son que deberamos ser un vnculo espiritual entre
otros y Dios. 5amos a (l por cuenta de otros y vamos a ellos por cuenta de Dios.
captulo $
%arn asu&e sus funciones
<l considerar los detalles de este captulo debemos evitar un intento a .or&ar un sentido
espiritual en cada uno de ellos.
Moiss haba llevado a cabo la consa%racin de los sacerdotes en el captulo B y ahora vemos
a <arn y sus hijos asumiendo las responsabilidades que les .ueron asi%nadas. $a %loria de
Dios ser' mani.estada solamente al haber sido reali&ado lo que se manda ahora, vv 1, ?=.
/ambin es si%ni.icativo que, antes de que esto .uese una realidad, era necesario hacer
sacri.icios que reconocan pecado de parte del o.erente 9el sacri.icio por el pecado: y mostrar
obediencia a, y placer en, la voluntad de Dios 9el holocausto:, v. A. <mbas o.rendas nos
diri%en a la obra consumada de @risto. Dbsrvese que el sumo sacerdote <arn o.reci estos
sacri.icios por s adem's de por sus hijos. Es importante recordar que, por muy e*altados por
Dios que seamos, somos todava pecadores. -or cierto, mientras m's cerca al )e2or estemos
en comunin, m's conscientes estamos de nuestra pecaminosidad. @ontraste esto con el %ran
antitipo de <arn en 6ebreos A.?1, et seq 0 ; que no tiene necesidad ; de o.recer primero
sacri.icios por sus propios pecados!.
6echa la o.renda por s y por sus hijos, <arn procede a o.recer por el pueblo. $o que estamos
viendo es Dios echando un .undamento santo sobre el cual puede actuar con misericordia y
%racia para revelarse. /erminado todo el rito, se ve a <arn bendiciendo el pueblo con manos
al&adas, v. ??. 9Gue en esta postura que los discpulos vieron a su )e2or por ve& 4ltima al
dejarlos y volver al cielo, $ucas ?,.87,8+:.
Es probable que <arn haya usado las palabras hermosas que encontramos en "4meros 1.?,
al ?1. 93ehov' te bendi%a, y te %uardeC 3ehov' ha%a resplandecer su rostro sobre ti, y ten%a de
ti misericordiaC 3ehov' alce sobre ti su rostro, y pon%a en ti pa&!:. <l ser as, se ve la plenitud
de la bendicin divina .luyendo del ministerio ante el altar. -osiblemente el v. ?= declare que
en este momento Moiss le entre% a <arn la responsabilidad plena por el ordenamiento del
tabern'culo y las o.rendas. <l salir ellos del tabern'culo, la %loria de 3ehov' .ue revelado, as
como se haba prometido, y el .ue%o suyo consumi el holocausto sobre el altar.
El hecho de esco%er esta o.renda, a di.erencia de al%una otra, hace ver la complacencia de
Dios en lo que hablaba tan claramente de su 6ijo bien amado, y que le haca al -adre pensar
en la determinacin del 6ijo a hacer a lo sumo todo lo que le a%radara a (l. 6ay condiciones
por cumplirse para que Dios se mani.ieste entre su pueblo.
captulo 1
'uego e(tra)o
$os primeros versculos de este captulo presentan un %ran contraste con los 4ltimos del
captulo E. <ll, por cuanto se haba hecho todo con.orme el )e2or mand, el .ue%o suyo cay
y consumi la o.renda, y el pueblo alabaron, y se postraron sobre sus rostros!. El suceso
tr'%ico del +7.+,? 9o.receron a Dios .ue%o e*tra2o!: si%ue de inmediato y mancha el da de
re%ocijo. H@mo podra suceder semejante cosaI -odemos comparar este evento con la entre%a
de la ley, con todos sus detalles cone*os en el monte y la concurrente adoracin a un becerro
de oro abajo en la llanura.
-osiblemente estos hombres, hijos de <arn, .ueron inspirados por un entusiasmo causado por
consumir sidra, como podemos pensar al leer el v. E. Juscaron impulsivamente sus incensarios
y actuaron como 3ehov' nunca les mand!, v. +. /omaron su propio .ue%o, a saber, no el que
vena del altar de bronce, que haba sido encendido por Dios, +1.+?, y probablemente su
*
propio incienso, cosa prohibida se%4n (*odo =7.E. <dicionalmente, no actuaron con.orme con
un precepto divino.
"adab y <bu4 haban tenido el privile%io de ver la %loria del )e2or en el monte, (*odo ?,.+, E
al ++, pero tristemente han perdido aquella visin y ahora prevalece la voluntad propia. El
)e2or act4a en juicio, porque el mucho privile%io conlleva la mucha responsabilidad. -ese
usted por s mismo las palabras penetrantes del v. =0 En los que a m se acercan me
santi.icar!.
)in duda nuestro Dios es .ue%o consumidor!, 6ebreos +?.?E, y vemos esto operativo en
nuestro pasaje. -reviamente vemos que el .ue%o de Dios sale para consumir el holocausto
aceptable a l, E.?,, pero ahora sale el .ue%o para consumir el rebelde.
Es si%ni.icativa la respuesta de <arn a este evento tr'%ico en la .amilia. <arn call!, v. =.
@on un cora&n hundido en triste&a, reconoci la justicia de lo que Dios haba hecho y se
someti a ella. "os vienen a la mente las palabras del )e2or 3es4s0 El que ama a padre o
madre m's que a m, no es di%no de m!, Mateo +7.=A.
@u'n necesario era para la nacin, tan recin salvada de la idolatra y la licencia de E%ipto, ser
ense2ada de manera en.'tica que la santidad conviene a tu casa!, )almo E=.8. -ara el
creyente del tiempo presente hay la misma norma de santidad0 @omo aquel que os llam es
santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir!, + -edro +.+8.
captulo 11
Li&pio e in&undo
$as leyes bosquejadas aqu son mayormente sanitarias y orientadas a condiciones desrticas.
-ero aun cuando han podido servir slo un propsito temporal, es claro que Dios tiene un
inters en la vida social de su pueblo adem's de la espiritual. K)e interesa por lo que comenL El
propsito de la le%islacin era de hacer di.erencia entre lo inmundo y lo limpio!, v. ,A, y sin
duda el tenor de las Escrituras muestra que este asunto vital es de importancia continua.
-ero obsrvese que Dios se interesa tambin por lo que tocaban. Eran inmundos aun los
cuerpos muertos de las criaturas listadas, y deban ser evitados.
@iertamente, >o soy 3ehov' ; por tanto os santi.icaris!, y, Ds ha%o subir de la tierra de
E%ipto ; seris, pues, santos!, vv ,,,,8. El mensaje es claroC nuestro Dios es santo y nos ha
librado de lo que no es santo. Esto nos impone una obli%acin moral a ser cmo (l es. <quello
de los cual nos alimentamos, y lo que tocamos, in.luyen en este sentido. $os creyentes hoy en
da tambin han sido redimidos por san%re preciosa, y nuestro Dios es santo, as que se'is
vosotros santos!, + -edro +.+8 al +E.
H"os alimentamos de lo que es limpioI HMu leemosI -or supuesto la -alabra de Dios es pura,
Hpero qu del resto de lo que leemosI HEs limpio!, o es inmundoI Mucha literatura no es
apta para los santos! y no puede .ortalecer la vida espiritual. H/ocamos con impunidad la
cosa inmunda!, acerc'ndonos lo m's que podamos, o nos alejamos por considerarlo
contaminanteI <cerca de estas cosas el apstol manda a huir!, + /imoteo 1.++, y a no
tocar!, ? @orintios 1.+A. ; de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa
contaminada por su carne!, 3udas ?=.
Es si%ni.icativo el orden de esta le%islacin acerca del vivir diario, ya que si%ue de inmediato a
las leyes de las o.rendas y la consa%racin de los sacerdotes. @on.orme coma uno, as es. #na
dieta de man' diario vitali&a el alma.
1*.1 al #
La li&pie+a del leproso
El )e2or 3es4s le mand a un leproso limpiado0 Mustrate al sacerdote, y presenta la o.renda
que orden Moiss!, Mateo B.,. El captulo que estamos considerando relata lo que habr'
,
sucedido cuando el hombre lo hi&o. Estas instrucciones sobre la limpie&a de un leproso hacen
ver que la tal cosa era posible, pero la .recuencia del suceso era tan reducida que se
consideraba la en.ermedad incurable, al%o que slo Dios poda atender.
"tese que el leproso .ue sanado primeramente, y despus puri.icado, vv =, ,. Esto su%iere
cu'n vil y corrupto era la lepra, dando lu%ar al desespero y la separacin. "os hace re.le*ionar
sobre nuestra lepra moral, el pecado.
@on la noticia de que un leproso haba lle%ado para ser limpiado, el sacerdote sala del
campamento para inspeccionarlo. $le% adonde estaba, en len%uaje de $ucas +7.==. En la
cereminia que se e.ectu Dios se2ala de nuevo a su 6ijo amado, cuya san%re limpia de todo
pecado, + 3uan +.A. )e valan de dos aves, una para quitarse la vida y otra para volver a %o&ar
de libertad. )e precisan de ambas para e*poner la verdad de que @risto .ue entre%ado por
nuestros pecados y resucitado para nuestra justi.icacin, Romanos ,.?8. "o slo se moj la
avecilla libre en la san%re de su compa2era, sino tambin se esparca san%re sobre el leproso
limpiado.
M's adelante se en.ati&a la relacin estrecha entre esta
limpie&a y el sacri.icio. )e o.rece un cordero como sacri.icio
por la culpa, v. +?, y se aplica parte de la san%re a la oreja
derecha, el dedo pul%ar y el dedo del pie del hombre. /odo su
ser est' ase%urado para Dios por san%re, y ahora no es para
usos pecaminosos. <dicionalmente, se toma aceite, .i%ura del
Espritu )anto, y se lo aplica en estos mismos puntos. Donde
no hay san%re, no puede estar aceite.
-ero todos los redimidos, y limitados, est'n habilitados divinamente en el uso de sus miembros
para (l. El sacri.icio por el pecado, el holocausto y la oblacin, vv +E, ?7, se combinan para
hacer relucir varias .acetas de la obra de @risto para la puri.icacin del leproso. )i en nuestra
capacidad de sacerdotes tenemos que ser puestos aparte por san%re y aceite para servicio en el
santuario, en nuestra condicin de leprosos limpiados, necesitamos la misma san%re y el
mismo aceite para ponernos aparte en el mundo.
captulo 16
-l da de e(piacin
<ntes de considerar el da en s, observemos que .ue ese da de e*piacin que daba inicio a
cada a2o de jubileo, ?=.?A, ?B, ?8.E. Era literalmente el da de las e*piaciones.
5amos a en.ocarnos sobre el detalle central del da, cual era el uso de dos chivos para el
sacri.icio por el pecado, "4meros ?E.++. #no solo no hubiera servido adecuadamente como
.i%ura de la obra de @risto para e*piar el pecado. $a e*piacin, un tema importante, .i%ura
diecisis veces en una u otra .orma en este captulo, adem's de la mencin .recuente del
propiciatorio. un tema cone*o.
)e presentaban los dos chivos al )e2or en la puerta del tabern'culo y se echaban suertes para
decidir cu'l morira y cu'l llevara el pecado sobre s. El primero morira como sacri.icio por
el pecado ante el altar de bronce y su san%re sera llevada por <arn al lu%ar santsimo para
ser esparcida ante y sobre el propiciatorio. <l re%resar <arn al atrio, pona las dos manos
sobre la cabe&a del chivo esco%ido para vivir y en esa postura con.esaba todas las iniquidades
y trans%resiones de la nacin. 6echo esto, otro llevaba el animal .uera del campamento para
abandonarlo en un lu%ar apartado.
HMu quiere decir todo estoI saas escribe en el 8=.+? acerca del )alvador que derram! su
vida hasta la muerte 9el chivo al altar:, habiendo llevado! el pecado de muchos 9el se%undo
chivo:. Gue por srael y por nosotros. El 6ijo del 6ombre vino par dar su vida en rescate por
muchos, leemos en Mateo ?7.?B. "os acordamos de la lectura del etope y la e*plicacin que
Gelipe le dio en 6echos captulo B.
6
-ara srael, el e.ecto .ue que sus pecados .ueron cubiertos! por otro a2o, pero era necesario
hacer esto cada a2o. El antitipo .ue una o.renda que no tiene que ser repetida, una que no slo
cubra! sino quitaba! el pecado. "o ser' hasta que @risto aparecer' por se%unda ve&, sin
relacin con el pecado!, que srael dis.rutar' de esa salvacin que nosotros %o&amos ya,
6ebreos E.?, al ?B. Re%ocij'ndose en esto, el salmista escribi0 @uanto est' lejos el oriente
del occidente, hi&o alejar de nosotros nuestras rebeliones!, +7=.+?.
Escribi otro0 El pastor tierno busca cada oveja errante y no descansa hasta encontrarla. -ero
nin%una b4squeda encuentra los pecados de su pueblo!. $a naturale&a amorosa de Dios se
deleita en poder limpiar al pecador y reali&ar la remocin completa del pecado.
captulo #1
La separacin de los sacerdotes
6emos observado en una entre%a anterior que el creyente es miembro de un sacerdocio santo y
a la ve& de un sacerdocio real, + -edro ?.8 al E. Gue obra de Dios ponernos en esta posicin
privile%iada. "uestro captulo, el ?+, en.ati&a esto por las palabras recurrentes0 >o soy el que
los santi.ico!. #n propsito de este acto de ser puesto aparte es el del +7.++0 para ense2ar a
los hijos de srael!.
"uestro captulo en.ati&a que esta ense2an&a debe ser apoyada por una vida de separacin N
una palabra no muy bien recibida hoy en da. $as Escrituras insisten claramente que muchas
cosas que el mundo puede hacer impunemente no son para los sacerdotes. srael lo saba bien y
esperaba de ellos un buen ejemplo. $os israelitas esperaban de sus sacerdotes una norma m's
elevada que tenan ellos mismos. )er' el pueblo como el sacerdote ;! Dseas ,.E.
)e prohiba 9salvo en lo concerniente a parientes muy cercanos: la contaminacin causada por
la muerte y el contacto con un cad'ver, vv + al ,. Es claro que deban tomar toda precaucin
posible para evitar lo que contamina, y hay tambin una prohibicin de las pr'cticas asociadas
con la idolatra.
El v. A trata del casamiento de un sacerdote y ciertas limitaciones al respecto. 6oy da al%unos
sacerdotes! toman a la li%era la ense2an&a de ? @orintios 1.+, a no unirse en yu%o desi%ual
con incrdulo. #n yu%o de esta naturale&a no slo entristece al )e2or sino tambin es presa%io
del desastre en la vida espiritual.
$os versculos +1 al ?+ versan sobre la descali.icacin .sica, ya que en la .amilia sacerdotal
haba aquellos que no eran aptos para el servicio p4blico debido a de.ectos. -or esta causa no
les era permitido acercarse al altar de sacri.icio ni al de incienso. MattheO 6enry escribe
apropiadamente0 Debemos insinuar cu'n incapaces son para servir a Dios aceptablemente
aquellos cuyas mentes est'n contaminadas y de.ormadas por cualquier vicio dominante. )on
Pindi%nosQ aquellos que, aun siendo creyentes, son espiritualmente cie%os y cojos y
de.ormados, cuyos pecados les han dejado escandali&ados!.
-ero notamos que no est'n e*cluidos de la .amilia sacerdotal debido a un de.ecto. -uede que
no sean aptos para ministrar y participar en el servicio p4blico, pero el ne*o perdura y est'n
cali.icados para participar en las .iestas con sus sacri.icios. Esto es %racia.
captulo #3
Las fiestas de .e/o01
/odas las .iestas! 9convocaciones santas: en este captulo deban ser
ocasiones de re%ocijo, e*cepto la del da de e*piacin, cuando a.li%iris
vuestras almas!, v. ?A.
$as .iestas se2alaban adelante, y son0
1. $a pascua, v. 8. Era un recordatorio constante de la redencinC srael
!
haba sido sacado de servidumbre. <qu se nos se2ala a @risto nuestra pascua, quien .ue
sacri.icado por nosotros. /odo comen&aba con el cordero.
2. $os panes sin levadura se%uan de inmediato, vv 1 al B. Era requerido quitar toda levadura
de la casa por siete das. $a salvacin de la servidumbre debe resultar en santidad. 6oy da el
pueblo de Dios debe quitar de sus vidas la levadura de la maldad, + @orintios 8.A, B. $a
e*i%encia es de una vida santa con.orme con el sacri.icio de @risto.
3. $as primicias, vv E al +,, se poda celebrar solo en la tierra prometida. $a entre%a de los
primeros .rutos se2alaba %ratitud y un reconocimiento de que todo le perteneca a Dios. Era la
%aranta de que m's adelante habra una cosecha plena. $a resurreccin de @risto est' adelante
para nosotros, primicias de los que duermen!, + @orintios +8.?7, ?=. -orque yo vivo,
vosotros tambin viviris!, 3uan +,.+E. -ronto (l levantar' a los que quedan.
4. )emanas, vv +8 al ??, era celebrada cincuenta das despus de la .iesta de primicias,
conocida en %rie%o como pentecostsC 6echos ?.+. )e o.recan dos panes leudados. $a %lesia
naci en pentecostsC el Espritu .ue derramado, y judo y %entil incorporados en un cuerpo.
5. /rompetas, vv ?= al ?8. $a %ente se con%re%aba al sonido de las trompetas, y o.recan
sacri.icios especiales. Esperamos el toque de trompeta que convocar' la %lesia en el re%reso
del )e2or, y estaremos para siempre con (l, + /esalonicenses ,.+A. M's tarde, cuando el 6ijo
del 6ombre vuelva en %loria, srael ser' reunido con %ran vo& de trompeta!, Mateo ?,.=+.
6. E*piacin, vv ?1 al =?. <qu srael lamentaba sus pecados, como har' de manera sin%ular
cuando mirar'n a m, a quien traspasaron!, Racaras +?.+7. -ero esto conduce a %o&o en la
sptima .iesta.
7. /abern'culos, vv == al =1, =E al ,=. -or .in el %o&o despla&a toda triste&a. El )e2or reina
sobre toda la tierra. /odos los que sobrevivieren ; subir'n de a2o en a2o para adorar al rey
; y a celebrar la .iesta de tabern'culos!, Racaras +,.+1.
/odas estas convocaciones santas hablan de @risto y el pro%rama de Dios por medio de (l.
captulo #*
%ceite, pan, blasfe&ia
/ocante al candelero, /homas "eOberry escribe0 El candelero de oro, con sus siete
lamparillas y tronco central, es el tipo del ministerio en el poder del Espritu )anto, en sus
varios ramales de testimonio con @risto como su centro, .uente y tema!.
En nuestro captulo vemos que su .uncin depende del .lujo constante del aceite, emblema del
ministerio del Espritu, vv + al ,. $a lu& de los bra&os caa sobre la l'mpara misma, para que
alumbren hacia delante!, literalmente, en la .a& de ella!, (*odo ?8.=A. Es el dise2o de Dios
que en nuestro testimonio, inspirado por el Espritu, mani.estemos la %loria de @risto. 5i siete
candeleros de oro!, escribira 3uan si%los m's tarde, y en medio de los siete candeleros, a uno
semejante al 6ijo del 6ombre!, <pocalipsis +.+? +=.
Dtro punto queda destacado en 3uan +1.+,, +8, y es que el ministerio del Espritu )anto se
en.oca sobre el )e2or mismo0 (l me %lori.icar'C porque tomar' de lo mo, y os lo har' saber!.
<l ser %uiados as por el Espritu, viendo la %loria de Dios en la .a& de 3esucristo, tomamos de
su semejan&a. Mirando a cara descubierta ; la %loria del )e2or, somos trans.ormados de
%loria en %loria en la misma ima%en como por el Espritu del )e2or. Dios, que mand que de
las tinieblas resplandeciese la lu&, es el que resplandece en nuestros cora&ones, para
iluminacin de la %loria de Dios en la .a& de 3esucristo!, ? @orintios =.+B, ,.1.
El v. = habla de la lu& encendida continuamente. Era la 4nica lu& en un lu%ar que sin ella
hubiera estado enteramente oscuro.
$a mesa con los panes tambin estaba ubicada en el lu%ar santo. <s como la lu& deba brillar
constantemente, tambin el pan deba estar sobre la mesa continuamente. @ada da de reposo
8
lo pondr' continuamente en orden delante de 3ehov'!, v. B, (*odo ?8.=7. El pan nos habla de
@risto que no solamente dio su vida por nosotros sino tambin la est' dando. "os alimentamos
de (l.
$os doce panes en representacin de las doce tribus hablan de lo que son el pueblo de Dios
para (l, como vistos en @risto. Es necesario que nuestra participacin de (l no pierda su
.rescuraC srael renovaba sus panes una ve& a la semana. -ara Dios, como para sus santos, hay
alimento, reposo, comunin y satis.accin en @risto.
$ado a.uera del lu%ar santo, se nos presenta la realidad del pecado, aun entre el pueblo de
Dios, vv +7 al ?=0 ; el hijo de la israelita y un hombre de srael ri2eron en el campamento. >
el hijo de la mujer israelita blas.em el "ombre!. En (*odo ?7 no se de.ine la penalidad por la
blas.emia, limit'ndose a decir que uno no estara sin culpa. <hora es preciso decidirlo, y Dios
decreta la muerte. /en%amos presente que la blas.emia era traicin por cuanto era hablar en
contra del soberano. Entonces se enuncia el principio de ojo por ojo, y nos llama la atencin lo
estricto del juicio. $a pena no puede superar la o.ensa.
captulo #,
Reposo " libertad
Dios no impone una tirana implacable, y nuestro captulo hace ver que tiene m's
consideracin hacia su pueblo que tenemos nosotros el uno hacia el otro.
$os vv ? al A establecen el a2o sab'tico, cuando uno en cada siete era puesto aparte para
descanso. )e dejaba la tierra en barbecho y las actividades a%rcolas quedaban en suspenso. En
(*odo ?7.+7 se estableci un s'bado semanal para los hombres y las bestias, y ahora se
incluye la tierra en el a2o sptimo. El v. ?7 pre%unta0 HMu comeris en el sptimo a2oI! y la
respuesta est' en el se*to, cuando la tierra producira su.iciente para tres a2os, v. ?+. "os hace
recordar una provisin parecida para el suministro del man', (*odo +1.??. Dtro ha escrito0
$a .e provee ricamente, obrando cuando Dios la manda a obrar. Reposa cuando (l la manda
a reposar, y prospera en la abundancia!.
En la pr'ctica, el pueblo por lo %eneral hi&o caso omiso del a2o sab'tico, y esto .ue una de las
ra&ones por el cautiverio de setenta a2os. $a tierra todo el tiempo de su asolamiento repos,
hasta que los setenta a2os .ueron cumplidos!, ? @rnicas =1.?+.
/ambin se ha debido aprovechar el a2o sab'tico para adquirir un mayor conocimiento de la
ley de Dios, Deuteronomio =+.+7 al +=. H/ampoco cumplieron en estoI
El a2o de jubileo, vv +B al ?,, se%ua cada siete a2os sab'ticos sucesivos. @omen& en el da
de e*piacin, v. E, que inclua el reconocimiento triste de haber pecado, y la cobertura del
pecado por medio de la e*piacin. 6ubo una proclama de libertad!, v. +7. $a compra S venta
de bienes se hi&o en .uncin de la cercana del toque de trompeta que anunciara ese da, v. +1.
H$a e*pectativa de la trompeta incide en nuestro ho%ar y nuestros ne%ociosI
+ /esalonicenses ,.+1.
/ambin, as como la presencia del )e2or 3es4s inau%ur un verdadero a2o de libertad 9 ; a
predicar el a2o a%radable del )e2or!, $ucas ,.+B,+E:, la venida suya en %loria ser' ocasin de
jubileo para el mundo.
$a consideracin de nuestro captulo nos impresiona por varios pensamientos. (i) De 3ehov'
es la tierra y su plenitud!, )almo =,.+. (l no la ha entre%ado enteramente en manos de
hombres. (ii) (l puede proveer. "o habra actividad a%rcola en los dos a2os sucesivos en que
el jubileo se%ua al sab'tico, pero los obedientes dis.rutaran de abundancia. (iii) El jubileo
desataba la servidumbre, v. +7, y si el 6ijo os libertare, seris verdaderamente libres!, 3uan
B.=1
$
#6.1 al 13, #! al *6
La fidelidad de 2ios
Dios tiene %ran deseo de bendecir, pero su .idelidad demanda que casti%ue cuando el caso lo
amerite. $a palabra para srael en el v. = es0 )i anduviereis en mis decretos ;!, y si%ue hasta
el v. +? una promesa s*tupla0 Dar lluvia, har quitar las malas bestias, dar pa&, volver a
vosotros, pondr mi morada en medio, andar entre vosotros!.
Estas promesas seran cumplidas literalmente para srael, pero no debemos olvidarnos de la
aplicacin espiritual que podemos dis.rutar aun ahora. -orque, El que no escatim a su
propio 6ijo, sino que lo entre% por todos nosotros, Hcmo no nos dar tambin con l todas
las cosasI! Romanos B.=?. /odas las cosas! incluyen bendicin derramada desde el cielo0 su
pa&, su control de las circunstancias, su benevolencia para con nosotros, su presencia y su
compa2erismo. srael, y nosotros tambin, podemos con.iar en los yo har de DiosC son
%aranti&ados por el yo soy del v. +=.
Dios habla primeramente de la bendicin, y lue%o procede al
casti%o cuando es requerido. (l junta aqu los consejos paternos y
las rdenes soberanas. 6ace ver que la obediencia corona la senda
de obediencia, pero la miseria asedia el camino de la
desobediencia.
)u casti%o mismo es un indicio claro de que se ocupa del bienestar
de su pueblo y debe atender a lo que les est' estorbando y conduce
a una ruptura de comunin. )i dejara de casti%ar, bien podramos
pre%untar0 H)e interesaI!
-restemos atencin especial a los vv ,7 al ,1. Dios saba que resultara necesario todo el
casti%o tratado en los versculos anteriores, y que su pueblo iba a ser esparcido entre las
naciones, pero haba hecho promesas a 3acob, saac y <braham. $a secuencia aqu es inusualC
3acob aparece primero para en.ati&ar la %racia de Dios, y se hace mencin repetida de mi
pacto. H@mo podra (l incumplirI Mu %racia, tambin se ve en que, habiendo hecho mencin
de su desobediencia y si dispersin, dice0 <un con todo esto ; yo no los desechar, ni los
abominar!, v. ,,. )aba tambin que la nacin volvera en con.esin, v. ,7. Este Dios es
nuestro Dios, y ha dicho0 "o perecer'n jam's!, 3uan +7.?B.
captulo #!
Pro&esas
"os ocupamos aqu con un requerimiento que no tiene nin%4n paralelo en el "uevo
/estamento. Es le%islacin para de.inir las condiciones bajo las cuales se podran dedicar
personas y bienes al servicio divino. $os vv ? al B hablan de la dedicacin de personas, y
pensamos en el voto de 3e.t respecto a su hija, 3ueces ++.=7, =+, y el de <na respecto a su
hijo, + )amuel +.++.
)e tratan por separado la redencin de un animal, la vivienda propia y aun la tierra. )on
solamente ejemplos de lo que se podra dedicar a 3ehov', pero es claro en ellos que la devocin
al )e2or de uno mismo, o de sus bienes propios, era un %esto de %ratitud.
Era asunto solemne, y aunque no era pecado jurar o no jurar, una ve& hecho un voto, el mismo
era vinculante como un juramento. @uando haces voto a 3ehov' tu Dios, no tardes en pa%arlo,
porque ciertamente lo demandar' 3ehov' tu Dios de ti, y ser' pecado en ti!, Deuteronomio
?=.?+. "o se admitan ni cambio de parecer ni duplicidad, v. +7.
El )e2or 3es4s conden al hombre que pro.esaba haber dedicado su dinero al )e2or para evitar
su responsabilidad a sus padres, Marcos A.++. 6aramos bien en tomar en cuenta esta norma
hoy da cuando abundan las palabras huecasC Dios quiere que nuestro s sea s, Mateo 8.=A.
1
Era previsto cumplir un voto con entre%ar en dinero lo que se haba dedicado, de manera que
los individuos eran tasados con.orme a su edad y se*o. /odos los que son del )e2or le son
preciosos, pero con todo (l reconoce distinciones entre ellos. Estas a.ectan al varn y la mujer
y las varias .ases de la .uer&a y madure& espiritual, vv = al A. )e asi%na un valor divino al m's
joven en la .e, y al m's maduro tambin.
Eran aceptables solamente la plata del rescate y el siclo del santuario. )olamente un sacerdote
poda valorar debidamente al santo m's pobreC la cercana a Dios %enera una percepcin de
cmo (l estima a los suyos.
"uestro captulo insiste en que todo sea hecho a 3ehov'!, sea en cuanto a nuestros propias
personas, los animales, las casas o la tierra. Esta 4ltima se valoraba se%4n haya sido
sembrada, y mayor ser' la cosecha se%4n hayamos sembrado la buena semilla de la -alabra de
Dios, y aun las iniciativas de bondad. /odo lo que somos y tenemos debe ser pesado a la lu& de
la venida del )e2or, vv +A, +B.

11
Las ofrendas levticas
John Boyd, Belfast
Precious Seed, l965 y l966.
Contenido

I Comentarios generales
II El holocausto
III La oblacin
IV Las paces
V El sacri!icio para e"piacin
VI El sacri!icio para restitucin
VII La libacin
I Comentarios generales
@uando Dios libert a los hijos de srael de la servidumbre de E%ipo, les esco%i por encima de
todos los dem's pueblos de la tierra, <ms =.?, y les trajo a s, (*odo +E., al 1. @on tal que
%uardaran su pacto, seran su tesoro especial y lo mani.estaran al ser un reino de sacerdotes y
una nacin santa.
<hora, un sacerdote es uno que se acerca a Dios, (*odo +E.??. /al ve& por reino de
sacerdotes! Dios propona que srael .uese mediador entre (l y las naciones, como ser', al
e.ecto, en el milenio, Racaras B.+=,?=. D, m's probable, quera que .uesen sus s4bditos y que
cada cual se le acercara a (l. @on esto en mente, Dios le dio a srael la ley ceremonial con su
abundancia de o.rendas, para que el pueblo supiese presentarse correctamente.
-arece que haba un sacerdocio en srael antes del *odo de E%ipto, pero no de la casa de
<arn, (*odo 8.=, +E.??. <quellos sacerdotes haban sido esco%idos por los israelitas mismos.
Dios les prohibi acercarse al Monte )ina, +E.?,, dando a saber de esta manera que les
pondra a un lado y establecera en su lu%ar el sacerdocio levtico.
$os estudios que presentamos versan sobre la operacin de ese sacerdocio, encomendado
espec.icamente a los hijos de <arn. -roponemos considerar cmo lo reali&aron y cmo los
varios detalles de sus o.rendas se2alaban adelante al punto central de toda la historia y todo
sacri.icio, la obra de @risto en la cru&. /odas las Escrituras dan testimonio de (lC 3uan 8.=E.
"otaremos tambin que las o.rendas proporcionan instruccin para la conducta y el servicio
del creyente hoy da.
Este estudio e*i%e, entonces, que nos demos cuenta de qu si%ni.icaban las diversas o.rendas a
los mismos israelitas. HMu concepto tenan de estas instrucciones de parte de DiosI HMu
e*presaban por sus o.rendasI HMu quera ense2arles DiosI
1#
$as o.rendas son una par'bola para nuestra ense2an&a, pero antes de
aprender su leccin tenemos que comprender bien la par'bola misma.
/enemos que saber su sentido literal antes de apreciar su ense2an&a
espiritual. )i captamos al%o de las necesidades de ese pueblo
atendidas por las varias o.rendas levticas, en al%una medida nos
daremos cuenta de la %rande&a del sacri.icio de @risto mismo en bien
nuestro. )u sacri.icio asumi el lu%ar de todas aquellas o.rendas, y
lo%r lo que jam's ha podido hacer toda la san%re que corri sobre
los altares de aquel pueblo. (l quit el pecado por medio de s mismoC 6ebreos E.?1.
<sumamos nuestra posicin al lado del israelita de +,E7 a.@., sin dejarnos in.luenciar por lo
que el "uevo /estamento ense2ara posteriormente. Dios estableci estas o.rendas como va de
acercamiento a (l. "o hacan al adorador per.ecto, pero proporcionaban una base para la
e*piacin. D sea, permitan que uno continuara con Dios. )u variedad haca que el israelita se
diese cuenta de cu'n .allo era y cu'nta distancia le separaba de Dios.
3er&inologa general
5eamos primeramente al%unos trminos tcnicos y su sentido para el israelita.
Corban $iteralmente, al%o presentado a DiosC es una e*presin amplia para dar una o.renda
y se emplea para todas las o.rendas salvo el sacri.icio por el yerro. $a palabra .i%ura sin
traduccin en Marcos A.++. )e emplea al re.erirse a los re%alos de los prncipes de srael en
"4meros A, y hacer ver que las o.rendas levticas eran re%alos santos.
Zebach $iteralmente, un animal bene.iciadoC traducido a menudo como sacri.icio. El trmino
.i%ura a menudo con respecto a la o.renda de las paces, como en $evtico =.+. $a traduccin
de los )etenta suele e*presarla como thusia, al%o de%ollado, pero la palabra %rie%a abarca m's
que la hebrea, re.irindose tambin a la oblacin.
4frendas con sangre
Olah $iteralmente al%o que asciende, o sea, que sube a Dios. @onocemos el trmino como
holocausto, y los )etenta usaron holokautoma, al%o quemado de un todo. <s, estos ttulos
e*presan dos ideas .undamentales0 la adoracin que asciende a Dios, y el hecho de que todo es
para Dios.
Shelem $iteralmente, un sacri.icio para salvacin, bien sea recibida o anticipada. De all la
o.renda de pa&!. $os )etenta emplean thusia soteriou, una o.renda por rescate.
En $evtico A.+? al +1 se hacen tres distinciones en cuanto a esta o.renda, se%4n su propsito0
como accin de %racias por una salvacin recibida
como un juramento en anticipacin de cumplirse una salvacin esperada,
$evtico ??.?+, 6echos ?+.?1
un %esto voluntario para re%ocijarse con Dios. $a idea .undamental de la o.renda
.ue la de dar %racias.
Chattah $iteralmente, una o.renda por perder el blanco. )e traduce como o.renda por el
pecado. El pecado y la o.renda por el pecado se e*presan a menudo por la misma palabraC
$evtico ,.= es un ejemplo. $os )etenta utili&aron hamartia, pecado!. $a idea .undamental es
la de reconciliacin con Dios.
Asham $iteralmente, una o.renda por uno culpableC p.ej, el pecado que cometi!, $evtico
8.1,A,+7,+=. Dbsrvese de nuevo el ,.=, donde se habla del sacerdote que pec y por ende trajo
culpa al pueblo. 9"4meros 8.1,A es un ejemplo m's claro:.
)e emplea la e*presin para re.erirse a la culpa, o el mal e.ectuadoC la deudaC la compenT
sacin por la deudaC y el sacri.icio por la deuda, el cual pone en libertad al o.erente. $a
13
traduccin de los )etenta usa el %rie%o plemmeleia, literalmente .uera de nota!, o lo que echa
a perder la armona. $a idea .undamental en esta o.renda era la de dar satis.accin a Dios.
5ota del traductor0 $a mayora de las traducciones al espa2ol hacen muy di.cil distin%uir entre la
o.renda por el pecado y la o.renda por el yerro, o la culpa. )e usa ofrenda por la culpa en la
5ersin Moderna 9-ratt!: de +BE=, y JoverT@antera utili&a falta. )on e*presiones mucho
m's claras que pecado que cometi!. Este trmino asham 9o.renda por el yerro: .i%ura
repetidas veces en $evtico 8.+, al 1.A, en el captulo +, y otras partes.
4frendas sin sangre
Minchah $iteralmente, lo que se asi%n, a saber, a Dios. )e encuentra esta palabra por ve&
primera en Unesis ,.=,8 como descripcin de las o.rendas de @an y <bel. )e usa al hablar de
un presente, Unesis =?.+=. El trmino en 6ebreo si%ni.ica una o.renda en %eneralC un
obsequioC y, la o.renda de harina, etc. 9la oblacin!:. $a 5ersin de los )etenta lo traduce
thusia, un sacri.icio, al%o dado a Dios, pero no necesariamente muerto. $a idea .undamental es
la de presentar a Dios su porcin.
Nesek $iteralmente, lo que se derrama, o lo que se echa sobre otra o.renda. Es la libacin. En
Unesis =8.+, es de aceite y en )almo +1., es de san%re. En $evtico, es el vino echado sobre
el holocausto y el sacri.icio de paces 9pero nunca sobre los sacri.icios por pecado y yerro:. En
los )etenta es sponde, lo que se vaca. $a idea .undamental de este sacri.icio es la de
proporcionarle %o&o a Dios.
4frendas rituales
5eremos ahora tres trminos que no son o.rendas propiamente dicho, sino que describen el
trato dado a partes de los sacri.icios.
erumah $iteralmente, al%o levantado o elevado como presente. /iene dos usos0 Es una
o.renda presentada a Dios como, por ejemplo, cuando a los israelitas se les dijo que tenan que
traer materiales para construir el tabern'culo, (*odo ?8.?. Es tambin el trmino tcnico para
el levantamiento hacia el cielo de la espaldilla en la o.renda de paces, la cual el sacerdote
comera se%4n $evtico A.=?.
Aphairema es el %rie%o se%4n los )etenta. $a idea .undamental detr's del rito es la de recibir
de Dios lo que primero se le dio a (l. Es a la ve& un reconocimiento de que su trono est' en el
cielo.
enuphah $iteralmente, el acto de mover de un lado a otro. )e usa en (*odo =8.?? al hablar
del oro dado a Dios. Es el trmino tcnico usado para mecer el pecho en la o.renda de paces,
$evtico A.=7C el carnero de la consa%racin en el B.?AC la o.renda del leproso en el +,.+?C la
%avilla de primicias en ?=.++C y los panes en el -entecosts, ?=.+A.
-ara los )etenta, es lo que se apart, aphorisma. $a idea .undamental es la de desple%ar ante
Dios lo que uno estima. /al ve& simbolice el hecho de dar primeramente a Dios 9mecido hacia
el altar: y lue%o trans.erir de Dios al sacerdote 9mecido desde el altar:. <l%unos ven en este
acto la su%erencia que Dios est' en todas partes, as como el hecho de levantar si%ni.ica que (l
est' en el cielo. D, Hse meca la o.renda para que el hombre la vieraI @omp'rese con el
procedimiento en el juicio de los celosC "4meros 8.?8.
En todas estas o.rendas Dios reciba slo lo mejor. (l aceptaba el macho maduro y .sicamente
per.ectoC Malaquas +.B.
Seis ofrendas principales
6aba seis o.rendas principales0
1*
el holocausto
la oblacin
las paces
el sacri.icio para e*piacin
el sacri.icio para restitucin
la libacin.
Estas se combinaban de di.erentes maneras en los diversos
servicios del tabern'culo, como las o.rendas diarias, las
.iestas! 9o sea, las convocaciones en .echas preestaT
blecidas se%4n $evtico ?=: y las o.rendas en ocasiones
especiales 9la consa%racin de los sacerdotesC el juramento
del na&areoC la limpie&a del leproso, la persona
contaminada, la mujer parturientaC y en el caso de los celos:.
)e las desi%naban el pan de Dios!, $evtico ?+.1, porque consistan en lo que era alimento
para el israelita que l daba m's bien a Dios. )e llamaban a la ve& las cosas santas de los
hijos de srael!, ??.+8.
$as seis se dividen en tres %rupos0
las o.rendas de olor %rato, que son el holocausto y la o.renda de paces
los sacri.cios e*piatorios, que son el de la e*piacin y el de la restitucin
las o.rendas suplementarias, que son la oblacin y la libacin, a2adidas a otras
o.rendas. $a oblacin se incluye a la ve& en las o.rendas de olor %rato.
"os impresionan la multiplicidad y el alcance de estas o.rendas. $es hacan a los israelitas
recordar la complejidad de sus relaciones con 3ehov', su entera santidad y la pecaminosidad de
ellos. @onscientes de su inmundicia y contaminacin, anhelaban misericordia, perdn y
reconciliacin mediante estas o.rendas. En ellas, ese pueblo e*presaba su necesidad de
e*piacin y su deseo de acceso a DiosC se daba cuenta de qu era presentarse ante Dios y qu
quera decir el hecho de tener comunin con (l. En .in, ellos reconocieron de esta manera que
le deban a (l todo lo que tenan, y en estos actos se sujetaron a (l.
K@mo ma%ni.ica todo esto la %racia de Dios en @ristoL /odas estas o.rendas encuentran su
antitipo en el )e2or 3esucristo. V#n antitipo es la realidad que una .i%ura ilustraba o predecaW.
)u sacri.icio 4nico en el @alvario llen todo lo que se e*i%a en esta abundancia de o.rendasC
m's bien, lo sobrepas. "o requera ser repetidoC .ue reali&ado slo una ve&, per.eccionando
para siempre a los que santi.ica. En esto hace %ran contraste con las o.rendas levticas, ya que
ellas, lejos de quitar pecados, hacan a los israelitas recordar sus pecados.
/ambin, ten%amos presente que @risto es o.erente y sacerdote a la ve&. @omo o.erente se dio
a s mismo a Dios sin mancha, 6ebreos E.+,, +7.8 al +7. @omo sacerdote, e.ectu el sacri.ico
4nico y entr en los cielos en la e.icacia de su propia san%re, E.+? al +,, +7.++,+?, +?.?,.
Mue estemos cada da m's conscientes de nuestras tendencias pecaminosas, de la santidad de
Dios, y de lo que es acercarnos a (l. Mue nos re%ocijemos en que el sacri.icio de @risto haya
llenado todas las demandas de Dios, capacit'ndonos para acercarnos a (l en plena certidumbre
de .e.
II El holocausto
)e presentaban holocaustos a Dios mucho antes del r%imen levtico0 por "o, Unesis B.?7C
<braham, ??.?C 3ob, 3ob +.8. $os o.recan los pa%anos tambin, como por ejemplo el rey de
1,
Moab, ? Reyes =.?A, y el de Jalac, "4meros ?=.=. El concepto mayor de un holocausto es que
hay al%uien arriba a quien el o.erente desea propiciar. El sentido esencial de la palabra hebrea
!olah es el de al%o que va en ascenso.
En las Escrituras se emplea el trmino holocausto para cualquier animal bene.iciado y
quemado con .ue%o para que un olor ascienda a Dios, y tambin para esa o.renda levtica en
particular que Dios estableci para quienes se acercaran a (l. Este estudio trata e*clusiT
vamente del se%undo uso del vocablo.
$a .inalidad del holocausto no .ue en primer lu%ar la de e*piacin. Dtras o.rendas trataban de
los pecados de los israelitas, pero sta de su acercamiento en adoracin. El holocausto levtico
se divida en dos %rupos0
los holocaustos estatutarios y obli%atorios
los voluntarios y suplementarios.
Los /olocaustos estatutarios
Dios orden que stos .uesen o.recidos en muchas y diversas ocasiones. )e especi.icaron la
cantidad y tipo de animales, se%4n la ocasin y el propsito de la o.renda. )e o.reca un
holocausto dos veces cada da0 un cordero en la ma2ana y otro en la tarde, llam'ndose el
holocausto continuo, (*odo ?E.,?. Gue un rito b'sico y adicional a cualquier otra o.renda
voluntaria u obli%atoria. )e mantena viva siempre la llama de este holocausto continuo,
quitando las ceni&as cada ma2ana. El holocausto vespertino estaba por encima del .ue%o toda
la noche. @ada ma2ana se repona la le2a en anticipacin de las o.rendas del da.
@ada s'bado se o.recan dos corderos para el holocausto de cada da de reposo!, "4meros
?B.E,+7. El primer da de cada mes se presentaba un holocausto especial que consista en dos
becerros, un carnero y siete corderos, ?B.++.
@ada una de las siete .iestas anuales contaba con su cuota de holocaustos0
en la pascua se sacri.icaban muchos bueyes, ? @rnicas =7.?,
en cada da de la .iesta de los panes se o.recan dos becerros, un carnero
y siete corderos, "4meros ?B.+A
.i%uraba un cordero en la ceremonia de las primicias, $evtico ?=.+?
en -entecosts, se%4n ?=.+B, haba siete corderos, un becerro y dos carneros
en la .iesta de trompetas0 un becerro, un carnero y siete corderos, ?E.?
se e*i%ieron para el da de la e*piacin dos holocaustos, uno para <arn
y otro para el pueblo, +1.?,
en cada da de la .iesta de tabern'culos el holocausto era de tama2o di.erente, "4meros
?E.+= et seq.
$os holocaustos .ormaban parte de la ceremonia en muchas otras .unciones bajo el r%imen
levtico. -or ejemplo0
la consa%racin de los sacerdotes, $evtico B.+BC del pueblo, E.?C
en la dedicacin del altar, "4meros A.BAC y del templo, + Reyes B.1,
en la puri.icacin de la mujer parturienta, $evtico +?.1C del leproso,+,.+EC
de la persona con hemorra%ia, +8.+8
en la puri.icacin del na&areo contaminado, "4meros 1.++C al cumplir uno
con su voto, "4meros +=.=, y al separarse un na&areo, 1.+,
Estos holocaustos obli%atorios se o.recan para que los israelitas se mantuvieran en contacto
con Dios, quien quera que buscaran siempre su santa habitacin, (*odo ?E.,?. @onstituan un
recordatorio constante de que (l estaba en el cielo sobre todo, o sea, Mue le hay, y que es
16
%alardonador de los que le buscan!, 6ebreos ++.1. -ara Dios eran un olor %rato de reposoC (l
encontraba en ellos satis.accin como .uente de delicia.
En estos holocaustos Dios e*teriori&a su deseo de que el creyente se le acerque constanT
temente en adoracin. El )e2or ense2 que los hombres deben orar siempreC un tema .recuente
de -ablo .ue, constante en la oracin!. Dios le dio a ese pueblo sus holocaustos en las .iestas
anuales, y a nosotros el )e2or ha dado la cena del )e2or como recordatorio recurrente de
presentarnos ante (l y e*altar a su 6ijo. -resentamos, como si .uera, nuestro holocausto all,
viendo a 3esucristo como el que nos hace aceptos ante Dios. )u san%re nos limpia y nos
capacita para la presencia divinaC sus per.ecciones son un tema que a Dios le a%rada escuchar
cada ve& que nos reunimos para proclamar la muerte del )e2or.
Los /olocaustos 0oluntarios
<dem's de los holocaustos estatutarios, Dios dispuso que el israelita podra presentarlos por
voluntad propiaC vanse los primeros versculos de $evtico + adem's del ??.+B, o.rendas
voluntarias o.recidas en holocausto a 3ehov'!. $a ley ceremonial estableca qu o.recer en esas
ocasiones, y cmo hacerlo.
)e podra ele%ir entre cuatro oblaciones se%4n la apreciacin o
capacidad del o.erente. $a o.renda tena que ser de valorC no era
permitido sacri.icar lo que nada cost, ? )amuel ?,.?,. )e le
permita al o.erente traer un novillo, un cordero o un carneroC eran
animales de valor para un pudiente. -ero se hi&o provisin a la ve&
para el pobre, ya que una trtola o un palomino era admisible
tambin. )e e*i%a un alto est'ndar para todo animal. /ena que ser
sin de.ecto, ya que Dios aceptaba slo lo mejorC Malaquas +.B.
Esta o.renda se2alaba un deseo por parte del israelita de acercarse a Dios, reconocer plena
dependencia de (l y e*presar cu'nto le estimaba. Mayor la o.renda, mayor el aprecio. Era
e*presin del sentir del cora&n.
El animal .ue aceptado en lu%ar del o.erente, $evtico +.,, representando la entre%a del hombre
entero a Dios. @omo consecuencia, el hombre .ue aceptado, aun cuando el holocausto nunca
poda sustituir la obediencia, + )amuel +8.??, ni tomar el lu%ar de un cora&n contrito, )almo
8+.+1,+A.
-l rito
El procedimiento para un holocausto .ue de.inido claramente. $evtico + lo e*pone en el
conte*to de la o.renda voluntaria, pero posiblemente la secuencia aplica en mayor parte a la
o.renda estatutaria tambin.
"rimeramente, se presentaba el animal a la puerta del tabern'culo, donde uno encontraba el
altar de bronce VcobreWC se lo quemaba sobre ste 4nicamente, y nin%4n otro convenaC $evtico
+A.B,E. Es de notar que ese altar se llamaba a veces el lu%ar del holocausto!, ,.?E. El o.erente
pona 9a saber, descansaba con .uer&a: su mano sobre la cabe&a de la vctima, identi.ic'ndose
de esta manera con el animal y dependiendo de l. <l o.recer el animal, se o.reca a s mismo a
Dios. (l con.iaba en su aceptacin por 3ehov', se2alando que la persona quedaba e*piada.
#n se$undo lu$ar, el o.erente mataba el animal y el sacerdote tomaba de la san%re derramada
para rociarla en derredor del altar. Este rociamiento se2alaba que se haba dado la vida a Dios,
y por lo tanto se haba e*piado al o.erente. $a palabra hebrea que se usa para e%piar quiere
decir cubrir!, y la palabra %rie%a utili&ada por los )etenta lleva la idea de que Dios est' bien
dispuesto hacia el o.erente.
<s, al e.ectuar el holocausto la san%re sobre el altar cubra lo que desa%radaba a Dios.
<l%unos distin%uen entre la san%re del holocausto y la san%re del sacri.icio por el pecado,
1!
se2alando que la primera tena que ver con malos pensamientos y la se%unda con malos
hechos.
ercero, el o.erente preparaba el animal muerto para el altar. )e quitaba la piel, la 4nica parte
que no sera quemada sino dada al sacerdote, A.B. $ue%o, se parta todo en cortes apropiados.
El sacerdote los colocaba sobre el altar, una ve& lavados los intestinos y piernas para que nada
sucio 9o inmundo: .i%urara en la o.renda.
El sacerdote quemaba todo. $a palabra quemar en este conte*to es emitir .ra%anciaC! era
para Dios. Es el trmino que se emplea siempre en relacin con el holocausto, y di.iere del
verbo usado para el sacri.icio por el pecado .uera del campamento, ,.+?. <ll la idea es
simplemente prender .ue%o. En al%unas o.rendas el sacerdote y el o.erente compartan una
parte, pero en el holocausto todo le corresponda a Dios como olor %rato.
6aba tambin provisin para uno que traa slo una trtola o un palomino por ser pobre.
@omo en el caso del animal, l lo presentaba a Dios, pero ahora le tocaba al sacerdote matar la
vctima. Esto lo haca quit'ndole la cabe&a y coloc'ndola sobre el altar. $a san%re se e*prima
sobre la pared del altar en e*piacin.
"o es claro por qu Dios mand que el sacerdote, y no el o.erente, matara el ave, e*cepto que
la cantidad de san%re sera muy poca para ser reco%ida en una cubeta. (l buche y las plumas
9o la suciedad!: se botaban, +.+1, como paralelo al hecho de lavar los intestinos y piernas del
animal. $as alas se hendan pero sin partir el cuerpoC de esta manera se e*ponan todas las
partes por i%ual. $ue%o se quemaba todo, y el olor %rato suba a Dios.
El holocausto tena que ser acompa2ado de una oblacin y una libacin, y la cuanta de stas
variaba se%4n el animal presentado en holocausto, "4meros +8.= al +?. <dem's, se tocaban
trompetas al e.ectuar los holocaustos en las .iestas .ijas, y al comien&o del mes, +7.+7.
)e destacan tres detalles en todo este rito0
la o.renda, $evtico +.=. Gue para que el o.erente .uese acepto ante Dios.
la matan&a, +.8. Gue para que el o.erente .uese e*piado ante Dios.
la quema, +.E. Gue para que el o.erente adorara a Dios.
Estos puntos nos ense2an que para el israelita el holocausto era m's de todo un %esto de
adoracin. Gue el mtodo por el cual poda acercarse a Dios, e*presando su %ratitud y
dependencia de (l.
La ense)an+a e(puesta
El o.erente israelita es .i%ura del creyente del da de hoy en su deseo de acercarse a DiosC por
.e, l presenta al )e2or 3esucristo cual holocausto. En sus a2os sobre esta tierra, el )e2or se
mani.est idneo, siendo sin pecado y sin m'culaC es acepto a Dios, ya que en (l el -adre tiene
siempre complacencia.
$os di.erentes animales su%ieren di.erentes %rados de apreciacin de @risto. <un el creyente
menos instruido puede mani.estar su apreciacin a nivel de trtolaC el maduro, bien instruido
en la -alabra, lo presenta al -adre en la amplitud de su per.eccin que vemos ilustrada en el
novillo.
El creyente del tiempo presente es aceptado por Dios en toda la
idoneidad de @risto. "os hi&o aceptos en el <mado!, E.esios +.1C
Estamos en el verdadero, en su 6ijo!, + 3uan 8.?7. @on.orme a la
voluntad de Dios, somos santi.icados mediante la o.renda del
cuerpo de 3esucristo hecha una ve& para siempre!, 6ebreos +7.+7.
-ero, como en el caso del israelita, uno no puede acercarse a Dios
e*cepto en entera obediencia a (l, con espritu contrito y
levantando manos santas, sin ira ni contienda!, + /imoteo ?.B.
18
Muitar la piel y partir el animal tipi.ica el desplie%ue de las per.ecciones secretas de la vida
privada de @risto.
$a obra del sacerdote en relacin con el holocausto e*pone la obra del )e2or 3esucristo como
nuestro %ran sumo sacerdote. (l abo%a la virtud de su san%re preciosa!. El .ue%o es simblico
del ministerio del Espritu )anto, 6echos ?.=, el cual desplie%a ante el -adre las diversas
per.ecciones del )e2or 3esucristo mani.estadas en el @alvarioC a la ve&, las demuestra al
creyente.
$a muerte de @risto constituye la base de acercamiento del creyente a Dios. -or ella tenemos
libertad para entrar en el $u%ar )antsimo, 6ebreos +7.+E. 6abiendo estado lejos, hemos sido
hechos cercanos por la san%re de @risto, E.esios ?.+=. En la consa%racin de los anti%uos
sacerdotes, (*odo ?E.?+, se haca e*piacin al rociar sobre ellos la san%re del holocausto,
cubriendo as el dis%usto que sus mentes impas le haban causado a Dios. De manera
parecida, el cora&n del creyente ha sido puri.icado de mala conciencia por la san%re de @risto,
habilit'ndole para acercarse a Dios, 6ebreos +7.??.
5emos en la cru& las per.ecciones de @risto mani.estadas ante Dios para su dis.rute. "otemos
al%unas de ellas.
5emos all su amor, probado al e*tremo pero .irme como rocaC su obediencia a la voluntad del
-adre, humill'ndose (l hasta la muerte, y muerte de cru&C su resolucin de llevar a cabo el
%ran plan del -adreC su capacidad para reali&arlo, su.riendo la cru& y menospreciando el
oprobioC su placer en proporcionar la salvacin al ser humanoC su deseo de %lori.icar al -adre.
$os .ue%os del @alvario acentuaron todo esto, y m's.
III La oblacin
$a se%unda o.renda prescrita para los israelitas es la que nuestras Jiblias en in%ls suelen
llamar la del alimento. V)e habla ahora de la o.renda ve%etalW. Martn $utero usaba una
e*presin parecida. <s se traduce a veces minchah porque la o.renda consista en lo que el
pueblo coma. )u equivalente lo encontramos en 6echos ?.,10 partiendo el pan en las casas!.
$iteralmente, su sentido es lo que se reparte o se asi%na. Encontramos el vocablo por primera
ve& en Unesis ,.= al 8, donde @an y <bel traan sus minchah en reconocimiento de lo que
Dios les haba provisto, deseando que continuara. Dios reconoci lo que <bel le present, pero
no as con @an. <bel dio el m's %ordo entre los primo%nitos, en contraste con los hombres de
Malaquas +.B. <l contrario, la oblacin de @an no cumpli las e*pectativas divinas, y Dios
no lo vio con a%rado.
De nuevo se emplea el trmino en el =?.?7. 3acob le dio un presente a Esa4 en la esperan&a de
aplacar su ira. $os hermanos de 3os le dieron un minchah como homenaje y %ratitud por
.avores recibidos, ,=.?1. Ellos reconocieron as la autoridad y di%nidad de ese hombre. M's
adelante en el <nti%uo /estamento se emplea esta palabra al re.erirse a todo tipo de o.rendaC +
)amuel =.+,, + Reyes +B.?E, Malaquas +.+=.
En $evtico ? el vocablo de.ine una o.renda espec.ica que Dios orden para los hijos de srael,
hacindoles recordar que ellos deban a 3ehov' todo su sostn. En e.ecto Dios dijo en ese
sacri.icio0 )i quieren reconocer lo que me deben a m, yo les indicar e*actamente lo que
deseo!. $e dio a Moiss instrucciones precisas, para que la o.renda .uese acepta y no
sucediera lo que pas con el sacri.icio de @an.
$a oblacin .ue, entonces, la porcin que el israelita le devolvi a Dios en reconocimiento de
su %rande&a y acuse de la provisin suya para las necesidades de ellos. )iendo de alimento,
se2alaba especialmente la provisin para su sostn diario. $a idea de un memorial es inherente
en la oblacin, $evtico ?.?, "4meros 8.+8. Gue de olor %rato, ya que se lo presentaba para
1$
que Dios se contentara. Gue, en .in, un acto de adoracin, a%radecimiento y a la ve& solicitud
para bene.icios .uturos.
$a oblacin era tambin un complemento a las o.rendas repetitivas, en particular las de la
ma2ana y la tarde, la sabatina y las de diversas .iestas peridicas. Estos sacri.icios
subsidiarios di.eran al%o de la oblacin como ella .i%ura en $evtico ?, ya que consistan
meramente de harina .ina me&clada con aceite en cantidades prescritas se%4n el animal
o.recido, "4meros +8., al +7. /ambin, personas particulares daban la oblacin del @aptulo
?C por ejemplo, en la consa%racin de los sacerdotes y levitas, $evtico 1.?7C al .inal del
juramento del na&areo, "4meros 1.+8C para la limpie&a del leproso, $evtico +,.?7.
En com4n con las otras oblaciones de olor %rato, sta se2alaba a @risto, quien se dio a s
mismo cual o.renda y sacri.icio a Dios en olor .ra%ante!, E.esios 8.?. $a encarnacin y vida
de @risto eran necesarias para el lo%ro de su muerte e*piatoria. Este hecho, ense2ado en la
asociacin obli%atoria del holocausto y la oblacin, se2ala a esta 4ltima como un tipo de la
vida y servicio de @risto. $a idea no es, como en el caso del holocausto, la entre%a de su vida
en muerte, sino en vivirla aqu para Dios.
<l presentar a @risto ante Dios como su holocausto, el cristiano le aprecia tambin como el
per.ecto antitipo de la oblacin. En ella se le presenta al )e2or como el que cumpli de un todo
lo que Dios e*i%aC que Dios envi para proporcionar el sostn de nuestra vida espiritualC que
era el pan de vida que descendi del cielo, 3uan 1.8+. )i al%uno comiere de este pan, vivir'
para siempre. "os alimentamos de @risto, reconociendo que su vida aqu entre hombres era
necesaria para nuestra bienaventuran&a.
Los ingredientes
-ara el israelita, tres in%redientes eran esenciales en la oblacin0 9+: harina, 9?: aceite, 9=:
incienso, $evtico ?.+. @ada elemento tiene su si%ni.icado.
$a harina, producto de moler el %rano de tri%o, mani.iesta la humillacin de @risto en hacerse
hombre y sucumbir!. %ual con Dios, (l .ue hecho en semejan&a nuestra, pecado aparte. )e
empleaba la .lor de harina!, o sea, la .ina, cual .i%ura de una consistencia de car'cter y
atributos. $a .alta de %ranos su%iere que en (l nin%una %racia sobrepasaba a otra.
El aceite es emblema del Espritu )anto, aquel que posey a @risto sin medida, 3uan =.=,. (l
estaba lleno siempre del Espritu, %uiado constantemente por (l.
El incienso, el m's .ra%ante de todo b'lsamo, se2ala la .ra%ancia de aquella que a%rad
siempre al -adre. Mirra, 'loe y casia e*halan todos tus vestidos!, )almo ,8.B. )u modo de
ser produca un olor %rato.
@ada oblacin se sa&onaba con sal, llamada la sal
del pacto! en $evtico ?.+=. )e empleaba la sal
corrientemente en la rati.icacin del pacto, ? @rT
nicas +=.8. <prendemos de esto que la oblacin, al
i%ual que otras o.rendas, era un reconocimiento del
testamento de Dios con srael y se2ala a @risto
como el nuevo pacto. $a sal, cual in%rediente que
impide la corrupcin, se2ala a la ve& la vida del )e2or 3es4s como debidamente sa&onada, sin
deterioro de pensamiento o palabra.
-or otro lado, se prohiba o.recer levadura o miel con la oblacin. Estos aportan a los
alimentos, pero cada uno a su manera conduce a que se corrompan. $a levadura, tpica de la
malicia y maldad, + @orintios 8.B, no se encontraba en @ristoC en (l no hubo pecado, + 3uan
=.8. $a miel, un edulcorante natural, su%iere la %lori.icacin propia que caracteri&a a la carne,
-roverbios ?8.?A. @risto no busc la e*altacin propia, sino la %loria del -adre, 3uan A.+B.
#
-l rito
El procedimiento relacionado con esta o.renda se e*pone en $evtico ?.?,=. )e la presentaba al
sacerdote, sacando de ella un pu2o de harina y aceite para que .uese quemado sobre el altar.
De la porcin quemada se dice que0
era para memorial, recordando al israelita de lo que le deba a DiosC
era o.renda encendida, o por .ue%o, siendo consumada para indicar que Dios la aceptC
era de olor %rato, d'ndole satis.accin a Dios.
En $evtico ?, Dios orden que se podan o.recer tres productos como oblacinC a saber,
%rano, masa y panC versculos +,, + y ,. Estos representan tres etapas en la preparacin del
alimento del pueblo0
$as espi%as de las primicias, o el %rano del tri%o, era comida com4n en tiempo
de cosechaC Rut ?.+,.
$a masa sera el mismo tri%o molido en harina y me&clada con aceite como
paso intermedio.
$a harina ya cocida era, en e.ecto, el pan.
-ero este pan se divida tambin en tres .ormas se%4n su preparacin0 9i: cocido en horno, 9ii:
en sartn, y 9iii: en ca&uela.
>, si%uiendo, el pan cocido en horno poda tomar la .orma de tortas sin levadura, preparadas
de una me&cla de harina .ina y aceite, o podan ser hojaldres, tambin sin levadura y untadas
con aceite.
En cada caso se o.reca al%o elaborado. El israelita presentaba una cosa el producto de su
es.uer&o, .i%ura de o.recer su vida a Dios.
@omo en el caso de los holocaustos, haba oblaciones obli%atorias y voluntarias. @on los
diversos holocaustos estatutarios el israelita llevaba su oblacin como suplemento y se%4n
re%las en cuanto a su naturale&a y volumen. )iempre contenan la .lor de harina y el aceite,
pero no la misma cuanta en cada caso. @on un novillo se o.recan tres dcimas de un e.a de
.lor de harina amasada con la mitad de un hinC con un carnero, dos dcimas de .lor y la cuarta
parte de un hinC con un cordero, la dcima parte y la cuarta, respectivamenteC "4meros +8., al
++. Ve.a X =A litrosC hin X 1,? litrosW
Estas di.erentes cantidades su%ieren diversas medidas de apreciacin de la provisin divina,
como los di.erentes animales en el holocausto su%ieren di.erentes intensidades de adoracin.
6oy da cada creyente reconoce en su medida respectiva el valor ante Dios de la vida y el
servicio de @risto cuando aqu en el mundo. De quien mucho es dado, mucho se espera.
La ense)an+a e(puesta
Estamos ante un cuadro apto de @risto. @ada ve& que hablamos a Dios de la vida del )e2or
3esucristo nos acordamos de cu'nto le debemos a (l por el don de su 6ijo, quien se hi&o
hombre para traernos el bien. Reconocemos a la ve& que vivi su vida en entera devocin a
Dios. Escuchamos al )alvador decir0 Me preparaste cuerpo ...5en%o, oh Dios, para hacer tu
voluntad!, 6ebreos +7.8,A. < la ve&, comprendemos al%o de la satis.accin que el -adre
recibi de esa vida, oyndole anunciar dos veces del alto cielo0 Este es mi 6ijo amado, en
quien ten%o complacencia!, Mateo =.+A, +A.8. <s presentamos a @risto en nuestra oblacin.
El creyente hoy da o.recera su vida en servicio a Dios, pero de veras reconoce que el servicio
suyo es tan inadecuado e imper.ecto que l presenta m's bien la obra per.ecta de @risto. Esto
corresponde al tipo presentado en $evtico ?. $os diversos productos presentan di.erentes
.acetas de la vida de @risto. En cada caso la base de la oblacin es la harina producida del
#1
tri%o, el mejor in%rediente que el israelita empleaba para su panC + @rnicas ?+.?=. El o.erente
presentaba slo lo mejor de la cosecha, y as era la vida de @risto.
$as di.erentes etapas en el procesamiento del tri%o para alimento su%ieren di.erentes
habilidades, e*periencias y pocas en el servicio de Dios.
El %rano desmenu&ado nos hace recordar la juventud del )e2or en "a&aret, sujeto siempre al
.ue%o de la santidad de Dios. $a masa tipi.ica la per.eccin de su servicio p4blico y la
consistencia uni.orme de su car'cter en asociacin con la plenitud del Espritu. El hecho de
cocinar su%iere el su.rimientoC no el del @alvario, sino los de la vida del )e2or en preparacin
para el altar.
El sartn se2ala los su.rimientos que @risto padeci al encontrarse en contacto con los e.ectos
del pecado sobre la humanidad, su triste&a evidente a los dem'sC 3uan ++.==,=B. $a ca&uela
nos conduce a recordar los ataques abiertos de sus enemi%os mientras ense2abaC ...
comen&aron a estrecharle en %ran manera, y a provocarle que hablase!, $ucas ++.8=. El horno
simboli&a los padecimientos que (l e*periment .uera de la vista humana, como cuando .ue
tentado solo por )atan's en el desierto.
<l%unos su%ieren que el aceite me&clado con la .lor de harina representa la encarnacin de
@risto, concebido (l por el Espritu )anto, y que las hojaldres untadas seran .i%ura del
un%imiento de @risto por el Espritu en su bautismo.
"os queda por considerar otro punto, y es la relacin del sacerdote con la oblacin. )e trata en
$evtico 1.+, al +B.
#na ve& quemado el pu2o de harina, etc. sobre el altar, el sacerdote reciba el remanente de
Dios como alimento. El hecho de que Dios lo haya desi%nado como santo, y que ordenara que
.uese cocido y consumido en el lu%ar santo, su%iere que todo le perteneca a Dios, quien le dio
el remanente al sacerdote para su sostn.
En esto el creyente se percibe a s mismo representado en el sacerdote. <l o.recerle a Dios las
per.ecciones de la vida de @risto como su oblacin, (l recibe de Dios lo que mantiene su
propia vida espiritual y satis.ace su alma. El creyente aprecia cu'nto es que le debe a la
actividad de @risto a .avor suyo aun ahora.
(l es 3esucristo el mismo ayer, y hoy y por los si%los. )e ven en (l las mismas caractersticas
que controlaron sus actividades a .avor de los hombres cuando aqu en nuestro mundo.
Entonces, Hen cu'l de las diversas medidas reconocemos nosotros cu'nto le debemos a (l
como nuestro %ran sumo sacerdote, nuestro abo%ado, pastor y ami%oI
IV Las aces
En el captulo = de $evtico Dios pone delante de srael sus requerimientos con respecto a la
o.renda de pa&. El nombre viene de la palabra hebrea shelem, si%ni.icando se%uridad. Diversas
traducciones de las Escrituras al castellano la llaman hostia de pac.icos!, sacri.icio de
reconciliacin!, y de comunin!.
)e encuentra previamente en el /estamento la idea detr's de esta o.renda, cuando un sacri.icio
a Dios ha dado lu%ar a una comida con otras personas. En Unesis =+.8,, 3acob y $ab'n se
encuentran para tomar un juramento ante Dios y participan de una comida al estilo de o.renda.
3etro, al dar %racias a Dios por haber librado de E%ipto a Moiss y los hijos de srael, o.reci
sacri.icio y se sent ante Dios a comer con <arn y los ancianos del pueblo, (*odo +B.+?.
##
<s, como en el caso del holocausto y la oblacin, le plu%o a Dios utili&ar una costumbre ya
establecida para corre%ir lo de.iciente en la metodolo%a humana, suplir lo que .altaba y a la
ve& se2alar a #no que vendra cual per.ecta o.renda de pa& por la humanidad.
$a o.renda de pa& era un sacri.icio de salvacin. )e presentaba
al dar las %racias por ser rescatado, $evtico A.+?
al cumplirse un juramento 9o sea, ver la salvacin reali&ada:,
??.?+
como o.renda de buena voluntad, simplemente para e*presar el
deseo de re%ocijarse con Dios, como hi&o )alomn en la
dedicacin del templo, + Reyes B.1=.
$as paces consista b'sicamente en un animal bene.iciado, una parte del cual se daba a Dios
en .ue%o, otra parte al sacerdote como alimento y otra para el mismo o.erente como comida
.estiva. De esta manera el israelita reconoca su pa& con Dios e indicaba su deseo de comunin
con otros al e*presar la pa& encontrada en la salvacin divina. Gue ocasin de re%ocijo por la
pa& e*perimentada, como en $ucas +8.?=, y a la ve& e*presaba la satis.accin que tiene Dios
por la pa& impartida.
@u'n per.ectamente .i%ura @risto anticipadamente en la o.renda de pa&. "os re%ocijamos en (l
quien es nuestra pa&, E.esios ?.+,C por (l tenemos pa& con Dios, Romanos 8.+C (l hi&o la pa&
por la san%re de su cru&, @olosenses +.?7. @risto nos proporciona la pa& y satis.ace el anhelo
de nuestro cora&n, ya que nos brinda la se%uridad y certe&a de vida eterna.
La ofrenda " sus ingredientes
)e esco%a entre tres posibilidades el animal a presentarse como o.renda de pa&, =.+,1,+?0
%anado vacuno, o del reba2o. /ena que ser sin tacha, como en el holocausto. )in embar%o, en
el ??.?= se contempla la posibilidad de o.recer un buey o carnero de.iciente, pero slo en el
caso de una o.renda voluntaria.
6aba m's libertad de eleccin que para un holocausto, ya que poda ser macho o hembra,
pero por otro lado no e*ista la opcin de una trtola o un palomino. Entendemos esta libertad
al comprender que el propsito principal era de participar en una comida como sacri.icio. Dios
permitira mayor opcin para que la %ente se juntara con (l con mayor .acilidad y .recuencia
en la comunin de la %ratitud. Mal podran participar varios de una sola ave peque2a.
Este abanico de posibilidades encuentra e*plicacin en la persona de @risto. @omo nuestra
o.renda de pa&, (l llena ampliamente toda e*i%encia. Dios tiene complacencia en su propia
apreciacin de su 6ijo. @omo sacerdotes nosotros nos %o&amos en ministrar a otros de la pa&
encontrada en @ristoC como participantes en la .iesta e*presamos nuestra %ratitud por la
salvacin que @risto ha e.ectuado. $a meditacin en (l produce una abundante satis.accin y
accin de %racias, y los animales de diversos tama2os su%ieren diversas comprensiones de su
persona.
Dios orden que esta o.renda .uese acompa2ada de tortas0
sin levadura, y me&clada con aceite antes de cocinarse
sin levadura y me&clada con aceite despus de cocinada
sin levadura pero .rita en aceite
pan leudado.
)e presentaba a Dios una de las tortas, y al sacerdote otra. $evtico A.++ al +,.
En ellas vemos un cuadro del servicio que hombres y mujeres le prestaron al )e2or cuando (l
estaba aqu. $a ausencia de levadura hace pensar en aquellos santos en quienes el Espritu
moraba, 3uan +,.+A, y quienes servan a 3es4s0 Mara, $ucas +.=8C 3uan el Jautista, +.+8C
)imen, ?.?8. $as tortas con levadura nos hacen pensar en los publicanos y pecadores con
#3
quienes @risto coma. $e a%rad aceptar lo que los impos le o.recieran, aun la mujer de la
ciudad que le lav los pies, A.,,.
-l rito
El procedimiento se distin%ua en al%unos pasos con el del holocausto. El o.erente presenTtaba
su sacri.icio a la puerta del tabern'culo, colocaba las manos sobre la cabe&a del animal,
identi.ic'ndose as con l. <ll mat la vctima, el sacerdote tomando la san%re para esparcirla
sobre el altar. En esto se si%ui el procedimiento del holocausto, recordando al israelita de que
el animal haba tomado el puesto suyo en muerteC su san%re rociada le e*piaba.
El o.erente quitaba cuatro partes del animal como la porcin para Dios0
el velo que cubra los intestinos, el omento, una membrana en .orma de tejido
que normalmente car%a mucho sebo
la %ordura .loja que se adhiere a los intestinos
los dos ri2ones y la %ordura que los cubre
la %rosura de los intestinos sobre el h%ado. $iteralmente, este sebo es el tejido
que se e*tiende del ri2n, no tanto una parte del mismo sino un omento menor.
Estas porciones contienen pr'cticamente todo el sebo dentro del animal. #na e*cepcin se nota
en el caso del cordero. @omo se encuentra en -alestina, el cordero cuenta con otro depsito
si%ni.icativo de %rosura en la parte superior del rabo. <s es que leemos en el =.E que la
porcin para Dios incluira la cola entera, la cual quitar' a ra& del espina&o!.
@on sus propias manos el o.erente entre%aba toda la %ordura al sacerdote para que .uese
quemada sobre el altar. $e corresponda a 3ehov', cual o.renda por medio de .ue%o. )u
si%ni.icado era una plena devocin a DiosC para (l era de aroma a%radable0 5ianda es de
o.renda que se quema en olor %rato a 3ehov'C toda la %rosura es de 3ehov'!, =.+1. $a
aprobacin divina se evidenciaba por el hecho de ser consumida.
Reali&ado este paso, el o.erente le daba al sacerdote las
porciones suyas0 el pecho mecido y la espaldilla elevada,
A.=,. Mui&'s tanto el o.erente como el sacerdote movan el
pecho del animal de un lado a otro en un movimiento
hori&ontal0 primeramente hacia el altar para simboli&ar su
presentacin a Dios, y lue%o hacia el sacerdote como para
l. De la misma manera se haca con la espaldilla, +7.+8,
pero ahora hacia arriba para Dios en reconocimiento que era
un presente suyo para el sacerdote.
De 4ltimo se participaba en la comida que era parte nte%ra de la ceremonia. Dios le devolva
al o.erente y su .amilia lo que restaba del animal sacri.icado. $o coman delante de 3ehov' en
el lu%ar donde (l esco%i poner el nombre suyo, Deuteronomio +?.++,+B. Era ocasin de
re%ocijo, +?.AC Dios era el an.itrin, ya que el animal le haba sido dado a (l y lo comparta
con los israelitas.
KJien han podido comer ellos con ale%raL + @orintios +7.+B e*plica que al comer de esta
manera el israelita e*presaba su comunin con el altar, o sea, con Dios.
(l tena que hacerlo el mismo da en el caso de una o.renda de %ratitud, pero poda dejar una
parte hasta el da si%uiente en el caso de un voto o una o.renda de voluntad propia. $o que
quedaba, se deba quemar. "o se aceptaba la o.renda si una parte .uera dejada hasta despus
del lapso establecidoC el o.erente tena que responder por su dejade&, o.reciendo otro sacri.icio.
Dios no quera demora entre el acto de bene.iciar el animal y la participacin del mismoC el
o.erente no deba olvidarse de la muerte al dis.rutar de sus bene.icios.
Gue necesario cumplir con varias condiciones al participar de la o.renda de pa&. "o era
permitido comer de carne que haba tenido contacto con lo ajenoC era quemado. Muien comiera
#*
tena que estar ceremonialmente limpio. <l no respetar esta norma, uno sera e*comul%ado,
quedando su persona y sus bienes .uera del alcance de la proteccin de los ancianos de la
nacin. D sea, perdera los privile%ios del pactoC $evtico A.+8 al ?+. @omp'rese Unesis
+A.+,.
En cuanto a las prohibiciones, observamos que no les era permitido comer el seboC era de Dios.
/ampoco podan consumir la san%re, $evtico A.?? al ?AC la vida estaba en la san%re, y era
para e*piacin, +A.++.
La ense)an+a e(puesta
En esta ceremonia vemos a @risto como el o.erente, el sacerdote y la o.renda.
@omo o.erente, se present a Dios para la salvacin nuestra, 6ebreos +7.A. )e entre% a la
muerte para que todos participasen en la satis.accin que su muerte trajo. "osotros, como uno
con (l y miembros de su cuerpo, apreciamos a @risto hoy da cual o.renda de pa& nuestra,
identi.ic'ndonos con (l en muerte, U'latas ?.?7.
En el animal bene.iciado vemos a @risto d'ndose voluntariamente a la muerte a .avor nuestro.
"adie le quit la vidaC (l tena poder para ponerla, y la puso, 3uan +7.+B. El sacerdote, al
rociar la san%re, habla de @risto al presentar la san%re suya a Dios en los cielos, donde ella
habla hoy, 6ebreos +?.?,. 5emos tambin a @risto como o.erente que divide el sacri.icio. El
sebo es para Dios, como e*celencias escondidas y per.ecciones secretas que tan slo el -adre
ha podido estimar en @risto. "adie conoce al 6ijo, sino el -adre, Mateo ++.?A. )lo el -adre
en %loria all, del 6ijo supo el amar%or!.
$a porcin para el sacerdote, el pecho y la espaldilla, habla de la satis.accin especial que
@risto encuentra en al%unos de sus propios atributos.
El pecho es smbolo del a.ecto y el hombro de .uer&a. @u'ntas veces habl el )e2or del amor
suyo hacia Dios, los suyos y el mundo. 6abl tambin del poder suyo para sanar, $ucas 8.+AC
ense2ar, $ucas ,.=?C perdonar pecados, Mateo E.1C morir y resucitar de entre los muertos,
3uan +7.+BC vencer al .uerte, )atan's, Mateo +?.?EC venir en %loria real, Mateo ?,.=7. De
veras, todo poder le .ue dado a (l, Mateo ?B.+B. @risto se ale%ra cual %i%ante para correr el
camino, )almo +E.8.
-ero los creyentes encuentran el %o&o suyo en @risto como la o.renda. $e estimamos como
nuestra o.renda de paces. (l .ue puesto a la muerte por nosotros, su san%re esparcida a .avor
nuestro. Dios recibi la porcin suya, por cuanto avalora las e*celencias escondidas de @risto.
El )e2or mismo tambin ha recibido lo suyo en ver del .ruto de la a.liccin de su alma,
qued'ndose satis.echo.
Mueda, entonces, la comida que es parte inte%ral de la o.renda. Es la comunin del creyente
con Dios, un smbolo de la amistad y pa& con Dios. )e come la o.renda hoy en el lu%ar
se2alado y se%4n la ordenan&a dada. Dios le convida al creyente a sentarse a la mesa suya y
%o&ar de comunin con (l, 6ebreos +=.+7. Es una e*periencia nuestra no tan slo en la cena
del )e2or, sino en toda la provisin de Dios a .avor nuestro. "os alimentamos de @risto quien
padeci por nosotrosC su carne, dada por la vida del mundo, sostiene nuestra vida espiritual,
3uan 1.8+.
El pan que partimos, Hno es la comunin del cuerpo de @ristoI! + @orintios +7.+1. En la cena
nos sentamos en comunin con Dios, re%ocij'ndonos en lo que @risto ha hecho a .avor nuestroC
$ucas ??.+E,?7. El mandamiento a participar del animal en el da de su muerte nos hace
recordar que debemos mantener siempre en mente la muerte de @ristoC en la %loria se le ve
como si .uera el @ordero recin inmolado, <pocalipsis 8.1.
<l traer su o.renda, el israelita tena que participar de la porcin suya en ese da o en la noche,
sindole permitido dos das en el caso del voto o la o.renda por iniciativa propia. #na demora
hasta el tercer da nunca sera admisible.
#,
$a ma2ana tipi.ica el tiempo de la mani.estacin de @risto, 3uan ?+.,, la ocasin de nuestra
salvacin, Romanos +=.+?. El tercer da es el de la resurreccin, + @orintios +8.,. <mbas
.i%uras su%ieren que en la cena del )e2or nos concentramos en @risto como las paces en espera
de la redencin de nuestros cuerpos. $a .iesta es hasta que (l ven%a, + @orintios ++.?1.
<dem's, el la accin de %racias a Dios por su 6ijo debe contar con un lu%ar prominente en las
peticiones cada ve& que nos reunimos para la oracin. "os re%ocijamos junto con Dios,
compartiendo con (l nuestras diversas apreciaciones de @risto y e*presando %ratitud por la
%ran salvacin que nos ha proporcionado.
El creyente debe estar en la correcta condicin espiritual para participar de esta o.renda de
pa&. -ara contar con la comunin con (l, no podemos andar en tinieblas, o sea, una vida
caracteri&ada por impure&a de motivos, pensamientos, palabras o hechos, + 3uan +.1. $a
limpie&a de esta maldad e*i%e la con.esin de nuestros pecados y el reconocimiento da a da
de la e.icacia limpiadora de la san%re de 3esucristo su 6ijo, +.A.
< la ve&, el cristiano puede hacerse partcipe de la porcin del sacerdote en esta o.renda.
Mientras ministra @risto a los dem's, (l mismo recibe el pecho mecido y la espaldilla elevada.
(l aval4a aun m's el a.ecto de su )e2or y e*perimenta el poder de @risto para suplir sus
muchas necesidades. Jusquemos m's y m's este servicio santo y sus %alardones abundantes.
V El sacrificio ara e!iacin
5ota del traductor0 6ablaremos del sacri.icio de e%piaci&n en esta seccin, a sabiendas de que el
ttulo a2adido al te*to de muchas ediciones de la Jiblia es el sacri.icio por el pecado!. En la
seccin si%uiente hablaremos del sacri.icio de restituci&n, a sabiendas de que la edicin de las
Escrituras que m's se usa en castellano no o.rece un ttulo que aclare bien el asuntoC dice
simplemente D.rendas e%piatorias!. -rocuraremos evitar el trmino sacrificio por el pecado,
ya que en realidad abarca dos o.rendas.
El autor de este escrito nos ense2a que el primer tema se e*tiende hasta el 8.+= y el se%undo
empie&a en el versculo si%uiente. $a Jiblia anotada por )co.ield, por citar un ejemplo bien
conocido, su%iere m's bien que el captulo , trata de la o.renda por el pecado!, el captulo 8
de la o.renda de e*piacin! y el 1 de la o.renda de e*piacin y restitucin!.
El tro&o 8.+ al += es di.cil. Me ayud un comentario de otro autor, @.). )tuart0 -ara una
clase de las o.rendas por el pecado, 3ehov' tom en cuenta la capacidad del o.erente, 8.+ al
+=, y para otra clase la medida de su responsabilidad'(
$os detalles de la o.renda por la e*piacin se encuentran en $evtico ,.+ al 8.+=, con
instrucciones adicionales en 1.?, al =7.
$a palabra hebrea traducida como o.renda por el pecado! es
chattath, procedente de una ra& que si%ni.ica no dar en el blanco. <
veces se traduce simplemente pecado!, o sea, la o.ensa, Unesis
+B.?7C pero se encuentra mayormente como el trmino tcnico para la
manera en que se cubra el pecadoC o sea, la o.renda que queremos
considerar ahora. En $evtico ,.= encontramos la e*preTsin dos
veces, traducida primeramente como pecado! y lue%o como
e*piacin!.
< di.erencia de las o.rendas que hemos visto hasta ahora, no hay mencin al%una de esta
o.renda hasta que se dio la ley ceremonial. Unesis ,.A no es una e*cepcinC .ue el pecado 9y
no la o.renda por el pecado: que estaba a la puerta de @an.
#6
$a e*piacin del pecado es un concepto nuevo, encerrado por cierto en el holocausto y las
paces pero resaltado aqu. "o se encuentra esta o.renda antes del )ina, ya que por la ley vino
el conocimiento del pecado. "o se inculpa de pecado donde no hay ley, Romanos 8.+=.
)e especi.ica claramente el propsito de la o.renda de e*piacin. Gue para e*piar al israelita
que haba quebrantado la ley de Dios y restaurarle a una debida relacin con (lC $evtico ,.=+.
)u propsito no tena que ver con el pecado cometido adredeC ste llevaba su propio juicio. )e
satis.aca m's bien la e*i%encia de un pecado cometido sin el propsito de hacerlo, pero del
cual el o.ensor tena conocimiento.
)e encuentran en 8.+ al , ejemplos de lo que la o.renda prevea. @uando un israelita se daba
cuenta de qu haba hecho, l tena que con.esarlo, 8.8, y traer la o.renda, 8.1. 6abla all del
pecado que cometi! pero mejor sera por su culpa!. En el animal presentado como su
sustituto, el o.erente recibi el casti%o que le corresponda a l.
Es importante observar que este sacri.icio .ue la provisin de Dios para su propio pueblo, a
saber los que se haban prote%ido por la san%re del cordero pascual, redimidos ya de la
servidumbre de E%ipto. Gue un preludio necesario a las dem's o.rendas en el deseo del israelita
de adorar. Este sacri.icio le in.undi una pro.unda conciencia del pecado y la culpabilidad, aun
desconociendo l lo que haba hecho. /odo tena que ser e*piado, y slo por sacri.icio.
Los ani&ales sacrificados
<nte di.erentes ran%os de pecadores se e*i%an di.erentes animales, en.ati&ando as una mayor
responsabilidad de parte de unos en comparacin con otros.
Eran cuatro los %rupos0
El sumo sacerdote, $evtico B.+?, tena que traer un becerro, ,.= al +?
)e e*i%a un sacri.icio similar por toda la con%re%acin, ,.+= al ?+
#n je.e tena que traer un macho cabro, ,.?? al ?1
#no del pueblo com4n deba presentar bien sea una cabra, ,.?A al ==, una hembra
ovejuna, ,.=? al =8, dos trtolas o dos palominos, 8.A al +7, o la dcima parte
de un e.a de .lor de harina, 8.++ al +=, cada cual se%4n su capacidad.
El becerro del sumo sacerdote era la misma o.renda e*i%ida del pueblo entero, ya que el
pecado de ese hombre incida en toda la con%re%acin. -arece que el mayor ran%o demandaba
al%o de mayor valor, dando a entender que en los ojos de Dios el pecado era m's serio.
$a aplicacin de esto hoy da es obvia. $os que asumen responsabilidad deben cuidarse del
pecado. El pecado es por dem's pecaminoso en aquellos que cumplen un servicio en la i%lesia,
sea el de anciano, maestro, evan%elista o instructor en la escuela dominicalC )antia%o =.+. #n
pecado que impacta en toda la asamblea es tambin muy serio en los ojos de DiosC vase <ms
=.?. <s como srael tena que ser santo, estando a la vista de las otras naciones, la asamblea
es un centro del cual se e*tiende el evan%elio, y ella tiene que mantener una reputacin sin
tacha.
#n je.e, lder de la tribu, estaba en una posicin de autoridad se%lar. )u sacri.icio, siendo de
mayor valor que el del pueblo com4n, indica un mayor %rado de responsabilidad en cuanto a la
santidad de vida. El creyente de estos tiempos que ocupa un car%o prominente en el mundo
tiene tambin el deber de cuidar que no su.ra su testimonio ante los hombres.
El pueblo com4n no estaba e*ento de presentar la o.renda por su e*piacin. 6ay que e*piar el
pecado en todo aquel que lo ten%a. -ero Dios en su %racia hi&o posible que todos, aun siendo
pobres, tuvieran esta oportunidad. Estos ciudadanos esco%an entre cuatro %rados de o.renda,
se%4n .uese su posibilidad. )e inclua aun el de menos recursos, quien poda traer tan slo la
dcima parte de un e.a de harina. Dios estaba mostrando que (l toma en cuenta los pecados de
todos sus hijos, aun los que tal ve& sean de poco importe ante sus prjimos.
#!
< la ve&, @risto es el sacri.icio para la e*piacin a la disposicin de todo creyente. 6ay que
estimar el valor de la san%re suya para limpiar de todo pecado, antes de acercarse a Dios.
<ntes que (l acepte del creyente a @risto como el holocausto, ese creyente debe reconocer su
deber ante @risto como su o.renda.
)e describen en $evtico 8.+ al , los tipos de pecados que e*i%an esta o.renda, y la lista es
adicional a los que se cometen inconscientemente se%4n ,.?,+=,??. )i bien nin%4n pecado es
tan trivial en los ojos de Dios como para ser pasado por alto, (l es bondadoso y desea
perdonar aun las trans%resiones menores. -ara al%unos pecados, los truenos de la ley
demandaban juicio ine*orable, "4meros +8.=7.
-ero los que se cometan sin pleno conocimiento, ne%ando testi.icar cuando uno ha debido,
tocando cosa inmunda, hablando temerariamente por estas cosas Dios tena al o.ensor por
culpable pero a la ve& hi&o provisin para que e*piara la culpa por medio de una o.renda. En
todo esto (l nos ense2ara que los pecados estimados como poca cosa se%4n normas humanas
no son insi%ni.icantes ante (l, sino que estorban la debida adoracin de parte del creyente.
-l rito
El procedimiento del sacri.icio para la e*piacin consista en seis
acciones0
/raer una o.renda a la puerta del tabern'culo
-oner las manos sobre el animal, posiblemente con.esando
el pecado, $evtico 8.8, +1.?+
Matar la vctima donde se e.ectuaba el holocausto
<tender a la san%re0 9a: En el caso del sumo sacerdote o la con%re%acin entera,
el sacerdote la rociaba ante el velo, pona una parte sobre los cuernos del altar de
incienso y derramaba el resto a la base del altar de cobreC 9b: En los dem's casos,
l pona una parte sobre los cuernos del altar de cobre y el resto a su base
Muemar el sebo sobre el altar de bronce
Disponer del remanente del animal bene.iciado0 9a: /rat'ndose de la o.renda para
el sumo sacerdote o la con%re%acin entera, era quemado .uera del campamentoC 9b:
En los dem's casos, el sacerdote coma el sobrante, $evtico 1.?E,=7.
@uando se o.recan aves se e*prima la san%re de una de ellas sobre un costado del altar de
cobre y se derramaba el resto al pie del altar. )e o.reca la se%unda ave como holocausto, +.+8
al +A. <l traer harina, no se a2ada aceite ni incienso como se haca para un holocausto. )in
embar%o, se quemaba un pu2o de harina sobre el altar como memorial.
#n estudio de estos procedimientos arroja observaciones interesantes. En todo caso se
presentaba la o.renda en el mismo lu%ar0 la puerta del tabern'culo. "o hay distinciones entre
pecadores ante los ojos de DiosC Romanos =.??,?=. $as manos puestas sobre la vctima y la
con.esin de pecado indicaban la identi.icacin del o.erente con la o.renda y hacan saber que
ese animal llevara el juicio que corresponda al pecado cometido.
$a mencin espec.ica de que se e.ectuara este sacri.icio en el lu%ar donde se o.reca el
holocausto nos hace ver el ne*o entre las dos ceremonias. El mayor detalle acerca de la san%re
del animal en el sacri.icio por el pecado hace resaltar la verdad de 6ebreos E.??0 )in
derramamiento de san%re no se hace remisin!.
El esparcimiento de la san%re de la o.renda del sacerdote y la con%re%acin ante el velo nos
recuerda que las trans%resiones de los sacerdotes de Dios deben ser e*piadas en el lu%ar santo,
donde tan slo entraban sacerdotes en ese entonces. /rat'ndose del je.e y el israelita del
pueblo, se aplicaba la san%re slo al altar en el atrio, el 4nico sitio en el tabern'culo al cual
ellos tenan acceso. <s, mientras m's el pecador se acercaba a Dios, m's intensa tena que ser
la e*piacin.
#8
>, como en el caso de la o.renda de paces, la %ordura le corresponda slo a 3ehov'. )e
quemaba toda sobre el altar como evidencia visible de la aprobacin divina de la parte m's
estimada. #n punto .inal es que la quema .uera del campamento de los desechos del animal del
sumo sacerdote o la con%re%acin entera nos recuerda que en ese lu%ar se casti%aba al
blas.emo, $evtico ?,.+,,+8.
La ense)an+a e(puesta
Este sacri.icio para la e*piacin del pecado era una provisin que Dios hi&o para los que ya
estaban amparados por la san%re del cordero pascual. Esto indica la necesidad del creyente de
estimar a @risto como la o.renda por su pecado antes de acercarse a Dios en adoracin o
servicioC 6ebreos E.+,. )a fi$ura no es tanto la del pecador en busca de la sal*aci&n inicial+
sino de la pro*isi&n en Cristo por los pecados en la *ida diaria despus de sal*o. #no hace
bien al estar consciente de sus pecados, aun re%enerado ya, y de su necesidad de la limpie&a si
aspira a%radar a su )e2or.
/odo aquel que pecare, cualquiera su ran%o, tena que traer su o.renda y matarla ante el altar
de cobre. /odo creyente, sin consideracin de su situacin en la i%lesia, puede contar con una
misma o.renda, la muerte de @risto en cru&. $a san%re de 3esucristo su 6ijo nos limpia de
todo pecado!, + 3uan +.A. <s como el israelita con.esaba su pecado, colocando la mano sobre
su o.renda, el creyente encontrar' que si con.iesa su pecado, Dios le ser' .iel y justo en
perdonar.
El esparcimiento de la san%re en el lu%ar santo conduce nuestros pensamientos a la san%re de
@risto que prevalece a .avor nuestro en el $u%ar )anto, el cielo, al cual tenemos acceso hoy
da cual sacerdotesC 6ebreos E.+?, +7.+E al ??, +?.?,. El sacerdote esparca la san%re, y el
)acerdote nuestro en la %loria presenta ahora a Dios el valor de la san%re suya como
propiciacin por los pecados nuestros. < esta .uncin (l .ue nombrado por Dios, ?.+A.
El sebo quitado como lo .ue tambin en las paces y su quema sobre el altar para dar un olor
%rato a 3ehov', indica la delicia que tiene Dios en el sacri.icio de @risto como nuestra o.renda
e*piatoria. $a voluntad de 3ehov' ha sido en su mano prosperada. )e quem esta %ordura
.uera del campamento como recordatorio a nosotros de que 3es4s, para santi.icar al pueblo
mediante su propia san%re, padeci .uera de la puerta!, 6ebreos +=.+?. Guera de 3erusaln,
3uan +E.?7, en el lu%ar de reproche, el Rey de %loria se someti a esta humillacin.
-or su amor mani.estado, vamos a lC
quien su.ri real a.uera, 5amos a l.
$a ley del sacri.icio para la e*piacin del pecado en $evtico 1.?, al =7 nos impresiona con la
santidad que Dios lo asi%naba. )e coma tan slo en el lu%ar santoC slo varones lo hacanC se
colocaba en vasos santosC era muy santo. > as con el %ran antitipo de esta o.renda. (l no era
un sacri.icio de sobrantes o recha&os, sino el )anto, el que se o.reci sin mancha a Dios,
6ebreos A.?1,?A.
Mue vaya en aumento, entonces, nuestra apreciacin del valor de la obra de @risto en el
@alvario por los pecados nuestros. Mue le veamos de nuevo hecho pecado por nosotros!. Mue
nos apresuremos a valernos de su obra e*piatoria en bien de aquellos pecados que cometemos
tan prestamente como creyentes. "os incumbe reconocerlos y ju&%arlos a la lu& de la santidad
de Dios, no compar'ndolos con lo que otros hacen. @on.esemos nuestros pecados, buscando
perdn y limpie&a por la san%re de la cru&C es sta la o.renda por la e*piacin del pecado que
vale hoy da. De esta manera, podremos proceder en el santo ejercicio de la adoracin.
VI El sacrificio ara restitucin
#$
Jajo el esquema levtico haba una asociacin estrecha entre
el sacri.icio para la e*piacin y el sacri.icio para la
restitucin. <mbos eran por el pecado, el primero
en.ati&ando la necesidad que el pecador .uese limpiado y
reconciliado con Dios, y el se%undo en.ati&ando la
satis.accin por la .alta cometida. $as dos o.rendas son de
distin%uirse del holocausto, la oblacin y el sacri.icio de
paces por ser estas tres o.rendas de olor %rato, mientras que
la de e*piacin y restitucin tienen que ver con el pecado y la necesidad de la restauracin del
o.ensor a Dios.
$a palabra hebrea !asham se ha traducido como sacrificio por la culpa 9el A.+ y varias veces
en $evtico +,: o en e%piaci&n 9v.%. 8.1,+B, 1.1: o infracci&n 98.+E:. )e emplea el trmino al
re.erirse a0
el hecho de delinquir, )almo 1B.?+ 9el que camina en sus pecados!:
la o.renda para la restitucin, $evtico 8.+B 9traer' al sacerdote para e*piacin!:
el resarcimiento de una .alta, + )amuel 1.=, 9no la enviis vaca,
pa%adle la e*piacin!:.
!asham encierra la idea de un da2o a otro. < veces es muy di.cil separarla de chattath,
pecado!, ya que toda culpa es pecado. < veces se intercambian las palabras, como $evitico
8.1 que se re.iere a la o.renda que ya hemos tratado. -arece, sin embar%o, que ,sham es el mal
que se ha e.ectuado, mientras que chattath es el hecho de hacerlo.
#na culpa es cuantitativa, Esdras +7.+7, y esta o.renda tiene que ver con aquellos pecados que
resultan en una deuda medible. /rata no slo de la e*piacin, sino tambin con la reparacin
del da2o material in.li%ido a otro.
)e orden el sacri.icio para la restitucin para un tipo espec.ico de pecado, descrito como una
culpa, yerro y prevaricacin, $evtico 8.+8, 1.?. En estos versculos se emplea un vocablo que
e*presa la idea de actuar solapadamente, dando a entender que el o.ensor se aprovech de otro.
)e divide la culpabilidad en dos %rupos0
en las cosas de 3ehov', 8.+, al +E
en las cosas del prjimo, 1.+ al A.
El yerro en las cosas de 3ehov' se divide a su ve& en (-) lo que uno ha debido hacer pero no
hi&oC v.%., die&mar y dar de las primicias, Malaquas =.B,EC y (.) lo que uno no ha debido
hacer, como comer de la %rosura de la o.renda de pa&, o sacri.icar animales de.icientes cuyos
de.ectos uno saba despus, Malaquas +.B. )e describe la idolatra bajo esta cate%ora,
? @rnicas ?B.??,?=. "o se haba abusado a sabiendas en las cosas de Dios, como dice
espec.icamente 8.+8,+B.
H6ace .alta que hablemos de la posibilidad de que creyentes hoy da incurran en culpa en las
cosas santas de 3ehov'I! -odemos retener de Dios sus e*i%encias justas sobre nuestro tiempo,
recursos y ener%as. )on .altas que a veces cometemos sin darnos cuenta, pero debemos estar
dispuestos a con.esarlas, restituir a Dios lo que dejamos de darle y a la ve& a2adir la quinta
parte. @risto es el carnero sin de.ecto! para nuestra o.renda de restitucin, y por (l
reponemos lo robado y obtenemos el perdn.
$evtico 1.+ al = e*plica la naturale&a de una .alta contra el prjimo. Es actuar deshonesT
tamente en cuanto a un depsito bajo custodia, robar, calumniar, de.raudar, encubrir lo que
uno ha encontrado o jurar .alsamente. En cada caso hay el asunto de aprovecharse de lo ajeno.
-osiblemente se cometan estas prevaricaciones a veces sin darse cuenta, ya que (*odo ??.+ al
+8 menciona casti%os m's severos para los hechos de deshonestidad voluntaria.
Dbservemos que la o.ensa al prjimo era a la ve& una o.ensa contra 3ehov', $evtico 1.?. <s
.ue necesario traer un carnero en todo caso para e*piar esta .alta ante Dios. Esta o.renda era
3
b'sicamente particular del o.erenteC su propsito era la satis.accin a otro por el abuso
cometido y a Dios cuya ley haba sido in.rin%ida. "unca se o.reca este sacri.icio en das
santos, ni lo haca la con%re%acin, como en el caso de la o.renda para la e*piacin.
-l rito
El procedimiento del sacri.icio para la restitucin consista en0
la con.esin de la .alta cometida, "4meros 8.A,
el aval4o del da2o y su restitucin
el sacri.icio del carnero para Dios.
El sacerdote estimaba los da2os en .uncin de la medida del santuario, que era el siclo de
plata, 8.+8. V#na %era X 7,8A %ramosC veinte %eras X un siclo X ++,, %ramos de plataW Gue slo
despus de +,7 a.@. que se hablaba del siclo como una moneda. Era el peso usado para
cuanti.icar los derechos que le correspondan a DiosC parece haber sido mayor que el siclo del
comerciante, Unesis ?=.+1, y del rey, ? )amuel +,.?1.
$as diversas culpas se restituan se%4n los pesos establecidos por el sacerdote. < esta cantidad
se a2ada una quinta parte para determinar cu'nto dar al prjimo. En el caso que hubiese
.allecido despus de haber sido a%raviado, sin dejar herederos, el dinero de la restitucin iba al
sacerdote como representante de Dios. El hecho de aumentar los da2os con una quinta parte
prote%era contra demora en arre%lar el asunto.
)olamente al haber atendido al pa%o, se o.reca el carnero. Dios no considerara el perdn sin
que uno hubiese compensado los da2os causados. < di.erencia de la o.renda para la e*piacin,
se poda o.recer un solo animal en sacri.icio. En la o.renda para la e*piacin haba diversos
%rados de sacri.icio, pero en esta o.renda el mensaje era que no hay aceptacin de personas
con Dios, Romanos ?.++. /odos los que han de.raudado deben reconocer el a%ravio y deben
traer el carnero por su .alta ante Dios. El carnero sera sin tacha, un smbolo de la per.eccin
de @risto conocida a Dios.
El propsito era la e*piacin del pecador, ya que todo yerro, sea contra 3ehov' o contra el
prjimo, se consideraba como in.idelidad a Dios, $evtico 1.?. Gue en este sentido que David
reconoci0 @ontra ti, contra ti slo he pecado!, )almo 8+.,. <un cuando haba perjudicado
%randemente a #ras, l haba pecado contra DiosC comp'rese $ucas +8.+B,?+.
Mue seamos conscientes siempre de que nuestras o.ensas contra nuestros semejantes son
o.ensas contra nuestro Dios.
)e bene.iciaba el carnero donde se preparaba el holocaustoC .ue al lado norte del altar de
cobre, $evtico +.++. $a san%re se rociaba sobre el altar. En el sacri.icio anterior el sacerdote
la aplicaba con el dedo y en mayor detalle. El rito distinto para la san%re de esta o.renda
estriba del hecho de que en la o.renda para la e*piacin era necesario limpiar todo lo que
estaba a.ectado por el pecado. En esta o.renda el aspecto sobresaliente era la restitucin del
da2o causadoC el rociamiento estaba en el tras.ondo.
$ue%o se quitaba el sebo del carnero, como en las o.rendas de las paces y para la e*piacin,
$evtico =.E, ,.=+. )e lo quemaba sobre el altar, cual o.renda encendida a 3ehov', A.= al 8. El
resto perteneca al sacerdote, para ser consumido por varones solamente, en el lu%ar santo. <l
i%ual que la o.renda para la e*piacin, se trata de cosa santsima!, una e*presin relacionada
a las partes que slo los sacerdotes podan comer, ?.=.
La ense)an+a e(puesta
)e emple pro.ticamente el trmino !asham al re.erirse al sacri.icio de @risto en el @alvario,
saas 8=.+7. El propsito de Dios haba sido .rustrado por la cadaC el hombre haba pecado,
31
cometiendo trans%resin contra Dios, reteniendo lo que era de la Deidad. El honor divino se
encontr lesionado, su trono desestimado, su %loria amena&ada.
-ero @risto, quien honraba siempre al -adre, pa% con creces la recompensa en sus su.riT
mientos en el @alvario. $a cru& revel el trono de Dios, su honor, su %loria de una manera
jam's vista. $a obediencia hasta la muerte honr a DiosC los padecimientos mani.estaron la
%loria de DiosC su disposicin de su.rir vindic la justicia del trono divino. -or la revelacin
del @alvario, mejor podr'n los redimidos cantar en la eternidad del amor de Dios.
)in contradiccin, @risto pa% por nosotros lo que no haba
robado, )almo 1E.,. Gijmonos en la e*presin mucho m,s en
Romanos 8. En el versculo +8, la %racia abund mucho m's
que la trans%resin, y en el +A el imperio de la vida e*cede
mucho m's que el de la muerte. -ablo resume el asunto en el
versculo ?7, donde el pecado abund pero sobreabund la
%racia!. $a muerte de @risto satis.i&o plenaTmente todo lo que
demandaba la justicia de Dios.
En el @alvario el )e2or cancel de un todo la deuda que nuestros pecados haban incurrido,
pero su sacri.icio .ue mayormente para Dios, con el .in de que (l se satis.a%a en cuanto a
nosotros. Dios aval4a las culpas nuestras se%4n su propio est'ndar, el siclo del santuario!. El
)e2or 3es4s pa% ese precio.
<s, @risto se present a s mismo ante Dios como una o.renda para la restitucin. Dbsrvese
saas 8=.+70 @uando haya puesto su vida en e*piacin!. V)i o.reciere su alma por el
pecado!, /ul$ata )atinaC @uando hiciere su vida por el pecado!, /ersi&n Moderna+ -012C
D.reciendo su vida en sacri.icio por el pecado!, Nacar3Colun$aC @uando l pon%a su vida
como medio e*piatorio!, 4o*er3CanteraW
$a e*periencia suya all .ue m's que un sacri.icio, m's que una muerte. Gue muerte de la
cru&!, Gilipenses ?.BC .ue la muerte que encerr la ver%Yen&a, burla y soledad. De cierto, (l
a2adi la quinta parte por cuenta nuestra.
6oy da estamos muy conscientes de que un creyente puede incurrir en culpa y abusar los
derechos de sus semejantes. #no tal ve& act4e .alsamente en ne%ociosC se aprovecha de las
circunstancias adversas de otro para obtener bene.icio para sC roba tiempo de su patrnC no
pa%a a otro su jornal justo, )antia%o 8.,C no le entre%a a su due2o al%o que encuentra
e*traviado.
HMu debe hacerI $a o.renda para restitucin nos ense2ara que no podemos esperar ser
perdonados hasta haber satis.echo a aquel a quien hemos abusado. @on.esemos el yerro, por
humillante que sea la e*periencia. Restituyamos en lo posible el da2o causado, y con creces.
Esta restitucin tiene que ser se%4n las normas divinas, y no los rebajados est'ndares
humanos. "o se permite que uno se declare en bancarrota y por ende e*ento de cancelar sus
deudas con otras personas. $a -alabra de Dios e*i%e una cancelacin completa.
El yerro se valora se%4n el siclo del santuario!. $ue%o, uno le presenta @risto a Dios como su
o.renda de restitucin, cual @ordero sin mancha y sin contaminacin, @ordero ste que lleva el
pecado del mundo. Es as que el hijo de Dios lo%ra tener siempre una conciencia sin o.ensa
ante Dios y ante los hombres!, 6echos ?,.+1.
VII La libacin
Dos o.rendas subsidiarias acompa2aban la mayora de las principales bajo el r%imen levticoC
a saber, la oblacin y la libacin. 5eamos ahora la se%unda de stas.
3#
El trmino libacin!, (*odo ?E.,7, es la traduccin del hebreo nesek, una palabra cuya ra&
si%ni.ica el acto de derramar. El derramamiento de un lquido era un mtodo reconocido de
propiciar un dios entre las naciones pa%anas.
En Daniel ?.,1 "abocodonosor orden que Daniel .uese adorado por medio de una libacin.
En su apostasa, srael haba copiado pr'cticas de los pa%anos en derramar sobre sus a&oteas
o.rendas a dioses .alsos y a la hueste del cielo, 3eremas =?.?E. -or esto recibieron el justo
juicio de Dios en la .orma de los caldeos enviados en su contra. )e deca que el dios al cual se
diri%a la o.renda beba el vino de su libacinC Deuteronomio =?.=B.
El primer ejemplo de una libacin se encuentra en la vida de 3acob. En Unesis =8.+, se
cuenta que derram una libacin sobre el obelisco de piedra que haba eri%ido como memorial
en la ocasin cuando Dios habl con l. -ara su adoracin en esta ocasin l emple aceite.
<ntes, al haber dejado casa paterna, l vaci aceite sobre la piedra que us de cabecera en la
noche en que Dios le hablC Unesis ?B.+B. David es otro que o.reci una libacin. (l recibi
el a%ua del po&o de Jeln, por la cual hombres haban arries%ado la vida. (l la vaci en tierra
como o.renda a Dios, ? )amuel ?=.+1.
5emos, entonces, que nesek se utili&a para las libaciones en %eneral y tambin como el trmino
tcnico para describir el acto de derramar vino sobre dos o.rendas de olor %rato, el holocausto
y la o.renda de paces, como Dios orden. Entendemos que no se reali&aba este paso con los
sacri.icios por el pecado. $a aplicacin m's .recuente bajo el procedimiento levtico parece
haber sido en relacin con el holocausto, donde estaba asociada estrechaTmente con la
oblacin. -arece que no era permitido o.recer holocausto sin estas dos o.rendas subsidiarias.
Es llamativa la omisin de la libacin en $evtico + al 1, y la e*plicacin se encuentra en
"4meros +8.?. $a ordenan&a .ue dada para cuando srael entrara en la tierra, ya que en el
desierto el vino no estara disponible en cantidades adecuadas.
Los &ateriales
)e empleaban varios materiales para una libacin. 3acob derram aceite, el emblema de
%rosura, como e*presin de la abundancia que haba recibido de Dios. David vaci en tierra
a%ua, o.reciendo a Dios el servicio que aquellos hombres haban prestado al poner a ries%o sus
vidas.
El salmista habla de libaciones de san%re de parte de srael en su idolatra, )almo +1.,. /al
ve& la re.erencia sea realmente a san%re, ya que al%unos o.recieron sacri.icios humanos a
Moloc y Muemis. <lternativamente, se ha podido hablar en .i%ura del vino, que es la san%re de
la uva, Deuteronomio =?.+,. D, la libacin de san%re puede ser una manera meta.rica de
e*presar que el o.erente tena las manos manchadas de san%re.
Dios orden que la libacin para (l .uera de vino, (*odo ?E.,7, llamado vino superior! en
"4meros ?B.A por ser el mejor que el israelita posea. El vino ale%ra el cora&n del hombre,
)almo +7,.+8, pero embria%a a quien lo tome en e*ceso, -roverbios ?=.?E,=7.
El vino, evidencia de la bendicin de Dios, Unesis ?A.?B, se emplea en las Escrituras como
emblema del %o&o, ya que ale%ra a Dios y al hombre, 3ueces E.+=. <s, la libacin le complaca
a DiosC le era de olor %rato, "4meros +8.A. En Dseas E., el pro.eta dijo que srael dejara de
presentar sus libaciones de vino y por esto no a%radara a Dios.
$a libacin e*presaba tambin el placer del o.erente en o.recer su sacri.icio. @on todo, no
podemos pasar por alto que los e.ectos adversos de tomar un e*ceso de vino lo se2alan como
smbolo de la ira, <pocalipsis +,.+7. Esto lo e*perimentaba el animal mientras el .ue%o lo
consuma.
33
-l rito
"o haba un procedimiento e*tenso para la libacin. Ella consista en derramar diversas
cantidades de vino se%4n .uera el sacri.icio, "4meros +8.8,A,+7. @on un cordero se o.reca la
cuarta parte de un hin 9apro*imadamente +,8 litros:C con un carnero, la tercera parte de un hinC
con un novillo, medio hin. $os di.erentes valores o.recidos eran indicio de di.erentes
apreciaciones de parte del o.erente. Mientras mayor la o.renda, mayor la complacencia de
Dios en el sacri.icio.
)e meda la cantidad en el lu%ar santo, y "4meros ?B.A e*plica que se lo haca ante 3ehov'.
@on este .in se %uardaban vasos de oro sobre la mesa de los panes, (*odo =A.+1, "4meros
,.A, los ta&ones para libar!. <l%unos e*positores opinan que se vaciaba el vino sobre el altar
de cobre, bas'ndose en (*odo =7.E0 tampoco derramaris sobre l Vel altar de inciensoW
libacin!. #ras, al levantar un altar .also para <ca&, derram su o.renda sobre el altarC
? Reyes +1.+=.
)in embar%o, entendemos de $evtico ?=.+B que se vaciaba la libacin m's bien sobre la
porcin del animal que se quemabaC era parte de la o.renda encendida y a menudo se
concept4a como parte del sacri.icioC "4meros +8.8,++,+?. El sacerdote nunca consuma la
libacinC todo era para Dios. El derramamiento si%ni.icaba la devocin del o.erente a 3ehov'.
La ense)an+a e(puesta
$a libacin, al i%ual que las dem's o.rendas levticas, nos ense2a lecciones sobre la obra del
)e2or en el @alvario. )imboli&a el %o&o que el -adre recibi de la muerte de su 6ijo.
@risto era siempre el placer del -adre, sea en la creacin, Unesis +.=+C en la encarnacin,
6ebreos +7.1 al EC en los a2os de su humanidad en privado, $ucas ?.8?, =.??C en su servicio,
Mateo +?.+B. -ero .ue de su muerte que el -adre recibi mayor honra. $e plu%o que #no tan
capa& .uese dispuesto a llevar el juicio de la criatura. @on %o&o el -adre le levant de entre los
muertos, le e*alt a la diestra de la Majestad en los cielos y le puso como e*piacin por los
pecados. KMu delicia le era el )e2or 3esucristo a DiosL
$a o.renda de la libacin tambin dio e*presin a la complacencia del o.erente. <s, a @risto le
a%rad o.recerse por los pecados nuestros. El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha a%radado!,
)almo ,7.B. 5emos en el vino en este sacri.icio un smbolo de la ira que 3es4s padeci en el
@alvario, cuando Dios vaci sobre (l la ira que nos corresponda a nosotros.
-ero el "uevo /estamento ense2a otra leccin de la libacin. Escribe -ablo en Gilipenses ?.+A0
... aunque sea derramado en libacin sobre el sacri.icio y servicio de vuestra .e, me %o&o y
re%ocijo con todos vosotros!. (l conceba como un holocausto lo que los creyentes en Gilipos
hacan, y su propia actividad como la libacin vaciada sobre aquel sacri.icio y servicio. Esto le
contentaba al apstol.
En el <nti%uo /estamento la libacin e*pone el placer del israelita en su deseo de o.recerse,
dando sus ener%as y .uer&a en el servicio de Dios. "o es tanto el asunto de derramar la vida
hasta la muerte, sino de mirar por lo de los dem's, como -ablo e*hort en Gilipenses ?.,.
<s, en el ?.+A la libacin da a entender al%o al estilo de Romanos +?.+, o sea, un sacri.icio
*i*o. Este derramamiento se ve desde otro 'n%ulo en ? /imoteo ,.10 >o ya estoy para ser
sacri.icado!. <qu s es cuestin del martirio por la causa de @risto. El escritor describe la
cercana de su partida como habiendo sido l derramado ya. 5emos, entonces, que el apstol
vea tanto su vida activa como su muerte como una libacin.
/odo esto lo encontramos en la vida y muerte de @risto. En vida (l no vino a ser servido, sino
para servir. )u %o&o estaba en ver a los discpulos suyos unidos en amor, 3uan +8.+7 al +?,
alumbrados espiritualmente, $ucas +7.?+. En su muerte tambin el )e2or 3esucristo tena un
%o&o puesto por delante, y era el de llevar muchos hijos a la %loria. $e hi&o su.rir la a%ona del
3*
@alvario y menospreciar el oprobio, 6ebreos +?.?C le hi&o derramar su vida hasta la muerte,
saas 8=.+?.
$a e*periencia del )e2or 3esucristo, como est' ilustrada en la libacin, es un ejemplo para los
creyentes hoy da. Mue ten%amos nosotros el %o&o de derramar la ener%a de nuestras vidas en
bien de los dem's, ayud'ndoles de esta manera a servir y adorar a Dios. Mue estemos nosotros
dispuestos, como lo eran el )e2or y -ablo, a derramar nuestras vidas aun hasta la muerte para
la %loria de Dios, el que nos am y plani.ic una salvacin tan %rande. 3am's podremos
compensar semejante amor, pero nuestros cora&ones s pueden responder en sinceridad0
HMu podr yo darte a ti a cambio de tan %rande donI
Es todo pobre, todo ruinC toma, oh )e2or, mi cora&n.
6emos terminado nuestro estudio de las o.rendas, encontrando en ellas a @risto en sus diversos
atributos. 6emos aprendido apreciar que su obra en el @alvario es por dem's comprensiva y
amplia en sus e.ectos. 5emos en ella la limpie&a de la o.renda para la e*piacin que nos
prepara para la presencia de Dios. $a cru& desplie%a la o.renda para la restitucin como
cancelando el precio que nuestro pecado demandaba.
El @alvario nos habilita para adorar a Dios. -odemos presentar la obra de la cru& como
holocausto su.iciente, con.iados de que Dios lo aceptar'. @omprendemos la vida de @risto al
captar los detalles de la oblacin. En comunin con Dios y el uno con el otro, participamos de
@risto como nuestra o.renda de la pa&, habiendo pasado (l por el .ue%o del @alvario por
cuenta nuestra. "os re%ocijamos en esta participacin, y a Dios le lle%a olor %rato de ella.
<s, pues, apreciemos m's al )e2or 3esucristo y su o.renda en la cru& desde la perspectiva de
las o.rendas, ya que ellas ense2an detalles que de otra manera podramos pasar por alto.
5indole a (l a travs del $evtico, m's nos daremos cuenta de lo que ha hecho a .avor nuestro
y de nuestros deberes y privile%ios al andar con (l.
Ras%se el velo, ya no m's distancia mediar',
<l trono mismo de su Dios el alma lle%ar'.
Ras%se el velo. K)ombras, idL $a lu& resplandeci.
$a cara misma de su Dios 3es4s ya revel.
Ras%se el velo, hecha est' eterna redencinC
El alma pura y limpia ya no teme perdicin
Ras%se el veloC Dios abri los bra&os de su amor.
Entrar podemos donde entr 3es4s, el )alvador.
El )alvador sentado est' en alta majestadC
-ur%ados los pecados ya se%4n la santidad.
Entremos, pues. KDhL adorad al Dios de amor y lu&C
$as preces y las %racias dad en nombre de 3es4s
3ames U. DecZC traducido por @.6. Jri%ht
3,
Las fiestas solemnes de Jehov
#.$. %. &age, 6arro7, Reino Unido
Vase el es'uema sobre estas (!iestas) en el *ocumento +,6
$evtico captulo ?= desarrolla, a manera de tipo o .i%ura, el plan divino de la redencin para
tanto judo como %entil desde la eternidad hasta la eternidad. $as santas convocaciones
tratadas all son slo una de varias series e incidentes en la tipolo%a bblica. Dtras son, por
ejemplo, el paso del Mar Rojo, el man' y la pe2a %olpeada. )on e*periencias en srael que nos
sirven de ejemplos, como consta + @orintios +7.++. )on a la ve& partes del <nti%uo
/estamento que .ueron escritas para nuestra instruccin, como nos recuerda Romanos +8.,.
El ttulo .iestas de 3ehov'! no se re.iere a banquetes o .estivales 9la palabra hebrea es otra:,
sino a un encuentro previamente establecido. $as que nos interesan no eran reuniones con
Elohim, el Dios creador, sino con 3ehov', aquel que tena pacto con su pueblo srael con base
en su salvacin. -or esto (l dispuso siete convocaciones anuales.
En los das de @risto se haba perdido este ttulo junto con su sentido, debido al alejamiento
espiritual de la nacin de srael, y por lo tanto leemos de las .iestas de los judos!, 3uan ?.+=,
8.+, 1., y ++.88. )e %uardaba la .orma e*terior, pero sin la comunin espiritual. /en%amos
cuidado nosotros mismos a no ser como aquellos que tendr'n la apariencia de la piedad, pero
ne%ar'n la e.icacia de ella!.
$evtico ?= se divide en cinco partes de di.erentes lon%itudes, cada una comen&ando con
habl 3ehov' a Moiss diciendo!. "in%4n otro libro de la Jiblia contiene tantos dichos de
3ehov'C treinta y seis veces en este libro se declara que habl 3ehov'!. En esta ocasin no
habl desde la cumbre del )ina, como haba hecho en (*odo +E, sino desde el tabern'culo de
reunin!C $evtico +.+. VDe aqu en adelante las re.erencias ser'n a $evtico, salvo indicacin
en contrarioW.
< veces el )e2or hablaba a Moiss y <arn juntos, como en el +=.+, o a <arn solo, +7.B, y en
otras ocasiones a Moiss para que transmitiera el mensaje a los sacerdotes, ?+.+. De las cinco
veces que le habl a Moiss en esta narracin, cuatro .ueron para que l a su ve& in.ormara al
pueblo de lo que haba odo, pero la cuarta ve& que habl, .ue a Moiss solo, ?=.?1
9comp'rense 8.+,, etc:. y l no repiti el mensaje a otros.
$os cinco mensajes en el captulo ?= son0
vv + al B
el s'bado de reposo, la pascua y los panes sin levadura
vv E al ??
las primicias y el pentecosts
36
vv ?= al ?8
las trompetas
vv ?1 al =?
el da de e*piacin
vv == al ,,
los tabern'culos con el otro da de reposo
$os primeros dos mensajes tratan de dos .iestas cada uno y los otros mensajes de una .iesta
cada uno.
-arece que -ablo alude a estas convocaciones y otros eventos, y a la ve& de.ine su si%ni.icado
espiritual, cuando escribe en @olosenses ?.+1 et seq0
das de .iestaanuales
luna nueva mensuales
das de reposo semanales
sombra de lo que ha de venir 9a saber: @risto
<hora bien0
$a pascua y los panes sin levadura hablan de @risto
y el cristiano.
$as primicias y el pentecosts hablan de @risto y la %lesia
universal.
$as trompetas, la e*piacin y los tabern'culos se2alan adelante a @risto e srael.
$a ense2an&a de todas siete se resume en un solo trmino0 la redencin. Es como correr una
cortina para dejar ver todo el drama de la redencin en .orma ilustrativa desde su comien&o en
la eternidad pasada a su curso en el tiempo presente y hasta la eternidad venidera.
$as primeras cuatro .iestas son tpicas de la doctrina de la redencin y las 4ltimas tres de la
pro.eca sobre la redencin. D sea, vemos primeramente a @risto en relacin con su pueblo
celestial, la %lesia, y lue%o vemos a @risto en relacin con su pueblo terrenal, srael, en un
tiempo todava .uturo.
-resentamos un dia%rama 9B71: que consta de un cuerpo superior y otro in.erior. En la parte
superior presentamos el tipo, o sea, las .iestas como se mencionan en $evtico. En la parte
in.erior presentamos el antitipo, es decir, la aplicacin o ense2an&a que encontramos en otras
partes de las Escrituras. )i quiere, el cuerpo superior del dia%rama muestra la sombra de lo
que ha de venir! y el cuerpo in.erior lo que vena para la %lesia e srael.
El sbado, v. =. Es e*tra2o pero si%ni.icativo que el captulo comience con la orden de
%uardar el s'bado. Este da de reposo su%iere la eternidad. Mueda un reposo para el pueblo de
Dios, 6ebreos ,.E. $a redencin .ue concebida en la mente de Dios antes de la cada del
hombre y la entrada del pecado en el mundo. <ntes que naciesen los montes y .ormases la
tierra y el mundo, desde el si%lo y hasta el si%lo, t4 eres Dios!, )almo E7.?. -or esto
presentamos la eternidad pasada como el comien&o de la serie.
La pascua, vv ,,8, .ue para srael un recordatorio constante de su redencin de E%ipto. -ara el
cristiano, se2ala la cru& de @risto, y -ablo e*presa en + @orintios 8.A que nuestra pascua,
que es @risto, ya .ue sacri.icada por nosotros!. En contraste con el cordero pascual sacri.icado
anualmente, nuestro @ordero, la ascua de Dios, no ser' sacri.icado de nuevo. Muerto un ve&
por todas, (l ha obtenido eterna redencin, 6ebreos E.+?.
La fiesta de los panes, vv 1 al B, se prolon%aba por siete das y en ese lapso no se encontraba
levadura en las casas de los israelitas. -ara nosotros esto es simblico de la conducta cristiana
con su n.asis en una vida de santidad.
3!
-ara el cristiano la prohibicin de la levadura, impuesta sobre esa %ente de anta2o, es una
ilustracin de la separacin pr'ctica del mal y de la in.luencia malsana del mundo. <s como
esta .iesta se prolon%aba por siete das, un ciclo entero, tambin su si%ni.icado espiritual de la
separacin al )e2or y una vida de santidad debe caracteri&ar al creyente a lo lar%o de su
carrera, y no espor'dicamente. Re&a + @orintios 8.B0 @elebremos la .iesta Vla vida da a daW,
no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin
levadura, de sinceridad y de verdad!.
$a pascua se celebrada por slo un da y esta .iesta se%ua de inmediato, pero lue%o no haba
otra hasta la de las primicias de la primera sie%a, cuya .echa se determinaba en .uncin de la
de la pascua. Esto nos hace ver que la vida de separacin de parte del creyente es una
consecuencia de la cru& de @risto y se reali&a en el poder de su resurreccin.
La fiesta de las primicias, vv E a +,, era de un solo da, celebrada al comien&o de la sie%a de
la cebada. Desde lue%o, no tena aplicacin en el desierto, sino una ve& entrado el pueblo en
@ana'n. )e presentaba al sacerdote una %avilla por primicias de los primeros .rutos! de la
cosecha anual para que .uese mecida delante de 3ehov'. Esto nos habla de la resurreccin de
@risto. El "uevo /estamento interpreta la .i%ura en + @orintios +8.?7 al ?=0 @risto ha
resucitado de los muertosC primicias de los que durmieron es hecho ... @ada uno en su debido
orden0 @risto, las primiciasC lue%o los que son de @risto, en su venida!. <quella %avilla era
evidencia de que la sie%a en pleno se acercaba, y la resurreccin de @risto es un aval de que los
muertos en @risto ser'n resucitados en su venida.
La fiesta de pentecosts, vv +8 al ??, es llamada tambin la de las semanas, porque se
celebraba al da si%uiente de las siete semanas 9cincuenta dasC pentecosts si%ni.ica cincuenta:
despus de la .iesta anteriorC a saber, al .inal de la sie%a del tri%o. -ara observar esta
ceremonia, se cocan dos panes de tri%o con levadura, como primicias para 3ehov'!. Eran
tambin una o.renda mecida. <s como en otras .iestas, se sacri.icaban animales a la ve&.
6echos ?.+ al , dice que cuando lle% el da de -entecosts ... .ueron todos llenos del Espritu
)anto!. $a %lesia .ue constituida en esa ocasin. Esta convocacin levtica es, entonces, una
pro.eca de la venida del Espritu )anto para .ormar la %lesia universal, o total. H> por qu
dos panesI El hecho que hayan sido dos indica la diversidad con unidad de la %lesia, por
cuanto tanto los judos como los %entiles N separados en aquel entonces N han sido
bauti&ados en un cuerpo espiritual por el Espritu, + @orintios +?.+=. El 4nico aditivo
permitido era la levadura, pero inactiva una ve& cocida. Esto es ilustrativo del mal que hay en
los miembros de la %lesia que est'n todava sobre la tierra, pero ju&%ado, suprimido.
Estas cuatro .iestas se celebraban en los primeros tres meses del a2o y no se celebraba nin%una
en los tres si%uientes. Este lapso sin santas convocaciones es representativo de la edad en la
cual vivimos. -or un lado, los judos est'n dispersados entre las naciones %entiles. -or otro
lado, Dios est' tomando para s un pueblo de entre las naciones sin distincin de que las
personas sean %entiles o judos. Esta edad terminar' con el rapto de la %lesia para el encuentro
con el )e2or en el aireC + /esalonicenses ,.+= al +B.
La fiesta de las dos trompetas, vv ?= al ?8, era la primera del se%undo %rupo. Estas 4ltimas
tres se celebraban en el sptimo mes del a2o y parece que cada una de ellas se2ala adelante a
un %ran acontecimiento pro.tico concerniente a srael.
El evento era de un solo da y se distin%ua por el toque de trompetas para convocar al pueblo
a con%re%arse, "4meros +7.+?. )e perciben aqu 9+: el re%reso de los judos a su territorio
prometido, y 9?: su uni.icacin una ve& en la tierra.
Despus de si%los de e*ilio en tierras ajenas, el pueblo de srael ser' restaurado a la suya0
<contecer' tambin en aquel da, que se tocar' con %ran trompeta, y vendr'n los que haban
sido esparcidos en la tierra de <siria, y los que haban sido desterrados a E%ipto, y adorar'n a
3ehov' en el monte santo, en 3erusaln!, saas ?A.+=. Enviar' sus 'n%eles con %ran vo& de
trompeta, y juntar'n a sus esco%idos, de los cuatro vientos, desde un e*tremo del cielo hasta el
otro!, Mateo ?,.=+.
38
El reino se dividi en dos una ve& muerto )alomn y posteriormente las dos naciones N la del
sur y la del norte N .ueron dispersadas por separado, de manera que habr' no slo un re%reso,
sino una uni.icacin tambin. 6ar una nacin en la tierra, en los montes de srael, y un rey
ser' a todos ellos por reyC y nunca m's ser'n dos naciones, ni nunca m's ser'n divididos en
dos reinos!, E&equiel =A.??. 6oy por hoy srael es un Estado con un -residente, pero ser' un
Reino con el Mesas como su Rey.
El da de expiacin .i%ura en vv ?1 al =?, pero sin mencin en este captulo ?= de la entrada
del sumo sacerdote en el lu%ar santsimo que se re%istra en el captulo +1. Esta
p'rra.o se en.oca sobre el pueblo solamente, quienes no deberan trabajar ese
da, sino reconciliarse delante de 3ehov'. )i la .iesta de trompetas es nacional en
su car'cter, la de la e*piacin es espiritual.
El ritual de esta .iesta se2ala la contricin .utura de srael y su conversin. $os
judos volver'n a su tierra en incredulidad 9la mi%racin que se reali&a
actualmente es preliminar: pero se cumplir' Racaras +?.+70 Derramar sobre
la casa de David, y sobre los moradores de 3erusaln, espritu de %racia y de
oracinC y mirar'n a m, a quien traspasaron, y llorar'n como se llora por hijo
uni%nito, a.li%indose por l como quien se a.li%e por el primo%nito!.
En aquel arrepentimiento todava por verse, cuando a ttulo de nacin srael
contemplar' a su Mesas en su %loria, pero llevando a4n las huellas del
@alvario, ellos no lamentar'n que (l haya venido, sino se arrepentir'n ante el hecho de su
venida. -ero slo un remanente lamentar' de veras0 Meter en el .ue%o a la tercera parte, y
los .undir como se .unde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar' mi
nombre, y yo le oir, y dir0 -ueblo moC y l dir'0 3ehov' es mi Dios!, Racaras +=.E. 6a
acontecido a srael endurecimiento en parte ... /odo srael ser' salvo, como est' escrito0
5endr' de )ion el $ibertador, que apartar' de 3acob la impiedad!, Romanos ++.?1.
La fiesta de los tabernculos, vv == al =,, era la de mayor duracin porque ocupaba siete
das con un octavo a%re%ado, v. =1. $a rutina era di.erente de la de otras .iestas, por cuanto el
pueblo dejaba sus ho%ares para vivir en estructuras temporales 9tabern'culos!: hechas de las
ramas de palmeras y otros 'rboles. $as levantaban sobre la platabanda de la casa o en las
calles. De esto se habla en "ehemas B.+= al +B. Era una ocasin de re%ocijo delante del )e2or.
-ro.ticamente, esta .iesta pronostica la %loria y el re%ocijo del reinado milenario del Mesas
sobre la tierra. Eran los israelitas naturales, o nativos, que habitaban en estos cubculos,
v. ,?, y as los espiritualmente renacidos ser'n los principales bene.iciarios se%4n saas 11.B0
H"acer' una nacin de una ve&I -ues en cuanto )ion estuvo de parto, dio a lu& sus hijos!.
$os bene.icios para srael ser'n m4ltiples, pero aqu destacaremos dos0 la prosperidad y la
preeminencia.
En el =?.+7 de su pro.eca, saas predice la desolacin y la pobre&a que sobrevendr' al pueblo
y su tierra 9como e.ectivamente .ue el caso a partir de la cada de 3erusaln en el a2o A7:. -ero
pro.eti&a tambin la prosperidad sin precedente que le espera a esa misma tierra0 ... hasta que
sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo .rtil, y
el campo .rtil sea estimado por bosque ...! Entre otros cambios, la enorme abundancia
qumica del Mar Muerto bene.iciar' a los pueblos %entiles que %ravitar'n a 3erusaln.
Ensanchar' tu cora&n, porque se haya vuelto a ti la multitud del mar, y las rique&as de las
naciones hayan venido a ti!, saas 17.8.
Es en s un mila%ro que se haya constituido ya el Estado de srael, pero en el milenio su status
ser' otro. 3ehov' tu Dios te e*altar' sobre todas las naciones de la tierra. /e pondr' 3ehov'
por cabe&a, y no por colaC y estar's encima solamente, y no estar's debajo!, Deuteronomio
?B.+,+=. HMu de predominio poltico le espera a srael cuando @risto tome las riendas del
poderL
3$
5olviendo ahora al octavo da de esta .iesta de tabern'culos, notamos que el s'bado est'
mencionado en vv =1 y =E aparte de los siete das. V$a 5ersin Moderna emplea bastardillas al
decir que era otra convocacin!W. "o era permitido laborar, sino %uardar reposo de nuevo.
-ro.ticamente, se ve m's all' del milenio. Este 4ltimo y %ran da de la .iesta!, 3uan ?.=A,
predice el Da de la Eternidad cuando el /iempo ceder' lu%ar a la Eternidad se%4n <pocalipsis
?+.+ al B.
*
El da de la expiacin en su carcter proftico
-rta. .*a R. /abershon
<ntes de ver la ense2an&a del da de la e*piacin sera conveniente resumir
brevemente los eventos listados en $evtico captulo +1 en relacin con ese rito.
$as o.rendas peculiares eran0 9a: un becerro para <arn y sus hijos y un
carnero para holocaustoC 9b: dos chivos 9machos cabros!: para la con%re%acin y un carnero
para holocausto.
El procedimiento, casi todo de parte del sumo sacerdote, era0
matar el becerroC
presentar los chivos a la puerta del tabern'culoC
echar suertes sobre estos dos animales 9el uno morira para 3ehov'!
y el otro saldra libre al desierto:C
o.recer incienso en el lu%ar santsimo, junto con la san%re del becerroC
presentarse el sumo sacerdote y matar el carnero suyoC
entrar de nuevo el sumo sacerdote en el lu%ar santsimoC
presentase l de nuevo, vestido a4n en su uni.orme sencillo de lino .ino,
habiendo e.ectuado e*piacin por la con%re%acinC despachar el se%undo chivo
al desiertoC
volver el sumo sacerdote al lu%ar santsimo para vestirse de su uni.orme de %alaC
o.recer los holocaustos.
6ay dos lneas de aplicacin e interpretacin en toda la serie de .iestas!, o convocaciones
santas bajo el r%imen levticoC a saber, para la %lesia en esta dispensacin y para srael.
El apstol -ablo ense2a que la pascua, por ejemplo, es para para nosotros! al escribir que
@risto nuestra pascua .ue sacri.icado por nosotros, + @orintios 8.A, y que aun la .iesta de
panes sin levadura es un tipo de lo que debera ser la vida cristiana, ya que l a2ade,
@elebremos la .iesta, no con la vieja levadura ...!, etc.
De la misma manera el da de la e*piacin es para nosotros!. -odemos estudiarlo de tres
maneras0
@omo ense2an&a ilustrativa para el creyente en @risto en estos tiempos.
@omo una ilustracin de toda esta presente dispensacin de %racia, aplicando
las varias partes del rito a la muerte, intercesin y re%reso del )e2or 3esucristo
@omo una ilustracin del .inal de esta dispensacin, primero con re.erencia la %lesia
y lue%o con re.erencia a srael. Esta interpretacin se basa en el lu%ar que el da
de e*piacin ocupaba en el calendario de aquella %ente.
"o vamos a demorarnos mucho ante la primera de estas tres aplicaciones, a saber, $evtico
captulo ?= como una ilustracin de la obra e*piatoria de @risto, ya que en este escrito nos
interesa mayormente el aspecto pro.tico. )in embar%o, antes de proceder al .uturo, vamos a
mencionar que el da de la e*piacin es uno de esos casos donde se requieren dos .i%uras para
ilustrar dos lados a la obra del )e2or0
*1
#no de los chivos habla de su muerte, o sea, la e*piacin nuestraC el otro habla
de la reconciliacin que (l ha e.ectuado, ya que habiendo muerto, vive.
El leproso, al ser limpiado, tena que traer dos aves. $a una mora y la otra volaba
libre,
llevando sobre s la san%re de la primera. )irven para ilustrar la muerte y resurreccin
de @risto.
$eemos del cruce del Mar Rojo y lue%o del cruce del ro 3ord'nC son dos aspectos
de una misma verdad.
6ubo el tabern'culo y lue%o el templo, parecidos en parte pero muy di.erentes tambin.
$a o.renda para la con%re%acin en el da de la e*piacin era para todo el pueblo, pero a la ve&
mora cualquiera que in.rin%iera adrede el mandamiento a no trabajar ese daC vanse $evtico
+1.?E al =+, donde se de.ine el da como de reposo, y "4meros +8.=7 al =8, donde se en.oca la
violacin como tener en poco la palabra de 3ehov'. "os hace recordar que la e*piacin que la
muerte de @risto compr es su.iciente para todos, pero no se dis.rutan de ella aquellos que
recha&an su o.erta.
/odos estos tipos a saber, los ritos moisaicos eran sombra de los bienes venideros, pero
no la ima%en misma de ellos, 6ebreos +7.+, ya que nunca pueden hacer per.ectos a los que se
acercan a Dios. D, en el len%uaje del +7., un poquito m's abajo, la san%re de los toros y de
los machos cabros no puede quitar los pecados!. Es que bajo el r%imen anti%uo el pecado
nunca .ue quitado en realidad, sino alejado del pueblo hasta que viniera @risto. (l no slo
tom sobre s la car%a de la trans%resin, sino tambin pur% de un todo aquella trans%resin.
5eamos el da de e*piacin como una .i%ura
de toda esta presente poca, la que hemos
llamado la dispensacin de la %racia. "os
en.ocamos sobre los tres momentos sobreT
salientes del rito0
la san%re del primer chivo derramada
el incienso y la san%re introducidos
dentro del lu%ar santsimo
la presentacin del sumo sacerdote
para bendecir al pueblo.
6ebreos E alude a estos movimientos como ilustraciones de tres mani.estaciones del )e2or
3esucristo0
en el pasado0 En la consumacin de los si%los, se present una ve& para siempre
por el sacri.icio de s mismo para quitar de en medio el pecado!,E.?1
en el presente0 Entr @risto ... en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros
ante Dios!,E.?,.
en el .uturo 9muy pronto, esperamos:0 <parecer' por se%unda ve&, sin relacin
con el pecado, para salvar a los que le esperan!, E.?B
-l da de e(piacin nos /abla, entonces, del %"er a la cru+, del 6o" en su intercesin " del 8a)ana de su
0enida.
<ntes de pasar a la parte m's di.cil de nuestro tema, deseo mencionar que las palabras .inales
de 6ebreos E no ense2an, como al%unos piensan, que solamente los que realmente esperan al
)e2or en ese momento van a ser arrebatados para encontrarle a (l en el aire. #n estudio de los
*#
tipos bajo la $ey muestra e*actamente lo opuesto, ya que el sumo sacerdote sali en bendicin
para todos aquellos a .avor de quienes haba introducido la san%re velo adentro.
-rosi%uiendo con el en.oque dispensacional del da de la e*piacin, observamos que se divida
en dos partes. 6aba la o.renda del becerro para <arn y los suyos, y haba la o.renda de los
chivos para toda la con%re%acin.
En diversas maneras la .amilia sacerdotal de <arn es un tipo de la %lesia en esta
dispensacin, y por lo tanto podemos aplicarnos la primera parte de la ceremonia aquel da a
nosotros mismos, recordando que los dos chivos el de 3ehov' y el que se marchaba libre
eran la provisin divina para srael.
"os sorprende darnos cuenta de que el da de la e*piacin tena lu%ar en el mes sptimo de
a2o reli%ioso, y no en el primero. 9Era el primer mes del a2o civil:. "o era el comien&o de
meses, como lo era la pascua, aun cuando nosotros diramos que la muerte e*piatoria de @risto
es la base de todo. El hecho de ubicar el da de la e*piacin mucho despus en el calendario
reli%ioso muestra que esa ceremonia representa al%o m's que la verdad .undamental de la obra
e*piatoria del @alvario.
$a muerte de @risto en s tuvo lu%ar hace diecinueve si%los ya. pero todava no se ha visto la
plena reali&acin de lo que esa muerte reali& a .avor de la %lesia y a .avor de srael. < lo
lar%o del a2o el israelita haba estado trayendo su o.renda por el yerro y por el pecado, pero
quedaban entre el pueblo en conjunto muchas trans%resiones por las cuales no se haba
e.ectuado o.renda al%unaC haba el c4mulo de los pecados del a2o no con.esados, m's los
pecados de i%norancia que la %ente ni tena en mente, m's los pecados colectivos de la .amilia
y de la con%re%acin. El da de la e*piacin atenda especialmente a estos pecados.
@ito del 5e6ish 7aily "rayer 4ook que judos utili&an al pedir perdn aun en estos tiempos0
... por los pecados que hemos cometido ante /i inconscientemente ... y tambin por los
pecados para los cuales debemos holocausto, y por los pecados que requieren sacri.icio ... y
por todos los pecados mani.iestos o no a nosotros. $os pecados que sean mani.iestos a
nosotros que ya te hemos declarado y con.esado, como tambin aqullos que no nos sean
mani.iestos, son conocidos a ti con.orme a la palabra que ha sido dicha en las cosas secretas
que pertenecen a 3ehov'!.
<s, viendo el da de la e*piacin a la lu& de su lu%ar en el calendario meses despus de la
pascua, posterior a la .iesta de los panes sin levadura y aun de la presentacin de las primicias
de la tierra y todo lo que aquellas ceremonias representan para nosotros Hno discernimos en
l un tipo del tribunal de @ristoI Era en el da de la e*piacin que el pueblo vea que Dios
haba hecho provisin para todos sus pecados, y ser' en el tribunal de @risto que nosotros los
creyentes veremos que entera satis.accin .ue dada por todos nuestros pecados, tanto los
con.esados como los no con.esados, los conocidos como los no conocidos.
El rito del da de la e*piacin .ue precedido del toque de las trompetas de plata descritas en
"4meros captulo +7. @on ellas se convocaba al pueblo a reunirse. V$a .iesta de trompetas se
celebraba el primer da del mes sptimo, y la de la e*piacin el da +7 del mismo mes, $evtico
?=.?,,?BW. /enemos aqu una pro.eca de la trompeta de + /esalonicenses ,.+1, cuando la
trompeta de Dios convocar' a todos los miembros de la %lesia a con%re%arse en torno del
)e2or0 El )e2or mismo con vo& de mando, con vo& de arc'n%el, y con trompeta de Dios,
descender' del cieloC y los muertos en @risto resucitar'n primero. $ue%o nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al )e2or en el aire, y as estaremos siempre con el )e2or!.
En srael las trompetas de plata y las bocinas de cuernos de carnero[ tenan .unciones muy
di.erentes. El sonido de la trompeta era ciertamente un llamamiento al arrepentimiento, pero no
un anuncio de casti%o o %uerra. $a trompeta de Dios se%4n /esalonicenses ser' ciertamente la
se2al para concentrarse la %lesia, y el tribunal de @risto tendr' lu%ar inmediaTtamente
*3
despus, pero el )e2or nos in.orma que %alardones ser'n repartidos en la resurreccin de los
justos!, $ucas +,.+,. V[E*odo ?7.+B, 3osu 1.,, etcW.
<l considerar la otra lnea de las verdades pro.ticas, su cumplimiento en srael, vemos
claramente que el da de la e*piacin representa el arrepentimiento nacional de ese pueblo, su
reconocimiento del Mesas y el sentido de la obra suya. En el da de e*piacin la nacin entera
deba humillarse ante Dios, $evtico +1.=+, ?=.?A. Esto predeca Racaras +?.+7 al +,0
Derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de 3erusaln, espritu de %racia y de
oracinC y mirar'n a m, a quien traspasaron, y llorar'n como se llora por hijo uni%nito,
a.li%indose por l como quien se a.li%e por el primo%nito. En aquel da habr' %ran llanto en
3erusaln ... y la tierra lamentar', cada linaje aparte ...!
Es a esa ocasin que se re.iere saas captulo 8= en su sentido primario. El pueblo de srael
mirar' atr's a cuando recha&aban a su Mesas. $amentar'n lo que haban hecho pero se
re%ocijar'n al reconocer que 3ehov' car% en l el pecado de todos nosotros!. (l puso su vida
en e*piacin por el pecado, as como el primer macho cabro en el da de la e*piacinC (l lleva
las iniquidades del pueblo, as como hi&o el se%undo chivo aquel da.
)on e*tensas las instrucciones acerca de la vestimenta del sumo sacerdote en las di.erentes
etapas de la ceremonia de $evtico +1. )e quitaban sus vestiduras para honra y hermosura V<s
se llaman en E*odo ?B.?W antes de entrar en el lu%ar santsimo, para usar aqullas de lino
blanco. <l aparecer de nuevo y con.esar los pecados de la nacin sobre la cabe&a del se%undo
chivo, estaba a4n en esta vestimenta sencillaC tena que volver al lu%ar santo 9el saln mayor de
los dos: para vestirse de nuevo de la hermosa vestimenta de E*odo ?B. De nuevo desapareci
de la vista del pueblo antes de mani.estarse de nuevo para bendecir.
6ebreos E habla del antitipo Vla realidad que la .i%ura ilustrabaW, a.irmando que el )e2or
aparecer' por se%unda ve& sin relacin con el pecado Vo sea, aparte del pecadoW para salvar a
los que le esperan!. @uando el sumo sacerdote se present en sus vestiduras para honra y
hermosura, la cuestin del pecado haba sido resuelta.
HMu si%ni.ica el intervalo entre estas dos mani.estaciones, o sea, cuando sali vestido de lino
.ino al haber presentado la san%re velo adentro, y cuando sali en sus vestiduras hermosasI
)u%iero que puede hacernos entender que el )e2or aparecer' varias veces en relacin con su
venido a la tierra en %loria para sraelC o sea, que la nacin le va a ver y reconocer a su Mesas
antes que (l se presente de manera de.initiva para establecer su reino. Esta es una posibilidad
que amerita estudio.
6ay muchos eventos pro.eti&ados en relacin con el re%reso del )e2or para srael, y parece
imposible que todos se realicen simult'neamente. Es posible que abarquen un lapso mayor de
lo que %eneralmente se supone. )e nos ha ense2ado usualmente que el reino ser' establecido
inmediatamente al concluir la semana A7 de la pro.eca de Daniel, pero hay varios pasajes que
su%ieren un intervalo. #no de ellos, Daniel +?.++, habla de +?E7 das en ve& de +?17. En
E&equiel =E hay un perodo de siete meses cuando srael sepulta los cad'veres de sus enemi%os
y limpia la tierra. -osiblemente Mateo ?,.=7 da a entender una doble mani.estacin, ya que
inmediatamente despus de la tribulacin y la se2al del 6ijo del 6ombre en el cielo,
lamentar'n todas las tribus, pero lue%o dice de nuevo que ver'n al 6ijo del 6ombre, esta ve&
viniendo sobre las nubes del cielo con %ran poder y %ran %loria.
Despus de su resurreccin, durante los cuarenta das antes de la ascensin, en diversas
ocasiones el )e2or se present vivo con muchas pruebas indubitables!, 6echos +.=.
-osiblemente (l se mani.estar' a srael de la misma manera antes de establecer su reino.

**
La ley de la lepra en Levtico 13 y 14
y su aplicacin a la salvacin y la vida cristiana
Christian $oo0 Room, Singapur, 8ala"a9 1$#:
Los dibu;os se presentan en la carpeta 518 en su ta&a)o original para a<uellos <ue desean reproducirlos.
Nota del traductor0 $a lepra en la Jiblia era una o varias en.ermedades de la piel, y en menor escala
un hon%o en una construccin, para .ines pr'cticos incurables por la medicina conocida en aquel
entonces. "o es de con.undirse con las dos clases de lepra como se conoce el trmino hoy en da, las
cuales que por re%la %eneral son curables si se tratan a tiempo.
1 Evidencia de la enfermedad
Cuando ... hubi ere en la piel de
su cuerpo como llaga de lepra,
Levtico 13.2
-n la Palabra de 2ios la lepra es una figura de
la terrible enfer&edad lla&ada el pecado.
Pe<ue)os signos e(teriores /acen e0idente el
estado interior de todo el ser. -s la &uerte en
0ida sin esperan+a alguna. -(altarse uno
&is&o en la 0anidad de sus propios
pensa&ientos es ;actancia. =ubrirse con una
careta no sir0e para nada ante 2ios. La belle+a
" el lustre pueden estar asociados con el
pecado.
El primer si%no mencionado en este versculo es un hincha&n. $eemos de los que ... andan en
la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por
la i%norancia que en ellos hay, por la dure&a de su cora&n!, E.esios ,.+A. #na queja de Dios
en cuanto a su pueblo .ue0 $a soberbia de tu cora&n te ha en%a2ado, t4 que moras en las
hendiduras de las pe2as, en tu altsima moradaC que dices en tu cora&n0 HMuin me derribar' a
tierraI! <bdas =. 3esucristo pronunci0 El que se enaltece ser' humillado, y el que se humilla
ser' enaltecido!, Mateo ?=.+?.
Dtra mani.estacin de la lepra era una erupcin. 3ob reconoca que Dios no puede ser burlado0
)i encubr como hombre mis trans%resiones, escondiendo en mi seno mi iniquidad ;!, 3ob
=+.==. $eemos en -roverbios ?B.+=0 El que encubre sus pecados no prosperar'C mas el que
los con.iesa y se aparta alcan&ar' misericordia!.
$a tercera evidencia de la lepra era una mancha blanca, ilustracin de estos dos versculos, por
ejemplo0 )e enalteci tu cora&n a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa
de tu esplendorC yo te arrojar por tierra!, E&equiel ?B.+AC ... derribando ar%umentos y toda
altive& que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a @risto!, ? @orintios +7.8.
*,
2 Presentacin del leproso
El hombre ser trado a Aarn el sacerdote, Levtico 13.2
-n esta cuestin de la culpa, ilustrada en la enfer&edad de la piel <ue la >iblia lla&a la lepra, no se
trata de la opinin /u&ana. Slo /a" Uno <ue puede discernir con seguridad entre el <ue est1 li&pio "
el in&undo " dar sentencia sobre nuestro caso.
Jajo el r%imen levtico, los sacerdotes
estaban capacitados ... para poder
discernir entre lo santo y lo pro.ano, y
entre lo inmundo y lo limpio, y para
ense2ar a los hijos de srael todos los
estatutos que 3ehov' les ha dicho por
medio de Moiss!, $evtico +7.B al ++.
El sacerdote de anta2o deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y .iel sumo sacerdote en lo
que a Dios se re.iere, para e*piar los
pecados del pueblo!, 6ebreos ?.+A. Entraba en la se%unda parte Vdel tabern'culoW, slo el
sumo sacerdote una ve& al a2o, no sin san%re, la cual o.rece por s mismo y por los pecados de
i%norancia del pueblo ... $o cual es smbolo para el tiempo presente!, 6ebreos E.1 al +?.
En 3esucristo, entonces, tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de
la Majestad en los cielos!. -romete al que con.a en (l0 "unca m's me acordar de sus
pecados y trans%resiones!, 6ebreos B.+, +7.+A
3 Examen del leproso
El sacerdot e mirar la llaga en la piel del cuerpo, Levtico 13.3
Los o;os penetrantes de 2ios disciernen no slo ?la piel@ sino ta&biAn ?la carne@ <ue son in&undas. Bl
/a e(a&inado " conocido todos los pensa&ientos " las intenciones del cora+n nuestro. -s con Bl <ue
tene&os <ue tratar.
\ 3ehov' mir desde los cielos sobre los
hijos de los hombres, para ver si haba
al%4n entendido, que buscara a Dios.
/odos se desviaron, a una se han
corrompidoC no hay quien ha%a lo bueno,
no hay ni siquiera uno, )almo +,.?,=. \
Dh 3ehov', t4 me has e*aminado y
conocido, )almo +=E.+. \ <ntes del
quebrantamiento se eleva el cora&n del
hombre, y antes de la honra es el
abatimiento, -roverbios +B.+?. \ 5io
3ehov' que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, Unesis 1.8. \ $a palabra de Dios es viva y e.ica& ... no hay cosa creada
que no sea mani.iesta en su presencia, 6ebreos ,.+? al +,
4 Dictamen del sacerdote
El sacerdot e le reconocer, ! le declarar inmundo, Levtico 13.3
*6
-sta es una ilustracin de la a sentencia de 2ios <ue es definiti0a. Bl /a 0isto nuestra in&undicia e
ini<uidad.
Eli.a& .ue muy severo con su cole%a 3ob
9Kaunque 3ob era hombre mucho m's recto
que lL:0 /u boca te condenar', y no yoC y
tus labios testi.icar'n contra ti. H@u'nto
menos Vcon.iar' enW el hombre abominable
y vil, que bebe la iniquidad como a%uaI!
3ob +8.1,+1.
Dos %randes declaraciones de pro.etas del
<nti%uo /estamento son0 /odos nosotros
somos como suciedad, y todas nuestras
justicias como trapo de inmundiciaC y
camos todos nosotros como la hoja, y
nuestras maldades nos llevaron como viento!, saas 1,.1C En%a2oso es el cora&n m's que
todas las cosas, y perversoC Hquin lo conocer'I >o 3ehov', que escudri2o la mente, que
pruebo el cora&n, para dar a cada uno se%4n su camino, se%4n el .ruto de sus obras!,
3eremas +A.E,+7
$a santidad divina no es menos hoy en da0 )abis esto, que nin%4n .ornicario, o inmundo, o
avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de @risto y de Dios!, E.esios 8.8.
5 Evaluacin adicional
"ancha blanca #ue no pareci ere ms pro$unda
#ue la piel, Levtico 13.%
-l sacerdote de anta)o no deba ;u+gar a la ligera. 2ios, por su parte, es
lento para castigar, pero /ace "a cuatro &il a)os <ue di;oC ?%/ora es el
;uicio de este &undo@. Bl /a in<uirido diligente&ente, /a sopesado, ?sabe@.
$a norma para srael era una que nosotros debemos aplicar cuando
se le acusa a otro de una .alta0 /4 inquirir's, y buscar's y
pre%untar's con dili%enciaC y si pareciere verdad, cosa cierta, que tal
abominacin se hi&o en medio de ti!, Deuteronomio +=.+,.
El )e2or no retarda su promesa, se%4n al%unos la tienen por tardan&a, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que nin%uno pere&ca, sino que todos procedan al
arrepentimiento!, ? -edro =.E. (l quiere que todos sean salvos y ven%an al conocimiento de la
verdad, + /imoteo ?.,.
-seme Dios en balan&as de justicia!, pidi 3ob en el =+.=1 cuando saba que Dios estaba
tratando con l, y conocer' mi inte%ridad!. $eemos del rey E&equas que Dios lo dej, para
probarle, para hacer conocer todo lo que estaba en su cora&n!, ? @rnicas =?.=+.
6 Encierre del enfermo
El sacerdot e encerrar al llagado por siete das,
Levtico 13.%
Los /o&bres pueden pensar en ;ustificarse a s &is&os " les cuesta
ad&itir <ue su estado es la&entable. Sin e&bargo, 2ios espera con
bene0olencia.
*!
Mi justicia ten%o asida, y no la cederC no me reprochar' mi cora&n en todos mis das!. De
odas te haba odoC mas ahora mis ojos te ven. -or tanto me aborre&co, y me arrepiento en
polvo y ceni&a!, 3ob ?A.1, ,?.1
3ehov' esperar' para tener piedad de vosotros ... porque 3ehov' es Dios justoC
bienaventurados todos los que con.an en l!, saas =7.+B. -ero el caso es todava como en los
das antes del diluvio0 Mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompidaC porque toda
carne haba corrompido su camino sobre la tierra!, Unesis 1.+?.
7 Cuerpo entero afectado
"as si brotare la lepra ...desde la cabe&a hasta sus pies, Levtico 13.12
-sto es una ilustracin de c&o el pecado no puede ser escondido del o;o di0ino ni, a la larga, de
nuestros se&e;antes ta&poco. 2esde el cielo Bl 0e la cala&idad enteraC lepra espiritual desde la
cabe+a /asta los pies, " por lo tanto el su;eto est1 en deuda. %lgunos pecadores lo ad&iten, otros no.
Pero todos est1n &anc/ados, in01lidos, i&pos " ene&igos de 2ios.
Desde la planta del pie hasta la cabe&a
no hay en l cosa sana, sino herida,
hincha&n y podrida lla%aC no est'n
curadas, ni vendadas, ni suavi&adas con
aceite!. /odos nosotros somos como
suciedad, y todas nuestras justicias como
trapo de inmundiciaC y camos todos
nosotros como la hoja, y nuestras
maldades nos llevaron como viento!,
saas +.1, 1,.1.
HMuin har' limpio a lo inmundoI
"adie!. El mira sobre los hombresC y al
que dijere0 -equ, y pervert lo recto, y no me ha aprovechado, Dios redimir' su alma para que
no pase al sepulcro, y su vida se ver' en lu&!, 3ob +,.,, ==.?A.
-ero el evan%elio proclama limpie&a para el inmundo, es decir, la salvacin al que acepta a
@risto como )alvador suyo. @risto, cuando a4n ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos ... Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a4n pecadores, @risto muri
por nosotros ... -orque si siendo enemi%os, .uimos reconciliados con Dios por la muerte de su
6ijo, mucho m's, estando reconciliados, seremos salvos por su vida!, Romanos 8.1,B,+7.
Damos aqu tres ilustraciones tomadas del Evan%elio se%4n $ucas 98.+?,+=, A.,+.,=,
+B.+=.+,:0 \ )e present un hombre lleno de lepra ... le ro%, diciendo0 )e2or, si quieres,
puedes limpiarme. Entonces, e*tendiendo l la mano, le toc, diciendo0 MuieroC s limpio. > al
instante la lepra se .ue de l!. \ #n acreedor tena dos deudores ... y no teniendo ellos con qu
pa%ar, perdon a ambos. Di, pues, Hcu'l de ellos le amar' m'sI! \ El publicano, estando
lejos, no quera ni aun al&ar los ojos al cielo, sino que se %olpeaba el pecho, diciendo0 Dios, s
propicio a m, pecador. Ds di%o que ste descendi a su casa justi.icado antes que el otroC
porque cualquiera que se enaltece, ser' humilladoC y el que se humilla ser' enaltecido!.
8 Evaluacin de la condicin
Entonces 'ste (el sacerdot e) le reconocer , Levtico 13.13
-l Se)or, figurado en el sacerdote en Israel, lo est1 considerando. 3odos so&os leprosos, " por lo
tanto todos e(pulsados. %s la le" lo declaraba. Pero todos pode&os ser ad&itidos, pues la gracia
di0ina dice <ue el <ue /a sido la0ado en la sangre de =risto est1 li&pio, blanco co&o la lana. La nor&a
*8
es <ue si confesa&os nuestra condicin ante Bl D " sola&ente si la reconoce&os en su presencia D
pode&os ser sal0os.
Me aborre&co, y me arrepiento en polvo
y ceni&a!, 3ob ,?.1. Mi pecado te
declar, y no encubr mi iniquidad. Dije0
@on.esar mis trans%resiones a 3ehov'C y
t4 perdonaste la maldad de mi pecado!,
)almo =?.8.
5enid lue%o, dice 3ehov', y estemos a
cuenta0 si vuestros pecados .ueren como
la %rana, como la nieve ser'n emblanT
quecidosC si .ueren rojos como el carmeT
s, vendr'n a ser como blanca lana!,
saas +.+B. #n %ran versculo evan%lico
es Romanos 8.?70 $a ley se introdujo para que el pecado abundaseC mas cuando el pecado
abund, sobreabund la %racia!.
5iendo esto )imn -edro, cay de rodillas ante 3es4s, diciendo0 <p'rtate de m, )e2or,
porque soy hombre pecador ... Respondiendo 3es4s, les dijo0 $os que est'n sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los en.ermos. "o he venido a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento!, $ucas B.=+,=?.
Carne viva afectada
El da #ue apareci ere en 'l la carne viva, ser inmundo, Levtico 13.1%
Pero en la carne 0i0a se 0e <ue la enfer&edad sigue acti0a en este /o&bre, " por lo tanto reaparece.
Uno puede decir <ue conoce a 2ios " en ca&bio 0i0ir en el pecado.
"ada hay .uera del hombre que entre en l, que le pueda
contaminarC pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al
hombre!. De dentro, del cora&n de los hombres, salen los malos
pensamientos!, Marcos A.+, al ?=.
$a apariencia de sus rostros testi.ica contra ellos!, saas =.E.
Mani.iestas son las obras de la carne, que son ...!, U'latas 8.+E al
?+.
Es aplicable al .also pro.esante la declaracin de ? -edro ?.?7 al ??0
)i habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo,
por el conocimiento del )e2or y )alvador 3esucristo, enred'ndose
otra ve& en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que
el primero!.
Es todo lo contrario la con.esin del apstol0 Gui recibido a misericordia, para que 3esucristo
mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l
para vida eterna!, /ito +.+1.
1! "la#a estancada en el enfermo
si la mancha no se hubi ere e*tendi do en su lugar
! en la piel, Levtico 13.2+
La sal0acin es un aconteci&iento <ue tiene lugar en un &o&ento dado,
no es un proceso. =on todo, /a" personas, co&o 5icode&o " .osA de
%ri&atea, <ue no la e0idencian clara&ente al principio.
*$
@on el cora&n se cree para justicia, pero con la boca se con.iesa para salvacin!, Romanos
+7.+7. -or sus .rutos los conoceris!, Mateo A.+1.
El cie%o de nacimiento en 3uan captulo E es una ilustracin de esto para quien se .ije en cmo
l iba aprendiendo m's y m's de lo que le haba sucedido. 6ay tambin la del hombre en
Marcos B.?,0 El, mirando, dijo0 5eo los hombres como 'rboles, pero los veo que andan!.
11 El leproso inmundo
Leproso es, es inmundo, en su cabe&a tiene la llaga, Levtico 13.%%
La lepra en la cabe+a es tan repugnante co&o en el resto del cuerpo. La soberbia del /o&bre " sus
0anos pensa&ientos ocupan el lugar de los &anda&ientos de 2ios.
#&as quiso asumir una .uncin que no le
corresponda y de l leemos, )e llen de ira ... y la
lepra le brot en la .rente!, ? @rnicas ?1.+E.
\ 3ehov' conoce los pensamientos de los hombres,
que son vanidad!, )almo E,.++. \ Este pueblo de
labios me honraC mas su cora&n est' lejos de m!,
Mateo +8.= al E
$os cristianos en @olosas estaban en el peli%ro de
prestar atencin a .iloso.as humanas como
sustituto por la palabra de Dios. <dvirti -ablo0 "adie os prive de vuestro premio, a.ectando
humildad y culto a los 'n%eles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por
su propia mente carnal!, @olosenses ?.+B.
El apstol 3uan escribe acerca del espritu de los anticristos0 El que conoce a Dios, nos oyeC el
que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error!,
+ 3uan ,.1
12 El leproso expuesto
El leproso en #uien hubi era la llaga llevar vesti dos rasgados
! su cabe&a descubi ert a, Levtico 13.%-
-s inEtil tratar de esconderse ba;o las apariencias. -sto est1 ilustrado en el leproso en Israel, <uien
0i0a aparte de la sociedad, &uriendo en 0ida co&o si fuera. -n lo espiritual, el pecador debe ad&itir
<ue no tiene adonde /uir de la presencia de 2ios. 2ebe confesar pEblica&ente su condicin de
in&undo.
E*clam 3ob 9,7.,: en su restauracin0 6e
aqu que yo soy vilC Hqu te responderI Mi
mano pon%o sobre mi boca!, 3ob ,7.,
#na verdadera con.esin est' e*presada en
este mandamiento anti%uo a ras%ar la
ropa!0 <hora, dice 3ehov', convertos a m
con todo vuestro cora&n, con ayuno y lloro
y lamento. Ras%ad vuestro cora&n, y no
vuestros vestidos, y convertos a 3ehov'
vuestro DiosC porque misericordioso es y
clemente, tardo para la ira y %rande en
misericordia, y que se duele del casti%o!,
3oel ?.+?,+=
,
Romanos captulo = trata de lo que es el pecado en la estima de Dios. #na de sus %randes
sentencias es0 )abemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que est'n bajo la ley, para
que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios!, Romanos =.+E.
13 Esperan$a de curacin
El leproso cuando se limpiare ser trado al sacerdot e, Levtico 1%.2
Pero /a" Uno <ue puede sanar al leproso F" sal0ar al <ue es espiritual&ente leprosoG. HIuA &ara0illaJ
5o por lo <ue "o, el leproso, /aga, sino por lo <ue /a /ec/o " /ace 4tro.
3es4s les pre%unt a sus discpulos en cierta
ocasin si le iban a abandonar, y -edro
respondi0 )e2or, Ha quin iremosI /4 tienes
palabras de vida eterna!, 3uan 1.1B.
Dos ilustraciones de esto en los Evan%elios son0
\ V<ndrsW le trajo a 3es4s. > mir'ndole 3es4s,
dijo0 /4 eres )imn, hijo de 3on'sC t4 ser's
llamado @e.as 9que quiere decir, -edro:!, 3uan
+.,?. \ )ucedi que unos hombres que traan
en un lecho a un hombre que estaba paraltico,
procuraban llevarle adentro y ponerTle delante
de l!, $ucas 8.+B
14 %tro se interesa
.ste saldr $uera del campament o ! (el sacerdote) lo e*ami nar,
Levtico 1%.3
-l sacerdote deba responder a la necesidad del leproso. 81s &ara0illoso es <ue el di0ino Sacerdote,
.esucristo, descendiese del cielo para sal0ar a los pecadores.
"osotros hemos visto y testi.icamos que el -adre ha enviado al 6ijo, el )alvador del mundo!,
+ 3uan ,.+,. -alabra .iel y di%na de ser recibida por todos0 que @risto 3es4s vino al mundo
para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero!, + /imoteo +.+8.
El versculo de oro del Evan%elio se%4n
$ucas es el +E.+70 El 6ijo del 6ombre vino
a buscar y a salvar lo que se haba perdido!.
#na par'bola que ilustra esto es la de $ucas
+7.==0 #n samaritano, que iba de camino,
vino cerca de l, y vindole, .ue movido a
misericordiaC y acerc'ndose, vend sus
heridas, ech'ndoles aceite y vinoC y
ponindole en su cabal%adura, lo llev al
mesn, y cuid de l!.
15 %tra evaluacin del enfermo
/i ve #ue est sana la plaga de la lepra del leproso , Levtico 1%.3
,1
%/ora /a" esperan+a para el leproso. Bl /a reconocido su condicin " el sacerdote por su parte desea
poner en &arc/a la cere&onia <ue se)alar1 su curacin. -s una figura de c&o 2ios se acuerda de
nosotros9 conoce nuestras penas, nos 0e donde nos encontra&os " se co&padece de nosotros.
\ El mira sobre los hombresC y al que
dijere0 -equ, y pervert lo recto, y no me ha
aprovechado, Dios redimir' su alma para
que no pase al sepulcro, y su vida se ver' en
lu&!, 3ob ==.?A. \ El es el que en nuestro
abatimiento se acord de nosotros, porque
para siempre es su misericordia!, )almo
+=1.?=.
De los israelitas que estaban en esclavitud
en E%ipto leemos que Dios anunci0 Jien
he visto la a.liccin de mi pueblo que est'
en E%ipto, y he odo su clamor a causa de sus e*actoresC pues he conocido sus an%ustias, y he
descendido para librarlos de mano de los e%ipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra
buena y ancha!, (*odo =.A,B.
Dos historias en el "uevo /estamento sirven de ilustracin0 \ @uando 3es4s lle% a aquel
lu%ar, mirando hacia arriba, le vio, y le dijo0 Raqueo, date prisa, desciende, porque hoy es
necesario que pose yo en tu casa!, $ucas +E.8. \ El )e2or le dijo 9a un cierto <nanas:0
$ev'ntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de 3udas a uno llamado )aulo,
de /arsoC porque he aqu, l ora ... Gue entonces <nanas y entr en la casa, y poniendo sobre
l las manos, dijo0 6ermano )aulo, el )e2or 3es4s, que se te apareci en el camino por donde
venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu )anto!, 6echos
E.++,+A.
El que es salvo hoy por hoy toma para s lo que dijo 3es4s a sus discpulos en el aposento alto0
>a vosotros est'is limpios por la palabra que os he hablado!, 3uan +8.=.
16 Dos aves como sustitutos
El sacerdot e mandar #ue se tomen luego dos avecillas vivas, limpi as,
Levtico 1%.%
%/ora el sacerdote ordena todo lo <ue debe /acerse en fa0or del leproso. Las dos a0es Funa figura del
Se)or .esEs en su &uerte " en su resurreccinG son su rescate. La alti0e+ del /o&bre Frepresentada
en el palo de cedro, glorioso " pu;anteG as co&o su pe<ue)e+, encuentran su fin en la cru+.
5eamos los cuatro elementos que se
usaban en la ceremoniaC las aves, el palo,
la %rana 9o cordn: y la matica chiquita
de hisopo.
$as a!es ilustran los dos lados de la obra
de 3es4s0 su muerte y su resurreccin.
95eremos que un ave va a morir en la
ceremonia pero la otra no:. (l no slo
muri en lu%ar nuestro, sino tambin vive
en resurreccin para dar vida a los que le
han aceptado.
El anhelo de 3ob era0 )i tuviese cerca de l al%4n elocuente mediador muy esco%ido, que
anuncie al hombre su deberC que le di%a que Dios tuvo de l misericordia, que lo libr de
descender al sepulcro, que hall redencin!, ==.?,.
,#
De @risto leemos0 El cual .ue entre%ado por nuestras trans%resiones, y resucitado para
nuestra justi.icacin!, Romanos ,.?8.
$a madera de cedro sera ba2ada en la san%re del ave de%ollada, +,.1. $a idea detr's de este
smbolo se capta en E&equiel =.+=0 6e aqu era el asirio cedro en el $bano, de hermosas
ramas, de .rondoso ramaje y de %rande altura, y su copa estaba entre densas ramas!.
$a aplicacin espiritual que la estamos dando se e*presa en esta pro.eca 9que .ue anunciada
acerca de un tiempo todava por venir, conocido como la tribulacin:0 Da de 3ehov' de los
ejrcitos vendr' sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y ser' abatido ... $a
altive& del hombre ser' abatida, y la soberbia de los hombres ser' humilladaC y solo 3ehov'
ser' e*altado en aquel da!.
Urande es el contraste que encontramos en 3esucristo0 @risto 3es4s, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabidura, justi.icacin, santi.icacin y redencin!C + @orintios +.=7. Esto nos trae a
mente a Je&aleel, el art.ice del tabern'culo0 $o he llenado del Espritu de Dios, en sabidura
y en inteli%encia, en ciencia y en todo arte!, (*odo =+.=.
$a "rana! .i%ura en al%unas traducciones como una cinta escarlata. Ella tambin se mojaba
en la san%re, y la vemos como otra .i%ura de la naturale&a humana0
\ "o se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe
en sus rique&as. Mas al'bese en esto el que se hubiere de alabar0 en entenderme y conocerme,
que yo soy 3ehov', que ha%o misericordia, juicio y justicia en la tierraC porque estas cosas
quiero, dice 3ehov'!, 3eremas E.?=. \ /oda carne es como hierba, y toda la %loria del
hombre como .lor de la hierba. $a hierba se seca, y la .lor se caeC mas la palabra del )e2or
permanece para siempre!, + -edro +.?,
El #isopo era de las m's comunes de las matas silvestres, el hisopo que nace en la pared!,
+ Reyes ,.==.
\ $ejos est de m %loriarme, sino en la cru& de nuestro )e2or 3esucristo, por quien el mundo
me es cruci.icado a m, y yo al mundo!, U'latas 1.+,
En el <nti%uo /estamento leemos0 \ /omad un manojo de hisopo, y mojadlo en la san%re que
estar' en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la san%re que estar' en el lebrilloC y
nin%uno de vosotros sal%a de las puertas de su casa hasta la ma2ana!, (*odo +?.??. \
-uri.came con hisopo, y ser limpioC l'vame, y ser m's blanco que la nieve ... $os
sacri.icios de Dios son el espritu quebrantadoC al cora&n contrito y humillado no despreciar's
t4, oh Dios!, )almo 8+.A,+A.
-ercibimos este elemento en el rito levtico como ilustraciones del pronunciamiento de Mateo
+B.=,,0 De cierto os di%o, que si no os volvis y os hacis como ni2os, no entraris en el reino
de los cielos. <s que, cualquiera que se humille como este ni2o, se es el mayor en el reino de
los cielos!, Mateo +B.=,,
17 &uere un ave
"andar matar una avecilla en un vaso de barro
sobre aguas corri entes, Levtico 1%.-
2e acuerdo con sus eternos designios, a su debido tie&po, 2ios dio la orden. 6asta to&ar for&a
corporal, la de un sier0o, lleg el ?6o&bre@ en su /u&illacin, derra&ando su sangre.
\ 3esucristo. entrando en el mundo dice0
)acri.icio y o.renda no quisisteC Mas me
preparaste cuerpo!, 6ebreos +7.8. \ <quel
5erbo .ue hecho carne, y habit entre nosotros
9y vimos su %loria, %loria como del uni%nito del
-adre:, lleno de %racia y de verdad!, 3uan +.+,.
,3
\ )e despoj a s mismo, tomando .orma de siervo, hecho semejante a los hombresC y estando
en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cru&!, Gilipenses ?.A,B
\ H@u'nto m's la san%re de @risto, el cual mediante el Espritu eterno se o.reci a s mismo
sin mancha a Dios, limpiar' vuestras conciencias de obras muertas para que sirv'is al Dios
vivoI \ -or cuanto los hijos participaron de carne y san%re, l tambin particip de lo mismo,
para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y
librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre!, 6ebreos E.+,, ?.+,
18 "a san#re necesaria
"o0ar (el cedro, la grana ! el hisopo) con la avecilla viva
en la sangre de la avecilla muerta, Levtico 1%.1
Una de las a0es &uere " su sangre ba)a los
s&bolos <ue /e&os estudiado "a. -s una figura
clara de la obra del =al0ario. Kere&os <ue no fue
as con la otra a0e, la cual es figura de otra
0erdad.
$a vida de la carne en la san%re est', y yo os
la he dado para hacer e*piacin sobre el altar
por vuestras almasC y la misma san%re har'
e*piacin de la persona!, $evtico +A.++.
3es4s, )e2or nuestro, el cual .ue entre%ado
por nuestras trans%resiones!, Romanos ,.?8.
; el 6ijo de Dios, el cual me am y se entre% a s mismo por m!, U'latas ?.?7.
5osotros consideraos muertos al pecado!, Romanos 1.++
1 "a san#re rociada
El sacerdot e rociar siete veces sobre el #ue se puri$ica de la lepra,
Levtico 1%.2
Pero la sangre no era aplicada a los s&bolos no &1s, sino al propio leproso ta&biAn. 6aba una
aplicacin personal de la sangre, /ec/a por el sacerdote.
\ ... ele%idos se%4n la presciencia de
Dios -adre en santi.icacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la san%re
de 3esucristo!, + -edro +.?. \ 3es4s el
Mediador del nuevo pacto, y a la san%re
rociada que habla mejor que la de <bel!,
6ebreos +?.?,
\ 5osotros consideraos muertos al
pecado!, Romanos 1.++
-l a0e /aba &uerto sobre aguas corrientes.
\ <cerqumonos con cora&n sincero, en
plena certidumbre de .e, puri.icados los
cora&ones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con a%ua pura!, 6ebreos +7.??.
,*
2! El enfermo limpio 'a
El #ue se puri$ica ser limpio, Levtico 1%.+
Pone&os nuestra confian+a en la declaracin del sacerdote Fo sea, la Palabra de 2iosG L ?li&pio@. 5o
es necesaria una reiteracin.
3esucristo ... nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su san%re!,
<pocalipsis +.8
3es4s les dijo a los doce en el aposento
alto0 El que est' lavado, no necesita sino
lavarse los pies, pues est' todo limpioC y
vosotros limpios est'is, aunque no todos!,
3uan +=.+7. < los Dnce, 3udas
e*ceptuado, les haba lavado en .i%ura de
una salvacin de.initiva. 6aca .alta tan
slo lavarse los pies de la contaminacin
del andar diario. En su interpretacin real,
esto es lo que ense2a tambin + 3uan +.A0 )i andamos en lu&, como l est' en lu&, tenemos
comunin unos con otros, y la san%re de 3esucristo su 6ijo nos limpia de todo pecado!.
21 El ave suelta
El sacerdot e soltar la avecilla viva, Levtico 1%.2
-l segundo a0e no &uere, sino go+a de una gloriosa libertad. Para el leproso era figura de su curacin
" para el cre"ente en =risto /o" da es figura de la 0ida nue0a <ue tiene en Bl. -s una 0erdad
funda&ental del e0angelio <ue .esEs no slo &uri sino ta&biAn resucit.
3es4s, )e2or nuestro, el cual .ue ;
resucitado para nuestra justi.icacin!, RomaT
nos ,.?8.
$a operacin del poder de su .uer&a, la cual
oper en @risto, resucit'ndole de los muertos
y sent'ndole a su diestra en los lu%ares
celestiales!. Estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con
@risto ... y juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hi&o sentar en los lu%ares
celestiales con @risto 3es4s!, E.esios +.?7,
?.8,1
< vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, perdon'ndoos todos los pecados!, @olosenses ?.+=. Estad, pues, .irmes en
la libertad con que @risto nos hi&o libres, y no estis otra ve& sujetos al yu%o de esclavitud!,
U'latas 8.+.
22 El ave vuela
/oltar la avecilla viva en el campo, Levtico 1%.2
La obra de la redencin fue consu&ada "a, reali+ada por 4tro, sin <ue "o tenga <ue /acer nada. Bl
ascendi a su Padre " a nuestro Padre e intercede por los su"os.
,,
\ )ubo a mi -adre y a vuestro -adre, a
mi Dios y a vuestro Dios!, 3uan ?7.+A. \
H"o era necesario que el @risto padeciera
estas cosas, y que entrara en su %loriaI
<conteci que bendicindolos, se separ de
ellos, y .ue llevado arriba al cielo!, $ucas
?,.?1,8+
\ @risto, sumo sacerdote de los bienes
venideros ... entr una ve& para siempre en
el $u%ar )antsimo, habiendo obtenido
eterna redencin. VEntr @ristoW en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros
ante Dios!, 6ebreos E.+?,?,.
\ )i por la trans%resin de uno solo rein la muerte, mucho m's reinar'n en vida por uno
solo, 3esucristo, los que reciben la abundancia de la %racia y del don de la justicia!, Romanos
8.+A. \ >a no eres esclavo, sino hijoC y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de
@risto!, U'latas ,.A.
23 "a ropa lavada
El #ue se puri$ica lavar sus vestidos, Levtico 1%.+
-l leproso no tu0o <ue /acer nada para li&piarse. %/ora <ue est1 li&pio, 0ea&os <ue purifica sus
0estidos " enseres. Ki0ir1 de otro &odo.
Muien ha padecido en la carne, termin con el pecado!, + -edro ,.+
al ,
$a %racia de Dios se ha mani.estado para salvacin a todos los
hombres, ense2'ndonos que, renunciando a la impiedad y a los
deseos mundanos, vivamos en este si%lo sobria, justa y
piadosamente!, /ito ?.++,+?
El que hurtaba, no hurte m's, sino trabaje, haciendo con sus manos
lo que es bueno, para que ten%a qu compartir con el que padece
necesidad!, E.esios ,.?B
24 "a ca(e$a ra)da
El #ue se puri$ica raer todo su pelo, Levtico 1%.+
-n 0e+ de <uitar, Al da. Bl <uita el pelo 0ie;o co&o se)al de este
ca&bio " de una actitud /u&ilde.
Requiero en el )e2or0 que ya no andis como los otros %entiles,
que andan en la vanidad de su mente ... vestos del nuevo
hombre, creado se%4n Dios en la justicia y santidad de la
verdad!, E.esios ,.+A,?,.
5estos del )e2or 3esucristo, y no prove'is para los deseos de
la carne!, Romanos +=.+,. 6umillaos, pues, bajo la poderosa
mano de Dios, para que l os e*alte cuando .uere tiempo!,
+ -edro 8.1.
,6
25 *e lava a s) mismo
El #ue se puri$ica se lavar con agua, Levtico 1%.+
Su li&pie+a diaria la 0erifica por &edio de la Palabra de 2ios.
H@on qu limpiar' el joven su caminoI @on %uardar tu palabra, )almo
++E.E
El que est' lavado Vo sea, salvo una ve& para siempreW, no necesita sino
lavarse los pies Vde da a da, en vista de la contaminacin del mundoC la
naturale&a vieja est' en el creyente todavaW, pues est' todo limpioC y
vosotros limpios est'is, aunque no todos!, 3uan +=.+7
-uesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contamiTnacin
de carne y de espritu, per.eccionando la santidad en el temor de Dios, ?
@orintios A.+
26 +uelto al campamento
3espu's entrar en el campament o, Levtico 1%.+
-l leproso 0i0a ale;ado pero a/ora, li&pio de la lepra, puede estar entre los
su"os. -l <ue es sal0o, guard1ndose de la conta&inacin del pecado, go+a de
co&unin con el pueblo del Se)or.
)i andamos en lu&, como l est' en lu&, tenemos comunin unos con
otros, y la san%re de 3esucristo nos limpia de todo pecado!, + 3uan +.A.
-rocuro tener siempre una conciencia sin o.ensa ante Dios y ante los hombres!, 6echos ?,.+1
27 ,na temporada fuera de casa
Entrar en el campament o, ! morar $uera de su tienda, Levtico 1%.+
Pero a &is allegados pueden pasarles por desapercibidos &i reno0acin interior, en &i conciencia, "
no sera lgico esperar <ue &e recibieran in&ediata&ente por &i solo testi&onio. -l estar apartado &e
da tie&po para e(a&inar&e /asta <ue el nue0o da brille en su esplendor.
@uando lle% V)aulo de /arsoW a 3erusaln,
trataba de juntarse con los discpulosC pero
todos le tenan miedo, no creyendo que .uese
discpulo, 6echos E.?1
-ues si su padre hubiera escupido en su
rostro, Hno se aver%on&ara por siete dasI
)ea echada .uera del campamento por siete
das, y despus volver' a la con%re%acin,
"4meros +?.+,
6aced, pues, .rutos di%nos de arrepentiT
miento ... el hacha est' puesta a la ra& de los
'rbolesC por tanto, todo 'rbol que no da buen
.ruto se corta y se echa en el .ue%o, $ucas =.B,E
$es dije0 "o se abran las puertas de 3erusaln hasta que caliente el solC y aunque haya %ente
all, cerrad las puertas y atrancadlas, "ehemas A.=
,!
28 ,na renovacin
extensa
El s'pti mo da lavar sus
vestidos, ! lavar su cuerpo
en agua, ! ser limpio,
Levtico 1%.4
La li&pie+a se efectEa a/ora de un &odo
co&pleto " &inucioso. Inclusa alcan+a a
los propios pensa&ientos. La Palabra
santifica " /ace &1s cuidadoso. -l
cre"ente a su 0e+ se santifica9 a saber, se
pone aparte.
6e aqu dos lados0 el divino y el humano0 \ )anti.calos en tu verdadC tu palabra es verdad!,
3uan +A.+A. \ @omo aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir!, + -edro +.+8
\ ; derribando ar%umentos y toda altive& que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a @risto!, ? @orintios +7.8. \ 6ay'is sido
contristados se%4n Dios, Kqu solicitud produjo en vosotros, qu de.ensa, qu indi%nacin, qu
temor, qu ardiente a.ecto, qu celo, y qu vindicacinL! ? @orintios A.++
2 Presentado ante Dios
El sacerdot e #ue le puri$ica present ar delante de 5ehov
al #ue se ha de limpiar, Levtico 1%.11
-l antiguo leproso es lle0ado consciente&ente a 2ios, a su &is&a presencia, en su santuario. -s a<uel
<ue en otro tie&po era un ene&igo por sus &alas obras.
\ 3es4s dijo0 >o soy el camino, y la verdad,
y la vidaC nadie viene al -adre, sino por m!,
3uan +,.1. \ @risto padeci una sola ve& por
los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios!, + -edro =.+B
\ Entraremos en su tabern'culoC nos
postraremos ante el estrado de sus pies!,
)almo +=?.A. \ $os verdaderos adoradores
adorar'n al -adre en espritu y en verdadC
porque tambin el -adre tales adoradores
busca que le adoren!, 3uan ,.?=
\ < vosotros tambin, que erais en otro tiempo e*tra2os y enemi%os en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte,
para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l!, @olosenses +.?+,??.
3! %frenda por la culpa
6omar el sacerdot e un cordero
! lo o$recer por la culpa,
Levtico 1%.12.
,8
-l /o&bre curado tiene a/ora un conociM&iento &1s pleno de lo <ue sucedi, co&o el <ue es sal0o /o"
da lo tiene de %<uel <ue &uri en la cru+ por sus pecados " 0i0e por Al.
@ada cual se apart por su caminoC mas 3ehov' car% en l el pecado de todos nosotros!,
saas 8=.8 al A. @risto padeci una sola ve& por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios!, + -edro =.+B,+E
Guisteis rescatados ; con la san%re preciosa de @risto, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin ; para que vuestra .e y esperan&a sean en Dios!, + -edro +.+E,?+.
31 ,n cordero sacrificado
3egollar el cordero como la vcti ma por el pecado,
as tambi 'n la vcti ma por la culpa es el sacerdote, Levtico 1%.13
-l rAgi&en &osaico reconoca tanto el pecado in/erente en cada cual co&o la culpa del 0erdadero
israelita Ffigura el cre"ente, por sal0o <ue seaG en su conducta da a da. 3ene&os a<u una ilustracin
de c&o el /i;o de 2ios, en su desarrollo espiritual, co&prende &1s " &e;or la santidad de la Persona
<ue fue /ec/a pecado " la necesidad del ;uicio propio.
@asi todo es puri.icado, se%4n la ley, con san%reC y sin derramamiento de san%re no se hace
remisin, 6ebreos E.??
$a vida de la carne en la san%re est', y yo
os la he dado para hacer e*piacin sobre el
altar por vuestras almasC y la misma san%re
har' e*piacin de la persona, $evtico +A.++
>a habis sido lavados, ya habis sido
santi.icados, ya habis sido justi.icados en
el nombre del )e2or 3es4s, y por el Espritu
de nuestro Dios, + @orintios 1.++
3esucristo .ue ya presentado claramente
entre vosotros como cruci.icado, U'latas
=.+
@risto muri por nuestros pecados ; .ue sepultado, y ; resucit al tercer da, + @orintios
+8.=
3es4s na&areno ; a ste, entre%ado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, cruci.ic'ndole, 6echos ?.??,?=
32 *an#re so(re la ore-a
6omar de la sangre de la vcti ma ! la pondr (a) sobre el lbul o de la
ore0a derecha del #ue se puri$ica, (b) sobre el pulgar de su mano
derecha ! (c) sobre el pulgar de su pie derecho, Levtico 1%.1%
-l leproso sanado o"e " atiende a/ora el testi&onio de 2ios, " entrega su ser para su ser0icio. % su
0e+, el <ue es sal0o /ace lo <ue es agradable a los o;os de 2ios. Se e&plean co&o figuras la ore;a
F<ue debe estar atento a la 0o+ del Se)orG, la &ano Fpara ser0irleG " el pie Fel andarG.
/odo esto en conjunto sirve de ilustraT
cin de + 3uan =0=0 /odo aquel que tiene
esta esperan&a en l, se puri.ica a s
mismo, as como l es puro!.
,$
<hora, la atencin a lo que el )e2or manda. saas escribi pro.ticamente del )iervo -er.ecto0
3ehov' el )e2or me dio len%ua de sabios, para saber hablar palabras al cansadoC despertar'
ma2ana tras ma2ana, despertar' mi odo para que oi%a como los sabios!, 87.,.
Ds rue%o por las misericordias de Dios,
que presentis vuestros cuerpos en
sacri.icio vivo, santo, a%radable a Dios,
que es vuestro culto racional!, Romanos
+?.+.
; que sean consolados sus cora&ones,
unidos en amor, hasta alcan&ar todas las
rique&as de pleno entendimiento, a .in de
conocer el misterio de Dios el -adre, y de
@risto!, @olosenses ?.?.
$a mano, .i%ura del servicio visible0 El
Dios de pa& ; os ha%a aptos en toda obra buena para que ha%'is su voluntad, haciendo l en
vosotros lo que es a%radable delante de l por 3esucristo!, 6ebreos +=.?7,?+.
El pie, .i%ura del andar!, o conducta, del creyente. 5anse E.esios ,.+, 8.?:. El que dice que
permanece en l, debe andar como l anduvo!, + 3uan ?.1.
33 .ceite so(re el altar
El sacerdot e esparci r del aceite con su dedo siete veces
delante de 5ehov, Levtico 1%.11
Se pona sangre " aceite sobre el indi0iduo, pero a<u de por &edia la sangre del sacrificio se esparce
sobre el altar ta&biAn, cosa <ue tena <ue 0er neta&ente con 2ios " no con el <ue recibi la salud. 5os
/ace recordar <ue Bl tiene la &a"or parte en los disfrutes de la obra de =risto, aun cuando nosotros
recibi&os el gran beneficio de la sal0acin " el pri0ilegio de ser0irle.
$a san%re de @risto, el cual mediante el Espritu eterno se o.reci a s mismo sin mancha a
Dios, limpiar' vuestras conciencias de obras muertas para que sirv'is al Dios vivo!, 6ebreos
E.+,.
@on una sola o.renda V@ristoW hi&o per.ectos para siempre a los santi.icados!, 6ebreos +7.+,.
34 .ceite so(re el cuerpo
7ondr el sacerdot e (el aceite) (a) sobre el lbulo de la ore0a ... (b)
sobre su mano ! (c) sobre su pie derecho, Levtico 1%.12
-ste leo precioso nunca fue puesto directa&ente sobre la carne del /o&bre, slo enci&a de la
sangre, co&o testi&onio <ue da el -spritu de la obra consu&ada en la cru+.
"osotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido!, + @orintios ?.+?.
"osotros, cuando ramos ni2os, est'baT
mos en esclavitud bajo los rudimentos del
mundo. -ero cuando vino el cumplimiento
del tiempo, Dios envi a su 6ijo ; a .in de
que recibisemos la adopcin de hijos. >
6
por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros cora&ones el Espritu de su 6ijo, el cual clama0
K<bba, -adreL! U'latas ,.= al 1
<ndad en el Espritu, y no satis.a%'is los deseos de la carne ... El .ruto del Espritu es amor,
%o&o, pa&, paciencia, beni%nidad, bondad, .e, mansedumbre, templan&a ; )i vivimos por el
Espritu, andemos tambin por el Espritu!, U'latas 8.+1.??,?8.
61
35 .ceite so(re la ca(e$a
lo pondr sobre la cabe&a del #ue se puri$ica, Levtico 1%.1+
-l ungi&into por aceite es una figura del sello por el -spritu Santo co&o se)al de <ue Bl &ora en uno
" <ue la persona es apta para el ser0icio.
\ El que nos con.irma con vosotros en
@risto, y el que nos un%i, es Dios, el cual
tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros cora&ones!,
? @orintios +.?+
\ 5osotros, habiendo odo la palabra de
verdad, el evan%elio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, .uisteis sellados con
el Espritu )anto de la promesa!, E.esios
+.+=.
\ El )e2or es el EsprituC y donde est' el
Espritu del )e2or, all hay libertad!, ? @orintios =.+A.
36 ,n ofrenda en /olocausto
8ar subir el sacerdote el holocausto ! la o$renda sobre el altar,
Levtico 1%.29
La ofrenda <ue&ada Fel /olocaustoG " la carne ofrecida /ablan, respecti0a&ente, de la &uerte
inco&parable " la 0ida perfecta del Sal0ador, .esEs. -sta es la base de nuestra adoracin ?continua@.
Esto es lo que o.recer's sobre el altar0 dos corderos de un a2o cada da, continuamente ;
uno de los corderos por la ma2ana, y el
otro cordero o.recer's a la cada de la tarde
; Esto ser' el holocausto continuo!,
(*odo ?E.=B al ,?
@risto nos am, y se entre% a s mismo
por nosotros, o.renda y sacri.icio a Dios en
olor .ra%ante!, E.esios 8.?. D.re&camos
siempre a Dios, por medio de l, sacri.icio
de alaban&a, es decir, .ruto de labios que
con.iesan su nombre!, 6ebreos +=.+8.

6#