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RELATIVIZACIN CRISTIANA DE LA NORMA EXTERIOR

Texto de MARCIANO VIDAL
1. Enseanza neotestamentaria sobre la Ley Nueva
El concepto de Ley en la Sagrada Escritura tiene una gran riqueza de significados.
Con este trmino se alude, por ejemplo: a todo el Antiguo Testamento; a una de las partes
importantes de los escritos veterotestamentarios (la Ley y los profetas; al contenido
tico-jurdico; etc. La versin de los LXX, la servirse del trmino nomos, introdujo cierta
ambigedad en el concepto de ley y tal como se entenda en el antiguo Testamento.
Aqu nos interesa nicamente recoger la enseanza del Nuevo Testamento sobre la
ley nueva en cuanto contrapuesta a la ley antigua. Dos afirmaciones sobresalen.
1.1 Para el Cristiano existe una ley nueva
En el Nuevo testamento se afirma la existencia de una norma original de actuacin. Esa norma
es descrita con el sustantivo de ley; sin embargo al aadirle los calificativos (del espritu, de la
libertad, etc.), se le quita la sustantividad propiamente jurdica. He aqu las expresiones con las que
se describen los rasgos esenciales de la ley nueva del cristiano:
Ley de Cristo (Gl 6. 2): a) Cristo es nuevo Moiss (Sermn de la Montaa): promulga
con sus palabras y sus obras la voluntad de Dios. b) nuestra relacin con la ley debe
hacerse a travs de Cristo. El es nuestra ley (mstica cristolgica en dimensin tica).
Ley escrita en la mente en el corazn (Hebr 8,10; cfr. Jer 31,33). Es una ley no
exterior. sino interiorizada.
Ley del Espritu de vida en Jesucristo (Rom 8,2). La ley es el Espritu que se nos da; ley
vital o que infunde vida En Jesucristo ya que el Espritu se nos da en Cristo Jess.
Ley perfecta de la libertad (Sant 1,25; 2,12). Es ley perfecta (=ley regia: 2,8) pero no
en contenido sino en libertad:
a) identificacin de la libertad con la ley; b) an las prescripciones exteriores son
proteccin de la libertad Interior.
Esta ley nueva propiamente no es ley. Es una exigencia interior, es un indicativo exigente.
Para el cristiano, los sistemas de obligacin dicen referencia a esta ley nueva que rige el universo
moral del creyente.
1.2 Para el cristiano pierde vigencia la ley antigua
Ms que detenernos en constatar la vigencia o no de los contenidos concretos de la
ley veterotestamentaria (distinguiendo, por ejemplo, entre prescripciones cultuales,
jurdicas o morales) interesa recoger la afirmacin global de que la ley antigua carece
de sentido en cuanto ley exterior.
Se constata dicha afirmacin en la postura de Jess y de la primitiva comunidad ante la ley juda:
Jess rechaza las adiciones de los hombres, las tradiciones humanas (Mc 7,5;7,8)
que los doctores han equiparado con la ley. Combate sobre todo el farisesmo y el espritu
legalista que se escuda en la interpretacin y en el cumplimiento literales de la ley para
desentenderse de la entrega a la voluntad de Dios (Mt 23, 23).
Jess despoja a la ley de su carcter mediador. El es el nico mediador de la voluntad del
Padre. El mismo es la nueva ley y la Nueva Alianza.
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Para Jess no quedan sin sentido todas las exigencias del Antiguo Testamento. Se
recogen y son reasumidas en motivaciones y en formulaciones nuevas. De este modo.
Jess lleva a la perfeccin la ley antigua (Mt 5,17 ss) restableciendo sus exigencias
originales (Mt 19.5 ss)
Un testigo cualificado de la postura neotestamentaria frente a Ia ley antigua es Pablo. Su rico
pensamiento sobre el tema puede ser resumido en los siguientes aspectos:
Pablo declara caduca la ley antigua: a) como economa de salvacin (la salvacin no
puede venir ms que por Cristo); b) como sistema tico-religioso global. No estis bajo la
ley sino bajo Ia gracia de Cristo (Rom 6,14). Una de las esclavitudes de que nos libera
Cristo es la esclavitud de la ley (Junto con la esclavitud del pecado, de la muerte y de la
carne).
Pablo polemiza no sobre los contenidos de la ley juda (como en los evangelios
sinpticos) sino sobre su carcter obligante.
Pablo admite que era buena en s misma (Rom 7, 12). Pero revela el pecado (Rom c. 7).
Al no dar ayuda desde dentro, se convierte en mortfera (no por s misma, ya que es
santa, sino por la debilidad de la carne).
La ley es un pedagogo que lleva a Cristo como el esclavo lleva al nio al maestro (Gal
3,23-24).
De la enseanza neotestamentaria sobre la ley antigua y sobre la ley nueva se deduce que
la tica cristiana es una moral nacida desde la exigencia interior. Las normas externas tienen una
funcin secundaria. Esa es la relativizacin que introduce la fe en el conjunto del sistema normativo
moral.
2. Reflexin teolgica sobre la ley nueva
La enseanza neotestamentaria sobre la ley nueva en cuanto alternativa a la ley antigua ha sido
recogida y desarrollada por la tradicin teolgica. La exposicin de santo Toms sobre esta materia
puede ser considerada paradigmtica A ella nos referimos a continuacin (65).
Dentro del esquema de la moral de Santo Toms hay tres cuestiones (Ias qq. 106-108 de la I-II) que
constituyen una joya de moral: estn dedicadas al estudio de la ley nueva. Su inters y su
contenido son tan abarcadores y globalizantes que las convierten en una especie de hito de la
sntesis tomasiana de la moral. En este sentido trascienden la colocacin que tienen de hecho en el
esquema de la Suma.
El telogo protestante Khn ha realizado un estudio profundo de la ley en santo Toms. En l nos
hace ver cmo en el tratado de la ley se manifiesta toda la estructura de la moral tomasiana y, de un
modo todava ms general, todo el esquema de la Suma. Para otros autores es el tema de la ley
nueva lo que constituye para santo Toms la especificidad de la moral cristiana.
Adems de esta importancia intrnseca del tema de la ley nueva en santo Toms, conviene
aadir el hecho de que el Aquinate recoge en este tratado la tradicin ms genuina de san Pablo de
san Agustn. Por otra parte, esta consideracin tomasiana de la ley nueva ofrece un puente de
comprensin entre el protestantismo y el catolicismo; de ah que se haya destacado el valor
ecumnico de la doctrina tomasiana sobre la ley nueva.
Hechas estas anotaciones para comprender mejor el puesto que ocupa el tema de la ley nueva
en la doctrina moral de santo Toms, tenemos que afirmar que es la presencia de la ley nueva en el
cristiano lo que constituye la instancia ms especfica de la moralidad cristiana.
Qu es la ley nueva para santo Toms? He aqu su respuesta, formulada en varias ocasiones
de su estudio:
La ley nueva se llama ley de fe, en cuanto que su principalidad consiste en la misma gracia
que se da interiormente a los creyentes, por lo cual se llama "gracia de la fe". Pero
secundariamente tiene algunas obras, ya morales, ya sacramentales, en las cuales no
consiste la principalidad de la ley nueva, como consista la de la antigua. Dice el Filsofo
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que "cada cosa se denomina por aquello que en ella es principal". Ahora bien, lo principal en
la ley del Nuevo Testamento y en lo que est toda su virtud, es la gracia del Espritu Santo,
que se da por la fe en Cristo. Por consiguiente, la ley nueva principalmente es la misma
gracia del Espritu Santo, que se da a los fieles de Cristo...Tiene, sin embargo, la ley nueva
ciertos preceptos como dispositivos para recibir la gracia del Espritu Santo y ordenados al
uso de la misma gracia, que son como secundarios en la ley nueva, de los cuales ha sido
necesario que fueran instruidos los fieles de Cristo, tanto de palabra como por escrito, ya
sobre lo que se ha de creer como sobre lo que se ha de obrar. Y as conviene decir que la ley
nueva es principalmente la ley infusa: secundariamente es la ley escrita.
La ley nueva. que es la estructura normativa para eI cristiano, es la transformacin del hombre en
Cristo Jess por la presencia del Espritu. Nos encontramos aqu con un planteamiento de la moral
cristiana en trminos plenamente bblicos. La moral cristiana es el Indicativo cristiano traducido a
Imperativo. La moral cristiana es la antropologa teolgica en dinamismo (o la antropologa teolgica
dinmica). Las aspiraciones de la renovacin actual de la moral se encuentran ya proclamadas en
este tratado de santo Toms sobre la ley nueva: una moral del Indicativo frente a una moral del
Imperativo, una moral del Espritu frente a una moral jurdica, una moral de Ia Gracia y del don frente
a una moral de la obligacin, etc.
De esta nocin de la ley nueva, como punto central de comprensin de la moral cristiana, se
deducen unas caractersticas recogidas directamente de santo Toms:
Moral de la libertad, ya que la ley nueva es ley de libertad: Siendo la gracia del
Espritu Santo como un hbito interior infuso que nos mueve a obrar bien, nos hace
ejecutar libremente lo que conviene a la gracia y evitar todo lo que a ella es contrario. En
conclusin, la nueva ley se llama ley de libertad en un doble sentido. Primero, en cuanto
no compele a ejecutar o evitar sino lo que de suyo es necesario o contrario a Ia salvacin
eterna, y que, por tanto, cae bajo el precepto o la prohibicin de la ley. Segundo, en
cuanto hace que cumplamos libremente tales preceptos o prohibiciones, puesto que las
cumplimos por un interior instinto de la gracia. Y por estos dos captulos, la ley nueva se
llama "ley de perfecta libertad", segn la expresin del Apstol Santiago
La ley nueva, en cuanto a contenidos, determina pocas cosas: Por eso tambin la ley
del Evangelio se llama "ley de libertad", pues la ley antigua determinaba muchas cosas y
eran pocas las que dejaba a la libertad de los hombres
La ley nueva justifica y vivifica: Segn queda dicho, dos cosas abarca la ley nueva: una,
la principal, es la gracia del Espritu Santo, comunicada interiormente, y en cuanto tal
justifica la ley nueva... Como elementos secundarios de la ley evanglica estn los
documentos de la fe y los preceptos, que ordena los afectos y actos humanos, y cuanto a
esto, la ley nueva no justifica. Por eso dice el apstol en la segunda carta a los Corintios:
"la letra mata, el espritu es el que da vida"... Por donde tambin la letra del Evangelio
matara si no tuviera la gracia interior de la fe, que sana.
No se puede entender la moral cristiana sin hacer referencia directa y continua a la antropologa
teolgica. Esta es la intuicin de santo Toms. Una intuicin que precisamos recordar de un modo
particular en el momento actual de la renovacin de la teologa moral.
Dentro de la antropologa teolgica tomasiana hemos resaltado cuatro rasgos que nos parecen
los ms decisivos en su fundacin antropolgica de la moralidad cristiana: las instancias teolgicas
del hombre como imagen de Dios, del hombre como dinamicidad hacia el futuro, del hombre como
recreacin en Cristo Jess, del hombre como posedo la presencia del Espritu. A partir de estos
rasgos podemos abrir la reflexin teolgico-moral a una orientacin netamente bblica y al mismo
tiempo plenamente crtica.