La interpretacin de los sueos

Resumen por captulos

Primer captulo:

Este primer captulo consiste en una introduccin que Sigmund Freud realiza dirigindose
a los lectores de su obra. En su introduccin, Sigmund Freud nos muestra las cualidades
teraputicas del psicoanlisis, as como nos hace conocer las adversidades contra las que
tendrn que luchar quienes se aventuren en el estudio de esta ciencia. Tambin se dan a
conocer las bases en las que se fundamenta el estudio del psicoanlisis y los mtodos de
trabajo empleados por esta ciencia.

Segundo captulo:

El segundo captulo trata en exclusiva de la investigacin acerca de los actos fallidos. En
este captulo se hace mencin de los fenmenos ms frecuentes y conocidos (como
pueden ser: decir una palabra en lugar de otra, escribir algo en lugar de lo que se tena
intencin de escribir, ... ), y cuales son sus causas.

Tercer captulo:

En el tercer captulo se habla sola y exclusivamente de los sueos. A lo largo de este
largusimo tercer captulo se habla de temas tan variados, en relacin a los sueos, como:
cuales son sus tipos, sus caractersticas, su interpretacin, su significado, como se
elaboran, su funcin, ...
Contenidos de la obra
Los sueos

Generalmente, los mdicos se refieren a los sueos como el valor de un fenmeno
psquico, que son provocados por estmulos fsicos o sensoriales, que actan desde el
exterior sobre el individuo o surgen casualmente en sus rganos internos, por lo que los
sueos deben considerarse como un proceso fsico intilsiempre y en muchos casos
patolgico.
Freud descubri que la opinin mas acertada no es la concepcin medica, sino la popular,
ya que sus conclusiones sobre los sueos fueron el resultado de aplicarles un nuevo
mtodo de investigacin psicolgica, llamada psicoanlisis. El procedimiento que emple
para la interpretacin de los sueos proceda de la psicoterapia.
Con este mtodo, Freud analiza un sueo suyo propio para exponer sus resultados y
obtiene, que lo soado, tiene que ver con recuerdos, tanto lejanos como prximos o
recientes, y que ambos recuerdos y los actos que se dan en ellos, pueden mezclarse
unos con otros, dando un sueo que nos resulta extrao y con carencia de sentido sino se
analiza a fondo.
Despus de esto se refiere a los sueos como una especie de sustitutivos de aquellas
series de pensamientos tan significativas y revestidas de afecto a las cuales se han
llegado al final del anlisis.
Al sueo, le llama contenido manifiesto del sueo y al material hallado por medio del
anlisis, contenido latente del sueo. Ahora, Freud se pregunta cul es el proceso
psquico que ha transformado el contenido latente en el manifiesto y que motivo o motivos
son los que han hecho necesarios esa traduccin.
Por la reaccin del contenido latente al manifiesto, los sueos pueden dividirse en tres
categoras:
1) Aquellos que poseen sentido y que son compresibles. Se caracterizan por ser sueos
breves en general, frecuentes, y que no despiertan en su mayora nuestra atencin
porque carece de todo aquello que nos causa extraeza o asombro. 2) Aquellos que,
aunque presencian coherencia y poseen un claro sentido, causan extraeza por no saber
como incluir dicho sentido a la vida psquica.
3) Aquellos que carecen de ambas cualidades: sentido y comprensibilidad, y se muestran
incoherentes, embrollados y faltos de sentido. Estos sirven de base a la teora medica de
la actividad psquica limitada.
Al primer grupo pertenecen los sueos infantiles, los de los nios, ya que poseen un claro
sentido y no causan extraeza. De ellos se puede llegar a la conclusin que los sueos se
conexionan con la vida diurna. Aunque esto tambin puede darse entre los adultos.
Tambin se llega a otra conclusin que es que los sueos infantiles, son claramente
deseos que se quieren cumplir; esto tambin dado en los adultos, pero en los cuales ya
hay una serie de complicaciones, porque pueden darse otro sentido diferente.
En los sueos complicados y confusos, despus de su anlisis, se ve que el contenido
manifiesto del sueo trata materias totalmente distintas que el latente. Aquello que en el
sueo se presentaba como esencial no es mas que un papel secundario despus del
anlisis.
Durante la elaboracin del sueo pasa la intensidad psquica desde las ideas y
representaciones, a las que pertenece justificadamente, a otras que no tienen derecho
alguno a tal acentuacin
Por medio del anlisis se llega a dos problemas: los estmulos de los sueos y su
conexin con la vida diurna. Hay sueos en los que se ve claramente su enlace con los
sucesos del da anterior, pero otros no.
Y cuando tienenrelacin con el da anterior, es tan insignificante que se olvida.
Se llega a la conclusin pues, de que el sueo no acta nunca con nada que no sea
digno de ocupar tambin nuestro pensamiento despierto, y que las pequeeces que no
llegan a atraer nuestro inters durante el da son tambin impotentes para perseguirnos
en nuestro sueo
Referente a la elaboracin del sueo, en l, se incluye la condensacin, el
desplazamiento y la disposicin visual del material psquico. Adems de todas estas, hay
otra cuya funcin es la de ordenar los componentes del sueo de manera que se renan
aproximadamente para formar una totalidad, una composicin onrica.
Estas son las nicas actividades que pueden descubrirse en la elaboracin del sueo.
Aquellos sueos que se muestran comprensibles y presentan un claro sentido son
realizaciones de deseos. Los que se muestran oscuros y embrollados tambin presentan
un deseo que surge de las ideas latentes, pero la representacin es irreconocible,
aclarndose por medio del anlisis.
Los sueos se dividen en tres clases segn su carcter de realizacin de los deseos:
1) Aquellos que muestran francamente un deseo no reprimido
2) Los que exteriorizan disfrazadamente un deseo reprimido, es decir, los que
necesitan del anlisis.
3) Aquellos que, si representan un deseo no reprimido, lo hacen sin disfraz alguno o
insuficiente.
Cuando se produce un estimulo sensorial exterior, la persona que duerme puede
reaccionar de diferentes maneras, o se despierta o siegue durmiendo.

La literatura cientfica sobre losproblemas onricos

Los pueblos de la antigedad clsica pensaban que los sueos se relacionaban con el
mundo de seres sobrehumanos de su mitologa, y traan consigo revelaciones divinas o
demoniacas, poseyendo una determinada intencin con respecto del sujeto. Aunque dada
su variedad de contenidos es muy difcil establecer una concepcin unitaria, obligando a
diferenciar y agrupar los sueos, dependiendo de su valor y autenticidad.

El inters cientfico por los problemas onricos en si conduce a las interrogaciones,
interdependientes en parte:

a) Relacin del sueo con la vida despierta
- El individuo despierto acepta que el sueo ha raptado al durmiente a otro mundo distinto.
b) El material onrico. La memoria en el sueo
- Todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo
vivido y es, por tanto, reproducido en el sueo. Pero es un error comparar el sueo con la
vida despierta para evidenciar la relacin entre ambos.
Se observa que en contenido del sueo aparece un material que despus, en la vida
despierta, no se reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o experiencia.
Se recuerda haberlo soado, pero no el haberlo vivido jams, por lo que no se sabe de
que fuente ha tomado el sueo sus componentes y se inclina a atribuirle una
independiente capacidad productiva.
c) Estmulos y fuentes de los sueos
- Hay una teora que considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del
reposo. No se hubiera soado si el reposo no hubiese sido perturbado por una causa
cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha perturbacin.
La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies:
Excitacin sensorial externa (objetiva)
Excitacin sensorial interna (subjetiva)
Estimulo somtico interno (orgnico)
Fuentes de estimulo puramente psquicas
1) Las excitaciones sensoriales externas. Estmulos exteriores-: actan sobre nuestros
sentidos mientras dormimos y el sujeto, en vez de ver alterado su reposo incorpora dicho
estmulo a su sueo. No podemos mantener completamente alejados los estmulos de
nuestros rganos sensoriales, ni suprimir por completo la excitabilidad de stos, por tanto,
cualquier estimulacin sensorial objetiva puede suscitar imgenes onricas. Ej.: el timbre
del despertador nos puede hacer soar con que estamos en la escuela y suena el timbre
que da aviso del recreo.
Cuando llegamos a conciliar el reposo, no podemos mantener nuestros rganos
sensoriales lejos de todo estimulo ni suprimir en absoluto su excitabilidad. El hecho de
que cuando un estimulo alcanza una cierta intensidad logra siempre hacernos despertar
demuestra que tambin durante el reposo ha permanecido el alma en continua conexin
con el mundo exterior. As pues, los estmulos sensoriales que llegan a nosotros durante
el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos.
2) Excitaciones sensoriales internas (subjetivas). en las ilusiones onricas desempean un
papel esencial aquellas sensaciones subjetivas de la vista y del odo que nos son
familiares en el estado de vigilia. Ej. Destellos lumnicosvisuales: soar con mariposas; o
zumbido en los odos: soar con moscas
Estas poseen las ventajas de no depender, como las objetivas, de casualidades
exteriores. Se hallan a la disposicin del esclarecimiento del sueo siempre que para ello
las necesitamos. Pero presentan a su vez el inconveniente de que su actuacin como
estmulos onricos no resulta susceptible de la comprobacin que la observacin y el
experimento que nos proporcionan las primeras.
Estas se demuestran por las llamadas alucinaciones hipnagojicas, que han sido descritas
como fenmenos visuales fantsticos, consistentes en imgenes animadas y cambiantes.
3)Estimulo somtico interno (orgnico). : En este tipo de sueos se busca representar al
rgano que enva la excitacin. En el dormir alcanzamos una conciencia mucho ms
profunda y vasta de la corporeidad que en la vigilia. Cuando un aparato orgnico se
encuentre en estado de actividad, excitacin o perturbacin, el sueo aportar
representaciones asociadas con el ejercicio de la funcin orgnica que ese aparato
cumple. Ej. Dormirse habiendo tenido un mal proceso digestivo y soar que alguien se
sienta sobre nuestro estmago. Se ha comprobado que el interior del cuerpo deviene, en
estados patolgicos, una fuente de estmulos onricos. Los rganos no necesitan enfermar
para hacer llegar al alma dormida excitaciones que en una forma aun ignorada pasan a
constituir imgenes onricas. Ya que lo que despiertos percibimos difcilmente, se siente
por la noche.
4) Fuentes psquicas de estmulos. Al tratar de las relaciones del sueocon la vida
despierta y del origen del material onrico, se ha llagado a la conclusin de que el hombre
suea con aquello de lo que se ocupa durante el da y le interesa en la vida despierta.
Esto, constituye un enlace psquico entre el sueo y la vigilia y es una fuente no
desdeable del sueo. Aunque tambin hay una opinin contraria, que es la de que el
sueo aparta al hombre de los intereses del da y as, solo soamos con las intensas
impresiones diurnas cuando han perdido atractivo en la vida despierta.
d) Por qu olvidamos al despertar nuestros sueos?
- El sueo se desvanece a la maana. Es susceptible de recuerdo, ya que lo conocemos
por el recuerdo que de l conservamos al despertar, pero con gran frecuencia creemos
que lo recordamos incompleto y que hemos olvidado la mayor parte de su contenido.
Tambin se observa que el recuerdo de un sueo no preciso y vivo a la maana, se va
perdiendo conforme avanza el da. Otras veces se tiene conciencia de haber soado, pero
es imposible decir qu. Tambin existen sueos que se recuerdan muy bien.
En la motivacin del olvido de los sueos intervienen factores que provocan un idntico
efecto en la vida despierta, en la que se suelen olvidar un gran nmero de sensaciones y
percepciones por debilidad de stas o por no alcanzar una mnima intensidad.
Resumiendo, se olvida porque las imgenes onricas:
1) fueron demasiado dbiles
2) son vivencias nicas (se suele olvidar lo que ocurri una sola vez)
3) estn desprovistas de comprensibillidad y orden. (Es por eso, que con frecuencia,
alrecordarlo los desfiguramos con nuestros aportes para darle la lgica y el orden del que
carece)
e) Las peculiaridades psicolgicas del sueo
- Una de las principales peculiaridades de la vida onrica surge en el estado de
adormecimiento anterior al del reposo y que debe considerarse como el fenmeno inicial
de este ltimo. Lo caracterstico del estado de vigilia es que la actividad mental procede
por conceptos y no por imgenes. En cambio el sueo piensa, predominantemente, en
imgenes.
Mediante las imgenes el sueo crea una situacin, figura algo como presente, dramatiza
una idea. En el sueo nos parece estar vivenciando sus elementos como verdicos y
reales y slo reconocemos nuestras vivencias onricas al despertar, porque en el dormir
no tenemos otras impresiones con qu compararlas ya que estamos desligados del
mundo exterior.

El sueo reemplaza pensamientos por alucinanciones. La transformacin de las
representaciones en alucinaciones no es la nica forma en que el sueo se desva del
pensamiento de la vida despierta al que quiz corresponde.
f) Los sentimientos ticos en el sueo (pg. 89)
- Unos afirman que el sueo ignora toda aspiracin moral, y otros sostienen que la
naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica.
Otros afirman que se obra y habla en los sueos conforme al carcter que se tenga, que
se revelan sentimientos y aspiraciones, o afectos y pasiones subjetivos y peculiaridades
morales del durmiente y as, unos dan sus opiniones referente a este tema.
g) Teoras onricas y funcin del sueo (pg. 98)
- Se dice que un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un
determinado punto de vista, la mayor suma posible de los caracteres observados en su
investigacin, y fije al mismo tiempo su situacin con respecto a un ms amplio campo de
fenmenos, es denominado como teora onrica.
Hay varias teoras, y algunas de ellas incompletas.
1- Aquellas que hacen perdurar en el sueo la total actividad psquica de la vigilia, en las
que segn ellas, el alma no duerme.
2- Aquellas teoras que aceptan en el sueo un descenso de la actividad psquica y una
debilitacin de la coherencia.
3- Aquellas que adscriben al alma soadora la facultad de realizar determinadas
funciones psquicas que la vigilia no puede llevar a cabo o solo muy incompletamente.
h) Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales (pg. 110)
Los que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales pueden
referirse a tres cosas:
1)a las relaciones etimolgicas y clnicas, por ej. cuando un sueo representa o inicia un
estado psictico o queda como residuo del mismo;
2) a las transformaciones que la vida onrica sufre en los casos de enfermedad mental, y
3) a las relaciones internas entre el sueo y la psicosis.
Estas relaciones han constituido en pocas anteriores de la medicina un tema principal de
los mdicos.
Cap. II (pg. 118) El mtodo de la interpretacin onrica
Interpretar un sueo significa indicar su sentido, o sea sustituirlo por algo que se relacione
con nuestras acciones anmicas.
Se ha intentado interpretarlos sueos por dos procedimientos distintos.
1 El primero toma el contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por
otro contenido, comprensible y anlogo. Esto se llama interpretacin simblica de los
sueos, que fracasa en todos aquellos que aparecen incomprensibles y adems
embrollados y confusos.
2El segundo de los mtodos se podra calificar de mtodo descifrador, ya que considera
el sueo como una especie de escritura en la que cada signo puede ser sustituid,
mediante una clave prefijada, por otro de significacin conocida. Hay que tener en cuenta
no solo el contenido del sueo sino tambin la personalidad y las circunstancias de sujeto.
Estos mtodos son imposibles de utilizar, ya que el mtodo simblico es de ampliacin
limitada y el descifrador dependera de saber la clave para descifrar el sueo.

La tcnica utilizada por Freud consista en dividir al sueo en todas sus partes (o
elementos que lo integran), y pedirle al sujeto que diga todo lo que se le ocurra respecto a
dichos elementos, sin omitir nada, y a partir de all ir surgiendo la asociacin que
mostrar el sentido del material onrico. Toda asociacin es el puente entre dos ideas, que
expondrn el significado del sueo.

Pg. 128 Sueo de la inyeccin de Irma

Cap. III (pg. 142) El sueo es una realizacin de deseos
- Se ha demostrado que los sueos son causa de la realizacin de deseos inconscientes.
Con gran frecuencia se hallan sueos que se muestran comprensibles a titulo de
realizaciones de deseos y evidencian su contenido. Son en sumayor parte sueos
sencillos y cortos.
Los sueos de los nios son con frecuencia simples realizaciones de deseos, y muy poco
interesantes. Pg. 147

Cap. IV (pg. 153) La desfiguracin onrica
- Existen muchos sueos de contenido penoso que no muestran el menor indicio de una
realizacin de deseos y es porque debi existir una tendencia a la defensa contra ese
deseo, y a consecuencia de ella el deseo se expresa de modo desfigurado. Pg. 160

Cuanto ms estricta sea la censura, tanto ms extremado ser el disfraz. Pg. 161

Los causantes de la plasmacin onrica son dos sistemas psquicos que hay en cada
individuo, de los que uno forma el deseo expresado mediante el sueo y el otro ejerce una
censura sobre este deseo onrico y por ende lo obliga a desfigurar su exteriorizacin. Pg.
162

Los pensamientos latentes del sueo no son concientes antes del anlisis, pero el
contenido manifiesto que deriva de ellos se recuerda como conciente, no es mucho
suponer que el privilegio de esa segunda instancia haya de ser precisamente la admisin
en la conciencia. 162

Los sueos de contenido penoso pueden verse como cumplimientos de deseo cuando ha
intervenido una desfiguracin onrica, cuando el contenido penoso apunta a disfrazar otro
deseado.
Pg. 164

El contenido manifiesto del sueo es lo que el individuo ha soado y tal como lo ha
soado.
El contenido latente son las ideas inconscientes que han sido reemplazadas en el sueo
por el contenido manifiesto.
La doctrina freudiana no se apoya en la consideracin del contenido manifiestodel sueo,
sino que se refiere al contenido de pensamiento que se discierne tras el sueo mediante
el trabajo de interpretacin.

La censura que se ejerce en los sueos cumple la misin de deformar los procesos
onricos, de mostrar sus elementos desfigurados, y a mantener dicha deformacin para
que lleguen a la conciencia hechos tan disfrazados que no provoquen la angustia del
sujeto, y pueda continuar reposando.
Los sueos deformados al ser interpretados, se manifiestan sin ninguna duda como
cumplimiento de deseos.

Cap.VI (pg. 285) El trabajo del sueo
- Todas las tentativas para solucionar los problemas onricos se enlazaban al contenido
manifiesto. Ahora se interpone entre el contenido onrico y los resultados de la
observacin un nuevo material psquico: el contenido latente o ideas latentes.
De este contenido latente y no del manifiesto es del que desarrollamos la solucin del
sueo.
Las ideas latentes y el contenido manifiesto se muestran como dos versiones del mismo
contenido. Las ideas latentes resultan perfectamente comprensibles en cuanto las
descubrimos. En cambio, el
contenido manifiesto es como un jeroglfico.

a) El trabajo de condensacin pg. 287
- La comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes hace ver que se cumpli
un trabajo de condensacin.
El sueo es conciso, pobre y lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las
ideas latentes.
A este proceso se debe que el contenido manifiesto de los sueos sea ms breve que el
contenido latente. El sueo que recordamos al despertar esuna parte del trabajo onrico
total.
Una simple imagen puede representar una largusima serie de ideas latentes.

Los principales recursos con los que trabaja la condensacin son:
1)La creacin de personas de acumulacin, esto es, cuando se renen rasgos actuales de
dos o ms personas en una imagen onrica. Ej: Es mi pap, pero tiene el brazo enyesado
como mi marido y las pecas de mi hijo.
2) La creacin de personas mixtas: es como si se proyectara una imagen sobre otra,
donde los rasgos comunes se realzan y los dismiles se borran. Ej. Se realzan los rulos de
mi pap y mi hermano en un mismo personaje, pero las canas del primero se
desvanecen.
Durante el anlisis surgen por primera vez algunas asociaciones, pero stas solo se
establecen entre ideas que se hallaban ya enlazadas de otra manera con el contenido
latente.
Es decir, se fusionan en un elemento caractersticas comunes que comparten con los
otros elementos y se eliminan aquellas caractersticas que los diferencian.

b) El proceso de desplazamiento (pg. 311)
En la elaboracin onrica se exterioriza un poder psquico que despoja de su intensidad a
los elementos de elevado valor psquico, y crea nuevos valores que pasan al contenido
manifiesto. Cuando esto sucede habr tenido efecto en tal formacin del sueo una
transferencia y un desplazamiento de las intensidades psquicas de los diversos
elementos. Este proceso constituye la parte esencial de la elaboracin de aquellos sueos
y se le llama desplazamiento.
1- Condensacin: este fenmeno produce que el contenido manifiestosea ms breve que
las ideas latentes que lo provocaron. Consiste esencialmente en que un elemento
manifiesto puede hacer alusin a varios latentes y uno latente puede aparecer en varios
elementos manifiestos. Puede suceder que hayan elementos latentes que poseen rasgos
comunes y aparecen fundidos en el sueo manifiesto. Se puede dar tambin que en una
palabra se junten dos ideas heterogneas, porque esta palabra tiene varios sentidos
(acepciones). A travs de la condensacin aparecen tambin en el fenmeno onrico
"personas compuestas" (o ms bien personajes compuestos), donde una persona toma el
cuerpo de otra, o se sabe que el personaje es alguien pero es fsicamente como otra
persona. Es muy importante dejar en claro que la condensacin no es resultado de la
censura, y que ocurre simplemente por razones econmicas.
Este mecanismo tambin es conocido como descentramiento y es observado cuando los
elementos que en el contenido manifiesto se imponen como los ingredientes esenciales
no serian ms que secundarios.
El sueo est centrado de un modo distinto y su contenido se ordena en torno de un
centro constituido por otros elementos que las ideas latentes.

Por este mecanismo de elaboracin onrica, el significado fundamental del sueo puede
aparecer en el contenido manifiesto como un elemento accesorio o secundario, y, al
revs, el elemento ms importante del contenido manifiesto presentarse como un
elemento secundario del autntico sentido. Este mecanismo hace que se desplace el
significado desde la parte central del sueo alugares accesorios de ste.

El desplazamiento y la condensacin son los elementos cuya actividad es la de la
conformacin de los sueos.

c) Los medios de representacin del sueo (pg. 316)
En la transformacin del material ideolgico latente en contenido manifiesto del sueo
actan dos factores principales: la condensacin y el desplazamiento onricos. A estos
hay que agregarles dos nuevas condiciones que ejercen influencia sobre la seleccin del
material constitutivo del contenido manifiesto.

El sueo no dispone de ningn medio para representar estas relaciones lgicas de las
ideas latentes entre s. La mayor parte de las veces deja a un lado todas las conjunciones
sealadas y toma nicamente para la elaboracin el contenido objetivo de las ideas
latentes.
Las relaciones lgicas de las ideas latentes entre si no encuentran en el sueo una
representacin especial.
Para representar las relaciones casuales dispone el sueo de dos procedimientos que
desembocan en lo mismo.
Las coincidencias o analogas existentes en el sueo constituyen los primeros puntos de
apoyo de la formacin de los sueos, y una parte nada significante de la elaboracin
onrica consiste en crear nuevas coincidencias de este genero cuando las existencias no
pueden pasar al sueo por oponerse a ello la resistencia de la censura.
La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas generalmente por el sueo
mediante la sntesis, en una unidad, de los elementos que la componen. Cuando esta
unidad no existe de antemano es creada al efecto.
En el primercaso, hablamos de identificacin y en el segundo de formacin mixta. (Pg.
325)
La identificacin es utilizada cuando se trata de personas, y la formacin mixta, cuando
los elementos que han de ser fundidos en una unidad son objetos. No obstante tambin
quedan constituidas formaciones mixtas de personas.
La identificacin consiste en que slo una de las personas enlazadas por algo comn
pasa a ser representada en el contenido manifiesto del sueo, quedando las restantes
como sofocadas para el sueo.
Cuando la formacin mixta se extiende a las personas la imagen onrica incluye rasgos
que pertenecen a una u otra de las personas en cuestin, pero que no le son comunes, de
manera que por la reunin de tales rasgos aparece una nueva unidad, una persona mixta.
La identificacin o la formacin de personas mixtas sirve para diversos fines:
1. Para la representacin de algo comn a las dos personas.
2. Para la representacin de una comunidad desplazada.
3. Para expresar una comunidad simplemente deseada.

Lo comn que justifica la reunin de las dos personas puede estar representado en el
sueo o faltar. Por lo general, la identificacin o la formacin mixta sirve para ahorrarse la
figuracin de eso comn.

La manera de figurar por identificacin puede contribuir mucho a eludir la censura de la
resistencia ya que lo que puede activar dicha censura reside en aquellas
representaciones enlazadas con una persona particular, que no estn en la persona
mixta.

d) El cuidado de la representabilidad
- Ya se sabe que el material onricodespojado de casi todas sus relaciones, experimenta
una comprensin. En tanto que la relacin simultanea de desplazamiento de intensidad
entre sus elementos le impone una transmutacin de su valor psquico. Los
desplazamientos examinados demostraron ser sustituciones de una representacin
determinada por otra asociativamente contigua a ella y se revelaron muy tiles para la
condensacin. Pero el proceso de desplazamiento puede tambin revestir una forma
distinta y que, segn muestra el anlisis, se manifiesta en una permuta de la expresin
verbal de las ideas correspondientes.
El desplazamiento se realiza siempre en el sentido de sustituir una expresin incolora y
abstracta de las ideas latentes por otra plstica y concreta. Lo plstico es susceptible de
representacin en el sueo y puede ser incluido en una situacin, pero la abstracta
ofrecera a la representacin onrica dificultades analogas las que hallaramos al querer
ilustrar un articulo de fondo de un diario poltico. Pero este cambio de expresin no
favorece la representabilidad, resultando tambin ventajoso para la condensacin y la
censura.
La expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica por un camino
aun ms corto, por lo que es aprovechable para la elaboracin de los sueos todo el
sector verbal.
e) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos
- El sueo utiliza, como anteriormente se ha expuesto, un simbolismo para la
representacin disfrazada de sus ideas latentes. Entre estos smbolos hay muchos que
entraan siempre, o casi siempre, la misma significacin. Un smbolo, incluido en el
contenido manifiesto, debe ser interpretado con frecuencia en su propio sentido y no
simblicamente.
f) Ejemplos de representaciones. El calculo y el discurso oral en el sueo
- Se puede afirmar que la elaboracin onrica no calcula, ni acierta ni errneamente; se
limita a reunir en forma de calculo matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y
que pueden servir de alusiones a un material no representable.
Es un hecho probado que la elaboracin onrica no puede crear discursos originales.

Cap. VII Psicologa de los procesos onricos
a) El olvido de los sueos
Aquello que del sueo recordamos, y a lo que aplicamos nuestra tcnica interpretadora,
parece, en primer lugar, fragmentado por la infidelidad de nuestra memoria,
particularmente incapaz para la conservacin del sueo, y ha perdido, quiz, la parte ms
importante de su contenido. En segundo lugar, todo nos hace suponer que nuestro
recuerdo del sueo no es solamente fragmentario, sino tambin infiel.
La sensacin de que hemos soado mucho durante una noche y solo muy poco
recordamos puede tener en una serie de casos un sentido diferente. Pero, salvo en estos
casos, no podemos dudar de que el sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del
momento en que despertamos. Lo olvidamos incluso en ocasiones en que realizamos los
mayores esfuerzos para que no se nos escape. Freud atribuye este fenmeno a la
censura psquica.
No todo sueo puede ser interpretado, ya que sta depende de la intensidad de la
resistencia. Laresistencia pierde poder cuando dormimos, pero no desaparece del todo
haciendo posible los sueos. Al despertar intenta ganar poder buscando alejar los sueos
del recuerdo.
b) La regresin (pg. 527)
- El sueo es un acto psquico importante y completo. Su fuerza impulsora es siempre un
deseo por realizar. El hecho de que nos sea imposible reconocer tal deseo, se debe a la
influencia de la censura psquica que ha actuado sobre l durante su formacin. Han
colaborado en su formacin una necesidad de condensar el material psquico, un cuidado
de que fuera posible su representacin por medio de imgenes sensoriales, y adems, el
cuidado de que el producto onrico total presentase un aspecto racional e inteligente. Se
debe incluir al sueo en la totalidad de la vida anmica. (p.527)

Una peculiaridad exclusiva del sueo, que lo diferencia del sueo diurno es que el
contenido de representaciones no se piensa, sino que se muda en imgenes sensibles a
las que se da crdito y se cree vivenciar. (p.528) agreguemos enseguida que no todos los
sueos muestran esa trasmudacin de la representacin en una imagen sensible ; hay
sueos compuestos slo por pensamientos, y a los que no por eso se les negar el
carcter de sueos.

ESQUEMA DEL PEINE
En este apartado Freud realiza una primer esquematizacin del aparato psquico
semejante a un instrumento compuesto a cuyos elementos llamaremos instancias o
sistemas. A raz de ciertos procesos psquicos los sistemas son recorridos por la
excitacin dentro de una determinada serie temporal.
Lo primero que nossalta a la vista es que este aparato, compuesto por sistemas, tiene una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y
termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo
motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en
el extremo motor, otro que abre las compuertas de la motilidad. El proceso psquico
transcurre, en general, desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad.
El aparato psquico ha de estar construido como un aparato de reflejos. El proceso de
reflejo sigue siendo el modelo de toda operacin psquica.

De las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico queda una huella
que podemos llamar huella mnmica. Y a la funcin atinente a esta huella mnmica la
llamamos memoria.

Suponemos que un sistema del aparto, el delantero, recibe los estmulos perceptivos,
pero nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria, y que tras l hay un segundo
sistema que traspone la excitacin momentnea del primero a huellas permanentes.

Las percepciones acumuladas quedan enlazadas entre s, especialmente de acuerdo a su
primitiva coincidencia temporal (asociacin). Los sistemas mnmicos son, pues, la base
de la asociacin.
El sistema P no conserva recuerdos (slo recibe), por tanto, brinda a nuestra conciencia
toda la diversidad de las cualidades sensoriales.
Los recuerdos son en s inconscientes. Pueden devenir conscientes pero despliegan sus
efectos en estado inconsciente. (p.533) Considera dos instancias, una de las cuales
somete a una crtica la actividad de la otra resultando excludas muchas partes de sta de
la conciencia.
La instancia crtica se sita en el extremo motor del aparato psquico. Al sistema situado
en el extremo motor lo llamaremos Preconsciente, para indicar que sus procesos de
excitacin pueden pasar directamente a la conciencia. Este sistema posee las llaves de la
motilidad voluntaria.
Al sistema que est detrs lo llamamos inconsciente porque no tiene acceso alguno a la
conciencia si no es por va del pret., al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene
que sufrir modificaciones.

La fuerza impulsora del sueo es aportada por el Icc. Este sistema es el punto de partida
para la formacin del sueo y cuyo impulso querr proseguir dentro del Precc y alcanzar
desde ah el acceso a la conciencia.

En la elaboracin onrica deben distinguirse tres etapas:
el paso de los restos diurnos preconcientes a lo inconciente.
la elaboracin del sueo propiamente dicho en lo incc.
la regresin del material onrico a la percepcin en la que el sueo se hace conciente.

El sueo tiene carcter regrediente: en lugar de propagarse hacia el extremo motor del
aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las
percepciones.

La experiencia descubre que durante el da aparece desplazado por la censura de la
resistencia, y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs
de lo preconsciente. Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso ala conciencia.
Si estas dependieran de una disminucin nocturna de la resistencia que vigila en la
frontera entre lo consciente y lo preconsciente, tendramos sueos que nos mostraran el
carcter alucinatorio que ahora nos interesa.
c) La realizacin de deseos (pg. 543)
- La realizacin de deseos ha hecho dividir los sueos en dos grupos. Sueos en los que
mostraban francamente tal realizacin, y otros, en los que no es posible descubrirla sino
despus de un proceso de anlisis. En estos ltimos se reconoce la actuacin de la
censura. Los sueos no disfrazados demuestran ser caractersticos de los nios.
Se hallan tres posibles procedencias del deseo:
1. Puede haber sido provocado durante el da y no haber hallado satisfaccin a causa de
circunstancias exteriores, y entonces perdura por la noche un deseo reconocido e
insatisfecho.
2. Puede haber surgido durante el da, pero haber sido rechazado, y entonces perdura en
nosotros un deseo insatisfecho, pero reprimido; y
3. Puede hallarse exento de toda relacin con la vida diurna y pertenecer a aquellos
deseos que solo por la noche surgen en nosotros, emergiendo de lo reprimido.

"una vez llevada a cabo la interpretacin completa de un sueo, se nos revela ste como
una realizacin de deseos" (Freud, 1900, p.141), seguidamente dedica un captulo
explcitamente a desarrollar esta idea (Freud, 1900, p.142 y ss.). Desde la fcil
comprobacin de esta aseveracin en los sueos infantiles, hasta su reafirmacin en los
sueos de angustia, no estableci excepciones a esta regla. Habla de dividir los sueos
en aquellos que mostraban francamente la realizacin de deseos, especialmente los
infantiles, y aquellos otros en los que la censura provocaba que apareciesen disfrazados
(Freud, 1900, p.543), ofreciendo diversas interpretaciones a los casos que parecan
constituir excepciones a la regla; por ejemplo, aquellos sueos en los que la no
realizacin de un deseo significa la realizacin de otro (Freud, 1900, p.169), tambin
plantea la posibilidad de la coexistencia de varios sentidos en los sueos (Freud, 1900,
p.232), de modo que podran yuxtaponerse varias realizaciones de deseos, o habla de los
sueos como defensa frente a la angustia en aquellos sueos angustiosos que
provocaban el despertar del soante. De cualquier modo, sobre su procedencia tampoco
deja lugar a dudas, habla del origen inconsciente e infantil del deseo representado en el
sueo (Freud, 1900, p.546).

Esta concepcin condiciona su visin sobre el papel del resto diurno en la formacin del
sueo. Para Freud, los deseos insatisfechos de la vigilia contribuyen a provocar el sueo,
pero no pueden formarlo por s solos, para ello siempre sera necesaria su conexin con
deseos inconscientes. La fuerza del sueo viene siempre de lo pulsional inconsciente. El
deseo consciente que el sueo realiza va a descubrir, mediante la interpretacin, el deseo
inconsciente que subyace. En este sentido los restos diurnos son, en todos los casos, de
una importancia secundaria, siendo la fuerza pulsional inconsciente el motor de la
formacin del sueo.

Freud habla delos tipos de restos diurnos, segn sean conscientes, insatisfechos, o
reprimidos. En cualquiera de los casos, les atribuye el papel de meros desencadenantes o
acompaantes de los deseos inconscientes infantiles, "imagino que el deseo consciente
slo se constituye en estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo
inconsciente de efecto paralelo con el que reforzar su energa". A este respecto y como
ejemplificacin de su distincin entre fuente y motor del sueo, elabora su curiosa
metfora del socio industrial y el capitalista (Freud, 1900, p.553), como explicacin del
diferente papel de los restos diurnos y los deseos infantiles en la formacin del sueo. El
resto diurno sera el socio que aporta la idea y que desea explotarla, pero nada puede
hacer sin que el capitalista, los deseos infantiles, corra con los gastos, en nuestro caso los
gastos psquicos necesarios para la formacin del sueo. Afirma que se produce una
transaccin mediante la cual los restos diurnos toman del deseo inconsciente la fuerza
necesaria y, a su vez, stos los utilizan como el medio imprescindible para acceder a la
conciencia, esto es, seran objetos de la transferencia (Freud, 1900, p.555).
"...el gasto psquico necesario para la formacin del sueo es siempre, cualquiera que sea
la idea diurna, un deseo de lo inconsciente" (Freud, 1900, p.553).

Finalmente, plantea el problema de los sueos punitivos (de castigo), que tampoco
escaparan a la ley de la realizacin de deseos, en este caso la realizacin de un deseo
de castigo por undeseo rechazado desde la conciencia. El carcter esencial de los sueos
punitorios reside, por tanto, en que en ellos el formador del sueo no es el deseo
inconsciente que procede de lo reprimido ( el sistema Incc), sino el deseo punitorio que
reacciona contra l. (pg. 550) Posteriormente, a medida que desarrolla su modelo
estructural, va referirse a ellos como la realizacin del deseo del supery en tanto
instancia que ejerce las funciones de la auto-observacin la crtica y contiene el ideal
(Freud, 1923b).

La nica excepcin en Freud a la proposicin del sueo como realizacin de deseos
aparece cuando se confronta con los sueos traumticos al estudiar, en Ms all del
principio del placer (Freud, 1920), el problema de la neurosis traumtica.
Ofrece la explicacin de que el sueo, en estos casos, tiene la funcin de desarrollar la
angustia, como modo de dominar la excitacin.
Obedecen ms bien a la obsesin de repeticin, que en el anlisis es apoyada por el
deseo no inconsciente- de hacer surgir lo olvidado y reprimido" (la misma).

En este sentido, estos sueos alteraran la funcin que Freud atribuye al sueo, que es la
del defensor del reposo "el proceso onrico permite que el producto de semejante
cooperacin desemboque en una vivencia alucinatoria inocua, y as asegura la
continuacin del dormir" (Freud, 1933, p.16). Lo presenta entonces como una formacin
de compromiso con la doble funcin de preservar el dormir de acuerdo con el yo, y
permitir una cierta satisfaccin a una pulsin reprimida mediante uncumplimiento
alucinatorio de deseo.

d) La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de angustia
- Ya en el curso del da o luego, durante el estado de reposo, se abre camino el deseo
inconsciente hasta los restos diurnos y efecta su transferencia a ellos. Surge entonces
un deseo transferido al material reciente o queda reanimado el deseo reprimido reciente
por un refuerzo emanado de lo inconsciente. Este deseo quisiera ahora llegar a la
conciencia por el camino normal de los procesos mentales a travs del Prec., al que
pertenecen por uno de sus componentes, pero tropieza con la censura aun vigilantes y
tiene que someterse a su influencia. Tal encuentro le impone una deformacin iniciada ya
en su transferencia a lo reciente. El proceso onrico toma entonces el camino de la
regresin, camino, que en estado de reposo deja abierto, y sigue al hacerlo la atraccin
que sobre el ejercen grupos de recuerdos, dados en parte como cargas visuales y no
como traduccin a los signos de los sistemas posteriores. Por el camino de la regresin
conquista la representabilidad. La conciencia, que es como un organo sensorial destinado
a la percepcin de cualidades psquicas, es excitable durante la vida despierta desde dos
puntos diferentes. En primer lugar, desde la periferia de todo el aparato, especialmente
desde el sistema de la percepcin, y adems por las excitaciones placientes y
displacientes que emergen como nica cualidad psquica en las transformaciones de
energa desarrolladas en el interior del aparato.
Una vez que el sueose ha convertido en percepcin, le es posible excitar la conciencia
con las cualidades conquistadas. Esta excitacin sensorial produce aquello en lo que
consiste su funcin, haciendo recaer sobre el estimulo, a titulo de atencin, una parte de
la carga de energa disponible. De este modo tenemos que conceder que el sueo
produce siempre en cierto sentido un despertar, puesto que convierte en actividad una
parte de la energa que reposa en el Prec. Y recibe entonces de ella aquella elaboracin
secundaria disponible. Quiere esto decir que el sueo es tratado por dicha actividad como
otro cualquier contenido de percepciones, siendo sometido a las mismas
representaciones de espera, en cuanto su material lo permite. La direccin del curso de
esta tercera parte del proceso del sueo es nuevamente progresiva.
Su segunda parte, se extiende probablemente a travs de toda la noche, circunstancia
que justifica nuestra frecuente sensacin de que henos soado durante toda la noche.
Aunque no sabemos que. El cuidado de la comprensibilidad, como proceso de
percepcin, no puede ser llevado a efecto antes de atraer el sueo la atencin de la
conciencia. Desde este punto, experimenta el proceso de un aceleramiento. La
elaboracin da intensidad para atraer sobre si la conciencia y despertar lo preconsciente
independientemente del tiempo y de la profundidad de reposo.
e) El proceso primario y el secundario. La represin
- El descubrimiento de las ideas latentes ocultas confirma que el sueo continuo los
estmulos e intereses de la vida despierta. Estas ideaslatentes no se ocupan sino de
aquello que nos parece importante. Sin embargo recoge los restos indiferentes del da.
El sueo constituye la sustitucin de cierto numero de cierto numero de ideas procedentes
de nuestra vida diurna. Estas proceden de nuestra vida mental normal.
Nos es posible desarrollar las ms complicadas funciones intelectuales sin intervencin
ninguna de la conciencia.
Los procesos mentales se les llama preconscientes y se les considera como correctos.
f) Lo inconsciente y la consciencia. La realidad
- Son dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin.
El problema de lo inconsciente en la psicologa es, menos un problema psicolgico que el
problema de la psicologa.
El medico y el filsofo no slo coinciden cuando reconocen que los procesos psquicos
inconscientes constituyen la expresin adecuada y justificada de un hecho
incontrovertible.
Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan
desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el testimonio de
nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo exterior por el de nuestros
rganos sensoriales.
La diversidad de los problemas de la conciencia se nos muestra en su totalidad en el
anlisis de los procesos mentales histricos.

4- Elaboracin secundaria: consiste en transformar en un todo coherente los datos ms
inmediatos del sueo, para esto se ordenan los materiales conforme a un sentido
independiente (a travs de procesos secundarios, o sea de vigilia) e introduciendo
complementos all donde secrea necesario. La elaboracin secundaria trata de hacer
comprensible el contenido manifiesto y lo somete a una primera interpretacin que
dificulta an ms su comprensin.
SIMBOLIZACIN
Es el mecanismo de elaboracin onrica ms importante. Consiste en expresar
mediante smbolos los materiales reprimidos. Ello hace que la tarea del analista en la
comprensin del sueo sea esencialmente una tarea de interpretacin: el analista tiene
que pasar del nivel del smbolo -situado en el nivel del contenido manifiesto- al nivel del
significado -situado en el nivel del contenido latente-.

Por la interpretacin de los sueos, conocemos de qu modo se desarrolla la regresin de
los restos diurnos preconscientes en la elaboracin onrica. Las ideas quedan
transformadas en imgenes, predominantemente visuales, o sea reducidas las
representaciones verbales a las objetivas correspondientes, como si todo el proceso se
hallase dominado por la tendencia a la representabilidad. Una vez realizada la regresin,
queda en el sistema Inc., una serie de cargas de recuerdos objetivos, sobre las cuales
acta el proceso psquico primario hasta formar, por medio de su condensacin y
desplazamiento, el contenido manifiesto del sueo. Las representaciones verbales
existentes entre los restos diurnos no son tratadas como representaciones verbales y
sometidas a los efectos de la condensacin y el desplazamiento, ms que cuando
constituyen residuos actuales y recientes de percepciones y no una exteriorizacin de
pensamientos.