LA FILOSOFA KANTIANA

Kant fue un filsofo que se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin y seal que la
filosofa puede reducirse a tres cuestiones fundamentales: Qu puedo conocer?, qu debo hacer? y
qu puedo esperar? Todas ellas se resumen en una ltima pregunta: Qu es el hombre?
Segn Kant, ni racionalismo ni empirismo pueden explicar correctamente el conocimiento humano.
Por un lado, Kant critica el racionalismo y afirma que todo nuestro conocimiento comienza a partir de la
experiencia, es decir, la razn pura por s sola no puede darnos un conocimiento vlido sobre la realidad
emprica.
Por otro lado, Kant tambin critica al empirismo y sostiene que aunque todo nuestro conocimiento
comienza a partir de la experiencia, no todo l proviene de la experiencia, es decir, nuestra mente no es
una simple tabula rasa que se limita a recibir sensaciones de forma pasiva, sino que sta impone de
forma activa unas estructuras a priori que condicionan de forma universal y necesaria el material que
procede de la experiencia. As, segn Kant, no hay ideas innatas, pero s estructuras a priori con las que
el sujeto impone un orden y una necesidad al material procedente de la experiencia.
Por todo ello, Kant no puede aceptar las conclusiones escpticas del empirismo de Hume segn las cuales
las leyes de la fsica y el principio de causalidad son simples generalizaciones empricas, pues para Kant es un
hecho que la ciencia es un conocimiento universal y necesario. As, puesto que la universalidad y necesidad de
la ciencia no pueden fundamentarse en la experiencia Kant deber fundamentar esta necesidad en las
condiciones puras, a priori, trascendentales y lgicas que nuestra razn impone al material emprico. Estos son
los fundamentos del giro copernicano que Kant quiere dar a la filosofa: En lugar de hacer depender el
problema del conocimiento de la naturaleza de las cosas, Kant lo hace depender de la forma en que el sujeto
organiza el conocimiento. Por eso, ya no es nuestro conocimiento el que se adapta a los objetos, sino que son
stos los que se adaptan a nuestra forma de conocer, en tanto que es a priori.
De este modo, Kant elaborar la Crtica de la razn, donde plantea el problema de si es posible la
metafsica como ciencia. Para resolver este problema, Kant formula una cuestin previa: Cmo es posible la
ciencia? Al determinar las condiciones que hacen posible la ciencia, Kant se preguntar si la metafsica se ajusta
o no a stas. De ser esto posible, la metafsica podra adquirir el rango de ciencia, logrando el acuerdo y el
progreso. Si esto no fuera posible, piensa Kant, la metafsica no podra ser jams ciencia y lo mejor sera
abandonarla definitivamente. Pero qu tipo de condiciones hacen posible el conocimiento cientfico?, y
cmo investigar tales condiciones?
Puesto que las ciencias son un conjunto de juicios, Kant concret el problema de la siguiente manera:
cules con las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia?, y qu tipo de juicios son los propios de
la ciencia?
Kant distingue diversos tipos de juicios atendiendo a dos criterios:
A) Segn el carcter informativo:
Por un lado, los juicios son analticos cuando el predicado est comprendido en el sujeto. Por tanto, la
relacin entre ambos est fundada en la razn, y no son extensivos pues no amplan nuestro conocimiento.
Por otro lado, los juicios son sintticos cuando el predicado no est contenido en el sujeto. Por tanto, la
relacin entre sujeto y predicado est fundada en la experiencia, y son extensivos pues amplan nuestro
conocimiento.
B) Segn si la verdad depende o no de la experiencia:
Por un lado, los juicios a priori son aquellos cuya verdad no depende de la experiencia, sino que es previa
y anterior a ella. Por tanto, son universales y necesarios porque su negacin no es lgicamente posible.
Por otro lado, los juicios a posterior son aquellos cuya verdad depende de la experiencia y, por tanto, no
son universales ni necesarios, sino contingentes porque su negacin es lgicamente posible.
Al igual que Hume, Kant sostiene que hay juicios analticos a priori (un tringulo tiene tres ngulos) y
juicios sintticos a posteriori (Yo me llamo Jose). Pero, adems, afirma que las ciencias estn formadas por
juicios sintticos a priori (2+2=4): por ser sintticos, son extensivos y nos dan informacin; por ser a priori,
son universales y necesarios, y su verdad o falsedad no dependen de la experiencia.
Por tanto, la pregunta: cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia?, equivale a
esta otra: cules son las condiciones trascendentales que hacen posibles los juicios sintticos a priori?
En la Crtica de la razn pura Kant hace un estudio trascendental, no de objetos, sino de las condiciones
puras a priori que hacen posible el conocimiento. De este modo, tratar de demostrar, por un lado, por qu la
fsica es un conocimiento universal y necesario en respuesta a Hume y al empirismo, y, por otro lado, por qu la
metafsica no puede ser ciencia en respuesta al racionalismo.
En esta obra, Kant dedica un bloque a cada una de las facultades de la razn en el conocimiento:
A) ESTTICA TRASCENDENTAL
En esta parte Kant estudia la facultad de la sensibilidad y muestra cules son las condiciones que hacen
posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori.
La sensibilidad o intuicin es la capacidad de recibir sensaciones empricas de forma pasiva y sus
condiciones a priori son las intuiciones puras o formas a priori: el tiempo y el espacio.
-El tiempo y el espacio no son conceptos empricos, sino que son puros, a priori, previos e independientes
de la experiencia porque en todas las percepciones externas se dan ambos, es decir, no se puede tener
una experiencia emprica que no se de en el tiempo y el espacio.
-El tiempo y el espacio no son conceptos, sino intuiciones porque mientras que los conceptos tienen
instancias o ejemplos, el tiempo y el espacio no los tiene, pues solo hay un espacio y un tiempo.
Hay una diferencia entre ellos. El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa y el tiempo es la
forma a priori tanto de la experiencia externa como de la interna. Con ellos puede demostrar la existencia
de juicios sintticos a priori en las matemticas, pues la geometra se basa en el espacio y la aritmtica se
fundamenta en el tiempo.
B) LGICA TRASCENDENTAL
En esta parte Kant estudia la facultad del entendimiento, caracterizado por su actividad y
espontaneidad, y hace una distincin entre la analtica y la dialctica.
1) ANALTICA TRASCENDENTAL
En esta parte Kant estudia la facultad del entendimiento en s y muestra cules son las condiciones que
hacen posibles los juicios sintticos a priori en la fsica.
El entendimiento es la capacidad de sintetizar o unificar la pluralidad catica de sensaciones sensibles
bajo la unidad de los conceptos. Estos pueden ser empricos si proceden de la experiencia o bien puros
o categoras si no provienen de la experiencia pero se aplican a ella.
Las categoras son condiciones a priori de los conceptos empricos y Kant afirmar que habr un total
de 12, entre los cuales se encuentra el concepto de sustancia, existencia y causalidad. Con ellos puede
demostrar la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica, pues la aplicacin de los conceptos
puros a las intuiciones puras del espacio y el tiempo dan lugar a ciertos juicios sintticos a priori, es
decir, ciertos conocimientos verdaderos del mundo.
RESPUESTA KANT A HUME
Para Kant, nuestra experiencia de los objetos tienen un valor objetivo, es decir, nos permite descubrir
relaciones reales entre ellos.
La filosofa kantiana puede entenderse como una respuesta al escepticismo de Hume y su anlisis de la
causalidad.
Por un lado, Hume afirmaba que la observacin de la experiencia no muestra ninguna conexin
necesaria entre causa y efecto.
Kant responde afirmando que esta conexin necesaria no se descubre en la experiencia, sino que
consiste en la ordenacin objetiva a priori de la experiencia que impone el concepto de causa.
Por tanto, para Hume sera posible un mundo sin regularidades causales. Para Kant, en cambio, un
mundo sin ellas no sera objetivo porque no estara compuesto de objetos. Por tanto, es necesario que
si hay objetos, deben existir conexiones entre ellos.

Antes de continuar, conviene introducir dos conceptos fundamentales:
-Fenmeno es el objeto de posible conocimiento humano, es decir, aquello que cae dentro de las
estructuras a priori de nuestro conocimiento. Todo nuestro conocimiento trata de fenmenos.
-Nomeno o cosa en s es el supuesto fundamento real que tienen los fenmenos independientemente
de nuestras estructuras a priori. Los nomenos estn fuera del alcance de nuestro conocimiento, por
tanto, se podrn pensar en ellos, pero no conocer.

Dialctica trascendental: Estudia la facultad de la razn y se plantea el problema de la posibilidad o
imposibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, se pregunta si la metafsica cumple las
condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori.
La razn pura es la capacidad de ordenar argumentos cada vez ms generales y abstractos, pero esta,
en su deseo de encontrar una explicacin ltima de la realidad, cae constantemente en el error de la
ilusin trascendental, es decir, en intentar aplicar los conceptos puros a las cosas en s.
-Alma: la causa ltima de la realidad interna.
-Mundo: la causa ltima de la realidad externa.
-Dios: la causa ltima de toda la realidad.
Sin embargo, estas ideas estn ms all de la experiencia, es decir, del espacio y del tiempo. Por tanto,
no podemos tener conocimiento de ellas.
Cada una de estas ideas nos da un objeto espurio (ilegtimo) de una discliplina de la metafsica: el alma
es el objeto de la psicologa, el mundo es el objeto de la cosmologa y Dios es el objeto de la teologa.
Todas ellas pretenden ser ciencias, pero son ilegtimas porque aplican las categoras ms all de la
experiencia y consideran que las ideas pueden describir un objeto de la experiencia.
Por tanto, las ideas puras no pueden tener un uso constitutivo porque no sirven para conocer ningn
objeto posible ya que caen constantemente en paralogismos, antinomias y pruebas racionales de la
existencia de Dios.