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Pablo Picasso: Figura en la orilla del
mar.
Psicologa | Jueves, 26 de junio de 2014
Una prctica sexual, un invento teolgico
Historia de la sodoma
La sodoma como pecado, como secreto, como confesin no existi siempre, sino
que, a partir del siglo XI, la Iglesia la nombra como tal y la condena. El autor de este texto
examina las razones de ese invento, lo vincula con la definicin psiquitrica de las
perversiones en el siglo XIX y con la hiptesis de algo llamado goce, que estara ms
all del placer.
Por Guy Le Gaufey *
El cardenal Pedro Damiano, en el siglo XI, en su Liber Gomorrhianus,
inventa el sustantivo sodoma en base al modelo de blasphemia: Si la
blasfemia es el peor de los pecados, no veo en qu sentido la sodoma
pueda ser menos. Tenemos pues en adelante un trmino que
creeramos bblico. Nadie puede dudar de que los habitantes de Sodoma
se dedicasen a prcticas altamente repudiables, de manera que la ira
divina se abati sobre ella. Pero qu hacan? Acaso se
sodomizaban? Claro que no. Lo que no quiere decir que ignorasen
totalmente la prctica sexual que hoy lleva ese nombre, o sea las
relaciones sexuales anales entre hombres o entre hombre y mujer, pero
implica que nos detengamos en el modo de construccin de dicho
trmino. Sucede con sodoma como con homosexual, que vemos
emplear sin vergenza para todas las pocas cuando no exista antes de
fines del siglo XIX.
En el momento en que Pedro Damiano inventa el sustantivo sodoma, produce la esencia de lo que hasta entonces
slo tena estatuto de adjetivo y serva para sealar una prctica sexual especialmente vergonzosa calificada de
pecado (o vicio) sodomita, que pareciera (a medias palabras para no suscitar al respecto alguna clase de
concupiscencia) hacer alusin al hecho de tener una relacin de mujer con un hombre. Pero sodoma en la obra
de Pedro Damiano tiene otras pretensiones. Esa entidad designa la mxima ira de la que Dios ha dado pruebas
respecto de la humanidad pecadora, es el nombre del peor de los pecados que se pueda concebir. Con la sodoma
se alcanza tal grado mximo en el orden del pecado que ya no es necesario dar una descripcin detallada de ella. Y
la sodoma no se reduce al sentido tcnicamente restrictivo que se le otorga desde principios del siglo XV.
Corresponden a dicho calificativo: 1. la autopolucin o masturbacin; 2. el acto de apretar o de frotar las partes
masculinas, las virilia; 3. la polucin entre los muslos (inter femora); 4. la fornicacin por detrs (a tergo). Tales
pecados son clasificados en orden creciente de gravedad, pero todos son igualmente anulatorios.
Con autores como Alberto Magno, Pablo de Hungra y Toms de Aquino se va a relacionar y luego a confundir ese
nuevo pecado con el crimen contra natura, que consiste en no poner la simiente en el buen vaso. Pablo de
Hungra parte de una definicin: Se llama vicio o pecado contra natura al acto de lanzar la simiente afuera del sitio
previsto a tal efecto, luego enumera las razones que hay para detestarlo por encima de todo. La primera: es peor
que el incesto con la madre. La segunda: introduce una ruptura en la continuidad que debemos mantener con Dios.
La tercera toma en cuenta el hecho de que no se puede decir nada al respecto sin que se ensucien las bocas de
quienes hablan y los odos de los que escuchan. La cuarta, la ms extrema, es tambin la ms problemtica: ese
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pecado no puede ser perdonado a nadie a menos que se confiese notoria y solemnemente, mientras que se
reconoce que apenas se lo puede nombrar. Aym dAuxerre, dentro de una tradicin donde se insertar mucho
despus Andr Gide, afirma que la naturaleza misma lo ha dejado sin nombre. Con lo cual se deja traslucir la
dificultad propiamente teolgica de dicho pecado: mientras que es evidentemente un pecado contra la carne, y
todos los pecados contra la carne son remisibles por la infinita misericordia divina, acaso resulta que ese pecado
eminentemente carnal heredara al pasar la propiedad fundamental del pecado contra el Espritu: no poder ser
perdonado?
La sodoma, al confundirse con el pecado contra natura, produce una mezcla explosiva. Slo el castigo divino le
brinda a esa aleacin cierta estabilidad, dando a entender que el abandono a las fuerzas del placer bien merece la
mayor de las sanciones. Toms agrega: no solamente no hay que hablar de ello porque eso basta para ofender a
Dios, sino que adems si se entra en detalles se correra el riesgo de incitar al ignorante, considerado vido de
deseo y de placeres carnales. En consecuencia, a los confesores se les solicita que procedan a una investigacin
en buena y debida forma con los penitentes para averiguar si han cometido el pecado contra natura, aunque tambin
con tacto y reserva como para no darle esa idea a quien, por fortuna o por gracia, an no la tuviera.
En el centro de los pecados cuyas listas se las ingenian en armar donde el primero es el orgullo, considerado la
raz de todos los dems ahora est la sodoma, que establece a la vez una continuidad y una ruptura, ya que
participa en mayor o menor medida de los pecados ligados a los excesos de la carne, mientras que tambin trae
consigo el mal absoluto, el que rompe con el orden de lo humano, por ende con la naturaleza y consecuentemente
con Dios.
En el concilio de Letrn III, en 1179, los judos, los musulmanes y los sodomitas se encuentran yuxtapuestos en la
misma condena en razn de que todos contraran aunque cada uno a su manera la omnipotencia divina. Tal
implicacin directa de la omnipotencia divina en la concepcin del crimen contra naturam va a alterar la justicia
tradicional y har del derecho cannico una suerte de modelo para el derecho civil. Hacia fines del siglo XII,
Inocencio III promulga un edicto en el cual considera por primera vez la hereja como un crimen majestis, lo que
puede entenderse por crimen de lesa majestad. En el mismo texto Inocencio III acomete sobre la degeneracin y
la corrupcin del mundo, temas que suministran siempre excelentes introducciones para la tarea de restaurar una
gloria declarada en peligro.
Desde el momento en que se procura reprimir un crimen majestis o actos contra naturam, los nuevos mtodos (los
de los jueces que van a instaurar la Inquisicin) estn ligados a lo que se podra llamar un programa poltico nuevo
con miras a imponer una concepcin particular de la soberana. Para restaurar la majestad (la de Dios?, la del
rey?), hace falta una verdad que no puede sino provenir de la confesin. La confesin se vuelve entonces la reina de
las pruebas; toda una teologa y una pastoral de la palabra y del sacramento de penitencia se desarrollan
promoviendo una moral de la intencin, provocando una transformacin de la nocin de falta y de pecado que no
deja de signar tambin los crmenes reprimidos por los jueces. En adelante, es preciso que el criminal que atent
contra la majestad diga su crimen. La confesin se vuelve la probatio plenissima, razn por la cual es preciso que
sea entera, que no haya nada escondido que continuara as amenazando al poder en su centro indecible. La
tortura no se reduce pues al hecho de maltratar los cuerpos, sino que se impone como una prctica enteramente
racional. Los jueces extraen una verdad tanto ms entera y completa en la medida en que la tortura es regulada,
metdica, progresiva. Se ampla casi en todas partes la extensin de los actos contra naturam, siguiendo en ello a
los crmenes de lesa majestad, reunidos todos en el atentado mximo contra la omnipotencia.
Lo que se presenta como indecible debe ser dicho la tortura est para eso porque un nuevo lazo est a punto de
crearse entre los repliegues ms ntimos de un alma cualquiera y la majestad del poder, que emprende as el
camino para volverse absoluto. No es solamente en la evidencia de los actos, sino tambin en el secreto de los
corazones donde hay que ir a indagar al mismo tiempo las andanzas sexuales y los atentados contra la majestad
del poder: el de Dios, el de la Iglesia y su rigor en la fe, el del rey representante de Cristo. Ese nuevo orden jurdico,
que acompaa el lento movimiento de constitucin del Estado moderno, es afn a la sodoma, ya que en ella se
confunden ntimamente un acto criminal (el desvo del semen), un movimiento libidinal considerado tan impetuoso
que ante todo no hay que despertarlo, y un atentado a la integridad de la majestad, divina y civil.
La invencin teolgica de la sodoma y su posicionamiento jurdico como crimen majestis ofrecen la misma factura
formal que la invencin de la perversin y otras aberraciones sexuales en el siglo XIX: en ambos casos, se trata de
instaurar una solucin de continuidad en el interior del sexo, una ruptura que permite plegar uno sobre la otra,
encuentro sexual y necesidad reproductiva. Porque el vnculo que podemos establecer entre esos dos sistemas que
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separan ocho siglos no obedece solamente a su preocupacin comn por el sexo, sino a una especie de hallazgo
formal: el elemento introducido en un caso la sodoma, en otro la aberracin sexual forma parte de la serie (de los
pecados, de los comportamientos sexuales), pero presenta tambin un exceso de tal modo que igualmente se
encarga de introducir un hiato en el seno del conjunto de donde procede. Pertenece y no pertenece a dicha serie, de
donde surge la comn denominacin de contra natura. Con ese trmino, ya no se sabe si nos enfrentamos a una
frontera, o sea algo que separa dos espacios de idntica consistencia, o a un lmite, o sea aquello que bordea un
espacio sin decir nada sobre el otro lado. El orden religioso y el orden burgus, por ms diferentes que se los
suponga en sus fundamentos, juegan con esa misma ambigedad: sigilosamente, bajo el trueno intimidatorio de los
redobles de tambor del poder ofendido, se arrogan el derecho de pronunciar que en adelante una frontera constituir
un lmite. Quien lo sobrepase no podr ser reintegrado en el orbe humano sino a costa de procedimientos
especiales.
El problema moral solucionado as por la teologa y la psiquiatra del siglo XIX en base a la exclusin de un escape
incontrolable sin embargo no desaparece, sino que ahora resurge casi en una forma invertida, que Lacan hace
resonar de otro modo al pronunciar al respecto el trmino goce. La distincin entre placer y goce ofrece dos
trminos positivos para lo que Freud se haba contentado con denominar principio de placer y ms all del
principio del placer. Ese nuevo sentido del trmino goce tambin va a sealar una ruptura, un ms all que plantea
a su manera una pregunta formalmente idntica a la de la sodoma: el ms grave de los pecados humanos o bien
lo que rompe con la humanidad? El goce: un plus de intensidad en el placer o un desprendimiento de naturaleza
totalmente distinta?
* Texto extractado de Hiatus sexualis. La no-relacin sexual segn Lacan, de reciente aparicin (ed. El Cuenco de
Plata).
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