KONRAD LORENZ (Premio Nobel 1973)

LOS OCHO PECADOS MORTALES

DE LA HUMANI DAD CI I LI ZADA

Buenos Aires - 2004
(Primera Edicin: 1973)
INDICE
Pr!lo"o O#$imi%$&
I)' Pro#ie(&(e% e%$r)*$)r&le% e i+$er,ere+*i&% ,)+*io+&le% (e lo%
%i%$em&% -i-o%.
II. Sobre#obl&*i!+
III. De%er$i/&*i!+ (el e%#&*io -i$&l
I. L& *om#e$e+*i& *o+$r& )+o mi%mo.
. El *o+"el&mie+$o (e l&% %e+%&*io+e%
I. El (e$erioro "e+0$i*o
II. Demoli*i!+ (e l& Tr&(i*i!+
III 1 A(o*$ri+&bili(&(
I2 1 L&% &rm&% +)*le&re%
2 1 Re%)me+
3iblio"r&,4&
Konrad Lorenz naci en 1903 y muri en 1989. Naturalista y zologo, es el fundador
de la etologa, la ciencia del comportamiento, tanto el animal como el umano.
!l lugar de su nacimiento es "iena. #e doctor en medicina y zoologa en 1933 en
esta $ni%ersidad. Lleg a ser muy conocido por sus esfuerzos para identificar lo &ue
'l llama(a patrones esta(lecidos de conducta, de los cuales demostr &ue esta(an
gen'ticamente determinados. !sta(leci, adem)s, &ue dicos patrones eran tan
importantes para la super%i%encia del animal como sus caractersticas fisiolgicas, y
&ue am(os factores tenan un desarrollo e%oluti%o similar.
$no de sus m)s conocidos y difundidos logros es el a(er descu(ierto &ue los
estmulos auditi%os y %isuales de los progenitores de un animal son necesarios para
inducir a la cra a seguirlos, pero &ue cual&uier o(*eto, incluido un ser umano, poda
inducir la misma respuesta si se emplea(an los mismos estmulos.
!n su o(ra #o(re la agresin +19,3-, Lorentz demostr &ue el origen gen'tico de la
agresi%idad umana pro%ena del comportamiento o(ser%ado en mucos animales
cuando 'stos defienden su territorio. .un&ue la tesis era cientficamente inataca(le y
asta lleg a difundirse (astante masi%amente, gener duras reacciones por parte de
&uienes siguieron / y siguen / aferrados a las doctrinas 0polticamente correctas0 &ue
imponen los grandes centros acad'micos. .
.s, Lorenz termin clasificado como incmodo 0re%olucionario0 y la tendencia actual
es a tratar de ignorar su o(ra. #in em(argo, difcilmente eso sea del todo posi(le. !n
primer lugar por&ue es demasiado e1tensa y, en segundo t'rmino, por&ue el rigor
cientfico &ue lo caracteri z durante toda la %ida lo u(ica muco m)s all) de las
contro%ersias intreresadas y mez&uinas.
#us o(ras principales son 02a(la(a con las (estias, los peces y los p)*aros0 +1939-,
04uando el om(re encontr al perro0 +1950-, 0!%olucin y modificacin de la
conducta +19,5-0, 0La otra cara del espe*o +1963-0 y 0Los oco pecados mortales de
la umanidad ci%ilizada0 +1963- &ue a&u ofrecemos.
!n 1963 Lorenz reci(i el 7remio No(el de 8isiologa y 9edicina con*untamente con
Ni:olaas ;in(ergen y Karl %on 8risc por sus tra(a*os en el campo de la etologa.


Pr!lo"o O#$imi%$&
El presente tratado fue escrito para la publicacin que apareci con
motivo del homenaje por el 70 cumpleaos de mi amigo Eduard
Baumgarten. De acuerdo con su esencia en realidad no se condice
demasiado bien con un acontecimiento tan festivo ni tampoco con el
car!cter animado del homenajeado puesto que es confesadamente
una "eremiada# un llamado al arrepentimiento $ al replanteo dirigido
a toda la humanidad# algo de lo cual podr%a opinarse que concuerda
mejor con un misionero como el famoso agustino vien&s 'braham de
(anta )lara que con un naturalista. *ivimos en una &poca en la cual es
el naturalista quien puede ver determinados peligros de una manera
especialmente m!s clara. De esta manera el predicar se le vuelve un
deber.
+i pr&dica que fue difundida por radiofon%a encontr un eco que me
ha sorprendido. ,ecib% innumerables cartas de personas que ped%an el
te-to impreso $ al final mis mejores amigos me instaron a poner a
disposicin el escrito a un amplio c%rculo de lectores.
.odo esto $a podr%a ser adecuado para desmentir el pesimismo que
parecer%a desprenderse del escrito. /0a persona que manifiestamente
era de la opinin de estar predicando solo en el desierto en realidad
hablaba como ha resultado ante un auditorio numeroso $
completamente comprensivo1 +!s a2n3 al releer mis palabras me han
llamado la atencin varias e-presiones que $a eran un tanto e-ageradas
en su momento $ que ho$ $a no son ciertas. 's% por ejemplo se dice
que la ecolog%a es una ciencia cu$a importancia no resulta
suficientemente reconocida. Esto es algo que realmente $a no se puede
afirmar ho$ puesto que nuestro 45rupo Ecolgico6 b!varo encuentra
afortunadamente buena recepcin $ comprensin ante las instancias
responsables. 0os peligros de una sobrepoblacin $ de la ideolog%a del
crecimiento est!n siendo correctamente apreciadas por un n2mero
creciente de personas ra7onables $ responsables. )ontra la
deserti7acin del espacio vital en todas partes se est!n tomando
medidas que si bien no son por lejos suficientes despiertan no
obstante la esperan7a de que pronto lo sean.
.ambi&n en otro aspecto debo corregir mis e-presiones en un sentido
optimista. 'l tratar la doctrina behaviorista escrib% que la misma
4indudablemente es la culpable de una parte sustancial del alarmante
colapso moral $ cultural de los Estados 8nidos.6 En el %nterin se han
escuchado voces en los propios Estados 8nidos que se oponen a esta
errada doctrina de la manera m!s en&rgica. .odav%a se las combate con
todos los medios pero est!n siendo escuchadas $ en el largo pla7o la
verdad slo puede ser proscripta si se consigue hacerla callar. 0as
enfermedades mentales epid&micas de la actualidad provenientes de
los Estados 8nidos suelen aparecer en Europa con algo de retraso.
+ientras el behaviorismo se halla en construccin en los Estados
8nidos se e-pande 2ltimamente entre psiclogos $ socilogos
europeos. Es previsible que la epidemia decaer!.
9or 2ltimo quisiera hacer un pequeo agregado correctivo a la
cuestin de la enemistad entre las generaciones. 0os jvenes actuales
tienen los o%dos abiertos a las verdades biolgicas b!sicas siempre $
cuando no est&n pol%ticamente enardecidos o no les resulte en
absoluto imposible creer en cualquier cosa que provenga de una
persona ma$or. Es totalmente posible convencer a jvenes
revolucionarios de la verdad de los e-puesto en el )ap%tulo *:: de este
pequeo libro.
(er%a presuntuoso creer que no es posible hacerle comprender a otros
seres humanos aquello que uno mismo sabe con seguridad. .odo lo que
est! en este libro es mucho m!s f!cil de entender que por ejemplo el
c!lculo integral $ diferencial que todo estudiante de cursos superiores
debe aprender. .odo peligro pierde mucho de su amena7a cuando se
han descubierto sus causas. 9or ello creo $ espero que este pequeo
libro puede hacer un aporte a la reduccin de los peligros que
amena7an a la humanidad.
;onrad 0oren7
(ee<iesen =>7?
I)' Pro#ie(&(e% e%$r)*$)r&le% e i+$er,ere+*i&% ,)+*io+&le% (e lo%
%i%$em&% -i-o%.
0a Etolog%a puede ser definida como aquella rama del saber que surgi
cuando se aplicaron a la investigacin del comportamiento animal $
humano las indagaciones $ los m&todos que desde )harles Dar<in
resultaban $a sobreentendidos $ obligatorios en todas las dem!s
disciplinas biolgicas. El que esto sucediera de un modo tan
sorprendentemente tard%o tiene sus ra7ones en la @istoria de la
investigacin del comportamiento la que veremos m!s adelante en el
)ap%tulo dedicado al adoctrinamiento. 0a Etolog%a concibe pues el
comportamiento A tanto animal como humano A como la funcin de
un Sistema que debe su e-istencia $ su forma especial a un desarrollo
histrico que ha tenido lugar en la filogenia en el desarrollo del
individuo $ en el hombre en la @istorial cultural. 0a pregunta
aut&nticamente causal acerca de por qu un determinado sistema est!
constituido de una forma $ no de otra es una pregunta cu$a respuesta
leg%tima slo puede encontrarse en la e-plicacin natural de este
devenir.
Entre las causas de todo desarrollo org!nico al lado de los procesos de
mutacin $ de recombinacin de genes el papel m!s importante lo
desempea la seleccin natural. Bsta produce lo que llamamos
adaptacin un proceso aut&nticamente cognitivo por medio del cual el
organismo asimila informaciones que est!n disponibles en el medio
ambiente $ que resultan relevantes para su supervivencia# lo que
equivale a decir que es un proceso por medio del cual el organismo
adquiere un conocimiento sobre el medioambiente.
0a e-istencia de estructuras $ funciones surgidas por adaptacin es
caracter%stico de los seres vivos. En el mundo inorg!nico no e-iste nada
semejante. )on ello al investigador se le impone una pregunta que el
f%sico $ el qu%mico no conocen. Es la pregunta de 4Cpara qu&D6. )uando
la biolog%a hace esta pregunta no est! buscando una e-plicacin
teleolgica sino m!s modestamente quiere saber tan slo en qu&
medida o forma un caracter determinado contribu$e al mantenimiento
de la especie. )uando nos preguntamos para qu& posee el gato garras
curvas $ respondemos3 4para ca7ar ratones6 el ra7onamiento no es
sino una s%ntesis abreviada. En realidad lo que queremos saber es qu&
funcin contributiva al mantenimiento de la especie del gato ha podido
seleccionar en &l esta forma de garra.
)uando uno se ha pasado toda una larga vida de investigador
haci&ndose una $ otra ve7 esta pregunta ante las m!s sorprendentes
estructuras $ maneras de comportamiento# $ cuando una $ otra ve7 ha
podido encontrar siempre una respuesta convincente a dicha pregunta
uno se inclina a opinar que las complejas $ en general prodigiosas
formas de constitucin corporal $ de comportamiento nunca se
producen de otra manera que no sea por seleccin $ adaptacin. (in
embargo la opinin queda puesta en duda cuando se aplica esa
pregunta del 4Cpara qu&D6 a ciertos $ regularmente observables modos
de comportamiento de la humanidad civili7ada. C9ara qu& le sirve a la
humanidad su ilimitada reproduccin# el apresuramiento competitivo
con un ritmo que llega a lo demencial el armamentismo cada ve7
ma$or $ cada ve7 m!s terror%fico el reblandecimiento cada ve7 ma$or
del hombre urbano etc. etc.D Eo obstante al mirar las cosas m!s de
cerca queda en claro que pr!cticamente todos estos errores son
interferencias que act2an sobre mecanismos de comportamiento mu$
precisos que en su origen pudieron mu$ bien ser conservadores de la
especie. En otras palabras3 ha$ que entenderlos como patologas.
El an!lisis del sistema org!nico sobre el que se basa el comportamiento
social del ser humano es el objetivo m!s dif%cil $ m!s ambicioso que la
ciencia natural se puede imponer desde el momento en que este
sistema es por lejos el m!s complejo que e-iste sobre el planeta. (e
podr%a llegar a pensar que este objetivo $a de por s% dif%cil se vuelve
por completo imposible de alcan7ar debido a que el comportamiento
del ser humano resulta modificado $ superpuesto A en m2ltiples e
impredecibles modos A por fenmenos patolgicos. 9or suerte esto no
es as%. 0a interferencia patolgica no slo est! mu$ lejos de representar
un obst!culo insalvable para el an!lisis de un sistema org!nico sino
que por el contrario con mucha frecuencia brinda precisamente la
clave para entenderlo. De la historia de la fisiolog%a conocemos casos
en que el investigador descubri la e-istencia de un importante sistema
org!nico reci&n cuando una interferencia patolgica produjo una
enfermedad en el mismo. )uando E. .. ;ocher trat de curar la
llamada Enfermedad de Basedo< mediante la e-tirpacin de la
gl!ndula tiroides provoc al principio tetan%a $ convulsiones porque
hab%a e-tirpado tambi&n las gl!ndulas ad$acentes que regulan el
intercambio de calcio. )uando corrigi este error produjo con el
todav%a demasiado radical procedimiento de la e-tirpacin de la
gl!ndula tiroides un complejo sintomatolgico que llam Kachexia
thyreopriva $ que presentaba ciertas similitudes con el Myxdem una
forma de la idioc%a bastante frecuente en los valles alpinos con fuentes
de agua mu$ pobres en $odo. De estos $ similares descubrimientos
result que las gl!ndulas con sus secreciones internas forman un
sistema en el cual literalmente todo est! causalmente relacionado con
todo. )ada una de las secreciones descargadas en la sangre por las
gl!ndulas endocrinas produce un efecto precisamente determinado
sobre todo el organismo# un efecto que puede influir sobre el
metabolismo los procesos de crecimiento el comportamiento $ otras
!reas. 9or ello es que a estas secreciones se las llama 4hormonas6 Fdel
griego hormao G impulsoH. 0a accin de dos hormonas puede ser
e-actamente opuesta# pueden ser 4antagnicas6 de un modo similar a
como pueden serlo dos m2sculos que concurren a posicionar una
articulacin en la posicin deseada $ lo mantienen en esa posicin.
+ientras el equilibrio hormonal se mantenga ni nos damos cuenta de
que el sistema de las gl!ndulas endocrinas est! edificado sobre
funciones parciales. 9ero en el momento en que algo interfiere la
armon%a de las acciones $ reacciones aunque sea tan slo un poco el
estado general del organismo se desv%a del deseado 4valor
preestablecido6# es decir3 se enferma. 8n e-ceso de hormona tiroidea
provoca la Enfermedad de Basedo<# una insuficiencia ocasiona el
Myxdem.
El sistema de las gl!ndulas endocrinas $ la historia de su investigacin
nos ofrecen valiosas sugerencias sobre cmo deber%amos proceder en
nuestro intento de comprender el sistema total de los impulsos
humanos. (e sobreentiende que la arquitectura de este sistema es
mucho m!s compleja $ por fuer7a debe serlo puesto que inclu$e en si
misma como un subIsistema a todo el sistema de las gl!ndulas
endocrinas. El ser humano posee evidentemente una enorme cantidad
de fuentes independientes de impulsos de los cuales un gran n2mero
puede rastrearse hasta conductasIprogramadas es decir3 4instintos6
que surgieron a lo largo de su filogenia. 0lama a engao describir al ser
humano como un 4ser reductor de instintos6 tal como $o mismo sol%a
hacerlo antes. Es cierto que largas $ completas cadenas de
comportamientos innatos pueden 4disolverse6 en el transcurso de la
evolucin filog&nica de la capacidad del aprendi7aje $ la comprensin
en el sentido de que se pierde el acoplamiento obligado entre sus
componentes de modo tal que estos eslabones terminan quedando a
disposicin del sujeto de un modo independiente tal como 9.
0e$hausen demostr convincentemente en los felinos predadores. 'l
mismo tiempo sin embargo como tambi&n lo demostr 0e$hausen
cada uno de estos eslabones puestos en disponibilidad se convierte en
un impulso autnomo que desarrolla su propio comportamiento
tendiente a lograr su satisfaccin. (in duda al ser humano le faltan
largas cadenas de movimientos instintivos obligatoriamente acoplados
entre si pero en la medida en que es l%cito e-trapolar de los resultados
obtenidos de los mam%feros superiores se puede suponer que el
hombre dispone de m!s A $ no menos A impulsos aut&nticamente
instintivos que cualquier otro animal. En todo caso debemos contar
con esta posibilidad al intentar su an!lisis como sistema.
Esto se vuelve especialmente importante en la evaluacin de
comportamientos que est!n obviamente interferidos de un modo
patolgico. ,onald @argreaves fue un psiquiatra que lamentablemente
desapareci demasiado pronto. En una de sus 2ltimas cartas me
escribi que ante cada intento de comprender una disfuncin mental
se hab%a hecho la costumbre metodolgica de hacerse dos preguntas.
En primer lugar la de cual podr%a ser la funcin normal contribu$ente
al mantenimiento de la especie del sistema perturbado en el caso
dado. J en segundo lugar la de qu& clase de perturbacin se trataba# es
decir3 si estaba siendo producida por la hiperIfuncin o por la infraI
funcin de un sistema parcial. 0os sistemas parciales de una totalidad
org!nica compleja est!n en una relacin mutua tan %ntima que muchas
veces se hace dif%cil delimitar sus funciones espec%ficas $a que ninguna
de ellas es imaginable en su forma normal sin el concurso de todas las
dem!s. +!s a2n3 ni siquiera las estructuras de los sistemas parciales
son siempre claramente definibles. Es en este sentido que ha$ que
entender a 9aul Keiss cuando en su inspirado escrito 4Determinism
Stratified6 nos dice de los sistemas subordinados3 48n sistema es todo
aquello que posee suficiente homogeneidad como para merecer un
nombre6.
@a$ muchos impulsos humanos lo suficientemente homog&neos como
para merecer un nombre en el lenguaje com2n. 9alabras como odio
amor amistad ira lealtad encariamiento desconfian7a confian7a
etc. describen todas situaciones que se condicen con la predisposicin a
comportamientos mu$ bien determinados $ no difieren en esto de los
t&rminos acuados por la ciencia del comportamiento tales como
agresividad tendencia al ordenamiento jer!rquico territorialidad etc.
como que tampoco difieren de todos los otros t&rminos compuestos
con carga emocional tales como cloquera celo impulso a volar etc.
9odemos confiar en la sensibilidad que nuestro idioma cotidiano $
usual tiene para con profundas interrelaciones psicolgicas $ otorgarle
la misma confian7a a la intuicin del observador cient%fico que
investiga a los animales tanto como para suponer A por de pronto
como hiptesis de trabajo A que cada una de estas denominaciones
relacionadas con estados de !nimo humanos $ predisposiciones a la
accin humanas se condice con un sistemaIimplusor real siendo que
provisoriamente carece de importancia establecer en qu& proporcin
el impulso en cuestin toma su fuer7a de fuentes filogen&ticas o de
fuentes culturales. 9odemos suponer que cada uno de estos impulsos
es miembro de un sistema bien ordenado $ armnicamente operativo
siendo que como tal resulta indispensable. 0a pregunta de si el odio
el amor la lealtad la desconfian7a etc. son 4buenos6 o 4malos6 slo
puede hacerse sin comprender la funcin sist&mica de este todo $
resulta e-actamente tan tonta como si alguien hiciera la pregunta de si
la gl!ndula tiroides es buena o mala en definitiva. 0a concepcin usual
de que es posible catalogar tales manifestaciones en buenas $ malas#
que amor lealtad $ confian7a son buenos mientras que odio deslealtad
$ desconfian7a son malos proviene tan slo del hecho de que en
nuestra sociedad las primeras en general escasean mientras que las
segundas abundan. 8n amor demasiado grande malcr%a innumerables
nios prometedores# una m%tica lealtad nibelungueana elevada a la
categor%a de valor absoluto intr%nseco ha demostrado tener
consecuencias infernales $ EriL EriLson ha demostrado hace poco con
una argumentacin irrebatible que la desconfian7a es imprescindible.
8na propiedad estructural de todos los sistemas org!nicos altamente
integrados es la regulacin a trav&s de los llamados circuitos
regulatorios u homestasis. 9ara tener una idea de su efecto
imaginemos por de pronto un entretejido din!mico compuesto por
cierto n2mero de sistemas que se refuer7an en sus funciones
mutuamente $ de tal modo que el sistema 4'6 apo$a los efectos del
sistema 4B6 &ste los del 4)6 $ as% sucesivamente hasta que por 2ltimo el
sistema 4M6 ejerce un efecto refor7ador sobre los efectos del primer
sistema 4'6. 8n circuito de 4realimentacin positiva6 como &ste puede
hallarse en el mejor de los casos en un equilibrio inestable. El m!s
m%nimo aumento de uno solo de los efectos for7osamente tiene que
conducir a una catarata de aumentos en la totalidad de las funciones
sist&micas $ viceversa la m!s m%nima de las reducciones llevar%a a la
progresiva suspensin de toda actividad. .al como la tecnolog%a ha
descubierto desde hace mucho tiempo un sistema inestable de estas
caracter%sticas puede ser convertido en un sistema estable mediante la
incorporacin al circuito de un solo elemento cu$a accin sobre el
elemento siguiente sea tanto m!s d&bil mientras m!s fuerte sea el
est%mulo que reciba del elemento anterior. De este modo se establece
un circuito regulado una homestasis o 4retroalimentacin negativa6
como tambi&n suele llamarse. Es uno de los pocos procesos que result
inventado por los t&cnicos antes de que fuera descubierto por las
ciencias naturales en el !mbito de lo org!nico.
En la naturale7a viva e-isten incontables circuitos regulados. (on tan
imprescindibles para el sostenimiento de la vida que es casi imposible
imaginarla sin el simult!neo 4invento6 del circuito regulado.
9r!cticamente no es posible encontrar circuitos de retroalimentacin
positiva en la naturale7a. En el mejor de los casos e-isten como
fenmenos que crecen $ se agotan r!pidamente al modo de las
avalanchas o el incendio en un pasti7al. 'lgunas interferencias
patolgicas en la vida social de los seres humanos nos hacen recordar
en relacin con estos fenmenos lo que (chiller dice en 40a )ampana6
refiri&ndose a los poderes del fuego3 4/...pero a$ si se los libera16
0a retroalimentacin negativa del circuito regulado hace innecesario
que los efectos de cada uno de los subsistemas que en &l participan est&
fijamente establecido a una medida determinada. 8n pequeo sobreI
funcionamiento o infraIfuncionamiento puede ser equilibrado con
facilidad. ' una interferencia peligrosa del sistema completo se llega
tan slo cuando una funcin parcial resulta aumentada o disminuida
en tal medida que la homestasis $a no puede equilibrarla o bien $ por
el otro lado cuando algo falla en el mecanismo regulador propiamente
dicho. En lo que sigue hallaremos ejemplos de ambos casos.
II. Sobre#obl&*i!+
En el organismo individual normalmente es mu$ poco probable que
encontremos un circuito de retroalimentacin positiva. (olamente la
vida como un todo go7a del privilegio de estos desenfrenos
impunemente hasta ahora $ por lo que parece. 0a vida org!nica como
si fuera una e-traa represa se ha colocado a si misma en el torrente
de la energ%a csmica que se disipa. Est! 4devorando6 entrop%a
negativa. 'capara energ%a crece con ello $ en virtud de su crecimiento
se coloca en posicin de acaparar m!s $ m!s energ%a haci&ndolo de un
modo tanto m!s r!pido mientras m!s energ%a ha acaparado $a. Nue
esto no ha llevado a un desborde $ a la cat!strofe se debe a que la
multiplicacin de los seres vivos est! mantenida dentro de ciertos
l%mites por los despiadados poderes de lo inorg!nico $ por las le$es de
la probabilidad. 'dem!s en segundo lugar tambi&n se debe a que se
han desarrollado circuitos reguladores dentro de las diferentes especies
de seres vivos. De qu& manera act2an estos circuitos es algo que se ver!
brevemente en el pr-imo cap%tulo que trata de la destruccin del
espacio vital terrestre. .ratar en primer t&rmino la irrefrenada
multiplicacin de los seres humanos es algo aconsejable aunque m!s
no sea por el hecho de que varios de los fenmenos que se tratar!n a
continuacin no son m!s que su consecuencia.
.odas las oportunidades que le surgen al ser humano gracias a la
profunda comprensin de la naturale7a que lo rodea# el avance de su
tecnolog%a# sus ciencias qu%micas $ m&dicas# todo lo que parece estar
dispuesto para aliviar el sufrimiento humano termina actuando de un
modo espantoso $ paradjico en pro de la desgracia de la humanidad.
El ser humano amena7a con hacer precisamente lo que de otro modo
casi nunca les sucede a los sistemas vivos es decir3 sofocarse a si
mismo. 0o m!s espantoso es que a trav&s de estos procesos
apocal%pticos $ seg2n todas las apariencias las primeras en sucumbir
son nuestras propiedades $ facultades m!s elevadas $ nobles
precisamente aquellas que percibimos $ valoramos con todo derecho
como las m!s espec%ficamente humanas.
.odos nosotros que vivimos en pa%ses cultos densamente poblados $
hasta en grandes ciudades $a ni sabemos qu& tan carentes estamos de
un general afable $ c!lido amor al prjimo. @a$ que haber llegado
como hu&sped no invitado a una casa en un pa%s escasamente poblado
dnde varios Lilmetros de malas calles separan a los vecinos entre si
para poder evaluar qu& tan hospitalario $ amablemente sociable es el
ser humano cuando su capacidad para el contacto social no est!
constantemente sobreIe-igida. 8na e-periencia inolvidable me hi7o
tomar conciencia de esto en su oportunidad. Estaba $o hospedando en
mi casa a un matrimonio norteamericano de Kisconsin ambos
guardaparques profesionales cu$a vivienda se halla en completa
soledad en medio del bosque. Est!bamos justo por sentarnos a cenar
cuando son el timbre de calle $ $o e-clam& irritado3 4/Nui&n ser! esta
ve716 Ei a2n permiti&ndome la ma$or de las descortes%as podr%a haber
perturbado m!s a mis invitados. 9ara ellos era escandaloso que alguien
respondiese a un inesperado llamado a la puerta de otro modo que no
fuese con alegr%a.
(eguramente el hacinamiento de masas de seres humanos en las
modernas megalpolis tiene gran parte de la culpa de que $a no somos
capaces de distinguir el rostro del prjimo en medio de una
fantasmagor%a de caras eternamente cambiantes que se superponen $
se difuminan. Euestro amor al prjimo se dilu$e tanto con las masas de
los semejantes ad$acentes con los demasiado cercanos que al final $a
no quedan ni rastros de &l. 'qu&l que en absoluto todav%a quiere
cultivar sentimientos afectuosos $ c!lidos hacia el prjimo se
encuentra obligado a concentrarlos sobre un n2mero reducido de
amigos porque no estamos construidos de manera tal de poder amar a
todos los seres humanos por m!s correcto $ &tico que sea el imperativo
de hacerlo. Debemos pues hacer una seleccin. Es decir3
emocionalmente debemos 4mantenernos a distancia6 de algunos seres
humanos que de seguro ser%an igualmente merecedores de nuestra
amistad. 4ot to get emotionally involved6
516
es una de las
preocupaciones principales de muchos habitantes de las grandes
ciudades. Este procedimiento que ninguno de nosotros puede llegar a
evitar del todo $a tiene el mal h!lito de lo inhumano. ,ecuerda a los
propietarios de las plantaciones del (ur norteamericano que trataban
de un modo mu$ humano a sus 4negros dom&sticos6 pero que a los
esclavos que trabajaban en la plantacin les dispensaban en el mejor
de los casos un trato acorde al de animales dom&sticos relativamente
valiosos. (i este blindaje deliberado contra contactos humanos se
e-tiende conduce conjuntamente con los fenmenos de la merma de
la sensibilidad que se tratar!n m!s adelante a esos espantosos
fenmenos de indiferencia de los cuales nos informa la prensa todos los
d%as. +ientras m!s se e-tiende la masificacin del ser humano m!s
imperioso se vuelve para el individuo aislado el 4not to get involved6.
's% en la actualidad precisamente en las grandes ciudades es dnde el
robo el homicidio $ la violacin pueden suceder a plena lu7 del d%a $ en
calles de intenso tr!nsito sin que ning2n 4pasante6 se involucre para
hacer algo al respecto.
El hacinamiento de muchos seres humanos en un espacio reducido no
slo conduce a fenmenos de deshumani7acin por la v%a indirecta del
agotamiento $ el empantanamiento de las relaciones interhumanas
sino que directamente produce un comportamiento agresivo. (abemos
por much%simos e-perimentos con animales que la agresin intraI
espec%fica
576
puede ser aumentada mediante el hacinamiento. 'qu&l que
no lo ha e-perimentado por si mismo siendo prisionero de guerra o
habiendo vivido en una similar agrupacin for7ada de muchas
personas no puede ni siquiera formarse una idea de los grados que
puede alcan7ar la irritabilidad por trivialidades en alguien bajo esas
condiciones. El estado aumenta hasta convertirse en tortura
justamente cuando uno considera que se tiene a si mismo bajo control
$ se esfuer7a por tener un comportamiento amable A es decir3 amistoso
A en el contacto cotidiano $ continuo con cong&neres que no son sus
amigos. 0a predisposicin a la animadversin general que uno puede
observar en las grandes ciudades es claramente proporcional a la
densidad del hacinamiento de las multitudes en diferentes lugares. En
las grandes estaciones ferroviarias o por ejemplo en la terminal de
mnibus de Eueva JorL llega a grados terror%ficos.
De un modo indirecto la sobrepoblacin contribu$e a varias
anormalidades $ manifestaciones de deterioro que trataremos en los
pr-imos siete cap%tulos. En todo caso me parece una ilusin peligrosa
el creer que mediante un 4condicionamiento6 adecuado se puede
producir una nueva clase de seres humanos que sea resistente a las
consecuencias nefastas del m!s denso de los hacinamientos.
III. De%er$i/&*i!+ (el e%#&*io -i$&l
El creer que 4la naturale7a6 es inagotable constitu$e un error
ampliamente difundido. )ada especie de animal planta u hongo A $a
que las tres clases de seres vivientes pertenecen al mismo gran sistema
A est! adaptado a su medioambiente $ a este medioambiente no
pertenecen obviamente tan slo los componentes inorg!nicos de una
7ona geogr!fica determinada sino de la misma manera tambi&n todos
sus habitantes vivientes. 9or lo tanto todos los seres vivos de un
espacio vital est!n adaptados los unos a los otros. Esto vale tambi&n
para aquellos que se enfrentan de un modo aparentemente hostil
como por ejemplo la fiera $ su presa el animal predador $ su alimento.
8na observacin m!s atenta deja en claro que estos seres considerados
como especie $ no como individuos no solamente no se perjudican
sino que a veces hasta forman una comunidad de intereses. Es
completamente obvio que la fiera tiene un ardiente inter&s en la
supervivencia de la presa de la cual vive sea esta presa vegetal o
animal. +ientras m!s e-clusivamente especiali7ado est& para ciertas
clases de alimento necesariamente m!s grande ser! este inter&s. 0a
fiera en estos casos jam!s podr%a e-terminar a su presa. El 2ltimo par
de fieras $a habr%a muerto de hambre hace rato antes de haberse
encontrado siquiera con el 2ltimo par de la especie que constitu$e su
presa. )uando la densidad poblacional de la presa baja de
determinados l%mites la fiera sucumbe tal como por suerte le ha
sucedido a la ma$or parte de las empresas balleneras. )uando el Dingo
A que originalmente era un perro dom&stico A lleg a 'ustralia $ se
hi7o salvaje all% no caus el e-terminio de ninguno de los animales de
los cuales viv%a aunque s% lo hi7o con los dos grandes marsupiales
predadores el 4lobo6 marsupial !hylacinus $ el 4diablo6 marsupial
Sarcophilus. Estos marsupiales dotados de una mordida directamente
tremenda hubieran sido por mucho superiores al Dingo en una pelea
individual pero al disponer de un cerebro m!s primitivo necesitaban
una poblacin de presas de una densidad mucho ma$or que el perro
salvaje que los superaba en inteligencia. 0os marsupiales no fueron
muertos a dentelladas por el Dingo. Bste los e-termin con su
competencia $ los hi7o morir de hambre.
(ucede slo raras veces que la reproduccin de un animal est& regulada
directamente por la cantidad del alimento disponible. (ucede que esto
ser%a antieconmico tanto desde el punto de vista de la fiera como del
de su presa. 8n pescador que vive del aporte de un lago har! mu$ bien
en pescar en el mismo tan slo hasta el punto de asegurarse de que los
peces restantes puedan producir el m!-imo de descendencia que
equipare la cantidad de peces e-tra%dos. Esta cantidad ptima es algo
que solo se puede computar mediante un complicado c!lculo de
m!-imos $ m%nimos. (i se pesca demasiado poco el lago permanecer!
sobrepoblado $ no habr! una cr%a numerosa de nuevos peces. (i se
pesca en e-ceso quedar!n demasiado pocos pecesIreproductores
insuficientes para producir la cantidad de peces que el lago bien podr%a
alimentar $ dejar crecer. .al como lo ha demostrado *. ). K$nneI
Ed<ards much%simas especies de animales practican una clase an!loga
de econom%a. 'parte de la delimitacin de territorios que impide una
concentracin demasiado densa de coe-istencia e-isten todav%a otras
formas diferentes de comportamiento que impiden una sobreI
e-plotacin de los medios de subsistencia disponibles.
Eo es en absoluto infrecuente que la especie devorada obtenga
manifiestas ventajas de la especie devoradora. Eo es tan slo que el
%ndice de reproduccin de los animales o las plantas que sirven de
alimento est! correlacionada con los h!bitos alimentarios de un
consumidor $ de tal modo que se producir%a un desorden en el
equilibrio vital e-istente entre ambos si este factor desapareciera. 0os
grandes colapsos de poblacin que se pueden mencionar en roedores
de reproduccin r!pida inmediatamente despu&s de haberse alcan7ado
la densidad poblacional m!-ima son ciertamente m!s peligrosos para
la continuidad de la especie que el equilibrado mantenimiento de un
valor medio tal como lo garanti7a la 4cosecha6 de los sobrantes por
parte de los animales predadores. En muchos casos la simbiosis entre
el devorador $ el devorado va much%simo m!s lejos. E-isten muchas
especies de pasto que est!n directamente 4construidas6 para ser
constantemente cortadas $ pisoteadas por grandes ungulados algo que
en los c&spedes artificiales se tiene que imitar mediante un constante
mantenimiento. )uando estos factores desaparecen los pastos son
pronto suplantados por otros que no soportan este tipo de tratamiento
pero que desde otro punto de vista son m!s agresivos para imponerse.
En resumen dos formas de vida pueden estar relacionadas entre si de
un modo mu$ similar a cmo se relaciona el ser humano con sus
animales dom&sticos $ sus plantas cultivadas. 0as normas que rigen
estas relaciones rec%procas son tambi&n frecuentemente bastante
parecidas a la econom%a humana algo que tambi&n se refleja en el
t&rmino que la ciencia biolgica ha acuado para e-presar estas
interrelaciones3 se llama ecologa. @a$ un concepto econmico del cual
todav%a nos ocuparemos $ que en todo caso no aparece en la ecolog%a
de los animales $ de las plantas. Es el de la depredacin o
esquilmamiento del suelo.
0as relaciones rec%procas que e-isten en el entretejido de las variadas
especies de animales plantas $ hongos que habitan un espacio vital en
com2n $ que en conjunto constitu$en la comunidad vital o biosfera
son tremendamente multifac&ticas $ complejas. 0a adaptacin de las
diferentes especies de seres vivos que se ha producido en espacios de
tiempo cu$o rango de magnitud se condice con la geolog%a $ no con la
@istoria humana ha producido un estado de equilibrio tan admirable
como f!cil de romper. @a$ muchos procesos reguladores que aseguran
este equilibrio contra las interferencias inevitables causadas por el
clima $ otros factores similares. .odos los cambios que se producen
lentamente como los de la evolucin de las especies $ los que se
producen por progresivos cambios clim!ticos no pueden poner en
peligro el equilibrio de un espacio vital. (in embargo influencias
s2bitas aun cuando sean aparentemente de menor trascendencia
pueden producir efectos inesperadamente grandes $ hasta
catastrficos. 0a introduccin de una especie animal aparentemente
inofensiva puede producir la deserti7acin en el sentido literal de la
palabra de grandes !reas geogr!ficas tal como sucedi en 'ustralia
con los conejos. Esta intromisin en el equilibrio de un biotopo fue
ocasionada por el ser humano. Efectos iguales aunque menos
frecuentes pueden en principio producirse tambi&n sin su
intervencin.
0a ecolog%a del ser humano se modifica a una velocidad muchas veces
superior a la de los dem!s seres vivos. El ritmo de la modificacin le
est! dictado al ser humano por el progreso de su tecnolog%a que se
acelera constantemente en una proporcin geom&trica. 9or ello es que
el ser humano no puede menos que hacer profundos cambios $ con
demasiada frecuencia produce el colapso total de la biosfera en la cual
$ de la cual vive. 8na e-cepcin en esto la constitu$en solamente mu$
pocas tribus 4salvajes6 como por ejemplo algunos indios de la selva
sudamericana que viven como recolectores $ ca7adores# o la poblacin
de algunas islas de Ocean%a que lleva a cabo algunas pocas actividades
agrarias $ que en lo esencial vive de los cocoteros $ de los productos
del mar. )ulturas como &stas no ejercen sobre el biotopo una influencia
distinta a la de una especie animal. Este es uno de los modos
tericamente posibles en que el ser humano puede vivir en equilibrio
con su biotopo. El otro es cre"ndose un biotopo propio mediante
actividades agr%coloIganaderas completamente dimensionadas seg2n
sus necesidades un biotopo que en principio es e-actamente tan
sustentable en el largo pla7o como alg2n otro surgido sin su
intervencin. Esto es v!lido para algunas antiguas culturas agrarias en
las cuales las personas durante muchas generaciones han estado
sobre la misma tierra la aman $ le devuelven al suelo lo que del mismo
han recibido mediante mu$ buenos conocimientos ecolgicos
obtenidos de la pr!ctica $ la e-periencia.
(ucede que el campesino sabe algo que el resto de la humanidad parece
haber olvidado $ es que las bases vitales de todo el planeta no son
inagotables. Despu&s de que en 'm&rica grandes e-tensiones de tierras
cultivables se convirtieron en desiertos como consecuencia de la
erosin del suelo que sigui a la depredacin# despu&s de que grandes
!reas se volvieron est&riles por la tala de !rboles $ se e-tinguieran
innumerables especies de animales 2tiles# estos hechos est!n siendo
nuevamente comprendidos en especial porque grandes empresas
industriales de la agricultura la pesca $ la ca7a de ballenas comen7aron
a sentir sus consecuencias dolorosamente desde el punto de vista
comercial. 9ero aun as% /estos hechos todav%a no son reconocidos en
forma general $ no han penetrado en la conciencia de la opinin
p2blica1
El frenes% de los tiempos actuales del cual todav%a hablaremos en el
pr-imo cap%tulo no le deja tiempo a los seres humanos para verificar
$ para evaluar antes de actuar. 9ara colmo los inconscientes hasta
est!n orgullosos de ser 4doers6
536
A 4hacedores6 A mientras se
convierten en atentadores contra la naturale7a $ contra si mismos. 0os
atentados se perpetran actualmente en todas partes mediante el
empleo de sustancias qu%micas como por ejemplo en el uso de los
insecticidas en la industria agr%cola $ frut%cola pero con casi la misma
miop%a en la farmacopea. 0os bilogos inmunlogos est!n
manifestando serias dudas respecto de medicamentos de uso
generali7ado. 0a psicolog%a del 4tenerIqueItenerloIinmediatamente6
sobre la cual volver& en el )ap%tulo :* hace que algunos sectores de la
industria qu%mica sean directamente irresponsables de un modo
criminal en lo que se refiere a la distribucin de productos cu$o efecto
a largo pla7o no es previsible en absoluto. En lo que se refiere al futuro
ecolgico de la agricultura pero tambi&n en cuanto a cuestiones
m&dicas impera una inconciencia realmente incre%ble. 'quellos que se
han atrevido a advertir $ que se han al7ado en contra del empleo
inconsciente de sustancias t-icas han sido desacreditados de la forma
m!s infame $ se los ha acallado.
0a humanidad civili7ada al deserti7ar de forma ciega $ vand!lica a la
naturale7a viva que la rodea $ sostiene se e-pone a la amena7a de la
ruina ecolgica. )uando sienta esta ruina tambi&n econmicamente es
posible que recono7ca sus errores slo que con mucha probabilidad
para &se entonces $a ser! tarde. (in embargo de lo que menos se da
cuenta es de la manera en que est! daando su esp%ritu en el
transcurso de este b!rbaro proceso. El general $ r!pidamente creciente
distanciamiento de la naturale7a viviente tiene gran parte de la culpa
del embrutecimiento est&tico $ &tico del hombre civili7ado. C)mo
habr%a de despertarse en el ser humano en v%a de desarrollo un
profundo respeto por su entorno cuando todo lo que le rodea es obra
de seres humanos siendo que esta obra es barat%sima $ fea adem!sD 'l
habitante de la ciudad hasta el panorama de un cielo estrellado le est!
obstaculi7ado por las torres de los edificios $ una atmsfera
qu%micamente contaminada. De este modo no es demasiado
sorprendente que el avance de la civili7acin venga de la mano de un
tan lamentable afeamiento de la ciudad $ del campo. )omp!rese con
los ojos bien abiertos el viejo centro de cualquier ciudad alemana con
su moderna periferia# o bien incluso la atrocidad cultural que se
e-pande r!pidamente hacia el campo circundante con los lugares que
aun no han sido atacadas por ella. J despu&s comp!rese el cuadro
histolgico de cualquier tejido normal con el de un tumor maligno. /(e
encontrar!n analog%as sorprendentes1 )onsider!ndola de forma
objetiva $ traduciendo lo est&tico a lo cuantificable esta diferencia
consiste esencialmente en una prdida de informacin.
0a c&lula del tumor maligno se diferencia de la c&lula corporal normal
por sobre todo en que ha perdido la informacin gen&tica que necesita
para desempear su papel como miembro 2til de la comunidad de
intereses que es el cuerpo. (e comporta por lo tanto como un animal
unicelular o bien $ mejor dicho como una joven c&lula embrionaria.
)arece de estructuras especiales $ se divide de un modo desenfrenado $
desconsiderado de tal modo que el tejido tumoral crece se infiltra
hacia dentro de los tejidos todav%a sanos que lo circundan $ los
destru$e. 0as evidentes analog%as e-istentes entre el cuadro de la
periferia de una gran ciudad $ un tumor responden al hecho de que
tanto en un caso como en el otro en el !mbito aun sano se
materiali7aba una multiplicidad de mu$ diferentes pero finamente
diferenciados planes arquitectnicos que deben su sabio equilibrio a
una informacin recolectada durante su larga historia evolutiva
mientras que en el !mbito deserti7ado por el tumor o por la tecnolog%a
moderna el cuadro est! dominado por estructuras mu$ escasas $
e-tremadamente simplificadas. El cuadro histolgico de las c&lulas
tumorales completamente uniformes $ estructuralmente pobres posee
una desesperante similitud con la vista a&rea del sector moderno de
una ciudad con sus viviendas estandardi7adas diseadas sin muchas
consideraciones por arquitectos culturalmente pauperi7ados $ en
medio de una competencia fren&tica. 0os procesos de la carrera que la
humanidad corre compitiendo consigo misma $ que se tratar!n en el
pr-imo cap%tulo ejercen una influencia letal sobre la construccin de
viviendas. Eo se trata solamente de consideraciones econmicas que
hacen que los elementos de construccin producidos masivamente
sean m!s baratos. .ambi&n la moda de nivelarlo todo contribu$e a que
en las periferias de las ciudades de todos los pa%ses civili7ados surjan
alojamientos masivos por cientos de miles de unidades diferenciables
entre si tan slo por un n2mero $ que ni siquiera merecen el nombre de
4vivienda6 desde el momento en que en el mejor de los casos
constitu$en montones de jaulas para el ganado humano tanto como
para poner esta e-presin en analog%a con el ganado com2n.
+antener gallinas 0eghorn en jaulas es con justa ra7n considerado
como una forma de torturar animales $ una atrocidad cultural. El hacer
algo an!logo con seres humanos se considera totalmente permitido
aun a pesar de que es justamente el ser humano quien menos soporta
un tratamiento tan indignamente inhumano en la acepcin m!s
verdadera de la e-presin. 0a autovaloracin de la persona normal
e-ige con todo derecho la afirmacin de su individualidad. El ser
humano no est! como una hormiga o una termita construido por su
filogenia de tal modo de poder soportar una e-istencia de elemento
annimo $ completamente intercambiable entre millones de
cong&neres e-actamente iguales. *&ase tan slo una ve7 con los ojos
bien abiertos un asentamiento de horticultores $ obs&rvense los efectos
que produce all% la pasin del ser humano por e-presar su
individualidad. El habitante de la jaula para seres humanos dispone de
un solo camino para mantener su autoestima3 despla7ar de su
conciencia la e-istencia de la multitud de personas que padecen su
misma condicin $ encapsularse en si mismo bien lejos de su prjimo.
En much%simas viviendas masivas entre los balcones de cada vivienda
e-isten paredes separadoras que hacen invisible al vecino. Eadie quiere
tener un contacto social 4por sobre la cerca6 con el vecino porque el
temor de verse a uno mismo reflejado en &l es demasiado grande.
.ambi&n por este camino la masificacin conduce a la soledad $ a la
insolidaridad para con el prjimo.
El sentido est&tico $ el sentido &tico est!n evidentemente mu$
relacionados entre si $ las personas que deben vivir bajo las
condiciones que acabamos de tratar padecen de un modo bastante
evidente de una atrofia de ambos. 0a belle7a de la naturale7a $ la
belle7a del entorno cultural creado por el ser humano son
evidentemente ambos necesarios para mantener la salud del alma $
del esp%ritu del ser humano. 0a total ceguera espiritual para todo lo
bello que ho$ se e-tiende tan r!pidamente por todas partes es una
enfermedad mental que debe ser tomada en serio aunque m!s no sea
porque es correlativa de una insensibilidad frente a lo &ticamente
e-ecrable.
Entre quienes deben decidir si se construir! una calle una usina o una
f!brica que destruir! para siempre la belle7a de todo un amplio paisaje
las consideraciones est&ticas no juegan papel alguno. Desde el
intendente de una pequea comunidad hasta el ministro de econom%a
de un gran Estado e-iste total unanimidad de criterios en cuanto a que
la belle7a natural no merece sacrificio alguno de orden econmico A ni
tampoco pol%tico. 0os escasos cient%ficos $ defensores de la naturale7a
que tienen los ojos abiertos para ver la desgracia que se apro-ima
carecen completamente de poder. 'lgunos de los terrenos all! arriba a
la vera del bosque aumentar!n sus precios de venta si ha$ una calle que
conduce hacia ellos $ as% el encantador arro$uelo de serpentea a trav&s
del pueblo resultar! entubado enterrado $ tapado con lo cual el
hermoso camino del pueblo terminar! convirti&ndose en una horrenda
calle de los suburbios de la ciudad.
I. L& *om#e$e+*i& *o+$r& )+o mi%mo.
'l principio del )ap%tulo : he e-plicado que $ por qu& es
imprescindible la funcin de circuitos reguladores o retroalimentacin
negativa para el sostenimiento de un estado estable Fstead$ stateH en
los sistemas vivientes. +!s all! de ello tambi&n hemos visto que $ por
qu& en la accin sobre estos circuitos los efectos de retroalimentacin
positiva siempre invocan el peligro del efectoIavalancha producido por
una accin unitaria. E-iste un caso especial de retroalimentacin
positiva que se produce cuando individuos de la misma especie
establecen entre si una competencia que termina ejerciendo por
seleccin una influencia sobre su evolucin. 'l contrario de la
seleccin debida a factores e-traIespec%ficos ambientales la seleccin
intra#especfica produce modificaciones en el capital hereditario de la
especie que no solamente no multiplican sus e-pectativas de
supervivencia sino que en la ma$or%a de los casos la perjudican
claramente.
8n ejemplo $a utili7ado por OsLar @einroth para ilustrar las
consecuencias de la seleccin intraIespec%fica se refiere a las plumas
del fais!n macho 'rgus F'rgusianus argus 0.H. En ocasin del celo estas
plumas le son mostradas a la hembra despleg!ndolas de una manera
similar a la rueda del pavo real que como es sabido est! constituido
por las capas superiores de la cola. .al como est! con seguridad
comprobado en el caso del pavo real es evidente que tambi&n en el
caso del 'rgus la seleccin de la pareja est! e-clusivamente a cargo de
la hembra $ las posibilidades de reproduccin del macho se hallan en
una relacin bastante directa con la fuer7a de atraccin que su rgano
de celo ejerce sobre las hembras. 9ero mientras que la rueda del pavo
real se pliega durante el vuelo en una popa m!s o menos aerodin!mica
con lo que apenas si causa alguna molestia al volar el alargamiento de
las plumas del 'rgus macho lo convierte a &ste en casi un incapacitado
para el vuelo. Nue esta incapacidad no ha$a llegado a ser completa
obedece con seguridad a la seleccin que los animales carn%voros que
viven a ras del suelo ejercen en sentido contrario haci&ndose cargo del
necesario efecto regulador.
+i maestro OsLar @einroth sol%a decir en su dr!stico estilo3 4"unto con
el vaiv&n del 'rgus macho el ritmo de trabajo de la humanidad
moderna es el producto de seleccin intraIespec%fica m!s est2pido que
se conoce.6 Esta afirmacin en el momento en que fue pronunciada
era manifiestamente prof&tica. @o$ sin embargo resulta una crasa
subestimacin un cl!sico 48nderstatement
586
6. En el 'rgus al igual que
entre muchos animales con caracteres an!logos las influencias del
medioambiente impiden que la especie por la v%a de la seleccin intraI
espec%fica se lance por caminos que conducen a lo monstruoso $ en
2ltima instancia a la cat!strofe. Einguna potencia sanamente
reguladora similar a algunas de &stas act2a sobre la evolucin cultural
de la humanidad que ha aprendido a dominar A para su desgracia A
todas las fuer7as de su medioambiente e-traIespec%fico pero sabe tan
poco sobre si misma que est! inerme $ e-puesta a las sat!nicas
consecuencias de la seleccin intraIespec%fica.
4@omo homini lupus6 A el hombre es el lobo para el hombre A es al
igual que el famoso dicho de @einroth un 4understatement6.
0amentablemente el ser humano como 2nico factor selectivo
determinante de la pr-ima evolucin de su propia especie no es en
absoluto tan inofensivo como incluso el m!s peligroso de los animales
feroces. 0a competencia del hombre contra el hombre act2a como no
lo ha hecho cualquier factor biolgico anterior directamente en contra
4del poder eternamente activo $ sanadoramente creador6 $ destru$e as%
casi todos los valores que este poder ha creado con un fr%o $
endemoniado puo cu$a accin est! e-clusivamente determinada por
consideraciones comerciales ciegas a todo valor.
0o que es bueno $ 2til para la humanidad como un todo e incluso
aquello que lo es para el ser humano individual ha sido
completamente olvidado bajo la presin competitiva de las personas
entre si. 0a impresionante ma$or%a de las personas actualmente vivas
percibe como valor tan slo aquello que resulta e-itoso $ apropiado
para sobrepasar al prjimo en la competencia despiadada. )ualquier
medio que sirva a este fin aparece engaosamente como un valor en si
mismo. Es posible definir al devastador error del utilitarismo como la
substitucin del fin por los medios. El dinero originalmente es un
medio# el idioma coloquial todav%a lo sabe $a que se dice de tal o cual
persona que 4tiene los medios6. 9ero Ccu!ntas personas quedan todav%a
que consiguen entenderme en absoluto cuando les quiero e-plicar que
el dinero en si mismo no representa valor algunoD E-actamente lo
mismo sucede con el tiempo. 0a e-presin 4time is mone$6
596
le dice a
todo aqu&l que considera al dinero como un valor absoluto que lo
mismo vale para cada segundo de tiempo ahorrado. )uando se puede
construir un avin que habr! de sobrevolar el 'tl!ntico en un tiempo
algo menor que los aviones actuales nadie se pregunta qu& precio se
pagar! por ello a trav&s de aeropuertos con pistas m!s largas $ ma$ores
velocidades de despegue $ aterri7aje con su correspondiente ma$or
riesgo $ ma$or ruido. El ganar media hora es a los ojos de todo el
mundo un valor en si mismo $ para conseguirlo ning2n sacrificio
puede ser demasiado grande
5:6
. .odas las f!bricas automotrices deben
ocuparse de que los nuevos modelos sean un poco m!s veloces que los
anteriores. )on ello todas las calles deben ser ensanchadas cada curva
debe ser reconstruida supuestamente por una cuestin de ma$or
seguridad pero en realidad para que podamos manejar tan slo un
poquito m!s r!pido $ tambi&n de un modo un poquito m!s peligroso.
(er%a cuestin de preguntarse qu& es lo que le causa un ma$or dao al
alma de la humanidad3 si la codicia enceguecedora o el apuro
devastador. 9ero sea cual fuere el m!s daino est! en la orientacin
de los dueos del poder de todas las tendencias pol%ticas promoverlos a
ambos $ aumentar hasta la hipertrofia las motivaciones que impulsan a
las personas a ser competitivas. 9or lo que $o s& todav%a no e-iste un
an!lisis de psicolog%a profunda de estas motivaciones pero creo
altamente probable que aparte de la avide7 por propiedades materiales
o por una posicin jer!rquica social m!s elevada o ambas a la ve7
tambi&n el miedo juega un papel mu$ esencial. +iedo a ser superado
en la competencia miedo al empobrecimiento miedo a tomar
decisiones equivocadas $ a no estar A o a $a no poder estar A a la altura
de toda la apremiante situacin. El miedo en todas sus formas es con
toda seguridad el factor m!s esencial que mina la salud del hombre
moderno produci&ndole alta presin arterial genuina atrofia renal
infarto card%aco prematuro $ placeres similares. 0a persona ansiosa
seguramente no est! tentada solamente por la codicia. 0as m!s fuertes
tentaciones no podr%an llevarlo a daarse a si mismo de una forma tan
en&rgica. Est! impulsado$ $ lo que lo impulsa slo puede ser miedo.
0a ansiedad con miedo $ el miedo con ansiedad contribu$en a robarle
al ser humano sus cualidades m!s esenciales. 8na de ellas es la
reflexin. .al como lo he detallado en mi trabajo 4:nnate bases of
0earning6
576
a lo largo del enigm!tico proceso de homini7acin mu$
probablemente jug un papel decisivo el hecho de que ese ser que con
tanta curiosidad e-ploraba su medio ambiente un buen d%a se
descubri a si mismo en el campo visual de su investigacin. Este
descubrimiento del propio ser no tiene en absoluto que haberse
producido con aqu&l asombro ante lo hasta a$er sobreentendido que
dio nacimiento a la filosof%a. El slo hecho de que pongamos por caso
la mano sensible que aprehende lleg a ser vista $ comprendida como
una cosa del mundo e-terior al lado de las cosas e-ternas
aprehendidas $ percibidas por el tacto tiene que haber establecido una
nueva relacin cu$as consecuencias se hicieron determinantes de toda
una nueva era. Es imposible que un ser desarrolle el pensamiento
conceptual el lenguaje hablado $ la conciencia moral responsable si
todav%a no ha tomado conciencia de la e-istencia de su propio ser
interior. 8n ser que de%a de refle-ionar corre el riesgo de perder todas
estas cualidades $ todos estos caracteres espec%ficamente humanos.
8na de las m!s malignas consecuencias de la ansiedad fren&tica o bien
$ qui7!s del miedo directamente producido por esa ansiedad es la
evidente incapacidad de los hombres modernos de quedarse solos
incluso por cortos per%odos de tiempo. Evitan cualquier posibilidad de
introspeccin $ de meditacin con temerosa diligencia como si
tuviesen miedo de que la refle-in los enfrente con un horrible retrato
de si mismos de un modo similar a lo que describe Oscar Kilde en su
cl!sica novela de terror 4.he 9icture of Dorian 5ra$6
5;6
. 0a cada ve7
m!s e-tendida adiccin al ruido A que hasta resulta directamente
paradjica en vista de la neurastenia generali7ada A no se e-plica m!s
que por el hecho de que algo debe estar teniendo que ser anestesiado.
En ocasin de un paseo por el bosque mi esposa $ $o de pronto
escuchamos una radio port!til cu$o barullo se apro-imaba
r!pidamente $ que un joven de unos =P aos llevaba en el
portaequipaje de su bicicleta. +i esposa observ3 4/Bste tiene miedo de
escuchar el canto de los p!jaros16 Jo creo m!s bien que solamente ten%a
miedo de verse por un solo instante en el peligro de encontrarse
consigo mismo. 9ersonas que por lo dem!s son bastante
intelectualmente e-igentes Cpor qu& prefieren las directamente
est2pidas transmisiones comerciales de la televisin antes de quedarse
a solas consigo mismasD )on toda seguridad slo porque esto les a$uda
a reprimir la refle-in.
0os seres humanos sufren pues bajo las presiones nerviosas $
espirituales que les impone la competencia con sus semejantes.
'unque desde la m!s tierna infancia resultan adiestrados para ver
progresos en todas las demenciales manifestaciones de esta
competencia es justamente en los ojos de los m!s progresistas que m!s
n%tidamente se puede ver el miedo que los impulsa $ son los m!s
capaces $ los m!s adaptados a 4los tiempos que corren6 quienes
mueren de infarto particularmente pronto.
'un haciendo la suposicin injustificadamente optimista de considerar
que la superpoblacin de la tierra no seguir! aumentando en la
inquietante proporcin actual la competencia econmica de la
humanidad consigo misma for7osamente resultar%a $a de por s%
suficiente para arruinarla por completo. .odo proceso circular con una
retroalimentacin positiva conduce tarde o temprano a una cat!strofe
$ el fenmeno aqu% tratado contiene varias de ellas. 'parte de la
seleccin intraIespec%fica comercial hacia un ritmo de trabajo cada ve7
m!s acelerado ha$ todav%a un segundo proceso circular en accin sobre
el cual *ance 9acLard llam la atencin en varios de sus libros $ que
tiene por consecuencia un progresivo aumento de las necesidades del
ser humano. 9or motivos obvios todo productor buscar! aumentar la
necesidad del consumidor por los productos que fabrica. +uchos
institutos 4cient%ficos6 de investigacin se ocupan e-clusivamente de
dilucidar la cuestin de qu& medios ser%an los m!s adecuados para el
logro de este aborrecible objetivo. 0a gran masa de los consumidores
sobre todo por los fenmenos tratados en los )ap%tulos : $ *:: es lo
suficientemente est2pida como para permitir este direccionamiento
elaborado con los m&todos de las encuestas de opinin $ de
investigacin de mercado. Eadie se rebela en contra de tener que
pagar con cada tubo de pasta dent%frica o con cada hoja de afeitar un
empaque publicitario que muchas veces cuesta tanto o m!s que la
mercader%a propiamente dicha.
0os fenmenos suntuarios que surgen gracias al c%rculo endemoniado
de una retroalimentacin entre la produccin $ el fomento de las
necesidades de consumo se convertir!n en nefastas para los pa%ses
occidentales sobre todo para los EE.88. por el hecho de que sus
poblaciones $a no ser!n competitivas frente a las menos malcriadas $
m!s sanas de los pa%ses orientales. De parte de los capitalistas dueos
del poder resulta pues sumamente miope mantener el procedimiento
actual consistente en premiar $ 4condicionar6 al consumidor con un
aumento del 4est!ndar de vida6 para que prosiga en una competencia
que le aumenta la presin sangu%nea $ le destru$e los nervios.
'parte de ello estos fenmenos suntuarios conducen a un c%rculo de
fenmenos perniciosos de una clase especial. 0os mismos ser!n
tratados en el pr-imo cap%tulo.
. El *o+"el&mie+$o (e l&% %e+%&*io+e%
En todos los seres vivos capaces de desarrollar reflejos condicionados
del cl!sico tipo pavloviando este proceso puede ser producido por dos
clases opuestas de est%mulos. En primer lugar por est%mulos
adiestrativos FreinforcementH que fortalecen el comportamiento previo
$ en segundo lugar mediante est%mulos inhibitorios Fdeconditioning$
extinguishingH que debilitan $ hasta bloquean ese comportamiento. En
el ser humano la accin de la primer clase de est%mulo est! relacionada
con sensaciones de placer# la segunda con sensaciones de desplacer $
seguramente no ser! una antropologi7acin demasiado grosera decir
que tambi&n en los animales superiores estas acciones pueden ser
sucintamente designadas como premios $ castigos.
0a pregunta que surge es la de por qu& ra7n el programa
filogen&ticamente desarrollado que causa este tipo de aprendi7aje
trabaja con dos clases de efectos estimulantes $ no con uno solo lo cual
ser%a mucho m!s simple. (e han dado $a varias respuestas a esta
pregunta. 0a m!s obvia es que la efectividad del aprendi7aje se duplica
cuando el organismo puede sacar consecuencias coherentes no slo del
&-ito o slo del fracaso sino de ambos. 8na segunda respuesta
hipot&tica es la siguiente3 cuando se trata de mantener alejado al
organismo de ciertas influencias dainas del medio $ conservarlo en
condiciones ptimas de calor lu7 humedad etc. el efecto de las seales
de castigo resulta harto suficiente $ de hecho podemos comprobar que
las apetencias por un estado ptimo $ libre de est%mulos se producen
ma$ormente de esta manera A siendo que justamente por eso Kallace
)raig denomina dichas apetencias como 4aversiones6. 9ero si por el
contrario se trata de adiestrar al animal para un comportamiento mu$
espec%fico $ sea &ste tan slo el dirigirse a un lugar preciso $ bien
determinado se ver! que es mu$ dif%cil lograrlo tan slo mediante
est%mulos de respuesta negativa. (er! m!s f!cil atraerlo al lugar
deseado por medio de est%mulos gratificantes. Kallace )raig tambi&n
ha indicado que la evolucin adopt este camino siempre que se trat
de adiestrar al animal para situaciones estimulantes mu$ espec%ficas
tales como por ejemplo el apareamiento o la alimentacin.
Estas e-plicaciones para el doble principio del premio $ el castigo son
seguramente acertadas en la medida de sus alcances. 8na funcin
adicional del principio del placerIdesplacer $ con toda seguridad la
m!s importante se descubre reci&n cuando una interferencia
patolgica hace visibles las consecuencias de su p&rdida. De hecho
tanto en la historia de la medicina como en la de la fisiolog%a ha
ocurrido con suma frecuencia que un mecanismo fisiolgico bien
determinado revel su e-istencia reci&n como consecuencia de su
patolog%a.
.odo adiestramiento para un modo de conducta mediante premios que
la refuer7an predispone al organismo a aceptar un desplacer presente
en funcin de un placer futuro o bien A para e-presarlo objetivamente
A a soportar sin reaccin alguna situaciones con est%mulos de una clase
que de no e-istir el previo proceso de aprendi7aje hubieran provocado
el recha7o $ actuado en contra del adiestramiento. 9ara conquistar un
bot%n preciado un pero o un lobo hacen muchas cosas que de otro
modo har%an slo a regaadientes3 corren a trav&s de espinillos saltan
al agua helada $ se e-ponen a peligros a los cuales demostradamente
les temen. El resultado favorable a la conservacin de la especie de
todos estos mecanismos reside as% claramente en que constitu$en un
contrapeso contra el efecto del adiestramiento impidiendo que el
organismo en su af!n de llegar al est%mulo del premio haga sacrificios
$ se e-ponga a peligros que no est!n en relacin alguna con la ganancia
esperada. El organismo no se puede dar el lujo de pagar un precio que
4no redit2a6. 8n lobo no puede ignorar las condiciones clim!ticas $
salir de ca7a durante la m!s fr%a de las noches de tormenta del invierno
polar arriesgando a tener que pagar su cena con una pata congelada.
En todo caso pueden darse circunstancias bajo las cuales ser!
aconsejable correr un riego semejante como por ejemplo cuando la
fiera est! a punto de morirse de hambre $ tiene que apostarlo todo a
una 2ltima carta para sobrevivir.
Nue los principios contrapuestos del premio $ el castigo e-isten
efectivamente para comparar el precio a pagar contra la ganancia a
obtener es algo que se desprende palmariamente del hecho que la
intensidad de ambos principios oscila dependiendo de la situacin
econmica del organismo. )uando pongamos por caso abunda el
alimento su efecto tentador disminu$e tanto que un animal apenas si
estar! dispuesto a dar un par de pasos para conseguirlo# la m!s leve
situacin de desplacer ser! suficiente para bloquear su af!n por comer.
J viceversa la capacidad de adaptacin del mecanismo del placerI
desplacer le otorga al organismo dado el caso la posibilidad de pagar
un precio e-orbitante por el logro de un objetivo vitalmente necesario.
El aparato que en todos los seres vivientes superiores consigue
establecer esta vital adaptacin del comportamiento a las fluctuantes
4condiciones del mercado6 posee ciertas propiedades fisiolgicas
fundamentales comunes a casi todas las estructuras org!nicas neuroI
sensoriales del mismo nivel de complejidad. En primer lugar este
aparato est! subordinado al proceso del acostumbramiento o
adaptacin sensorial. Esto significa que todo est%mulo que act2a
muchas veces en forma sucesiva pierde progresivamente su eficacia sin
que por ello A $ esto es importante A cambie el valor del umbral de la
reaccin para otras situaciones estimulantes incluso para las mu$
similares. En segundo lugar sin embargo el mecanismo que estamos
tratando posee la tambi&n ampliamente difundida propiedad de la
inercia en la reaccin. (i por ejemplo resulta desequilibrado hacia el
desplacer por la presencia de est%mulos fuertemente desagradables $ si
de pronto estos est%mulos cesan en forma abrupta el sistema no
retorna al estado de indiferencia en una curva atenuada sino que se
dispara m!s all! del estado de equilibrio $ percibe la simple e-tincin
del desplacer como un notable placer. 0a antiqu%sima broma
campesina austr%aca realmente da en la tecla3 4@o$ le vo$ a dar una
gran alegr%a a mi perro3 primero vo$ a empe7ar d!ndole una tremenda
pali7a $ despu&s de repente vo$ a dejar de pegarle6.
Estas dos propiedades fisiolgicas de la organi7acin del placer $ el
desplacer son importantes en relacin con esta e-posicin porque A
conjuntamente con ciertas otras propiedades inherentes al sistema A
bajo las condiciones de vida del ser humano en la civili7acin moderna
pueden llevar a peligrosas obstrucciones de la econom%a del placer $ el
desplacer. (in embargo antes de hablar sobre estas obstrucciones
tengo que agregar a2n algo sobre las propiedades mencionadas. Estas
propiedades provienen de las condiciones ecolgicas que e-istieron
cuando a lo largo de la filogenia humana se desarroll el mecanismo
que venimos viendo A junto con muchas otras programaciones innatas
del comportamiento humano. En aquellas &pocas la vida del ser
humano era dura $ peligrosa. )omo ca7ador $ carn%voro depend%a
siempre de las contingencias de su presa casi siempre hambriento
nunca seguro de su comida. )omo ser de los trpicos que
paulatinamente fue avan7ando hacia latitudes templadas tiene que
haber sufrido mucho los efectos del clima $ puesto que con sus armas
primitivas de ninguna manera resultaba superior a las fieras de esa
&poca tiene que haber vivido en un estado de perpetua alarma $ gran
miedo.
Bajo estas condiciones varias cosas que ho$ considerar%amos
4pecaminosas6 o por lo menos despreciables resultaban
completamente correctas $ a2n vitalmente necesarias en la estrategia
por la supervivencia. 0a voracidad $ la tragoner%a constitu%an una
virtud $a que si un animal grande hab%a ca%do en la trampa lo m!s
inteligente que un ser humano pod%a hacer era comer todo cuanto le
resultara posible. Del pecado mortal de la pere7a se podr%a decir algo
an!logo. 0os esfuer7os que resultaban necesarios para asegurarse una
presa eran tan tremendos que resultaba mu$ aconsejable no gastar m!s
energ%a que la estrictamente indispensable. 0os peligros que
amena7aban al ser humano a cada paso eran tan amena7adores que el
asumir cualquier riesgo innecesario constitu%a una estupide7
irresponsable $ slo una cautela ra$ana en la cobard%a pod%a ser la
norma correcta en todo proceder. ,esumiendo3 por la &poca en que se
program la ma$or parte de los instintos que todav%a ho$ portamos
nuestros antepasados no ten%an que andar a la b2squeda de las dure7as
de la vida de un modo 4viril6 ni 4guerrero6 $a que &stas se les impon%an
por si mismas $ con una intensidad apenas soportable. El principio de
evitar en lo posible todos los peligros eludibles $ todas las p&rdidas
innecesarias de energ%a impuesto al ser humano por su mecanismo de
placerIdesplacer filogen&ticamente desarrollado resultaba
absolutamente correcto en aquellas &pocas.
0as consecuencias desastrosas que el mismo mecanismo produce bajo
las condiciones de vida de la civili7acin actual se e-plican por su
constitucin filogen&tica $ por las dos propiedades fisiolgicas
fundamentales del acostumbramiento $ de la inercia. Ja en la m!s
remota antigQedad los sabios de la humanidad descubrieron mu$
acertadamente que no es para nada bueno que el ser humano tenga
demasiado &-ito en su impulso instintivo a obtener placer $ a eludir el
desplacer. Ja en &pocas remotas las personas de las culturas m!s
altamente desarrolladas supieron cmo evitar todas las situaciones
desagradables algo que puede conducir a un reblandecimiento
peligroso el cual probablemente hasta puede provocar el ocaso de la
cultura. Desde mu$ antiguo los seres humanos descubrieron que se
puede aumentar el efecto de las situaciones placenteras mediante una
especialmente astuta composicin de los est%mulos $ que mediante una
continua variacin se puede evitar la disminucin del placer por
acostumbramiento $ este descubrimiento que toda cultura superior ha
hecho conduce al vicio el cual por su parte dif%cilmente contribu$a en
menor medida a la destruccin de una cultura que el reblandecimiento.
+ientras e-istieron personas sabias para pensar o escribir se ha
predicado contra ambos fenmenos $ espec%ficamente con m!s
&nfasis contra el vicio.
El desarrollo de la tecnolog%a moderna $ por sobre todo la farmacolog%a
promueve en una medida hasta ahora nunca vista la tendencia humana
generali7ada a evitar el desplacer. El 4confort6 moderno se nos ha
vuelto algo tan sobreentendido que $a apenas si tenemos conciencia de
en qu& medida dependemos de &l. 0a sirvienta m!s modesta protestar%a
indignada si se le ofreciera una habitacin con la calefaccin la
iluminacin el dormitorio $ las instalaciones sanitarias que un
consejero privado como 5oethe o a2n la princesa 'nna 'malie de
Keimar habr%an hallado perfectamente satisfactorias. )uando hace
algunos aos en la ciudad de Eueva JorL falt la electricidad por
algunas horas a consecuencia de una catastrofal falla t&cnica muchos
pensaron mu$ seriamente en que hab%a llegado el fin del mundo.
:ncluso aquellos que est!n firmemente convencidos de las ventajas de
los buenos viejos tiempos $ del valor pedaggico de una vida espartana
revisar%an sus puntos de vista si tuvieran que someterse al tratamiento
quir2rgico normal $ corriente de hace ?.000 aos atr!s.
9or medio del progresivo dominio de su medio ambiente el hombre
moderno ha despla7ado for7osamente las 4condiciones de mercado6 de
su econom%a del placer $ el desplacer hacia una cada ve7 ma$or
sensibilidad frente a situaciones desagradables $ hacia una similar
insensibilidad frente a las agradables. 9or toda una serie de ra7ones
esto tiene consecuencias letales.
0a creciente intolerancia frente al desplacer A unida a una menor
sensibilidad frente al placer A conduce a que las personas pierdan la
capacidad de invertir un trabajo duro en pro$ectos que prometen el
placer slo a mediano o largo pla7o. De esto resulta una e-igencia
impaciente por la satisfaccin inmediata de todos los deseos
emergentes. 0a necesidad de una gratificacin instant!nea Finstant
gratificationH la promueven desgraciadamente de todas las formas
posibles los productores $ las empresas comerciales mientras que los
consumidores curiosamente ni se dan cuenta de la gran medida en que
caen en la esclavitud a trav&s de las 4facilidades6 que ofrecen las
compras en cuotas.
9or ra7ones f!cilmente entendibles la compulsiva necesidad de
gratificacin inmediata produce consecuencias especialmente feas en el
terreno de la conducta se-ual. )on la p&rdida de la capacidad de
perseguir objetivos lejanos desaparecen todos los modos de
comportamiento finamente diferenciados relacionados con el cortejo $
la formacin de la pareja tanto los m!s bien instintivos como los
culturalmente programados es decir3 se pierden no slo aquellas
conductas que surgieron a lo largo de la filogenia con el fin de
mantener unida a la pareja sino tambi&n las normas de
comportamiento espec%ficamente humanas que cumplen funciones
an!logas en el marco de una convivencia culta. ,esultar%a engaoso
calificar de 4animal6 a la conducta resultante A vale decir3 a ese
apareamiento s2bito que en tantas pel%culas actuales se ensal7a $ se
propone como norma A $a que entre los animales superiores algo
similar ocurre slo por e-cepcin. 8n poco m!s correcto ser%a llamarlo
4ganaderil6 si bajo 4ganado6 uno entiende a los animales criados por el
hombre a los cuales en inter&s de una cr%a m!s f!cil el ser humano le
ha 4desIcriado6 todas las m!s altamente diferenciadas formas de
conducta relacionadas con la formacin de la pareja.
El mecanismo de la econom%a del placerIdesplacer tal como $a hemos
mencionado posee las propiedades de la inercia $ con ella las de la
construccin de contrastes. Debido a ello el e-agerado af!n de evitar a
cualquier precio el m!s m%nimo desplacer tiene como inevitable
consecuencia el que se vuelvan imposibles ciertas formas de obtener
placer que justamente se basan en los efectos del contraste. 0a antigua
sabidur%a que 5oethe e-presara en 4(aure Kochen frohe Reste6
596
amena7a con quedar en el olvido. (obre todo es la alegra la que se
hace inalcan7able mediante la fren&tica elusin del desplacer. @elmut
(chul7e ha llamado la atencin sobre el curioso hecho que tanto la
palabra como el concepto de 4alegr%a6 no aparecen en la obra de Rreud.
)onoce el goce pero no la alegr%a. )uando como dice (chul7e uno
llega a la cima de una montaa dif%cil de escalar sudoroso $ cansado
con dedos entumecidos $ m2sculos doloridos teniendo por delante
todav%a los peligros $ los esfuer7os a2n ma$ores del descenso esto mu$
probablemente no ser! un goce pero es una de las alegr%as m!s grandes
que uno se pueda imaginar. El placer en todo caso todav%a se puede
obtener sin pagar el precio en desplacer bajo la forma de un duro
trabajo# pero no as% la alegr%a de la hermosa chispa divina.
51<6
0a
actualmente siempre creciente intolerancia frente al desplacer
convierte las alturas $ las profundidades naturalmente establecidas de
la vida humana en una planicie artificialmente nivelada# a las
grandiosas oscilaciones entre las altas cumbres $ los profundos valles
las convierte en una apenas perceptible vibracin# de la lu7 $ la sobra
hace un gris uniforme. En pocas palabras3 genera un aburrimiento
mortal.
Este 4congelamiento emocional6 parece amena7ar de un modo mu$
especial a aquellas alegr%as $ triste7as que se producen por nuestras
relaciones sociales# por nuestros v%nculos con cn$uges $ nios con
progenitores parientes $ amigos. 0a suposicin e-presada por OsLar
@einroth en =>=0 en cuanto a que 4en nuestro comportamiento frente a
la familia $ a los e-traos en la conquista de amantes $ amigos ha$
muchos m!s procesos puramente innatos $ ancestrales que los que
com2nmente creemos6 ha demostrado ser completamente correcta a
la lu7 de los resultados de la moderna etolog%a humana. 0a
programacin hereditaria de estas formas de conducta altamente
complejas tiene como consecuencia que todas $ cada una de ellas no
solamente producen alegr%as sino tambi&n mucho sufrimiento. 48n
error mu$ e-tendido que a m!s de un joven ha confundido es creer en
que el amor $ el ser amado es algo que siempre traer! slo agrado6
dice Kilhelm Bush. El querer esquivar el sufrimiento implica la
intencin de apartarse de una parte esencial de la vida humana. Esta
tendencia claramente marcada se suma de manera peligrosa a las $a
antes mencionadas consecuencias de la sobrepoblacin Fel no
involucrarseH. En ciertos grupos culturales el af!n de evitar a toda
costa cualquier pena tiene efectos distorsivos $ hasta siniestros en las
actitudes frente a la muerte de alg2n ser querido. En gran parte de la
poblacin norteamericana esta muerte resulta reprimida en el sentido
freudiano del t&rmino3 el difunto de repente ha desaparecido# nadie
habla $a de &l. +!s a2n hasta se considera una falta de tacto el hacerlo.
0as personas se comportan como si nunca hubiese e-istido. +!s
terror%fico todav%a es el hermoseamiento de la muerte censurado por
Evel$n Kaugh la m!s despiadada de las sarc!sticas en su libro 4.he
0oved One6. )onsiste en maquillar al cad!ver de un modo mu$
llamativo $ despu&s se considera de buen gusto manifestar que uno
est! realmente encantado de verlo con un aspecto tan bonito.
En comparacin con los efectos devastadores que la generali7ada huida
del desplacer provoca en la verdadera condicin humana las
igualmente desenfrenadas ansias de procuramiento de placer resultan
casi inofensivas. 8no estar%a tentado de decir que el hombre moderno
es demasiado ap!tico $ est! demasiado desilusionado como para
desarrollar un libertinaje realmente importante. Desde el momento en
que la progresiva disminucin de la capacidad de sentir placeres se
produce ma$ormente por el acostumbramiento a situaciones
placenteras cada ve7 m!s $ m!s fuertes no es para nada de e-traar
que las personas desilusionadas siempre est&n a la b2squeda de
nuevas situaciones de placer. Esta 4neofilia6 se aplica a pr!cticamente
todas las relaciones de las cuales la persona es capa7 en relacin con los
objetos del medio ambiente. 9ara el atacado por esta enfermedad
cultural despu&s de un cierto tiempo de tenencia un par de 7apatos
un traje un automvil pierden toda su fuer7a atractiva e-actamente
de la misma manera en que lo pierden tambi&n la amante el amigo $
hasta incluso la patria. De un modo sorprendentemente
despreocupado muchos norteamericanos al mudarse de domicilio
venden la totalidad de sus enseres dom&sticos $ se compran cosas
nuevas. 8no de los constantes argumentos de venta con el cual las
agencias de viaje tientan a sus clientes es la oportunidad de 4to maLe
ne< friends6
5116
. 9uede parecer paradjico $ hasta casi c%nico a primera
vista si afirmo que la l!stima que uno siente cuando tira a la basura
alg2n fiel pantaln viejo o una pipa tiene ciertos or%genes en com2n
con el ne-o social e-istente entre amigos humanos. 9ero cuando pienso
en los sentimientos que tuve cuando vend% nuestro antiguo automvil
con el cual me relacionaban innumerables $ hermosos recuerdos de
viaje debo constatar sin posibilidad de error que cualitativamente se
parec%an a los que uno siente cuando se despide de un amigo. Esta
reaccin para con un objeto inanimado es por supuesto
completamente pueril pero frente a un animal superior A como por
ejemplo un perro A resulta no slo justificada sino directamente una
prueba para constatar la rique7a o la pobre7a de sentimientos de una
persona. +e he distanciado emocionalmente de muchas personas que
me contaban de su perro3 4... $ despu&s nos mudamos a la ciudad $
tuvimos que dejarlo.6
0a neofilia es un fenmeno que les encanta a los grandes fabricantes $
que en virtud de la adoctrinabilidad de las masas que veremos en el
)ap%tulo *:: puede ser e-plotada para lograr una ganancia mercantil
en gran escala. 4BuiltIin obsoletion6 es decir 4obsolescencia
incorporada6 es un principio que juega un gran papel tanto en la moda
de la vestimenta como en la de los automviles.
9ara terminar con este cap%tulo consideremos las posibilidades de
enfrentar terap&uticamente el reblandecimiento $ el congelamiento de
las sensaciones. 0as causas del fenmeno son tan f!ciles de
comprender como dif%ciles de erradicar. 0o que falta es
evidentemente el obst"culo natural cu$a superacin templa al ser
humano imponi&ndole la tolerancia del desplacer $ brind!ndole
cuando se logra el objetivo la alegr%a del &-ito al superar la prueba. 0a
gran dificultad reside en que como queda dicho este obst!culo debe
estar dado por la naturale7a. 0a superacin de dificultades
deliberadamente impuestas a la vida no otorga satisfacciones. ;urt
@ahn obtuvo grandes &-itos terap&uticos llevando a jvenes
desilusionados $ aburridos a las pla$as mar%timas $ ocup!ndolos como
guardavidas para rescatar a personas en peligro de ahogarse. +uchos
de los jvenes as% tratados hallaron su curacin en estas situaciones
que tienen la posibilidad de penetrar en las capas profundas de la
personalidad de un modo directo. 8n camino an!logo transit @elmut
(chul7e llevando a sus pacientes a situaciones intensamente peligrosas
A a 4situaciones l%mite6 como &l las llamaba A en las cuales para
decirlo en t&rminos vulgares la verdadera seriedad de la vida golpeaba
a los reblandecidos con tal dure7a que se les pasaba la locura. 9ero por
m!s e-itosos que sean los m&todos independientemente desarrollados
por @ahn $ por (chul7e no constitu$en una solucin general del
problema desde el momento en que uno no puede organi7ar n!ufragos
en cantidades suficientes como para brindarle a todos los que lo
necesitan la vivencia sanadora de la superacin de la prueba del
rescate# ni tampoco se los puede sentar a todos en un planeador $
asustarlos de tal manera que tomen conciencia de lo hermosa que es la
vida despu&s de todo. 8n modelo de la curacin definitiva es en forma
curiosa el caso para nada tan raro en el cual el aburrimiento de la
frigide7 emocional conduce a un intento de suicidio que deja como
secuela una lesin permanente m!s o menos grave. 8n maestro que
enseaba a no videntes en *iena me cont hace muchos aos atr!s que
los jvenes que hab%an perdido la vista a causa de un disparo en la sien
jam!s hac%an un segundo intento de suicidio. Eo solamente
continuaban viviendo sino que sorprendentemente maduraban para
convertirse en seres equilibrados $ hasta felices. 8n caso similar
ocurri con una dama que siendo una joven adolescente intent
suicidarse tir!ndose por la ventana. (e quebr la columna vertebral $
luego a pesar de su lesin supo llevar una vida feli7 $ humanamente
digna. Eo cabe duda alguna que fue la superacin de un obst!culo mu$
dif%cil lo que le hi7o que estos jvenes desesperados por el
aburrimiento sintiesen que la vida val%a nuevamente la pena de ser
vivida.
Eo carecemos de obst!culos que deberemos vencer si es que la
humanidad no ha de sucumbir $ el superarlos es de verdad lo
suficientemente dif%cil como para brindar satisfactorias situaciones de
&-ito para cada individuo. Deber%a ser un objetivo perfectamente
alcan7able de la educacin el dar a conocer la e-istencia de estos
obst!culos.
I. El (e$erioro "e+0$i*o
.al como Eorbert Bischoff ha demostrado recientemente la aparicin
$ m!s a2n la permanencia de aquellos modos del comportamiento
social que si bien son 2tiles a la comunidad resultan nocivas para el
individuo constitu$en un dif%cil problema para cualquier intento de
e-plicacin mediante los principios de mutacin $ seleccin. '2n
cuando ha$ procesos de seleccin grupal no demasiado f!ciles de
comprender A sobre los que no quisiera entrar en detalle aqu% A que
pueden e-plicar el surgimiento de modos 4altruistas6 de
comportamiento el sistema social que de esta manera surge sigue
siendo necesariamente inestable a pesar de todo. )uando ha surgido
una reaccin defensiva en virtud de la cual cada individuo se involucra
con enorme coraje en la defensa de un semejante atacado por una fiera
como sucede por ejemplo en el grajo )oloeus monedula 0 es f!cil de
ver que $ por qu& tiene mejores chances de supervivencia un grupo
cu$os integrantes poseen este modo de comportamiento que otro
grupo que carece de &l. 9ero Cqu& es lo que impide que dentro del
grupo apare7can individuos a los cuales les falte esta reaccin de
defensa de un camaradaD (iempre cabe esperar mutaciones de
desviacin $ de hecho tarde o temprano estas mutaciones siempre
aparecen. J si est!n relacionadas con el comportamiento altruista que
venimos viendo tienen que representar una ventaja selectiva para el
individuo afectado en tanto que aceptemos que la defensa de un
semejante es una empresa peligrosa. 9or lo tanto tarde o temprano los
4elementos asociales6 que parasitan de los modos de comportamiento
de los miembros todav%a normales de la comunidad tendr%an que
terminar abundando en la sociedad. 9or supuesto que esto es v!lido
tan slo para aquellos animales gregarios entre los cuales las funciones
de la reproduccin $ del trabajo social no se hallan distribuidos entre
individuos diferentes como sucede entre los insectos que viven en
4Estados6. Entre ellos no e-isten los problemas que acabamos de
delinear $ qui7!s sea justamente &sta la ra7n por la cual el 4altruismo6
de los obreros $ los soldados de estos animales ha$a podido adoptar
formas tan e-tremas.
Entre los vertebrados sociales no sabemos qu& es lo que impide el
socavamiento de la sociedad por parte de los par!sitos sociales.
.ambi&n es dif%cil de imaginar que por ejemplo un grajo sienta
recha7o por la 4cobard%a6 de un compaero que no participa en la
reaccin defensiva de a$udar a un camarada. El 4sentir recha7o6 es
algo que conocemos solamente en los sistemas que viven en los niveles
relativamente m!s bajos $ m!s altos de integracin es decir3 en el
4Estado6 celular $ en la sociedad humana. 0os inmunlogos han
descubierto el important%simo hecho de que e-iste una estrecha
cone-in entre la capacidad de generar anticuerpos $ el peligro de que
apare7can tumores malignos. +!s a2n incluso se podr%a sostener la
tesis de que entre los organismos longevos A cu$o crecimiento se
e-tiende durante largo tiempo A la formacin de sustancias defensivas
espec%ficas es algo que en absoluto fue 4inventado6 por la presin
selectiva causada por el peligro de que en las m2ltiples divisiones
celulares apareciesen por la llamada mutacin de la descendencia
formas celulares 4asociales6 peligrosas. En los invertebrados no e-iste
ninguna de las dos cosas3 ni tumores malignos ni formacin de
anticuerpos. 'mbos fenmenos aparecen en la secuencia de los seres
vivos de un modo completamente s2bito en los vertebrados m!s
inferiores en los ciclstomos a los cuales pertenece por ejemplo la
lamprea. .odos nosotros probablemente morir%amos en nuestros aos
mo7os de tumores malignos si nuestro cuerpo bajo la forma de sus
reacciones inmunolgicas no hubiera desarrollado una especie de
4polic%a celular6 que impide a tiempo la actividad de los usureros
asociales.
Entre nosotros los seres humanos el miembro normal de la sociedad
posee formas de reaccin altamente espec%ficas con las cuales e-ige
cierto comportamiento social. Eos 4indignamos6 A $ hasta el m!s dcil
reacciona pasando al ataque de hecho A cuando somos testigos de
cmo se maltrata a un nio o se viola a una mujer. 8n estudio
comparativo de la estructura jur%dica de diferentes culturas muestra en
esto una concordancia que inclu$e hasta los detalles $ que no puede ser
e-plicada por interrelaciones culturalIhistricas. 5oethe ha dicho3 49or
desgracia del derecho que nace con nosotros nunca se habla6. (in
embargo desde la antigQedad la creencia en la e-istencia de un
derecho natural independiente de la legislacin vinculada a la cultura
est! manifiestamente relacionado con la concepcin de que este
derecho es de procedencia e-tranatural $ directamente divina.
9or una notable coincidencia el d%a en que comenc& a escribir este
cap%tulo recib% una carta del e-perto en derecho comparado 9eter @.
(and del cual procedo a citar3
Las recientes in%estigaciones de los e1pertos en <ereco 4omparado se
ocupan cada %ez m)s de las similitudes estructurales entre las distintas
estructuras *urdicas del mundo +como, por e*emplo, el proyecto recientemente
pu(licado por un e&uipo de la $ni%ersidad de 4ornell, =4ommon 4ore of Legal
#ystems>-
5176
. 7ara las concordancias, de eco relati%amente numerosas,
asta aora se an ofrecido tres e1plicaciones principales? una e1plicacin
metafsico/naturalista +correspondiente a los %italistas de las 4iencias
Naturales-@ una istrica +intercam(io de ideas por difusin y contacto entre los
distintos sistemas legales, es decir? por imitacin de comportamientos
ad&uiridos-@ y una e1plicacin ecolgica +adaptacin a condiciones del medio, o
(ien a la infraestructura, es decir? modos de comportamiento aprendidos por
e1periencias comunes-. . esto se a agregado muy recientemente una
e1plicacin psicolgica del sentido colecti%o de *usticia +Aconcepto instinti%oB-
pro%eniente de e1periencias infantiles tpicas, con referencia directa a 8reud
+as, por so(re todo, el 7rofesor .l(ert !renzCeig de Der:eley con su
=*urisprudencia psicoanaltica>-. Lo esencial de estas nue%as orientaciones es
la comprensin &ue a&u, el fenmeno social =Eusticia>, parte de estructuras
indi%iduales y no a la in%ersa como en la teora *urdica tradicional. 7or el otro
lado, lo lamenta(le, en mi opinin, es el 'nfasis &ue se pone en el <ereco
so(re los modos de comportamiento aprendidos y la desestimacin &ue se
ace de los posi(les modos de comportamiento innatos. <espu's de la lectura
de la totalidad de sus tratados +Aen parte, duro pan para un *uristaB- estoy
firmemente con%encido de &ue en este misterioso =sentido de *usticia> +el
t'rmino mismo, por otra parte, es rastrea(le acia muy atr)s en la teora
*urdica m)s antigua, aun&ue sin e1plicacin- se trata, en gran medida, de
modos de comportamiento tpicamente innatos.
)omparto en un todo esta visin aunque tambi&n so$ plenamente
conciente de las grandes dificultades que se plantean para demostrarla
de un modo conclu$ente dificultades que el 9rofesor (and mismo
sugiere en su carta. 9ero sea lo que fuere que nos revele una futura
investigacin sobre las fuentes filogen&ticas $ culturalIhistricas del
sentido humano de justicia podemos considerar como cient%ficamente
demostrado que la especie @omo (apiens dispone de un altamente
diferenciado sistema de modos de comportamiento que se halla al
servicio de la erradicacin de par!sitos que ponen en peligro a la
comunidad de una forma completamente an!loga a la manera en que
con el sistema de formacin de anticuerpos lo hace la sociedad celular.
:ncluso la criminolog%a moderna se pregunta qu& partes del
comportamiento criminal se e-plican por la carencia gen&tica de
modos innatos de comportamiento social o de limitaciones $ cuales por
interferencias en la transmisin cultural de normas sociales. (lo que
aqu% la dilucidacin de esta pregunta aunque igual de dif%cil resulta
de una importancia pr!ctica mucho ma$or que en la doctrina jur%dica.
El Derecho es el Derecho $ es igualmente digno de ser acatado tanto si
su estructura est! determinada por evolucin filogen&tica como si lo
est! por desarrollo cultural. 9ero al ju7gar a un criminal la cuestin de
si su defecto es gen&tico o educacionalmente condicionado resulta
primordial para evaluar las chances de volver a hacer de &l un miembro
aceptable de la sociedad. (i bien con esto no se quiere decir que las
aberraciones gen&ticas no puedan ser corregidas mediante un
entrenamiento direccionado as% como seg2n ;retschmer muchos
leptosomos a trav&s de una gimnasia practicada con aut&ntica
perseverancia esqui7ofr&nica pueden obtener de modo secundario una
musculatura casi atl&tica. (i todo estuviese filogen&ticamente
programado $ fuese ipso facto no influenciable a trav&s del aprendi7aje
$ la educacin el ser humano ser%a el juguete irresponsable de sus
impulsos instintivos. .oda convivencia cultural presupone que el ser
humano aprende a dominar sus impulsos# todas las pr&dicas del
ascetismo tienen precisamente esta verdad como contenido. 9ero el
dominio que ejercen la ra7n $ la responsabilidad apenas si alcan7a en
los individuos sanos a posibilitar su insercin en la sociedad culta. 0a
persona ps%quicamente sana $ el psicpata A para emplear mi vieja
comparacin A no se diferencian entre si m!s que dos seres humanos
con una falla card%aca compensada en un caso $ descompensada en el
otro. .al como tan acertadamente dijera 'rnold 5ehlen el ser humano
es por naturale7a A es decir3 por su filog&nesis A un ser cultural. En
otras palabras3 sus impulsos instintivos $ su responsable autocontrol
culturalmente condicionado constitu$en un sistema en el cual las
funciones de los dos subsistemas se encuentran e-actamente ajustadas
entre si. 8n pequeo e-ceso o una pequea carencia $a sea de un lado
o en otro conduce a perturbaciones con una facilidad ma$or de lo que
piensa la ma$or%a de las personas inclinadas a creer en la omnipotencia
de la ra7n $ el aprendi7aje. 0a cantidad de compensacin que el ser
humano puede ejercer por el entrenamiento del dominio de sus
impulsos parece ser lamentablemente mu$ escasa.
(obre todo la criminolog%a sabe demasiado bien cuan pocas son las
e-pectativas de convertir en seres humanos sociables a los llamados
d&biles mentales. Esto vale tanto para los d&biles mentales de
nacimiento como para aquellos que han tenido la desgracia de adquirir
casi la misma perturbacin por falta de educacin especialmente por
internacin F,en& (pit7H. 0a falta de contacto social personal con la
madre durante la m!s temprana infancia produce A siempre que no
cause cosas a2n peores A una incapacidad para establecer relaciones
sociales cu$a sintomatolog%a es sumamente similar a la de una
debilidad mental innata. De modo que de ning2n modo todos los
defectos innatos son incurables pero en todo caso menos a2n son
curables todos los adquiridos. El antiguo principio m&dico en cuanto a
que 4prevenir es mejor que curar6 tambi&n es de aplicacin a las
perturbaciones ps%quicas.
0a fe en la omnipotencia de la reaccin condicionada tiene una parte
sustancial de la culpa por ciertas singulares fallas de las sentencias
judiciales. R. @acLer en sus disertaciones en la )l%nica +enninger de
.opeLa ;ansas mencionaba el caso de un joven homicida que luego
de un per%odo de reclusin en un instituto de tratamientos
psicoterap&uticos fue considerado 4curado6 $ liberado tan slo para
cometer un nuevo homicidio mu$ poco tiempo despu&s. Este proceso
se repiti no menos de cuatro veces. ,eci&n cuando el criminal hubo
dado muerte a su cuarta v%ctima lleg la humana democr!tica $
behavior%stica sociedad a la conclusin de que esa persona constitu%a
un peligro para la comunidad.
Estos cuatro muertos son con todo un dao menor en comparacin
con el que causa la distorsin que la opinin p2blica tiene respecto del
crimen como tal. 0a creencia convertida en religin de que todos los
seres humanos nacer%an iguales $ que todas las trasgresiones morales $
&ticas del criminal podr%an atribuirse a los errores que sus educadores
habr%an cometido con &l conduce al aniquilamiento de todo sentido
natural de justicia# sobre todo en el delincuente mismo que lleno de
autocompasin se considera v%ctima de la sociedad. En un diario
austr%aco se pudo leer hace poco el titular3 4"oven de =7 aos
convertido en asesino por miedo a sus padres6. El mocosuelo
sencillamente hab%a violado a su hermana de die7 aos $ la hab%a
estrangulado cuando ella amena7 con cont!rselo a sus padres. 0os
padres pudieron haber sido por lo menos parcialmente
corresponsables de los hechos por toda una compleja secuencia de
motivos# pero con total seguridad no por haberle inspirado un e-ceso
de miedo al muchacho.
Estos e-tremismos claramente patolgicos en la formacin de la
opinin p2blica pueden ser comprendidos reci&n cuando uno sabe que
dicha opinin es la funcin de uno de aquellos sistemas que como
seal!bamos antes tienen la tendencia a sufrir oscilaciones. 0a
opinin p2blica es lenta reacciona a nuevos est%mulos reci&n despu&s
de un largo 4tiempo muerto6. 'parte de ello adora las simplificaciones
burdas que en la ma$or%a de los casos constitu$en e-ageraciones de
un hecho concreto. Es por eso que una oposicin que critica a una
opinin p2blica pr!cticamente casi siempre tiene ra7n al hacerlo.
9ero en la pulseada de las opiniones una opinin p2blica se vuelca
hacia posiciones e-tremas que nunca hubiera tomado si no hubiese
tratado de compensar la opinin contraria. )on todo en el momento
en que colapsa la opinin p2blica imperante hasta ese momento algo
que suele suceder de un modo completamente repentino el p&ndulo
oscila hacia la posicin igualmente e-trema de lo que hasta ese
momento fue la oposicin.
0a actual forma distorsionada de una democracia liberal se encuentra
en el e-tremo m!-imo de una oscilacin. En el e-tremo opuesto del
cual el p&ndulo viene desde no hace mucho tiempo figuran Eichmann
$ 'usch<it7 figuran eutanasia chauvinismo racial $ justicia por
linchamiento. .enemos que tener en claro que hacia ambos lados del
punto en el que cual el p&ndulo se parar%a si estuviese en reposo hay
valores autnticos3 hacia la 4i7quierda6 el valor del libre desarrollo
individual# hacia la 4derecha6 el valor de una salud social $ cultural.
@acia ambas direcciones son reci&n los e-cesos los que se vuelven
inhumanos. 0a oscilacin contin2a $ $a se divisa en los Estados 8nidos
el peligro de que como reaccin a la completamente justificada pero
sencillamente desmesurada rebelin de la juventud $ de los negros el
e-ceso le ofre7ca a los reaccionarios de derecha un bienvenido prete-to
para predicar el contragolpe con la misma vieja incorregible
desmesura. (in embargo lo peor de todo es que estas oscilaciones
ideolgicas no slo carecen de contencin sino que presentan una
peligrosa tendencia a autoalimentarse para convertirse en una
cat!strofe por falta de regulacin. Es misin del cient%fico tratar de
hallar la manera de moderar esta oscilacin diablica.
)onstitu$e una de las muchas paradojas en las que se ha metido la
humanidad que tambi&n en esto los requerimientos en cuanto al trato
humanitario del individuo se encuentren en contradiccin con los
intereses de la humanidad. 0a inferioridad del asocial marginal puede
estar causada tanto por lesiones irreversibles sufridas en la m!s tierna
infancia F/internacin1H como por carencias hereditarias pero nuestra
compasin con &l impide que el noImarginal reciba la proteccin que
necesita. 8no ni siquiera puede utili7ar las palabras 4anormal6 $
4normal6 en relacin con seres humanos sin ser inmediatamente
sospechado de estar promoviendo la c!mara de gas.
Es indudable que el 4misterioso sentido de justicia6 del cual habla 9. @.
(and es un sistema de reacciones ancladas en lo gen&tico que nos
impulsa a actuar en contra del comportamiento asocial de nuestros
compaeros de especie. Establecen la melod%a b!sica inalterada en
t&rminos de tiempos histricos alrededor de la cual se compusieron
de un modo independiente los sistemas jur%dicos $ morales de las
distintas culturas. (in duda alguna la probabilidad de crasos errores
por parte este sentido de justicia irrefle-ivo es tan grande como por
parte cualquier otra forma de reaccin instintiva. El miembro de una
cultura e-traa que se 4malcomporta6 Fcomo sucedi por ejemplo con
los miembros de la primera e-pedicin alemana a Eueva 5uinea que
talaron una palmera sagradaH resultar! ajusticiado con la misma
conviccin autocr!tica de justicia que la empleada para con un
miembro de la sociedad al cual se lo considere culpable de haber
transgredido A aunque sea de modo involuntario A los tab2es de esa
cultura. El enardecimiento multitudinario que tan f!cilmente cae en la
justicia por linchamiento es uno de los modos de comportamiento m!s
inhumanos a los que puedan ser incitados los seres humanos modernos
normales. Es el que causa todas las crueldades cometidas tanto contra
los 4b!rbaros6 e-teriores como contra las minor%as internas de la
propia sociedad# fortalece la tendencia a la formacin de pseudoI
especies en el sentido que EriLson le da al t&rmino $ se halla en la base
de muchos otros fenmenos de pro$eccin mu$ bien conocidos por la
psicolog%a social como por ejemplo la t%pica b2squeda de un 4chivo
e-piatorio6 que cargue con la culpa por los fracasos propios $ muchos
otros impulsos e-tremadamente peligrosos e inmorales que A a2n
cuando no sean diferenciables intuitivamente por el lego en la materia
A se encuentran comprendidos dentro del sentido de justicia global que
estamos tratando.
(in embargo $ a pesar de todo este sentido de justicia es tan
imprescindible para nuestros modos sociales de comportamiento como
lo es la gl!ndula tiroides para nuestras hormonas. 0a tendencia actual a
condenarlo de cabo a rabo $ de neutrali7arlo est! e-actamente tan
equivocada como lo estuvieron los intentos de curar la Enfermedad de
Basedo< mediante la e-tirpacin completa de la gl!ndula tiroides. 0a
eliminacin del sentido natural de justicia por medio de la tendencia
actual a la tolerancia absoluta tiene un efecto peligroso que se refuer7a
por la doctrina pseudoIdemocr!tica que afirma que todo
comportamiento humano es algo aprendido. @a$ mucho en nuestro
comportamiento tanto en el que mantiene como en el que daa a la
sociedad que se debe a bendiciones o a maldiciones provenientes de
nuestra m!s tierna infancia dependiendo de si hemos tenido una pareja
de progenitores m!s A o menos A comprensivos concientes de su
responsabilidad $ por sobre todo emocionalmente sanos. 9ero ha$
una gran cantidad si es que no ha$ una cantidad a2n ma$or que est!
gen&ticamente condicionada. (abemos que la gran regulacin del
imperativo categrico de la responsabilidad slo alcan7a para
compensar dentro de l%mites mu$ estrechos las deficiencias del
comportamiento social sean &stas educacionales o gen&ticas.
' uno se le han quitado todas las posibilidades de condenar al
4delincuente6 con la misma furia autocomplaciente con la cual lo hace
cualquier ingenuo de fuertes sentimientos toda ve7 que se ha
aprendido a pensar en t&rminos biolgicos $ sabe del poder de los
impulsos instintivos e-actamente tanto como de la relativa impotencia
de toda moral responsable $ de las buenas intenciones $ tambi&n si
adem!s de todo eso uno ha obtenido alguna visin psiqui!trica $ de
psicolog%a profunda en la g&nesis de las perturbaciones del
comportamiento social. En un caso as% uno ve en el marginal m!s al
enfermo digno de compasin que al sat!nicamente malo lo cual desde
la pura teor%a incluso es completamente correcto. 9ero se comete un
grave pecado contra la comunidad humana cuando a esta justificada
posicin todav%a se le agrega la falsa creencia de la doctrina pseudoI
democr!tica cu$a tesis es que todo comportamiento humano se hallar%a
estructurado por condicionamientos $ que por lo tanto podr%a ser
ilimitadamente modificado $ corregido tambi&n por
condicionamientos.
9ara tener una idea de los peligros que amena7an a la humanidad por
la p&rdida de instintos heredados ha$ que tener en claro que bajo las
condiciones de la vida civili7ada moderna no ha$ un solo factor que
presione hacia la seleccin positiva de la simple bondad $ la decencia a
no ser nuestro innato sentimiento por estos valores. /En la
competencia econmica de la cultura occidental e-iste un claro premio
por la seleccin negativa de los mismos1 Eo deja de ser una suerte que
el &-ito econmico no est& necesariamente correlacionado de un modo
positivo con la tasa de reproduccin.
0o imprescindible de la moral queda bien ilustrado por un viejo chiste
jud%o. 8n multimillonario va a lo del (chadchen FcasamenteroH $ deja
traslucir que quisiera casarse. El (chadchen entona inmediatamente un
canto de alaban7a a una e-tremadamente bella joven que $a ha sido
+iss 'm&rica tres veces seguidas pero el rico la desestima diciendo3
4/)on mi belle7a me basta16. El (chadchen con la fle-ibilidad propia de
su profesin ensal7a inmediatamente a otra posible novia cu$a dote se
hallar%a en el orden de varios miles de millones de dlares. 4Eo
necesito que sea rica 4 A contesta el adinerado A 4con mi rique7a me
basta6. ' lo cual el (chadchen saca de la manga a una tercera potencial
novia de la cual cuenta que $a a los ?= aos era profesora de
matem!ticas $ que en la actualidad se desempea como profesora
titular de .eor%a de la :nformacin en el +:.. ' lo cual el millonario
despectivamente comenta3 4.ampoco necesito que sea inteligente. )on
mi inteligencia me basta6. Desesperado el (chadchen e-clama3 49ero
/por el amor de Dios1 C&u es lo que tiene que serD6 A 4/Decente1
/Eso es lo que tiene que ser16 responde el potentado.
De nuestros animales dom&sticos $ hasta de animales salvajes que se
han reproducido en cautiverio sabemos qu& tan r!pido puede
presentarse el decaimiento de las formas de comportamiento social
cuando desaparece la seleccin espec%fica. Entre algunos peces que
tienen la particularidad de cuidar de su cr%a $ que los criadores
comerciales han reproducido por unas pocas generaciones la
predisposicin gen&tica a los actos de cuidar la prole se halla tan
perturbada que entre docenas de estos peces uno apenas si encuentra
algunos que todav%a est!n en condiciones de atender correctamente a
su cr%a. De un modo sorprendentemente an!logo a lo que sucede con el
deterioro de las normas de comportamiento social culturalmente
condicionadas Fver m!s adelanteH tambi&n en esto parece ser que los
mecanismos m!s altamente diferenciados e histricamente m!s
recientes son los que resultan especialmente sensibles a las
perturbaciones. 0os instintos antiguos $ gen&ricamente difundidos
como el alimentarse $ el aparearse tienden con frecuencia a la
hipertrofia aunque en todo caso cabe considerar que el criador
humano mu$ probablemente est! selectivamente promoviendo una
alimentacin compulsiva $ una similar propensin al apareamiento
mientras que por el contrario busca eliminar son su seleccin los
impulsos de agresin $ de huida por considerarlos molestos.
De hecho consider!ndolo gen&ricamente el animal dom&stico no es
sino una mal&vola caricatura de su amo. En un trabajo anterior F=>STH
he sealado que nuestra valoracin est&tica muestra claras relaciones
con aquellas modificaciones corporales que aparecen regularmente en
nuestros animales dom&sticos a lo largo del proceso de la
domesticacin. 9&rdida de musculatura $ formacin de adiposidades
con el consiguiente vientre colgante acortamiento de la base del cr!neo
$ de las e-tremidades son todas caracter%sticas t%picas de la
domesticacin $ resultan generalmente percibidas tanto en el animal
como en el ser humano como feas mientras que las caracter%sticas
opuestas hacen aparecer a su poseedor como un ejemplar 4noble6.
Euestra valoracin emocional de aquellas caracter%sticas del
comportamiento que se destru$en o al menos se ponen en peligro con
la domesticacin es totalmente an!loga. El amor a la madre un
involucramiento altruista $ valeroso en defensa de la familia $ la
sociedad constitu$en normas de comportamiento e-actamente tan
instintivamente programadas como el alimentarse $ el aparearse
aunque las percibamos como algo evidentemente mejor $ m!s noble.
En aquellas e-posiciones he mostrado con lujo de detalles las
relaciones que e-isten entre el peligro que la domesticacin representa
para determinados caracteres $ la valoracin que nuestros
sentimientos &ticos $ est&ticos hacen de ellos. 0a correlacin es
demasiado evidente como para ser casual $ la 2nica e-plicacin posible
est! en aceptar que nuestros juicios de valor descansan sobre
mecanismos intr%nsecos dispuestos para ponerle coto al deterioro que
ocasionan ciertos fenmenos bien precisos que amena7an a la
humanidad. Es pues ra7onable admitir que nuestras percepciones de
justicia descansan igualmente sobre una predisposicin
filogen&ticamente programada cu$a funcin consiste en impedir la
infiltracin de la sociedad por parte de elementos asociales de nuestra
misma especie.
8n s%ndrome de cambios hereditarios que ha aparecido tanto en el ser
humano como en sus animales dom&sticos sin duda alguna de un
modo an!logo $ por los mismos motivos es la e-traa combinacin de
una temprana maduracin se-ual con un constante prolongamiento de
la juventud. @ace mucho $a BolL seal que en muchos de sus
caracteres f%sicos el ser humano es m!s similar a las formas juveniles
de sus parientes 7oolgicos m!s cercanos que a las formas adultas de
estos animales. En biolog%a llamamos neotenia a esta persistencia
constante en un estado juvenil. 0.BolL F=>?PH seala este fenmeno en
el ser humano pero pone especial &nfasis en la dilacin de la
ontog&nesis humana $ habla por lo general de retardacin. 'lgo similar
a lo que sucede con la ontog&nesis del cuerpo humano pasa tambi&n
con la ontog&nesis de su comportamiento. .al como $a intent& mostrar
antes F=>TUH la alegre curiosidad investigativa del ser humano que se
e-tiende hasta una edad avan7ada su apertura al mundo como la llama
'rnold 5ehlen F=>T0H constitu$e un car!cter juvenil persistente.
0a infantilidad es uno de los caracteres m!s importantes $ en el m!s
noble sentido del t&rmino m!s humanos del hombre. 4El hombre slo
es completamente hombre all% en dnde juega6 dice Rriedrich (chiller.
4En el aut&ntico hombre ha$ un nio escondido que quiere jugar6 dice
Eiet7sche. 4C9or qu& escondidoD6 pregunta mi esposa. En los primeros
minutos posteriores a nuestro primer encuentro Otto @ahn me
pregunt3 4D%game algo3 Ces usted realmente infantilD /9or favor no
me malinterprete16
0as caracter%sticas infantiles sin duda alguna forman parte de las
condiciones necesarias para la homini7acin. 0a cuestin ser%a tan slo
establecer si la infantili7acin gen&tica t%pica del ser humano no est!
avan7ando en una medida que puede volverse fatal. Ja hemos visto que
los fenmenos de la intolerancia frente al desplacer $ el aplanamiento
de las sensaciones pueden conducir a comportamientos infantiles.
E-iste la fundada sospecha de que procesos de origen cultural pueden
sumarse a los de origen gen&tico. 0a impaciente e-igencia de la
satisfaccin inmediata de un impulso o la ausencia de toda
consideracin $ responsabilidad por los sentimientos de los dem!s son
algo t%pico en nios pequeos $ en ellos por supuesto algo tambi&n
completamente perdonable. El trabajar pacientemente en pos de
objetivos a largo pla7o la responsabilidad por las acciones propias $ la
consideracin por incluso aquellos que est!n alejados de uno mismo
son por el contrario normas de conducta que caracteri7an al ser
humano maduro.
De inmadure' hablan incluso los investigadores del c!ncer para
e-presar una de las caracter%sticas b!sicas del tumor maligno. )uando
una c&lula desecha todas aquellas propiedades que la convierten en un
miembro de determinado tejido corporal A $a sea de la piel del
entorno gastrointestinal o de la mama A lo que hace necesariamente es
4retrotraerse6 a un estado correspondiente a una etapa previa de su
desarrollo individual e histrico. Es decir3 comien7a a comportarse
como un organismo unicelular o como una c&lula embrionaria $
empie7a a multiplicarse sin consideracin alguna por la totalidad del
cuerpo. +ientras m!s fuerte sea esta regresin mientras m!s se
diferencie el nuevo tejido as% formado del tejido normal tanto m!s
maligno ser! el tumor. 8n papiloma que a pesar de todo todav%a tiene
muchas propiedades de la piel normal slo que aparece como una
verruga sobre su superficie es un tumor benigno. 8n sarcoma que est!
constituido por c&lulas mesod&rmicas id&nticas totalmente
indiferenciadas es un tumor maligno. El fatal crecimiento de los
tumores malignos obedece como $a lo hemos dicho a que fallan
determinadas medidas defensivas A o bien &stas son neutrali7adas por
las c&lulas tumorales A con las cuales el cuerpo normalmente se
protege de la aparicin de c&lulas 4asociales6. (lo cuando las mismas
son nutridas $ tratadas por el tejido ad$acente como semejantes puede
producirse el mortal crecimiento infiltrativo del tumor.
0a analog%a $a antes indicada puede e-tenderse aqu%. 8n ser humano
que se queda en un estado infantil por falta de maduracin de las
normas de comportamiento social se convierte necesariamente en un
par!sito de la sociedad. Espera como algo natural $ sobreentendido
seguir go7ando de aquellos cuidados de los adultos que les
corresponden solamente a los nios. En el diario 4(Qddeutsche
Meitung6 se inform hace poco de un joven que mat a golpes a su
abuela para robarle un par de monedas para ir al cine. (u manera de
hacerse cargo del hecho consisti en la terca reiteracin de la
declaracin3 49ero si le di%e a la abuela que necesitaba el dinero para ir
al cine6. Esta persona por supuesto se encontraba seriamente
disminuida en sus facultades mentales.
:nnumerables jvenes est!n ho$ enemistados con el orden social
vigente $ con ello tambi&n con sus padres. 9ero su infantilidad
irrefle-iva queda e-puesta por el hecho de que a pesar de esta posicin
antagnica esperan como la cosa m!s natural del mundo seguir
siendo mantenidos por esa misma sociedad $ por esos mismos padres.
Estamos en grave peligro si como me temo el avance de la
infantili7acin $ la creciente delincuencia juvenil realmente obedecen a
fenmenos de deterioro gen&tico. Euestra valoracin emotiva de lo
bueno $ lo decente es con aplastante probabilidad el 2nico factor que
todav%a presiona selectivamente de un modo apro-imadamente
efectivo contra los fenmenos deteriorantes del comportamiento social.
/@asta el escamado financista de nuestro elocuente chiste quiere
todav%a casarse con una joven decente1 .odo lo que se ha mencionado
en los cap%tulos anteriores la sobrepoblacin la competencia
comercial la destruccin de nuestro entorno natural $ nuestro
distanciamiento de su imponente armon%a el reblandecimiento que
merma nuestra capacidad de tener sentimientos fuertes# todo esto
concurre a robarle al hombre moderno cualquier capacidad para ju7gar
qu& es bueno $ qu& es malo. J a la totalidad de lo anterior todav%a se
agrega la justificacin de lo asocial que se nos hace patente al ponderar
las causas gen&ticas $ psicolgicas de sus consecuencias fallidas.
.enemos que aprender a unir un sensato humanitarismo frente al
individuo con la consideracin de lo que necesita la comunidad
humana. El individuo aislado castigado por la p&rdida de ciertas
formas de comportamiento social $ por la p&rdida simult!nea de la
capacidad para los sentimientos que acompaan a esas formas es
realmente un pobre enfermo que merece nuestra m!s amplia
compasin. 9ero la p&rdida en si misma es el mal sin m"s. Eo es
solamente la negacin $ la retrogradacin del proceso de la )reacin
mediante el cual un animal se convirti en ser humano sino algo
mucho peor $ hasta siniestro. De alguna misteriosa forma la
perturbacin del comportamiento social con gran frecuencia no
provoca la simple carencia de aquello que percibimos como bueno $
decente sino que directamente conduce a una activa enemistad en su
contra. Es precisamente este fenmeno el que hace que muchas
religiones puedan creer en un enemigo $ contendiente de Dios. )uando
uno observa con los ojos bien abiertos todo lo que sucede actualmente
en el mundo se hace imposible contradecir al cre$ente que opina que
el 'nticristo anda suelto por ah%.
Es indudable que a trav&s del deterioro causado por comportamientos
sociales anclados en lo gen&tico nos hallamos bajo la amena7a de un
'pocalipsis $ de una forma especialmente horrible. (in embargo este
riesgo es probablemente m!s f!cil de eliminar que el de la
sobrepoblacin o el del c%rculo endemoniado de la competencia
comercial# riesgos a los cuales solamente es posible enfrentar a trav&s
de medidas revolucionarias o como m%nimo por una reevaluacin
did!ctica de todos los pseudovalores actualmente idolatrados. 9ara
evitar el deterioro gen&tico de la humanidad es suficiente con mantener
siempre presente la antigua sabidur%a que e-presa de un modo cl!sico
el viejo chiste jud%o que hemos contado. Es suficiente con no olvidar al
momento de la seleccin de la pareja la simple $ obvia condicin3
decente eso es lo que ella debe ser A $ &l no menos.
'ntes de dedicarme al siguiente cap%tulo que trata de los riesgos
inherentes a la p&rdida de la tradicin que emergen de la rebelin
demasiado radical de la juventud tengo que prevenirme de un posible
malentendido. .odo lo que se acaba de decir acerca de las peligrosas
consecuencias de la progresiva infantili7acin A en especial lo dicho
sobre la declinacin del sentido de responsabilidad $ la percepcin de
los valores A se refiere a la fuertemente creciente delincuencia juvenil $
de ning2n modo a la mundialmente e-tendida rebelin de los jvenes
actuales. 9or m!s en&rgicamente que me oponga en lo que sigue a los
peligrosos errores en que caen estos jvenes quede aqu% e-presamente
dicho que dichos jvenes no padecen una carencia del sentido social $
moral ni una ceguera frente a los valores. "usto al contrario3 poseen
una percepcin notoriamente correcta no slo de que ha$ algo podrido
en el Estado de Dinamarca
5136
sino de que ha$ mucho podrido en
Estados bastante m!s grandes.
II. Demoli*i!+ (e l& Tr&(i*i!+
El desarrollo de una cultura humana muestra una notable analog%a con
la forma en que evolucionaron las especies. 0a tradicin acumulativa
que constitu$e la base de toda evolucin cultural se fundamenta en
logros relativamente nuevos no obtenidos por ninguna especie animal
sobre todo en el pensamiento por conceptos $ en el lenguaje hablado
los cuales por la capacidad que tienen de construir s%mbolos libres le
han abierto al ser humano una posibilidad 2nica para la difusin $ la
transmisin del conocimiento obtenido en forma individual. Esta
4herencia de caracteres adquiridos6 que aparece como consecuencia es
por su parte la ra7n por la cual el desarrollo de una cultura se
produce a una velocidad much%simo ma$or que la de la filog&nesis de
una especie.
.anto los procedimientos mediante los cuales una cultura incorpora el
conocimiento nuevo que contribu$e a la conservacin del sistema
como aquellos por los cuales retiene este conocimiento son diferentes
de los procedimientos que emplea el proceso evolutivo de las especies.
(in embargo el m&todo mediante el cual se selecciona entre la
multitud de todo lo ofrecido aquello que se ha de retener sigue siendo
el mismo tanto para el desarrollo de las especies como para el de las
culturas3 es la seleccin seg2n los resultados de pruebas e-haustivas.
)iertamente la seleccin a trav&s de las cuales se establecen las
estructuras $ funciones de una cultura no es tan r%gida como la que
opera en la evolucin de las especies porque el ser humano al dominar
de un modo progresivo a la naturale7a circundante se est! aislando
cada ve7 m!s de los factores selectivos. Es por eso que es frecuente
encontrar en las culturas algo que mu$ rara ve7 aparece en las especies3
eso que se ha dado en llamar construcciones suntuarias esto es
estructuras que no pueden deducirse de un logro contributivo a la
conservacin del sistema $ tampoco de alg2n logro anterior. (ucede
simplemente que el ser humano puede darse el lujo de arrastrar
consigo m!s lastre in2til que un animal salvaje.
,esulta curioso pero evidente que es (nicamente la seleccin la que
decide lo que ingresar! como 4sagrada6 usan7a $ costumbre en el
tesoro cognitivo permanente de una cultura. (ucede que parece ser que
inventos $ descubrimientos hechos por investigacin $ e-ploracin
racional adoptan un car!cter ritual $ hasta religioso cuando han sido
transmitidos por la tradicin durante largo tiempo. (obre esto volver&
en el pr-imo cap%tulo. 9ero el hecho es que si uno investiga las
normas sociales de comportamiento usuales de una cultura tal como
es dado hallarlas en un momento dado A es decir3 sin emplear una
visin histricamente comparativa A resulta que no es posible
diferenciar las que surgieron por casualidad a partir de
4supersticiones6 de aquellas que deben su e-istencia a inventos $
descubrimientos aut&nticos. E-agerando un poco se podr%a decir que
todo lo que se transmite por tradicin durante largos per%odos de
tiempo al final termina adoptando las caracter%sticas de una
4supersticin6 o de una 4doctrina6.
' primera vista esto podr%a ser considerado como una 4falla de f!brica6
en el mecanismo que adquiere $ almacena el saber en las culturas
humanas. 9ero ra7on!ndolo detenidamente se descubre que el gran
conservativismo en el aferrarse a lo $a probado es una propiedad vital
del aparato al cual le cabe en la evolucin cultural el mismo papel que
desempea el genoma en la evolucin de las especies. El conservar no
es slo tan importante sino mucho m!s importante que el ampliar $
ha$ que tener presente que sin investigaciones mu$ especialmente
orientadas ni siquiera podr%amos saber cuales de los usos $
costumbres que nos han sido legados por la tradicin son
supersticiones prescindibles o superadas $ cuales constitu$en bienes
culturales imprescindibles. :ncluso entre las normas de
comportamiento cu$os efectos malignos parecen evidentes A como
entre los ca7adores de cabe7as de algunas tribus de Borneo $ Eueva
5uinea A no es para nada posible prever las consecuencias que
producir%a la dr!stica eliminacin de estas normas sobre el sistema de
normas de comportamiento que mantiene cohesionado al grupo
cultural en cuestin. Ocurre que un sistema as% constitu$e en cierta
forma el esqueleto de cualquier cultura $ es altamente peligroso e-traer
arbitrariamente del mismo a un elemento sin conocer la multiplicidad
de sus interrelaciones.
0a falsa nocin de que slo lo racionalmente accesible o incluso slo
lo cient%ficamente demostrable pertenece al acervo cognitivo de la
humanidad es algo que produce estragos. )onduce a que la juventud
4cient%ficamente esclarecida6 tire por la borda el enorme tesoro de
saber $ de sabidur%a contenido tanto en las tradiciones de cualquier
antigua cultura como en lo que ensean todas las grandes religiones
universales. 'qu&l que piense que todo ello es algo nulo $ abolido
terminar! consecuentemente en otro error igual de funesto por el cual
vivir! convencido de que la ciencia puede supuestamente construir a
partir de la nada $ por el camino racional a toda una cultura con todos
sus pelos $ seales. Esta actitud es tan slo mu$ poco menos est2pida
que aquella otra que sostiene que nuestro conocimiento $a es suficiente
para 4mejorar6 arbitrariamente al hombre a trav&s de la manipulacin
del genoma humano. 8na cultura contiene por lo menos tanto de
conocimiento 4surgido6 o 4crecido6 $ apropiado por la seleccin como
lo tiene cualquier especie 7oolgica a la cual como es de p2blico
conocimiento todav%a no hemos hallado el modo de 4fabricar6.
0a tremenda subestimacin del tesoro cognitivo cultural noIracional $
la correspondiente sobrevaloracin de todo aquello que el ser humano
en tanto @omo Raber puede poner sobre este mundo no constitu$en
sin embargo $ de ning2n modo los 2nicos factores que amena7an con
aniquilar nuestra cultura. Ei siquiera son los decisivos. 8na ilustracin
arrogante no tendr%a motivos para enfrentar con manifiesta
animosidad el legado de la tradicin. En todo caso la tratar%a de un
modo similar a como un bilogo trata a una anciana campesina que
insiste en asegurar que las pulgas surgen del aserr%n impregnado en
orina. 0a actitud que gran parte de la actual generacin de jvenes
tiene para con la generacin de sus padres si bien posee una generosa
medida de arrogante desprecio no tiene sin embargo nada de
bonachona. 0a revolucin de la juventud actual est! impulsada por el
rencor $ espec%ficamente por uno que constitu$e la animadversin
m!s peligrosa $ m!s dif%cil de superar $ que est! estrechamente
emparentada con el chauvinismo pol%tico. En otras palabras3 la
juventud sublevada reacciona contra la generacin precedente del
mismo modo en que usualmente un grupo cultural o 4&tnico6 reacciona
frente a otro grupo e-trao $ hostil.
EriL EriLson fue el primero en sealar las numerosas analog%as que
e-isten en la evolucin divergente de grupos &tnicos independientes.
Estas analog%as se observan entre la historia cultural de $ la evolucin
de subespecies especies $ g&neros que aparecen a lo largo de la historia
biolgica de estos grupos. EriLson hablaban de 4pseudo
especiali7acin6 $ de 4formacin de pseudo especies6. (e trata de ritos $
de normas del comportamiento social surgidos a lo largo de la historia
cultural que por un lado mantienen cohesionadas a unidades
culturales pequeas o m!s grandes pero que por el otro lado las
separan entre si. 8na clase especial de 4maas6 un dialecto grupal
especial una forma de vestirse etc. pueden convertirse en el s%mbolo
de una comunidad s%mbolo que es amado $ defendido de la misma
manera en que lo es el propio grupo de seres personalmente conocidos
$ amados. .al como lo he e-puesto en otra parte F=>P7H la valoracin de
los s%mbolos del grupo propio va de la mano de la desvalori7acin de
los de otros grupos $ unidades culturales comparables. +ientras
durante m!s tiempo se ha$an desarrollado dos grupos &tnicos
independientemente el uno del otro tanto m!s grandes se har!n las
diferencias $ a partir de ellas se puede reconstruir la tra$ectoria de la
evolucin de los grupos en forma an!loga a cmo se lo hace con las
diferencias que se encuentran en los caracteres f%sicos de las especies
7oolgicas. .anto en un caso como en el otro se puede presuponer con
seguridad que los caracteres m!s ampliamente difundidos aquellos
que aparecen en unidades m!s grandes son tambi&n los m!s antiguos.
.odo grupo cultural n%tidamente delimitado tiene la tendencia a
considerarse de hecho como una especie propia $ esto al menos en la
medida en que no considera como seres humanos plenamente valiosos
a los miembros de otras unidades comparables. En una cantidad mu$
grande de idiomas abor%genes la palabra utili7ada para designar a la
propia tribu significa simplemente 4hombre6. De lo cual se desprende
que matar a un miembro de la tribu vecina /ni siquiera implica un
aut&ntico homicidio1 Esta consecuencia que tiene la formacin de
pseudo especies es altamente peligrosa porque a trav&s de ella se
elimina en gran medida la restriccin de matar a un miembro de la
misma especie mientras simult!neamente se mantiene activa la
agresin intraIespec%fica desatada por los compaeros de especie $
solamente por ellos. El 4enemigo6 es objeto de una furia como la que
slo puede dirigirse a otros seres humanos A una furia que no se le
dispensa ni siquiera a las peores fieras A $ uno puede tranquilamente
disparar sobre este enemigo desde el momento en que ni siquiera es un
verdadero ser humano. *a de su$o que el fomentar este criterio es algo
que pertenece a la t&cnica certificada de todos los belicistas.
Es algo realmente mu$ inquietante que la actual generacin m!s joven
est& comen7ando de un modo mu$ claro a tratar a la generacin m!s
vieja como si fuese una pseudo especie e-tranjera. Esto se e-presa en
una variedad de s%ntomas. 5rupos &tnicos competidores $ enemistados
con frecuencia acostumbran a cultivar diferentes trajes t%picos o a
crearlos ad hoc. En Europa )entral $a hace rato que han desaparecido
los trajes t%picos campesinos propios de una localidad. (olamente en
@ungr%a se han mantenido en pleno desarrollo en todos aquellos
lugares en dnde poblados eslovacos $ h2ngaros se encuentran
contiguos. En estos lugares el traje t%pico se viste con orgullo $ con la
mu$ claramente manifiesta intencin de hacer rabiar a los miembros
del grupo &tnico vecino. E-actamente eso es lo que hacen tambi&n los
autoconstituidos grupos de jvenes rebeldes $ lo realmente
sorprendente es la gran medida en que se impone entre ellos la
tendencia a adoptar uniformes A a pesar de un supuesto gran recha7o
por todo lo militar. 0os m!s diversos subgrupos de beatniLs
tedd$bo$s rocLs mods rocLers hippies gammlers etc. etc. resultan
para el 4especialista6 en la materia tan claramente reconocibles por sus
vestimenta t%pica como lo fueron en su momento los diferentes
regimientos del ej&rcito imperial austr%aco por sus uniformes.
De un modo similar tambi&n en sus usos $ costumbres la juventud
rebelada busca distanciarse tan n%tidamente como sea posible de la
generacin de sus padres. J no lo hace simplemente ignorando el
comportamiento usual de la generacin anterior sino tomando nota de
hasta el m!s pequeo detalle $ convirti&ndolo en su e-acto opuesto.
Esto es lo que e-plica por ejemplo la aparicin de e-cesos se-uales en
grupos de personas cu$a potencia se-ual general parece estar
deprimida. Del mismo modo el que estudiantes rebeldes orinen $
defequen en p2blico A como ha sucedido en la 8niversidad de *iena A
se e-plica slo por el intenso deseo de romper todas las prohibiciones
paternas.
0a motivacin de todos estos comportamientos e-traos $ hasta
estrambticos es completamente desconocida por los jvenes afectados
$ es frecuente que ofre7can las m!s variadas A $ a veces hasta
aparentemente bastante convincentes A pseudoIracionali7aciones para
e-plicar su conducta3 protestan contra la insensibilidad general que sus
adinerados padres manifiestan frente a quienes padecen hambre $
pobre7a# contra la guerra en *ietnam# contra la arbitrariedad de las
autoridades universitarias# contra todos los 4establishments6 de
cualquier signo A a2n cuando de modo e-trao slo raras veces contra
el aplastamiento de )hecoslovaquia por parte de la 8nin (ovi&tica. En
realidad sin embargo su ataque se dirige bastante al a7ar contra todas
las personas de ma$or edad sin demasiada consideracin por sus
afinidades pol%ticas. 0os profesores de e-trema i7quierda no resultan
insultados por sus alumnos de e-trema i7quierda en una medida
sensiblemente menor que los profesores de derecha. @. +arcuse fue
denigrado de la manera m!s grosera por estudiantes comunistas
conducidos por )ohn Bendit $ abrumado con acusaciones realmente
est2pidas siendo que por ejemplo lo increparon imput!ndole el estar
pagado por la ):'. 0a agresin no estaba motivada por su pertenencia
a otra corriente pol%tica sino e-clusivamente por su pertenencia a otra
generacin.
De igual manera la generacin m!s vieja entiende inconsciente $
sentimentalmente la supuesta protesta por lo que realmente es# es
decir3 como una declaracin de guerra $ de insultos llena de rencor. 's%
se llega a la r!pida $ peligrosa escalada de un odio que A tal como $a
dijimos A est! emparentado con el odio pol%tico de diferentes grupos
&tnicos. :ncluso siendo etnlogo con algo de e-periencia encuentro
dif%cil no reaccionar con ira ante la hermosa camisa a7ul del
socialmente mu$ bien ubicado comunista )ohn Bendit $ es suficiente
con observar la e-presin facial de estas personas para darse cuenta de
que esta reaccin es algo deseado por ellas. .odo ello reduce a un
m%nimo las e-pectativas de un entendimiento muto.
.anto en mi libro sobre la agresin F=>PUH como en e-posiciones
p2blicas F=>PV =>P>H he tratado de e-plicar en qu& podr%an buscarse
las causas etolgicas de la guerra generacional. +e limitar& pues aqu%
a lo m!s esencial. .odo el fenmeno obedece a la perturbacin
funcional de un proceso de desarrollo que en el ser humano se produce
durante la pubertad. Durante esta fase el joven comien7a a
desvincularse de las tradiciones de la casa paterna empie7a a ju7garlas
en forma cr%tica $ a efectuar una b2squeda de nuevos ideales $ un
nuevo grupo al cual integrarse cu$a causa pueda hacer propia. El
deseo instintivo de poder incluso pelear por una buena causa es
decisivo para la seleccin del objetivo especialmente en los muchachos
jvenes. En esta fase lo antiguo $ tradicional aparece como aburrido $
todo lo nuevo como algo atra$ente# uno hasta podr%a hablar de una
neofilia fisiolgica.
(in duda alguna este proceso tiene un alto valor para la conservacin
de la especie $ es por eso que ha pasado a formar parte del programa de
los modos de comportamiento humanos. (u funcin consiste en
brindar alguna capacidad de adaptacin a la en general demasiado
r%gida transmisin de normas culturales de comportamiento. 9uede
compararse con la cubierta e-terior del cangrejo que tiene que
desprenderse de su r%gido esqueleto e-terior para poder crecer. )omo
en todas las estructuras r%gidas tambi&n en la tradicin cultural la
imprescindible funcin del punto de anclaje se compra al precio de la
p&rdida de grados de libertad $ al igual que en todas las dem!s la
demolicin que es necesaria ante cualquier reacondicionamiento trae
consigo determinados peligros puesto que entre la demolicin $ la
nueva construccin necesariamente habr! un per%odo de falta de
defensas $ de referencias. J de un modo an!logo este es el caso tanto
en el cangrejo que cambia de capara7n como en el joven ser humano
que transita por la pubertad.
En circunstancias normales al per%odo de la neofilia fisiolgica le sigue
un renacimiento del cario por lo antiguo $ tradicional. Esto puede
producirse de un modo completamente gradual. 0a ma$or%a de
nosotros los viejos puede dar testimonio de que a los sesenta uno
tiene una opinin mucho m!s positiva de las ideas de nuestro padre
que la que uno ten%a a los dieciocho. +u$ acertadamente '.
+itscherlich llama a este fenmeno 4obediencia tard%a6. 0a neofilia
fisiolgica $ la obediencia tard%a constitu$en en conjunto un sistema
cu$o valor para la subsistencia consiste en eliminar de la cultura
recibida por tradicin los elementos vetustos $ aquellos que impedir%an
un nuevo desarrollo pero manteniendo lo esencial $ lo imprescindible
de la estructura. Desde el momento en que la funcin de este sistema
depende necesariamente del juego concurrente de una cantidad mu$
grande de factores e-ternos e internos es comprensible que resulte
f!cilmente perturbable.
0as trabas a la evolucin que pueden provenir de factores ambientales
pero con seguridad tambi&n de condiciones gen&ticas tienen
consecuencias mu$ diferentes dependiendo del momento en que
aparecen. El quedarse atascado en un estadio infantil preco7 puede
traer como consecuencia la persistencia de los v%nculos paternos $ un
total anquilosamiento dentro de las tradiciones de la generacin
anterior. 9ersonas de estas caracter%sticas se relacionan mu$ mal con
las dem!s de su misma edad $ con frecuencia se convierten en
e-traos solitarios. 0a permanencia no fisiolgica en el estadio de la
neofilia provoca un resentimiento mu$ caracter%stico $ recriminante
contra padres que a veces han fallecido hace tiempo $ tambi&n una
especie de apartamiento. 'mbos fenmenos son bien conocidos por los
psicoanalistas.
0as perturbaciones que conducen al odio $ a la guerra entre las
generaciones tienen otras causas que son espec%ficamente de dos
clases. En primer lugar los cambios adaptivos e-igidos al acervo
legado por la tradicin se vuelven ma$ores de generacin en
generacin. En los tiempos de 'braham el cambio que el hijo pod%a
introducir en las normas de comportamiento del padre era tan
imperceptiblemente escaso que A tal como .homas +ann lo presenta
tan convincentemente en su magn%fica novela psicolgica 4"os& $ sus
@ermanos6 A para algunas personas de aqu&l entonces resultaba en
absoluto imposible diferenciar la persona propia de la persona de su
padre algo que implica la forma m!s perfecta de identificacin que se
pueda imaginar. El ritmo de evolucin que le es impuesto a la cultura
actual por su tecnolog%a tiene por consecuencia que aquello que una
generacin todav%a posee como bien legado por la tradicin sea
justificadamente considerado como obsoleto por una parte mu$
importante de la juventud cr%tica. El $a mencionado error de creer que
el ser humano podr%a a voluntad $ en forma racional hacer surgir una
nueva cultura a partir de cualquier territorio arrasado conduce
consecuentemente a la conclusin por completo desquiciada de que
entonces lo mejor ser%a aniquilar por completo la cultura paterna para
poder construir lo nuevo en forma 4creativa6. De hecho se podr%a
hacer. /9ero slo empe7ando de nuevo a partir del antecesor del
@ombre de )roI+agnon1
El af!n de la juventud actual ampliamente considerado como
justificado de 4deshacerse6 de los padres tiene sin embargo tambi&n
otras causas. .odos los cambios a los que se halla sujeta la estructura
de la familia A como consecuencia del avance de la tecnificacin de la
humanidad A presionan en la direccin de debilitar el contacto entre
padres e hijos. Esto comien7a $a en la &poca del lactancia. 9uesto que
la madre actualmente nunca puede dedicar la totalidad de su tiempo al
nio surgen en un grado ma$or o menor casi siempre los fenmenos
que ,en& (pit7 llama de internacin. (u s%ntoma m!s maligno es un
debilitamiento dif%cilmente reversible o hasta imposible de revertir de
la capacidad humana para establecer contacto con otros seres
humanos. Este efecto se suma de modo peligroso con la $a mencionada
perturbacin de la capacidad de solidaridad humana.
' una edad algo posterior se puede observar especialmente en los
nios la perturbacin causada por la p&rdida de la imagen paterna.
E-cepto en el entorno campesino un nio casi nunca ve a su padre
trabajando $ menos a2n tiene la oportunidad de a$udarlo en su trabajo
para percibir de este modo la superioridad del hombre maduro.
.ambi&n falta en la moderna miniIfamilia la estructura jer!rquica que
hac%a que bajo las condiciones ancestrales el 4anciano6 apareciese
como alguien que impon%a respeto. 8n nio de S aos de ning2n modo
puede dimensionar la superioridad de su padre de T0 aos pero s% lo
impresiona la ma$or fuer7a de un nio de =0 aos $ comprende la
idolatr%a que &ste siente por su hermano de =S pudiendo sacar
conclusiones correctas cuando ve cmo el de =S que $a es lo
suficientemente capa7 de reconocer la superioridad espiritual del m!s
viejo lo respeta.
El reconocimiento de una superioridad jer!rquica no es ning2n
obst!culo para el amor. 0os recuerdos deber%an decirle a todo ser
humano que siendo nio no am menos sino m!s a aquellas
personas a quienes admir $ a quienes claramente obedeci siendo
que no am tanto a sus iguales $ a quienes le estaban subordinados.
.odav%a me acuerdo de mi tempranamente fallecido amigo Emmanuel
la ,oche quien unos cuatro aos ma$or que $o ejerci como caudillo
indiscutido un firme pero justo lidera7go sobre nuestra salvaje banda
de chicos de =0 a =P aos. J recuerdo no slo el respeto que sent% por &l
no slo mi deseo de ganarme su aprobacin por medio de actos
audaces sino que tambi&n recuerdo perfectamente el cario que le
tuve. Este sentimiento fue claramente de la misma calidad que aqu&l
otro que me despertaron m!s tarde ciertos mu$ respetados amigos $
maestros de ma$or edad. 8no de los ma$ores cr%menes de la doctrina
pseudoIdemocr!tica es el haber afirmado que la e-istencia de un orden
jer!rquico natural entre dos personas constitu$e un obst!culo que
frustra todos los sentimientos c!lidos. (in este orden no e-iste ni
siquiera la forma m!s natural del amor humano que normalmente
vincula a los miembros de una familia entre si. @a$ miles de nios que
se han convertido en neurticos desgraciados por la conocida corriente
educativa del 4nonIfrustration6
5186
.
.al como lo he desarrollado en los escritos mencionados en un grupo
carente de orden jer!rquico el nio se encuentra en una situacin
totalmente antinatural. 9uesto que no puede reprimir su propio af!n
instintivamente programado de acceder a una jerarqu%a superior $ al
no ejercer sus padres ninguna resistencia en contrario es obvio que
comen7ar! a tirani7arlos. 9ero con ello termina empujado a
desempear el papel de un l%der de grupo $ en dicho papel no se siente
cmodo en absoluto. (in un 4superior jer!rquico6 m!s fuerte se siente
desamparado en medio de un mundo totalmente hostil $a que a los
nios que produce la pedagog%a del 4nonIfrustration6 no los quiere
nadie. J cuando por una comprensible irritacin decide desafiar a sus
padres A con la actitud de 4pedir un sopapo a gritos6 como tan
gr!ficamente decimos en 'ustriaIBaviera A el nio no encuentra la
contraIagresin que instintiva $ subconcientemente espera sino que
choca contra la pared de goma de toda una ristra de frases calmosas $
pseudoIracionali7antes.
9ero sucede que no ha$ persona alguna que se identifique con un
timorato irresoluto. Eadie est! dispuesto a tolerar que una persona as%
le estable7ca las normas de comportamiento que deber! seguir $ menos
todav%a estar! dispuesto a aceptar como valores culturales a aquellos
que &ste reverencia. (olamente cuando uno ama $ simult!neamente
admira a otro ser humano desde las m!s hondas profundidades de su
alma solamente entonces se encuentra uno en absoluto en condiciones
de aceptar $ asumir su tradicin cultural. 8na 4imagen paterna6 de
esas caracter%sticas es lo que evidentemente $ en una pavorosa
cantidad de casos les falta a los jvenes que actualmente est!n
creciendo. El padre gen&tico fracasa con demasiada frecuencia $ la
masificacin de las escuelas $ universidades impide que un maestro lo
suplante.
'dem!s en el caso de muchos jvenes inteligentes a estas
motivaciones estrictamente etolgicas para recha7ar la cultura paterna
se agregan otras aut&nticamente &ticas. En nuestra cultura occidental
actual A con su masificacin con su destruccin de la naturale7a con
su competicin ciega de valores $ codiciosa de dinero que termina
siendo competicin contra uno mismo con su aterradora pobre7a de
sentimientos $ su estupidi7acin por adoctrinamiento A realmente lo
noIimitable es tan evidente que hace olvidar con demasiada facilidad el
contenido de verdad $ de sabidur%a que a pesar de todo nuestra
cultura posee. 0a juventud en rigor de verdad tiene ra7ones valederas
$ racionales para declararle la guerra a todos los 4establishments6. 0o
que sucede es que se hace dif%cil estimar la magnitud de la proporcin
de jvenes rebeldes A incluso entre los estudiantes A que realmente
act2an por estas ra7ones. 0o que de hecho surge en las confrontaciones
p2blicas es algo evidentemente motivado por impulsos etolgicos
inconscientes completamente diferentes $ entre ellos el rencor $ el
odio se ubican en primer t&rmino. 0amentablemente los jvenes que
act2an por motivos sensatos $ racionales son tambi&n los menos
violentos por lo que el cuadro general de la rebelin est!
ma$oritariamente dominado por los s%ntomas de la regresin
neurtica. 9or una cuestin de lealtad mal entendida los jvenes
sensatos evidentemente no est!n en condiciones de distanciarse de
aquellos que act2an impulsivamente. (in embargo a trav&s de las
discusiones con estudiantes he llegado a tener la impresin de que la
proporcin de los sensatos no es para nada tan pequea como podr%a
suponerse a partir de la apariencia superficial de la rebelin.
En todo caso en estas consideraciones no ha$ que olvidar que las
evaluaciones sensatas representan un impulso mucho m!s d&bil que el
de la primitiva violencia de la agresin elemental e instintiva que de
hecho se esconde detr!s de ella. +enos a2n se deben olvidar las
consecuencias que trae consigo para los jvenes mismos el descarte
absoluto de la tradicin paterna. Estas consecuencias pueden llegar a
ser letales. Durante la fase de la 4neofilia fisiolgica6 el pubescente
padece una irresistible presin por adherirse a alg2n grupo &tnico $
sobre todo a participar de su agresin colectiva. Esta presin es tan
fuerte como cualquier otro impulso filogen&ticamente programado# tan
fuerte como el hambre o la se-ualidad. 'l igual que en el caso de estos
2ltimos el conocimiento $ el proceso de aprendi7aje conseguir!n en el
mejor de los casos fijar el impulso sobre un objeto determinado. 0o
que nunca se conseguir! es dominarlo o a2n reprimirlo %ntegramente
por medio de la ra7n. 'll% en dnde esto se consigue en apariencia lo
que se est! haciendo es invocar el peligro de una neurosis.
El proceso que en esta etapa ontogen&tica es 4normal6 A es decir3 tiene
sentido en aras del mantenimiento del sistema de una cultura A se
concept2a como $a vimos en que los jvenes se juntan en un grupo
&tnico al servicio de algunos nuevos ideales $ se proponen
correspondientemente hacer reformas esenciales a las tradicionales
normas de comportamiento sin tirar no obstante por la borda la
totalidad de los bienes de la cultura paterna. 0a persona joven se
identifica as% claramente con el grupo joven de una vieja cultura.
(iendo el ser humano un ser cultural por naturale7a es en lo m!s
profundo de su ser que se halla el motivo por el cual puede establecer
una identificacin plenamente satisfactoria solamente en $ con una
cultura. )uando esto se le hace imposible por los $a mencionados
obst!culos lo que har! es satisfacer su necesidad de identificacin $ de
pertenencia grupal de un modo para nada diferente a como lo har%a con
una necesidad se-ual insatisfecha3 mediante un ob%eto sustituto. 0a
arbitrariedad con la que los impulsos acumulados se descargan sobre
los objetos m!s sorprendentemente inadecuados es algo conocido
desde hace mucho tiempo por quienes han investigado los instintos.
(in embargo dif%cilmente se puedan mencionar ejemplos m!s
dram!ticos de eleccin de objetos impropios que la efectuada en no
pocos casos por los jvenes !vidos de pertenecer a alg2n grupo.
)ualquier cosa es mejor que no pertenecer a grupo alguno aunque sea
una membres%a en la m!s triste de todas las comunidades como lo es la
de los drogadictos. 'ristide Esser el especialista en la materia pudo
demostrar que aparte del aburrimiento del que $a hablamos en el
)ap%tulo * es sobre todo el impulso de la pertenencia a un grupo el que
empuja a un n2mero constantemente creciente de jvenes hacia la
drogadiccin.
'll% en dnde no e-iste un grupo al cual adherirse siempre est! la
posibilidad de constituir alguno 4a medida6. Bandas de jvenes semi o
totalmente criminales como tan acertadamente se representan en la
merecidamente famosa comedia musical 4Kest (ide (tor$6
5196

representan con una simple7a directamente esquem!tica el programa
filogen&tico del grupo &tnico# slo que lamentablemente sin la cultura
legada que es propia de los grupos noIpatolgicos que surgen en forma
natural. .al como se muestra en la comedia musical con frecuencia se
constitu$en simult!neamente dos bandas antagnicas sin otro
propsito que el de servir de objeto a la agresin colectiva. 0os 4,ocLs
and +ods6 ingleses son si es que a2n e-isten un ejemplo t%pico. 9ero
estos agresivos grupos duales son con todo todav%a m!s soportables
que los rocLeros de @amburgo quienes se han impuesto por misin el
apalear a ancianos indefensos.
0a e-citacin emocional traba la produccin racional# el hipot!lamo
bloquea al crte-. Eo ha$ emocin alguna sea como fuere que est&
constituida para la cual esto sea v!lido en una medida tan alta como lo
es para el odio colectivo &tnico al cual en su forma de chauvinismo
pol%tico conocemos demasiado bien. @a$ que tener en claro que el
aborrecimiento de la generacin m!s vieja por parte de la m!s joven
proviene de las mismas fuentes. 0as consecuencias del odio son peores
que los de la ceguera $ la sordera totales porque el odio falsea $
convierte en lo opuesto a cualquier comunicacin que se pretenda
establecer. )ualquier cosa que se le puede llegar a decir a la juventud
para evitar que destru$a sus propios bienes m!s importantes se
interpretar! de modo previsible como un artero intento de defender al
odiado 4establishment6. El odio no solamente produce ceguera $
sordera tambi&n produce una estupide7 incre%ble. (er! dif%cil hacerles
el bien que necesitan a quienes nos odian. (er! dif%cil hacerles entender
que lo surgido a lo largo del desarrollo cultural es e-actamente tan
insustituible $ digno de respeto como lo evolucionado a lo largo de la
filogenia de la especie. (er! dif%cil hacerles comprender que una
cultura puede apagarse igual que la llama de una vela.
VIII Adocrina!i"idad
+i maestro OsLar @einroth inveterado naturalista e inveterado
sarc!stico criticn de las ciencias psicolgicas sol%a decir3 40o que uno
piensa generalmente es falso# pero lo que uno sabe eso es correcto6.
Esta frase libre del lastre de toda teor%a del conocimiento e-presa
maravillosamente el devenir de todo conocimiento humano $ qui7!s
de todo saber en absoluto. 'l principio uno 4piensa6 cualquier cosa#
luego lo compara con la e-periencia $ con los dem!s datos aportados
por los sentidos para despu&s por la v%a de la congruencia o la
incongruencia arribar a una conclusin relativa a lo correcto o lo
incorrecto de lo que 4se pens6 al comien7o. Esta forma de comparar
una normativa surgida de alg2n modo dentro del organismo con una
segunda vigente en el mundo e-terior es probablemente el m&todo
m!s importante en absoluto por medio del cual un organismo viviente
adquiere su saber. ;arl 9opper $ Donald )ampbel llaman a este
m&todo 4pattern matching6# ambas palabras se resisten a ser
traducidas al alem!n.
51:6
En su forma m!s simple este proceso de adquisicin del saber tiene
lugar $a en los niveles m!s inferiores de los procesos vitales de un
modo b!sicamente igual al descripto. En la fisiolog%a de la percepcin
lo hallamos a cada paso $ en el pensamiento conciente adquiere la
forma de la suposicin con su posterior confirmacin. 0o que se ha
pensado por de pronto a modo de suposicin muchas veces resulta ser
falso cuando se lo somete a la prueba por el ejemplo# pero si pasa dicha
prueba una cantidad suficiente de veces entonces se convierte en algo
que uno sabe. En las ciencias estos procesos se denominan
construccin de hiptesis $ verificacin.
0amentablemente sin embargo estos dos pasos del saber no est!n tan
n%tidamente separados el uno del otro $ el resultado del segundo paso
de ninguna manera es siempre tan claro como podr%a parecer por la
e-presin de mi maestro @einroth. En la arquitectura del saber la
hiptesis constitu$e un andamio del cual el constructor sabe de
antemano que lo terminar! desmontando en el transcurso de la obra.
Es una presuncin provisoria que tiene sentido hacer en absoluto
solamente cuando e-iste la posibilidad pr!ctica de refutarla con hechos
especialmente buscados para tal fin. 8na hiptesis refractaria a toda
4impugnacin6 tampoco es verificable $ con ello resulta inutili7able
para el trabajo e-perimental. El constructor de hiptesis debe estarle
agradecido a todo aqu&l que le muestre nuevos caminos por los cuales
su hiptesis puede llegar a ser demostradamente insuficiente puesto
que toda verificacin consiste precisamente en establecer si la hiptesis
posee suficiente solide7 frente a los intentos de refutacin.
B!sicamente el traba%o del naturalista consiste en la b2squeda de esta
solide7. Es por eso que se habla de hiptesis de trabajo $ una hiptesis
de esta clase es tanto m!s 2til mientras m!s posibilidades le brinde al
trabajo de verificacin. Es que la probabilidad de su acierto aumenta
con el n2mero de hechos relevados que se dejan incluir en ella.
Es un error mu$ difundido incluso entre los tericos del conocimiento
el creer que una hiptesis se halla definitivamente refutada por un
2nico hecho o por alguna pequea cantidad de hechos que no pueden
ser e-plicados por ella. (i esto fuese cierto todas las hiptesis
e-istentes $a estar%an refutadas desde el momento en que casi no ha$
ninguna que le haga justicia a todos los hechos que con ella se
relacionan. 0a totalidad de nuestro saber es tan slo una aproximacin
a la realidad e-traIsubjetiva que nos proponemos comprender# bien
que una apro-imacin progresiva. "am!s una hiptesis queda refutada
por un 2nico hecho contradictorio sino siempre $ 2nicamente por otra
hiptesis que tiene la capacidad de incluir m"s hechos que la anterior.
4*erdad6 es as% aquella hiptesis de trabajo que en mejores
condiciones est! para allanarle el camino a la siguiente que a su ve7
tendr! una ma$or capacidad e-plicativa.
Eo obstante nuestro pensamiento $ nuestro sentimiento no se inclinan
ante este hecho tericamente incuestionable. 9or m!s &nfasis que
pongamos en tener presente que todo nuestro saber todo lo que
nuestra percepcin nos informa sobre la realidad e-traIsubjetiva no es
sino un cuadro burdamente simplificado $ apro-imativo de lo e-istente
de por si a2n as% no podemos evitar el tomar ciertas cosas por
verdades $ el estar convencidos de la absoluta e-actitud de este saber.
Esta conviccin A si uno la observa correctamente desde lo psicolgico
$ sobre todo desde lo fenomenolgico A es equivalente a una fe$ en
todos los sentidos de la palabra. )uando el naturalista ha verificado su
hiptesis hasta el punto en que $a merece el nombre de teor%a# $
cuando dicha teor%a se ha desarrollado al punto en que
previsiblemente se modificar! solamente por hiptesis adicionales
pero $a no en sus lineamientos b!sicos# en ese momento es que
4creemos6 con 4firme7a6 en ella. Este credo tampoco produce
demasiados inconvenientes $a que una teor%a as% 4cerrada6 sigue
manteniendo su 4verdad6 dentro del !rea de su aplicacin a2n cuando
esta !rea resulte luego ser menos abarcativa de lo que se supuso
cuando se estableci la teor%a. Esto vale por ejemplo para la totalidad
de la f%sica cl!sica. 0a teor%a cu!ntica redujo su !rea de valide7 pero no
por ello ha sido refutada en un sentido estricto.
En el mismo sentido en que 4creo6 en las tesis de la mec!nica cl!sica
tambi&n 4creo6 en toda una serie de teor%as que se han hecho probables
hasta los l%mites de la certe7a. 's% por ejemplo esto$ convencido de
que la llamada cosmolog%a copernicana es correcta. 9or lo menos
estar%a enormemente sorprendido si resultase cierta la desacreditada
teor%a del mundo hueco o si fuese que a pesar de todo los planetas se
arrastran por el techo en e-traos la7os epic%clicos como se cre%a en los
tiempos de 9tolomeo.
9ero tambi&n e-isten cosas en las que creo con la misma firme7a que
me despiertan las teor%as demostradas $ eso sin tener la m!s m%nima
prueba de que mi conviccin es correcta. 's% es como creo por
ejemplo en que el universo est! regido por una 2nica sentencia de
le$es naturales libres de contradicciones entre si que jam!s se violan.
9ara mi personalmente esta creencia posee un car!cter directamente
a-iom!tico $ e-clu$e los fenmenos e-tranaturales. En otras palabras3
creo que todos los fenmenos descriptos por los parapsiclogos $ los
espiritistas constitu$en un autoengao. Esta opinin es totalmente
acient%fica. 0os fenmenos e-tranaturales pueden ser en primer lugar
mu$ escasos $ en segundo lugar de dimensiones pequeas por lo cual
el hecho de que nunca me he topado con algo similar de un modo
convincente todav%a no me otorga el derecho a hacer declaraciones
sobre su e-istencia o ine-istencia. )onfieso que mi creencia puramente
religiosa es que e-iste solamente un gran milagro $ no milagros en
plural o bien como lo ha e-presado el filsofoIpoeta ;urd 0ass<it7
que Dios no tiene necesidad de producir milagros.
Ja he dicho que estas convicciones A tanto las cient%ficas como las
emocionales A se equiparan fenomenolgicamente con una fe. 9ara
darle a su af!n de saber aunque m!s no sea una aparente base slida el
ser humano no puede sino aceptar ciertos hechos como firmemente
establecidos para usarlos de 4cimientos6 debajo de sus conclusiones a
modo de puntos de 'rqu%medes. 'l construir una hiptesis uno finge
concientemente la seguridad de unos fundamentos semejantes. 8no
hace de cuenta $ procede 4como si6 la hiptesis fuese cierta solamente
para ver qu& es lo que resulta de ello. +ientras m!s tiempo ha$a uno
pasado constru$endo sobre estos puntos arquim&dicos ficticios sin que
el edificio se ha$a vuelto tan contradictorio como para colapsar tanto
m!s probable se hace por el principio del esclarecimiento mutuo la
temeraria suposicin original de que los puntos arquim&dicos usados
de base son reales.
9or consiguiente la suposicin hipot&tica de que ciertas cosas
simplemente son verdaderas es algo que pertenece a los
imprescindibles procedimientos inherentes al af!n humano de adquirir
saber. De la misma forma pertenece a las condiciones motivacionales
de la investigacin humana el que uno anse que la suposicin sea
cierta que la hiptesis sea correcta. E-isten relativamente pocos
naturalistas que prefieren avan7ar 4per e-clusionem6 es decir3
e-clu$endo e-perimentalmente una posibilidad de e-plicacin despu&s
de la otra hasta que las 2nicas sobrevivientes terminan teniendo que
contener la verdad. 0a ma$or%a de nosotros A $ de esto tenemos que ser
concientes A ama sus hiptesis $ como dije alguna ve7 una especie de
deporte maanero o ejercicio gimn!stico algo doloroso pero
rejuvenecedor $ saludable es tirar diariamente por la borda alguna
hiptesis favorita. Eaturalmente al 4amor6 por una hiptesis
contribu$e tambi&n el tiempo durante el cual se la ha sostenido. 0as
costumbres mentales se hacen tan f!ciles de 4amar6 como cualquier
otra costumbre. J mu$ especialmente cuando uno no las ha creado por
si mismo sino que las ha recibido de un maestro querido $ respetado.
)uando este maestro fue tambi&n el descubridor de un nuevo principio
esclarecedor $ por consiguiente ha tenido muchos disc%pulos a la
adhesin personal se le agrega todav%a el efecto masivo de una opinin
compartida por muchas personas.
.odos estos fenmenos en si mismos no constitu$en nada malo $
hasta tienen su justificacin. 8na buena hiptesis de trabajo
ciertamente gana en probabilidad de ser correcta cuando a lo largo de
aos de investigacin no surgen hechos que la contradicen. El principio
del esclarecimiento mutuo gana en efectividad con el transcurso del
tiempo. .ambi&n est! justificado tomar en serio la palabra de un
maestro responsable $a que &ste medir! con una vara mu$ estricta lo
que le entrega a sus alumnos o bien en todo caso subra$ar! mu$
claramente el car!cter hipot&tico de lo e-presado. 8na persona as%
piensa mu$ detenidamente antes de considerar que sus teor%as est!n
4maduras para el libro de te-to6. De la misma forma tampoco es
condenable que uno trate de fortalecerse en la opinin propia mediante
el argumento de que otros la comparten. )uatro ojos ven m!s que dos.
En especial podemos ver en esto una clara confirmacin cuando la otra
persona ha partido de una base inductiva diferente $ a pesar de ello
arriba a resultados coincidentes con los nuestros.
0amentablemente sin embargo todos estos efectos contribu$entes a
consolidar una opinin tambi&n pueden aparecer sin las justificaciones
arriba mencionadas. 9or de pronto como $a vimos una hiptesis
puede estar construida de tal manera que los e-perimentos dictados
por ella solamente pueden contribuir a confirmarla. 9or ejemplo la
hiptesis de que el reflejo constituir%a el 2nico fenmeno elemental
digno de investigar en el sistema nervioso central condujo
e-clusivamente a e-perimentos en los cuales se registraban las
respuestas del sistema a cambios en las condiciones. Nue el sistema
nervioso tambi&n sabe hacer otras cosas aparte de reaccionar
pasivamente a los est%mulos eso es algo que for7osamente ten%a que
quedar oculto en esta orientacin e-perimental. .ambi&n se requiere
tanto la autocr%tica como una rique7a de pensamientos con buena dosis
de fantas%a para no caer en el error que deval2a la hiptesis como
hiptesis de trabajo por m!s 4fruct%fera6 que sea en la procuracin de
4informacin6 A en el sentido que este t&rmino tiene para la teor%a de la
informacin. En estos casos la hiptesis no traer! nuevos
conocimientos o lo har! solamente en forma e-cepcional.
.ambi&n la confian7a en las ensean7as del maestro por m!s valiosa
que pueda ser para la fundacin de una 4escuela6 A es decir3 para una
nueva orientacin en la investigacin A conlleva el peligro de la
formacin de doctrinas. 0a e-periencia indica que el gran genio que ha
descubierto un nuevo principio de e-plicacin tiene tambi&n la
tendencia a e-agerar sus alcances. "acques 0oeb :van 9etrovich
9a<lo< (igmund Rreud $ muchos otros de los realmente grandes han
ca%do en esto. J si a ello todav%a se le agrega que la teor%a es demasiado
pl!stica $ no incita a ser puesta a prueba pues entonces esto en
conjuncin con la idolatr%a del maestro puede llevar a que los
disc%pulos se conviertan en apstoles $ la escuela se convierta en una
religin $ en un culto tal como en algunos casos ha sucedido con
(igmund Rreud.
El paso decisivo para la constitucin de una doctrina en el sentido
estrecho del t&rmino consiste en que a los dos factores que acabamos
de mencionar $ que consolidan el poder de conviccin de la teor%a
todav%a se le agrega una cantidad demasiado grande de partidarios. 0a
posibilidad de difusin que una doctrina tiene ho$ a trav&s de los
llamados medios masivos de difusin A diarios radio $ televisin A
lleva con facilidad a que un estudio que no es m!s que una hiptesis
cient%fica inverificada se convierta no slo en una opinin cient%fica
general sino incluso en una opinin p2blica.
' partir de all% desgraciadamente se ponen en accin todos aquellos
mecanismos que sirven para el mantenimiento de tradiciones
comprobadas $ que hemos visto en detalle en el )ap%tulo *:. ' partir de
ese momento la doctrina ser! defendida con la misma terquedad $ con
la misma e-altacin emocional que ser%a de aplicacin si se tratase de
preservar del aniquilamiento a una sabidur%a bien comprobada o al
saber de una antigua cultura filtrado por la seleccin. .odo aqu&l que
no se muestre conforme con la opinin prevaleciente es tildado de
hereje $ dentro de lo posible se lo difama $ se lo desacredita. (e
descarga sobre &l la altamente especiali7ada reaccin de la agresin
multitudinaria del odio social.
8na doctrina de estas caracter%sticas que se ha vuelto religin universal
otorga a sus seguidores la certe7a subjetiva de un conocimiento
definitivo con car!cter de revelacin. .odos los hechos que la
contradicen ser!n negados ignorados o bien como sucede en la
ma$or%a de los casos reprimidos en el sentido que (igmund Rreud le
da al t&rmino es decir3 desterrados hacia debajo del umbral de la
conciencia. El que as% reprime le opondr! una resistencia tena7
e-tremadamente teida de emocionalidades a todo intento de volver a
hacer conciente lo reprimido. Esta resistencia ser! tanto m!s grande
cuanto ma$or sea el cambio que la concienti7acin de lo reprimido
producir%a en sus opiniones sobre todo en aquellas que el individuo se
ha formado sobre si mismo. 4)ada ve7 que chocaron personas con
doctrinas contradictorias 4 A dice 9hilip K$lie A 4siempre surgi la m!s
fuerte animadversin en ambos lados. )ada bando estuvo convencido
de que el otro era prisionero del error hereje esc&ptico b!rbaro $
compuesto en absoluto por invasores vand!licos. 0uego de esto por lo
general comen7 la guerra santa.6
.odo ello $a ha sucedido $ con demasiada frecuencia. )omo dice
5oethe3 4En todas las fiestas diablicas el odio partidario es el que
mejor act2a incluso en el m!s postrero de los horrores.6 9ero
realmente sat!nico se vuelve el adoctrinamiento reci&n cuando unifica
en una sola mal&vola falsa conviccin a enormes multitudes a todo un
continente $ qui7!s hasta a toda la humanidad. J es justamente &ste el
peligro que ahora nos amena7a. )uando a fines del siglo pasado
5176
Kilhelm Kundt se propuso hacer el primer intento serio de convertir
la psicolog%a en una ciencia natural curiosamente no orient la nueva
direccin investigativa hacia la biolog%a. ' pesar de que los aportes de
Dar<in $a eran ampliamente conocidos los m&todos comparativos $
las cuestiones filogen&ticas quedaron completamente al margen de la
nueva psicolog%a e-perimental. 0a misma se orient seg2n el modelo
de la f%sica en la cual por aquella &poca la teor%a atmica justo
celebraba sus primeros triunfos. 9arti del supuesto de que el
comportamiento de los seres vivos como todo lo material ten%a que
estar compuesto por elementos aut!rquicos e indivisibles. )on esto el
en si mismo correcto af!n de considerar simult!neamente los aspectos
compensatorios de lo ps%quico $ de lo f%sico en la investigacin del
comportamiento condujo necesariamente a que se considerara al
refle%o como elemento importante $ hasta como 2nico elemento
incluso en los procesos neuronales m!s complejos. 'l mismo tiempo
los trabajos de :.9. 9a<lo< hicieron aparecer el proceso de formacin
de los reflejos condicionados como una correlacin fisiolgica
esclarecedora de los procesos asociativos investigados por Kundt.
)onstitu$e una prerrogativa del genio el sobreestimar el alcance de los
nuevos principios de e-plicacin que ha hallado $ as% no es de e-traar
que estos descubrimientos realmente fundacionales $ tan
convincentemente complementarios sedujesen no solamente a sus
descubridores sino a todo el mundo cient%fico haci&ndole creer que
sobre la base del reflejo $ de la reaccin condicionada se podr%a
e-plicar 4todo6 comportamiento animal $ humano.
0os enormes $ por cierto admirables &-itos iniciales que cosech tanto
la doctrina de los reflejos como la investigacin de las reacciones
condicionadas# la atractiva simple7a de las hiptesis $ la aparente
e-actitud de los e-perimentos hicieron que ambas se convirtiesen en
l%neas de investigacin realmente dominantes en todo el mundo. (in
embargo la gran influencia que adquirieron sobre la opinin p2blica
tiene otra e-plicacin. ,esulta ser que si uno aplica esas teor%as al ser
humano se descubre que son mu$ aptas para aventar todas aquellas
preocupaciones que surgen en el hombre por la e-istencia de lo
instintivo $ de lo subconsciente. 0os partidarios ortodo-os de la
doctrina afirman categrica $ claramente que el ser humano nace
como una hoja en blanco $ que todo lo que piensa siente sabe $ cree
no es sino el resultado de su 4condicionamiento6 Falgo que
lamentablemente tambi&n dicen psiclogos alemanesH.
9or los motivos que 9hilip K$lie e-pone con gran claridad esta
opinin hall una aceptacin general. :ncluso personalidades religiosas
pudieron ser convertidas para adoptarla puesto que si cada nio nace
como una 4tabula rasa6 a todo cre$ente le cabe la responsabilidad de
ver que el nio A $ dentro de lo posible todos los dem!s nios tambi&n
A resulten educados en la 2nica $ verdadera fe religiosa propia. De este
modo el dogma behavior%stico refuer7a a todo doctrinario en su
conviccin $ no hace nada por conciliar las diferentes doctrinas
religiosas. 0os liberales e intelectuales norteamericanos sobre quienes
ejerce gran poder de atraccin cualquier teor%a pr!ctica simple $ f!cil
de entender se convirtieron casi sin e-cepcin a esta doctrina# sobre
todo tambi&n porque &sta se las ingeni para presentarse falsamente
como un principio liberal $ democr!tico.
Nue todos los seres humanos tienen derecho a las mismas
posibilidades de desarrollo es algo que constitu$e una verdad &tica
indudable. 9ero con demasiada facilidad esta verdad se deja convertir
en la falsedad de afirmar que todos los seres humanos tienen
potencialmente el mismo valor. 0a doctrina behavior%stica da incluso
un paso m!s pretendiendo afirmar que todos los seres humanos ser%an
iguales si se desarrollasen bajo las mismas condiciones $ que hasta se
convertir%an en seres completamente ideales si tan slo estas
condiciones fuesen tambi&n ideales. 9or consiguiente los seres
humanos no pueden A mejor dicho no deben A poseer cualidades
heredadas# $ sobre todo no de la clase de aquellas que determinan su
comportamiento social $ sus necesidades sociales.
0os detentadores del 9oder en los Estados 8nidos en )hina $ en la
8nin (ovi&tica est!n completamente de acuerdo en que la ilimitada
condicionabilidad del ser humano es algo deseable en el m!s alto
grado. (u fe en la doctrina pseudoIdemocr!tica responde A como lo
seala K$lie A al deseo de que sea cierta. 9orque estos manipuladores
de ninguna manera son algo as% como superhombres sat!nicamente
inteligentes sino a su ve7 v%ctimas demasiado humanas de una
doctrina inhumana. (ucede que esta doctrina se resiste a todo lo
espec%ficamente humano. .odos los fenmenos mencionados aqu%
como contribu$entes a la p&rdida de lo humano son
e-traordinariamente deseados por esta doctrina en aras de una mejor
manipulacin de las masas. 4/+aldita sea la individualidad16 es la
consigna. .anto el gran productor capitalista como el funcionario
sovi&tico tienen el mismo inter&s en lograr que a trav&s del
condicionamiento sus s2bditos sean lo m!s uniformemente iguales $
dciles que sea posible# de un modo no mu$ diferente a lo que 'ldous
@u-le$ describ%a en su novela futur%stica 4.he Brave Ee< Korld6.
0a pseudoIcreencia de que presuponiendo el 4condicionamiento6
adecuado se podr%a pretender cualquier cosa del ser humano $
directamente convertirlo en cualquier cosa es una creencia que se
encuentra en la base de muchos pecados mortales que la humanidad
civili7ada comete contra la naturale7a contra la naturale7a del hombre
$ contra lo esencialmente humano. )uando una ideolog%a universal
junto con la pol%tica que de ella se desprende est! basada en una
mentira el resultado sencillamente tiene que traer consigo las m!s
adversas consecuencias. 0a doctrina pseudoIdemocr!tica tiene
tambi&n sin duda alguna buena parte de la culpa por el colapso moral
$ cultural de los Estados 8nidos un colapso que mu$ probablemente
arrastrar! en su torbellino a todo el mundo occidental.
'. +itscherlich que conoce mu$ bien el peligro reconoce que la
humanidad est! siendo adoctrinada con un falso cdigo de valores
solamente apreciado por quienes lo manipulan. Eo obstante
e-traamente afirma3 4(in embargo no debemos suponer de ninguna
manera que las personas en nuestra &poca se encuentran impedidas en
sus reali7acin individual por un refinado sistema de manipulaciones
de un modo ma$or a como lo estuvieron en &pocas anteriores6. /9ues
$o esto$ completamente convencido de que lo est!n1 Eunca antes
masas tan grandes de personas han estado distribuidas en tan pocos
grupos &tnicos. Eunca antes la sugestin masiva ha sido tan efica7.
Eunca antes los manipuladores han tenido a su disposicin una t&cnica
de promocin tan buena $ tan bien fundada sobre e-perimentos
cient%ficos. Eunca antes dispusieron de 4medios masivos6 de difusin
tan intrusivos como los actuales.
)orrespondi&ndose con la b!sica igualdad de objetivos tambi&n son
iguales los m&todos empleados en todo el mundo por medio de los
cuales los diferentes 4establishments6 pretenden convertir a sus
s2bditos en ideales representantes del 'merican Ka$ of 0ife en ideales
funcionarios en ideales @ombres (ovi&ticos o en cualquier otra cosa
ideal. Eosotros los hombres supuestamente libres de la cultura
occidental $a ni tomamos conciencia del modo en que resultamos
manipulados por las decisiones comerciales de los grandes
productores. )uando viajamos a la ,ep2blica Democr!tica 'lemana o a
la 8nin (ovi&tica nos llaman la atencin por todas partes esos carteles
$ letreros rojos que precisamente por su omnipresencia deben ejercer
un profundo efecto sugestivo en un todo igual a las 4babbling
machines6 de 'ldous @u-le$ que suave e ininterrumpidamente
murmuraban los dogmas de fe a propagar. )omo algo agradable por el
contrario percibimos la ausencia tanto de carteles luminosos como de
todo despilfarro. En el Este nada que sea todav%a utili7able es
desechado. El papel de diario se utili7a para empaquetar los bienes que
se compran $ fotos antiqu%simas se cuidan con todo cario. 'll% es
dnde a uno poco a poco le queda claro que la promocin a gran
escala de los productores de ninguna manera es de naturale7a apol%tica
sino A mutatis mutandis A cumple e-actamente la misma funcin que
los letreros $ carteles rojos. (e pueden tener opiniones diversas acerca
de si todo aquello que proclaman los carteles es o no una tonter%a o
algo malo. 9ero el tirar a la basura bienes apenas usados con el fin de
adquirir otros m!s nuevos $ el crecimiento eruptivo de la produccin $
el consumo es demostrablemente $ sin duda alguna tan tonto como
malo A en el sentido &tico de esta palabra. En la medida en que el
trabajo manual resulta aniquilado por la competencia de la industria
en la cual la e-istencia del pequeo empresario e incluso del campesino
se vuelve insostenible todos en la conduccin de nuestras vidas
simplemente estamos obligados a inclinarnos ante los deseos de los
grandes productores# a comer los alimentos $ a vestirnos con la ropa
que ellos deciden que debemos comprar $ lo peor de todo es que
debido al condicionamiento del cual se nos ha hecho objeto ni nos
damos cuenta de que nos manipulan.
El m&todo m!s irresistible para hacer manipulable a grandes masas de
poblacin a trav&s de la igualitari7acin de sus apetencias lo ofrece la
moda. Originalmente &sta se habr! originado en el af!n gen&ricamente
humano de hacer visible la pertenencia a un grupo cultural o &tnico.
9i&nsese tan slo en las diversas vestimentas tradicionales que como
consecuencia de un t%pico proceso de constitucin de pseudoIespecies
sol%an formar sobre todo en los valles de las montaas una serie
maravillosa de 4especies6 4subespecies6 $ 4variedades locales6. (obre
la relacin e-istente entre esta vestimenta $ la agresin colectiva de
diferentes grupos entre si $a hemos hablado antes. 8n segundo efecto
de la moda m!s esencial para lo que venimos viendo probablemente
apareci en escena reci&n all% en dnde en el interior de comunidades
urbanas ma$ores se hi7o presente el af!n de mostrar p2blicamente la
posicin jer!rquica propia el 4status6 por medio de distintas
caracter%sticas en las prendas de vestir. En su aporte al simposio del
:nstitute of Biolog$ de 0ondres en =>PT 0aver demostr de una forma
mu$ bella que siempre fueron los estratos superiores los que se
cuidaron de que a los estratos inferiores ni se les ocurriese apropiarse
de los distintivos del rango que por su 4posicin6 social no les
correspond%an. 'penas si ha$ un !mbito de la historia cultural en el
cual la progresiva democrati7acin de los pa%ses europeos se manifieste
de una manera tan clara como en el de las modas del vestir.
En su funcin original la moda probablemente ejerci una influencia
estabili7adora $ conservadora sobre el desarrollo cultural. Eran los
patricios $ los aristcratas los que prescrib%an sus le$es. .al como Otto
;oenig ha demostrado en la historia de los uniformes militares
caracter%sticas antiguas provenientes todav%a de la &poca de la
caballer%a andante $ que hab%an desaparecido hac%a mucho de los
uniformes de la tropa persistieron todav%a durante largo tiempo como
insignias de los rangos de altos $ mu$ altos oficiales. Esta valoracin
de lo antiguo en la moda sufri un cambio de signo en el momento en
que se hicieron sentir los fenmenos de la $a mencionada neofilia. '
partir de all% en grandes masas de seres humanos se convirti en un
signo de alto rango el marchar a la cabe7a de todas las innovaciones
4modernas6. 9or supuesto que estuvo dentro del inter&s de los grandes
productores el fortalecer en la opinin p2blica la nocin de que
proceder de esta manera era ser 4progresista6 $ hasta patritico. (obre
todo parece ser que consiguieron convencer a la masa de consumidores
de que la posesin de la m!s nueva versin de ropa muebles autos
lavarropas lavaplatos televisores $ etc. constitu%a el m!s indiscutible
4s%mbolo de status6 Fmientras simult!neamente tambi&n era lo que
m!s efectivamente aumentaba la difusin del cr&ditoH. 9equeeces
rid%culas pod%an ser convertidas en 4s%mbolos de status6 $
consecuentemente e-plotadas financieramente por el productor como
lo demuestra el siguiente tragicmico ejemplo3 como recordar!n los
viejos especialistas en automovilismo los autos de BuicL sol%an tener a
los costados del capot unas aperturas de forma similar a los ojos de
bue$ completamente in2tiles pero con un marco cromado.
Espec%ficamente el BuicL de ocho cilindros ten%a U en cada lado
mientras que el m!s barato de seis cilindros tra%a solamente ? de estos
agujeros. En el momento en que un bien d%a la firma decidi otorgarle
U ojos de bue$ tambi&n al de seis cilindros la medida tuvo el efecto
esperado de aumentar las ventas de este modelo en forma sustancial#
algo que compens a la firma por la innumerable cantidad de cartas de
reclamo que recibi de parte de los propietarios del modelo de ocho
cilindros que se quejaron amargamente por el hecho de que el s%mbolo
de status correspondiente slo a su auto le hab%a sido otorgado a otros
autos de rango inferior.
(in embargo los peores efectos de la moda se producen en el !rea de
las ciencias naturales. (er%a un gran error creer que los cient%ficos
profesionales se hallan libres de las enfermedades culturales que
constitu$en el tema de este escrito. (olamente los representantes de las
ciencias directamente relacionadas con este objeto como los eclogos $
los psiquiatras se dan cuenta en absoluto de que ha$ algo podrido en la
especie @omo (apiens 0. $ justamente ellos son los que poseen un
rango mu$ inferior en el orden jer!rquico que la opinin p2blica le
reconoce a las distintas ciencias como 5eorge 5a$lord (imson lo
e-pusiera tan e-celentemente en su escrito sat%rico sobre el 49ecL
order6 de las ciencias.
Eo solo la opinin p2blica acerca de la ciencia sino tambi&n la opinin
dentro de las ciencias se inclina indudablemente a otorgarle el puesto
m!-imo a aquellas ciencias que aparecen como las m!s importantes
desde el punto de vista de una humanidad degradada $ masificada que
se encuentra alienada de la naturale7a cree solamente en valores
comerciales es pobre en sentimientos se ha domesticado $ ha sido
despojada de toda tradicin cultural. )onsider!ndola en un gran
promedio estad%stico tambi&n la opinin p2blica de las ciencias
naturales se encuentra enferma de todos los s%ntomas de decadencia
que se han discutido en los cap%tulos anteriores. 4Big (cience6
51;6
no es
de ning2n modo la ciencia de las cosas m!s grandes $ m!s elevadas que
ha$ sobre nuestro planeta# de ning2n modo es la ciencia del alma
humana $ del esp%ritu humano sino e-clusivamente aquella que
produce mucho dinero o grandes cantidades de energ%a o bien otorga
gran poder# aunque m!s no sea el poder de e-terminar todo lo
realmente grande $ hermoso.
0a primac%a que entre las ciencias naturales se le ha otorgado de hecho
a la f%sica de ninguna manera debe ser negada. En el sistema
estratificado $ sin contradicciones de las ciencias naturales la f%sica
constitu$e la base. )ualquier an!lisis e-itoso en cualquiera de los
sistemas naturales incluso al nivel de la m!s alta integracin
constitu$e un paso 4hacia abajo6 hacia la f%sica. 'nali7ar significa en
realidad disolver $ lo que a trav&s del an!lisis se disuelve $ desaparece
de este mundo no son las le$es de la ciencia natural m!s especial sino
e-clusivamente sus lmites con lo vecinoIm!sIgen&rico. 8na verdadera
disolucin de fronteras de esta clase ha tenido &-ito hasta ahora en una
sola oportunidad3 la qu%mica f%sica pudo realmente llevar las le$es
naturales de su esfera de investigacin hacia una f%sica m!s general. En
la bioqu%mica se est! gestando una disolucin de fronteras an!loga
entre la biolog%a $ la qu%mica. '2n cuando mu$ pocos &-itos
especulativos de esta %ndole se pueden constatar en las dem!s ciencias
naturales a2n as% el principio de la investigacin anal%tica sigue siendo
el mismo por todas partes. 0o que se intenta es tomar los fenmenos $
las le$es de una determinada !rea del saber A las 4capas del ser real6
como dir%a Eicolai @artmann A para relacionarlas con aquellas que
rigen en el !rea general m!s pr-ima $ e-plicar a partir de la
estructura m"s especiali'ada las que son propias $ e-clusivas de la
capa real superior. 'unque nosotros los bilogos consideramos la
investigacin de estas estructuras $ de su historia lo suficientemente
importantes $ tambi&n lo suficientemente dif%ciles como para no
entender a la biolog%a como lo hace )ricL Fa rather simple e-tension of
ph$sicsH
5196
en t&rminos de una rama secundaria de la f%sica. J
subra$amos tambi&n que la f%sica por su parte tambi&n descansa
sobre una base $ que esta base es una ciencia biolgica#
espec%ficamente3 la ciencia del esp%ritu humano viviente. 9ero a pesar
de todo seguimos siendo buenos 4fisiclogos6 en el sentido arriba
e-puesto $ reconocemos que la f%sica es la base hacia la cual se dirige
nuestra investigacin.
Eo obstante afirmo que el gran reconocimiento obtenido por la f%sica
como la 4m!s grande6 de todas las ciencias no se debe al merecido
prestigio que la f%sica tiene como base de todas las ciencias naturales.
Este reconocimiento se debe en una medida mucho ma$or a las
totalmente perniciosas ra7ones $a mencionadas. 0a e-traa valoracin
de las ciencias por parte de la opinin p2blica actual que menosprecia a
cada ciencia individual tanto m!s cuanto m!s complejo $ m!s valioso
es el objeto de su investigacin A como (impson afirma con toda ra7n
A slo se puede e-plicar por estos motivos $ por algunos otros que se
tratar!n a continuacin.
Es completamente leg%timo por parte de quienes se dedican a las
ciencias naturales el elegir el objeto de su investigacin en cualquier
capa del ser real $ en cualquier alto nivel del plano de integracin del
fenmeno de la vida. :ncluso la ciencia del esp%ritu humano sobre todo
la teor%a del conocimiento est! comen7ando a convertirse en una
ciencia natural. 0a llamada e-actitud de la investigacin de la
naturale7a no tiene absolutamente nada que ver con la complejidad $
con el nivel de integracin de su objeto de estudio $ depende
e-clusivamente de la autocr%tica del investigador $ de la pure7a de sus
m&todos. 0a denominacin usual de la f%sica $ de la qu%mica como
ciencias 4e-actas6 constitu$e una difamacin de todas las dem!s. 0as
conocidas frases como por ejemplo aquella que afirma que toda
investigacin de la naturale7a es ciencia tan slo en la medida en que
contiene matem!ticas# o que la ciencia consistir%a en 4medir lo medible
$ en hacer medible lo que no se puede medir6 son tanto desde el punto
de vista humano como del de la teor%a del conocimiento la estupide7
m!s grande que jam!s ha$a pasado por los labios de quienes deber%an
haberlo sabido mejor.
9ero si bien estas pseudoIverdades son demostrablemente falsas sus
consecuencias siguen dominando a2n ho$ el cuadro de la ciencia.
'ctualmente se ha hecho moda el servirse de m&todos similares a los
de la f%sica $ esto sin importar si los mencionados m&todos prometen A
o no prometen A un ma$or &-ito en la investigacin del objeto en
cuestin. )ualquier ciencia natural incluso la f%sica comien7a con la
descripcin# avan7a a partir de all% hacia la categori7acin de los
fenmenos descriptos $ reci&n a partir de all% sigue hacia la
abstraccin de las le$es que los rigen. El e-perimento sirve solamente
para la verificacin de las le$es naturales abstra%das $ se halla as% al
final de la lista de m&todos. Estas etapas que $a Kindelband enumer
como los estadios descriptivo sistem!tico $ nomot&tico tienen que ser
transitados por toda ciencia natural. 'hora bien puesto que la f%sica se
encuentra desde hace tanto tiempo en el estadio nomot&tico $
e-perimental de su desarrollo $ aparte de ello desde el momento en
que ha avan7ado tan lejos hacia lo noIrepresentable que tiene que
definir sus objetos en lo esencial seg2n las operaciones por medio de
las cuales ha llegado a conocerlos e-isten algunas personas que creen
que estos m&todos tambi&n tienen que ser aplicados a objetos de
investigacin sobre los cuales considerando el estadio actual de
nuestro conocimiento es de aplicacin 2nica $ e-clusivamente la
simple observacin $ descripcin. +ientras m!s complejo $ m!s
altamente integrado es un sistema org!nico tanto m!s estrictamente
ha$ que observar la secuencia de Kindelband $ es precisamente por
esto que justamente en el terreno de la investigacin del
comportamiento el operacionalismo e-perimental prematuro presenta
$a sus frutos absurdos. ,esulta tan slo comprensible que esta falsa
tesitura se vea refor7ada por la fe en la doctrina pseudoIdemocr!tica
que afirma que la conducta del animal $ del hombre no est!n
determinadas por ninguna de las estructuras del sistema nervioso
central surgidas a lo largo de la filogenia sino e-clusivamente por
influencias ambientales $ por el aprendi7aje. El desatino b!sico de la
forma de pensar $ de trabajar dictada por la doctrina behaviorista
reside precisamente en este desprecio por las estructuras. 0a
descripcin de una estructura se considera directamente superflua.
(olamente m&todos operacionales $ estad%sticos resultan admitidos
como leg%timos. 9ero desde el momento en que todas las le$es
biolgicas surgen de las funciones de estructuras el tratar de arribar a
la abstraccin de las le$es que dominan su comportamiento sin haber
efectuado antes la investigacin descriptiva de la estructura de los seres
vivos termina siendo un esfuer7o in2til.
9or m!s que las reglas b!sicas del principio cient%fico sean f!ciles de
comprender Fsiendo que cualquier bachiller las deber%a tener en claro
antes de comen7ar con estudios universitariosH tanto m!s terca $
obcecadamente se est! imponiendo la moda de plagiar a la f%sica a lo
largo $ ancho de casi toda la biolog%a moderna. Esto se vuelve tanto
m!s pernicioso mientras m!s complejo sea el sistema bajo
investigacin $ mientas menos se sabe de &l. El sistema neurosensorial
que determina el comportamiento de los animales superiores $ del ser
humano puede l%citamente ser colocado en el primer lugar en ambos
sentidos. 0a tendencia de moda que es considerar como 4m!s
cient%fica6 a la investigacin que se mantiene en los estratos de
integracin m!s inferiores conduce as% con demasiada facilidad al
atomismo es decir3 a investigaciones parciales de sistemas
subordinados sin la obligada consideracin del modo $ de la manera en
que &stos se encuentran insertos en la arquitectura del todo. El error
metodolgico no reside pues en el af!n com2n de todos los
naturalistas de referir incluso los fenmenos vivientes del m!s alto
nivel de integracin a le$es naturales basales A en este sentido todos
somos 4reduccionistas6 A sino que el error metodolgico que
denominamos reduccionismo consiste en que en estos intentos de
e-plicacin se deja sin considerar la inmensamente compleja
estructura en la cual se entrela7an los subsistemas siendo que slo a
partir de ella es posible llegar a comprender las propiedades sist&micas
de la totalidad. El que desee informarse m!s en detalle sobre la
metodolog%a de la investigacin de la naturale7a que le hace justicia a
los sistemas puede leer 4'ufbau der realen Kelt6 de Eicolai @artmann
o bien 4,eductionism stratified6 de 9aul Keiss
57<6
. 'mbas obras
e-presan lo mismo en lo esencial $ el hecho consideren la cuestin
desde mu$ diferentes puntos de vista hace que lo e-puesto apare7ca de
un modo especialmente fle-ible.
0as peores consecuencias de la actual moda cient%fica sin embargo se
obtienen reci&n cuando A al igual que en la vestimenta $ en los
automviles A la misma se pone a crear s%mbolos de status puesto que
reci&n a partir de all% es que se constru$e esa jerarqui7acin de las
ciencias de la que se burla (impson. El aut&ntico operacionalista
reduccionista cuantificador $ estad%stico mira con conmiserativo
desprecio a todos los pasados de moda que todav%a creen en que se
pueden obtener nuevos $ esenciales conocimientos de la naturale7a
mediante la observacin $ la descripcin del comportamiento animal $
humano. El ocuparse de sistemas vivientes de alta integracin se
considera 4cient%fico6 solamente cuando por medio de medidas
deliberadas A Donald 5riffin las llama acertadamente 4simplicit$
filters6
5716
A se despierta la engaosa apariencia de la 4e-actitud6 es
decir3 una similitud aparente con la simple7a de la f%sica. O bien
cuando la evaluacin estad%stica de una num&ricamente imponente
cantidad de datos hace olvidar el hecho que las 4part%culas
elementales6 bajo investigacin son seres humanos $ no neutrones. En
una palabra3 slo cuando se e-tirpa de la consideracin todo lo que
hace realmente interesante a los sistemas org!nicos altamente
integrados el ser humano incluido. Esto es v!lido sobre todo para la
e-periencia subjetiva que resulta reprimida como algo altamente
impropio en el sentido freudiano del t&rmino. (i alguien propone su
propia vivencia subjetiva como objeto de investigacin lo que recibe es
el ma$or de los desprecios $ la acusacin de subjetivismo# m!s a2n si
tiene la osad%a de utili7ar como fuente de conocimientos la isomorf%a de
los procesos psicolgicos $ fisiolgicos para tratar de comprender a
estos 2ltimos. 0os doctrinarios de la doctrina pseudoIdemocr!tica han
escrito abiertamente sobre su bandera el apotegma de la 4psicolog%a sin
alma6. )on ello lo que olvidan por completo es que incluso en sus
investigaciones m!s 4objetivas6 pueden tener un conocimiento del
objeto a investigar 2nicamente por el camino de sus propias
e-periencias subjetivas. (i alguien se atreve tan slo a afirmar que se
puede practicar la ciencia del alma humana consider!ndola como una
ciencia natural lo que le suceder! es que lo considerar!n sencillamente
demente.
.odos estos $erros de los cient%ficos actuales son esencialmente
acient%ficos. (lo la presin ideolgica del consenso de masas mu$
grandes $ firmemente adoctrinadas de seres humanos puede llegar a
e-plicarlos# una presin que tiene la capacidad de producir modas
incre%blemente tontas tambi&n en otras !reas de la vida humana. El
adoctrinamiento dependiente de la moda es especialmente peligroso en
el !rea cient%fica tan slo porque dirige el af!n de saber de demasiados
naturalistas modernos A aunque por suerte no de todos A en una
direccin que es e-actamente contraria al verdadero objetivo de todo
af!n de conocimiento humano# es decir3 a que el hombre se cono7ca
mejor a si mismo. 0a tendencia que la moda actual le prescribe a la
ciencia es inhumana en el m!s feo sentido de esta palabra. @a$
pensadores que ven claramente los fenmenos de p&rdida de
humani7acin que aparecen como tumores malignos por todas partes $
tienden a ser de la opinin que el pensamiento cient%fico como tal es
inhumano siendo que ha sido este pensamiento el que habr%a
contribuido al peligro de la 4deshumani7acin6. )omo se desprende de
lo $a dicho no comparto esa visin. )reo mu$ por el contrario que los
cient%ficos actuales por ser hijos de nuestro tiempo est!n siendo
atacados por fenmenos de deshumani7acin que de un modo
primario aparecen por todos lados en la cultura noIcient%fica. Eo slo
e-isten coincidencias hasta de detalle entre las enfermedades
culturales gen&ricas $ las atinentes en forma especial a la ciencia# m!s
all! de ellas $ al mirarlas de cerca las gen&ricas resultan ser las causas
$ no las consecuencias de las cient%ficas. 0a peligrosa adoctrinabilidad
de la ciencia a manos de la moda que amena7a con robarle a la
humanidad su 2ltimo punto de apo$o jam!s hubiera podido
engendrarse de no haber sido porque las enfermedades culturales
tratadas en los primeros cuatro cap%tulos de este trabajo le allanaron el
camino. 0a sobrepoblacin con su inevitable desIindividuali7acin $
uniformi7acin# el alejamiento de la naturale7a con la p&rdida de la
facultad de respetarla# la competencia comercial del ser humano
consigo mismo que convierte al medio en un fin en si mismo a trav&s
del estilo utilitarista de pensar haciendo olvidar el objetivo original# $
no en 2ltimo t&rmino el achatamiento de la sensibilidad A todo ello
dejan sus rastros en los fenmenos de deshumani7acin que padece la
ciencia por lo que son su causa $ no su consecuencia.
I2 1 L&% &rm&% +)*le&re%
)uando uno compara la amena7a que surge de las armas nucleares con
los efectos que ejercen sobre la humanidad los otros siete pecados
capitales es imposible dejar de ver que entre los ocho &ste es el que
m!s f!cilmente se puede evitar. )iertamente un imb&cil un psicpata
no diagnosticado puede llegar al botn de disparo# ciertamente es
posible que un simple accidente sea malinterpretado por el otro bando
$ concebido como un ataque desatando as% el desastre. )on todo no
deja de ser completa e innegablemente evidente lo que ha$ que hacer
contra 4la bomba63 o bien no ha$ que fabricarla o bien no ha$ que
lan7arla. )on la incre%ble estupide7 colectiva de la humanidad esto es
algo dif%cil de lograr. (in embargo en lo que respecta a los otros
peligros ni siquiera quienes los ven claramente saben qu& es lo que
cabr%a hacer para neutrali7arlos. En lo que se refiere al no lan7amiento
de la bomba atmica so$ m!s optimista que en lo relacionado con los
otro siete pecados mortales.
El ma$or dao que le produce a la humanidad la amena7a de las armas
nucleares $a ho$ $ hasta en el mejor de los casos es la creacin de una
4atmsfera apocal%ptica6 generali7ada. 0os fenmenos de un af!n
irracional e infantil de lograr la satisfaccin inmediata de deseos
primitivos $ una incapacidad correlativa para sentir responsabilidad
por algo que se encuentra en un futuro lejano con toda seguridad se
relacionan con el hecho de que inconscientemente todas las
decisiones provoquen la temerosa pregunta de cuanto tiempo durar! el
mundo todav%a.
2 1 Re%)me+
(e han tratado ocho procesos diferenciables aunque estrechamente
relacionados entre si que amena7an no slo a nuestra cultura actual
sino a la humanidad como especie.
Estos procesos son3
F=H A 0a sobrepoblacin de la tierra que obliga a cada uno de nosotros a
protegerse de la sobreoferta de contactos sociales de un modo
fundamentalmente 4inIhumano6 $ que adem!s directamente provoca
agresiones debido al hacinamiento de muchos individuos en espacios
pequeos.
F?H A 0a deserti7acin del espacio vital natural que no solamente
destru$e el medioambiente e-terior en el cual vivimos sino que
destru$e tambi&n en el ser humano mismo el respeto por la belle7a $
por la grande7a de una )reacin que lo supera.
FUH A 0a competencia del ser humano contra si mismo que el desarrollo
de la tecnolog%a impulsa para nuestra perdicin de un modo cada ve7
m!s acelerado haciendo a las personas ciegas frente a todos los valores
aut&nticos $ les quita el tiempo parea dedicarse a la verdaderamente
humana actividad de la refle-in.
FTH A El decaimiento de todos los sentimientos $ afectos intensos a
causa del reblandecimiento. El avance tecnolgico $ farmacolgico
promueve una creciente intolerancia frente a todo aquello que
produ7ca el m!s m%nimo desplacer. )on ello decae la capacidad del ser
humano de vivenciar aquella alegr%a que slo puede ser conquistada
mediante un duro esfuer7o vencedor de obst!culos. 0as oleadas
naturalmente establecidas por el contraste entre el sufrimiento $ la
alegr%a se achatan $ se convierten en las imperceptibles oscilaciones de
un inmenso aburrimiento.
FSH A El deterioro gen&tico. Dentro de la civili7acin moderna no
e-isten A aparte de 4sentimientos naturales de justicia6 $ algunas
tradiciones jur%dicas legadas A factores que ejer7an una presin
selectiva hacia el desarrollo $ el sostenimiento de normas de
comportamiento sociales a pesar de que las mismas se hacen cada ve7
m!s necesarias debido al crecimiento de la sociedad. Eo se puede
e-cluir la posibilidad de que muchos de los infantilismos que
convierten en par!sitos a gran parte de los actuales jvenes 4rebeldes6
est&n gen&ticamente condicionados.
FPH 0a demolicin de la tradicin se produce cuando se llega a un punto
cr%tico en el cual la generacin m!s joven $a no consigue entenderse
culturalmente con la generacin m!s vieja $ menos a2n identificarse
con ella. 0a generacin m!s joven tratar! por ello a la m!s vieja como
a un grupo tnico extran%ero enfrent!ndola con un odio pol%tico. 0os
motivos de esta perturbacin de identidad se hallan sobre todo en la
falta de contacto entre padres e hijos lo cual tiene consecuencias
patolgicas $a en la etapa de la lactancia.
F7H A El aumento de la adoctrinabilidad de la humanidad. El aumento
del n2mero de personas que se aglutinan en un 2nico grupo cultural
en conjuncin con el perfeccionamiento de los medios tecnolgicos
para manipular a la opinin p2blica conducen a una uniformi7acin de
las opiniones que no ha e-istido en ning2n momento anterior de la
historia de la humanidad. ' esto se agrega que el efecto sugestivo de
una doctrina firmemente sostenida crece con el n2mero de sus
partidarios qui7!s hasta en una proporcin geom&trica. Ja ho$ se
tacha de patolgico al individuo que se sustrae concientemente al
efecto de medios masivos como por ejemplo la televisin. 0os efectos
desIindividuali7adores resultan bienvenidos por todos aquellos que
desean manipular grandes masas de seres humanos. 0as encuestas el
mercadeo $ modas h!bilmente dirigidas a$udan a los grandes
productores de este lado $ a los funcionarios del otro lado de la cortina
de hierro a obtener el mismo poder sobre las masas.
FVH A El armamento de la humanidad con armas nucleares e-pone la
humanidad a peligros que son m!s f!ciles de evitar que aquellos
emergentes de los siete procesos antes citados.
0os procesos de deshumani7acin descriptos en los )ap%tulos : a *::
resultan fomentados por la doctrina pseudoIdemocr!tica que afirma
que el comportamiento social $ moral del ser humano no est! de
manera alguna influenciado por la organi7acin filogen&ticamente
evolucionada de su sistema nervioso $ de sus rganos sensoriales sino
que resulta determinado e-clusivamente por el 4condicionamiento6
que la persona sufre en el transcurso de su ontog&nesis por parte del
entorno cultural en que se encuentra.
Bi!"io#ra$%a
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,o<H =>S>.
()@80ME @.3 Der progressiv domesti7ierte +ensch und seine Eeurosen.
+Qnchen F0ehmannH =>PT.
I3 Das 9rin7ip @andeln in der 9s$chotherapie. (tuttgart FEnLeH =>7=.
(:+9(OE 5. 5.3 .]he crisis in biolog$. :n3 .he 'merican (cholar UP F=>P7H
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U77
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KE:(( 9. '.3 .he living s$stem3 determinism stratified. :n3 'rthur ;oestler
W (m$thies Be$ond ,eductionism 0ondon F@utchinsonH =>P>.
KJ0:E 9@.3 .he +agic 'nimal. Ee< JorL FDoubleda$H =>PV.
KJEEEIEDK',D( *. ).3 'nimal Dispersion in ,elation to (ocial BehaI
viour. 0ondon FOliver W Bo$dH :>P?.
NOTAS DEL TRADUCTOR
^=_
HI 4ot to get emotionally involved6 en ingl&s en el original. (ignifica
4no involucrarse emocionalmente6 en las cuestiones de los dem!s a2n
cuando eventualmente $ por ejemplo uno pueda estar relacionado con
estas cuestiones por ra7ones profesionales o circunstanciales.
^?_
HI 9or agresin intraIespec%fica debe entenderse aquella mediante la
cual el individuo de una especie ataca o daa a otro de su misma
especie. 9or agresin e-traIespec%fica se entiende por el contrario
aquella mediante la cual una especie agrede a otra especie diferente.
^U_
HI En ingl&s en el original. 4!o do6 G hacer seg2n lo cual un 4doer6 es
una forma algo irregular de denominar a una persona 4que hace6. *ale
decir como lo hemos tratado de traducir aqu%3 un 4hacedor6.
^T_
H 48nderstatement6 en ingl&s en el original. 0iteralmente G subI
afirmacin. El t&rmino es mu$ dif%cil de traducir. (e refiere al h!bito
general mu$ com2n entre los ingleses cultos de definir una situacin o
un hecho grave o importante con t&rminos que constitu$en una versin
atenuada de lo que en realidad corresponder%a e-presar.
Rrecuentemente se recurre a la negativa para lograr esto. 9or ejemplo
para ilustrar el autocontrol de un caballero ingl&s suele decirse que 4a
gentleman is never angry) in a *orst case he is not at all pleased6.
F8n caballero nunca est! furioso# en el peor de los casos no estar! para
nada complacidoH. Ese 4no estar para nada complacido6 ser%a el t%pico
caso de un 4understatement6 A o subIafirmacin A por no decir
4fren&ticamente furioso6.
^S_
H .ime is mone$ G El tiempo es dinero. En ingl&s en el original
^P_
HI Desde que ;onrad 0orent7 escribiera estas palabras los hechos
han confirmado plenamente lo correcto de su criterio. El fracaso
comercial del +oncorde por ejemplo hubiera sido perfectamente
previsible con tan slo hacer las consideraciones que 0orent7 hace
aqu%.
^7_
H Bases innatas de aprendi7aje. En ingl&s en el original.
^V_
HI El ,etrato de Dorian 5ra$ A En ingl&s en el original.
^>_
HI 4(emanas desabridas fiestas alegres6.
^=0_
HI El autor hace aqu% alusin a la Eovena (infon%a de Beethoven cu$o
coral a veces denominado como 4@imno a la 'legr%a6 comien7a con las
palabras 4Rreude1 schXner 5XtterfunLe6 que significan literalmente3
4/'legr%a1 @ermosa chispa divina6.
^==_
H .o maLe ne< friends G @acer nuevos amigos. En ingl&s en el
original
^=?_
HI E2cleo )om2n de los (istemas 0egales Fen ingl&sH A
^=U_
H A ,eferencia a una famosa cita de (haLespeare.
^=T_
HI 4Eo frustracin6 en ingl&s en el original. Rue una moda
pedaggica bastante e-tendida por la d&cada de los `P0 $ `70 del (iglo
\\ que pregonaba la necesidad de no 4frustrar6 en lo m!s m%nimo a
los nios durante el proceso educativo. En t&rminos pr!cticos implic
que se dejaba que los nios hiciesen lo que les ven%a en gana cuando
les ven%a en gana $ porque ten%an ganas. ' lo 2nico que condujo fue a
millones de nios terriblemente malcriados $ a adolescentes
completamente desorientados al punto que los propotores de la moda
terminaron pidiendo perdn por el manifiesto error cometido con sus
recomendaciones.
^=S_
HI )onocida A por esos caprichos que tienen a veces ciertas
traducciones del t%tulo de las obras I tambi&n como 4'mor sin
Barreras6. De hecho 4Kest (ide (tor$6 significa literalmente3 @istoria
del 0ado Oeste.
^=P_
HI .ambi&n se resisten a ser traducidas al castellano. 49attern6 en
ingl&s significa 4patrn6 en el sentido de 4molde6 4tipo6 4regla6 etc.
Es lo que se repite t%picamente sin ma$ores cambios como una
4plantilla6 que sirve para construir objetos iguales. 9or su parte3 4to
match6 significa 4aparear6 4hermanar6 4comparar6 etc. en el sentido
de establecer coincidencias igualdades o correspondencias. 9or lo cual
4pattern matching6 es algo as% como la b2squeda de formas t%picas para
ver si coinciden A o no A con lo $a conocido.
^=7_
HI El autor se refiere obviamente al (iglo \:\
^=V_
HI Big (ciencie3 5ran )iencia en ingl&s en el original.
^=>_
HI 8na m!s bien simple e-tensin de la f%sica. En ingl&s en el
original.
^?0_
HI @artmann3 4'rquitectura del mundo real6 A Keiss3
4,educcionismo estratificado6
^?=_
H A Riltros simplificadores