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Revista Histria e Cultura, Franca-SP, v.2, n.3 (Especial), p.268-279, 2013. ISSN: 2238-6270.

PERSEGUIES E MARTRIOS NA HI STRI A ECLESI STI CA:
ANLISE DOS ESCRITOS DE EUSBIO DE CESAREIA

PERSECUTION AND MARTYRDOM IN ECCLESI ASTI CAL
HI STORY: THE ANALYSIS WORK OF EUSEBIUS OF
CAESAREA

Slvia Sgroi BRANDO

Resumo: Nossa proposta de estudo nos debruarmos sobre uma tradio religiosa popular, o
Cristianismo, que se formou pouco a pouco. Tal tradio sofreu e sofre uma constante evoluo
desde sua gnese. Entretanto, com efeito, so nas perseguies aos mrtires e martrios,
cristalizados no perodo entre os sculos I e III d.C., que vamos delinear nossa discusso, na
qual a essncia crist ainda estava sendo definida.
Palavras-chaves: Perseguies Martrios Cristianismo.

Abstract: Our proposal is explaining about a popular religious tradition, Christianity, which
was formed gradually. This tradition has suffered and suffers a constant evolution since its
genesis. However, in effect, is the persecution of martyrs and martyrdom, crystallized in the
period between first and third-centuries A.D., which we will outline our discussion, where the
Christian essence was still being defined.
Keywords: Persecution Martyrdom Christianity.

As perseguies ocorridas entre os sculos I e III d.C, delineia o ponto crtico e
latente da Igreja, visto que, at o terceiro sculo da era crist, as perseguies realmente
pautaram a atuao da igreja. Prova evidente disto o fato de tal perodo ter ficado
conhecido historicamente como a Era dos mrtires.
O que veremos a seguir um esboo histrico de como se manifestaram essas
perseguies, centrada na memria dos mrtires, testemunhas perenes do amor de Cristo
e da Igreja crist, e na compreenso de como um fenmeno religioso foi capaz de
perseguir, ridicularizar, torturar e matar em nome da f. Para tanto, sustentamo-nos na
principal fonte dos Atos dos Mrtires, ou seja, na obra de Eusbio de Cesareia, Histria
Eclesistica, na qual Eusbio utiliza, de maneira brilhante, textos de Flvio Josefo,
Tertuliano, Flon e Tcito para atestar e dar legitimidade aos seus escritos.

Mestre em Histria Programa de Ps-graduao em Histria UFMT Universidade Federal de Mato

Grosso, CEP: 78060-90, Cuiab, Mato Grosso Brasil. E-mail: silvia.sgroi@gmail.com

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Eusbio de Cesareia, ao escrever sua Histria Eclesistica, deixou bem claro
que aqueles que se opusessem f crist sofreriam os piores males, em contrapartida
valorizou e enalteceu o martrio dos apstolos, apresentando o martrio como modelo de
f a ser seguido por todos os cristos.
A partir da anlise dos textos pretendemos provocar uma discusso de como os
mais diferentes autores, principalmente Eusbio, trataram a temtica das perseguies
e martrios na Histria Eclesistica.

Perseguies e Martrios na Histria Eclesistica

Apesar de submetido a duras perseguies por parte dos romanos e dos judeus, o
Cristianismo adquire, no decorrer dos sculos II e III, grande fora poltica e avano,
que se consolida no governo de Constantino (306-337), primeiro Imperador cristo.
Certamente, ao que tudo indica, no final do sculo I a religio crist fez grandes
progressos, durante o qual foram construdas igrejas em Roma e na Espanha e, em
meados do sculo II, estas haviam se estendido para as provncias orientais do Imprio
Romano penetrando na Glia e no norte da frica, ganhando considerveis adeptos,
assim como, por exemplo, M. Flavius Clemens e Flavia Domitilia, primos irmos de
Domiciano, e M. Acilius Glabrio.

De este modo, en el siglo II, las ciudades litorales Tiro, Sidn, Berito,
Biblos y Trpolis siguen siendo los centros de gravedad de la expansin
Cristiana, y entre ellas, hacia el 250, gana Tiro hegemonia. En esta
ciudad acab Orgenes su vida, y en ella fue sepultado. Tiro dio tambin
la mayor parte de los mrtires em la persecucin del siglo IV (BAUS in
JEDIN, 1966, p. 528).

Entretanto, de certa forma, com o advento do avano dessa nova religio (crist),
iniciam-se os tormentos aos seus seguidores, isto , a religio crist foi declarada como:
strana et illicita: ilcita e estranha (decreto senatorial de 35), exitialis: perniciosa
(Tcito), prava et immodica: malvada e desenfreada (Plnio), nova et malefica: nova e
malfica (Suetnio), tenebrosa et lucifuga: obscura e inimiga da luz (Octavius de
Minucio), detestabilis: detestvel (Tcito).

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Pela prpria tica do Imprio, o cristianismo foi posto como fora da legalidade,
perseguida e considerada como o mais perigoso inimigo do poder de Roma, o que ia de
encontro ao culto ao Imperador, instrumento smbolo da fora e unidade do Imprio. As
autoridades civis e o prprio povo, antes indiferentes, demonstraram-se logo hostis
nova religio, em virtude dos cristos recusarem o culto ao Imperador e a adorao s
divindades pags de Roma. Os cristos foram, por isso, acusados de praticar deslealdade
para com a ptria, atesmo e delitos ocultos, alm de ser acusados da causa das
calamidades naturais, como a peste, as inundaes, a carestia, dentre outros.
Nessa conjuntura, pontuamos Domiciano (Imperador de Roma) que era
alimentado pelos sarcasmos da elite romana, o qual procurava atend-la golpeando os
mrtires cristos
1
, que eram espoliados ou executados por intolerncia religiosa. No
segundo sculo, segundo testemunho de Nicfero, Timteo que era discpulo de Paulo,
foi martirizado durante o reinado de Domiciano, no ano 96 d.C., em feso, cidade onde
morava. No entanto, de certo modo, o combate ao cristianismo parece ter sido
particularmente mais violento na sia. Dois anos aps a morte de Domiciano, o Imprio
caiu nas mos de Trajano (98-117), que se vangloriava de manter a antiga intolerncia
romana. Para tanto, Trajano fixou uma norma de conduta, ou seja:

Os cristos, com efeito, no partilham da f do Imprio e so
intransigentes com sua prpria, desde que convictos de seus erros,
deve-se puni-los, mas no se deve procur-los e deve-se deixar de lado
as denncias annimas e todo culpado que se arrepender deve ser
libertado.

e assim, aqui e acol eclodiriam chamas de antagonismo e tombariam mrtires e pagos,
devido s presses entre os cristos e a populao local.
Nesse contexto histrico, mais hostil foram os Severos (193-211). Stimo
Severo, em 202, assina um rescrito visando, ao mesmo tempo, os judeus e os cristos,
estabelecendo o seguinte: Fica interdito no apenas fazer-se cristo, mas tambm
fazer cristos; a justia no deve apenas esperar as denncias e sim procurar os
cristos. Certamente, , sobretudo, no Egito e na frica, onde o cristianismo progride
rapidamente, locais onde, justamente, esse rescrito faz mais vtimas.
Outra onda de perseguio aos mrtires se desencadeia na poca de Dcio (249-
251) que estava preocupado em fazer o desgastado Imprio retornar s virtudes e ao

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culto da antiga Roma. Este, no ano de 250, delineia um conjunto de normas, dentre elas,
citamos:

A todos aqueles que, no territrio do Imprio, gozam do direito de
cidadania romana so obrigados a se manifestar expressamente,
(atravs de um sacrifcio, uma libao ou participao em uma ceia
sagrada) representando dessa forma sua adeso religio oficial.

Um certificado (libelli) atestaria esse fato; sendo que, os contraventores
poderiam sofrer a pena de morte. A aplicao desse edito provoca no poucas
renegaes, mas tambm encontra resistncias que do origem a numerosos martrios
em Roma, na sia, no Egito e na frica.
Quando, depois de dez anos, Diocleciano
2
assume o comando do Imprio (284),
o mundo conhece ento, um soberano cujas profundas reformas permitiram o Imprio
conhecer a penltima, grande exploso de perseguio aos cristos. A vontade imperial
de unificao administrativa e religiosa foi essencial aos olhos de Diocleciano e o papel
mais importante desenvolvido pelo cristianismo na sociedade romana explica
suficientemente a durao de dez anos (303-313) de uma violenta e sangrenta
perseguio aos cristos, qual o nome de Diocleciano permaneceu definitivamente
ligado.

As Primeiras Perseguies e Martrios

O primeiro, aps Jesus, a sofrer o martrio, foi Estevo que, logo aps sua
aceitao, foi morto e apedrejado por aqueles que mataram o Senhor. Assim sendo, foi o
primeiro a alcanar a coroa, cujo nome trazia das vitoriosas testemunhas de Cristo (AT
7,58-59). E foi justamente por causa do martrio de Estevo que os judeus
desencadearam a primeira perseguio contra a Igreja de Jerusalm, motivo pelo qual os
discpulos se dispersaram atravs de toda Judia e Samaria, chegando a Fencia, Chipre,
e Antioquia.
Buscaremos agora sintetizar as perseguies sob Nero e Diocleciano, com
intuito de dar luz ao nosso entendimento.

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Perseguio sob Nero

Na primeira grande perseguio contra a Igreja, desencadeada pelo imperador
Nero, depois do incndio da cidade de Roma no ano 64, muitos cristos foram
martirizados com brbaros tormentos. Nero, enquanto esteve no poder, realizou prticas
mpias, chegando a produzir a morte de inumerveis pessoas a tal extremo que seu ardor
no se deteve diante dos entes mais prximos, fazendo perecer sua me, seus irmos,
sua esposa e muitssimos outros familiares, mortos de vrias maneiras, como se fossem
adversrios e inimigos. Este fato testemunhado pelo escritor pago Tcito e por So
Clemente, Bispo de Roma, na sua Carta ao Corntios (cap.5-6), do ano 96. Dele faz
meno tambm o latino Tertuliano, quando declara:

Consultai vossas memrias. Nelas encontrareis que Nero foi o
primeiro a perseguir esta doutrina, sobretudo quando, aps ter
submetido o oriente, era cruel em Roma para com todos, ns nos
gloriamos de ter algum como ele por autor de nosso castigo, pois
quem o conhece pode entender que Nero nada condenaria que no
fosse um grande bem.

Ele, portanto, proclamado primeiro inimigo de Deus entre os que mais o foram,
levou sua exaltao a ponto de fazer degolar os Apstolos.

Perseguio de Diocleciano

Diocleciano reabilitou as velhas tradies, incentivando o culto dos deuses
antigos. De uma personalidade bem tradicionalista, o imperador jamais abandonaria os
rituais do paganismo em favor de uma religio de origem estrangeira e, atendendo as
insistentes propostas de Galrio, homem de origens humildes e tambm, como soldado,
muito aderido ao paganismo, que considerava que a presena de funcionrios cristos na
corte retirava aos sacrifcios e outras prticas rituais sua eficcia; perseguiu os
maniqueus, que praticavam uma religio de origem persa e empreendeu aquela que
conhecida por alguns historiadores eclesisticos como a ltima grande perseguio
empreendida pelo Imprio Romano contra o Cristianismo, ou seja, a Era dos Mrtires.

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Em fevereiro de 303, foi lanado um primeiro edito imperial que ordenava a
destruio geral de igrejas, objetos de culto cristos, e a destituio de funcionrios que
fossem adeptos da "nova" religio. Um segundo edito ordenou a priso geral do clero e,
um terceiro, previa a libertao dos cristos em caso de apostasia. O quarto e ltimo, de
304, ordenava a toda a populao do Imprio a sacrificao aos deuses sob pena de
morte ou trabalhos forados em minas.
As perseguies de Diocleciano esbarraram, no entanto, na falta de entusiasmo
de uma populao j bastante cristianizada, especialmente no Oriente, onde Diocleciano
e Galrio governavam diretamente. Na parte do Ocidente sob sua administrao, o
Csar Constncio Cloro limitou-se a aplicar o primeiro edito, tambm sem muito
entusiasmo, no entanto, o zelo administrativo dos funcionrios, foi suficiente para
garantir perseguies violentas no Oriente como na parte do Ocidente governada por
Maximiano (Itlia e frica), que s arrefeceriam em 311, quando Galrio, moribundo,
pediu oraes aos cristos pelo seu restabelecimento.

Os Mrtires na viso de Eusbio de Cesareia

De certo modo, efetivamente, foi atravs das perseguies de Diocleciano que
Eusbio de Cesareia dirigiu o seu interesse para os mrtires, tanto os da sua poca,
como os anteriores. Esse interesse levou-o a escrever, praticamente, uma histria da
Igreja, uma histria universal que, segundo o ponto de vista de Eusbio, seria apenas a
base para a Histria Eclesistica. Nota-se, pois, que, para Eusbio, a Igreja aparece
como sendo o motor da Histria da Humanidade.
No entanto, porm, existem algumas pginas nessa Histria Eclesistica que
merecem grande ateno. So as que se referem aos mrtires dos primeiros sculos da
Igreja Crist tratada na obra de Eusbio de Cesareia. Os Mrtires reportados, na maior
parte da obra de Eusbio, tratam-se do segundo e final do terceiro sculos, quando o
sangue foi derramado em grande abundncia em nome da f crist. Os martirizados
eram considerados heris da causa crist e sua venerao tornou-se significativa no
mundo cristo e o seu culto originou-se no sculo II.
Eusbio de Cesareia, meticulosamente, reuniu informaes sobre as
perseguies aos mrtires, no bojo da sua monumental obra da Histria da Igreja. Trata-

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se de uma abordagem documental histrica e lgica sobre a figura e contextualizao da
Igreja Primitiva, suas perseguies e martrios. Certamente, os eventos testemunhados
por Eusbio esto centrados na histria dos mrtires da Palestina, local onde viveu boa
parte de sua vida. Nesse tempo, ele j havia sido ordenado presbtero e estava sob
ameaa de priso.
Quando a perseguio chegou a Cesareia, Eusbio testemunhou in loco quando
muitos cristos pagaram a pena mxima por causa de sua f e a criao de novos editos
com o intuito de intensificarem as perseguies: igrejas foram destrudas, Escrituras
foram queimadas e cristos foram torturados e executados. Entretanto, o nmero de
mrtires crescia na medida em que as converses aumentavam e, com isso, o Imprio se
sentia contestado.
O cristianismo foi, aos poucos, suscitando a hostilidade dos judeus e cresceu o
bastante para assinalar diferenas e evocar toda sorte de perseguies. Surgiram ento
os Atos dos mrtires, documentos que narravam os padecimentos e morte dos cristos
condenados, que se destinavam leitura nas comemoraes anuais em sua honra, como
ato de culto pblico. Tomavam como base as informaes oficiais dos julgamentos e os
testemunhos pessoais. Entre os Atos conhecem-se o Martrio de s. Pedro e s. Paulo,
Martrio de Policarpo (115), Atos de Justino e seus companheiros (163-167), etc. Com
efeito, citaremos alguns, martrios descritos por Eusbio em sua Histria Eclesistica.

Martrio de So Policarpo (156)

So Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo prprio So Joo, o
Evangelista, por possuir um carter reto, de alto saber, amor a Igreja e fiel ortodoxia
da f, sendo respeitado por todos no Oriente. Com a perseguio, o Bispo de 86 anos
escondeu-se at ser preso e, assim, foi levado para o governador, que pretendia
convenc-lo a retrara-se perante os antigos deuses. Policarpo, porm, segundo Eusbio
de Cesareia, proferiu estas palavras:

H oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido
Dele. Como poderei rejeitar Aquele a quem prestei culto e reconheo
como meu Salvador. Condenado no estdio da cidade, ele prprio
subiu na fogueira e testemunhou para o povo: "Sede bendito para

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sempre, Senhor; que o Vosso nome adorvel seja glorificado por
todos os sculos.

Martrio de s. Pedro e s. Paulo Narrado por Eusbio (340)

Estando Nero no poder, realizou prticas mpias e tomou as armas
contra a prpria religio do Deus do universo. Descrever de que
malvadez foi capaz este homem no tarefa da presente obra, pois
muitos j transmitiram seus feitos em precisos relatos e poder talvez
algum agradarse de aprender a grosseira demncia desse estranho
homem, que, levado por ela e sem a menor reflexo, produziu a morte
de inumerveis pessoas e a tal extremo fez chegar seu ardor homicida
que no se deteve ante os entes mais prximos e caros, fazendo
perecer sua me, seus irmos, sua esposa e muitssimos outros
familiares, mortos de vrias maneiras, como se fossem adversrios e
inimigos. Mas devese saber que ao dito faltava acrescentar ter sido
ele o primeiro imperador que se mostrou inimigo da piedade para com
Deus. Dele faz meno o latino Tertuliano, quando diz: Consultai
vossas memrias. Nelas encontrareis que Nero foi o primeiro a
perseguir esta doutrina, sobretudo quando, aps ter submetido o
oriente, era cruel em Roma para com todos. Ns nos gloriamos de ter
algum como ele por autor de nosso castigo, pois quem o conhece
pode entender que Nero nada condenaria que no fosse um grande
bem. Ele, portanto, proclamado primeiro inimigo de Deus entre os
que mais o foram, levou sua exaltao ao ponto de fazer degolar os
Apstolos. Dizse efetivamente que, sob seu imprio, Paulo foi
decapitado na mesma Roma, e Pedro foi crucificado de cabea para
baixo. E desta referncia d f o ttulo de Pedro e Paulo que
predominou para os cemitrios daquele lugar at o presente. No
menos o confirma um varo chamado Caio, o qual viveu quando
Zeferino era bispo de Roma. Disputando por escrito com Proclo,
dirigente de seita catafriga, diz, acerca dos mesmos lugares em que
esto depositados os despojos sagrados dos mencionados apstolos, o
que segue: Eu, porm posso mostrarte os trofus dos apstolos, pois,
se fores ao Vaticano ou ao caminho de stia, encontrars os trofus
dos que fundaram esta igreja. Que os dois sofreram martrio na
mesma ocasio, afirmao Dionsio, bispo de Corinto, na
correspondncia travada com os romanos, com os termos seguintes:
Nisto tambm vs, por meio de semelhante admoestao, conjugastes
as plantaes de Pedro e Paulo, a dos romanos e a dos corntios,
porque, depois de plantarem ambos em nossa Corinto, ambos nos
instruram e, depois de ensinarem tambm na Itlia, no mesmo lugar,
sofreram os dois o martrio na mesma ocasio. Sirva igualmente isto
para maior confirmao dos fatos narrados (EUSEBIO, LIV. II c. 25;
p.g. 109-111s. Histria Eclesistica).

Eusbio de Cesareia cita ainda um escritor do segundo sculo, chamado
Hegesipo, que descreve a morte de Tiago. Afirma este autor que tinha se levantado um

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conflito entre os judeus convertidos e os descrentes a respeito de Jesus ser ou no o
Messias e, ainda segundo Eusbio, pediram a Tiago que resolvesse a questo. Os
escribas e fariseus diz Hegesipo Colocaram Tiago de um lado do templo e
exclamaram, dirigindo-se a ele: visto que o povo levado em erro a seguir a Jesus que
foi crucificado, declara-nos qual a porta pela qual se chega a Jesus, o crucificado?.
Ao que ele teria respondido em alta voz: O Filho do Homem est agora assentado nos
cus, mo direita do grande poder e est para vir nas nuvens do cu. E como muitos
se gloriaram no testemunho de Tiago, estes mesmos sacerdotes e fariseus tomaram a
deciso de lev-lo parte alta do templo e de l o lanaram abaixo, passando em
seguida a apedrej-lo, visto no ter morrido logo que caiu no cho, enquanto,
ajoelhando-se pedia o perdo de Deus aos seus agressores. Deste modo ele sofreu o
martrio.
Desta forma, atravs da obra de Eusbio de Cesareia, identificamos que at ao
terceiro sculo da Era crist, as perseguies aos mrtires realmente pautaram a atuao
da igreja. E prova evidente disto o fato de tal perodo ter ficado conhecido como a Era
dos Mrtires.

Eusbio de Cesareia e sua obra: Histria Eclesistica

Eusbio teria nascido em Cesareia
3
da Palestina, por volta do ano 265, durante o
reinado do Imperador Galeno. Quase nada se sabe sobre sua infncia e adolescncia e
no h qualquer indicao de que ele tenha nascido ou crescido numa famlia crist, mas
sabe-se que recebeu ensino cristo. Eusbio, durante sua juventude, foi grandemente
influenciado por um presbtero de Cesareia chamado Pnfilo, que era um estudioso de
considervel reputao. Eusbio recebeu de Pnfilo uma slida formao intelectual,
sobretudo histrica, sendo considerado posteriormente como pai da Histria da Igreja
Crist.
Em 314, Eusbio foi eleito bispo de sua cidade (Cesareia) e considerado por
muitos como homem mais erudito do seu tempo. Escreveu muitas obras de teologia,
exegese, apologtica, mas a sua obra mais importante foi sem dvida a Histria
Eclesistica. Nessa obra, a apologtica crist atinge grande sofisticao para o perodo e

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Eusbio utiliza de maneira brilhante textos de Flvio Josefo, Tertuliano, Flon e Tcito
para atestar e da legitimidade aos evangelhos.
A obra Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia apresentada em 10 (dez)
volumes, que so os frutos de 25 anos de pesquisa histrica, contnua e apaixonada. Ele
narra, nos sete primeiros livros, a histria da Igreja das origens at 303. Os oitavo e
nono livros referem-se perseguio iniciada por Diocleciano em 303 e concluda, no
ocidente em 308, tendo continuado no oriente com Galrio, at o Edito de tolerncia de
311 e morte de Maximino (313). O dcimo livro descreve a retomada da Igreja at a
vitria de Constantino sobre Licnio e unificao do imprio (323).
Ainda antes dessa obra, Eusbio tinha recolhido e transcrito na Coleo dos
antigos Mrtires, uma vasta documentao (atos dos processos de mrtires, paixes,
apologias, testemunhos de indivduos e comunidades) sobre os mrtires anteriores
perseguio de Diocleciano; o livro foi perdido, mas Eusbio tinha retomado em parte o
tema na Histria Eclesistica. Poupado pela perseguio de Diocleciano (303-311),
Eusbio foi dela uma testemunha de importncia excepcional, porque enquanto
testemunha ocular presenciou a destruio de igrejas, as fogueiras de livros sagrados e
muitas cenas selvagens de martrio na Palestina, na Fencia e at na distante Tebaida do
Egito, deixando-nos de tudo, uma memria de grande valor histrico sobre a temtica
das perseguies e martrios daquele perodo.

Consideraes Finais

Com efeito, ainda que a atitude do poder em relao aos cristos, ao longo dos
sculos II e III, carea de clareza, atravs das anlises dos textos estudados,
principalmente a Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia, que vislumbramos a
existncia de incomensurveis martrios, a partir dos quais os mrtires, em nome da f
na ressurreio de Jesus e, na espera de sua volta iminente, deram seus testemunhos e
suscitaram novos crentes, mas tambm alimentaram a oposio (anticrist) e as
perseguies.
Observamos que os trs primeiros sculos definem a poca dos mrtires, que
terminou em 313 com o Edito de Milo, por meio do qual os imperadores Constantino e
Licnio deram liberdade de culto aos cristos. E de certo, que muitos dos soberanos,

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perseguiram e insultaram os mrtires e, por isso, por toda parte o espetculo dos
tormentos eram muito variados e extremamente cruis. Contudo, aos perodos de
perseguies seguiam-se perodos de relativa tranquilidade.
Enfim, desta forma, que se tem incio a histria da Igreja, da sua misso e
expanso para alm dos confins da Palestina, em todo o mundo. Uma histria rica de
conflitos, tenses e perseguies motivados pela f, na qual o mundo se defronta com
o Evangelho que precede a obra de Eusbio. Podemos apontar, sem dvida, que Eusbio
contribui de forma excepcional, deixando-nos apesar de tudo, uma comovente memria
de grande valor histrico.
Apesar de suas lacunas e erros, a Histria Eclesistica continua a ser a obra
histrica mais conhecida e, muitas vezes, a nica fonte de informao. Atravs dessa
obra, que vislumbramos o incio de uma histria de aes e reaes, de fidelidade e
infidelidade, de intuies, de acertos e erros, de vitrias e fracassos entre os povos
cristos e no cristos. E tudo isso a histria dos mrtires e dos crentes nessa f. A
supracitada perseguio, no entanto, no pode ser vista como uma novidade ou um fato
isolado, visto que, desde quando Cristo foi colocado numa cruz, teve incio uma longa
histria, na qual os primeiros cristos conheceram e sentiram essas perseguies,
seguidas de tortura e morte em nome de Cristo, ocorridas nesse perodo, ou seja, a
histria dos mrtires cristos a histria das pessoas que se tornaram clebres pela
lealdade em nome da f que acreditavam em meio s perseguies que sofreram e as
ofensas que enfrentaram, devido crena que professavam em nome de Cristo.

Referncias Bibliogrficas

ENCICLOPEDIA CATTOLICA. A cura de Angelo Penna. Cidade do Vaticano, 1950,
vol. V, p. 842-854.

EUSBIO DE CERSAREIA. Histria Eclesistica. Traduo Monjas Beneditinas do
Mosteiro de Maria Me de Cristo. Col. Patrstica 15. So Paulo: Paulus, 2000.

JEDIN, Hubert (Dir.). Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966.

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Notas

1
O termo mrtir vem do grego, significando "testemunha", e o Mrtir Cristo algum que prefere a
morte a negar a Cristo ou a Sua obra; sacrificar algo que considere de muito valor em favor do avano do
Reino de Deus; suportar grande sofrimento pelo testemunho cristo.
2
Diocleciano foi um imperador romano entre 284 e 305. Instituiu a Tetraquia Imperial. Empreendeu
aquela que conhecida por alguns historiadores eclesisticos como a ltima grande perseguio
empreendida pelo Imprio Romano contra o Cristianismo.
3
Cesareia Palestina, tambm chamada de Cesareia Martima, uma cidade construda por Herodes, o
Grande cerca de 25-13 a.C., situa-se na costa mediterrnica de Israel, a cerca de meio caminho entre
Telavive e Haifa, num local anteriormente chamado Pyrgos Stratonos ("Strato" ou "Torre de Straton", em
Latim Turris Stratonis). Cesareia Palestina no deve ser confundida com outras cidades batizadas em
honra de Csar, como Caesarea Philippi, tambm na Palestina, ou Caesarea Mazaca na Capadcia
anatlica.

Artigo recebido em 12/07/2013. Aprovado em 26/08/2013.

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