Iglesia Evanglica de Hermanos, avd.

Mistral 85,87-Barcelona

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La oracin modelo: El Padrenuestro (Mt. 6:9-15)
por Pedro Puigvert
Hasta aqu hemos visto que el Seor advierte que no hemos de ser como los hipcritas que oran
para ser vistos por los dems. Ha dicho que muchas repeticiones no sirven de nada, ya que por
amontonar palabras no seremos ms escuchados. Tambin ha dicho que debemos orar en secreto y
concentrarnos en Dios. Pero todas estas advertencias generales parece que no son suficientes,
porque los discpulos de todos los tiempos necesitamos una instruccin ms detallada y de ah que
pasa a dar un modelo de lo que debe ser la oracin.
El Padrenuestro: un modelo de oracin (6:9)
En el pasaje paralelo de Lucas vemos que son los discpulos los que se dirigen al Seor para pedirle
que les ensee orar. Juan el Bautista haba enseado a sus discpulos a orar. Ahora, los discpulos
del Seor haban sentido la misma necesidad y por eso acuden a l para ser instruidos. No cabe
duda de que esta es tambin nuestra necesidad porque no sabemos orar bien. Seguidamente Jess
dice: vosotros, pues, orad as y lo que sigue es un sumario completo de todos los principios sobre la
oracin. No es una oracin exhaustiva para que la repitamos de memoria como loros, sino que
tengamos presentes unos principios generales que nos sirvan de modelo para orar tanto en privado
como en pblico. Lo que encontramos en el Padrenuestro es un bosquejo con unos puntos
principales que luego debemos rellenar. Tomemos la oracin sacerdotal de Jess (Jn. 17) y
encontraremos en ella estos mismos principios.
La invocacin (6:9b)
Debe ir dirigida a nuestro Padre celestial. Al invocar a Dios como Padre deberamos pensar en la
trascendencia de estas dos palabras y hacer una pausa para recordar que vamos a relacionarnos
con Dios de manera consciente y no empezar a hablar a la ligera.
Dice Lloyd-Jones: si uno quiere establecer contacto con Dios y sentir sus brazos alrededor, hay que
ponerse la mano en la boca unos instantes Recogimiento!. En realidad slo pueden decir Padre
nuestro aquellos que son sus hijos, los bienaventurados del captulo 5, por eso es una invocacin
para los cristianos. Fijmonos tambin que los discpulos en pblico debemos orar en plural porque
ora uno como portavoz de todos y nos dirigimos a Dios el Padre y no a otras personas de la Deidad.

A veces, hay creyentes poco versados en la oracin que pasan de una persona a otra de la Trinidad
indistintamente y eso no es lo que ense Jess. Oramos al Padre en nombre del Hijo y en el
Espritu Santo. Esta es la forma correcta segn la enseanza general de las Escrituras. La frase
siguiente que ests en los cielos deba tomarse juntamente con la primera porque indica la clase de
Padre que tenemos. El apstol Pablo empieza algunas de sus cartas con la frase el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, un Padre maravilloso que est en los cielos, frase que indica que est ah
con toda su majestad, su grandeza y poder absoluto.
Nosotros estamos en la tierra llenos de debilidad y de humildad para caer de rodillas ante l
reconociendo que todas las cosas estn desnudas y abiertas a sus ojos a quien tenemos que dar
cuenta. Al invocarle recordemos su santidad y justicia, al acercarnos a l hagmoslo con temor y
reverencia, porque nuestro Dios es fuego consumidor. Antes de formular cualquier peticin debemos
ser conscientes de que estamos en la presencia de un ser que es Dios, pero tambin es nuestro
Padre.
Las peticiones (6:9c-13)
No vamos a discutir si son seis o si son siete, ya que depende de s en el v. 13 vemos una o dos
peticiones. Nos interesa ms percibir el orden en que se presentan:



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1. Las peticiones referentes a Dios y su gloria. Son las tres primeras. Notemos que en
estas peticiones Dios ocupa el primer lugar y no nosotros. La proporcin es digna de
tener en cuenta: la primera mitad se refieren a Dios y la otra mitad se ocupa de
nuestras necesidades y problemas personales. Algn comentarista ha querido ver en
esto un simbolismo numrico, las tres primeras simbolizaran la Trinidad y las cuatro
ltimas el mundo de los hombres, pero esto sera alegorizar el texto y no es correcto.
Sin embargo, una cosa es cierta, nuestras oraciones deben empezar siempre en Dios
y terminar en nosotros, nunca al revs por ms acuciantes que sean las
circunstancias. Por eso la primera peticin es que su nombre sea santificado.

Cuando oramos as estamos expresando el deseo de que Dios mismo sea
reverenciado y todo lo que denota y representa el nombre, su mismo carcter y
atributos, sea honrado entre los hombres, sea tenido por santo en todo el mundo. Dios
haba revelado su naturaleza con distintos nombres y es tan inefable que uno solo no
expresa toda su grandeza y gloria. Esta peticin encierra el deseo de que Dios pueda
ser conocido, honrado y glorificado por todos los hombres en toda la extensin de su
nombre. Es una peticin evangelizadora. La segunda peticin, venga tu reino sigue
lgicamente a la anterior porque nos recuerda que su nombre no es santificado por
todos los hombres porque en este mundo hay un reino de tinieblas que est
enfrentado al reino de Dios. Vivimos en un mundo pecador que excluye a Dios de su
vida, por eso debemos pedir que el reino que ha venido en Jesucristo y al que los
cristianos pertenecemos se manifieste plenamente en su consumacin final para
terminar con al situacin de pecado en el mundo.


Es un reino que vino con el Seor, est aqu en los corazones y vidas de los que se
someten a l y est viniendo para su manifestacin ltima al final de los tiempos. El
reino de Dios est presente en la Iglesia, pero todava no ha llegado el da en que se
establecer en plenitud en este mundo. Cuando hacemos esta oracin estamos
pidiendo por el xito del evangelio. La tercera peticin, hgase tu voluntad como en el
cielo tambin en la tierra es la consecuencia lgica de las otras dos.

En el cielo, la voluntad de Dios se cumple perfectamente, pero en la tierra no es as,
por eso debemos orar, ya que no se cumplir hasta que venga el reino de Dios y se
establezca en la tierra y entonces su nombre ser santificado por todos. Cuanto esto
ocurra la voluntad de Dios ser hecha tambin en la tierra y habr cielos nuevos y
tierra nueva.
2. Las peticiones referentes a nuestras necesidades. Las tres peticiones reflejan toda
nuestra vida: necesidades fsicas, mentales y espirituales que afectan al cuerpo, el
alma y el espritu.
La primera, el pan nuestro de cada da dnoslo hoy, es pedir todo lo suficiente y
necesario para cada da. El pan es el sostn del da y no deberamos limitarlo a la
alimentacin. Tiene como fin abarcar todas nuestras necesidades materiales, todo lo que
precisamos para vivir en este mundo.
Lo ms maravilloso que se desprende de esta frase es que el Dios Creador y Seor del
universo est dispuesto a atender nuestras necesidades incluso en los detalles ms
pequeos como el pan cotidiano. Debemos pedir solamente por las necesidades
absolutas, quedando excluidos los lujos y la superabundancia. Si Dios nos lo diera de
golpe, nos olvidaramos de l porque ya estaran cubiertas nuestras necesidades, por eso



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La oracin modelo: El Padrenuestro (Mt. 6:9-15)
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hay que pedirle cada da, ya que nos recuerda nuestra dependencia de l.

La segunda peticin perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos
perdonado a nuestros deudores requiere todo un sermn. Como en el original el verbo
est en aoristo (pretrito indefinido) es mejor traducir hemos perdonado que
perdonamos. Algunos piensan que el cristiano no necesita perdn porque ya ha sido
perdonado y otros porque creen que son perfectos. Pero aqu dice todo lo contrario y 1 Jn.
1:8-2:1 lo corrobora.
Debemos confesar mis pecados y esto no se refiere a los inconversos, sino a los que
tienen a Dios por Padre. Fijmonos que el texto NO dice: perdnanos porque nosotros
perdonamos. El perdn de Dios siempre es por gracia, pero como ocurre con la parbola
de los dos deudores (Mt. 18:23-35) significa que la prueba de que hemos recibido el
perdn es que hemos perdonado a otros. Cmo podemos negar el perdn a otro cuando
a nosotros se nos ha perdonado tanto?
La tercera peticin, no nos metas en prueba, mas lbranos del mal, es preferible leer en
prueba porque tentaren castellano tiene sentido negativo, mientras que peirazo
(probar) implica el propsito de fortalecer la virtud. Adems, segn Santiago, Dios no
tienta a nadie, sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es
atrado y seducido (Stg. 1:13). En el caso de Job, Dios permiti la tentacin de Satans
para probar al patriarca. Por eso aade Jess. lbranos del mal o del maligno.
Conclusin
Las palabras con que se cierra la oracin, porque tuyo es el reino, el poder y la gloria nos han sido
transmitidas de diversas formas, pero estn ausentes de los manuscritos ms antiguos y fidedignos
( y ) y quizs fueron aadidas sobre la base de 1 Cr. 29:11-13 para adaptar la oracin a la liturgia
de la iglesia primitiva y luego fueron introducidas en algunas copias. Aparte de esto, deberamos
hacer un esfuerzo para adecuar nuestra manera de orar a la oracin modelo Jess y corregir algunas
formas y contenidos que estn lejos de la enseanza del Seor.