Pgs.

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tardo. Algunas tuvieron slo una boga pasajera, como la que conmemoraba la toma
de la ciudadela de Jerusaln por Simn Macabeo, el 25 de iyyar. o la fiesta de la lea
destinada al altar, el 14 de ab, o la fiesta de Nicanor, el 13 de adar. Otras han
subsistido hasta en el judasmo moderno, la fiesta de los purim, el 14 y 15 de adar, la
fiesta de la dedicacin, el 25 de kisleu. Estas fiestas se estudiarn juntamente con las
fiestas posteriores a la cautividad
1

Captulo XVI
EL SBADO
La semana qued ya estudiada entre las divisiones del tiempo
2
, pero entonces
reservamos para el estudio de las instituciones religiosas lo que atae a la
santificacin del sptimo da de la semana, el sbado.
1.Nombre y etimologa
Nuestra palabra sbado deriva del hebreo sabbt, a travs del latn. Entre los
hebreos, este sustantivo se usa nicamente en la lengua religiosa, para designar el
sptimo da de la semana (frecuentemente), la semana entera. Lev. 23:15 (caso nico
y dudoso), y por extensin el ao sabtico que recurre cada siete aos. Lev. 25:2, 8,
34-35, 43. Una forma alargada, sabbtn, designa ciertos das de fiesta y de reposo,
que no caen necesariamente en da de sbado.
Autores antiguos, Tefilo de Antioqua y Lactancio, hacan derivar la palabra de
seba, siete, pero el valor del ain como consonante fuerte hace imposible esta
derivacin. Algunos modernos han corregido la hiptesis suponiendo un paso por el
acdico, donde no se pronunciaba el ain, y sibittu significaba septenario, siete y
donde sapattu, que designa, como veremos, el da del plenilunio, sera una forma
dual: dos veces siete. La ltima idea que se ha propuesto en este sentido es que una
forma acdica supuesta sabatni, dos veces siete, habra dado origen al hebreo
sabbtn. abreviado luego en sabht. Pero es muy poco verosmil, como luego
diremos, que la institucin hebraica se tomase de Mesopotamia, y adems sabbtn
es una forma secundaria con relacin a sabbt, y no lo contrario.
Lo ms sencillo es relacionar la palabra con el verbo hebreo sbat, que se emplea
con frecuencia en sentido de cesar de trabajar, reposarse y que en tal caso ser un
denominativo de sabbt y podra traducirse por sabatizar, pero cuyo sentido
primero es, independientemente de la institucin del sbado, cesar, pararse en Gn.
8:22; Jos. 5:12, etc.; en la forma activa, el verbo significa detener, hacer cesar, x.
5:5; Is. 13:11; Jer. 7:34, etc. La Biblia misma propone esta etimologa en Gn. 2:2-3.
Queda sin embargo la dificultad de que el sustantivo sabbt no responde a las leyes
de la formacin nominal si, partiendo de un verbo sbat, tiene un sentido estativo de
da en que se cesa de trabajar: ms bien sera de esperar sebet; la forma sabbt
debera significar el da que detiene, que seala un lmite, que divide, y ya
estudiaremos si no era ste el sentido primero.


1
Cf. p. 636s
2
Cf. p. 259ss
2.Origen babilnico?
Todava es mayor la incertidumbre respecto al origen de la institucin misma. Se
ha buscado en direccin de Mesopotamia. Ciertos textos babilnicos, hemerologas,
designan como das nefastos el 7, 14., (19.), 21., 28. del mes. y los textos
dicen, con variaciones, que en tales das el pastor de los pueblos (el rey) no debe
comer carne cocida ni pan cocido, no debe cambiarse los vestidos ni ponerse vestidos
limpios, no debe ofrecer sacrificios, montar en su carro ni ejercer la soberana. El
sacerdote no debe proferir orculos, el mdico no debe tocar al enfermo. Es un da
que no conviene para hacer ninguna accin deseable. Por otra parte, hay una palabra
acdica, sapattu, que designa el da de mitad del mes, el del plenilunio, que es un
da de apaciguamiento del corazn (para los dioses), un da propicio.
Ahora bien, en algunos textos del Antiguo Testamento, el sbado se pone en
paralelo con la luna nueva, como dos das feriados, 2 Rey. 4:23; Is. 1:13; 66:23; Os.
2:13; Am. 8:5. En estos textos podra, pues, Sabbt designar la luna llena y, de hecho,
el Sal. 81.4 emplea de la misma manera la palabra rara kese, luna llena: Tocad el
cuerno en la luna nueva, en la luna llena, el da de nuestra fiesta. Se aade que las
dos principales fiestas de Israel, la pascua y los tabernculos, se celebraban en la luna
llena del primer y del sptimo mes y que, ms tarde, la fiesta de los purim se fijar en
la luna llena del duodcimo mes.
De aqu se suele concluir que el antiguo Israel no conoca ms que el sbado de
mitad de mes, con carcter de fiesta jubilosa. Ezequiel sera quien por primera vez
introdujo la nueva idea de un da de reposo despus de los seis das de trabajo, Ez.
46:1, y quien hizo del sbado hebdomadario el signo de la alianza con Yahveh, Ez.
20:12, 20. En esto le habra guiado la determinacin babilnica de los das 7, 14, 21 y
28 del mes, los das nefastos, modelo que habra dado al sbado israelita el carcter
de da afectado por ciertos entredichos. Pero, para evitar la contaminacin de los
cultos astrales, los sbados judos habran sido separados de las fases de la luna y se
habran contado indefinidamente cada siete das, determinando as un sistema
continuo de semanas independientes de los meses lunares.
Esta teora tropieza con graves objeciones. El 7, 14. etc... de las hemerologas
babilnicas son das nefastos, carcter que no tuvo jams el sbado israelita, aun
cuando las reglas posteriores multiplicaron el nmero de acciones que no se podan
hacer; slo hay una semejanza exterior con el texto que antes hemos citado.
Viceversa, el sapattu acdico es simplemente el da de la luna llena, la mitad del mes,
y nada indica que fuese da de reposo en que cesara el trabajo; incluso sirve para fijar
el plazo de transacciones financieras. Los das nefastos del mes no se llaman nunca
sapattu, y las hemerologas y los almanaques muestran mucha confusin en la
determinacin de estos das nefastos. Es difcil imaginar cmo el sapattu, da
propicio, pudiera desviarse de su sentido para aplicarse a los das nefastos y cmo
stos se hubieran podido desligar de las fases de la luna para convertirse en el sbado
hebdomadario de los judos. Uno de los partidarios de esta tesis se ve en la precisin
de admitir que los hebreos parecen haber tomado esta palabra debido a una total
incomprensin del calendario babilnico. Lo cual equivale a reconocer la gran
debilidad de la solucin propuesta.
Pgs. 598-609
Los textos bblicos en que se menciona el sbado junto con la luna nueva no
significan necesariamente que el sbado seale la luna llena: por lo menos en Is.
66:23, escrito despus de la cautividad, se trata ciertamente del sbado
hebdomadario; en este texto y en todos los dems, la conexin del sbado con la luna
nueva se explica suficientemente por el carcter festivo que estos das tenan en
comn y por recurrir regular y frecuentemente. El Sal. 81:4 no puede alegarse como
confirmacin: se refiere a la fiesta de los tabernculos, que es nuestra fiesta; en la
neomenia del sptimo mes se tocaba el cuerno. Lev. 23,24, y en la luna llena, el 15,
se comenzaba la fiesta, Lev. 23:34.
No se puede negar la semejanza entre la palabra hebrea sabbt y la acdica sapattu
y hasta quizs estn emparentadas, pero esto se puede explicar sin que los israelitas la
hubiesen tomado en prstamo: segn el sentido fundamental de la raz sbipt en
acdico y en hebreo, el acdico sapattu puede significar el da que seala un trmino
a la mitad del mes, que divide el mes en dos, y el hebreo sabbt pudo haber
significado originariamente el da que seala un trmino que divide las semanas;
habra cierta coincidencia de sentido debida a una etimologa comn. En todo caso
hay que reconocer que el sbado israelita es independiente del calendario babilnico
y del calendario lunar en general.
Finalmente, esta teora supone una historia que est en contradiccin con los
textos. Ezequiel no invent el sbado; no lo presenta como una novedad, antes
reprocha a los israelitas el no haberle sido fieles, Ez. 20:13; 22:26; 23:38. Ms
adelante demostraremos que el sbado es una institucin muy antigua en Israel, muy
anterior a la adopcin del calendario babilnico, que tuvo lugar poco antes de la
cautividad.
3.Origen cananeo?
Otros autores reconocen la antigedad del sbado y lo inverosmil de un prstamo
directo de Babilonia, pero se dejan impresionar por la semejanza de los nombres y
por las hemerologas babilnicas, cuya adicin hacen remontar muy atrs. As
estiman que el sbado lleg a Israel por intermedio de los cananeos, de quienes lo
recibiran al instalarse en Palestina.
Esta hiptesis no responde suficientemente a las objeciones que se han hecho
contra la primera teora: no explica la diferencia entre el sbado y el sapattu, entre el
sbado y los das nefastos de Babilonia, ni tampoco explica cmo un sistema ligado
al mes lunar lleg a desligarse de l. Si se admite que estos cambios poco verosmiles
fueron efectuados por los cananeos, habra que probar que stos conocieron la
semana y el sbado. Ahora bien, los documentos no dan ningn testimonio de ello,
sea que se trate de las inscripciones fenicias o de los textos ms antiguos que
provienen de Ras Samra. Es cierto que en los poemas de Ras Samra existe la notacin
de perodos de siete das o de siete aos, pero estos perodos no forman parte de un
ciclo continuo y el sptimo da no est marcado con ninguna de las caractersticas del
sbado. Segn todo lo que sabemos hasta ahora, el sistema de la semana era extrao a
los cananeos y, en la poca de Nehemas, los comerciantes fenicios no observaban el
sbado, Neh. 13:16. El sbado no habra sido un signo distintivo de la alianza entre
Yahveh e Israel, Ez. 20:12, 20; x. 31:12-17, si hubiese sido observado por los
babilonios en la tierra de la cautividad o por los cananeos en Palestina.
4.Origen quenita?
Todava nos vemos en la precisin de buscar un origen del sbado anterior a la
instalacin en Canan. La Biblia no contiene en ninguna parte un relato de la
institucin del sbado: el episodio de las codornices, x. 16:22-30, supone que
preexista a la legislacin del Sina y el relato de la creacin lo hace remontar a los
orgenes del mundo. Gn. 2:2-3. Los israelitas pensaban, pues, que el sbado era
anterior a la aceptacin del yahvismo, pero, como por otra parte est ligado
indisolublemente al yahvismo, hay que concluir que fue recibido por los israelitas al
mismo tiempo que ste.
Aqu se nos presenta la hiptesis quenita, que sirve a algunos autores para explicar
incluso el origen del yahvismo: Moiss recibi la revelacin de Yahveh en un pas
habitado por los quenitas, que estaban emparentados con los madianitas, Nm. 10:29
y Jue. 1:16, que continuaron en relacin con Israel, Jue. 1:16; 4:11, 17; 1 Sam 15:6,
y con quienes se relacionaba a los rekabitas, aquellos yahvistas intransigentes, 1
Parl. 2:55 y 4:12
3
. Ahora bien, quenita puede significar herrero, forjador, y la
explotacin antigua de las minas del Sina justifica su presencia en esta regin y los
contactos que tuvieron con los israelitas en el desierto. Si buscamos ahora qu trabajo
particular estaba prohibido el da del sbado, no hallamos sino una sola indicacin en
los textos considerados como antiguos: No encenderis fuego el da del sbado en
ninguna de vuestras viviendas, x. 35:3. Se suele relacionar con esto el episodio de
Nm. 15:32-36, en que se lapida a un hombre por haber recogido lea para el fuego
en da de sbado. Para los herreros la prohibicin de encender fuego significa la
interrupcin de su trabajo ordinario. Finalmente, en una poca tarda y fuera de Israel,
el sptimo da de la semana era el da de Saturno, el planeta sombro, da en que el
fuego de las fraguas poda parecer nefasto. Ahora bien, un texto difcil y corrompido
de Am. 5:26 parece hacer alusin a un culto que los israelitas rindieron en el desierto
a Kevn, que es nombre asirio de Saturno.
La hiptesis es ingeniosa y frgil: es imprudente atribuir demasiadas cosas a los
quenitas, de quienes no sabemos apenas nada, de quienes sobre todo no sabemos si en
realidad eran forjadores, si conocan la semana y si veneraban a Saturno. Lo cierto es
que el sbado se remonta a los orgenes del yahvismo y que quiz le sea anterior;
pero, sea cual sea su origen, en Israel adquiri valor religioso. Esto es lo que vamos a
mostrar ahora.
5.La antigedad del sbado
El sbado hebdomadario es ciertamente muy antiguo en Israel. Se halla en el
cdigo elohsta de la alianza, x. 23:12, y en el cdigo yahvista, x. 34:21, en las dos
redacciones del declogo, Dt. 5:12-14 y x. 20:8-10, finalmente, en el cdigo
sacerdotal, x. 31:12-17, es decir, en todas las tradiciones del Pentateuco y con las
misma calificaciones: un da sptimo, en el que se descansa despus de seis das de
trabajo. Los dos cdigos de la alianza nos trasladan a los principios de la instalacin

3
Pero cf. P. 45.
Pgs. 598-609
en Canan, y el declogo, en su forma primitiva, se remonta a la poca mosaica. Con
motivos diferentes, de los que volveremos a hablar, la descripcin del sbado se
encuentra en las dos redacciones del declogo y no hay la menor razn de suponer
que las dos veces hubiese sido aadida a la forma primitiva. El sbado hebdomadario
se remonta, pues, a la fundacin del yahvismo.
Hay que inquirir todava ms lejos? Ninguna de las teoras propuestas para
hacerlo proceder de Mesopotamia, de Canan o de los quenitas ha aportado
argumentos suficientes, y si la hiptesis quenita ha podido parecer la menos
improbable, es quiz porque no tena que contar con una documentacin extrabblica
que le fuese contradictoria. Evidentemente, es posible que el sbado tenga su origen
fuera de Israel, pero no hay manera de probarlo.
De todos modos hay que renunciar a derivar el sbado de las fases de la luna, que
son inconciliables con las semanas de siete das superpuestas a meses lunares de 29
das, 12 horas y una fraccin. El sbado se explica ms bien por una costumbre casi
universal de reservar das de reposo, de fiesta o de mercado, que recurren con
intervalos regulares, como los romanos tenan las nundinae cada nueve das, como las
mujeres lolos de la China del sudoeste se abstienen de coser y de lavar cada seis das,
etc. Los motivos de la eleccin son muy variables, pero generalmente son religiosos,
y estos das reservados implican ciertas observancias y ciertos entredichos.
6.Valor religioso
Sea cual sea su origen, el sbado ha adquirido un significado particular que lo
convierte en institucin propiamente israelita. Esta particularidad no es su
periodicidad, ni la cesacin del trabajo, ni los entredichos que implica; todo esto se
puede hallar ms o menos en otras partes. Lo que caracteriza el sbado es que est
santificado por su relacin con el Dios de la alianza y que es un elemento de esta
alianza. El da tab de otras religiones resulta ser un da consagrado a Yahveh,
un diezmo del tiempo, como los primognitos del ganado y las primicias de la
cosecha son un diezmo del trabajo de los otros das. Por eso el sbado aparece como
una clusula de los diferentes pactos de la alianza
4
: el pacto primitivo del Sina, que
es el declogo; el pacto de la confederacin de las tribus, que es el cdigo de la
alianza, x. 23:12 y su paralelo, x. 34:21. El sbado no est mencionado, como
tampoco la neomenia, en el cdigo del Deuteronomio, Dt. 12-26, probablemente
porque ste solamente retuvo las fiestas en las que haba que acudir al santuario
nico. Pero aparece en la ley de santidad. Lev. 19:3, 30; 23:3; 26:2, y en el cdigo
sacerdotal. x. 31:12-17; Nm 28:9-10.
En la forma primitiva del declogo, el precepto del sbado se daba sin comentario.
Luego se explic por motivos que varan segn dos ambientes de ideas y que se
reflejan en las redacciones ampliadas del declogo:
1)En Dt. 5:14b-15 se pone de relieve el aspecto humano y social: el hombre, su
servidor y su servidora deben poder reposar, aspecto que aparece tambin en x.
23:12. El sbado, no obstante, se relaciona con la historia de la salud: Te acordars
de que viviste en servidumbre en el pas de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te sac de
all con mano fuerte y con el brazo tendido; por eso Yahveh, tu Dios, te ha ordenado

4
Cf. P. 211s
guardar el da del sbado, Dt. 5:15. Este recuerdo de la miseria de Egipto aparece de
nuevo en Dt. 6:20-25, cf. 10:19, se recuerda a propsito de las leyes sociales de Dt.
24:18.22; se halla tambin en el cdigo de la alianza, x. 22:20; 23:9, y en la ley de
santidad, Lev. 19:34. Pero en el Deuteronomio hay ms que esto: las grandes obras de
Dios liberaron a Israel, Dt. 5:15, y le condujeron a la tierra prometida, Dt. 6:23,
donde encontr la m
e
nhah, el lugar de reposo despus de las pruebas de Egipto y
del desierto, Dt. 12:9; cf. Sal. 95:11. Como recuerdo de esto, el israelita debe
descansar el da del sbado.
2)x. 20:11 aade al mandamiento primitivo: Porque en seis das Yahveh hizo el
cielo, la tierra, el mar y todo lo que contienen, pero el sptimo da repos; por eso
Yahveh bendijo el da del sbado y lo consagr. Es la observacin de un redactor
que se inspira en el relato sacerdotal de la creacin: la obra creadora se reparte entre
los seis das de la semana y el sptimo da Dios descans despus de toda la obra
que haba hecho. Dios bendijo el sptimo da y lo santific. Gn. 2:2-3. La relacin
entre la creacin y el sbado est desarrollada en la ley de x. 31:12-17, que es
tambin de tradicin sacerdotal: el sbado es un signo perpetuo entre Yahveh y su
pueblo, una alianza inquebrantable. Despus de los seis das de trabajo, es un da
de reposo consagrado a Yahveh, porque en seis das hizo Yahveh el cielo y la tierra,
pero el sptimo da descans y se rehzo. Este holgar de Dios despus de la creacin
no es un antropomorfismo, sino la expresin de una idea teolgica: la creacin es el
primer acto de la historia de la salud; cuando queda completa, hace Dios una pausa y
puede concluir una alianza con su criatura, as como la cesacin del diluvio hace
posible la alianza de Dios con No, de la que es signo el arco iris. Gn. 9:8-17. El
signo de la alianza de la creacin es el sbado observado por el hombre, cf. Ez.
20:12.20, a imagen del primer sbado del mundo en que Dios ces de trabajar.
Las dos motivaciones tienen, pues, relacin con la alianza, pero mientras el
Deuteronomio considera el pueblo de la alianza, los textos sacerdotales insisten en el
Dios de la alianza. Su postura es ms teolgica y, por consiguiente, subrayan el
carcter religioso del sbado que es para Yahveh, Lev. 23:3; el sbado de
Yahveh. Lev. 23:28; el da consagrado a Yahveh, x. 31:15; que Dios mismo
consagr, x. 20:11. Dado que el sbado es sagrado y dado que es signo de la
alianza, su observancia es prenda de salud, Is. 58:13-14, cf. 56:2; Jer. 17:19-27
(posterior a la cautividad), su profanacin implica para el particular la exclusin de la
comunidad. x. 31:14; 35:2; Nm. 15:32-36, y para el pueblo, el castigo de Dios, Ez.
20:13; Neh. 13:17-18.
7.Evolucin del sbado
Esta interpretacin teolgica slo lentamente se fue desarrollando. En los antiguos
textos histricos y profticos, el sbado es un da de reposo, una fiesta jubilosa, Is.
1:13; Os. 2:13, en la que se iba al santuario (ibd.), en que se visitaba a un hombre
de Dios. 2 Rey. 4:23. Se interrumpan los grandes trabajos ordinarios, x. 20:9-10 y
Dt. 5:13-14; x. 23:12 y 34:21, como tambin las transacciones comerciales, Am.
8:5, pero se podan hacer pequeos viajes, 2 Rey. 4:23. y era el da del relevo de la
guardia en el palacio y en el templo, 2 Rey. 11:5-8.
Pgs. 598-609
Despus de la destruccin del templo y durante la cautividad, cuando no se podan
celebrar las otras fiestas, creci la importancia del sbado; entonces fue cuando vino
a ser signo distintivo de la alianza, cf. Ezequiel y los textos sacerdotales antes citados.
El judasmo posterior a la cautividad llam al sbado da delicioso y venerable, Is.
58:13; en el templo se ofrecan sacrificios especiales
5
, pero los individuos estaban
sujetos a severas observancias: no se podan tratar negocios ni hacer viajes, Is. 58:13,
ni llevar fardos ni introducirlos en Jerusaln, ni llevarse nada de casa ni hacer ningn
trabajo, Jer. 17:21-22, que es una adicin a la coleccin de las profecas de Jeremas.
Estas prescripciones se observaban mal cuando Nehemas regres para su segunda
misin: el da del sbado se pisaba en el lagar, se llevaban a Jerusaln los productos
del campo, los comerciantes fenicios iban a vender su mercanca, Neh. 13:15-16.
Para evitar estas violaciones, Nehemas hizo cerrar las puertas de Jerusaln, Neh.
13:19-22, y la comunidad se comprometi a respetar en adelante la ley del sbado,
Neh. 10:32.
Las reglas se fueron haciendo cada vez ms rigurosas. Bajo los Macabeos, un
grupo de judos consinti ser exterminado por los sirios antes que violar el reposo
sabtico defendindose, 1 Mac. 2:32-38, cf. 2 Mac. 6:11; 15:1-3. Matatas decidi
que los judos podan defenderse si se los atacaba un da de sbado, 1 Mac. 2:39-41;
cf. 9:43-49, pero, segn 2 Mac. 8:25-28, los judos de Nicanor, victoriosos,
interrumpieron la persecucin del enemigo al iniciarse el sbado y difirieron para el
da siguiente la reparticin del botn. En el grupo judo que adopt un calendario
fundado en la semana
6
el sbado tom un relieve particular: el libro de los Jubileos,
50:8-12, prohbe en tal da usar del matrimonio, encender el fuego, preparar los
alimentos; el documento de Damasco, XIII, que proviene de la secta de Qumrn,
presenta una serie de doce prohibiciones y, segn Josefo. Bell. 2, 8, 9, los esenios se
abstienen de trabajar el sbado ms rigurosamente que ningn judo; no slo preparan
los alimentos la vspera, para no encender fuego en dicho da, sino que, adems, no se
permiten mover un utensilio cualquiera ni evacuar el vientre.
Por su parte, los fariseos de la poca del Nuevo Testamento prohiban trasportar
un lecho, Jn. 5:10; curar a un enfermo, Mc. 3:2; Lc. 13:14; coger algunas espigas, Mt.
12:2; ir ms lejos de lo que permita el camino del sbado, cf. Act. 1:12, una
distancia de dos mil pasos o codos. Jess no conden el sbado en cuanto tal. Lc.
4,16; Mt. 24:20; pero desech las interpretaciones estrechas que se le haban dado.
Proclam que la obligacin del sbado ceda ante el precepto del amor al prjimo.
Mc. 3:4; Lc. 13:15-16, que el sbado haba sido hecho para el hombre y no el
hombre para el sbado. Mc 2:27. Los rabinos del siglo II de nuestra era dejaron una
frmula anloga glosando as x. 31:14: A vosotros se os ha dado el sbado, que no
habis sido vosotros dados al sbado, pero no aceptaban derogaciones sino en caso
de peligro de muerte o de una urgencia muy especial. Finalmente, la Misn codific
los treinta y nueve trabajos prohibidos el da del sbado, y la lista fue todava
complicndose en lo sucesivo.

5
Cf. P. 593
6
Ct. P. 262
Jess, habiendo dicho que el Hijo del hombre es seor del sbado, Mc. 2:28,
poda abolir el sbado y as lo aboli, como la nueva alianza que aportaba abrogaba la
antigua alianza, cuyo signo era el sbado. No hay continuidad entre el sbado judo y
el domingo cristiano. El uno clausuraba la semana, el otro abre la semana de los
tiempos nuevos con la conmemoracin de la resurreccin y de las apariciones de
Cristo resucitado y en la expectativa de su ltimo retorno. Sin embargo, el domingo
significa el cumplimento de las promesas cuya figura era el sbado. Como las otras
promesas del Antiguo Testamento, stas se realizan no ya en una institucin, sino en
la persona de Cristo, en quien se cumple toda la ley. El domingo es el da del
Seor, quien aligera la carga. Mt. 11:28, por quien, en quien y con quien entramos
en el reposo mismo de Dios. Heb. 4:1-11.