LA RELIGIOSA COMO ESPOSA DE CRISTO

(tomado todo del Directorio de Vida Consagrada)

Si se quiere conocer qu es una religiosa y cul es su oficio, no se podra dar otra
respuesta ms acertada que la de ser "esposa de Cristo", la "porcin ms gloriosa del rebao
de Cristo"
1
. ayamos por parte.
(Imagen de Dios) !rimeramente "emos de anali#ar los conceptos fundamentales de la
antropologa cristiana
$
. %l "ombre y la mu&er son creados por 'ios como su imagen y
seme&an#a
(
. Cada ser "umano es imagen de 'ios en cuanto creatura racional y libre, capa# de
conocerlo y amarlo. !ero, adems, leemos en el )nesis, que 'ios di&o* No es bueno que el
hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada +)n $, 1,-. %l "ombre, por tanto, no
puede e.istir solo, est llamado a la comunin con los otros "ombres. "Ser persona a imagen
y seme&an#a de 'ios comporta tambin e.istir en relacin al otro /yo/"
0
.
Ser imagen de 'ios, que es 1no y 2rino3 1nidad 4i4iente en la comunin del !adre,
del 5i&o y del %spritu Santo. 'ios, es 1no por la %sencia y 2rino por las relaciones di4inas.
!ero si obser4amos teolgicamente, lo que pertenece tanto a la %sencia como a las relaciones
di4inas, encontramos en 'ios 1no y 2rino una comunin perfecta entre las personas di4inas.
%n relacin a los 4alores absolutos 6Ser, %sencia, potencia y actos6 porque cada una de ellas
no poseen sino la misma e idntica %sencia di4ina3 comunin, por tanto, que llega a la
identidad.
!ero tambin nos encontramos frente a una comunin perfectsima de parte de las
relaciones que establecen la distincin en 'ios, es decir las tres !ersonas di4inas. !ues la
relacin en su misma naturale#a es un ser "acia otro y que casi no toca su propio ser. %l padre
lo es slamente en relacin al "i&o. 7s cada una de las !ersonas di4inas es una especie de
"lan#amiento" esencial "acia su correlati4o* el !adre al 5i&o, el 5i&o al !adre, el !adre y el
5i&o al %spritu Santo y 4ice4ersa.
'e esta comunin di4ina tambin es imagen el "ombre. %l "ombre no es slo imagen
de 'ios en cuanto ser racional y libre, sino tambin en cuanto llamado "a 4i4ir una comunin
de amor" refle&ando en el mundo "la comunin de amor que se da en 'ios, por lo que las tres
!ersonas di4inas se aman en el ntimo misterio de la 8nica 4ida di4ina"
9
.
7s la "unidad de los dos" e.presada en el )nesis entre el "ombre y la mu&er, que es
signo de comunin interpersonal,
:
indica que en la "creacin del "ombre se da tambin una
cierta seme&an#a con la comunin di4ina"
;
.
%l "ombre, ser racional y libre a imagen y seme&an#a de 'ios, debe llegar a ser
plenamente "ombre, es decir a partir de esta "imagen" como fundamento, por medio de la
entrega de s mismo en la caridad, "a de ser una "imagen perfecta". "Sobre la imagen y
1 Sponsa Christi, 2.
$ Seguimos sustancialmente la Encclica Mulieris Dignitatem de
Juan Pablo II en los nmeros ss.
( C!. "en #, 2$2%.
0 MD, %.
9 MD, %.
: Se parte, segn el "&nesis, de la uni'n espec(ca en el
matrimonio de un hombre ) una mu*er, pero +a m,s all,, indicando la
comuni'n entre las personas humanas, precisamente por ser
im,genes de Dios.
; MD, %.
1
1
seme&an#a de 'ios, que el gnero "umano lle4a consigo desde el /principio/, se "alla el
fundamento de todo el /et"os/ "umano. %l 7ntiguo y <ue4o 2estamento desarrollarn este
/et"os/, cuyo 4rtice es el mandamiento del amor"
,
.
%nsea San )regorio <iseno* "'ios es adems amor y fuente de amor. 7firma esto el
grande =uan* El amor es de Dios y Dios es amor +> =n 0,;.,-. %l Creador "a impreso tambin
en nosotros este carcter* en esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis
amor los unos a los otros +=n 1(,(9-. !or tanto, si esto no se da, toda la imagen queda
desfigurada"
?
.
%l "ombre, precisamente por ser "ombre, tiene en s la llamada a la comunin
interpersonal. %sta realidad pertenece tambin a la "istoria de la sal4acin. %s una 4erdad
sobrenatural. "%l Seor, cuando ruega al !adre que todos sean uno, como nosotros tambin
somos uno +=n 1;,$16$$-, abriendo perspecti4as cerradas a la ra#n "umana, sugiere una
cierta seme&an#a entre la unin de las !ersonas di4inas y la unin de los "i&os de 'ios en la
4erdad y en la caridad. %sta seme&an#a demuestra que el "ombre, 8nica creatura terrestre a la
que 'ios "a amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems"
1@
.
"'ecir que el "ombre "a sido creado a imagen y seme&an#a de este 'ios quiere decir
tambin que el "ombre est llamado a e.istir /para/ los dems, a con4ertirse en un don"
11
.
(Peculiaridad) %n segundo lugar, siguiendo el fundamento firme de la antropologa
cristiana, debemos afirmar que el "ombre y la mu&er esencialmente iguales, tienen su
peculiaridad que es a la 4e# igualmente rica y complementaria.
<os interesa considerar lo peculiar de la mu&er, a partir de lo ya dic"o sobre su
""umanidad"
1$
3 y en primer lugar en cuanto a ser %sposa y Aadre en el orden natural. !ues si
bien la maternidad 6natural6 y la 4irginidad son "dos dimensiones particulares de la reali#acin
de la personalidad femenina"
1(
, y en ambas dimensiones se da 6con todo rigor6 el ser %sposa y
Aadre3 sin embargo debemos iluminar esta realidad de %sposa Aadre en la 4irgen
consagrada, a partir de la %sposa Aadre en el matrimonio.
Ba mu&er en el matrimonio reali#a "un /don de s/ especial, como e.presin de aquel
amor esponsal mediante el cual los esposos se unen ntimamente para ser /una sola carne/"
10
.
'on recproco del "ombre y de la mu&er en el matrimonio que se abre al don de una nue4a
4ida
19
.
Ba mu&er en cuanto ser "umano se reali#a plenamente en el don sincero de s, y esto
Cparticularmente en cuanto que es mu&erC, por su maternidad que "implica una apertura
especial "acia la nue4a persona3 y este es precisamente el /papel/ de la mu&er"
1:
.
'ecimos que en la maternidad la mu&er se reali#a plenamente3 que all se da
especialmente el don sincero de s3 y con ra#n, pues aunque tanto el "ombre como la mu&er
sean padres del nio, sin embargo "la naturale#a de la mu&er constituye una /parte/ especial de
, MD, %.
? De -om. op. ./ P" 00,#1%.
1@ "S, 20. C!. MD, %.
11 Ibidem.
1$ C!. MD, #2/ 3Esta +erdad sobre la persona abre adem,s el
camino a una plena comprensi'n de la maternidad de la mu*er3.
1( MD, #%.
10 MD, #2.
19 C!. Ibidem.
1: Ibidem.
$
$
este ser padres en com8n, as como la parte ms cualificada...es una realidad ms profunda en
la mu&er, especialmente en el perodo prenatal"
1;
.
!or eso la maternidad "est unida a la estructura personal de ser mu&er y a la
dimensin personal del don"
1,
. %n este com8n engendrar es la mu&er la que /paga/
directamente, pues absor4e las energas de su cuerpo y de su alma
1?
.
7dems en la maternidad de la mu&er, descubrimos un segundo aspecto que es
esencial* "una comunin especial con el misterio de la 4ida que madura en el seno de la
mu&er", un "modo 8nico de contacto con el nue4o "ombre que se est formando" y que "crea
a su 4e# una actitud "acia el "ombre Cno slo "acia el propio "i&o, sino "acia el "ombre en
generalC que caracteri#a profundamente toda la personalidad de la mu&er"
$@
.
(Virginidad) !artiendo, entonces, de la com8n 4ocacin del "ombre y de la mu&er
6como imagen de 'ios6 llamados a plenificarse en la entrega a los dems, y de la 4ocacin
peculiar de la mu&er a ser %sposa y Aadre, 4eamos a"ora el punto central de todo lo que
estamos desarrollando* la religiosa como "%sposa" de Cristo y su maternidad seg8n el
%spritu.
Ba religiosa es la 4irgen que se desposa con Cristo. Ba 4irginidad por el Deino de los
cielos tambin es un camino para la mu&er, di4erso del matrimonio, en el que reali#a su
personalidad de mu&er
$1
. Deali#a su propia femineidad, en el don sincero que la religiosa "ace
de s misma a Cristo Dedentor del "ombre y %sposo de las almas. 1n don que es esponsal
$$
.
!or eso "no se puede comprender rectamente la 4irginidad, +...- sin recurrir al amor
esponsal"
$(
. 'e este modo la 4irginidad desarrolla la disposicin esponsal inserta en la
personalidad femenina. "Ba mu&er, llamada desde el /principio/ a ser amada y a amar, en la
4ocacin a la 4irginidad encuentra sobre todo a Cristo, como Dedentor que /am "asta el
e.tremo/ por medio del don total de s mismo, y ella responde a este don con el /don sincero/
de toda su 4ida.
Se da al %sposo di4ino y esta entrega personal tiende a una unin de carcter
propiamente espiritual* mediante la accin del %spritu Santo se con4ierte en /un solo %spritu/
con Cristo %sposo +Cf. > Cor :,1;-"
$0
.
Se establece una alian#a esponsal entre Cristo y la religiosa que "ace un don de s a
Cristo, 'ios "ec"o "ombre, %sposo que am primero +> =n 0,1?- y que habiendo amado a
los suyos...los am hasta el extremo +=n 1(, 1-. Cristo reali# el don sincero, mostrando su
amor esponsalicio, entregando su 4ida, es decir como Dedentor del mundo
$9
.
%ste amor de Cristo queda de manifiesto en la llamada al &o4en rico. 7ntes de in4itar
a seguirlo por la profesin de los conse&os e4anglicos, es decir a la 4ida religiosa, y como su
1; Ibidem.
1, Ibidem.
1? C!. Ibidem.
$@ MD, #2. C!. MD, #4/ 35a maternidad ba*o el aspecto personal$
&tico e6presa una creati+idad mu) importante de la mu*er, de la cual
depende de manera decisi+a la misma humanidad de la nue+a
creatura3.
$1 C!. MD, 27.
$$ C!. Ibidem.
$( Ibidem.
$0 Ibidem.
$9 C!. MD, 2/ 3El 8don sincero8 contenido en el sacri(cio de la cru9,
hace resaltar de manera de(niti+a el sentido esponsal del amor de
Dios. Cristo es el Esposo de la Iglesia, como :edentor del mundo3.
(
(
mismo fundamento, dice el e4angelista Aarcos, que es!s, poniendo en l los o"os, le am
+Ac 1@, $1-.
"%ste es el amor del Dedentor* un amor que brota de toda la profundidad di4ino6
"umana de la Dedencin. %n l se refle&a el eterno amor del !adre, que tanto am...al mundo,
que le dio su #ni$nito %i"o, para que todo el que crea en El no pere&ca, sino que ten$a la
'ida eterna +=n (,1:-"
$:
.
Cristo llama a la 4ida religiosa por medio de su amor redentor, que dirige "a una
determinada persona, tomando al mismo tiempo caractersticas esponsales* se "i#o amor de
eleccin. 2al amor abarca a toda la persona, espritu y cuerpo, sea "ombre o mu&er, en su
8nico e irrepetible /yo/ personal"
$;
.
Como escribe San =uan de 74ila, uniendo ambos aspectos redentor6esponsal, del
amor de Cristo a la religiosa esposa* "amor tan grande a su %sposa, que por amor suyo
derram su sangre, para "ermosear con ella a su %sposa, que estaba fea, y muri en la cru#
para darle 4ida, porque estaba muerta"
$,
.
'on de Cristo al que la religiosa responde con el don sincero de toda su 4ida. Su
4irginidad no es un "simple quedarse soltera...sino...un profundo /s/ en el orden esponsal* el
entregarse por amor de un modo total e indi4iso"
$?
para formar "un slo espritu" con %l.
(Iglesiacomuni!n) %s 4erdad que todo "ombre y mu&er en cuanto miembros del
Cuerpo Astico de Cristo son %sposa de Cristo. Ba >glesia 6y cada miembro pertenece y es la
>glesia6 es la comunin ntima con Cristo. (ermaneced en ), como *o en 'osotros...*o soy
la 'id y 'osotros los sarmientos +=n 19, 069-. Delacin ntima de Cristo y la >glesia que es
e.presada por San !ablo, usando la comparacin con el cuerpo "umano y la realidad de la
unin esponsal.
7s como en el cuerpo "ay di4ersos miembros pero es uno slo, as Cristo y la
>glesia. (ues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros...as
tambin +risto...'osotros sois el cuerpo de +risto y sus miembros cada uno por su parte +>
Cor 1$, 1$.$;-. Cuerpo de Cristo que tiene su Cabe#a* +risto es la +abe&a del cuerpo de la
,$lesia +Col 1,1,-.
2ambin se e.presa esa comunin por la alian#a esponsal, como ensea San !ablo a
los %fesios* (or eso de"ar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mu"er, y los
dos se harn una sla carne. -ran misterio es ste, lo di$o respecto a +risto y a la ,$lesia
+%f 9,(1.($-.
!or eso las 4rgenes prudentes esperaban al "%sposo", y a su llegada "entraron con l
a las bodas"
(@
. %l mismo San !ablo, les dice a los Corintios que su celo por ellos es celo de
Dios, como que a un solo esposo os he desposado, para presentaros cual casta 'ir$en a
+risto +>> Cor 11,$-.
%ste es el misterio de la >glesia Cuerpo y %sposa de Cristo que es Cabe#a como
%sposo. !ues +risto es +abe&a de la ,$lesia, el .al'ador del cuerpo +%f 9,$(-, quien am a
la ,$lesia y se entre$ a s mismo por ella, para santi/icarla...y presentrsela
resplandeciente a s mismo0 sin que ten$a mancha y arru$a ni cosa parecida, sino que sea
santa e inmaculada +%f 9,$96$;-.
(Religiosoes"osa) %sta realidad pertenece a la esencia del misterio de la >glesia y
$: :D, 1.
$; :D, 1.
$, ;C, p. #127, <=C, Madrid, #.4.1, #a. Ed., >. II.
$? MD, 27.
(@ C!. Mt 2.,#$#1 ) Mt 22, 0. >ambi&n =p #4,%$2/ 3-an llegado las
bodas del Cordero, ) su esposa se ha preparado3.
0
0
por eso a cada "ombre y mu&er bauti#ados
(1
pero de un modo especial 6y esta es la cla4e de su
ser religiosos6 a los consagrados. %l religioso es la "esposa" de Cristo* "Ba 4ida religiosa
manifiesta en la >glesia la admirable unin esponsal establecida por 'ios"
($
.
%l religioso es llamado precisamente a la unin esponsal con Cristo. Ba unin
esponsal, en la cual los esposos se donan recprocamente 6no pertenecindose ms a s
mismos, sino uno al otro6 es una unin tan ntima que el "ombre y la mu&er no forman sino
una sla carne. 'om Columba Aarmion "ablando de la esposa escribe* "!ara ella el esposo
no tiene secretos3 4i4e con l en la ms grande intimidad y en el amor ms tierno3 ninguna
unin es tan perfecta como sta. Ba unin de los esposos de&a atrs la unin de los padres y
de los "i&os* los esposos, dice <uestro Seor, de"an a su padre y a su madre para unirse el
uno al otro +At 1?,9-3 ninguna unin sobrepasa a sta en intimidad, en ternura, en
fecundidad"
((
.
7 tal unin, in4ita el erbo encarnado al alma consagrada. Se trata no de cualquier
amor, sino de un amor esponsal que "abarca toda la persona "asta tal punto que esta ya no se
pertenece, sino que pertenece a Cristo"
(0
3 que da a Cristo Dedentor una respuesta de amor, de
"un amor que se entrega totalmente y sin reser4a y que se concreta en ofrenda de todo el ser
como hostia 'i'a, santa y a$radable a Dios +Dom 1$,1-"
(9
.
1n amor de carcter nupcial que "implica toda la afecti4idad de la persona"
(:
, y que
sostiene al religioso en todas las renuncias y las cruces que necesariamente encuentra quien
quiere /perder su 4ida/ por Cristo y por el %4angelio +Cf. Ac ,,(9-"
(;
.
Ciertamente que un religioso se consagra a 'ios "para re#ar y ayunar, para ser
obedientes y 4i4ir la pobre#a, por =esucristo"
(,
. !ero esto son slo medios, no lo principal. %l
oficio de un religioso es "tratar amores con su %sposo, =esucristo"
(?
.
1n religioso que no ordena su afecti4idad, que busca ser querido por los dems de un
modo egosta, que quiere ser el centro de atraccin y ms que ser4ir busca su propia
comodidad y ser ser4ido, que se posesiona de los pr&imos no slo buscando afecto de un
modo desordenado sino queriendo e&ercer orgullosamente su dominio 6peor a8n si se trata de
superiores6 que "ace acepcin de personas rodendose de obsecuentes aunque e4identemente
no sean los ms aptos ni los me&ores, sino slamente los que adulan y &ams contradicen, que
no soporta el ms le4e desprecio o correccin 6a8n teniendo la ra#n6 etc, no es un religioso
pues demuestra en la prctica que a l no le basta =esucristo, que no le es suficiente ser amado
por =esucristo y amar a =esucristo, que =esucristo no es su 8nico %sposo, simplemente que
=esucristo no es su %sposo y por lo tanto que l no es religioso aunque cumpla perfectamente
6lo cual ser bastante raro6 con todas las obser4ancias "materiales" de la 4ida religiosa. 2al
religioso ser una "mentira 4i4iente"
0@
, su 4ida un fracaso, todo le ser difcil e insoportable.
<o poseer el go#o inefable de los que e.perimentan en s mismos el amor de Cristo, un amor
(1 C!. ",l 1, 2%$22.
($ ?I:, %.
(( C. Marmion, Sponsa @erbi, Ed. 5umen, <ogot,, # octubre de
#.41, p. 27.
(0 ?I:, 2.
(9 ?I:, 4. C!. :D, 2.
(: Ibidem.
(; Ibidem.
(, San Juan de =+ila, ;C, >.III, Pl,tica a las mon*as de Santa Clara
de Montilla, <=C, Madrid, #4%7, p.01.
(? Ibidem.
9
9
que incluye la alegra de la cru#.
<o 4i4irn la fiesta continua en el alma de inmolarse 6de un modo real cada da6 por
amor a su %sposo =esucristo. "Ba 4erdadera %sposa debe llegar a derramar sangre, si es
preciso, por su di4ino %sposo. Si el %sposo fue por ese camino, sera mala esposa aquella que
por all no fuese. As a8n, el deleite de la 4erdadera %sposa "a de ser padecer de buen grado
por su muy amado y querido %sposo. %n esto se muestra muc"o que le ama, por eso no debe
buscar consolaciones de la tierra, ni consuelo de las creaturas, para recibir los del %sposo"
01
.
2al religiosa no poseer la fuer#a y la sabidura de la cru#
0$
. Ser dbil para las cosas
de 'ios y est8pida en su discernimiento no slo de las cosas espirituales sino de todas las
realidades "umanas, pues slo el espiritual "&u#ga de todas las cosas"
0(
.
Eueremos, no solteronas estriles, sino 4erdaderas esposas de Cristo, cima de toda la
4ida religiosa
00
3 como ensea San Fernardo* "Cuando 4eis un alma que lo de&a todo para
unirse al erbo con todas sus potencias, que 4i4e para %l, que se de&a regir por %l, que
concibe por 4irtud del erbo todas sus obras y que las da a lu# para %l, un alma, en fin, que
puede decir* para m 4i4ir es Cristo y morir una ganancia, la reconoceris indudablemente
como esposa del erbo"
09
.
1. Ba %sposa de Cristo y la "umanidad de =es8s
Ba religiosa
0:
como esposa de Cristo encuentra en el misterio de Cristo el me&or
modelo de su mstico desposorio.
Ba "umanidad de Cristo est unida substancialmente al erbo di4ino. Guera de la
unin trinitaria que llega a la identidad de naturale#a, no e.iste unin ms ntima y estrec"a
que la del erbo con la "umanidad de <uestro Seor3 dos naturale#as distintas unidas en el
8nico ser personal. 1nidad de persona que tiene como consecuencia una admirable armona
en las distintas operaciones propias de cada naturale#a di4ina y "umana.
7s Cristo, "ombre perfecto "se "a despo&ado a8n de su propia personalidad"
0;
,
4i4iendo para el erbo y siendo regido por %l como su instrumento, a la manera como el alma
rige al cuerpo, no en cuanto materia y forma, sino como su causa instrumental u rgano
6como dicen los !adres griegos6 de la di4inidad que obra la sal4acin del gnero "umano.
Cristo "ombre "%sposo de sangre"
0,
del 5i&o de 'ios, concibe para %l como "fruto de
0@ Santo >om,s de =Auino escribe e6presamente/ 3Bo comete
hipocresa o mentira por no ser per!ecto el Aue abra9a el estado de
per!ecci'n, sino por renunciar al deseo de per!ecci'n3 CS. Th. II$
II,#20,., ad 2D.
01 San Juan de =+ila, ;C, >.III, Pl,tica a las mon*as de Santa Clara
de Montilla, <=C, Madrid, #4%7, p.0.$0.
0$ C!. ICor #,20.
0( ICor 2,#..
00 C!. C. Marmion, ;C, p. 2#/ 35a uni'n Aue, por su pro!unda
intimidad, imita, de manera completamente espiritual, la uni'n del
esposo ) de la esposa, constitu)e, en e!ecto, la cima de toda la +ida
religiosa3.
09 San <ernardo, In Cantico, Sermo 2., #2.
0: #os ser$imos su%stancialmente del escrito de D&Colum%a Marmion 'S"onsa
Ver%i'&
0; Columna Marmion( o"& cit& "&)*&
0, C+& E, -(./&
:
:
esta unin consumada en el cal4ario..."
0?
la >glesia. Ba concibe por sus sufrimentos y
principalmente por la caridad3 por eso su Sangre es ofrecida por el %spritu Santo. "HCunto
ms la sangre de Cristo, que por el %spritu Santo se ofreci a s mismo sin tac"a a 'ios,
purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a 'ios 4i4oI" +5eb ?,10-.
%ste misterio de Cristo es a la 4e# "la fuente y el modelo de la unin del erbo con las
almas consagradas"
9@
. 7s el alma esposa de Cristo debe despo&arse libremente de s misma,
separndose de todo lo que le impide la unin perfecta. %ste es el sentido de los 4otos que
profesa.
'e manera particular el 4oto de castidad que e4ita la di4isin de su caridad "acia slo
Cristo y por e.tensin al pr&imo. "Slo los santos, es decir, las almas plenamente
desprendidas de todo, atesoran en sus cora#ones rique#as de afecto que &ams sern
sobrepasadas"
91
.
Dique#a de caridad "acia 'ios que 4emos 4isiblemente en el amor al pr&imo
9$
.
%scribe San Fernardo de su "ermano )erardo* "Ai dolor de largo tiempo contenido "a 4uelto
tanto ms 4iolento cuanto menos e.pansin le "e permitido3 estoy 4encido, lo confieso. %s
necesario que lo que sufro en el interior salga fuera...J" )erardo, "ermano mo por la
naturale#a, ms toda4a por la religin, t8 que eras tanto para mi cora#n, Kpor qu "a sido
necesario que me seas arrebatadoL <os ambamos tan tiernamente Kcmo puede ser que
seamos separados por la muerteL...<o ramos sino un slo cora#n y una sla alma, de modo
que la espada de la muerte "a "erido igualmente su alma y la ma..."
9(
. 2al caridad 6su fuer#a y
sua4idad6 slo es posible por "la pure#a de su amor"
90
.
Ba esposa de Cristo debe ad"erirse al erbo por la estricta fidelidad a sus 4otos,
dando frutos de santidad y buenas obras. 'ebe 4i4ir para el erbo y ser regida por %l, de
modo particular "aciendo siempre su 4oluntad. Ba 4oluntad del erbo debe ser la 4oluntad de
la esposa* "2al conformidad con la 4oluntad di4ina desposa al alma con el erbo, a quien es
seme&ante por su naturale#a espiritual, y a8n toda4a ms, por la 4oluntad, al amarle como %l
la ama* por consiguiente, si ella ama perfectamente es esposa...es un 4erdadero abra#o o
identificacin de 4oluntad que "ace que dos espritus no sean ms que uno"
99
. 7 e&emplo de
Cristo que di&o de s mismo* %a$o siempre lo que le a$rada a El +=n ,,$?-.
Ba sustancia de todos los preceptos y conceptos di4inos se reduce a "acer y padecer
lo que 'ios quiere y como 'ios lo quiere. 2oda la santidad y perfeccin de un alma consiste
en negarse a s misma y en seguir la 4oluntad de 'ios. 'ice San 7gustn* "7ma a 'ios y "a#
lo que quieras". %l que ama 4erdaderamente a 'ios no busca sino el gusto de 'ios y slo en
esto encuentra alegra. Cuando la esposa quiere lo que quiere 'ios entonces quiere su mayor
bien, pues es cierto que 'ios no quiere sino lo que es me&or para ella
9:
.
Ginalmente, la esposa de Cristo as desprendida de toda creatura y afecto
desordenado, y en todo unida al erbo, se "ace fecunda. 1quel que permanece en m y yo en
l, produce mucho /ruto +=n 19,9-. Grutos de santidad* 'a de 'irtud en 'irtud +!s ,(,,-3 y
0? Columna Marmion( o"& cit& "&)-&
9@ I%idem( "& )/&
91 I%idem "&-0&
9$ C+& I1n -(.*&.2&
9( San 3ernardo( In Cantico .4( citado "or C& Marmion( "& -5&
90 Columna Marmion( o"& cit&( "& -5&
99 In Cantica( Sermo 5)& Citado "or Colum%a Marmion( "& 40&
9: C+& San Al+onso M6 de Ligorio( Pr7ctica del amor a 1esucristo( c& 8III(
Colecci!n Vida Es"iritual( "& 292 ss&
;
;
frutos apostlicos, con4irtindose en 4erdadera cooperadora de Cristo en la Dedencin3 "asta
tal medida que "no se puede medir el alcance de tal accin, ni la e.tensin de tal
fecundidad"
9;
.
.& La Maternidad Es"iritual
/5
Ba religiosa es esposa de Cristo y madre seg8n el %spritu. 'icen nuestras
Constituciones* "Ba religiosa sobre todo debe ser madre, ya que engendra "i&os por la cru#,
por la oracin, por el celo apostlico, por el e&emplo, por el anuncio"
9?
Ciertamente que la 4irginidad e4anglica comporta la renuncia al matrimonio y por
tanto a la maternidad fsica* Dealidad que por pertenecer a la estructura personal del ser mu&er
comporta un gran sacrificio para su cora#n. !ero la 4irginidad no pri4a a la mu&er de sus
prerrogati4as, pues se abre a la e.periencia de una maternidad en sentido di4erso* la
maternidad seg8n el espritu.
Aaternidad, que anlogamente a la paternidad espiritual, es ms fuerte y duradera
que la maternidad seg8n la carne* "el sacerdote, por la ley del celibato, le&os de perder la
prerrogati4a de la paternidad, la aumenta inmensamente, como quiera que no engendra "i&os
para esta 4ida perecedera, sino para la que "a de durar eternamente"
:@
%sta paternidad6maternidad espiritual no est fundada en los la#os de la carne y la
sangre, sino en el 4nculo sagrado de la caridad, y por eso establece una unin ms poderosa,
"asta tal punto que en cuanto a la participacin de la biena4enturan#a por la caridad, "es
mayor la alian#a del alma del pr&imo con la nuestra", que la de nuestra alma "con el propio
cuerpo"
:1
.
2al fecundidad es admirable porque es sobrenatural. 2iene como principio al %spritu
Santo y como modelo a Aara Santsima* "'ios %spritu Santo, que...no produce otra
!ersona 'i4ina en la di4inidad...se "i#o fecundo por Aara, su %sposa. Con %lla, en %lla y de
%lla produ&o su obra maestra, que es un 'ios "ec"o "ombre, y produce todos los das "asta el
fin del mundo, a los predestinados y miembros de esta Cabe#a adorable"
:$
.
%nsea Su Santidad =uan !ablo >> que "a8n "abiendo renunciado a la fecundidad
fsica, la persona 4irgen se "ace espiritualmente fecunda, padre y madre de muc"os,
cooperando a la reali#acin de la familia seg8n el designio de 'ios"
:(
.
!aternidad6maternidad espiritual ms firme, duradera y tambin ms uni4ersal.
Siguiendo el paralelismo con la maternidad fsica, 4emos que el amor esponsal implica de
parte de los padres un 4olcarse 6aunque abierto a todos6 de modo particular "acia sus "i&os3
en la 4irginidad "esta disponibilidad est abierta a todos los "ombres, abra#ados por el amor
de Cristo %sposo"
:0
.
!ues "una mu&er consagrada encuentra de esta manera al %sposo, diferente y 8nico en
todos, y en cada uno, seg8n sus misma palabras* cuanto hicisteis a uno de stos...a m me lo
9; Colum%a Marmion( o"& cit&( "&59&
9, #os %asamos en Mulieris Dignitatem n& .2.0&
9? Const& (-)9)&
:@ SV( ..&
:1 S&T:& IIII( .4(/(ad .&
:$ San Luis Mar;a( VD( n& .*&
:( <C( 24&
:0 MD( .2&
,
,
hicisteis +At $9,0@-"
:9
.
Aadre espiritual, pues por el %spritu Santo unida a Cristo, coopera a la obra de la
redencin por medio del celo apostlico que desempea de di4ersos modos. !ero tambin
madre espiritual por el trato que da a los pr&imos que debe ayudar corporal y
espiritualmente. 7s escribe !o M>> acerca de la colaboracin de las religiosas en la sociedad
"umana* "Bas 4rgenes consagradas que consumen sus 4idas sir4iendo a los pobres y
enfermos, sin distincin de ra#a, posicin o religin, Kpor 4entura no se asocian ntimamente a
sus desgracias y dolores y se afectan tiernamente como si fuesen sus madresL"
::
.
%scribe Santa 7ngela de Arici en su testamento espiritual* "Bas madres en el orden
natural, aunque tu4ieran mil "i&os, lle4aran siempre grabados en el cora#n a cada uno de
ellos, y &ams se ol4idaran de ninguno, porque su amor es sobremanera autntico. >ncluso
parece que, cuantos ms "i&os tienen ms aumenta su amor y el cuidado de cada uno de ellos.
Con ms moti4os, las madres espirituales pueden y deben comportarse de este modo, ya que
el amor espiritual es ms poderoso que el amor que procede del parentesco de sangre"
:;
.
%ste ser %sposa de Cristo y Aadre espiritual define la esencia y la funcin de la
religiosa en la >glesia. Si bien, como ya di&imos, ese ser %sposa y Aadre corresponde a toda la
>glesia y a cada uno de sus miembros, sin embargo pertenece de un modo ms propio a las
almas consagradas, pero aadiendo cierta peculiaridad en la religiosa mu&er. %s ms propio de
la mu&er el amor en la entrega sincera de s, "llamada desde el /principio/ a ser amada y a
amar"
:,
, y tambin el engendrar, ya que si bien "los dos sean padres de su nio", sin
embargo"la maternidad de la mu&er constituye una /parte/ especial de este ser padres en
com8n, as como la parte ms cualificada"
:?
.
%sta es la rique#a propia de la mu&er en el orden natural3 tambin lo es en el misterio
de la >glesia. 'e tal modo, que por aquello peculiar de la mu&er, se e.presa me&or su esencia.
!or eso San !ablo,"apstol6"ombre siente la necesidad de recurrir a lo que es por esencia
femenino, para e.presar la 4erdad sobre su propio ser4icio apostlico. 7s se e.presa !ablo
de 2arso cuando se dirige a los glatas con estas palabras* %i"os mos, por quienes su/ro de
nue'o dolores de parto +)l 0,10-". %l 7pstol para "ilustrar la misin fundamental de la
>glesia...no encuentra algo me&or que la referencia a la maternidad"
;@
.
'el mismo modo para manifestar el misterio de la >glesia, se dice que es irgen y
Aadre, de la cual es perfecta figura Aara, irgen y Aadre. Como ensea el Concilio
aticano >>* "!ues en el misterio de la >glesia que con ra#n es llamada tambin madre y
4irgen, precedi la Santsima irgen"
;1
. Ba >glesia es Aadre "pue engendra a una 4ida nue4a e
inmortal a los "i&os concebidos por obra del %spritu Santo y nacidos de 'ios"
;$
.
!or eso si no se tiene en cuenta la consideracin de lo peculiar de la mu&er, no slo no
se comprendera en profundidad lo que es una religiosa sino incluso lo que es la >glesia. "Ba
Fiblia nos persuade del "ec"o de que no se puede lograr una autntica "ermenutica del "om6
bre, es decir, de lo que es /"umano/, sin una adecuada referencia a lo que es /femenino/. 7s
sucede, de modo anlogo, en la economa sal4fica de 'ios3 si queremos comprenderla
:9 I%idem&
:: SV( "&).&
:; L=( T& III( 2&95*( Es"a>a( "& 2)-0&
:, MD( .*&
:? MD( 25&
;@ MD( ..&
;1 LG( 4)&
;$ LG( 4-&
?
?
plenamente en relacin con toda la "istoria del "ombre no podemos de&ar de lado, desde la
ptica de nuestra fe, el misterio de la /mu&er/* 4irgen6madre6esposa"
;(
.
(La Iglesia? Es"osa santa) Ba >glesia en sus notas esenciales incluye la santidad. !or
eso la misma estructura &errquica de la >glesia 6representante de Cristo en cuanto Cabe#a6
"est ordenada totalmente a la santidad de los miembros del Cuerpo Astico de Cristo"
;0
.
>glesia es la %sposa Santa de Cristo3 santidad que "se mide seg8n el /gran misterio/ en
el que la %sposa responde con el don del amor al don del %sposo, y lo "ace /en el %spritu
Santo/ porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros cora&ones por el Espritu
.anto que nos ha sido dado +Dom 9,9-"
;9
.
%n esta realidad encontramos nue4amente una cierta peculiaridad en la mu&er, dado
que "en la &erarqua de la santidad precisamente la /mu&er/, Aara de <a#aret, es /figura/ de la
>glesia. %lla /precede/ a todos en el camino de la santidad3 en su presencia la />glesia "a
alcan#ado ya la perfeccin con la que e.iste inmaculada y sin manc"a/ +Cf %f 9,$;. Cf B),
:9-"
;:
.
"%n este sentido, se puede decir que la >glesia es, a la 4e#, /mariana/ y /apostlico6
petrina/"
;;
. 2ambin por este moti4o peculiar, adems del fundamento de ser miembros de la
>glesia y personas consagradas, las religiosas deben imitar a Aara y ser mu&eres santas.
rgenes6esposas que aman a Cristo con un amor indi4iso en la propia entrega "asta dar la
4ida si es necesario3 4rgenes6madres que sean fermento sobrenatural en la sociedad, ya que a
la mu&er "'ios le confa de un modo especial el "ombre, es decir, el ser "umano.
<aturalmente, cada "ombre es confiado por 'ios a todos y a cada uno sin embargo, esta
entrega se refiere especialmente a la mu&er 6sobre todo en ra#n de su femineidad6 y ello
decide principalmente su 4ocacin"
;,
.
rgenes santas, pues "la mu&er no puede encontrarse a s misma, si no es dando amor
a los dems"
;?
, recordando y 4i4iendo aquello de San !ablo 2a mayor es la caridad +> Cor
1(,1(-.
;( MD( ..&
;0 MD( .0&
;9 I%idem&
;: MD( .0&
;; I%idem&
;, MD( )*&
;? I%idem&
1@
1@