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Relaciones Interculturales

Apuntes 2011-2012

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APUNTES DE LA ASIGNATURA:
RELACIONES INTERCULTURALES
(Cdigo:70021067)


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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012

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Relaciones Interculturales
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T E MA 1

SOCI ALI DAD Y RE L A CI ONALI DAD

Contenidos: perspectivas filo-ontogentica y etolgicas de la socialidad; Altruismo, conflicto y
cooperacin; Socializacin y enculturacin; Ontogenia
1
humana ; Dinmicas de la Grupalidad;
Objetivacin e institucionalizacin de las relaciones socioculturales; Cultura y Sociedad.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011. Captulos:
PARTE I. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD HUMANA. UNA PERSPECTIVA
INTERDISCIPLINAR
I.3. Socializacin y humanizacin: una mente neurosociocultural (Pginas 74-109)
I.4. Socialidad y relacionalidad (pginas (109-132).


1. SOCI ALI Z ACI N Y HUMANI Z ACI N : UNA MENT E NEUROSOCI OCUL TURA L

1.1. Entornos socioculturales del desar rollo humano
Aprender es parte de la experiencia de todo organismo a lo largo de su vida, contribuyendo a su
flexibilidad activa con respecto a entornos cambiantes. En el caso humano se prolonga durante toda
la vida. Nuestra humanidad depende de los procesos de socializacin que ocurren a lo largo de la
ontogenia.

Los procesos comienzan incluso antes de nacimiento, en la medida en que prcticas prenatales tienen
consecuencias epigenticas sobre el beb a nacer. Continan intensamente durante la infancia, la
juventud y la adolescencia, y en menor medida en la adultez hasta la senectud.

A travs de la manipulacin de los ritmos biolgicos del nio, los ciclos de su alimentacin, la
estimulacin y alerta guiada, la organizacin de sus fases de conciencia y emocin, los ritmos de
sueo y vigilia, etc. los cuidadores ayudan al beb a controlar y organizar una responsividad
2
activa
adecuada. Lo social y lo psicobiolgico forman parte del mismo proceso constructivo.

El mundo, lo social, est ya ah antes de nacer el ser humano: ideologas y prcticas de nutricin,
cuidado, etc. niveles hormonales y de stress maternos, dieta, en relacin a un entorno cultural y hasta
un riesgo biosocial. Siendo el cuidado parental una de las mayores fuerzas estabilizadoras de este
contexto ontogentico. Tambin denominado herencia exgena, adems de constituir un entorno
seguro a lo largo de generaciones, permite tambin adaptarse rpidamente a circunstancias
ecolgicas cambiantes.


1
Ontogenia: RAE: Desarrollo del individuo, referido en especial al perodo embrionario. Wi kipedia: La ontogenia
(tambin llamada morfognesis u ontognesis) describe el desarrollo de un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su
senescencia, pasando por la forma adulta. La ontogenia es estudiada por la biologa del desarrollo. "La ontogenia es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo cambio estructural se da
en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se
encuentre o como resultado de su dinmica interna".
2
Responsi vidad: Diccionario de conceptos polticos usuales: consiste en actuar de manera tal de estar siempre
potencialmente preparado para responder. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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Crecemos y aprendemos en entornos construidos por la actividad de nuestros antepasados. Los
humanos formamos parte de ese orden implicado que nos envuelve, del mismo modo que dicho
orden depende de nuestra actividad implicada. Las prcticas, representaciones, instituciones y
tecnologas que producimos tienen consecuencias especficas para nuestra evolucin y desarrollo.

Si la filogenia
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apunta a una mediatizacin del presente por medio de lo sucedido en el pasado, en la
ontogenia humana todo tiene que empezar otra vez. Cada sujeto tiene que sapientizarse nuevamente,
pero no repetir toda la secuencia evolutiva que dio lugar a nuestra especie, sino desde un entorno ya
evolucionado. El contexto de la socializacin humana es un contexto optimizado. En la socializacin,
la relacin del nio se articula con las relaciones previas existentes de sus cuidadores. En la
socializacin el pasado est presente para el futuro.

1.2. Perceptosensorialidad pre y perinatal
Los nios muestran una predisposicin sensorioperceptual muy temprana a lo que les rodea. En
cuanto a lo reflejo y perceptosensorial, los humanos vienen al mundo bastante bien equipados,
observndose ms diferencias interindividuales que entre poblaciones. Buena parte del aparato
sensorial humano depende de nuestra posicin en la cadena filogentica. Se sabe que el feto humano
oye, ve, parpadea, distingue sabores, se chupa el dedo y sonre reflejamente, es sensible al
movimiento y a la aceleracin, ya antes de nacer.

A pesar de que el feto distingue grados de luz y oscuridad hacia los 7 meses de gestacin, la
sensibilidad visual se desarrolla principalmente a lo largo del primer ao de vida. Los recin nacidos
tienen suficiente sensibilidad para distinguir contrastes entre el pelo y la cara. Tambin muestran que
son capaces de acomodar y converger su visin en objetos de hasta 20 cm. de distancia. A los 5
meses reconocen caras individuales. El reconocimiento de todas estas diferencias son prerrequisitos
para la atribucin de significado a las mismas, muchas veces apoyadas por informacin auditiva y
otras claves kinsicas
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y hpticas.

Ya hacia los 7 meses de gestacin son sensibles a algunas claves acsticas de sus experiencias
prenatales, como el ritmo cardaco. Distinguen otros sonidos internos (a travs de la resonancia de la
columna vertebral materna) y algunos externos. Aunque la mielinizacin de los nervios acsticos es
ms tarda que para la vista, a los 6 meses de nacer ya han adquirido la mitad de la maduracin
necesaria en comparacin con el adulto y son lo suficiente sensibles como para detectar diferencias
en el tono de voz que caracteriza el habla especialmente dirigida a los nios. Tambin prefieren las
voces de sus madres a las de otras personas.

El gusto y el olfato funcionan muy interrelacionadamente. La discriminacin del dulce, lo agrio y
amargo antecede a la de lo salado. El olor y el sabor tienen una fuerte capacidad de evocacin
biogrfica. El tacto puede tener un efecto calmante y regulador de la respiracin y del malestar. Para
la mayora de primates, humanos incluidos, darse la mano, tocarse, es signo de proximidad
psicolgica, de confort, seguridad, amistad.

3
Filogenia: RAE: 1. Parte de la biologa que se ocupa de las relaciones de parentesco entre los distintos grupos de seres
vivos. 2. Biol. Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos. Wi kipedia:(del
griego: uovphylon: "tribu, raza" y cvcu genea: "nacimiento, origen, procedencia") es la determinacin de la historia
evolutiva de los organismos.
4
Kinsica: Wi kipedia: La kinsica o quinsica estudia el significado expresivo, apelativo o comunicativo de los
movimientos corporales y de los gestos aprendidos o somatognicos, no orales, de percepcin visual, auditiva o tctil,
solos o en relacin con la estructura lingstica y paralingstica y con la situacin comunicativa. Tambin es conocida
con el nombre de comportamiento kinsico o lenguaje corporal. (FUENT E SI N DE T ERMI NAR): La comunicacin
kinsica es toda aquella comunicacin que se da a un nivel no verbal y de lenguaje corporal. Todo lo que no decimos
mediante palabras lo expresamos mediante la comunicacin kinsica. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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El sistema somatosensorial hptico, kinsico, propioceptivo
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, cenestsico- tambin est presente en
el nio antes de nacer. Distinguen muy bien la temperatura.

El sistema nervioso implicado en la deteccin de la orientacin postural y la estimulacin vestibular
est ya mielinizado antes del nacimiento, siendo capaz el nio de experimentar sensaciones de
equilibrio, aceleracin y gravedad. La verticalidad de nuestra postura nos da la posibilidad de una
experiencia muy particular en el mundo.

El sentido propioceptivo nos permite establecer una relacin extensa en el espacio y con los objetos
que nos rodean en relacin al cuerpo. Nos hace sentir que estamos en un espacio de tres dimensiones
y que podemos movernos en l (todas las artes marciales, el yoga, el Taich, etc. se han hecho eco de
la importancia del cuerpo, desde el punto de vista kinsico y sensorioperceptual).

Nuestra percepcin del espacio depende de nuestra experiencia del movimiento de nuestro propio
cuerpo en l. El desarrollo de todo este potencial requiere, no obstante, de un aprendizaje interactivo
por parte del cerebro y los rganos concernientes durante el desarrollo tanto prenatal como
extrauterino.

La experiencia de bebs y nios es multisensorial y holstica. Por muy temprana que sea, la
experiencia sensorial del nio est en relacin con las experiencias caractersticas de su cultura.
Podemos hablar de una antropologa de los sentidos. Condiciones ecolgicas y modelos culturales
influyen en la preponderancia o no de un sentido en determinados contextos, por medio de una
atencin seleccionada y una percepcin ecolgica y socioculturalmente guiada y orientada.

Un ejemplo interesante es el de la preeminencia auditiva entre los kaluli de Nueva Guinea, bien
estudiados por Feld (1982). Estos privilegian el sentido del odo y el dominio de lo auditivo (y por
ende el de la msica tambin y el del silencio) en un hbitat tropical muy frondoso y con poca luz.
Por los sonidos reconocen el movimiento de animales y la proximidad de personas, el canto de los
pjaros.

El manejo de la postura de los bebs tambin muestra una gran variabilidad cultural.

1.3. Vnculo, hormonas e intersubj etividad
El cerebro termina de crecer en tamao y conectividad extrauterinamente, durante la ontogenia y las
experiencias que sta propicia en un entorno eco social, pero que no habra crecido igual dentro del
tero materno.

El entorno habitual de los recin nacidos parece ser percibido de forma gestltica, o configuracional,
como un todo. Algunos insisten que la atencin de los recin nacidos a este escenario es
fundamentalmente de tipo sensoriocognitivo.


5
Propioceptivo: Se denomina sistema propioceptivo al conjunto de receptores y nervios que componen la
propiocepcin: sentido que informa al organismo de la posicin de los msculos, es la capacidad de sentir la posicin
relativa de partes corporales contiguas. La propiocepcin regula la direccin y rango de movimiento, permite reacciones
y respuestas automticas, interviene en el desarrollo del esquema corporal y en la relacin de ste con el espacio,
sustentando la accin motora planificada. Otras funciones en las que acta con ms autonoma son el control del
equilibrio, la coordinacin de ambos lados del cuerpo, el mantenimiento del nivel de alerta del sistema nervioso central y
la influencia en el desarrollo emocional y del comportamiento. No hay definicin del diccionario de la RAE.
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Sin embargo, parece haber un inters de tipo relacional especial tambin que no se producira si
todos aquellos estmulos fueran simulados por artificios no humanos. Esta tendencia relacional de los
primeros seis meses de vida ha sido denominada i ntersubjetividad primaria. Desde esta perspectiva,
la apertura social de los nios sera muy temprana. La aparicin de la relacin social temprana por
excelencia entre madre/cuidadora y recin nacido es el vnculo. Consiste fundamentalmente en una
relacin afectivo cognitiva positiva con sus cuidadores.

No hay que olvidar los aspectos bioqumicos y hormonales del vnculo. La oxitocina ha sido
considerada como la hormona de la afiliacin. Es responsable del inicio del parto y de la subida de la
leche. Tambin se encuentra en el plasma sanguneo y en el fluido cerebroespinal. Est asociada,
junto con la vasopresina, al cuidado parental y al vnculo entre parejas y su comportamiento
mongamo. La oxitocina parece estar implicada en efectos fisiolgicos y comportamentales
inducidos por la interaccin social en diversos contextos. Relacionarnos, para casi todos, nos produce
bienestar.

El vnculo es una forma de acoplamiento estructural que algunos consideran como el origen de la
socialidad.
La capacidad de establecer lazos afectivos duraderos tiene su prolongacin a partir de los 6 meses de
vida aproximadamente. Las reacciones de los nios a partir de los 6/8 meses de edad a personas
desconocidas suele ser de una mezcla de curiosidad y miedo, dependiendo tambin del tipo de
relaciones establecidas entre los nios y sus cuidadores.

El vnculo tiene una indudable fundamentacin emocional y social, y tambin cognitiva. Existe una
gran diversidad cultural en las formas de construccin, contextos e intensidades de estas relaciones,
que exigen un detenido examen etnogrfico cross
6
cultural.

Aunque haya mucho debate sobre estilos maternales, y de cuidado en general, y desarrollo cognitivo
infantil, se dan las consecuencias cognitivas negativas de la relacin afectiva anmala entre padres y
nios severamente discapacitados, y por supuesto, en el caso del maltrato infantil. La psicologa
clnica est llena de casos de retrasos cognitivos a partir de situaciones experienciales emocionales
deficitarias. La deprivacin
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social extrema puede producir un sndrome muy prximo al autismo.

Estos dficits de relacionalidad social no son siempre recuperables, pues, como en otros procesos de
desarrollo, existen momentos crticos para su produccin / incorporacin biopsquica.

Ms que de una inteligencia social hablaramos entonces de una inteligencia dinmica, prctica,
implicada e implicante.

1.4. Imitacin, identificacin e intencionalidad:
El mapeo de una accin observada sobre zonas neuronales motrices ha sido estudiado para los
humanos, hallando que stas parecen estar presentes sobre todo en el hemisferio cerebral izquierdo,
en el rea de Broca.

6
CROSS: prefijo ingles que puede sustituirse por TRANS (Tutora Centro Asociado Asturias, Yolanda Cerra).
7
Deprivacin: Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): calco de la voz inglesa deprivation, que aparece en textos
mdicos por una mala traduccin del ingls: Al dejar de fumar aparece un sndrome de deprivacin (Rapado Salud
[Esp. 1999]); Otros procedimientos teraputicos empleados para combatir la depresin [...] son la
electroconvulsionterapia y la deprivacin del sueo (Marcos Salud [Esp. 1989]). Debe sustituirse por los trminos
privacin, abstinencia, falta o carencia, segn los casos.
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Se ha comprobado en humanos que las reas involucradas en la observacin de una accin son las
mismas que cuando la persona investigada la ejecuta. Parece que lo que se elabora
predominantemente es el reconocimiento de objetivos mas que los movimientos mismos.

Rizzolatti y Arbib (1998) han relacionado estos sistemas neurolgicos tambin con la evolucin del
lenguaje, actualizando nuevamente las teoras gestuales del origen del lenguaje. La gente aprende a
pronunciar, no slo por lo que escucha, sino principalmente por cmo ve que se articulan los
sonidos.

La extraordinaria capacidad imitativa de los nios ha sido investigada en distintos contextos
culturales, desde hace tiempo y por diversos autores. En general concluyen que hay una capacidad
para conectar un acontecimiento, su representacin, memorizacin y accin en el beb, de modo que
la imitacin responde a una verdadera intencin de ste para reproducir el gesto del adulto. Parece
que esta actividad imitativa slo se da respecto de modelos vivos y no en casos de objetos
inanimados haciendo movimientos como robots.

Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo visual de los cuidadores es la sonrisa
social. Las sonrisas no sociales suelen darse durante el sueo en las fases REM (de movimiento
rpido de ojos) y es muy precoz. La sonrisa social es ms tarda y es una expresin social
tpicamente humana. A pesar de su variacin cultural en cuanto a intensidad y contextos de
ocurrencia, es un rasgo ontogenticamente universal de expresin en nuestra especie.

Con el tiempo, la capacidad de una memoria a ms largo plazo permitir no slo imitar ms
actividades, sino incrementar la distancia temporal entre la observacin de la accin y su repeticin.
Aunque la capacidad imitativa humana se da tambin en situaciones no mediadas lingsticamente,
como es en caso del aprendizaje observacional presencial de rutinas, destrezas, habilidades y oficios,
desde el punto de vista ontogentico las destrezas en la manipulacin de los objetos, el
comportamiento social imitativo y el lenguaje maduran de forma sincrnica y se facilitan
mutuamente.

Las implicaciones sociales de la imitacin ya fueron puestas de manifiesto por el socilogo Gabriel
Tarde (1962). Para ste, el fundamento de lo social se basaba en al imitacin y cualquier innovacin
implicaba en realidad la recombinacin de imitaciones, cuyo xito dependera de su compatibilidad
con las dems.

La diferencia entre imitacin humana y emulacin animal es que en el primer caso se adjudica
intencionalidad al actor al que se imita, mientras que la emulacin es una copia. Nios de 12 meses
copian las acciones de los adultos de diferente manera segn cuando les atribuyen una finalidad y
una coherencia entre acciones y objetivos. Copian estas acciones con mucha mayor frecuencia que
cuando la secuencia de actos es aleatoria. Incluso de forma exagerada, por sobre- imitacin.

Posiblemente en esta sobre- imitacin resida precisamente el xito de la enculturacin humana en
formas particulares y concretas. Porque las intenciones no son conceptos vacos, abstractos, estn
situados y socialmente significados, subrayando no slo la intencionalidad de alcanzar determinados
objetivos, sino de hacerlo de un modo concreto, con un estilo cultural propio. Imitar no es hacer los
mismos movimientos sino tener la misma intencin, tomar la perspectiva del otro. La imitacin en
los humanos implica una conciencia del otro, de sus estados mentales, a la vez que una conciencia de
s.

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1.5. Comunicacin social y socialidad comunicativa: comunicacin infantil y habla di rigida a
bebs
El reconocimiento de caras y voces, la capacidad de imitar expresiones faciales, la sonrisa social, el
seguimiento de la mirada, apuntar sealando con el dedo, la atencin compartida, la expresin de
emociones y necesidades mediante el llanto y los gestos y el balbuceo, son los principales rasgos
comunicativos que muestran los bebs y nios en el desarrollo anterior al habla.

Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo acstico y visual de los cuidadores es
la sonrisa social. Los nios sonren ms tempranamente a las voces que a las caras, sobre todo en los
primeros seis meses de vida. La sonrisa social suele aparecer alrededor de los 2/3 meses o incluso
antes. A pesar de su variacin cultural, aparece ontogenticamente alrededor del mismo tiempo. Su
ausencia en bebs autistas dificulta este tipo de ligazn entre madres e hijos, con efectos cognitivos
variables. Tampoco suelen iniciar la etapa de balbuceo ni son capaces de involucrarse en actividades
sociales conjuntas con las personas de su entorno. Por el contrario, los nios capaces de monitorizar
las reacciones adultas a sus reclamos pueden afinar sus vocalizaciones para conseguir una mejor y
ms rpida atencin.

El llanto vara en relacin al contenido que expresa y a las posibilidades de satisfaccin de ciertas
necesidades.

Eibesfeldt distingue entre cinco clases de comunicacin sonora por llanto, segn intensidad,
duracin y frecuencia acstica: de contacto, al despertar o sentirse solo, de hambre, de sueo, de
enfado, de satisfaccin y bienestar.

Hacia los 4 o 5 meses, comienza el balbuceo en los bebs, aunque la distincin entre fonemas es
anterior. A los 6 meses reconocen algunas palabras, frases estereotipadas y son capaces de ciertas
reorganizaciones fonticas. A los 7 meses producen tambin silabas bien formadas.

Lingistas como Jakobson no reconocieron valor lingstico a esta prctica conversacionalista de la
comunicacin infantil. Su idea era la de que el balbuceo no estaba relacionado con el desarrollo
fonolgico ulterior y que se trataba de una produccin se sonidos aleatoria. Por su parte, trabajos de
la psicloga infantil Laura Petito y colegas han mostrado que el balbuceo tiene intencionalidad
lingstica y que se activan patrones neurolgicos que tambin lo son durante el proceso de
produccin del habla. Hacia los 2 aos y medio o 3 se produce una explosin lingstica.

En la ltima etapa de la infancia va apareciendo poco a poco la capacidad de contar cosas para atraer,
persuadir, compartir y competir con los dems. Comienzan los juegos verbales con los iguales,
progresando hacia cierta creatividad lingstica que se desarrollar ms adelante en la etapa juvenil.

Los cuidadores tienen una forma de comunicacin especfica, Baby talk, que exhibe un tono y una
frecuencia altos, una prosodia
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exagerada que se repite muchas veces, frases cortas y separadas entre
s, un hablar despacio, que incluso respeta el turno y contesta por el nio.

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Prosodia: RAE: 1. Parte de la gramtica que ensea la recta pronunciacin y acentuacin.2. Estudio de los rasgos
fnicos que afectan a la mtrica, especialmente de los acentos y de la cantidad.3. Parte de la fonologa dedicada al estudio
de los rasgos fnicos que afectan a unidades inferiores al fonema, como las moras, o superiores a l, como las slabas u
otras secuencias de la palabra u oracin.4. mtrica Wi kipedia: Rama de la lingstica que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresin oral, tales como el acento, los tonos y la entonacin. La prosodia trata la
manifestacin concreta en la produccin de las palabras. Desde el punto de vista fontico-acstico a la variacin de la
frecuencia fundamental, la duracin y la intensidad que constituyen los parmetros prosdicos fsicos. La prosodia puede
dividirse convenientemente en dos aspectos:1) El primero considera aspectos suprasegmentales, es decir, que trata la
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El umbral auditivo de los nios es ms elevado que el de los adultos, por lo que los sonidos necesitan
ser ms intensos para ser detectados. Las madres, se sitan en una frecuencia ms alta para ayudarles
a distinguir y guiarse por este habla respecto de otras concurrentes en el entrono. Como no
seleccionan todava en base al conocimiento de la estructura lingstica, lo hacen por la prosodia.
Distintos sonidos y vocalizaciones se utilizan con efectos diferentes en el aceleramiento o
desaceleramiento cardaco: el sonido bajo e ininterrumpido para calmar, corto y abrupto para
prohibir. Tambin para acompaar el proceso de alimentacin, la manipulacin postural del beb,
etc. El cuidador explota intuitivamente las predisposiciones de nios a responder diferencialmente a
cualidades acsticas particulares de los sonidos.

Hay una estrecha relacin entre las emisiones vocales particulares y los estados motivacionales:
hablar sonriendo modifica el tracto vocal humano, resultando en una elevacin del tono. Por medio
de la meloda de la voz del cuidador, su entonacin, y su expresin facial, se accede a una
comunicacin interpersonal tambin sobre su estado de nimo, obteniendo una experiencia crucial
temprana en la lectura de la mente. Por medio del anlisis de la expresin de la cara y las emociones
que refleja, los nios pueden aprender sobre el mundo de los objetos y la relacin de los humanos
con este: gustos, preferencias, valor, sorpresa, miedo, disgusto. Este proceso multisensorial se ha
llamado referencia social y permite al nio aprender la cualidad y valencia
9
emocional de objetos y
situaciones.

En este tipo de lenguaje tambin se incluyen las imitaciones repetidas que los cuidadores hacen de
las propias vocalizaciones de los nios. No obstante, diferencias culturales y lingsticas informan
tambin el tipo de habla interaccional que caracteriza este tipo de comunicacin cuidador-beb.

Distintas culturas socializan lingsticamente de diversa manera, aunque este aspecto interactivo es
muy comn (Los kaluli no valora como apropiado dirigirse directamente a los nios bajo ninguna
forma de habla especial). Aunque en algunos contextos etnogrficos no haya habla directa a los nios
del tipo que aqu estamos describiendo, los nios aprenden la lengua siempre que experimenten sta
en un contexto interactivo en el que estn co-presentes, aunque no sean co-participantes.

1.6. Relaciones dialgicas y aprendi zaj e guiado co-participativo:
La socializacin consiste en un complejo proceso basado en relaciones dialgicas y cooperativas,
ms o menos explcitas, entre un aprendiz y un maestro, en este caso entre bebs y cuidadores.
Dialgica significa que esta relacin es fundamentalmente interactiva, entre dos, tres, varios. La
escuela rusa de psicologa social de Vygotsky fue pionera en relacionar conocimiento y procesos

entonacin de la frase en su conjunto. 2) El segundo controla la meloda, fenmenos locales de coarticulacin,
acentuacin.
9
Valencia: RAE: 1. Biol. Capacidad de un anticuerpo para combinarse con uno o ms antgenos.2. Qum. Nmero que
expresa la capacidad de combinacin de un tomo o radical con otros para formar un compuesto. La unidad se atribuye al
hidrgeno. Wi kipedia: La Unin Internacional de Qumica Pura y Aplicada (IUPAC) ha hecho algunos intentos de
llegar a una definicin desambigua de valencia. La versin actual, adoptada en 1994, es la siguiente:4 El mximo nmero
de tomos univalentes (originalmente tomos de hidrgeno o cloro) que pueden combinarse con un tomo del elemento
en consideracin, o con un fragmento, o para el cual un tomo de este elemento puede ser sustituido. Esta definicin
reimpone una valencia nica para cada elemento a expensas de despreciar, en muchos casos, una gran parte de su
qumica. La mencin del hidrgeno y el cloro es por razones histricas, aunque ambos en la prctica forman compuestos
principalmente en los que sus tomos forman un enlace simple. Las excepciones en el caso del hidrgeno incluyen el ion
bicloruro, |HF2|, y los diversos hidruros de boro tales como el di borano: estos son ejemplos de enlace de tres centros.
El cloro forma un nmero de fluoruroCl., ClF3 y ClF5y su valencia, de acuerdo a la definicin de la IUPAC, es
cinco. El flor es el elemento para el que el mayor nmero de tomos se combinan con tomos de otros elementos: es
univalente en todos sus compuestos, excepto en el ion [H2F]+. En efecto, la definicin IUPAC slo puede ser resuelta al
fijar las valencias del hidrgeno y el flor como uno, convencin que ha sido seguida ac.
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sociales, enfatizando la importancia de los procesos de socializacin. Para Vigosky el desarrollo era
inconcebible sin analizar el contexto social y cultural en que se produce.

El contexto de la interaccin compartida que se da en la socializacin humana incluye de forma
progresiva el ejercicio del contacto visual, la imitacin, la co direccionalidad de la mirada, el gesto
de apuntar, una atencin conjunta y una educacin guiada de la atencin.

Por medio del contacto visual directo se va configurando una relacin mutua implicante e implicada.
La accin dectica
10
de sealar con el dedo es un gesto para indicar, para sealar el mundo desde un
lugar, una posicin. Es precursor tanto de protoimperativos (estos son las solicitudes pragmticas de
un nio a un adulto para que ste haga algo, le d un objeto, etc. presuponen ya, en alguna medida,
principios de atribucin de intencionaliddad)) como protodeclarativos (son llamadas de atencin o
comentarios a un adulto sobre objetos, personas, estado de cosas de un mundo que los dos saben que
el otro comparte).

Llamar al proceso de enseanza/aprendizaje transmisin es un error. Porque lo que hacen los
cuidadores- socializadores es elicitar
11
y estructurar las habilidades infantiles mientras se les cuida,
se les alimenta, se les duerme, etc. El aprendizaje atencional cooperativo en contextos de interaccin
cotidiana proporciona mecanismos inductivos a partir de los cuales podrn construir selectivamente
los suyos propios.

El aprendizaje necesita de la categorizacin perceptual, la memoria y, tambin de estructuras
cerebrales. Es el sistema lmbico
12
y, en concreto la amgdala, las zonas cerebrales involucradas en la
elaboracin de las emociones, pero son las conexiones de este sistema con el neocrtex frontal lo que
permite dotar de carga emocional al mundo conceptual, que es justo lo que ocurre durante el proceso
de socializacin. Lo que haran los cuidadores sera acompaar determinados estmulos con
refuerzos valorativos-emocionales, facilitando determinada experiencia en un contexto interactivo.

En este proceso crean un dilogo que implica al nio en niveles de comunicacin intencional ms
complejos y aprende a reaccionar en relacin con lo que se espera de l, estimulando al cuidador a
utilizar estos resultados como punto de partida para nuevas situaciones e interacciones. Es un

10
Dectica: RAE: 1. adj. Ling. Perteneciente o relativo a la deixis.2. m .Ling. Elemento gramatical que realiza una
deixis: 1. f. Ling. Sealamiento que se realiza mediante ciertos elementos lingsticos que muestran, como este, esa; que
indican una persona, como yo, vosotros; o un lugar, como all, arriba; o un tiempo, como ayer, ahora. El sealamiento
puede referirse a otros elementos del discurso o presentes solo en la memoria. Invit a tus hermanos y a tus primos, pero
estos no aceptaron. Aquellos das fueron magnficos. Wi kipedia: La deixis o dexis es la parte de la semntica y la
pragmtica que est relacionada con las palabras que sirven para indicar otros elementos. Palabras como t, hoy, aqu,
esto, son expresiones decticas, que nos sirven para sealar personas, situaciones, lugares, etc. Deixis procede de la
palabra griega oci (deksis, deixis, "exposicion, indicacin, demostracion"), derivada de ocikvui (deiknymi,
deiknynai, "mostrar, indicar"). En pragmatica, las expresiones deicticas dependen, para su correcta interpretacin, del
contexto del hablante, sobre todo del contexto fsico, de los elementos extralingsticos. Si alguien nos dice: "tendrs que
llevarlo all maana" y no conocemos el contexto, no seremos capaces de entender a qu se refiere la oracin. Hay
distintos tipos de deixiss: social, personal, de lugar, de tiempo.
11
Elicitar : Wi kcionario: 1.En Lingstica, Sociologa, Psicologa: obtener de manera provocada informacin de una
fuente (Sinnimos: sonsacar) 2. En Sociologa, Psicologa, Aprendizaje Experiencial: Inducir a alguien a hacer algo
(Sinnimos: incitar, suscitar). Diccionario Panhispnico de Dudas (RAE): elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo
ingls to elicit, que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los verbos espaoles
provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Tuvimos xito con el procedimiento de elicitar discusiones maritales
reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002); Informacin elicitada de los
estudiantes en vez de administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en el primer caso
debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo, informacin obtenida.
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Sistema lmbico: RAE:(*) Anat. Parte del cerebro implicada en las emociones, el hambre y la sexualidad.(*) Avance
de la 23 Edicin.
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proceso de andamiaje (Bruner), para ayudarle a auto producir cada vez nuevos recursos para las
etapas siguientes, donde cada ciclo incorpora nuevas entradas producto del ciclo anterior. Vygotskty
denomin este espacio de encuentro como Zona de Desarrollo Prximo.

Una forma ideal de pensar juntos se realiza mediante el habla exploratoria que muchos maestros
utilizan en las escuelas: se ofrece informacin relevante para ser conjuntamente considerada, las
propuestas se discuten a partir de razones y alternativas. El acuerdo se busca para progresar
conjuntamente y se da cuenta pblica del saber y el razonamiento.

Roger D`Andrade habla de descubrimiento guiado y otros de participacin guiada. El nio no es un
recipiente pasivo de la accin de otros, sino que colabora directamente a crear la situacin
cooperativa dialgica, tanto para el mismo como para los que ensean. El aprendizaje no es un
desenvolvimiento unidireccional de habilidades sino un proceso dirigido y compartido por unos
mediadores y un aprendiz activo. Igual que aprenden a ver, a mirar, pueden aprender a aprender, un
meta-aprendizaje.

El juego, como actividad cooperativa progresivamente formalizada mediante reglas es tambin un
importante escenario para el aprendizaje preparatorio de la interaccin social coordinada regulada.

1.7. Precursores sociales del lenguaj e
La socializacin es posible gracias a las capacidades comunicativas, no slo lingsticas, de las
personas entre s. Y viceversa: la comunicacin humana hunde sus races en el entorno social que la
estimula, propicia y desarrolla.

Jerome Bruner y Greenfield y Olver, insistieron en la importancia de la atencin compartida entre
nios y cuidadores como precursora del lenguaje. Este estilo comunicativo cooperativo, bajo
condiciones particulares de atencin compartida y accin conjunta le prepara para otras formas de
comunicacin ms complejas, como la adquisicin del lenguaje, con todas sus formas para
lingsticas, prosdicas, cdigos de respeto, cortesa, intensidades de ostensin, etc.

Es importante recordar que, como para la imitacin, no es absolutamente imprescindible que, para
aprender a hablar, los nios participen directamente en el intercambio lingstico. Basta con que sean
agentes vicarios
13
de dicha comunicacin. Es muy posible que esta afirmacin tambin pueda
aplicarse al aprendizaje de otras capacidades, prcticas y representaciones.

La estimulacin social del juego ejerce tambin un papel decisivo en el desarrollo neurolgico
humano.

Qu pasa con los nios mudos, y con los sordos? Los nios con incapacidad para el habla producen
sus lenguajes de signos particulares. Hijos de padres sordos, expuestos deficitariamente al habla,
desarrollan esta capacidad pero no con la misma competencia en todas las reas de la lengua.
Aprenden el lenguaje de smbolos sin dificultad, como lenguaje natural. En realidad la no exposicin
a un sistema convencional de comunicacin limita algunas capacidades lingsticas.

13
Vicario: RAE: 1. adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. U. t. c. s.2. m. y f. Persona
que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o
indisposicin. Wi kipedia: El aprendizaj e vicario o social es una forma de adquisicin de conductas nuevas por medio
de la observacin. En la terapia de la conducta se llama tambin modelado y, en el contexto de la Psicologa, conductual
o conductismo-modelamiento. En el aprendizaje vicario, el refuerzo es de otra ndole y se basa en procesos imitativos
cognitivos del sujeto que aprende con el modelo. En los primeros aos, los padres y educadores sern los modelos
bsicos a imitar.
Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012

12


Las destrezas en la manipulacin de los objetos, el comportamiento social y el lenguaje maduran de
forma sincrnica y se facilitan mutuamente. La experiencia directa del mundo se realiza
normalmente en contextos sociales y acompaados muchas veces de habla. El nio, aprende a
significar mucho antes que a hablar. El significado de las palabras se genera en contextos por medio
del dilogo, la accin, la manipulacin de objetos con otros. Los nios no aprenden primero el
sentido literal de una expresin sino los sentidos pragmticos sociales, que se alteran cuando se pasa
del lenguaje oral al escrito. Al menos en nuestra cultura y segn diversos experimentos de
asociacin, las palabras siguen a los objetos como una caracterstica fonolgica de los mismos (por
tanto una relacin metonmica). Con el tiempo, esta relacin entre la palabra y el objeto, ira
sufriendo procesos de abstraccin, es decir, construyendo una arbitrariedad entre palabra y objeto
que no exista antes en su experiencia directa con el objeto y su nombre asociado como parte del
mismo.

Chomsky tena razn: todos los nios aprenden a hablar alrededor de la misma edad. Pero no porque
haya un o varios genes del lenguaje o dispositivo innato para la adquisicin del lenguaje. Si
aprendemos a hablar es por la articulacin hacia la misma edad de multitud de emergencias de
sistemas en desarrollo que dependen de:

1. Disposiciones perceptosensoriales y anatmicas
2. Un paisaje sociocultural que proporciona el contexto.

Mucho antes del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas sociales,
relacionales, categoriales, comunicacionales, cognitivo emocionales, simblicas.

1.8. Hacerse nativo: enculturacin
Uno no se socializa en vaco, sino en formas y relaciones concretas. Uno no aprende a ser humano en
abstracto, como el individuo de la Declaracin de Derechos del Hombre, sino que llega a serlo desde
un modo cultural concreto, socializado en formas locales de estar en el mundo.

Se aprende a ser social en conexin con factores ideogrficos, normativos, polticos, productivos,
territoriales etc., histrica y etnogrficamente concretos. Construimos, vivimos, compartimos
socialidad mediante nuestra participacin activa en mbitos de socializacin, aprendizaje,
negociacin, discusin y renovacin.

Por eso de alguna u otra manera, toda socializacin es etnocntrica, su entorno es la medida, lo
mejor, lo nicamente posible, aunque la tolerancia y la solidaridad pueden ser transmitidas y
aprendidas desde muy temprano. La cultura no se hereda como se dice errneamente, porque no es
un compendio de informaciones transmitidas. No se transmite nada. Lo que hacen las personas es
envolverse, implicarse, involucrarse en modos especficos de hacer, sentir, expresar, comunicar,
comprender, interpretar.

1.9. Parenting: aprender a cuidar:
Son relevantes las distintas formas de cuidado de padres/cuidadores e hijos, lo que se ha denominado
como parenting. Estas formas marcan ciertas diferencias idiosincrticas en los nios que se
socializan.

Invertir en los hijos es tambin invertir en los nietos, en cmo aquellos cuidarn a stos, lo mismo
que los nios aprenden a cuidar a sus cuidadores segn estos cuiden a los suyos.

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13

2. SOCI ALI DAD Y RE L ACI ONALI DAD

2.1. Socialidad humana
Nuestra socialidad es socializante, porque nuestras relaciones con nuestros cuidadores, compaeros,
parientes, amistades, colegas, nos informan nos afectan, nos ensean, nos cambian. Especialmente en
la infancia, juventud y adolescencia, pero a lo largo de toda nuestra ontogenia.

La socialidad humana no est inscrita en nuestros genes. El sistema lmbico, con sus sistemas de
regulacin y evaluacin emocional, junto con sus conexiones neurales con el crtex prefrontal, seran
los fundamentos neurofisiolgicos de nuestra socialidad, desarrollada en contextos ontogenticos
propicios gracias al entorno humano en el que nacemos y/o nos socializamos.

El neodarwinismo entiende la socialidad como un vivir en grupo. La comprende igual que el
comportamiento, como un fenotipo resultado de la interaccin del genotipo con un entorno exterior
que se nos impone. Para estas teoras el ser humano es un compuesto de genes, cultura y
comportamiento.

La socialidad no es agregacin, co-presencia o mera interaccin. Los insectos sociales interaccionan
cooperativamente, no se relacionan cooperativamente. La vida social no es un patrn de
interacciones sino el despliegue de relaciones, como un proceso de creacin continua en el tiempo.
La socialidad es la dinmica generativa. La sociedad tampoco es un conjunto de relaciones sociales
sino un proceso de mutua relacionalidad entrecruzada entre unos y otros en el contexto de sus
historias de vida.

2.2 Sociedad y cultura
Desde las ciencias sociales se ha entendido la sociedad como el producto de las relaciones sociales, o
como conjunto de stas. Tambin el estructuralismo marxista. Aqu siempre hemos preferido hablar
de socialidad y sus diversas formas de organizacin.

La Antropologa Social/Cultural ha sido en parte tambin responsable de la esencializacin de las
culturas, no solo como Antropologa colonial al servicio del colonialismo y sus formas de
construccin del saber para controlar y administrar, sino en su nimo relativista, mediante la
realizacin de monografas, descripciones acotadas de grupalidades supuestamente homogneas,
coherentes y acotadas.

La oposicin entre sociedad y cultura ha merecido ros de tinta en las Ciencias Sociales. Sin embargo
no hay relaciones sociales en abstracto ni cultura fuera de las relaciones sociales.

Ward Goodenough habl de cultura para referirse a lo que hace falta saber para operar
razonablemente efectivamente en un entorno especfico. Parecido a la dicotoma saussuriana entre
lengua y habla.

Cultura tampoco es slo lo que se entiende por simblico, o la superestructura, la ideologa, la forma
de pensar, la lengua, la religin, las creencias, el arte, etc. Parentesco, economa, organizacin
poltica, etc. no son menos culturales.

Otros definen la cultura como una dimensin de las relaciones referida a los procesos de transmisin
intergeneracional no gentica.

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14

ngel Daz de Rada ha intentado poner un poco de orden en qu consiste este concepto. La cultura
es la forma de la accin social, es una propiedad de la misma. Lo que la define son las pautas de
cmo orientamos nuestro comportamiento en la relacionalidad y la interaccin social. La cultura es
el discurso de un conjunto de reglas convencionales puestas en prctica en el tiempo de las
situaciones sociales. Se trata de la forma convencional que un agente imprime a su accin en una
situacin concreta. Un mismo actor puede imprimir diversas formas a sus acciones en distintos
contextos y ser, por tanto, policultural. No es una propiedad de las personas ni de los territorios, ni de
las naciones. Lo importante es que dota a la accin de una cualidad. Parece ms adecuado utilizar el
trmino sociocultural como cualidad intrnseca de las producciones humanas. Si hablamos de
procesos socioculturales, estamos poniendo el nfasis en que es el dinamismo lo que cuenta.

Las culturas son precisamente los procesos no lineales de creacin y reorganizacin, descripcin y
redescripcin colectiva de las condiciones de existencia y significado de los seres humanos. Cultura
es un concepto no exento de discusin y polmica.

2.3 individuo y sociedad
La sociedad no es un conjunto de individuos que deciden vivir juntos. Ser social no es meterse en
una sociedad, como si sta fuera un contenedor. La totalidad es ms que la suma de las mismas,
puesto que se generan dinmicas complejas. Lo social es parte de la persona. Como dijo Marx, la
persona incorpora lo colectivo. En Occidente, nuestro sentido comn (construido sociocultural e
ideolgicamente) nos hace ver el mundo en fragmentos, incapacitndonos a menudo para una visin
ms relacional, envolvente y holstica de lo que nos rodea. Separamos por la imposicin de una
lgica de abstraccin. Las personas, los colectivos, no estn separados, estn envueltos en una
totalidad relacional.

2.4 Cooperacin y alt ruismo
La cooperacin consiste en poner la socialidad al servicio de un proyecto colectivo, que beneficie a
todos. En ciertas especies cooperar asegura la supervivencia orgnica, psicolgica y social.
Las actitudes y comportamientos socioculturales como la solidaridad, la entrega, el sacrificio etc. son
ms bien debidos al hbito, la costumbre y la instruccin. En la medida en que puedan hacer un
grupo ms compacto y fuerte que otros, podra influir en la supervivencia de unos grupos por otros,
influyendo as, indirectamente, en la seleccin natural.

K ropot kin encontr en la cooperacin y en la ayuda mutua el motor de la evolucin, y no en la
lucha por la supervivencia defendida por Huxley y antes por Hobbes.

El pensamiento cooperativo es una prctica sociocognitiva para la resolucin de problemas o tareas
difciles. De ah que pueda pensarse en su posible papel evolutivo en los procesos de hominizacin,
en mbitos como la evaluacin se situaciones, la toma de decisiones, la mejora de las condiciones de
vida.

La pro-socialidad, como apertura cognitiva y emocional hacia los dems y a la interaccin y
relacionalidad, est ligada al altruismo, la cooperacin y a la reciprocidad. La empata, sera un
precursor del altruismo, como un movimiento hacia la comprensin de los estados emocionales del
otro. Los nios suelen ser socializados en la obligacin de compartir como parte intrnseca de sus
relaciones sociales. La agitacin al ver a otras personas con malestar se observa ya a partir de 1 ao
de edad. A partir de los 2 aos ya intentan consolar a las personas tristes para que se sientan mejor,
quizs por imitacin de lo que han visto en sus cuidadores.

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La mayora de las religiones monotestas tambin han instigado la ayuda y el sacrificio por la
comunidad.

Parece que el comportamiento cooperativo en primates no humanos se restringe a los parientes y a la
reciprocidad inmediata con otros, pero no se extiende a individuos que no conocen. Parece que el
altruismo es limitado en primates no humanos. Podramos decir que las preferencias por el cuidado o
la atencin a los dems son rasgos derivados especficamente humanos en cuanto a que estn
vinculados a la capacidad para el aprendizaje, una teora compleja de la mente, la capacidad para
asumir el lugar de otro y el juicio moral.

2.5. Competencia e inters
El altruismo y la cooperacin han sido objeto de anlisis por parte del Neodarwinismo, la sntesis
entre las teoras evolutivas de Darwin y la gentica mendeliana. La Sociobiologa ha intentado
aplicar las teoras neodarwinistas de la seleccin natural y el determinismo gentico al mbito de lo
social. El altruismo se ejerce sobre todo con aquellos relacionados por parentesco y, por ende, con
aquellos que tienen gran probabilidad de tener nuestros mismos genes. La cooperacin, el altruismo,
seran en ltima instancia reflejo del inters propio: si se beneficia al grupo, se est beneficiando a
uno mismo.

Hamilton habl de la seleccin por parentesco; Trivers de altruismo recproco; Wilson de inclusive
fitness; Dawkins propuso la metfora del gen egosta.

El costo personal del altruismo y su relacin con el beneficio social en contextos organizativos en
bandas y aldeas ha sido tambin investigado desde la economa y la teora de juegos. Desde estas
perspectivas la estrategia evolutiva estable para la continuidad grupal sera observar la norma social
de buena conducta (cualquiera que sea que no perjudique al grupo) y castigar al que la viola.

Bajo estas teoras subyace una muy particular concepcin del hombre y del mundo, que pinta al
primero como un ser calculador e interesado y al segundo como un medio de recursos escasos por los
que hay que luchar y enfrentarse con otros competidores. Paradigmas de la economa neoclsica y la
idea de que todo individuo persigue su propio inters, explican poco de la complejidad motivacional
y pragmtica humana al ignorar las posibilidades interactivas, evaluativas y de toma de decisiones en
contextos pragmticos dinmicos. Por ello el Neodarwinismo est incapacitado para comprender la
complejidad humana. Mientras la unidad de anlisis siga siendo el gen, el individuo, la especie, o las
poblaciones en el sentido exclusivamente estadstico de unidades discretas fragmentarias, no pueden
aportar grandes novedades a una teora dinmica y compleja de la evolucin humana como proceso
de cambio biopsicosociocultural.

No podemos olvidar que los intereses individuales tambin estn socializados. Por ej. el afn de
lucro, la corrupcin, el deseo de convertirse en millonario de repente Es que estos modelos y deseos
no estn socialmente determinados a partir de un modelo cultural que basa la identidad y el bienestar
en la posesin?

Segn las teoras maquiavlicas, la inteligencia social de los primates habra evolucionado para
prever y anticipar las intenciones de los otros, y, si se puede, engaar y manipularlos en beneficio
propio, de los parientes, o de los amigos. Nuestra inteligencia social debera su evolucin tanto o ms
a la cooperacin, la reciprocidad, la confianza y el intercambio.

Desde este pesimismo antropolgico se dira que toda cooperacin es interesada. Sabemos que las
buenas acciones reportan beneficios psicosociales, cognitivos y afectivos, Reducen las hormonas del
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stress y por ello mejoran la salud cardiovascular y potencia el sistema inmunolgico. El
agradecimiento y reconocimiento recibido estimulan la produccin de endorfinas y el sentimiento de
recompensa. Sentimientos positivos de conexin con el resto de seres humanos producen sensacin
de realizacin personal, bienestar, felicidad y alegra de vivir.

2.6. Cooperacin a gran escala: de sociedades de bandas y aldeas a las sociedades estatales:
Segn la reflexin neodarwinista de la cultura, la cooperacin con extraos que se observa en formas
de organizacin social compleja parece que desafa el principio sociobiolgico de la seleccin por
parentesco y la reciprocidad con estos.

La sedentarizacin y la produccin masiva de alimentos, produjo un incremento demogrfico, la
divisin del trabajo y la aparicin de elites desvinculadas del proceso productivo. Richarson y Boyd
intentan explicar cmo fue el paso. La idea que mantienen es que nuestra colaboracin se basa en los
'instintos sociales tribales que evolucionaron en el Pleistoceno para adaptarnos a la convivencia en
unidades mayores. Estos instintos dan lugar a la cohesin grupal y a la accin conjunta estratgica
necesaria de la tribu y fueron seleccionados grupalmente en consonancia con la evolucin cultural y
sus instituciones hacia una mayor complejidad. Los instintos tribales se superpondran a instintos
ms antiguos como la seleccin por parentesco.

Que duda cabe de que las formas de socialidad ligadas al vnculo familiar no desaparecen. Estos
procesos de recreacin emocional, solidaria y cooperativa han sido ya investigados en los estudios
sobre etnicidad en la Antropologa y Sociologa urbana sobre nuevas formas emergentes de
vinculacin en la sociedad postindustrial compleja y sus supuestas desestructuraciones sociales. Los
partidos y la propaganda poltica manejan bien este recurso.

La cuestin es si la pregunta pertinente es otra en lugar de cmo es que colaboramos en instituciones
de las sociedades complejas y con gente que no conocemos. Aprendimos una socializad ampliada
(no reducida al entorno directo de nuestros cuidadores) en los procesos de socializacin. De ah el
factor humano de toda empresa colectiva que los dirigentes quieren promover y la sonrisa de toda
institucin. Sin embargo, la cuestin ms relevante es en qu formas se produce la cooperacin y si
lo que se produce puede llamarse as.

2.7. Conflicto y agresin, violencia y guer ra
El conflicto es consustancial a las relaciones humanas, del mismo modo que lo pueda ser el
altruismo. Entre iguales y cercanos tambin se producen continuos roces y conflictos en la vida
diaria cotidiana.

La mayora de los encuentros conflictivos entre individuos y grupos de la misma especie se
resuelven a partir de gestos agonsticos, con algn que otro encontronazo. Gran parte de la
agresividad en mamferos que viven grupalmente se produce entre los machos, tambin ligado no
linealmente a la produccin de ciertas hormonas como la testosterona y la adrenalina.

Existe una enorme diversidad de comportamientos entre distintas especies. La agresividad suele
depender en general de las condiciones socioecolgicas que constituyan su entorno habitual.

La oscilacin entre la resolucin de conflictos mediante el dilogo, el intercambio, y la violencia
organizada o no, es algo consustancial a los seres humanos, como humanos y como primates. Desde
sociedades organizadas hemos inventado diversos roles y agencias de mediacin para re-establecer la
paz social.

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La guerra en sociedades estatales tiene un carcter fundamentalmente distinto. Sobre todo porque
suele ser expansionista, fundado en intereses poltico-militares y econmicos de sus clases dirigentes.
Muchas guerras estn instigadas por intereses corporativos q se ocultan tras el mandato compulsivo
de sacrificarse por el faran, el rey, la patria, manipulando las lealtades personales y colectivas. En la
actualidad, en los pases desarrollados, es una industria armamentstica, energtica, meditica,
ideolgica, incluso financiera.

2.8. Socialidad colectiva: grupalidad, comunidad, reticularidad
La socialidad humana se desarrolla en torno al vnculo, el cuidado de la prole y su comparticin, la
sexualidad, la residencia, la proteccin, la provisin de alimento y la comensala, la divisin del
trabajo, el parentesco, los grupos de edad, la amistad y el juego, las relaciones intergeneracionales,
etc.

Desde la Psicologa Social se ha subrayado la tendencia humana a la grupalidad. Cuadrillas, gremios,
asociaciones profesionales, ldicas, religiosas, solidarias, etc. son algunas de las mltiples
encarnaciones de esta propensin humana a juntarnos y compartir motivacin, deseo, accin,
creencias. La grupalidad constituye una adscripcin colectiva que puede ir desde la totalidad de la
definicin del sujeto y su campo social en forma de pertenencia y lealtad exclusivas; o bien puede
definir ciertas parcelas y ocasiones de su socialidad, mediante lazos flexibles, con lmites difusos.

Desde una economa instrumental de la socialidad, Putnam menciona diversas formas de capital
social segn el tipo de lazo que implican. Un tipo ms intensivo y estrecho sera el intrafamiliar e
intragrupal exclusivo de parientes, amigos, vecinos; otro ms intercultural y un tercero ms
asociativo q creara conexiones entre comunidades e instituciones que permitiran el flujo de
informacin, influencias y oportunidades.

El modo en que se relacionan identidad, pertenencia y conciencia, la intensidad y reversibilidad entre
estas dimensiones, define un tipo de grupalidad que ha sido denominada comunidad.

Por ello, una comunidad no sera un grupo sino ms bien una forma de organizar conceptualmente e
interpretar el mundo.

Conciencia grupal remite a cmo el grupo se reconoce y representa a s mismo como tal. Es una
autorepresentacin colectiva. Ningn lazo social entre sujetos se da en abstracto, fuera de las
estructuraciones, ensamblajes, identificaciones sociales a las que los relacionados estn vinculados
de forma ms o menos duradera, objetivada, reconocida socialmente.

Por tanto, analticamente hablando, los grupos no son dados, existentes previamente a las historias
de su constitucin y objetivacin mediante prcticas, discursos y representaciones. Es decir, los
grupos se construyen.

Finalmente, hay que decir que el sujeto colectivo, tanto como grupo clasificatorio, como actor
colectivo, siempre es una agrupacin heterognea.







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I NTRODUCCI N

para el estudio de la asignatura

Yolanda Cer ra (tutora Cent ro Asociado Asturi as)

Se debe segui r un ritmo de 40-50 pginas semanales permiti ra tener ledo todo a mediados de
mayo.


VOCABUL ARI O

El vocabulario de la asignatura tiene diversos y variados orgenes, no solo antropolgicos (ver
comunicacin profesora en el foro el da 22 febrero y su introduccin al manual).

Os aconsejaba leer el anexo, relativo a la teora general de sistemas y teora del caos. Una ampliacin
del mismo est en el libro Evolucin, cultura y complejidad, cuya autora es tambin Eugenia
Ramrez. Se trata de uno de los manuales de Hominizacin, que en el Grado se llama Evolucin
Humana. All encontraris el mismo tipo de texto pero con ejemplos clarificadores; previsiblemente
volver a ser manual de esa asignatura.

Familiarizarse con conceptos como autopoiesis, atractor, espacio gravitacional, emergencia, rizoma,
sistema, entorno, cerramiento operacional, acoplamiento estructural, co-ontogenia, recursividad,
avalanchas, etc. no es una prdida de tiempo sino un atajo que os permitir comprender mejor el
texto de estudio, pues suelen ir apareciendo cuando menos se espera.

Yo tampoco desdearia buscar en google 'Iractal y 'atractor; saldran imagenes clariIicadoras. O
teoria del caos y eIecto mariposa (en youtube, 'teoria del caos, Benjamin Button). Pero estoy
hablando desde una perspectiva de Humanidades; habr quien tenga formacin en otros mbitos y le
resultar familiar todo esto.

En general, si veis palabras que no comprendis y que no estn en el diccionario de la RAE, no os
preocupis. Lo ms probable es que en el mismo prrafo haya ms de un sinnimo o una expresin
que nos permita comprender. En algunos casos las explicar unas pginas ms adelante. Dos
ejemplos: socialidad o relacionalidad (y no sociedad o relacin) lo explica ms adelante, en el
captulo correspondiente. Y 'propioceptivo creo que aparece por primera vez en la p. 80 pero no lo
explica hasta el tercer prrafo de la 82.

Hay mucho lenguaje especfico de desarrollos concretos de disciplinas de muy diverso pelaje. En
algn caso se trata de neologismos o traducciones del ingls (el prefijo cross-, traducidlo por trans-).
La profesora ha estado en Cambridge dos aos; lo habris ledo en la nota 1.

Aconsejo vivamente estudiar en compaa. En compaa de google. Bsico. Elicitar, valencia,
qualia.apoptosis, haptico., stasis o equilibrio puntuado. alli esta todo. Google, la mejor
compaa anti-agobio.

Por cierto, alguna de estas cuestiones no especficamente antropolgicas (en el sentido europeo), o
que tienen que ver con la Neurociencia, la Biologa, Etologa Animal, etc., pueden aparecer en
documentales o en programas como Redes (Punset).

Relaciones Interculturales
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T E MA 1 Yolanda Cer ra (tutora Cent ro Asociado Asturias)

En primer lugar, para hacerse una idea de dnde estamos, deben considerarse las perspectivas desde
las que est escrito el libro. En la introduccin del manual de estudio, la profesora escribe que
siempre estuvo interesada por los procesos de construccin atencion a las dos palabras: 'proceso y
'construccion- de la socialidad, etc. Y que su perspectiva era 'constructivista pero atenta a los
procesos de 'objetivacion social, en un juego interdisciplinar entre Antropologia y Sociologia. Mas
tarde se interes por el programa de las Ciencias Cognitivas, teoras del conocimiento incorporado y
experiencial, Ecologa de la percepcin, Etologa de la cognicin, evolucionismo, teoras de sistemas
en desarrollo, Psicologa crosscultural, Psicologa social, etc. Por esa razn existe un vocabulario
cientfico tan variado, pues bebe de muy diversas fuentes.

Mi idea es tratar de aconsejar para optimizar el estudio y la comprensin de los textos. Por eso creo
que, aparte de familiarizarse con conceptos clave ya indicados en la conversacin anterior del foro,
os aconsejara que os fijarais en algunas cuestiones, como en la oposicin entre Naturaleza/Cultura y
otros falsos dualismos: individuo/sociedad, cultura/sociedad.

En este sentido, respecto a la primera de las oposiciones, fijaos en las crticas hacia desarrollos
tericos que ponen demasiado nfasis en los genes o en lo natural separado de lo sociocultural.
Crticas al neodarwinismo o teora sinttica de la evolucin ( Darwin+Mendel): Crticas a la
Sociobiologa y Crticas a una evolucin basada en los instintos.

Estas crticas no siempre estn agrupadas, sino que van saliendo a medida que se lee el libro. Por
ejemplo, la primera, junto con la crtica al behaviorismo, aparece en la pgina 30, despus en la 111,
etc.

Y, en segundo lugar, aprender conceptos claves en Antropologa actual como intersubjetividad, as
como el esencialismo, para comprender las crticas al mismo. Quienes estn cursando Etnografa,
pueden ver estos conceptos en los libros de Honorio Velasco y Daz de Rada (La lgica de l a
investigacin etnogrfica) y Daz de Rada (Cultura, antropologa y otras tonteras).

En el tema 1, adems, se cita el concepto tan antropolgico de communitas de V. Turner. Frente a la
est ructura como sistema diferenciado, culturalmente estructurado, segmentado, a menudo
jerrquico, de posiciones institucionalizadas, la communitas representa a la sociedad como un todo
indiferenciado y homogneo, no segmentado en roles y status (surge durante el periodo liminal de los
ritos de paso).

T E MA 1. BIS

A partir de la segunda parte del tema 1 (1.4), aconsejo fijarse en conceptos muy importantes:
intersubjetividad y esencialismo, que irn apareciendo bastante. Prximamente os enviar un texto
sobre el ltimo de ellos.
Tambin en las oposiciones naturaleza/cultura, individuo/sociedad, cultura/sociedad por la crtica
que se hace a las mismas. En Evolucin, cultura y complejidad la profesora Ramrez tiene un
epgrafe titulado "Aburridos dualismos"( pg. 123) donde manifiesta que:

" Una concepcin integrada del ser humano exige la superacin de los dualismos
habituales que nos castigan desde hace mucho tiempo y que impregnan muchas disciplinas" .

Y contina:
Relaciones Interculturales
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" Estas oposiciones son entendidas como particulares planteamientos de una tradi cin
epistemolgica que se fundamenta en un pensamiento antittico. Parece ya hora de que
seamos menos aburridos y procuremos abordar l a realidad que construimos (y que por eso
mismo nos construye) de forma procesual, multiagente, multifocal, multilocalizada,
compleja" .

Ya veis la perspectiva.










































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T E MA 2

I DENTI DAD(es) y AL T ERI DAD(es)

Contenidos: Ontologas sociales; Inteligencia social; procesos de identificacin; objetivaciones;
lgicas identitarias/alteritariasicas.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interulturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE II. IDENTIFICACIN(es) Y ALTERIZACIN(es)
II.2. ONTOLOGAS SOCIALES (Pginas 172-177).
II.2.3. Des-ontologizando. Fundamentos sociales y ontogenticos del conocimiento
social.
II.3. REVISIONES CRTICAS (Pginas 179-187).
II.3.1. De-construyendo. Identidad e identificacin, individuo e individualismo.
II.3.2. Re-construyendo: identidad/alteridad como categoras politticas
14
de la
prctica y de la representacin.
II.4. DINMICAS Y ESTRUCTURACIONES (Pginas 193-206).
II.4.1. Naturalizacin y objetivacin social.
II.4.2. Poder, reconocimiento, negociacin.
II.4.3. Gramticas de la autoidentificacin y de la alterizacin.
II.4.4. Orden y concierto. Coherencia inestable de flujos y fronteras.


1. ONT OL OG AS SOCI AL ES

1.1. Des-ontologizando. Fundamentos sociales y ontogenticos del conocimiento social:
No est tan claro que el concepto de raza sea tan fcil de aprender, a tenor, por ejemplo del ingente
esfuerzo de las polticas coloniales para que los nios europeos no olvidaran sus orgenes y no se
mezclaran con la poblacin local. No siempre la variabilidad fenotpica en el color de la piel ha sido
trabajada culturalmente como categora para establecer alteridad social.

Antes que Hi rschfeld, Davey haba trabajado estas cuestiones con poblacin infantil en contextos
multitnicos y multirraciales. Despus de analizar una ingente bibliografa de casos, concluy que las
preferencias intergrupales del los nios estaban influidas por un sentido rudimentario de la posicin
social de los grupos en la comunidad. No diferenciaban entre compaeros de clase o de patio en
funcin de rasgos fenotpicos, pero s a la hora de elegir a quin llevaban a su casa a jugar. Las
evaluaciones de los nios comienzan mucho antes de que tengan una comprensin total de las

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Politticas: http://www.uv.es/ceaces/multivari/cluster/metodos.htm Una clasificacin polittica est basada en un
gran nmero de caractersticas y no se exige que todos los miembros de un conglomerado posean todas las
caractersticas, (aunque s que tengan cierta homogeneidad en ellas). Usualmente se procede en estos casos de forma
aglomerativa. No hay definicin del diccionario de la RAE.



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categoras sociales. Es decir, que hay un conocimiento intuitivo, mucho anterior al conocimiento
declarativo. Esta orientacin explicara lo que Hi rschfeld no consigue descifrar: la paradoja de la
diferencia entre las actitudes explcitas antirracistas de los padres y las connotaciones morales
devaluativas que los nios asocian a las diferencias fenotpicas.

La pregunta de cmo es que los nios reproducen actitudes racistas comunes antes de que sean
capaces de utilizar etiquetas raciales y tnicas para s mismos o para otros se explica por el propio
desarrollo psicolgico evolutivo y los tipos de aprendizajes q realiza en cada momento. Mucho antes
del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas categoriales, simblicas,
relacionales, precursores sociocognitivos y comunicacionales. Para q otras capacidades emerjan en
determinados momentos de desarrollo y en los contextos biopsicosocioculturales adecuados: una
potencialidad hecha actualidad, tal como sucede no el lenguaje verbal, por ejemplo.

Las capacidades humanas para elaborar categoras de la prctica y de la representacin social slo
toman existencia mediante unas relaciones cooperativas suficientes, directa o vicariamente
experimentadas, con un entorno social en el que se crea y re-crea continuamente un proceso de
vnculo y lazo social.

Con quien nos relacionamos o no en la infancia, en la niez, en la adolescencia, en la juventud, en la
madurez, nuestro entorno social de cuidadores, familiares, amigos, compaeros, el tipo y forma de
estas relaciones en trminos de divisiones sociales, prejuicios, status y poder incorporados difusa o
concentradamente, implcitos e explcitamente expresados, son causa y efecto de los modos en que
particionamos nuestro mundo, lo pensamos y lo representamos.

De ese modo se establece progresivamente un mundo de relaciones cognitiva y emocionalmente
significativas. En el caso que nos ocupa sobre las ontologas sociales, los nios se socializan en las
preferencias y prejuicios que existen en su sociedad, en donde el papel de la estructura
socioeconmica en la creacin de las imgenes de quines y cmo se nos aparecen los otros es
fundamental.

Otra deficiencia de las teoras modulares de la inteligencia social de corte cognitivista: descartan
cualquier papel de la emocionalidad en el conocimiento humano. Sin embargo, una de las diferencias
que pueden establecerse entre la clasificacin de objetos no sociales y objetos sociales es la
valoracin, la emocin y el afecto. Hoffman subraya la importancia de las emociones desde el punto
de vista de la cognicin social y el lugar de sta en la cognicin en general.

La atribucin de estados emocionales, motivacionales e intencionales como parte de una teora de la
mente, es un factor decisivo en la evolucin de las habilidades cognitivas y sociales de nuestra
especie durante el proceso de sapientizacin. Podramos decir que las ontologas sociales son
categoras emocionalmente inmantadas.

2. RE VISI ONES CR TI C AS

2.1. De-const ruyendo: identidad e identificacin, individuo e individualismo:
En Occidente, la identidad como problema especulativo es algo moderno. Como dice Lvi-St rauss,
toda utilizacin de la nocin de identidad comienza por una crtica de la misma. Foucault tambin
cuestion la identidad como certeza, subrayando que el individuo no es el centro del poder, sino uno
de sus efectos, resituando la aparicin del sujeto moderno occidental en su contexto histrico y
poltico.

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En el mbito euro americano identidad se ha construido en torno a una ideologa del individualismo,
del individuo. Identidad se interpreta como tomo autosuficiente y delimitado, unicidad invariante en
lo esencial.

En el campo de lo poltico, aparece la concepcin del ciudadano como unicidad, sujeto de derechos y
deberes pactados con el Estado. En el mbito de la teora microeconmica tenemos la nocin de un
actor orientado hacia la racionalidad instrumental as como la de un individualismo posesivo que le
permite vender su fuerza de trabajo ms all de otras lealtades. En el mbito jurdico hablamos de
una responsabilidad penal individual, en la medida en que ste es un actor con motivacin e
intencin.

El interaccionismo simblico ya puso de relieve la caracterstica fragmentaria y continuamente
construida y negociada de la identidad a travs del otro generalizado, con cuya interaccin y las
imgenes que hacen de nosotros contribuyen a nuestra propia autoconstruccin identitaria. El
psicoanlisis tambin ha cuestionado la unicidad que mas bien refiere a varias dimensiones de la
experiencia, la interiorizacin y la autorepresentacin y la memoria, y, sobre todo, de un proceso
psicodinmico.

Todas las sociedades humanas producen algn tipo de frmula de captacin/produccin de la
diversidad/diferencia. Sin embargo estas articulaciones, sus bordes y horizontes, su extensin y
solapamientos, sus significados, varan cross cultural e histricamente.

Los estudios etnogrficos han mostrado diferentes organizaciones y prcticas culturales en torno a
este tipo de sentido de continuidad, con rupturas y recategorizaciones diversas.

Las continuidades con los ancestros y los descendientes, por ejemplo marcan diversas formas de
entenderse a s mismo y a los dems. Para muchos aborgenes australianos el dominio principal de
significado social y colectivo, tambin por ello personal, es el tiempo de los sueos, que es
continuamente interpretado y reinterpretado por medio de relatos y el arte pictrico.

Persona puede ser una interesante alternativa al concepto de individuo.

Una de las criticas ms demoledoras ha sido la de Rogers Brubaker y F rederick Cooper titulado
Beyond identity. Desde una reflexin antiesencialista y crtica, exponen la fascinacin que las
ciencias sociales y humanas ha profesado por este concepto.
Uno de los problemas principales que detectan es que identidad habla de demasiadas cosas:
a. Como modos no instrumentales de accin social y poltica, ubicacin social a partir de
atributos categoriales particularsticos (sexo, etnicidad-raza, orientacin sexual) en contraste
con aquellos ms universalizables (por ej. clase social).
b. Como identificacin entre miembros de un mismo grupo.
c. Como condicin fundamental del ser social.
d. Como producto de la accin poltica y social.

Resumiendo, seran 3 los mbitos principales que el concepto de identidad ha pretendido explicar: 1)
identificacin y categorizacin; 2) autocomprensin y ubicacin social; 3) comunalidad,
conectividad y grupalidad.

Como bien han puesto en evidencia numerosos conflictos y procesos de exclusin social, no hay
duda de que es absolutamente imprescindible de-construir el lenguaje y la prctica poltica basada en
concepciones monolticas e interesadas, sociocultural, histrica y polticamente creadas, de los
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fenmenos identitarios. La guerra de los Balcanes, las polticas migratorias europeas, la colonizacin
europea en frica, Asia, Amrica, la construccin del Estado-nacin, etc. son ejemplos de complejos
procesos sociales en los que se han administrado los fenmenos identitarios grupales desde
particulares y concretas formas de pensamiento, accin e inters.

Parece tambin importante incorporar en el lenguaje de lo social no slo las identidades, sino las
afiliaciones y las afinidades, como formas concretas de relacionalidad y vinculacin.

No se trata de decidirse por una concepcin infinitamente elstica, aplicable a todo y por tanto, a
nada en concreto. Slo el anlisis terico e interpretativo de cada caso emprico, as como sus
posibilidades de comparacin cross cultural, nos darn la medida en que emerge los procesos
identitarios en su produccin, expresin, objetivacin/subjetivacin, reconocimiento, legitimidad,.
Las posibles bondades analticas de un concepto reconstituido de identidad dependern ms de
nuestra teora de lo social.

2.2. Re-const ruyendo: identidad/alteridad como categoras politticas de la prctica y de la
representacin
El reconocimiento de algn tipo de diferencia entre la experiencia subjetiva y los dems, quines y
cmo quiera que stos se definan en distintos modos de articulacin y objetivacin espacio-temporal
y relacional, parece un fenmeno cross cultural con todas las variaciones etnogrficas e histricas.

Identidad remite a procesos de identificacin con aquellos con los que se siente y cree que se
asemeja y que puede considerar como sus iguales. Sin procesos de identificacin no podemos hablar
d identidades. Por lo mismo, sin procesos de des-identificacin tampoco hay alterizaciones.
Hablaremos de procesos de identificaron para reflejar principalmente el movimiento subjetivo
(personal o colectivo) de afinidad y semejanza, de reconocimiento por parecido con algo o con
alguien. Identidad ser comprendida generalmente como el resultado de la objetivacin de procesos
de identificacin.

Las ideas no preexisten a las prcticas, aunque a partir de cierto nivel de complejidad puedan dotarse
de una cierta dinmica autnoma. En sus diversos grados y formas de conciencia, memoria y
reflexividad, toda experiencia es terico-prctica. Accin y representacin son mutuamente
constituyentes, en sus distintas relaciones dinmicas. Las creencias sobre el mundo determinan
nuestra percepcin y actividad en el mismo, auto validando nuestro modo de estar presente en dicho
mundo.

Desde el punto de vista de la persona, concebimos la identidad como una construccin biopsquico
sociocultural, con la que puede operar y a la que puede referirse en la dinmica de sus relaciones
para ordenarlas, interpretarlas, cualificarlas, orientarlas, practicarlas, conscientemente o no,
reflexivamente o no. En este proceso las personas se ubican en redes de relaciones, se posicionan
junto con otras con las que construyen algn tipo de semejanza categorial. De esa forma las
identidades se convierten, psicosubjetiva y /o colectivamente, en puntos de quietud y fijamiento
relativo en un mundo en movimiento.

Desde una Epistemologa Evolutiva de la persona, la identidad es una categora bsica de la
experiencia. Para toda relacin social es necesario ubicar al actor mnimamente ubicndose a la vez
uno mismo dentro del paisaje social categorial-prctico de que se trate.

Sin embargo, no hay identidades bsicas. La identidad no es una categora cero, que preexista a sus
formas concretas de existencia como resultado interrelacional. No hay identidades bsicas porque
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stas no tienen la certeza de una verdad, ni la cualidad de un objeto sustantivo, es ms bien la
posibilidad de una ordenacin de fragmentos (estamos hechos de muchos otros y formamos parte de
esos muchos otros). Identidad nunca puede considerarse independientemente del mbito relacional al
que refiere. Su verdad depende de procesos de objetivacin y naturalizacin social as como de
sistemas de legitimacin y reconocimiento social y, por ende, poltico.

Su universalidad slo puede darse como cualquier otro fenmeno social: en el aqu y ahora. Es un
principio ordenador y semntico de relaciones sociales y de las posiciones ms o menos movedizas
de las personas y grupos en ellas. Por tanto, puede comprenderse como la experiencia misma que
ordena en trminos de relaciones basadas en la semejanza y la diferencia, la proximidad y la lejana
social.

3. DI NMI CAS Y ESTRUCTURACI ONES

3.1. Naturali zacin y obj etivacin social
Objetivarse quiere decir dotarse de cierta estructuracin, forma permanente temporalmente, de modo
que sea reconocible y accesible para el pensamiento y /o prctica. Tal ocurre con los procesos
identitarios/alterizantes.

Las identidades/alteridades no son categoras naturales previas a la constitucin de los sujetos.
Existen en la medida en que se objetivan para un determinado colectivo. De hecho la objetividad se
definira como una subjetividad compartida. Podemos decir que nos inventamos entre todos (unos
ms que otros) las identidades, como herramienta para manejarnos entre nosotros mismos y ordenar
y entender la realidad que generamos, de la cual formamos parte, otorgndole un carcter esencial
que en realidad no posee.

A menudo llegamos a pensar que las categoras identitarias tienen la misma cualidad ontolgica que
las categoras naturales. Es este modo de naturalizacin, como forma especfica de objetivacin, lo
que da una gran fuerza cognitivo emocional y social a nuestras formas de categorizacin y prctica
identitaria/alterizante.

Algunos han denominado a este proceso como reificacin. Durkhei m lo llama cosificacin (el hecho
social que se nos impone por su facticidad); Karl Marx lo relacion con su concepto de
fetichizacin y alienacin, en cuanto que esconde sus orgenes sociales.

El proceso de naturalizacin hace que los procesos sociales y sus efectos se invisibilicen, dotndoles
de una capacidad de anclaje sutil pero potente. Lo que hace un discurso y prctica crticos es
precisamente lo contrario, sacarlos a la luz, hacerlas presentes para la conciencia, fue uno de los
objetivos de los discursos y prcticas poscoloniales.

La objetivacin, como materializacin estructurada y consolidada se realiza en un doble movimiento
de externalizacin e in-corporacin.
1. En su externalizacin, las objetivaciones se encarnan en objetos, artefactos, emblemas, rituales,
instrumento, tecnologas, representaciones, discursos, narraciones, mitos, cosmovisiones,
esquemas mentales, sistemas de reglas y procedimientos, formas de administracin, control y
reproduccin, etc. La religin es un sistema de smbolos que propicia motivaciones y estados de
nimo perdurables por medio de la formulacin de un orden general de la existencia. Los procesos
de objetivacin y sus procesos de recursividad derivan en la aparicin de sistemas de meta reglas,
como reglas fundacionales q generan otras reglas. Los procesos de legitimacin de estas
objetivaciones consisten en ponerlas fuera de su posible impugnacin y cuestionamiento,
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dotndolas de un aura de autoridad y verdad ms all de nuestro alcance. Esto sucede con las
ontologas sociales como clasificaciones y prcticas sociales, y a los procesos de construccin
identitaria/alteritaria.

2. La objetivacin es tambin un proceso de in-corporacin subjetiva, de configuracin de
experiencias, sensaciones, de redes neuronales, as como los afectos qumicos, biolgicos y
psicosociales. Por medio de la adscripcin cognitivo-emocional, las personas y los colectivos
hacen suyos (consciente e inconscientemente) lejos de la reflexividad que permite la memoria de
trabajo, determinados significados, compartindolos. No decimos que estas clausuras y
objetivaciones incorporadas sean completas ni irreversibles. Estas reelaboraciones se producen en
contextos llenos de confirmaciones, contradicciones y ambigedades, por los que el sujeto transita
durante toda su ontogenia y en su vida cotidiana. Distintos modos y niveles de descripcin y
redescripcin coexisten, se entremezclan y se retroalimentan en los seres humanos.

a. Poder, reconocimiento, negociacin
Las identificaciones/alterizaciones, como cualquier proceso social, estn siempre situadas en un
paisaje poltico, de poder, de dominio, legitimaciones, autoridades..

El poder es una cualidad de las relaciones sociales. Siguiendo a Max Weber, podemos pensar el
poder poltico como la capacidad de conseguir que otros hagan nuestra voluntad. Se extiende a la
capacidad de movilizar personas en sus motivaciones, intenciones, adhesiones, apoyos, lealtades,
solidaridades, identificaciones, conformismos, odios, venganzas, etc.

Autoridad se refiere al reconocimiento de dicho poder, tanto de forma voluntaria como forzada,
de formas diferentes de legitimacin. Hegemona tiene que ver con la penetracin del poder y sus
efectos en todos los dominios de lo social, sin ser conscientes ni reflexivos por tan evidente y
natural que parece.

Discursos y prcticas sobre identificacin/alterizacin estn desigualmente repartidos en la
sociedad. El grado de evidencia social, es variable porque no todos los actores individuales o
colectivos tienen el mismo poder para imponer sus definiciones de la realidad y legitimarlas. No
obstante, toda autoridad impuesta acaba erosionndose y resquebrajndose o reformulndose en
otros trminos de legitimacin. Bien mediante sustitucin generacional u operaciones de diversa
ndole. Su xito social depende de un proceso de adhesin y validacin continuas mediante
procesos de objetivacin social.

Incluso las dictaduras necesitan promover y acumular algn tipo de legitimidad social, por medio
de la adhesin. Por ello los medios de propaganda e ideologizacin de las masas son
especialmente importantes en todo sistema poltico autocrtico. No hay poder omnmodo que a la
larga sobreviva a su propia erosin interna y externa.

Las identidades/alteridades y sus procesos generativos son fruto de imposiciones pero tambin de
negociaciones, tiras y aflojas, carreras por ocupar espacios de objetivacin y soporte colectivo e
individual subjetivo.

b. Gramticas de la autoidentificacin y de la alterizacin
Gerd Baumann utiliza el concepto de gramticas en el sentido de lgicas ordenatorias para
explicar diferentes dinmicas y estructuraciones de procesos identitario/alteritarios. Aunque
aplicadas sobre todo a la interrelacionalidad grupal que podramos definir como tnica, pueden ser
aplicadas a cualquier proceso social de identificacin/alterizacin.
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Son esquemas clasificatorios que operan de forma diversa y se definen cada una por el modo de
estructurar el s y el otro, entendidos ambos como procesos relacionales. Pretende aproximarse
estructural y comparativamente a distintas modalidades de formacin de identidades/alteridades
en distintos contextos histricos y empricos.

Baumann propone 3 gramticas relacionales o lgicas clasificatorias organizatorias:
1. La primera se denomina orientali zacin, en conexin con la obra de Eward Said
Orientalism- el si y el otro se constituyen como el negativo: todo lo que no somos, no tenemos,
nos falta, etc. lo son, lo tienen ellos. El exoticismo que a la vez nos repele y nos atrae, sera un
elemento de esta gramtica (el salvaje, el primitivo, el negro, etc.).
2. La segunda se basa en el rgimen de oposiciones segmentarias descritas por Evans Pritchard
en Los Nuer. Lo que soy en momento dado es una cuestin de contexto y definir el contexto es
cuestin de saber el nivel clasificatorio correcto y contextualmente apropiado. Exige acuerdo
sobre los criterios para definir cada nivel de segmentariedad as como aqul que incluir a
todos. Por ejemplo, slo cuando los distintos segmentos de los Nuer consideraron el Imperio
Britnico como una amenaza comn, confluyeron en una estrategia de oposicin poltica
conjunta.
3. La tercera se traducira por abarcamiento, inclusin, y est basada en la obra Homo
Hierarchicus de Louis Doumont. Este principio relacional organizativo se basa en la tutela, el
patronazgo, la relacin clientelar. Un ejemplo sera los imperios, que incorporan a personas y
formas de vida diferentes y lejanas en su continua expansin militar y colonial.

Estos 3 tipos de gramticas como modos de organizar, comprender, justificar y actuar pueden
combinarse entre s en un mismo contexto sociohistrico y etnogrfico o transitar de uno a otro en
distintos momentos.

La Unin Europea es un ejemplo de segmentariedad: una unin de Estados soberanos
independientes y, en principio, iguales. El sistema preautonmico espaol, con la idea de Espaa
como marco abarcante de toda diferencia local/regional, responda a este modelo inclusivo. El
Estado de las Autonomas ha generado un sistema segmentario en cuyo nivel jerrquico superior
estara el Estado, garante de la identidad espaola. El independentismo nacionalista busca
proseguir por este camino sin necesidad de ninguna cspide que engobe todos los niveles de
segmentacin; el centralismo estatalista quiere reducir en lo posible esta estructura segmentaria
con deriva hacia el federalismo.

Estos ordenamientos pueden ser utilizados tambin de forma estratgica para distintos contextos y
dinmicas identitarias/alteritarias. Muchos inmigrantes enfrentan estas clasificaciones y prcticas
de las sociedades de acogida reivindicando a menudo una lgica segmentaria que les iguala a sus
anfitriones, mientras que ellos mismos utilizan esta estrategia para los que consideran inferiores.
Ese era el caso que encontramos entre algunos polacos y rumanos, que utilizaban su europeidad
horizontal y verticalmente.

c. Orden y concierto. Coherencia inestable de flujos y fronteras
Como todo fenmeno sociocultural, la construccin identitaria/alterizante exhibe caractersticas
sistmicas abiertas, en continua reorganizacin y re-estructuracin. Es en esta re-elaboracin
homeodnamica donde reside su posible originalidad. Los procesos identitarios/alteritarios, como
la mayora de los procesos sociales, estn constituidos por la relacionalidad dinmica entre sus
partes y elementos, dependen de las propias relaciones metonmicas y metafricas entre las partes.
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De ah que las posibilidades no son infinitas: su existencia reside en su significado por s mismo,
pero tambin en relacin a otras partes y a la globalidad, son limitadamente arbitrarios.

Coherencia y fragmentariedad tambin dependen del grado de complejidad y del lugar desde el
que estamos observando.

La fuerza clasificatoria, que define tambin los mrgenes de la anmalo, puede cubrir parte o todo
el tejido social o bien puede constituirse en centinela slo en los bordes, definidos como tal por
tener precisamente dicha vigilancia. Es cerca de estos lmites donde las identidades/alteridades
pueden definirse ms rgidamente. Los lmites refieren a zonas aparentemente definidas y
controladas a ciertos niveles. Pero difusas, flexibles, ambiguas en otros momentos y lugares.

d. Identidades/alteridades composicionales, ensambladas
Las identidades pueden definirse y ordenar experiencia en torno al gnero, la edad, el parentesco,
el clan, grupo familiar, grupo lingstico, la congregacin, el oficio, la clase social, el grupo
tnico, la religin, la orientacin sexual, la pertenencia poltica, y todas las formas de prctica y
categorizacin distintiva en cada contexto histrico y sociocultural.

En la experiencia cotidiana, no obstante, no se viven necesariamente estos cortes. Por eso algunos
autores, como Appiah, han hablado de identidades mltiples, que pueden conjugarse entre s. Lo
ms certero es pensar que somos el resultado de la confluencia de mltiples relaciones, como
parte de una cadena en la que en vez de los nodos somos las conexiones.

Quizs por ello, habra que hablar de identidades/alteridades ensambladas. Analizar identidades
de gnero en abstracto, por ejemplo, por encima de la multiplicidad de sus formas y
localizaciones, no tiene mucho sentido. Lo mismo ocurre con el trmino de infancia, como
categora inventada para describir sociolgica y demogrficamente un perodo de edad.

No cabe duda de que algunas identidades sociales son ms genricas, ms inclusivas que otras.
Hay identificaciones tan circunstanciales que pueden llegar a equiparase a un juego de mscaras
que manipulamos en pblico. Muchas formas de relacionalidad, pertenencia, grupalidad, no
producen necesariamente identidad. Hay otras que definen representaciones y prcticas de forma
ms totalizante. Tambin que implican capas ms profundas de las identidades psicosociales, que
plantean cuestiones ms ontolgicas, como los procesos de reconocimiento de ADN en el caso de
paternidades cuestionadas o el establecimiento del parentesco biolgico.

Los procesos identitarios/alteritarios estn hechos de fragmentos de otros muchos sistemas y
entornos. Las comprensiones y participaciones en los mismos son variables, sus significaciones
polismicas. Adems las personas, los colectivos, pueden ser ordenados desde distintos sistemas
categoriales identitarios o no.

El mbito de pertinencia y atractividad de una identidad/alteridad, definida como tal, puede no
abarcar la globalidad de la actividad relacional del sujeto en todos y cada uno de los contextos en
que esta se produce. Suele ser en la combinatoria de lo mltiple y lo hbrido cmo las identidades
adquieren su significado experiencial.

e. Invisibilidades
Ciertos procesos alteritarios pueden ser invisibles a la retrica identitaria, como el de la negritud
en el Uruguay. Y eso ocurre con muchos fenmenos sociales, que no son materia del discurso,
como en las noticias: se construyen realidades llenas de agujeros. Muchas movilizaciones intentan
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visibilizar los procesos, los problemas, los colectivos y el dominio que unos hacen sobre otros El
postcolonialismo como prctica y como discurso intent precisamente, dar visibilidad a una
realidad colonial oculta por los discursos hegemnicos de las metrpolis.


T E MA 2: DES-ONT OL OGI ZANDO Yolanda Cer ra (Tutora Cent ro Asociado Asturias)

Des-ontologizando no se entiende si no le lee previamente qu son las ontologas sociales (pg. 168
y ss).

Y ya que vamos hacia atrs, muy til en el II.1.1. el concepto de clasificaciones politticas y la
nocin de lgica difusa, por oposicin a la lgica binaria aristotlica (la de los aburridos dualismos).
Ambas de mucho inters a la hora de estudiar la etnicidad.

Y atencin a las objetivaciones.

ESENCI A LISMO

Cultura, antropologa y otras tonteras. A. Daz de Rada. Trotta, 2010, pgs. 91-2. (Lectura
obligatoria de la asignatura Etnografa y prcticas introductorias al trabajo de campo, 1 de Grado).:

"[.] Esenciali:ar o reificar la cultura es cargar las tintas del lado del contenido o la
estructura como si fueran completamente independientes de la accin, obviando as las
acciones que, en cada situacin, conforman la vida social, el proceso. Reificar consiste en
creerte la ficcin de que, cuando miras la instantnea del atleta detenido, el atleta estaba de
hecho quieto y as ha quedado para siempre. Reificar comporta ignorar la actividad humana
que genera cada producto de esa actividad.

La reificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, vale
decir, en trminos no humanos, o posibl emente supra-humanos. Se puede expresar de otra
manera diciendo que la reificacin es la aprehensin de los productos de la actividad
humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la
naturaleza, como resultados de leyes csmicas, o manifestaciones de la voluntad divina`.

Gerd Baumann tambien ha escrito, con ra:on, que 'conocer lo que implica este
termino [reificacion] [.] probablemente sea el paso mas importante para convertir a una
persona en un cientifico social` .

Reificar es analticamente improductivo porque no encaja con nuestra experiencia,
que es experi encia del movimiento. Adems es ticamente peligroso y polticamente daino
porque, al reflexionar sobre las sociedades humanas, lleva a pensar que sus formas regladas
de prctica son esencias detenidas en el tiempo, y puede llegar a concluir que as debe ser
para siempre. Cuando se sostiene esa idea desde la perspectiva de una 'defensa de la
cultura` es evidente que lo que se esta defendiendo es la persistencia de los contenidos por
encima de las personas, que, en definitiva, dan forma a esos contenidos; las personas que los
ponen en prctica de formas variadas en cada nueva accin que emprenden. Esta idea se
encuentra en la base de un conjunto de ideologas que defienden la pureza de las culturas
como cosas ancladas en el tiempo, una imagen que se resiste a aceptar el movimiento y que
lastra a las personas con la carga de tener que mantenerse fieles a la ficcin de una cultura
parada. Los nacionalismos de toda ndole (no slo los que estamos acostumbrados a
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considerar como tales, pues siempre parece que los nacionalistas son los otros), llevados a
veces hasta el extremo de la ideologa racista, son consecuentes con esa ficcin.

Pero no basta con eludir esa ficcin, por atractivo que nos parezca hacerlo. Tambin
hay que eludir la ficcin opuesta que lleva a considerar que las formas culturales son puro
movimiento sin anclaje. Esta otra exageracin se llama formalismo[.] .

El concepto de cultura implica forma y contenido, proceso y estructura, cambio y
continuidad[.].

Para conjurar los riesgos que conlleva la visin esencialista de la cultura, diversos
autores han sugerido que dejemos de usarla como un sustantivo y que dejemos as de invitar
a considerarla una sustancia. En lugar de esto, creen conveniente usarla como un adjetivo,
de manera que no hablemos va de 'la cultura` tal o cual, sino de procesos o instituciones
culturales[.].


T E MA 2, bis

Respecto al tema 2, atencin a las teoras modulares de la inteligencia social y a su crtica.

Muy importante, tambin, la obra de Baumann y Gingrich, Gramticas de la
identificacin/alterizacin (II.4.3). Para mejor comprender la gramtica segunda, ah va la definicin
de oposicin segmentaria:

'principio por el cual dos unidades sociales equivalentes que estn enfrentadas entre
s o incluso en lucha, necesariamente unen sus fuerzas cuando se enfrentan a otro grupo ms
amplio` (glosario del manual de antropologa de Paul Bohanann, Para raros nosotros, Akal
1996 [1992]).

A propsito de la oposicin segmentaria, cuando tengis tiempo, no dejis de leer sobre los nuer
(bien la monografa completa Los Nuer o artculos de Evans Pritchardt).

AL T ERI DADES

De Barth a Baumann y Gingrich

Treinta y cinco aos despus de la publicacin del libro de F redri k Barth Los grupos tnicos y sus
fronteras (Barth, 1969) apareci la obra que estamos reseando, editada por Gerd Baumann y
Andre Gingri ch, Grammars of Identity/Alterity. A Structural Approach. Ambos textos tienen
algunos aspectos en comn: son puntos de referencia imprescindibles en el desarrollo de la
investigacin sobre relaciones intertnicas; tambin son ediciones que recogen ensayos diversos y
estudios etnogrficos intensivos que, en conjunto, ofrecen una variedad de ejemplos para la reflexin
comparativa; y, lo ms importante, intentan someter a prueba y matizar hiptesis tericas de alcance
general para la comprensin de los procesos tnicos.

La hiptesis de F redri k Barth es hoy clsica: la identidad tnica se genera en el contexto de una
relacin entre grupos humanos mutuamente dependientes. El conjunto de atribuciones simblicas
que constituyen la identidad tnica no debe entenderse, pues, como un conjunto de propiedades
derivadas automticamente de la existencia autnoma de ningn grupo en particular, encerrado en
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sus propios lmites territoriales; por el contrario, la identidad tnica de cada grupo depende de las
relaciones simblicas e interacciones reales que sus miembros mantienen con los integrantes de otros
grupos humanos. Ninguna identidad tnica sobrevive dentro de s misma. La identidad tnica de un
grupo se construye en el proceso de sus transacciones con los otros grupos. En el lenguaje que, con
Baumann y Gingrich, utilizamos hoy en da: la identidad y la alteridad son dos caras de la misma
moneda (Barth, 1969; Baumann y Gingrich, 2004).

El gran mrito de Barth consisti en negar la asociacin entre fronteras territoriales y tnicas,
destacando la importancia de los componentes prcticos de la formacin de identidades tnicas. Con
la perspectiva que dan los aos, en la aportacin de Barth se han revelado nuevos perfiles, entre
otros, la creciente toma de conciencia de que someter a crtica la analoga entre territorio e identidad
tnica es, en suma, derribar el viejo fundamento de reificacin de una forma caracterstica de
comprensin de la diferencia tnica, la del Estadonacin. En 1992, el propio Barth argument
contra las visiones de la sociedad que "insinan sutilmente que el Estadonacin es el modelo
implcito de toda forma de sociabilidad humana" (Barth, 1992: 18). Tal vez hubiera que entender esta
apreciacin de Barth como un ejercicio indirecto de autocrtica, en la medida en que su propio
enfoque de 1969 an mantena el concepto "grupo tnico" como ltimo recurso de reificacin. Pues,
en virtud de qu mistificacin podramos seguir hablando de "grupos" definidos de antemano por
una identidad tnica que ellos mismos producen, paso a paso, con sus prcticas y transacciones?
(Cohen, 1978: 387; Thuen, 1985: 37; Daz de Rada, en prensa).

En estas cuatro dcadas, la investigacin sobre etnicidad ha progresado en la tensin entre las
imgenes de estructura y los procesos de estructuracin (Giddens, 1984), con lo cual los diversos
enfoques en torno a la etnicidad han ganado riqueza y complejidad. La investigacin sobre etnicidad
ya no se contempla hoy como una bsqueda de identidades esenciales, sino como un proceso
multifactico en el que intervienen distintas escalas de accin e institucin social (Jenkins, 1997).

As, hemos restaurado la vieja sospecha weberiana de que tal vez es imposible comprender la
diferencia basada en atributos tnicos como un constituyente genuinamente independiente, dado al
margen de otros criterios que, como el parentesco y, crucialmente, la formacin de jerarquas
polticas, conforman de un modo ms bsico las relaciones de convivencia entre los seres humanos
(Weber, 1978; Williams, 1989). Hemos avanzado en la comprensin de la etnicidad como una
prctica humana que slo puede ser adecuadamente caracterizada en contextos reales de accin y
comunicacin (Okamura, 1981; Eriksen, 1991), restaurando asimismo el clsico dictum de Mitchell:

"Es imposible generalizar acerca de la operacin de estos principios sin referencia a la situacin
social especfica en la que tiene lugar la interaccin" (Mitchell, 1971: 43). Y hemos llegado a resituar
el debate en el lugar del que nunca debi salir: el investigador construye la diferencia tnica como
una hiptesis que permite hacer inteligibles los discursos nativos acerca de las identificaciones y las
relaciones de alteridad (Banks, 1996), en especial aquellos que tratan del origen del sujeto social
(Levine, 1999).

Concebida de este modo, la etnicidad como objeto de investigacin anida en una tensin de mayor
calado, entre el ethnos y el anthropos (Rapport, 2003): ya no se trata de interrogarse por las
sustancias tnicas de los pueblos; hemos de preguntarnos por la diversidad humana en cuanto a la
comprensin de las formas del ser (Daz de Rada, en prensa; Ramrez Goicoechea, 2007) y, con ello,
cuestionar de una vez por todas el valor analtico del concepto de identidad como forma ontolgica
unitaria y como residuo de nuestro propio etnocentrismo occidental (Brubaker y Cooper, 2000).


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El j uego de las gramticas

En este contexto, cabe comprender la fuerza de la hiptesis de Baumann y Gingrich: la etnicidad es
una prctica discursiva, un discurso de identidad y de alteridad. Y, como toda forma de discurso
humano, ofrece un mundo de posibilidades en cuanto el examen de su diversidad. Grammars of
Identity/Alterity explora esa diversidad sirvindose de tres modelos previos, que hacen de esta obra
una deliciosa jam session de buen jazz antropolgico sobre los estndares creados por Said (1978),
EvansPritchard (1940) y Louis Dumont (1966). De estas tres fuentes, interpretadas libremente,
Baumann y Gingrich derivan tres "gramticas" de accin.
En el prlogo avanzan su concepto de gramtica:

Usamos la palabra [gramtica] como un simple atajo para ciertas estructuras
clasificatorias o esquemas clasificatorios de los que podemos sostener que hemos reconocido
una amplia variedad de procesos que tienen que ver con el acto de definir la identidad y la
alteridad. [...] Denominamos a estas concepciones sociales esquemas clasificatorios o
estructuras clasificatorias porque no se definen por su contenido, sino por el modo en que
disponen cualesquiera contenidos del sefy del otro que son utilizados para produci r
estructura (Baumann y Gingrich, 2004: IX).

Intencionadamente, Baumann y Gingrich proponen un concepto laxo de gramtica, que permite
concebir las prcticas de identificacin y alteridad como acciones que producen estructura, situando
por tanto al agente social en el ncleo del problema. El modelo lingstico que incorpora el concepto
de gramtica es, desde luego, inevitable (Karner, 2004); pero el nfasis de los autores en el carcter
prctico y, por ende, abierto, de las atribuciones de identidad y alteridad es explcito. En este sentido,
es de la mayor importancia la acuacin de neologismos verbales, es decir, activos, para la prctica
social del discurso tnico: selfing, othering.

Aunque advierten de la posibilidad de que los tres modelos gramaticales propuestos en su libro
pueden no ser los nicos, exploran, como punto de partida, la combinacin de tres gramticas. En
primer lugar, los seres humanos siguen una gramtica orientalista (cf. Said, 1978) cuando, en un
contexto de relaciones intertnicas, ponen en juego esquemas clasificatorios que siguen una pauta de
mutualidad segn la cual el uno y el otro se constituyen como una imagen especular negativa: "el
otro carece de lo que es bueno en nosotros"; pero tambin: "en ellos est presente (todava) aquello
de lo que nosotros carecemos" (Baumann y Gingrich, 2004: x). La relacin entre "Occidente" y
"Oriente" es aqu un ejemplo paradigmtico. En segundo lugar, los agentes ponen en juego una
gramtica segmentaria (cf. EvansPritchard, 1940) cuando se conciben mutuamente como miembros
de una estructura social compuesta de nodos y escalas a la manera de un rbol: bajo un mismo nodo,
t y yo somos formalmente iguales, pero nos situamos en diferentes segmentos en relacin con
distintos nodos (Baumann y Gingrich, 2004: x). En este caso, sirve de inspiracin la articulacin del
parentesco en linajes segmentarios o la relacin que puede darse entre las diferentes entidades
administrativas en un rgimen federal. Por ltimo, sirvindose de la gramtica de la inclusin, los
agentes producen identidad y alteridad "a travs de una subinclusin jerarquizada de los otros",
donde los otros en cuestin son considerados, en realidad, parte de nosotros mismos (Baumann y
Gingrich, 2004: xxi), incluso si ellos se llegan a ver a s mismos como diferentes. La referencia aqu
es el modelo jerrquico de castas, tal como fue descrito por Louis Dumont (1966).

Grammars of Identity/Alterity ofrece a continuacin una serie de ensayos etnogrficos en los que se
examina la manera en que operan estas tres gramticas sobre la base de materiales empricos, pero
slo mencionar algunos de ellos a ttulo de ejemplo. Un estudio secuencial de las gramticas puede
encontrarse en la contribucin de Anne F riederi ke Mller, que analiza la progresin del
Relaciones Interculturales
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orientalismo a la inclusin total (que es tambin, lgicamente, exclusin total de quien no se incluye
o no se deja incluir), pasando por la segmentacin, en el ascenso del discurso nacionalsocialista en
Alemania (Mller, 2004). Este esquema secuencial es explorado tambin por Karel Arnaut en un
examen de tres textos periodsticos sucesivos en Costa de Marfil, con el ascenso de una mayora
nacional dominante y la estigmatizacin de la minora jula. Ambos textos constituyen excelentes
ejemplos de lo que Arnaut denomina en su contribucin la "poiesis de la poltica del genocidio"
(Arnaut, 2004: 116).

Christian Postert ofrece otra visin del modo de operar de las tres gramticas, que podramos
denominar de desarrollo discreto y contextual. Basndose en material emprico procedente de Laos,
Postert estudia cmo cada una de las gramticas se activa en funcin de los agentes implicados en
diversos contextos de accin: cuando los aldeanos hmong entran en interaccin informal entre ellos,
usan una gramtica orientalista; cuando entran en relacin con los burcratas locales, utilizan una
gramtica segmentaria; y cuando esos burcratas locales interactan con los burcratas supralocales
de Laos, lo hacen por medio de una gramtica de inclusin.

Finalmente, un tercer modelo de operacin de las tres gramticas puede derivarse del ensayo de
Inger Sj0rslev, en el que, al someter a comparacin las formas de interculturalidad en Brasil y
Dinamarca, muestra el trabajo simultneo de las tres. En este caso, como se deduce en particular de
la lectura del material sobre Brasil, el orientalismo asimtrico, que histricamente aprecia de manera
positiva a la poblacin criolla y devala al resto de las poblaciones tnicamente constituidas, forma
el teln de fondo de la retrica segmentaria e igualitarista del ideal nacional, expresado en los
discursos pblicos de la prensa y el Estado. Y estas dos gramticas etiquetan, a su vez, los discursos
de inclusin ritual que, cclica y temporalmente, se expresan en la celebracin del Carnaval
(Sj0rslev, 2004).

Del conjunto de los textos presentados en Grammars of Identity/ Alterity emana una corriente de
ideas tericas que, al derivarse del examen detallado de materiales empricos, sern sin duda
inspiradoras de una investigacin detallada sobre las formas de la diferencia tnica y, tal vez, como
apuntan los editores en el captulo de cierre, sobre cualesquiera otras formas de produccin de
identidad y alteridad, como el gnero.

Apuntes para una futura indagacin

Para una explotacin terica an ms potente, el libro podra inspirar una reflexin minuciosa sobre
la relacin entre las obras originales de Said, Evans-Pritchard y Dumont, y la libre apropiacin
que de ellas hacen Baumann, Gingrich y el resto de los autores del libro. Podran revisarse, por
ejemplo, las consecuencias que se derivan de este texto para un profundo examen de la teora del
valor (especialmente en la gramtica orientalista), la teora del contexto (en particular en la gramtica
de segmentacin) y la teora de la legitimidad (principalmente en la gramtica de la inclusin). Los
frutos de esta clase de indagacin se ven en la contribucin de Guido Sprenger que, en este sentido,
merece una mencin especial. Guido Sprenger recuerda que la nocin de inclusin es, en la obra
original de Dumont, dependiente de la visin de un todo social, holsticamente integrado. ste no es
el caso del uso del concepto de "inclusin" que hacen Baumann y Gingrich (Sprenger, 2004). El
laboratorio de pruebas que ofrecen los editores en esta obra permite a Sprenger reflexionar sobre el
problema de la violencia. Un asunto que en el captulo final recogen los editores: ha de concebirse
la violencia como el fracaso de la regulacin gramatical de los discursos, una "antigramtica" como
afirman Baumann y Gingrich, o ha de concebirse, en continuidad con cada forma de gramtica,
como una modalidad expresiva ms como afirma Sprenger?

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Del mismo modo, algunas de las numerosas sugerencias tericas de la obra merecern sin duda una
atencin ms detallada en el futuro. La que ms me intriga tiene que ver con el amor, o con la
confianza, como forma de relacin (Cruces etal., 2002; Velasco etal., 2006). Baumann sugiere que
el amor (platnico), que nos lleva a fundirnos en el otro, es un contrapunto paralelo de la violencia
(fsica), que nos lleva a aniquilarlo. Ambas son formas de relacin humana que, al cancelar el
diferencial entre los sujetos, ya no han de exigir un juego de alteridad, una gramtica (cf. Baumann,
2004). Cabra sostener que las tres gramticas de identidad y alteridad analizadas en este libro son
cdigos para la regulacin y la expresin comunicativa de la diferencia entre sujetos sociales, y que,
por tanto, al usar estas gramticas los agentes sociales construyen formas de cooperacin y confianza
en esa corriente de amor nada platnico (o de conflicto) que forma el tejido de nuestra vida social
ordinaria. Grammars of Identity/Alterity puede ser ledo as, ms all de la teora de la etnicidad,
como una pieza de reflexin sobre los procesos bsicos de formacin de vinculaciones.

Las gramticas propuestas por Baumann y Gingrich son marcos de reglas que los agentes utilizan
para procesar sus diferencias mutuas, cualesquiera que sean los contenidos concretos de tales
diferencias. Este enfoque es estructural, precisamente, porque se centra en el examen de la diferencia
entre sujetos sociales en relacin; es decir, en las operaciones de contraste, de las que, en todo caso,
cabe deducir los contenidos que dan sustancia al sujeto concreto. La alteridad es, analticamente,
prioritaria en relacin con la identidad; o, utilizando un lenguaje ms activo y acorde con el sentido
de la obra de Baumann y Gingrich, la construccin del otro, como objeto de contraste, es,
analticamente, previa a la construccin del self, como sujeto de identificacin. Qu o quin sea ese
sujeto es, en principio, una cuestin que el modelo aportado por Baumann y Gingrich deja abierta.
De hecho, la universalidad del modelo deja la cuestin abierta, y esto es lo interesante, a la detallada
exploracin emprica: no se trata de mitemas en una serie lgica, sino de agentes en situaciones
prcticas (cf. Daz de Rada y Cruces, 1994). Se despliega entonces un nuevo conjunto de
posibilidades para indagar la relacin entre forma y estructura, y entre sustancia y forma (cf. Lvi
Strauss, 1979). En el ensayo final de la obra, los editores apuntan una posible direccin para
emprender esta indagacin: la bsqueda de relaciones entre el enfoque de las gramticas y la teora
de los tropos. Poco se dice en ese ltimo captulo, ms all de un rpido apunte sobre la relacin
entre metfora y orientalismo, metonimia y segmentacin, y sincdoque e inclusin (Baumann y
Gingrich, 2004a: 198), el cual puede que sea ya suficiente para iluminar, aunque sea con una luz
tenue, "la oscuridad al final de la escalera" de los sujetos que se incoan en cada ejercicio de
diferencia (Fernandez, 1982).


T E MA 3

A estas alturas no os resultar difcil leer el Tema 3.

Debis fijaros en dos cuestiones importantes:

- Por un lado, el gobierno indirecto (indirect rule) de los britnicos en frica, la creacin de la
categoria 'tribu y su posterior sustitucion por 'etnia, mas neutra y supuestamente menos racista
y evolucionista;
- por otra parte, el ideal del crisol (melting pot) en EEUU. Todo en III.1.





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T E MA 3

E XPERI ENCI AS E TNOHIST RI CAS DE CONT ACT O, I NT ERCAMBI O Y DOMI NACI N

Contenidos: Evolucin de la relacionalidad sociocultural; la Antigedad Clsica; Contactos y
encuentros en la Edad media europea; Expansin colonial europea e imperialismo; Asimilacionismo.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interulturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE I. SOCIALIDAD Y RELACIONALIDAD HUMANA. UNA PERSPECTIVA
INTERDISCIPLINAR
I.5. Experiencias etnohistricas del encuentro y el intercambio (Pginas 133- 145).
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS
III.1. Experiencias euroamericanas (Pginas 215-224)
PARTE V. ECONOMA POLTICA DE LAS RELACIONES INTERCULTURALES
EUROCNTRICAS
V.I. Experiencias coloniales en y de la modernidad europea (Pginas 491-500).
V.2. Eurocentrismo colonial (Pginas 505-521).


1. E XPERI ENCI AS E TNOHIST RI CAS DE L E NCUENTRO Y E L I NT ERCAMBI O

1.1. Homnidos en contacto
La experiencia intergrupal, como prctica y representacin es universal en el tiempo y en el espacio:
ningn colectivo humano se construye ni vive del todo aislado, ni presencial ni imaginariamente. Las
migraciones humanas, fenmenos sociodemogrficos, poltico econmicos y culturales, tambin
propician el intercambio y la relacionalidad.

Partiendo de la teora Out of frica del origen africano de los homnidos, alrededor de la cuenca del
Rift, las primeras migraciones de humanos se producen hacia el interior, sur y noreste africano. El
primer homnido del gnero Homo del que tenemos noticia de haber emigrado fuera del continente
africano, es homo ergaster. A ste se atribuy la primera oleada migratoria probablemente por
Oriente Medio. De ah es probable que se extendiera hacia Europa y hacia Asia. Parece que
existieron sucesivos intercambios demogrficos y flujos genticos de erectus asiticos vueltos a
frica con erectus africanos.

Homo sapiens sapiens o humano moderno, se convirti en el gran viajero que colonizara todo el
planeta. Para cuando llegaron a Europa los Neanderthal ya estaban all y hay evidencias de relaciones
intergrupales entre la mismo especie. De seis neandertales fsiles encontrados en al Cueva del Sidrn
(Asturias) tres hombres estaban emparentados entre s mientras que las tres mujeres no. Esto induce a
pensar no slo en una pauta patrilocal de residencia sino en relaciones exogmicas con otros grupos
iguales.

Reconstrucciones documentales y literarias han descrito algunos de los escenarios en lo que pudo
darse el contacto entre ambas especies, entre la desconfianza y la curiosidad.

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Aunque en un momento dado Svante Pabo y su equipo del Instituto Max Plank de Antropologa
Evolutiva (Leipzig) mantuvieron la escasa vinculacin gentica entre humanos modernos y
neandertales, lo cierto es que cada vez cobra ms fuerza la posibilidad de casos espordicos de
intercambio reproductivo.

Mucho se ha dicho sobre la desaparicin de los Neanderthal, despus de ms de 500.000 aos en
Europa, en difciles condiciones climticas de glaciacin y fro. Fueron como mnimo entre 25.000 y
15.000 los aos de co-temporaneidad y posible coexistencia con sapiens sapiens. La paleontologa
ha insistido siempre en la inferioridad cognitiva del Neanderthal, sobre todo en cuanto a sus
capacidades simblicas y lingsticas. Tampoco podemos descartar la posibilidad de una catstrofe
demogrfica por alguna deficiencia inmunolgica: da la impresin de que la poblacin Neanderthal
ya estaba en declive cuando llegaron los humanos modernos.

Homo Sapiens Sapiens irradi a todos los lugares del planeta. Es de suponer que los contactos e
intercambios entre distintos grupos de humanos modernos se incrementaran durante el Paleoltico
superior segn los materiales y objetos encontrados procedentes de zonas a gran distancia entre s. Es
de imaginar que estos contactos adoptaran diferentes formas desde la cooperacin hasta el conflicto.

1.2. Gentes e imperios en la antigedad clsica:
El contacto intergrupal ha sido siempre arte y parte de la produccin, organizacin y representacin
de las relaciones sociales humanas. La expansin militar y el dominio poltico produjeron la
incorporacin forzosa de distintos tipos de gentes, una inclusin generalmente excluyente, a menudo
como mano de obra bajo alguna forma de esclavitud o servidumbre: tambin deportaciones masivas
y exilio.

El Estado genera nuevas formas de jerarquas, identidades y de alteridades. Los imperios, como
lugares de dominacin poltica, econmica e ideolgica, han sido organizaciones polticas de
inclusin de multitud de colectivos, ejerciendo poder clasificatorio y aglutinador. Incorporando una
variedad sociodemogrfica y cultural enorme dentro de una jerarqua desigual.

La historia del Valle del Nilo no puede comprenderse sin aludir a una compleja historia de relaciones
de conquista, dominacin, alternancia, cooperacin, entre pueblos diversos que luego seran
conocidos como egipcios, nubios, libios, hicsos, asirios. En algunos de los frisos pintados pueden
verse representantes de estos orgenes, sin aparente distincin estatutaria por las caractersticas
fenotpicas (por ejemplo la pigmentacin oscura). Ms parece que fuera la identidad poltica y
cultural grupal el criterio adscriptivo principal.

Tambin en el Antiguo Testamento bblico, libro de judos, cristianos y musulmanes, se cita un rico
paisaje humano de pueblos y grupos. El relato bblico recoge la triple descendencia de No: Sem,
Cam, y Jafet, de donde provendra la filiacin semtica correspondiente a los asiticos (de Sem); los
camitas o africanos (de Cam) y los europeos (de Jafet).

Sabemos que el Mediterrneo ha sido un crisol de intercambios econmicos y culturales,
convivencia, batallas y alianzas.

Ms all de sus lealtades a las ciudades o polis respectivas, los griegos se identificaban como
helenos, una identidad garantizada por una misma lengua (a pesar de sus varios dialectos), la
tradicin homrica y el culto del Olimpo. La afiliacin tribal era ms relevante que cualquier distingo
de tipo fenotpico, incluso se atribua al clima algunas de las variaciones psicosociales grupales.

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Las distintas denominaciones para los celtas sirvieron a la Antigedad clsica para denominar
pueblos diversos del norte y noroeste fuera del mundo civilizado. La pennsula indostnica ha sido
objeto de innumerables invasiones e intercambios demogrficos y culturales a lo largo de los siglos.
Lo que hoy conocemos por China tambin ha visto sus fronteras traspasadas por multitud de pueblos
guerreros provenientes de las estepas, sujeta a multitud de influencias culturales y religiosas.

1.3. Un mundo conectado
La imagen etnocntrica renacentista de la Edad Media, entre el resplandor de la antigedad
grecorromana y el Renacimiento, las Dark Ages, no tienen nada de oscuras, atrasadas o aisladas.

El eje religioso tambin fue vertebrador de las relaciones de convivencia y conflicto. Acusados de la
muerte de Cristo, la exclusin social, cultural, poltica y econmica de los judos en la Pax Imperial
romana continu durante el sacro Imperio Romano Germnico. Las legislaciones apartaron a los
judos del acceso a la propiedad de la tierra, al ejercicio de la administracin y la poltica,
confinndoles en ciertas profesiones necesarias pero consideradas impas para un cristiano. Fueron
acusados de envenenar los pozos de agua y provocar la peste que diezm Europa en el siglo XIV.

Creencias y prcticas religiosas enmascaran y a la vez propician otro mbito de relaciones
intergrupales.
Hay una categora de especial inters que aparece en muchos contextos histricos y que muestra, una
vez ms la existencia de sociedades conectadas. Se trata de lo que algunos llaman middleman.

El middleman ejerci de intermediario entre grandes reas culturales en las sociedades premodernas,
tambin entre el campesinado y las lites gobernantes. Ejemplos fueron los judos en la Europa
medieval y renacentista, los armenios en el Oriente prximo, los chinos en el Sudeste asitico, los
libaneses en frica occidental. A menudo posean habilidades y destrezas especficas, quizs por su
posicin intersticial en la sociedad, capacidad para la diplomacia, los idiomas, la intermediacin y el
asesoramiento poltico, un gran repertorio cultural, etc. Tambin se desconfiaba de ellos y eran fcil
presa de acusaciones de traicin. Su proximidad al poder poda irritar las susceptibilidades de las
lites locales o nacionales.

Exploradores, peregrinos, mensajeros, viajeros, misioneros, marineros, refugiados, guerreros,
tambin fueron fuente de noticias y de contacto cultural. Sus relatos y los objetos que estos traan,
servan de experiencia vicaria de la alteridad para muchos de los oyentes.

1.4. Descubriendo Amri ca
La experiencia americana es considerada como el principal momento constructivo del Eurocentrismo
moderno. Cristbal Coln cont que los Caribes creyeron a los espaoles como descendientes del
cielo y los aztecas los confundieron con la vaticinada llegada de Viracocha, una deidad esperada.
Esto explica en parte la buena acogida que los espaoles tuvieron en un principio en tierra azteca por
parte de Moctezuma.

Una de las primeras reflexiones de los indgenas sobre los caballeros espaoles, con sus caballos y
armaduras, fue suponer la existencia de una unin corporal entre jinete y corcel adems de una
cualidad sobrenatural de estos al reflejar sus armaduras el sol. Los indgenas despojaron a los
espaoles de su divinidad cuando observaron que tanto jinete como caballo se pudran igual que
cualquier otro ser vivo, o que sus naves se hundan como cualquier otra. Todo ello no impidi un
proceso de hibridacin y mestizaje demogrfico y cultural del que, obviamente, salieron ganado los
europeos.

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El Imperio colonial espaol pens y construy la alteridad de sus nuevos sbditos en trminos
material simblicos de dominacin y hegemona. Dos clasificaciones sociales en la que hay que
detenerse es en la de indio y en la mestizo. El primero fue as llamado porque se pens que Coln
haba llegado a las Indias occidentales. Mestizo se refiri a mezcla de orgenes, por una parte
espaola y por otra indgena. La llegada de los esclavos africanos abri el abanico de posibilidades
de hibridacin. Mestizo se aplic a cualquier tipo de mezcla.

Hay que tener en cuenta una particularidad de la colonizacin espaola en Latinoamrica. A los
objetivos polticos y comerciales, uni un proyecto religioso. En realidad, la mayora de la poblacin
latinoamericana, como la de casi todo el mundo (incluyendo Europa y USA), puede considerarse ms
o menos hbrida. En contraste con lo que ocurri con los mestizos en Filipinas, en Latinoamrica
ocuparon un lugar subordinado a la poblacin criolla aunque por encima de la poblacin indgena.
Los criollos, descendientes de los espaoles que mantuvieron su exclusividad mediante prcticas
endogmicas, se constituyeron, en general, en el estrato dominante que capitaliz el poder y la
economa.

2. E XPERI ENCI AS EUROAMERI CANAS

2.1. De la t ribu a la etnia. El contacto colonial britnico.
La reflexin europea occidental moderna sobre la identidad/alteridad tnica, en sus variadas
gramticas, gira en torno a varios procesos histricos:

1. Como procesos del pensamiento y accin polticos y sociales occidentales construidos a partir de
la experiencia de contacto en trminos de desigualdad, dominio y subordinacin propiciada por el
expansionismo militar europeo, comercial e ideolgico, desde fines del S. V hasta el S.XIX,
estrechamente vinculado al desarrollo del capitalismo mercantil primero e industrial despus.
2. La vertebracin de una homogeneidad territorial, econmica, lingstica y cultural interna a partir
de ciertos grupos dominantes operada por las Monarquas y las lites europeas occidentales en la
construccin de una unidad poltica y militar en el escenario de otros Estados-nacin.
3. Como categora operativa estratgica de las identidades y nacionalismos perifricos europeos, en
su demanda de autonoma poltica y cultural durante los siglos XIX y XX, principalmente desde
el modelo naturalista del Romanticismo.
4. Como herramienta para gestionar los trasvases de poblacin ligados a la cada del Imperio
Otomano y las consecuencias (cambio de fronteras, ejes polticos) de algunos estados europeos
tras la Primera Guerra Mundial.
5. Como proceso de reflexin y ordenacin poltica de los procesos de colonizacin/descolonizacin
europea de frica y Asia.
6. Para la administracin en la construccin y vertebracin de pas en estados poscoloniales (EEUU,
Australia, Canad, Argentina, Uruguay, etc.) durante los S. XIX y XX a expensas y en contra de
sus habitantes originarios.
7. En las polticas de identidad relacionadas con el incremento de la diversificacin interior con la
llegada de ciudadanos de las excolonias, y con la crisis del Estado de bienestar en Europa.

Como proceso de reflexin y ordenacin poltica de los procesos de colonizacin/descolonizacin
europea de frica y Asia (punto 5).
La experiencia colonial europea en frica estuvo ligada al concepto de tribu. Para L. Morgan, la
tribu era un conjunto de clanes. Pritchard concibi tribu como unidad poltica dentro de una etnia.

Las potencias coloniales dividieron frica en tribus. El etnocentrismo europeo incluy en este
trmino la idea de grupo asilvestrado, incivilizado, como un estadio de la evolucin social. La
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Apuntes 2011-2012

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tribalizacin, arguyen ahora la mayor parte de especialistas africanistas, no fue tanto una
caracterstica de la organizacin social africana como el resultado del punto de vista del observador y
del administrador colonial y postcolonial. La tribalizacin reparti a la poblacin local en unidades
controlables y manejables desde el poder colonial.

La Antropologa retroaliment aquellas construcciones polticas, ideolgicas y administrativas,
identitarias, formuladas en relacin a la construccin de procesos en los que, adems de construir
capitalismo, se forjaba la identidad occidental.

La Indirect Rule (gobierno indirecto de los britnicos en frica) fue tambin responsable de esta
cartografa grupal. Consista en apoyarse en un determinado sector de la poblacin indgena y que
hacia de intermediario en las comunidades locales, favoreciendo a algunos grupos a que
desarrollaran sus intereses mientras otros eran mantenidos al margen, simiente de futuros odios
tnicos. Estos elegidos sirvieron de importantes intermediarios entre el funcionario colonial y las
autoridades locales. La conexin con los jefes tradicionales de la aldea operaba como legitimacin
cultural y poltica, histrica, de las nuevas ideologas Tribalistas.

El colonialismo adjudic a los colonizados identidades en base a determinados atributos,
adscribindoles a un territorio especfico colonialmente administrado primero, convertido en nacin-
Estado despus. Los nuevos estados africanos siguieron los lmites geogrficos de las antiguas
colonias, con no pocos problemas en el empeo occidental de hacer coincidir una homogeneidad
tnica sobre una misma unidad poltica territorial.

Cuando los ingleses se retiraron formalmente del control poltico abierto de sus colonias, dejaron una
situacin abierta para el mantenimiento del poder de unos y la reivindicacin de otros. Esto explica
en parte la historia de agravios que algunos grupos hayan podido sentir sobre otros, como en el caso
de los genocidios entre los Tutsis y los Hutus en Rwanda, quienes, antes de la experiencia colonial
no reconocan estas categoras como excluyentes.

Los empleadores blancos, por su parte, insistan en el mantenimiento de las divisiones tribales para
negociar de forma separada y as impedir la unidad de accin de los trabajadores.

Despus de los movimientos de poblacin en Europa a partir de la cada del Imperio Otomano tras la
I Guerra Mundial, la II Guerra Mundial y la experiencia del nazismo, polticos, administradores y
lites nacionalistas europeas comienzan a rechazar los trminos de tribu y de raza como
polticamente incorrectos. Comienzan a ser sustituidos por el de etnia, concepto aplicado a
poblaciones diferenciadas cultural e histricamente. El uso de este trmino comenz a ser ms
frecuente tambin entre las administraciones coloniales.

Se utiliz como si las etnias fueran los equivalentes originarios de las naciones. As, aquellos grupos
caracterizados por cierta homogeneidad cultural o lingstica seran soberanos de un territorio dado,
tal como sucediera con las monarquas occidentales. Aunque la realidad en el terreno fuese mucho
ms compleja, etngrafos fueron llevados a delimitar los contornos geogrficos de los grupos tnicos
y as perfilar las nuevas nacin-Estado, de forma parecida a como se hiciera anteriormente con las
clasificaciones tribales.

La exploracin del Pacifico y su colonizacin representan una singularidad propia con respecto a la
experiencia colonial en Amrica y en frica. Dentro de las terminologas para la alteridad, aborigen
(habitante inicial desde el origen), fue un trmino que ya se encuentra en la lengua inglesa desde
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finales del s. XVIII, Se aplic especialmente a las poblaciones nativas de Australia, y de Oceana en
general, Taiwn y algunas reas del Sudeste asitico.

Muchos de los mitos literarios (La isla del tesoro de Julio Verne, Gulliver de Jonathan Swift,
Robinson Crusoe de Daniel Defoe) britnicos se ubican en las maravillosas y exticas islas del
Pacfico.

2.2. Estados Unidos: inmigracin, asimilacin y aculturacin
El caso de EEUU de Amrica del Norte es diferente. Podramos sealar los siguientes escenarios
principales:

1. La experiencia de la esclavitud y el racismo segregacionista desde el paternalismo explotador
sureo al liberalismo individualista del capitalismo del Norte, y la consagracin del sistema racial
como principio ordenador de la diferencia y de la desigualdad social.
2. Las relaciones de la metrpoli britnica, del gobierno americano despus y de los colonos con los
indios americanos y el genocidio demogrfico y cultural mediante la usurpacin de sus territorios,
recursos y dignidad grupal, y su confinamiento en reservas.
3. La llegada de una masa migratoria como colonos desde distintos pases europeos en los siglos
XIX y XX.
4. La inmigracin latina, principalmente de mejicanos, portorriqueos y caribeos.
5. La aparicin de nuevas identidades tnicas de grupos migratorios previos en el contexto del
reparto de esferas polticas de influencia (mediante lobbies) y de beneficios econmicos y
sociales.
6. La racializacin del Islam como fuente del mal y amenaza de Occidente a partir de la destruccin
de las Torres Gemelas en Nueva York y la cruzada republicana, principalmente, para justificar
determinadas actuaciones (como la invasin de Irak) que esconden intereses econmicos y
geoestratgicos.

A pesar de toda su diversidad sociocultural, los EEUU han construido su identidad entorno al ideal
wasp (White anglosaxon protestant).

Desde la ideologa individualista y emprendedora de la nacin americana, sera mediante la
educacin, las habilidades, el esfuerzo y la cualificacin personal, como uno podra integrarse y
ascender en la escala social. Despus de esta fase vendra la asimilacin estructural, la asimilacin
matrimonial, y la identificacin cvica. As, las minoras se incorporaran condicionadamente a la
mayora, en un proceso que se llam de amalgama o crisol.

As se responsabiliz a latinos y afroamericanos de su fracaso por su cultura de la pobreza, sus
rasgos psicosociales, actitudes, tipos de personalidad, incapacidad intelectual, tradiciones culturales,
etc.

Las clases medias y profesionales fueron las ms privilegiadas quedando prcticamente fuera del
reparto las clases ms depauperadas. La gestin de este conflicto acab consolidado las categoras
raciales.

Hay que tener en cuenta que en USA el censo incluye una referencia al origen tnico, aunque se haya
nacido en el pas. Daniel Bell seal que la ligazn tnica poda ser ms eficaz que la de clase
porque implicaba afecto, posibilitando efectos ms movilizadores a la hora de la reclamacin de
intereses y beneficios del Estado, funcionando incluso como lobbies.

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3. E XPERI ENCI AS COL ONI A L ES EN Y DE L A MODERNI DAD EUROPE A

3.1. Del concepto de economa poltica
El concepto de Economa Poltica, introducido en el siglo XVIII, en una tradicin que incluye a
Adam Smith, Ricardo. Malthus, Karl Marx. Lo que otorga especificidad a esta lnea de
pensamiento es que el valor de lo econmico reside en el trabajo.

3.2. Colonizar, colonialismo, imperio
Colonialismo viene del latin 'colere, 'cultivar, la misma etimologia que para 'cultura. Una
colonia es un grupo humano que se asienta en un territorio diferente al de su lugar de procedencia
con el fin de explotar la tierra mediante su cultivo. Se conquista/coloniza por una gran variedad de
motivos/fuerzas articulados entre s, bsqueda de nuevas fuentes de riqueza y recursos,
abastecimiento de materias primas, importacin de mano de trabajo barata, apertura de nuevos
mercados, control de cursos fluviales, neutralizacin de conflictos internos derivados de situaciones
de crisis, hambrunas, tensiones sociales y polticas, etc.

Pequeos grupos y colectivos han podido colonizar espacios sin haber dependido necesariamente de
organizaciones polticas centralizadas. As la Grecia antigua que, organizada en ciudades-estado
coloniz parte de Asia Menor la Magna Grecia y hasta algunos enclaves de la Pennsula Ibrica. Sin
embargo, lgicas y prcticas expansionistas con dominio centralizado a largo plazo slo puede darse
en saciedades estatales o en transicin a las mismas, con modos de produccin con excedentes para
invertir en fuerzas militares.

Es posible conquistar sin colonizar, colonizar sin conquistar. Algunos colonialismos consistieron en
anexiones forzosas de territorios, la esclavizacin de parte de la poblacin y la imposicin de ciertas
leyes bsicas de la organizacin poltica colonizadora. Este tipo se concentrara en slo algunos
aspectos de la vida social, mientras no se cuestionaran las autoridades coloniales y su proyecto.

Aunque un Estado conquistador no es siempre colonizador, lo cierto es que tras la mayora de las
expansiones militares polticas por nuevos territorios se han producido movimientos de poblacin de
ocupacin como garanta de su dominio y control sin aparente uso directo de la fuerza, aunque no sin
violencia. As han de entenderse las polticas de repoblacin y las numerosas cartas-puebla y
fundacin de villas otorgadas por los reyes cristianos a lo largo de toda Castilla durante la
Reconquista.

Los Imperios han practicado a menudo estas polticas demogrficas colonizadoras, adems de la
conquista directa. Define a un Estado que controla por la fuerza material y simblica (por tanto
fsica, poltica, ideolgica) una serie de territorios y poblaciones diversas fuera de sus fronteras desde
una centralidad poltica, militar e ideolgica con vocacin expansionista y globalizadora.
Hablaramos de imperialismo para referirnos a una prctica de tal tipo, sin descartar otras formas ms
soterradas y mistificadas de dominacin.

Algunos historiadores de la economa y la poltica colonial distinguen entre dos desarrollos
histricos secuenciales pero entretejidos, segn el tipo de relaciones econmico-polticas y
socioculturales de la Europa capitalista con sus conquistas: colonialismo e imperialismo.

Se hablara de un colonialismo en sentido estricto para referirse a la etapa expansionista europea,
correspondiente a la fase mercantil. Tal sera el caso del denominado Imperio espaol de los siglos
XVI a XIX.

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Por otro lado, y correspondiente al capitalismo de la Revolucin industrial en busca de recursos y
mercados para la produccin y distribucin de bienes manufacturados, se hablara de Imperialismo.
Su momento lgido correspondera a u momento particular de mxima expansin poltica y militar
europea, entre 1870 y el inicio de la I Guerra Mundial.

3.3. Sociedades coloniales/colonizadas y met rpolis
La relacionalidad econmico-poltica socio-cultural histrica mutua entre sociedad colonizada y
sociedad metropolitana permite hablar de sociedades coloniales, en las que colonias y metrpolis son
dos subsistemas interconectados, co-ontognicos. La historicidad de estos procesos y relaciones no
es lineal sino compleja.

3.4. El despliegue europeo
El predominio europeo occidental en el mundo tiene antecedentes en la expansin del cristianismo a
partir del Edicto de Miln que sancion la tolerancia religiosa y la posterior asuncin del
cristianismo como religin oficial del Imperio Romano por el emperador Constantino. El
cristianismo, en sus diversas formas se consolid como la religin dominante tanto en el Imperio
Romano de Occidente como en el de Oriente (Imperio Bizantino). Para los pases cristianos
medievales, como ocurrir en su momento con los islmicos, la religin justificar la conquista
poltica anexionista.

La profunda disparidad del poder econmico europeo respecto de Asia, frica y Latinoamrica, es
una caracterstica del mundo moderno. Ni siquiera fue la Conquista de Amrica per se la que ubic a
Europa en la cima de las potencias mundiales. Segn Pomeranz no es hasta el siglo XVIII cuando
comienza la bifurcacin que permitir que ciertos pases europeos dominen el escenario econmico
mundial en contraste con otros centros como China y Japn. Gracias a una combinacin de
circunstancias como fueron la disponibilidad de carbn en vez de madera como fuente de energa y
la importacin de productos de primera necesidad desde las Amricas por medio del comercio, estos
pases no tuvieron que explotar de forma intensiva la tierra, pudiendo iniciar un progresivo
incremento de la poblacin y su ubicacin como fuerza de trabajo en la industria.

Shohat y Stam definen el colonialismo europeo como el proceso por el que diversos pases de
Europa alcanzaron la hegemona poltica, militar, econmica, ideolgica y cultural sobre la mayora
de frica, Asia y Amrica.

Despus de la II Guerra Mundial, ya no quedaron tierras ignotas por colonizar, todo qued repartido
entre las distintas potencias mundiales.

3.5. Violencia, expolio y subordinacin
En cuanto que los procesos dirigidos de colonizacin responden a los intereses de las fuerzas q las
fomentan, la relacionalidad colonial se establece en trminos de asimetra y desigualdad. La historia
del colonialismo para los pases y reas colonizadas es la de la subordinacin y el subdesarrollo, la
violencia y la explotacin. El sujeto colonizado fue un sujeto para la marginalizacin, la violencia y
la racializacin.

Los occidentales despreciaron las prcticas de los nativos, sus derechos ancestrales sobre lugares de
aprovisionamiento de caza, recoleccin, siembra, centros rituales, de culto, cementerios, moradas y
hbitats, fueron vulnerados. Las ocupaciones de los colonos, si coincidan con las polticas de la
metrpoli, fueron convertidas en ttulos de propiedad expedidos en nombre del rey/reina. La
poblacin fue progresivamente expulsada a los mrgenes, lugares considerados improductivos, sin
recursos o de difcil ocupacin o permanencia.
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La Revolucin Industrial europea ha de comprenderse teniendo en cuenta el proceso de acumulacin
del capital mercantil a partir de las riquezas extradas durante el perodo colonial, tanto del trabajo de
los indgenas como del de los esclavos, como del saqueo de materias primas.

Por su parte el colonialismo espaol produjo una catstrofe demogrfica sin precedentes, Al propio
exterminio en las continuas batallas de conquista, se aadi la muerte de indgenas por contagio de
enfermedades tradas por los espaoles, portugueses, italianos, a las q no estaban inmunizados. En
poco tiempo el Caribe se qued sin nativos y fueron repuestos por africanos esclavos. Todos aquellos
pases europeos q comerciaron con esclavos contribuyeron al genocidio demogrfico y cultural de
los africanos.

3.6. La disrupcin colonial y sus efectos. Epistemologas coloni zadas y reinvencin colonial:
El colonialismo implic una disrupcin en los propios procesos de cambio de las sociedades a
colonizar. En Amrica del Sur, por ejemplo, se procedi a la destruccin deliberada y sistemtica de
las civilizaciones azteca, inca, maya.

Las elites intelectuales britnicas en la India realizaron un trabajo cultural para dar forma y unificar
la herencia y tradicin dispersas de la India, con objeto de incorporarlas polticamente a la soberana
britnica. Las elites de clase media indias comenzaron a reflexionar sobre su pasado y la tradicin
bajo la forma unificada promocionada por los britnicos, proceso que tambin ocurri en buena
medida con las elites intelectuales y polticas africanas educadas en Europa.

La imposicin de la lengua metropolitana olvida la experiencia de lugar del nativo y la forma de
describirlo, con trminos de su propia lengua que incluyen matices perceptivos y experienciales que
el ingls, francs, espaol, portugus, holands, no contienen. La lengua de la metrpoli es una
prctica social y poltica, no slo un medio de comunicacin y descripcin. Todas las ciudades
americanas que toman su nombre de sus homnimas espaolas, francesas, inglesas, as como
aquellas precedidas de nueva/o son inscripciones de a voluntad de continuidad europea en las nuevas
tierras, a pesar de sus nombres propios autctonos.

En la conquista espaola de Amrica, al llegar a un pueblo se les lea el Requerimi ento,
demandndoles que renegaran de sus creencias, destruyeran sus dolos y se convirtieran. Si no era
as, se sometan por la fuerza. Los nios de los nuevos espacios y poblaciones colonizados no slo
fueron adiestrados en las tradiciones culturales, normas y valores ajenos a las suyas, sino que fueron
aleccionados en el desprecio a las mismas por aberrantes y atrasadas.

El impacto de la administracin colonial tambin tuvo efectos sobre ciertas prcticas locales
reinventadas como generalizables para toda la poblacin, un paso ms en el proceso mistificador
exotizante del otro.

Nicholas Di r ks, afirma que el gobierno colonial britnico instituy el sistema de castas como el
principal ordenamiento jerrquico de la India, dentro de una lgica orientalizante. El sistema de
castas ha constituido tradicionalmente parte de la ideologa del hinduismo ortodoxo brahmnico pero
no lo es para otras versiones hinduistas. No es que el sistema de castas no existiera antes de la
colonizacin porque, de hecho el Hinduismo concibe la sociedad dividida en varnas o castas. Lo que
ocurre es que, tal y como lo conocemos hoy, no es tanto un vestigio de la India ancestral sino el
producto de una reinterpretacin de los britnicos como caracterstica extica de toda la India.

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Otro ejemplo es el del sati, la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto q consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.

4. EUROCENTRISMO COL ONI AL

4.1. Ideologa y prctica material simblica del colonialismo europeo
El eurocentrismo es el discurso y la prctica del poder europeo colonial, imperial y racista, una
dimensin de la cultura e ideologa del mundo capitalista moderno basada en la supremaca de lo
euro-occidental. Es un localismo, un etnocentrismo eurocentrado que se ha expandido e impuesto a
todo el planeta mediante la conquista, la invasin y /o la persuasin que acompaa a la ideologa y
prctica del sistema capitalista mundialmente globalizado (incluso sobre otros europeos marginados
y minorizados). Incluye una manera muy particular de comprender ciertas ideas, prcticas, valores,
de lo que es la europeidad como identidad clasificatoria. Tambin entendido como occidentalismo,
siendo que lo occidental no deja de ser un conglomerado que se define ms por lo que no es que por
su propia coherencia interna.

Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.

Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.

El eurocentrismo no es sinnimo de europeo, ni es patrimonio exclusivo de los europeos, ni de los
norteamericanos. Lo es de todos aquellos educados bajo su hegemona. Tambin la encontramos en
la vocacin cosmopolita y occidentalista de las clases afluentes de pases emergentes. Tambin en la
clase media israel. En cuanto que nutre a buena parte de la clase poltica israel, orienta la poltica
nacional de una identidad construida en antagonismo con su particular Oriente, los palestinos.

4.2. Genealoga histrica
Este etnocentismo eurocntrico es en realidad una muy particular seleccin de lo que pueda ser la
comprensin y prctica de una Europa y un Occidente dominante. Sostiene su validez epistmica y
moral anclndose en la profundidad temporal y la legitimidad que parecen dar los ancestros y la
tradicin. El eurocentrismo se disea como una historia lineal ascendente desde la Grecia clsica
como fundacin de la civilizacin occidental.

La cristiandad pretenda recoger las glorias de Roma y perpetuar sus conquistas, esta vez contra los
infieles. El Renacimiento buscara recrear la grandiosidad de la Antigedad Clsica, saltndose los
siglos de supuesto oscurantismo de la etapa medieval.

Ni que decir tiene que esta historiografa olvida ms de lo que cuenta. Europa se ha conformado
como una compleja amalgama de gentes, saberes y tradiciones, con diversas influencias: el crisol
mediterrneo de grandes civilizaciones como: la meda, la persa, egipcia, fenicia, la de Oriente
Medio, Asia Central e India durante la helenizacin; los pueblos romanizados en el propio Imperio
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Romano (aquellos pueblos germanos y centroeuropeos llamados brbaros y eslavos); influencias
rabes, islmicas y judas de la Europa medieval.

El Eurocentrismo hunde sus races profundamente en el cristianismo. La historiografa de las gestas
europeas y sus efectos civilizatorios recrean una memoria histrica ms o menos congruente con la
centralidad euro-occidental que afortunadamente cada vez esta siendo ms revisada y cuestionada.

4.3. Eurocent rismo y modernidad
Hay una estrecha relacin entre estos dos procesos/conceptos. La Modernidad no es una poca sino
un discurso. Una clsica descripcin de la Modernidad intra-europea dice que consiste, bsicamente,
en una trasformacin filosfica, ideolgica, poltica y cultural que se origina principalmente en
Francia, Alemania e Inglaterra desde fines del siglo XVII al XVIII. Sus principios ideolgicos estn
vinculados a la Reforma protestante, la Ilustracin y la Revolucin Francesa.

Estas se caracterizan por un exacerbado antropocentrismo, por encima de lo divino y un orden
natural, que justifica el control del mundo gracias a las capacidades y conocimientos del individuo,
en trminos de progreso. El Estado moderno organiza a los individuos bajo la forma de la
ciudadana. Los derechos de igualdad, libertad, solidaridad de la Declaracin de los Derechos
Humanos proclamados en la Revolucin Francesa, se formulan de manera abstracta y universal.

La Modernidad de la que el Eurocentrismo hace gala pretende construir un sujeto racional
intencional. Esta Modernidad es:
- Antropocntrica: el humano es el centro del universo.
- Androcntrica: porque ignora al gnero femenino.
- Adultocntrica: porque ni la infancia ni los jvenes son sujetos de la Historia.
- Individualista: porque es en los individuos y no en la colectividad donde reside la razn y la
accin.
- Racionalista instrumental: porque prima la relacin entre costes y beneficios de la accin
orientada a fines.
- Descarnada: porque pretende ignorar el cuerpo, los sentimientos y las emociones.
- Lineal y teleolgica: basada en una historia de progreso y mejora continua a lo largo de una
historia que culmina con el hombre moderno, es decir, europeo.
- Pretende ser universal y universalizable escamoteando da diversidad humana.

4.4. Saberes y poderes epistmicos y tecnocientficos
Europa/Occidente se reinvent como el lugar de la racionalidad. Esta presuncin de superioridad
ignora el rico legado de la produccin autnoma de saberes de distintos lugares del mundo que
configuraron, a pesar suyo, el imaginario europeo.

Si Alejandro Magno heleniz sus conquistas orientales no es menos cierto que sus ejrcitos trajeron
consigo multitud e informacin, especmenes biolgicos, objetos y costumbres de todos estos lugares
del mundo, tal como hicieran los espaoles en su conquista de Amrica. La expansin militar y
colonial de los rabes en tierras cristianas a partir de los siglos VIII y IX, insufl una riqueza y
vitalidad. Depositados en innumerables libros y escritos en rabe, a veces procedentes del griego,
estos saberes fueron traducidos al latn en la Escuela de traductores de Toledo. No menos podemos
decir de los judos en la mayora de las cortes europeas.

La fundamentacin matemtica de la tecnociencia europea dio a Occidente un enorme control
transformativo sobre la materialidad fsica del entorno. Gracias a la exploracin, apropiacin y
explotacin de nuevas tierras, el colonialismo permiti realizar el proyecto racional cientfico de la
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Modernidad. La produccin cientfica occidental recibi un empuje enorme: hizo falta describir,
clasificar y documentar espacios, tierras, mares, gentes, flora y fauna, as como localizar productos y
recursos. El colonialismo Iue 'bueno para pensar, y explotar.

Conocer el acceso y distribucin espacial de las tierras recin descubiertas fue uno de los objetivos
tanto de exploradores y las monarquas que los financiaban como para colonizadores y comerciantes.
El rey Felipe II orden en 1578 la elaboracin de unos cuestionarios a cumplimentar por las diversas
autoridades coloniales en los distintos lugares, recogiendo una gran cantidad de informacin sobre
prcticas, costumbres y formas de vida, cuyo conocimiento trascendi las fronteras espaolas a otros
pases europeos, igual que ocurri con el tabaco, la patata, el tomate.

4.5. Geografa poltica y moral del mundo
Todos los mapas son etnocntricos porque expresan la relacionalidad y la perspectiva terico-
prctica de sus creadores con los entornos creados/transformados en su proyecto de exploracin y
conquista. Territorios, costas, ros, accidentes geogrficos, fueron representados para una correcta
llegada, asentamiento, vigilancia y control. Nada que ver si comparamos nuestros mapas con los de
aborgenes australianos, cuya epistemologa incluye otros parmetros cosmolgicos que reflejan
otras experiencias y relaciones sociales.

Todos los mapas europeos colocaron Europa en el centro superior, en la verticalidad orientada hacia
el polo Norte, con el Este, Oeste y Sur para el Resto. Se divide el mundo espacial, poltica y
moralmente en consonancia con nuestra tradicin epistmica dualista: Occidente y Oriente, Oriente
Prximo/Medio, Lejano; Primer y Tercer Mundo; Norte y Sur, etc. Algunos pases europeos como
Albania, Rumana, Bulgaria, las ex repblicas yugoslavas, no seran todava totalmente europeas u
occidentales; menos Turqua.

Esta cartografa geopoltica y moral es otro etnocentrismo que no tiene refrendo para otras miradas,
lo que llamamos Oriente Medio es para China, Asia Occidental; en rabe la palabra oeste se dice
Magreb, as se denomin el Norte de frica.

La historia poltica y cultural conforma los nombres de reas geogrficas significadas: el vocablo
Oeste se asocia a la divisin del Imperio Romano entre el Imperio de Occidente y el Imperio de
Oriente, reformulada por el cristianismo medieval entre el mundo judeo-cristiano (Occidente) y el
mundo islmico (Oriente).

Turqua es considerada como Oriente, mientras que Israel no. Latinoamrica no es el Occidente pero
s lo es EEUU de Amrica y Canad (sin sus indgenas ni la poblacin afroamericana ni sus
descendientes). Japn est entre medias: para la industria cultural y turstica sigue siendo el extico
Oriente, para la economa, es totalmente occidental. Estas particiones indican ms lejana simblica
que mtrica, reservando para Occidente la normalidad histrica y social y para Oriente lo raro que se
rechaza pero a la vez lo extico que atrae.

4.6. El proyecto civili zatorio euro-occidental: abarcar sin inclui r
Hommi Bhabha advierte, como otros, de la gran contradiccin del colonialismo. Basado en el
universalismo ilustrado moderno, hace todo lo contrario de lo que la Modernidad defiende
(humanismo, progreso. libertad, fraternidad, igualdad): violenta, abusa, deshumaniza, mata. El
eurocentrismo colonial impone sus proyectos polticos, econmicos, ideolgicos. No pretende incluir
todas las formas de vida en su diversidad, sino imponer que el modelo de vida occidental es el nico
moral y vlido y posible.

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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.

El eurocentrismo sella el pasado como brbaro y a-civilizado, como pre-histrico, pre-capitalista,
pre-industrial, pre-moderno. Y mientras que los occidentales se estudiarn a s mismos desde la
Sociologa, estudiarn a los otros desde la Etnografa/Etnologa. Las identidades de los pases
europeos en relacin a otras partes del mundo se edificaron desde la posicin de amos en un contexto
de dominacin territorial, econmica, poltica y cultural. Mucho se ha debatido sobre una
diferencialidad entre los colonialismos espaol y portugus y el ingls.

Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.

Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.

4.7. Recreando microentornos: el salvaj e en la met rpoli
La secuencia evolutiva entre barbarie, salvajismo y civilizacin, tpica de la poca, atribuira a los no
europeos (y a los europeos no civilizados, por ejemplo irlandeses, escoceses, etc.) su condicin de
salvajes. Estos primitivos fueron considerados como el eslabn entre la animalidad de los primates y
la humanidad de los europeos. Raza y tribu fueron los trminos que concentraron la alterizacin en la
ideologa evolucionista eurocntrica de fines del siglo XIX y a lo largo de buena parte del siglo XX.

Uno de los fenmenos histricos poco conocidos en la construccin de la categora de salvaje en
Europa, ha sido el de los Zoos humanos. Con ocasin de diferentes exhibiciones y ferias en distintas
ciudades europeas, se consider una atraccin bien remunerada la exhibicin de poblaciones
exticas. La muestra pblica de las rarezas humanas contribuy a la produccin de un racialismo
popular a partir de la experiencia directa, y no slo desde la literatura de viaje o erudita. Estas
exhibiciones contribuyeron a la creacin de la iconografa alterizante y excluyente del colonizado,
adems de la sensacin de seguridad y orgullo de estar en el lado bueno, correcto y victorioso del
mundo.

Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
estableciendo supuestas correlaciones fenotpicas con caractersticas psquicas intelectuales y
morales, obviamente inferiores a las de la excelencia blanca europea. De ese modo, la colonia, el
imperio, tambin se construyeron en la metrpoli.
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T E MA 4

E L PROCESO TNI CO I. T E OR AS Y PERSPE CTI VAS

Contenidos: teoras clsicas y teoras crticas; Anlisis complejos; Fronteras y bordes; Hibridacin.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interulturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS (Pginas 225-252).
III.2. Teoras clsicas.
III.2.2. Contribuciones a la integracin.
III. 2.3. Etnicidad, autopoiesis
15
y complejidad.
III. 2.4. Fronteras.
III. 2.5. Hibridacin.


1. T E OR AS CL SI C AS

Como deca Thompson, no se puede analizar ninguna teora de la identidad desvinculada de la teora
social que sustenta el autor. Ninguno de los clsicos de la Sociologa prest mucha atencin a la
etnicidad ni lo consideraron un concepto sociolgico relevante, a excepcin quizs de Max Weber.
La pertenencia tnica se diferenciara del parentesco porque sera una identidad presumida, supuesta,
ms que contrastada.

Sin mencionar explcitamente las diferencias culturales como diferencias tnicas, mili Dur kei m
distingui entre sociedades de tipo mecnico y de tipo orgnico.

La antropologa Urbana fue la embajadora de la etnicidad en las ciencias de lo sociocultural, sobre
todo desde los trabajos de campo y anlisis de las nuevas relaciones sociales en contextos de
urbanizacin y proletarizacin en frica. Pero tambin por la llegada a la metrpoli de los
ciudadanos de las excolonias britnicas, francesas, holandesas, etc. Las metrpolis comenzaron a
experimentar lo extico en casa. Pasamos del primitivo al extrao entre nosotros, as reaparecieron
mendigos, pobres, delincuentes, enfermos, jvenes, etc. Un reparto disciplinar se realiz entre
aquellos que estudiaban relaciones raciales (los socilogos) y aquellos que investigaran relaciones
tnicas (los antroplogos).

En general se observa una gran correlacin entre la aproximacin terica escogida y el caso
etnogrfico que se pretende describir. Por eso se ha dicho que estos conceptos como etnicidad,
identidad, etc. no sirven para nada, porque no son universalizables, aplicables para comprender e
interpretar todos los casos empricos.

15
Autopoiesis: Wi kipedia: neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la
condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. No hay definicin del diccionario de
la RAE. Este trmino aparece desarrol lado en el captulo iii.2.3: etnicidad, autopoiesis y complej idad (pg. 236 del
manual de la asignatura).
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En primer lugar pueden distinguirse dos corrientes principales aparentemente opuestas que enfatizan
la importancia de un aspecto u otro en la Etnicidad. Una se fija ms en los aspectos de objetivacin y
continuidad en el tiempo. La otra en aspectos ms variables en el tiempo, en relacin a procesos de
organizacin en contextos de cambio social.

Las teoras que se denominan primordialistas interpretan la etnicidad como un compendio de rasgos
inherentes al grupo, han entendido la Etnicidad como algo bsico de la identidad de personas y
grupos, lazos naturales y vinculante, evidentes para el sujeto, heredados socialmente, identificatorios
de su existencia social, con un poder de adscripcin independiente de la voluntad de los individuos
(la sangre, la lengua, la religin, las costumbres, los rasgos fenotpicos).

Cli fford Geert z siempre ha subrayado la necesidad psicolgica humana de la identidad, de la
afiliacin grupal y de la vinculacin emocional subjetiva que proporciona. Los lazos primordiales
(como los tnicos) seran ms fuertes, permitiendo la constitucin de una comunidad poltica basada
en valores y afectos frente a la de la ciudadana basada en intereses y accin. Otros tambin han
reconocido que las grupalidades tnicas se ubican en la interseccin entre la familia y la sociedad
ms amplia y el Estado, dotando al individuo de un soporte moral y emocional.

E rnert Gellner entendi el nacionalismo como ideologa poltica basada en una identificacin
tnica, como el resurgimiento de aquellos lazos primordiales comunitarios perdidos en la
Modernidad y en la sociedad industrial.

La identidad tnica subjetivamente experimentada est llena de imgenes, paisajes, gestos, sabores,
olores, emociones, expresiones. Uno vincula ese paisaje con su propia biografa y su memoria
episdica. Por eso parece evidente, natural, porque est profundamente enraizado en la construccin
biopsicosociocultural y socializada de uno como persona-con-los-dems. No obstante, las
orientaciones primordialistas tienen dificultad en explicar la dinmica y flexibilidad de las categoras
de la representacin y de la prctica, la ambigedad, la hibridacin, la continua reorganizacin de
todos los procesos sociales.

De otro lado, encontramos otro grupo que ha sido denominado como instrumentalistas,
principalmente a partir del trabajo de F rederi k Barth. La pregunta que se plantea es cmo se
generan y mantienen los grupos tnicos. Lo importante es su capacidad para organizar interaccin
social mediante la definicin de fronteras entre los grupos. Las adscripciones tnicas son variables,
negociadas, revisadas y revitalizadas segn situaciones e intereses.

Esta teora parte de contextos de interdependencia econmica y existe complementariedad entre los
grupos. Un grupo tnico se construye a la vez que su frontera con respecto a otros grupos tnicos.

Sin embargo, Ram rez Goicoechea, no cree que la etnicidad sea un sistema arbitrario de signos,
porque los rasgos distintivos puedan cambiar sociohistricamente se ha supuesto que estos eran
arbitrarios y que el aspecto fundamental era el mismo hecho de mantener la diferencia cultural.

Estas teoras se han inspirado en la semitica, equiparando los smbolos tnicos a signos arbitrarios,
cuando, semntica y experiencialmente no lo son. Es una orientacin algo formalista que se preocupa
ms por los bordes y lmites y sus movimientos, que por la dinmica propia de los actores. Adems
se presta escasa atencin a cuestiones de poder poltico y econmico. Si la etnicidad es algo tan
emocional es porque est implicada en las experiencias bsicas de cognicin-emocin del sujeto y
cmo ste construye su mundo en el contexto de sus otros.
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Esta visin instrumental de la Etnicidad tuvo una continuidad en los trabajos de Abner Cohen, que
estudi a los Hausa de Nigeria. Esta perspectiva suele apoyar las teoras de la accin racional. Uno se
adscribe a un grupo tnico o una comunidad nacional para conseguir poder e influir en el Estado. La
etnicidad aparecera as en situaciones de deprivacin social y econmica, de competicin por
recursos escasos. Para mitigar el conflicto tnico, bastara con ofrecer ms recursos disponibles para
los grupos reclamantes.

Daniel Bell tambin crey que la etnicidad era una eleccin estratgica individual para ganar cierto
poder y privilegio. La solidaridad grupal se basara en el mutuo inters de los individuos respecto de
bienes sociales.

Depende en qu plano narrativo y pragmtico se defina la situacin, significado ms esencialista o
ms instrumental de lo tnico es el que prevalece. Los diferentes significados de las categoras
tnicas permiten comprender y predecir la conducta de las personas o interpretarla
retrospectivamente. Identidades tnicas pueden ser dobles, triples. Podemos entonces, afirmar lo
siguiente:

- las antinomias preocupan ms a los analistas que a los propios actores en su vida cotidiana.
- La realidad fenomnica es siempre ms compleja y rica que su descripcin.
- Las aproximaciones tericas excluyentes son poco fecundas para el anlisis antropolgico.
- Los modelos instrumentalistas pueden convivir con los modelos genealgicos en determinadas
situaciones empricas.

2. CONTRI BUCI ONES A L A I NT E GRACI N

En los ltimos veinte aos se han producido una serie de contribuciones crticas. Representan un
esfuerzo por integrar distintos enfoques y prcticas, hacia modelos ms flexibles e integradores, por
tanto ms comprensivos.

Una posible sntesis entre las teoras anteriores fue presentada hace tiempo por el trabajo de Epstein:
reclamaba que haba que poner de nuevo la cultura en el cuadro y tambin los componentes
emocionales. Consideraba que la herencia de la comunidad permita construir la identidad individual
a travs de la socializacin.

Jonathan Okamura puso de manifiesto la relevancia del punto de vista del actor, sus
comprensiones y explicaciones. Una aproximacin situacional a la etnicidad permita rastrear la
variabilidad de sus significados en relacin a distintos contextos sociales y distintos niveles y escalas
de organizacin social, afirm que las identidades dependan muchas veces de los contextos
especficos en que los actores se vean implicados, y cules eran sus percepciones sobre dichas
situaciones.

Recogiendo la distincin de Clyde Mitchell, se distinguiran dos dimensiones de la etnicidad, una
ms estructural y otra ms microscpica, relativa a los aspectos cognitivos, subjetivos e
interpretativos del actor. La primera marcara los lmites a la segunda, en aquel contexto en que las
relaciones colectivas estuvieran definidas macroscpicamente por un orden tnico y la distribucin
de poder que introduce. Ambas dimensiones estaran relacionadas de manera compleja.

En consonancia con lo que ocurra con otras disciplinas sociales, otro hito importante fue el giro
hacia las teoras de la prctica. Bentley se adscribi a la idea de que las condiciones de la existencia
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generaban distintas disposiciones (la mayora de las veces inconscientes) para la accin, como una
estructura profunda con diversas expresiones. Analiz el caso de una mujer de Maranao (Filipinas)
quien manejaba diversas referencias identitarias a la hora de organizar su vida entre una educacin
moderna y la presin de un contexto familiar tradicional.

Benedict Anderson describi tambin la nacin, y por extensin, toda identidad colectiva, como una
comunidad imaginada, creada histricamente a partir de determinados contextos polticos,
ideolgicos y tecnolgicos, formando una identidad colectiva que los une aunque no fuera mediante
contactos vis-a-vis tpicas de las relaciones comunitarias.

La insistencia en que la etnicidad es un fenmeno moderno y la necesidad de explicar la persistencia
de los grupos tnicos a travs del tiempo, hizo que algunos investigadores reflexionaran sobre cmo
se mantiene y reproducen los fenmenos tnicos a medio y largo plazo.

J. Armst rong insisti en la importancia de los mitos y smbolos como aglutinantes sociales a lo
largo del tiempo. Esta orientacin etnosimblica destaca el papel de los mitos de origen, memoria,
creencias y smbolos que dotan al grupo de una idea de unicidad y eleccin en el contexto de otros
grupos con los que tiene experiencia de relacin.

As, el grupo tnico se definira por una denominacin propia, el etnnimo.

Thomas E ri ksen ha rescatado los aspectos culturales de la Etnicidad, como contenido variable a
tener en cuenta a la hora de investigar procesos tnicos. Es decir, las identidades tnicas no slo
trataran de fronteras y lmites, el contenido de los espacios que stas delimitan tambin importa.
Circunstancias y acciones construyen distintas identidades, pero el modo en que lo hacen tambin
depende del contenido de dichas identidades. En todo caso, grupos basados en el inters son menos
duraderos que aquellos basados en instituciones o cultura comunes.

3. E TNI CI DAD, AUT OPOI ESIS Y COMPL EJI DAD

Los fenmenos de identificacin y alterizacin tnicas, no pueden explicarse sino en relacin a una
multiplicidad de otros procesos sociales complejos. La etnicidad propicia una ordenacin e
interpretacin de relaciones e interacciones sociales con los dems y con nosotros mismos en
trminos de semejanzas y diferencias, proximidad y distancia social.

El mundo globalizado nos parece hper complejo, pero las dinmicas sociales en una comunidad
tambin pueden serlo, sobre todo cuando hacemos intervenir mltiples dimensiones en el anlisis.
Qu tomamos como Sistema y qu como Entorno tambin depende de nuestro punto de observacin,
nuestra perspectiva. Por qu puede entenderse la etnicidad como un proceso sistmico?

En cuanto que la etnicidad es un producto humano, social, muestra propiedades sistmicas, refiere a
las interrelaciones entre las partes. Estos procesos se construyen en relacin a una pluralidad de
entornos. Lo que uno puede hacer con su identidad tnica depende tambin de lo que otros hagan con
la suya y viceversa. Lo peculiar de este proceso es que los entornos se seleccionan y organizan desde
dentro hacia fuera. En realidad toda construccin de la identidad y diferencia colectivas tnicas est,
de una u otra manera, etnocentrada. El centramiento autorreferencial tnico, no implica
necesariamente intolerancia, odio, conflicto, violencia, etc. El Otro como Entorno, es una referencia,
no necesariamente el enemigo.

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Algn modo de etnocentrismo es prcticamente universal por la propia forma de nuestra
socializacin pero no est programado genticamente. Las clasificaciones sociales, el mundo y sus
significados, no se aprenden ni se representan ni se practican en abstracto. Estn constituidas por el
paisaje que pinta el entorno sociocultural en que uno se socializa.

La identidad castiza (espaola?) no podra haberse constituido histricamente sin haber
reconstruido unos entornos: la alterizacin de lo rabe y musulmn, de lo judo, de la francesidad y
Modernidad librepensadora y laica, y todo ello con fuertes resabios catlicos fundamentalistas de
cristiano viejo.

Buena parte de la confusin en torno al valor analtico y descriptivo de la Etnicidad reside en la
ausencia de la distincin epistemlogica y analtica sistema/entorno. Es imposible fenomnicamente
hablando que distintos colectivos tengan idntica relacin prctica y representativa entre s, aunque
pueda haber coincidencias. Toda perceptocognicin
16
se hace desde una memoria y una experiencia
particular propia personal y colectiva. Esta distinta relacin depende para su significado de otras
fruto de experiencias anteriores, y que configuran una globalidad de la que esta nueva formar parte
en una complejidad de complejidades.

La identidad britnica imperial jams podra haberse construido sin el concurso de sus propias
alteridades internas (Escocia, Irlanda, lo celta, etc.). Tampoco sin alterizar los pases y sus sbditos
colonizados.

Una capacidad de los sistemas dinmicos complejos es la de dotarse de una organizacin interna a
base de atractores. Cuando un sistema adquiere poder gravitacional, por el que atrae otros sistemas,
otros procesos sociales, podemos decir que se convierte en un atractor. Cuanto mayor sea su fuerza,
y ms dominios de la vida individual y colectiva organice, ms hegemnico ser. En algunas
sociedades la Etnicidad es el principio organizador predominante, orientando todo o casi todo el
espectro vital de actividades, representaciones y relaciones de un grupo. Esto fue lo que confundi a
algunos para decir que la etnicidad era una identidad esencial, bsica, inherente a la persona.

Por el contrario, la etnicidad, como principio ordenador, puede estructurar slo algunas parcelas de la
vida social, siendo que otros sistemas de referencia (no necesariamente identitarios) pueden ser los
principios ordenadores de la experiencia personal y colectiva.

No hay que olvidar que la etnicidad no es una categora bsica de la experiencia, mientras que algn
tipo de la identificacin lo es. A veces no es fcil distinguir hasta qu punto un dominio ejerce
atraccin sobre el otro hasta el punto de poder afirmar que constituye un atractor.


16
Perceptocognicin: Segn Beatriz, psicloga: Percepcin: empieza en un primer nivel, de tipo primario y como
reflejo ... percibes calor y retiras la mano; percibes muy salado en las papilas gustativas y escupes la comida/bebida. En
un proceso superior interviene el cerebro, que da una estructura a todo el entorno objeto de ser percibido: el estmulo en
s, con qu rgano se percibe, el medio donde se produce, tu informacin interna (percepcin interoceptiva), tu
comprensin del hecho. tu interpretacin: la cognicin. Y vas creando engramas o como si fueran huecos que hay en un
puzzle y t los vas rellenando o espacios en la corteza cerebral que vas condicionando. Esto es, que vas creando una
estructura de aprendizaje en este caso en el nio. Y la mejor manera de condicionar (de unir) ese aprendizaje y hacerlo
estable y a ser posible perpetuo es a travs de la emocin: percepcin como primer nivel de informacin (percibe dolor el
nio cuando le sale un diente y su respuesta primaria, sin tener que hacer un mster es llorar; lo mismo si le duele la
tripa) + la estructura superior cul es el cerebro, donde se va a guardar la informacin de todos tus aprendizajes + el
pegamento para que eso se haga permanente (esto es, condicionado) que es la emocin. Importante "quitar hierro" en los
eventos que le suceden a los nios justamente para evitar que esa situacin "quede pegada" (emocin negativa) de por
vida a su relacin con la persona/lugar donde se produjo.
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Elementos de otros sistemas de referencia pueden convertirse en microentornos del sistema de
identidades tnicas. Cuando la Etnicidad hace girar en su derredor la poltica, podemos afirmar que
atrae el campo de lo poltico sobre s misma. Por ejemplo, podemos encontrarnos con partidos
polticos que se autodefinen como partidos tnicos, aprovechndose de su posible capital social y
capacidad de reclamo.

Como toda prctica de relaciones sociales, la etnicidad est variablemente penetrada de otras formas
de constitucin de estas relaciones, como el parentesco, la organizacin social, la distribucin de la
riqueza y el poder, las relaciones entre los gneros, etc. No siempre se caracteriza por ser una
globalidad dinmica sistmica autnoma, sino que puede ser subsidiaria de otros procesos sociales y
polticos, organizndose dependientemente desde aqullos.

4. FRONT ERAS

La crtica antropolgica seala que los bordes, las fronteras, parecen ms bien un efecto de la
construccin identitaria que su causa. Las fronteras tnicas delimitan el grado de
exclusividad/inclusividad de las socialidades relacionales individuales y grupales que produce.
Pueden divergir segn sus modos de objetivacin histrica, los contextos, los agentes, las propias
identidades que configuran, segn las generaciones y sus modos de incorporacin o exclusin.

Podemos pensar en fronteras impermeables que definen identidades densas y excluyentes, con alto
grado de vigilancia y control. Las fronteras identitarias construidas por el nazismo para los judos
pretendan ser inexpugnables, de segregacin mxima. De ah la insistencia en su estigmatizacin
visible mediante marcas, seas, uniformes y la persecucin. Este tipo de fronteras no admite
ambigedades.

En la construccin de una identidad europea que acompae al proyecto poltico y econmico de la
Unin Europea, tradiciones culturales y religiosas que han estado presentes a lo largo de nuestra
historia (como por ejemplo el Islam) son reiteradamente excluidas de las representaciones colectivas
elaboradas para imaginar una ciudadana europea, poltica y culturalmente. Es lo que se denominan
polticas de identidad nica, tal como se intenta a practicar con la inmigracin extraeuropea.

Estas demarcaciones rgidas llevan en s mismas la semilla de su destruccin. Por mucho que los
lmites sean objetivados, todas las demarcaciones internas y externas son dinmicas y est en
constante redefinicin, tambin los contenidos sobre los que se construyen.

Las fronteras identitarias se parecen a membranas ms o menos osmticas, con zonas de contacto y
definicin mltiple, que incluso dan lugar a identidades transfronterizas. Porque las lindes marcan
lmites pero tambin ponen en contacto. La zona de contacto es aquella en que culturas dispares se
encuentran, se enzarzan, a veces en contextos asimtricos de dominios y subordinacin.
Es ste el lugar de la interculturalidad/transculturalidad, del intercambio comercial y sus redes,
dando lugar al mestizaje, la creolizacin, la hibridacin. Es un espacio de dominio pero tambin de
negociacin y de reformulacin de relaciones impositivamente dictadas. Se relaciona tambin con la
nocin de tierras de frontera, en donde los intercambios son posibles generando identidades de
frontera, transfronterizas.

Estas identidades transfronterizas pueden objetivarse precisamente como procesos sistmicos de
construccin identitaria. En contextos de especializacin econmica y cultural, pueden darse
fenmenos identitarios que singularicen el papel jugado por ciertos grupos (en la frontera entre Benin
y Nigeria, que establecieron en su da los estados coloniales britnico y francs, en la regin de
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Shabe, se estableci una actividad comercial relacionada con el transporte y el comercio
internacional. Ha sido la prctica de una actividad ligada a la frontera territorial lo que les ha dado
un sentido de identidad propia).

Otras delimitaciones son menos contundentes. Pueden definir identidades ms flexibles, y tambin
ms circunstanciales. Fronteras osmticas no se correlacionan necesariamente con identidades menos
definidas.

5. HI BRI DACI N

Las identidades de los sujetos no responden exclusivamente a los lmites tnicos, sino que estn
atravesados por muchas otras 'logicas atributivas e identitarias. Las articulaciones con otras formas
de clasificacin grupal e identidad posible, como gnero, status, edad, clase social, etc. no producen
conglomerados sino compuestos orgnicos nterseccionados que no son la suma de sus partes. La
categora mujer no dice en abstracto nada (no es lo mismo ser mujer en Liverpool que en
Bangladesh).

Nstor Garca-Canclini habla de procesos de hibridacin como reconversiones creativas que ponen
en entredicho la existencia de identidades puras, se dan en el contexto de universos cambiantes de
socialidades interrelacionadas que traspasan los ordenamientos sustantivados de los grupos tnicos,
las naciones o las clases sociales.

La hibridacin no es un punto de partida, sino de llegada, que tiene historias diferentes tras de s, en
relacin a los modos en que se forj: mediante la opresin, la sumisin, la asimilacin, el
intercambio, la persuasin del prestigio y la movilidad social, o el paternalismo exotizante. Toda
identidad cultural es en realidad hbrida, porque se dirime en el terreno necesario de la interpretacin,
la traduccin, la negociacin.

Las polticas de identidad unitarias, exclusivas y excluyentes, tienen dificultades para clasificar y
convivir con las mezclas, segregndolas o bien ocultndolas por ambiguas y peligrosas
potencialmente dainas. As ocurre con los hbridos, que capitalizan tabes y conductas de evitacin
o tratamiento ritual porque concentran poder y peligro.


















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Tema 4 (uno) Yolanda Cer ra (tutora del Cent ro Asociado Asturias)

En el tema 4, hay dos partes: una, ms densa que otra. Puede estudiarse el apartado III.2.1, saltarse el
III.2.2 mientras se digiere el anterior, continuar hasta el final del tema (ms comprensible y ligero, en
general) y volver al III.2.2.

I I I.2.1. : Captulo importante. Comienza con un repaso a la Sociologa clsica. Tened en cuenta que
los autores citados ( Weber, Durkhei m y Tenni es) han fallecido respectivamente en 1920, 1917 y
1936. Las distinciones de los dos ltimos entre solidaridad mecnica/orgnica y comunidad/sociedad
las encontraris a lo largo de la carrera.

En la referencia a la Antropologa urbana, podis tener presentes a las dos principales escuelas, desde
el mbito americano y anglosajn: la Escuela de Chicago y la Escuela de Manchester (relacionados
con esta ltima, los nombres de M. Glukmann, C. Mitchel, A. Cohen que irn apareciendo).

En cuanto a las teoras clsicas, primordialistas si tenis ganas, buscad en goggle esta palabra:
saldrn entradas que quizs os puedan ayudar- e instrumentalistas, remiten a esencialismo y
constructivismo. El libro recopilatorio de Barth considerado aqu instrumentalista- Los grupos
tnicos y sus fronteras lo podis descargar de la web. Por el momento, no os recomiendo su lectura
directa, sino los comentarios que se hacen a la misma, pues os dispersara mucho, pero dejadlo como
fondo de armario.

I I.2.3. : Imprescindible haber ledo antes el anexo acerca de las teoras de sistemas.

I I I.2.4. : Captulo importante. Las fronteras como efecto, no como causa.

I I I.2.5. : Hibridacin es un concepto que, en Ciencias Sociales, alude a procesos de mestizaje
cultural. N. Garca Canclini, aclara en nota a pie de pgina, en la introduccin a Culturas hbridas.
Estrategias para entrar y salir de la Modernidad (Grijalbo, Mxico, 1990, pgs. 14-15), que prefiere
este termino a los de 'sincretismo o 'mestizaje porque abarca diversas mezclas interculturales -no
solo las raciales a las que suele limitarse el 'mestizaje- y porque permite incluir modernas formas
de hibridacion mejor que 'sincretismo, Iormula reIerida casi siempre a Iusiones religiosas o de
movimientos simblicos tradicionales. Interesante libro para los cruces socioculturales entre lo
tradicional y lo moderno.

I I I.2.6. : En la medida que se haya trabajado todo lo anterior, las dificultades de comprensin e
interpretacin tienden a menguar.

Tema 4 (y dos)

Ya os habris dado cuenta de cmo conjugan el esencialismo con la visin primordialista, as como
el constructivismo con la visin instrumentalista y situacionalista. Entonces es buen momento para
abordar la lectura del apartado III.2.2.

Se inicia con las posibles sntesis de las teoras clsicas Epsein, Mytchell, Okamura-, desde
posiciones dinmicas, situacionalistas y no esencialistas, as como el giro hacia las teoras de la
prctica -Bentley desde el habitus de Bourdieu-. El captulo contina con los historiadores
deconstructivistas modernistas la invencin de la tradicin de Hobswan y Rangers, la comunidad
imaginada de B. Anderson-, la orientacin etnosimblica de A. Smith y la importancia de los
contenidos culturales, del poder y la dominacin, etc.
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En la web, podis encontrar obras clsicas completas o algn captulo. En concreto, Comunidades
imaginadas o parte de La invencin de la tradicin. En cuanto a Pier re Bourdieu, hay interesantes
entrevistas colgadas en youtube. Quizs os interese un artculo publicado en REIS (Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas). Su autor est ahora en el departamento de Sociologa de la
Universidad de Sevilla. Se titula "Visiones de la etnicidad": primoridalistas versus constructivistas
(instrumentalistas). Puede refrescaros ideas y autores. Lo adjunto, aunque tambin lo podis
descargar en la web.










































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T E MA 5

E L PROCESO TNI CO I I. F ENME NOS TRANSVERSAL ES, E XPERI ENCI AS
COMPL EJAS

Contenidos: Trabajo y construccin tnica; Etnicidad y Cultura; Discursos, prcticas,
representaciones y evaluaciones; Interseccionalidad; orden, sentido y coherencia..

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interulturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS (Pginas 257-328).
III.3. PARMETROS DEL TRABAJO TNICO
III.3.1. Etnognesis y revitalizacin tnica.
III. 3.2. Trabajo cultural, trabajo tnico.
III.3.3. Memoria colectiva y tradicin.
III.3.4. Discurso tnico. Plausibilidad psicolgica y sociohistrica.
III.3.5. Materiales e intersecciones.
III.3.6. Estereotipos y etnnimos.
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERENCIA Y DE LA DESIGUALDAD
IV. 3. RACISMO
IV.3.7. Racismo y Etnicidad (Pginas 476-481).


1. PARME TROS DE L TRABAJO TNI CO

1.1. Etnognesis
17
y revitali zacin tnica
Por etnognesis podemos entender los procesos por los cuales emergen identificaciones sociales que
se formulan en trminos de semejanzas y diferencias tnicas, as como los procesos de
reorganizacin y objetivacin de estas etnificaciones que hemos denominado etnicidad.

Toda etnognesis se construye en el espacio de otras etnificaciones y etnicidades y con diverso grado
de objetivacin y consenso sobre su existencia. Siempre se trata de un re-posicionamiento del sujeto
colectivo en el escenario de otros sujetos colectivos que tambin construyen y reconstruyen sus
identificaciones.

Para las nuevas generaciones siempre hay un material pre-existente, socialmente construido, como
resultado del depsito de las tradiciones y prcticas de generaciones anteriores. Su novedad y
singularidad reside en el modo en que se recuperan, reorganizan o articulan elementos nuevos y
viejos dotndoles de nuevas significaciones. Aunque la etnognesis es una tarea colectiva, es posible
que ciertas personas y grupos concretos se singularicen por su papel agencial destacado en este
proceso. Estos lderes tnicos actan como aglutinadores de discursos, prcticas y esfuerzos

17
Etnognesis: Wi kipedia: Es el proceso mediante el cual un grupo de seres humanos pasa a ser considerado como
tnicamente distinto. Algunos pueblos que se consideraban extinguidos, han iniciado un proceso de etnognesis. En este
caso se trata de la bsqueda de su reconocimiento como grupos socioculturales diferentes. No hay definicin del
diccionario de la RAE.
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colectivos. Orientan las energas colectivas dndoles voz y coherencia, no sin fisuras o conflictos
entre distintos sectores y sus intereses. Hacen el trabajo cultural y poltico de difusin, propaganda y
socializacin mediante la persuasin o el adoctrinamiento. Construyen formas de legitimacin, por
tanto, pueden ser guardianes de lo que se haya objetivado como ortodoxia tnica, una interpretacin
validada social y moramente.

Una de sus labores principales es la de dar forma y objetivar una conciencia colectiva tnica (cmo
un colectivo se reconoce y representa a s mismo), dentro de un campo de relaciones y escenarios,
etnopaisajes, en los que se ven involucrados otros actores colectivos que configuran el mapa social
dinmico de su entorno. No puede haber nunca una conciencia tnica homognea del todo puesto que
sus soportes y encarnaciones no lo son tampoco. Los modos y grados de incorporacin varan en
cuanto que los agentes tambin lo hacen. En su forma ms unitaria depende de una labor de
vigilancia y mantenimiento por parte de los guardianes de la ortodoxia.
El papel de los lderes ha sido debatido en la Sociologa clsica, tambin como agentes de cambio
social. Si no hubiera existido Lenin, se habra producido la Revolucin Rusa?

Weber mencion 3 tipos ideales de liderazgo:
- El carismtico: familiar y religioso.
- El tnico y tradicional : patriarcal y feudal.
- El legal : moderno y burocrtico.

Los movimientos tnicos modernos muestran variedad en la preferencia combinatoria de estos tipos,
sin descartar del todo ninguno de ellos. Su liderazgo puede cuestionarse en cualquier momento segn
la poblacin siente que le representa y tambin por la competicin de otros lderes con otras
versiones y el apoyo de otros sectores.

La subjetividad, tanto personal como colectiva, es un aspecto inherente a todo proceso etnognico,
una subjetividad en busca de objetivacin social en el espacio pblico de la toma de decisiones, de
los intercambios, donde tambin participan otros grupos y agentes sociales. El xito de los lderes e
instigadores tnicos depende de su capacidad de interesar a las gentes en su proyecto tnico frente al
de otros. El trabajo de construccin tnica tiene que tener cierta resonancia popular, en trminos de
aceptacin y evidencia social. Muchos de estos lderes se convierten en mitos porque encarnan la
identidad deseada de personas que se identifican con ellos. El trabajo cultural (y poltico) de los
lderes consiste en renovar una coherencia posiblemente perdida entre sistemas de referencia
clasificatorias, morales, polticas, etc. y las experiencias personales/colectivas de nuevas
generaciones, o en procesos de fuerte cambio social, dejando algunos espacios tambin para la
interpretacin flexible: no todo se formula, explicita, objetiva.

Y qu pasa cuando no hay lderes tnicos para el trabajo de ordenacin y reivindicacin tnicas?
Dubois, mucho antes de que tuviera lugar el movimiento por los derechos civiles, expresaba su
convencimiento de que lo que el movimiento negro necesitaba era unas lites cultivadas
convencidas para movilizar y cohesionar al grupo, y entrar en al arena poltica par reclamar sus
derechos sociales y cvicos.

Los colectivos migrantes suelen practicar este tipo de socialidades como formas de incorporacin
psicosociocultural a sus nuevos entornos de trabajo. Reivindicaciones y revitalizaciones mantenidas
en un nivel bajo de actividad pueden mantenerse vegetativamente hasta la confluencia de una serie
de procesos que pueden dar lugar a un estado crtico y producir una reorganizacin en forma de
movimiento etnicista emergente.

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Las relaciones entre las lites tnicas y la poblacin a la que responden y sus propias posiciones
estructurales e intereses, son complejas y variables. Los procesos etnogenticos pueden responder en
ocasiones a una estrategia de las lites y grupos de poder pretendiendo q recogen el sentir y la
voluntad de colectivos ms amplios. Al fin y al cabo, la legitimacin por el nmero de adeptos
siempre ha sido una maniobra para capitalizar poder ante otros poderes. Aqu nos situaramos en el
campo de la interseccionalidad del poder y la etnicidad, siendo el primero atractor del segundo.

Las lites polticas pueden explotar las diferencias tnicas para prevenir alianzas de clase que no les
convengan, pudiendo pactar con las elites tnicas de otros grupos minorizados.

El Estado moderno europeo construy su proyecto poltico, administrativo y territorial a partir de
polticas de identidad tnica muy concretas. Procesos de re-etnificacin son comunes en aquellos
sectores que se consideran excluidos/ignorados/perjudicados por la opcin etnicista del Estado
nacional. Las migraciones humanas tambin son el caldo de cultivo de posibles movimientos de re-
creacin tnica. La bsqueda de races suele ser un fenmeno frecuente entre descendientes de
migrantes que pueden utilizar este tipo de identificaciones como formas de incorporacin a sus
nuevos contextos sin desarraigarse del todo de las formas de socialidad identitaria de sus lugares de
origen, aunque siempre de forma re-novada, re-interpretada. Segundas, terceras, cuartas generaciones
de migrantes pueden seguir siendo conocidos bajo los etnnimos de sus progenitores y abuelos.
Tambin puede ocurrir que las sociedades de acogida puedan sentirse sobredimensionadas por los
recin llegados. Incluso la produccin de discurso sobre la inmigracin extranjera en pases europeos
produce a menudo una reflexin alteritaria que puede adoptar tintes xenfobos y racistas. La
poblacin euroamericana y ciertos polticos ven con preocupacin el ascenso demogrfico de la
poblacin hispana en EE.UU. Entre el cerramiento social y la permeabilidad de poderes e
instituciones a la movilidad social de estos sectores, es sta ltima la que garantiza una mayor
estabilidad social a largo plazo.

Muchos procesos etnognicos adoptan el formato de movimientos sociales. Y lo contrario, ciertos
movimientos sociales incorporan prcticas etnicistas, bien de identificacin bien de alterizacin.

Por movimientos sociales podemos entender aquellas movilizaciones colectivas que, en el nimo de
cambiar determinadas situaciones se constituyen en fuerzas colectivas que entran en la arena social y
poltica para recuperar/reclamar un mayor protagonismo.

La desigualdad socioeconmica y poltica puede estar motivada por la discriminacin tnica, a su
vez, las diferencias socioeconmicas pueden etnificarse como rasgos identitarios atribuidos como
propios a la colectividad excluida.

El indigenismo, como movimiento social, es un tipo de activismo sociopoltico que incorpora la
reivindicacin tnica a la de la autonoma y libertad de gestin y decisin. Constituye un conjunto de
movimientos de protesta contra la discriminacin y la minusvaloracin de las poblaciones autctonas
precolombinas en la construccin nacional y econmica de los estados nacionales en Amrica.
Intentan expresar la lucha de pueblos autctonos para el reconocimiento de sus derechos sobre
territorios, recursos, plantas, animales, sustancias, formas de vida, representacin poltica, etc. por
parte del Estado y sus administraciones descentralizadas.

La historia de estas luchas abarcan desde la colonizacin, las independencias nacionales lideradas
por las lites criollas y la modernizacin ms o menos liberal de las polticas pblicas de los estados
desde el S. XIX hasta la sociedad globalizada actual.

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Lo interesante es que en esta lucha/dilogo se ha producido una concienciacin por parte de la
poblacin indgena de su lugar en la historia de los pases. Estados y movimientos indgenas han
negociado histrica y localmente de forma muy diversa.

1.2. Trabajo cultural, t rabajo tnico
Trabajo cultural es en realidad aquello de lo que trata lo sociocultural como proceso social. Se refiere
a la actividad y su resultado. Se trata de la posibilidad de conectar conocimiento y experiencia
desarrollado en un mbito perceptosensorial y categorial con otros dominios distintos (por ejemplo
en ingls, el trmino azul de la percepcin cromtica se aplica tambin a un estado emocional, el de
la tristeza). Tanto la literatura como el habla cotidiana estn llenos de las formas de esta habilidad:
las metforas. Tenemos una gran flexibilidad para combinar elementos viejos en contextos nuevos.
La crosmodalidad es una de las fuentes principales de creatividad e innovacin y est en la base de
nuestra capacidad simblica. Los modelos culturales en los que nos socializamos propician
determinadas formas de crosmodalidad y metfora.

Otra fuente del retrabado cultural y su creatividad es aquellas que deriva de las producciones y
recreaciones de los humanos como bricoleurs, un proceso que algunos han denominado tinkering, es
decir, hacer chapuzas y remiendos con trozos de esto y aquello. Se trata de ver nuevas relaciones
entre objetos y trozos dispares.

F ranz Boas ya se percat de que la difusin cultural implica siempre una transformacin de lo
difundido. Tomasello afirma que en la cultura se produce lo que l denomina efecto t rinquete. Esta
idea parte de un tiempo no lineal, no reversible, donde nuevas acciones incorporan el trabajo de
generaciones anteriores. Los hechos, ofrecen un encadenamiento como secuencia de un acto anterior
y preludio de uno posterior.

El trabajo tnico es un caso ms del trabajo cultural. La etnicidad, como construccin de procesos es
un fenmeno social complejo que se mueve en el terreno de la re-descripcin y re-presentacin
continuas. Denominamos trabajo tnico a la actividad personal y colectiva de constitucin, definicin
y redefinicin, de las identidades y diferencias tnicas. Es a esto a lo que se dedicaban los
emprendedores y lderes tnicos.

Las relaciones entre procesos tnicos y cultura, ha dado ms de un quebradero de cabeza a algunos
analistas de las identidades y fenmenos tnicos. Segn las teoras organizacionales e
instrumentalistas de la etnicidad, la identidad no depende del patrimonio cultural y la cultura no
define las caractersticas de los procesos de identificacin/alterizacin sino los modos en que se
organiza interaccin entre colectivos con sus agendas identitarias propias, y cmo se establecen y
mantienen los lmites entre unos y otros.

Estas perspectivas vacan de contenido sustantivo los procesos de construccin tnica. Sin embargo
la gente no organiza su relacionalidad social mediante categoras vacas, siempre se refieren a
experiencias concretas, ordenadas gracias al establecimiento de algn tipo de semejanza con otras
parecidas.

No hace falta caer en el esencialismo primordialista para insistir en la importancia de la seleccin
que un colectivo realiza en sus procesos de autoidentificacin/heteroidentificacin tnicas.

La cultura sera el marco necesario para la posibilidad de una accin relacional significativa: a la vez,
esta prctica significativa contribuye a la existencia ms o menos permanente y /o renovada de dicho
escenario para futuras prcticas y representaciones.
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1.3. Memoria colectiva y t radicin
Por memoria colectiva se entiende aquella re-construccin social de la experiencia colectiva en el
pasado, para s y para los dems. Por memoria biogrfica, aquella construida biopsicolgicamente en
el marco de las relaciones sociales histricas y concretas y sus formas de incorporacin y desarrollo
subjetivo.

La memoria colectiva representa y recupera el trabajo y la vida de las generaciones anteriores para
las siguientes. Si bien hay muchos modos de ejercicio de la memoria colectiva, parece que los
humanos tendemos a pensar que cuanta ms profundidad temporal hay en nuestras ideas, cuanto ms
puedan referirse a un tiempo inmemorial, ms legtimas son, ms fuerza coercitiva tendrn , tanto
para el presente como para el futuro: algo que siempre fue as, tendr que seguir sindolo.

La memoria grupal reposa y se nutre a su vez de innumerables formas materiales simblicas
externalizadas, con un alto componente sensorioperceptual: discursos, narraciones, objetos, paisajes,
rituales, normas, calendarios, organizaciones, monumentos, museos, arte figurativo, arquitecturas,
ornamentos personales, vestido.. Muchos de ellos son actualmente agrupados bajo la nomenclatura
jurdica de pat ri monio cultural, derechos inalienables de los pueblos en los nuevos ordenamientos
jurdicos internacionales.

Leyendas picas y novelas, como El Cantar del Mo Cid, los ciclos artricos, La Chanson de Roland
o Amaiur son relatos sobre los que ciertas identidades nacionales espaola, inglesa, francesa,
euskera, recrean su historia primordial. Son modelos a imitar, imgenes de regeneracin en tiempos
difciles, gloria de otros tiempos primigenios. Lo que ahora se llama Pat rimonio Cultural, a
menudo, plantea cuestiones sobre su titularidad, recuperacin, mantenimiento, conservacin,
exhibicin, productividad econmica y simblica.

La sustraccin del patrimonio histrico durante conflictos blicos, es un modo de apropiarse de las
seas de identidad del Otro.

Desde una poltica de reconocimiento internacional lo que antes se consideraba memoria mitolgica
ahora se est interpretando como memoria genealgica. Muchos mitos incorporan sucesos y
acontecimientos posteriormente confirmados por la investigacin cientfica. Este tipo de memoria
colectiva est siendo legalmente considerada a la hora de legitimar derechos de propiedad y
restitucin territorial, artstica, etc. a diferentes colectivos indgenas. Esta memoria comn no
desaparece en la era de globalizacin y sus modos de comunicacin y sociabilidad.

El espacio es el lugar de la actividad, la prctica y la relacin social, no es simplemente territorio
porque es un paisaje social cognitivo y emocional. Podemos hablar de la funcin mnemnica del
paisaje en el mantenimiento de la memoria colectiva, como lugar de asociaciones
sensorioperceptivas y cognitivoemocionales. As hay que entender los centros sagrados y de
peregrinacin, formas de espacializacin de la identidad, tambin las casas regionales. Lugares de la
memoria, pueden ser interpretados y reclamados por distintos actores que tuvieron diferentes
experiencias en ellos o que han construido parte de su memoria colectiva sobre los mismos.

Como en toda objetivacin social la memoria colectiva, nunca se auto-contempla como resultado de
una prctica socio antropognica cultural, como resultado de una seleccin relativamente arbitraria
que podra ser diferente, precisamente esa es una de sus eficacias simblicas, dotarse de una
caracterstica de necesidad.

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Se denomina t radicin, al pasado reconstruido y apropiado sobre el que un colectivo humano
construye un significado de continuidad en el tiempo por el que comprende y justifica su actualidad y
presencia en el conjunto de otros colectivos y tradiciones. La tradicin es invocada cuando se oye
decir aquello de 'siempre se ha hecho asi, evocando una temporalidad diIusa pero proIunda, que
justificara de algn modo del presente. La tradicin construye y reconstruye la historia del grupo
como si todas las experiencias pasadas hubieran sido compartidas por los mismos partcipes. Para
algunos esto precisamente es lo que caracteriza la etnicidad, la creencia en alguna forma de origen
comn en trminos de descendencia e historia compartida.

Las experiencias grupales, convenientemente re-trabajadas, estn incorporadas en multitud de formas
objetivadas como textos sagrados (que facilitan la recuperacin recreativa de la memoria del grupo
controlada por especialistas que interpretan para los dems la versin correcta, guiando el imaginario
grupal en una determinada orientacin y direccin), monumentos, msica, poesa, danza,
arquitectura, arte en general, rituales, etc.

La perspectiva etnosimblica de Anthony Smith seala que hay una constelacin de elementos
como mitos, memorias, valores, una idea de destino, un sentido de unicidad y singularidad, una
territorializacin mtica o no de la memoria (etnopaisaje), que constituyen el ncleo en torno al que
se organiza una etnificacin grupal en el tiempo. Este modelo es prototpico de ciertas
identificaciones, pero no de todas (las identidades emergentes o resurgidas en contextos migratorios
y de globalizacin no se explican por este modelo).

Los mitos de origen arraigan la identificacin con el pasado, pero tambin con un futuro a venir. Un
pasado construido como legtimo, parece que da autoridad a las reivindicaciones del presente.

La Modernidad rechaz las formas arcaicas del vnculo social de las sociedades preindustriales, lo
que mi le Durkhei m denomin solidaridad mecnica, tpica de las sociedades de pequea escala,
basada en la similitud. Sectores del progresismo industrial, percibieron estos arcasmos como
obstculos al progreso.

Sin embargo, El mundo moderno no puede proporcionar los anclajes emocionales, grupales, que el
Antiguo Rgimen procuraba: estos vacos han tenido que ser neutralizados mediante relectivas del
pasado desde el presente. La vuelta al pasado puede servir para afrontar el presente y dar
direccionalidad a un grupo para el futuro., sobre todo en pocas de fuerte cambio social.

Hobsbawn y Ranger llamaron la atencin sobre el carcter de invencin de la tradicin. (La
francmasonera, con toda su elaboracin simblica y normativa es un ejemplo de tradicin
inventada). Sin embargo ms que desenmascarar una mentira lo que se trata aqu es de de-construir
los procesos por los que las personas y los colectivos nos imaginamos o imaginamos a otros, y las
relacionalidades sociales que estos procesos implican.

La memoria de lo que sucedi no es una recuperacin sino una recreacin desde el momento actual.
Recuperar la memoria colectiva est de moda en esta sociedad en continua construccin y
reconstruccin de lo local. Pero tambin como momento de restitucin histrica a partir de
experiencias grupales de violencia, guerra y genocidio.

Nietzsche consideraba el dolor como un potente recurso contra el olvido. Casi todos los
movimientos de construccin y revitalizacin tnica, reconstruyen una historia de injusticia por la
que exigen una restitucin histrica.

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1.4. Discurso tnico. Plausibilidad psicolgica y sociohistrica
El trabajo tnico y su memoria han de ser contados, objetivados en un relato ms o menos coherente.
No hay etnicidad sin discurso.

La narratividad es una capacidad exclusivamente humana, de orgenes filogenticos sociales y
tambin ontogenticos. En las sociedades con escritura, no se pierde esta dimensin oral de la
recreacin y socializacin cultural. Pero, las formas de objetivacin adquieren una nueva dimensin,
con importantes consecuencias cognitivas.

Todo proceso de etnificacin se ordena por un corpus narrativo ms o menos formalizado que
denominamos Discurso tnico. Es un compendio de sentencias, definiciones, descripciones, normas,
reglas, sobre las diferencias y semejanzas instituidas como tnicas. Muchos discursos tnicos son
esencialistas: configuran a los grupos como si siempre hubieran sido as. Por eso tenemos que hablar
de una genealoga de las condiciones y mecanismos de produccin de la identificacin tnica. El
discurso tnico se parece ms a un holograma que recrea la ilusin de una unidad en parte visual,
aunque profundamente sentido por sus adeptos, a los que puede orientar y dirigir en sus
representaciones y prcticas como sistema de referencia.

El grado de evidencia social, de objetivacin de las definiciones de identidad lo da el nivel de
consenso intersubjetivo de un colectivo al atribuir los mismos o parecidos significados bajo unas
mismas situaciones y para los mismos sujetos y grupos. Si los smbolos tienen ese poder es porque
son reconocidos por una colectividad.

Parte del xito de ciertas propuestas que trabajan lo posible para que devenga en lo plausible, tiene su
explicacin en el uso de recursos especficos de legitimacin. Por ejemplo, el de la autora diferida
(es decir, utilizando fuentes supuestamente autorizadas, aludiendo a saberes, revelaciones, al trabajo
de intelectuales y estudiosos.), tambin por medio de la descontextualizacin de discursos,
infundindoles una intencionalidad y un significado ausentes en el original. Por eso el discurso
tnico va cabiendo histricamente y para distintas generaciones dentro de una continuidad que
mantiene ciertos elementos y sentidos.

1.5. Materiales e intersecciones
Los procesos de etnificacin, tanto en sus formas identitarias como alteritarias, son procesos
sistmicos dinmicos. Son gramticas identitarias/alteritarias que construyen semejanzas y
diferencias a partir de prcticas y discursos sociales reinterpretados. Los procesos tnicos, como
procesos sociales, ordenan otros procesos socioculturales de formas especficas.

Podemos hacer un breve recorrido por aquellos procesos socioculturales que constituyen el conjunto
de elementos material-simblicos sobre los que la etnificacin trabaja, dotndolos de nuevas
relaciones sistmicas gracias a su reordenacin y la reasignacin de nuevas significaciones e
interpretaciones.

El parentesco
Para los autores de tipo esencialista, los lazos tnicos seran como los del parentesco, primordiales,
de mxima vinculacin, lealtad y emocionalidad. El parentesco sigue siendo un dominio de
fundamental importancia en la incardinacin de otros procesos identitarios a partir de procesos de
interseccionalidad. Las relaciones entre la identidad y la solidaridad tnicas y de parentesco, pueden
ser metonmicas. Es esto lo que explica en parte la posibilidad de que la Etnicidad sea asumida
subjetiva y colectivamente entretejida con el vnculo familiar. Por eso puede politizarse tan
fcilmente, porque remite a las esferas de las experiencias ms valoradas emocionalmente.
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La etnicidad, como parentesco ficticio, ha sido subrayada por Yelvington. Las lealtades y
adscripciones etnicas son como 'reIlejos en el mundo social de lo que ocurre a nivel gentico
(inclusive fitness: una propensin a favorecer la reproduccin del propio grupo de individuos
emparentados biolgicamente). La raza y las identificaciones tnicas se entenderan como parentesco
extendido. Mientras el primero aludira a las base biolgicas, la etnicidad los ocultara,
disfrazndolas de cultura.

En algunos casos la identiIicacion etnica es 'heredable, pero otro tipo de identidades aIiliativas, no,
como por ejemplo ser miembro de un grupo deportivo.

Estas relaciones metafricas y metonmicas posibles entre Etnicidad y Parentesco pueden otorgar a la
primera su fuerza motivacional, bien conocida por etnolderes y etnomovilizadores. As se entiende
tambin la reconstruccin de genealogas, el homenaje a los antepasados, a fundadores de todo tipo
etc.

Benedict Anderson insiste en que el nacionalismo y muchos movimientos tnicos, utilizan el
vocabulario del parentesco o de la casa y el hogar para identificar su proyecto poltico y/o tnico con
aquello con lo que uno se siente unido de forma natural. As omos hablar de la nacin no como
organizacin poltica sino como madre- patria, gran familia; a los soldados muertos en batalla como
hijos de la patria.

La identificacin/alterizacin tnicas encuentran en el intercambio matrimonial tanto sus lmites
como sus aperturas. Por ejemplo, mujeres inmigrantes magrebes en Espaa cuyas formas de pensar
y actuar estaban ms prximas a una ideologa liberal, el lmite de su modernidad se hallaba en su
rechazo a casarse con un cristiano, por cuanto que el cdigo de familia establece el sistema
patrilineal del reconocimiento de los hijos.

La Lengua
Es un hecho emprico que una de las prcticas que ms diferencian a las gentes entre s es su lengua.
La lengua tambin fue uno de los discriminantes principales en la Edad Media europea, confluyendo
su sentido con el de pueblo.

La historiografa lingstica y arqueolgica relacion lenguas con pueblos, a partir del relato del
Gnesis sobre los descendientes de No: Sem y Cam (formaran dos grandes grupos lingsticos, los
de lenguas semticas y los de lenguas camitas). Las lenguas han evolucionado autorreguladamente
pero tambin en contacto con otras por medio de relaciones de intercambio, comercio, viajes,
guerras.

La construccin de algunos Estados- nacin en Europa tambin se bas en la expansin poltica,
territorial y cultural de grupos que impusieron a otros su propia lengua en un proceso de
homogenizacin ms o menos forzada.

La progresiva desaparicin de las lenguas del mundo tiene en la poca del capitalismo mercantil y la
expansin colonial europea de fines del S. XV en adelante un camino sin retorno: administracin,
poltica, ejrcito, educacin formal, evangelizacin, etc. se realizan en las lenguas de las potencias
coloniales: espaol, ingls, francs, portugus, holands, alemn.

Pero todas ellas tambin se transforman en su contacto con las lenguas precoloniales, apareciendo
formas y variantes locales de la lengua del colonizador gracias a la hibridacin intercultural. Del
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nmero de lenguas habladas a principios del S.XX hasta hoy, se han perdido una enorme cantidad a
favor de aquellas insertas en el mbito de la tecnopoltica, la tecnociencia, y las transacciones
econmicas. Para evaluar el papel de la lengua como mbito de trabajo tnico o no en la definicin
identitaria, tambin es importante conocer sus variaciones pragmticas segn contextos de uso: El
lugar, la ocasin, podemos encontrar incluso diferencias de gnero a este respecto.

Algunas de las preguntas que pueden realizarse en torno al grado de objetivacin social de la lengua
y su institucionalizacin como identificativo tnico son: es la lengua de las instituciones?, es la
lengua del entorno domstico?, es la lengua del intercambio entre distintas generaciones?, hay
organismos especializados para su normalizacin?, hay polticas especficas para su aprendizaje y
uso institucional pblico?

Cuando la defensa de una lengua se convierte en un objetivo poltico puede convertirse en un bien de
prestigio para quien la hable. Hay que tener en cuenta que ninguna lengua normalizada
polticamente, institucionalizada en el medio escolar es una lengua materna en el sentido literal, pero
puede serlo a lo largo de las generaciones. Tambin se debe reflexionar en que gentes pueden hablar
distintas lenguas y sin embargo, no hacer de esta distincin un marcador tnico. Y al revs, aquellos
que comparten una misma lengua pueden no hacer de sta un criterio de inclusividad tnica (vase a
serbios, croatas y bosnios).

La religin
Las formas de culto, creencias, rituales, formas de participacin, dogma, liturgias etc. pueden ser
elementos para el trabajo tnico. Todas las monarquas medievales se atribuyeron algn tipo de
contacto con lo divino, como intermediarios.

La construccin de los proyectos etnonacionalistas de los estados europeos modernos, como
continuidad de los anteriores, se han basado en formas nacional estatales de identificacin religiosa.
No es que lo tnico se apropie de lo religioso o viceversa, sino que, en su versin poltica e
ideolgica ms ortodoxa y fundamentalista, ambos sistemas de referencia tienden a solaparse. Esto
no impide que ambos procesos de ordenacin y clasificacin de representaciones y prcticas de la
semejanza y la diferencia no hayan variado histrica y contextualmente en sus relaciones
sistema/entorno.

Lugares de la cohesin social, tambin pueden serlo de la disputa, de significaciones distintas (el
ejemplo de Jerusaln, Ciudad Santa, para cuatro comunidades religiosas: cristiana catlica, cristiana
ortodoxa Armenia, musulmana y juda). La apropiacin de lo religioso como elemento identitario y ,
por tanto, la constitucin de un rol de vigilancia y mantenimiento es muy frecuente en la historia de
muchas comunidades.

Los emblemas
Un emblema, segn el diccionario de la Real Academia es 'cosa que es representacion simbolica de
otra. Los emblemas tienen una relacion metaIorica con el grupo porque este se hace representar por
aquellos, pero tambin metonmica, porque el grupo los porta. Donde est el emblema estn ellos. En
realidad cualquier prctica social puede constituirse en signo, smbolo de una identidad/alteridad
colectiva.

La comensala
Cmo se come y bebe, qu, con quin, cuando, suelen ser demarcadores de la identidad, sobre todo
porque suelen ser consecuencia de una determinada forma de socializacin. La comensala indica
una relacionalidad.
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2. EST ERE O TI POS Y E TNNI MOS

2.1. Estereotipos
El estereotipo es la versin simplificada objetivada de un estado de cosas, caracterizada por la
seleccin arbitraria de determinadas caractersticas que se les atribuye como propias e
idiosincrsicas.

Los estereotipos grupales son representaciones sociales a partir del entrabado entre ideas, prcticas,
experiencias, y cmo son representadas las relaciones con los dems y con nosotros mismos. Se
parecen a los prototipos, aunque estos suelen ser ms inconscientes y su extensin es ms variada.
No son esquemas para la accin, aunque puedan orientarla. Los estereotipos refieren, casi siempre, al
modo de ser y de actuar de otros como nosotros (al mismo nivel ontolgico).

Lipmann los deIinio como 'generalizaciones sobre grupos sociales que se mantienen de forma
rigida, son ilogicos y cuyo contenido es erroneo Serian de alguna manera, recetas condensadas para
cartografiar el mundo y sus tipos humanos.

Los estereotipos pretenden ordenar la sociedad dividindola en grupos diferentes y diferenciados,
escenario que permiten al sujeto construir su propia identidad a partir de su pertenencia a alguno de
ellos. Todos los estereotipos son producto del trabajo y retrabado cultural de una pluralidad de
agentes sociales. Los medios de comunicacin de masas son grandes creadores/comunicadores de
estereotipos.

Como cualquier clasificacin social, los estereotipos son objetivaciones resultado de cierto consenso,
negociacin. Tambin de la experiencia socioculturalmente mediada. Los estereotipos en general y
tnicos en particular, en principio, son para los dems.

De hecho, toda atribucin de identidad/alteridad tnicas es una simplificacin, pues como toda
categora polittica, sus lmites son difusos.

Gordon Allport defini los estereotipos como reflejos de los prejuicios de la gente, justificaciones
de nuestras actitudes. No se trata de cmo son las cosas, sino cmo justificamos nuestro desprecio de
dichas cosas.

Davey afirma que la gente selecciona aquello que le parece ms relevante en relacin a sus valores y
expectativas. Todos los mapas cognitivos, de los que los estereotipos forman parte, son, en ltima
instancia, evaluativos.

A menudo se fuerzan coherencias con objetivos de simplificacin cognitiva, emotiva y social en aras
a la movilizacin poltica o una versin rgida de la variedad emprica. Los estereotipos no entienden
de ambigedades o disonancias cognitivas. Por su incorporacin subjetiva temprana, como
automatismos intensamente apropiados en la socializacin, y por su mantenimiento colectivo
continuo por medio de dichos, reIranes, chistes.los estereotipos no implican mucho trabajo mental
intencional, consciente y reflexivo. Son un poco atajos.

Esta funcionalidad cognitiva instrumental, en trminos de escasa inversin y eficacia mental no
puede ignorar a otra: no se distingue donde no es relevante. Fruto de nuestro etnocentrismo, se
necesitar mucha informacin para refutar la validez de un estereotipo devaluativo; por el contrario
poca para revalidar su veracidad. Cuando se tiene relacin personal con alguien, es posible matizar
individualmente, sin practicar generalizaciones. Por eso, los estereotipos tnicos no suelen
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practicarse para el grupo propio, salvo excepciones. Slo cuando se da cierta reflexividad sobre s en
el contexto de Ot ros tnicos (como en los chistes) es posible auto-estereotiparse (generalmente
positivamente).

A partir de la percepto-cognicin evaluada de rasgos fenotpicos, de apariencia o de prcticas
observables, puede hacerse una primera clasificacin, casi inmediata, sobre la identidad del Otro. La
probabilidad de acertar depende de la amplitud de marcos y sistemas de referencia que domine el
perceptor y tambin de la profundidad de conocimiento que tenga sobre las personas a quienes
estereotipa.

La ruralidad, como sustrato sobre el que construir estereotipos, est fuertemente arraigado en el
imaginario europeo. La incorporacin de la ruralidad y la imagen ideal del campesinado ayudaron a
las identidades nacionales perifricas a constituirse sobre un espacio como lugar inmemorial de
relacin con la tierra y sus ancestros. Hitler promovi este tipo de nacionalismo tnico, asegurando
que el calificativo brbaro era un honor para el alemn que hablaba de su frescura en un mundo en
declive.

Matices del habla- fontica, semntica, gramtica, entonacin, etc. pueden ser elementos para iniciar
la operacin clasificatoria a base de estereotipos.

Se necesitar poca informacin para confirmar la inferioridad de un grupo minorizado en un sistema
social discriminatorio, y, por el contrario, una gran cantidad de informacin positiva para la re-
evaluacin de dicho grupo.

Qu hay en un nombre?
De alguna manera el nombre crea a la cosa. Dar nombre a algo es una forma de distinguirlo,
singularizarlo y hacerlo presente. De alguna manera as ocurre con los etnnimos. En estos nombres
hay en primer lugar, denominacin, en segundo lugar, connotacin.

Muchos nombres se construyen etnocentradamente, desde la auto-referencialidad grupal (es comn
encontrarnos con nombres de grupo que pueden traducirse como el pueblo, la gente, los hombres.
en una atribucin de cualidad de humanidad que no se otorga al resto, o por lo menos no en el mismo
grado). La expresion 'The west and the Rest atestigua el modo en que Occidente ha construido su
identidad creando un entrono de Otros como exticos, marcados por su Etnicidad.

En los etnnimos hay clasificacin y descripcin, observacin y seleccin desde distintos dominios
experienciales. La capacidad de nombrar indica poder: sobre s mismo, o sobre los dems. Los
nombres incorporan una historia de relaciones sociales a menudo asimtricas. Los Imperios, que en
su expansin militar y comercial han incorporado una gran diversidad de poblaciones son grandes
artfices de nombres colectivos para gestionar tal diversidad. Los encuentros, como durante la
colonizacin, tambin han dado lugar a la creacin de nombres para designar al Otro en una relacin
mutua pero referida a los sistemas clasificatorios de cada uno.

Muchos movimientos indgenas se resisten a que les llamen indio, que es un trmino colonialista y
euro-americano, que incorpora la dominacin poltica, econmica e ideolgica. Estas
denominaciones generalistas son efecto del mismo proceso evaluativo cognitivo que para los
estereotipos: donde no nos importa, no distinguimos.

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Los nombres tambin pueden convertirse en smbolos disputados por unos y por otros, haciendo
emerger conflictos ms latentes (Grecia no vio con buenos ojos que el estado macedonio de la ex
repblica yugoslava se independizara con esenombre, que los griegos sienten que les pertenece).

Un mismo nombre puede significar cosas distintas segn para quin y en qu contexto histrico,
sociopoltico o sociodemogrfico. Una de las acciones ms expresivas de dominio poltico o
revitalizacin tnicas es la de cambiar los nombres. Las metrpolis bautizaron sus colonias y re-
fundaron ciudades con nombres hasta entonces inexistentes. Muchos estados africanos nombrados
por las metrpolis coloniales recuperaron o cambiaron de nombre con su independencia.

Tambien se puede dar lo opuesto: la ausencia de nombre. La de 'inmigrante, con todas sus
connotaciones sociales y morales peyorativas sera un ejemplo.

Y los que no se autodenominan con un nombre propio? Son denominados as por otros grupos con
los que se relacionan, pero no se llaman a s mismos por ningn nombre, lo cual no quiere decir que
no tengan experiencia grupal ni identidad colectiva. La categorizacin es posible sin denominacin.

3. RACISMO Y E TNI CI DAD

En qu puede ser el racismo un caso peculiar de construccin de la alterizacin/identificacin? Van
Den Berghe afirma que cuando hay rasgos fenotpicos claramente distinguibles entre los grupos,
siempre se utilizan criterios raciales. Si el grupo est muy mezclado, se utilizaran diferenciaciones
culturales. En eso se diferenciaran las categoras raciales de las tnicas.

John Rex distingui entre relaciones raciales, basadas en los rasgos fenotpicos, y relaciones tnicas,
basadas en diferencias tnicas. Las relaciones tnicas no siempre tienen que ser jerrquicas, mientras
que las raciales siempre lo son e incluyen explotacin.

En muchos contextos y situaciones, la racialidad se etniciza, como cuando se atribuyen hbitos y
costumbres a las distintas razas. En otros, es la Etnicidad la que se racializa, como ocurre en el caso
rabe y musulmn a partir del 11-S. Esto es posible porque ambos dos sistemas de construccin de la
diferencia pertenecen a un continuum fenomnico. La cuestin no es slo que ambas sean a menudo
indistinguibles en la prctica sino que, adems, el argumento fenotpico est continuamente
atravesado por el argumento tnico-cultural. ('los que tienen estos rasgos son, hacen, creen y se
comportan de esta manera).

El trmino raza (como Naturaleza) y cultura (como lo social) aparecan solapados en la experiencia
euro americana anterior al racismo cientfico y, por otra parte, no tienen una validez croscultural. El
pensamiento racial ha estado necesariamente atravesado por criterios tnicos, lo tnico deriva a
menudo hacia la racializacin de las diferencias, como permanentes y, por tanto, de algn modo
heredables. De alguna manera raza y etnicidad corresponderan a una misma categora polittica en
las que sus variaciones incluiran ms o menos rasgos fenotpicos y /o culturales. Ser Wasp en una
sociedad multitnica y clasista como EE.UU. es un conglomerado categorial que amalgama varias
lgicas de la diferencia a la vez: fenotipia (White), ancestralidad (anglosajn) y religin (protestant).

Muchos grupos etnicos son racializados. Expresiones como 'lo llevan en la sangre para rasgos que
no tienen nada que ver con la herencia biolgica, son modos de categorizar (un ejemplo lo tenemos
en los judos, no hay ninguna diferencia gentica entre judos y palestinos y sin embargo se habla de
raza juda). La identidad rabe ha sido progresivamente racializada en USA. Despus de los
atentados a las torres gemelas, el 11 S, la triloga rabe-musulmn-terrorista se consolid
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definitivamente en la poltica internacional. La propaganda poltica puede transformar un adversario
tnico en otro racializado.

Aunque raza y grupo tnico se aproximen mucho, pragmticamente raza puede englobar diferentes
grupos tnicos. A veces sucede que el significado de raza se opone al de cultura: el primero degrada,
el segundo enaltece.






Tema 5 y 6 Yolanda Cer ra (tutora del Cent ro Asociado Asturias)


Respecto al tema 5, no comento nada; creo que a estas alturas no lo encontraris difcil.

En la pag. 278, donde dice 'Bateson (1993-1974) debe decir (1993 |1974| y en la 281, donde dice
'Halbwachs (1992-1934) debe decir (1992 |1934|) si lo que se quiere indicar no son las fechas de
nacimiento y muerte mediante un guion sino la fecha de la obra consultada y, entre corchetes, la de la
primera edicin, que, por cierto, no siempre se anota.
En la 288, donde dice Benedetto Groce debe decir Croce. Esto se debe a que es una edicin poco
cuidada.

En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.
Es importante en este tema el eurocent rismo. Hay una errata reseable en la pg. 465: donde dice
'Era mitocondrial debe decir 'Eva mitocondrial (por alusion al mito biblico de los primeros padres
en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se
impone a la multirregional.

Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, cuando tengais tiempo podeis leer los capitulos 5 ('Parentesco y
Biologia), donde se explica bien la concepcion mendeliana y pre-mendeliana de la herencia de los
caracteres, asi como el cap. 7 ('Parentesco, raza y racismo. Morgan, Boas y Haddon).

Temas 6 y 7

Rectifico lo dicho en el mensaje anterior respecto al tema 6.
La rectificacin consiste en que lo dicho para el tema 6 pasa ahora al tema 7. Con una excepcin: el
eurocentrismo, que figura ahora en lecturas complementarias, no en las obligatorias.

Espero no haber contribuido a mayor confusin.







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T E MA 6

E L PROCESO TNI CO I I I. OBJE TI VACI ONES E TNOPOL TI C AS

Contenidos: Objetivaciones etnopolticas de la identidad; Modernidad y Postmodernidad; Gestin y
polticas de la identidad/alteridad tnicas.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacional idad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011. Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS
III.5. OBJETIVACIONES ETNOPOLTICAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD (Pg.
360-374).
III.5.2. Formas etnohistricas de organizacin poltica.
III.5.3. El estado-nacin de la Modernidad europea. Sombras y fracasos.
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERENCIA Y LA DESIGUALDAD (Pg.
394-404).
IV.1. EXCLUSIN E INCLUSIN EN LA INMIGRACIN
IV.1.2. Xenofobia: el inmigrante como Otro.
IV.3. RACISMO
IV.3.6. Variaciones. Contextos sociohistricos y politicoideolgicos.
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD (Pg. 560-
569).
VI.1. PROCESOS DE GLOBALIZACIN
VI.1.7. Deslocalizacimn, desterritorilizacin: global, nacional, local, glocal.
VI.1.8. Mudanza perptua- Flujos y transnacionalismo.
VI.2. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO LIBERAL (Pg. 583-586).
VI.2.3. Culturalismos y Estados-naciones.



1. OBJE TI VACI ONES E T NOPOL TI CAS Y POL T I CAS DE L A I DENTI DAD

1.1. Espacios y territorios
No hay ninguna razn intrnseca, necesaria, entre procesos identificatorios/alteritarios y dimensiones
espaciales ms que en la medida en que toda prctica humana se realiza en la materialidad de las
dimensiones euclidianas en nuestra construccin de la realidad cotidiana.

Desde el punto de vista etolgico, como mamferos y como primates, somos animales territoriales.
Pero para los humanos espacio y territorio no son idnticos. Espacio refiere a una dimensin de
nuestro universo. Territorio tiene un sentido ms apropiativo, tanto etolgico como poltico. Todos
los territorios son espacios, pero no a la inversa. Lo que no cabe duda es que toda relacin territorial
humana es socioculturalmente organizada, tanto ecolgica, poltica, ritual y simblicamente. Las
relaciones con el espacio y el territorio varan enormemente entre gentes sedentarias y grupos
nmadas y trashumantes.

El territorio delimitado, con fronteras, como confn de la soberana y el poder es un elemento
definitorio del Estado nacional moderno como organizacin poltica y administrativa. Las
identidades colectivas nacionales que ste organiza tienen una dimensin territorial (uno lleva su
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francesidad cuando cruza la frontera con Italia, por ejemplo). El territorio puede re-presentarse
cognitiva y evaluativamente de muchas maneras, tambin como referencia mtica (caso judo y su
Tierra Prometida).

Colectivos con referencia territorial difusa suelen ser las de aquellos que se les conoce como
disporas, poblaciones que en un momento dado tuvieron que abandonar su tierra extendindose por
muchos otros pases. La referencia al territorio puede ser retrica, exclusivamente perteneciente al
discurso, aunque con no menos consecuencias y efectos.Tambin sucede de alguna manera con el
proyecto de retorno del inmigrante de volver algn da a su pas de origen, como referencia mtica.
Uno de los ejemplos sobre la no necesaria relacin entre territorio e identidad tnica es la que se dice
sobre los Roma (gitanos).

La adscripcin al territorio puede dar como resultado metonmico sus etnnimos correspondientes,
nombres de pueblos, de gentes (los espaoles por Hispania). Lo contrario tambin es frecuente:
nombres de territorios por sus habitantes (Francia por los francos, Inglaterra por los anglos).

La Escuela de Chicago, pionera de los estudios urbanos, pens la ciudad como un mosaico tnico, a
partir de la agrupacin residencial de distintos inmigrantes por comunidad de origen (ej. en Nueva
York, China Town o Little Italy). Con los inmigrantes extranjeros en Espaa tambin ocurre lo
mismo, concentrados en determinados barrios y localidades.

1.2. Formas etnohistricas de organi zacin polt ica
Las formas polticas de la identidad son variables histrica y etnogrficamente, y no siempre
cristalizan en organizaciones poltico-administrativas institucionalizadas. Formas de objetivacin
poltica y pertenencias grupales ha habido muchas. La Antropologa Social desvel que haba
sociedades sin Estado y que, sin embargo, no carecan de instituciones polticas para el consejo, la
interpretacin de normas, la resolucin de conflictos, etc.

La Antropologa poltica mostr que el Estado en sus diversas formas es una construccin histrica.
Una teora sistmica de la formacin del Estado tiene en cuenta mltiples factores: demografa,
localizacin, recursos, territorio, articulacin administrativa, control impositivo, organizacin,
sistemas de produccin, distribucion y acumulacion.

El tipo aristocrtico se caracterizara por una lite que monopoliza el poder y la identidad, con el
concurso de sectores del clero y de los comerciantes urbanos, con un campesinado tutelado que
exhibira culturas vernculas propias (ej. seran los persas, romanos, trucos).

El tipo demtico estara centrado en lo urbano, en una clase dominante que provienen de familias de
polticos, comerciantes y artesanos ricos e influyentes (ej. judos, armenios, suizos), tambin las
ciudades-Estado renacentistas. Ambos tipos pueden transformarse en el otro en la medida en que
siempre le contienen de alguna forma. Ejemplo sera el Imperio Otomano.

1.3. El Estado-nacin de la modernidad europea. Sombras y f racasos
El Estado-nacin se convirti en la forma poltica general de los pases europeos en la Modernidad,
con una historia de varios siglos de reorganizacin de cambios sociales, polticos, econmicos,
demogrficos, ideolgicos.

La emergencia progresiva del Estado-nacin europeo occidental ha de entenderse en relacin a
varios procesos implicados: el auge del capitalismo mercantil y el control de los recursos
estratgicos, la centralizacin del poder poltico, de la administracin, de la justicia y la recaudacin,
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el poder militar y el control social y una ideologa de comunidad imaginada con pasado, lengua y
destino comunes favorecida por el auge de la comunicacin.

El escenario de esta constitucin es tanto interno como externo:
- Desde el punto de vista interior, refiere a facciones polticas y econmicas en pugna, distribucin
desigual de la riqueza y los privilegios, tradiciones culturales e histricas divergentes, etc.
Determinados grupos y lites polticas intentaron imponerse sobre otros mediante la fuerza y la
imposicin ideolgica. Como la Historia nos muestra, esta vocacin uniformizadora y
universalista hacia dentro, es el reflejo de la hegemona poltica y militar de determinadas
particularidades que se imponen sobre otras particularidades (ej. la unificacin territorial poltica
de Espaa con los Reyes Catlicos)
- El escenario externo es el de otras formas de organizacin poltica (ciudades Estado, Imperios) y
tambin de otros Estados nacionales europeos en formacin. El Estado nacional moderno no
puede comprenderse sin este escenario internacional de competicin por la superioridad
econmica y militar y sin las alianzas polticas y las estrategias matrimoniales de las cortes
europeas. Tambin hay que incluir las alianzas entre familias, grupos de presin y Estados en las
guerras de religin entre los siglos XVI y XVIII.

Las guerras pueden ser factores que estructuren solidaridades y lealtades tnicas. Algunos
historiadores encuentran en la Guerra de la Independencia contra los franceses, el momento
culminante de la construccin de la unidad nacional espaola.

El Estado-nacin, como particular forma de organizacin poltica, se basa en un territorio delimitado,
la nacin, sobre el que ejerce el control. El territorio y su delimitacin estn en la base de la
constitucin de las naciones Estado modernas europeas. La frontera delimita el espacio interior de la
comunidad poltica frente al exterior: igual que genera seguridad internamente construye inseguridad
ante el exterior. David Innerarity describe el territorio como 'un instrumento de seguridad gracias a
la delimitacion de la Irontera en la constitucion del estado-nacin (en los imperios casi siempre fue
ms permeable y dinmica). Esta nacin es algo ms que una poblacin como agregado de
individuos: es un colectivo que comparte un sentido de pertenencia y vnculo, con un supuesto
pasado y un futuro imaginado.

Han sido muchos los que han estudiado la historia de las relaciones culturales y tnicas a la hora de
analizar los procesos de construccin del estado moderno en Occidente. Ante aquellos que ubican la
aparicin de las naciones en la Modernidad europea, Anthony Smith subraya la continuidad entre
los lazos tnicos y la aparicin de las naciones modernas bajo determinadas condiciones histricas.
Mc Neill tambin reclam una vinculacin entre sociedades agrarias e industriales. Para l no slo
existen antecedentes tnicos de las naciones y nacionalismos sino que la construccin de la nacin se
entiende difcilmente sin la creacin y cristalizacin de referentes tnicos.

Todo Estado ha de producir una ideologa colectiva que promueva estos sentimientos de pertenencia,
que trasciendan las divisiones sociales, llenndolo de contenido cultural diferencial, de modo que los
ciudadanos se identifiquen ms prxima y afectivamente. Eso es lo que denominamos nacionalismo.

Esta ingeniera social como diseo y conjunto de tcnicas para la produccin de una colectividad
nacional legtima sigue con la creacin de instituciones, vigilancias y formas de movilizacin
colectiva: sistemas de reclutamiento social, generacin de cargos encargados del control social y el
cumplimiento de normas, smbolos de lealtad al territorio (bandera, himnos), una mitologa, rituales
colectivos que refuerzan y mantienen el vnculo con la nacin, escolarizacin generalizada que
produce ciudadanos educados en la moralidad, asalariados dciles controlados polticamente para la
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generacin de plusvalas para las lites dominantes. El nacionalismo se convierte, as, en una especie
de religin civil. El deporte tambin se utiliza como expresin de identidad nacional (ganar un
campeonato mundial hace patria).

Como ya iniciaran los estados del Neoltico, el Estado nacional produce todo tipo de procedimientos
para controlar esta inclusin/exclusin. La gobernanza de los individuos en los estados modernos se
ha basado en la sedentarizacin de la poblacin a un espacio racionalizado (aldeas, pueblos,
ciudades, regiones, comunidades autnomas, etc. bien demarcadas y delimitadas); mecanismos de
identificacin (pasaporte, tarjeta de identidad..); sistemas de registro y contabilidad (padron,
censo.) que permiten tanto la localizacin, la sujecin, el control y la exaccin de impuestos.

En la construccin de un sentido de colectividad, el Estado suele apoyarse en la identificacin tnica,
objetivada de alguno de los grupos cuyas lites hayan ocupado puestos de poder y decisin, llegando
incluso a dar nombre a la nacin. La nacin espaola se construye a partir de la castellanidad y el
catolicismo, junto con la refundacin nacional derivada de la Guerra de la Independencia.

El Estado-nacin redefine un nuevo sujeto poltico con derechos y deberes: el ciudadano. Segn
Hobbes, el pacto social del Estado con el ciudadano consiste en ofrecerle seguridad y participacin
poltica a cambio de su libertad y el monopolio de la violencia.

La Sociologa ha distinguido entre dos tipos ideales de integracin poltica, administrativa y social en
el Estado moderno:
1. El modelo de ciudadana universalista francs: es el modelo de la Ilustracin, la Revolucin
Francesa, como se construyeron los Estados Americanos del Norte. Basado en la sociedad civil.
La soberana reside en una comunidad poltica (la ciudadana), que delega su ejecucin y
administracin en el Estado. Es un modelo voluntarista, basado en la adscripcin poltica y a un
territorio. El modo de incorporacin es asimilacionista, no reconociendo diferencias. Este pacto de
derechos y deberes est objetivado en un cdigo comn de leyes. Lo tnico es considerado como
antidemocrtico, del Antiguo Rgimen. Las minoras han de disolverse e incorporarse al cuerpo
poltico. El modelo es hper centralista.
2. El modelo tnico alemn: se nasa en una unidad tnica, un pueblo preexistente. Es el modelo del
etnonacionalismo frente al nacionalismo civil. La nacin es una comunitas de pasado y destino.
Esta es la base ideolgica y jurdica q impide a los inmigrantes y nacidos en Alemania de padres
inmigrantes obtener la nacionalidad.

Esta oposicin es, no obstante, algo engaosa. Por ejemplo EE.UU. combina elementos de ambos tipos
ideales. Aparte del himno, la bandera, su confianza en la libertad y las capacidades individuales y
cierto fundamentalismo religioso y moral, rituales como el canto del himno americano en las escuelas
o el Da de Accin de gracias, ayudan a dar un sentido de vnculo y pertenencia por encima de las
mltiples adhesiones tnicas de una poblacin tan variada.

La imposibilidad del empeo uniformizador del Estado nacional europeo moderno provoca conflicto.
Hacer coincidir por la fuerza, cultura, pueblo y Estado es un proyecto destinado a la continua
reorganizacin. La correspondencia inexacta entre Estado y nacin, es un hecho. Es en los siglos XIX
y XX cuando grupos tnicos minorizados en los estados europeos comenzaron a demandar un
reconocimiento etnopoltico propio, de intensidad independentista variables (casos vasco, cataln,
gals, escocs, etc.). La Europa de los pueblos es una reivindicacin de estos nacionalismos frente a
una Unin Europea econmica cuyos miembros actuales son Estados.

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Muchos estados se pretenden tnicamente homogneos, aunque no lo sean. Es evidente que la mayora
de los estados son pluritnicos. El caso ms llamativo puede ser el de Macedonia (de donde procede el
nombre aplicado a la ensalada de frutas), de todo un poco: albaneses, serbios, roma, valacos, blgaros,
turcos, judos, bosniak y otros pequeos grupos. Tambin tenemos ejemplos de grupos tnico-
nacionales sobre varios estados (fruto de conflictos histricos y del reparto geopoltico entre potencias
dominantes), como son albaneses (el bistur europeo y la correlacin de fuerzas nacionales locales
dejaron fuera de la actual Albania a miles de albaneses, que quedaron como minoras en otros pases
vecinos) y kurdos (que se encuentran repartidos en 5 estados: Irak, Turqua, Siria, Irn y Azerbaiyn).

Por dispora se entiende a aquellas poblaciones originarias de un lugar que, por presiones polticas,
militares, econmicas se dispersan por muchos lugares del mundo. La dispora juda es una de las ms
conocidas y la Armenia, la mayor del mundo, es la ms desconocida.

La imposicin del modelo europeo occidental de organizacin poltica de las identidades tnicas sobre
otros contextos sociopolticos multitnicos ha sido el catalizador de interminables conflictos. El caso
de los Balcanes es paradigmtico. Como apunta Appadurai, el vnculo entre Estado y nacin es, cada
vez ms, signo de disyuncin, no de conjuncin.

1.4. Gestin, administ racin y polticas de la identidad:
La gestin y administracin de las identificaciones/alterizaciones tnicas por parte de lites, grupos de
presin, gobiernos, Estados, con medios ms o menos violentos, se ha denominado en ingls The
politics of identity (las polticas identitarias).

Las polticas de identidad del Estado tienen consecuencias directas en los modos de incorporacin e
inclusin de las poblaciones tnicas y los grupos inmigrantes.

En el caso africano, los territorios colonizados por cada metrpoli sirvieron de base para la
construccin de las nuevas naciones-Estado, basadas en la seleccin de determinados grupos tnicos
como sustrato demogrfico, favoreciendo las rivalidades con otros grupos excluidos del poder. Estos
grupos correspondan a los beneficiados durante el perodo colonial, sobre los que las metrpolis
seguiran ejerciendo su influencia para salvaguardar sus intereses econmicos y polticos en la regin.
Un mismo estado poda incluir toda una diversidad tnica de grupos a veces enfrentados.

La cada del Imperio Otomano y la reconfiguracin del mapa de Europa central y oriental despus de
la I Guerra Mundial, dej toda una serie de gentes con adscripciones tnicas y nacionales difusas.

El territorio sovitico se dividi en autonomas nacionales y regionales. Los ciudadanos fueron
adscritos a nacionalidades concretas, a veces de nuevo cuo. Privilegios fueron distribuidos siguiendo
las alineaciones tnicas, a favor de unos en detrimento de otros.

Uno de los mbitos polticos en donde los Estados y partidos hacen ejercer sus capacidades de
construccin, gestin y administracin tnica es en las polticas lingsticas. Los ejemplos de Canad y
de Blgica. Las propias Comunidades Autnomas del Estado espaol con lengua propia, han asumido
la cuestin lingstica como tema prioritario en sus agendas polticas.

El Estado tambin es distribuidor de poder y estatus para los distintos grupos tnicos cuando utiliza o
no sus smbolos en sus estructuras organizativas. De esa forma contribuye a su visibilidad social as
como a su legitimacin poltica desde las estructuras formales del poder. O directamente las persigue o
suprime.

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Los estados confesionales tambin son gestores de Etnicidad, en cuanto que, muchas, las creencias y
prcticas religiosas entren a formar parte del mismo paquete identitario.

El Estado sigue siendo un potente gestor y reconocedor de identidad en el caso de los procesos
migratorios, por medio de los procesos de inclusin/exclusin de grupos inmigrantes y la gestin de las
polticas de discriminacin positiva entre grupos minoritarios desfavorecidos. Las polticas estatales de
la identidad, de la inclusin y la exclusin, constituyen un poderoso marco referencial q establece las
coordenadas para el desarrollo identitario en trminos poltico econmicos y socioculturales de
distintos colectivos.

Glazer y Moynihan ya hicieron la observacin de que el Estado (refirindose al americano) era un
agente de distribucin de reconocimiento y beneficios econmicos y polticos entre diversos
alineamientos tnicos, colaborando a mantener y consolidar estos y sus reivindicaciones,
implicndoles, a su vez, en el juego poltico de las elecciones.

Los servicios sociales recrean, gestionan y objetivan etnicidad a partir de las diversas polticas
gubernamentales sobre el estado de bienestar: adjudicacin de viviendas, becas de comedor, etc. con
no pocas resistencias por parte de la poblacin que se considera autctona. Barbara Lal habla de
etnicidad 'compulsiva, aquella construida a partir de ciertas practicas institucionales de
discriminacin positiva, a la que ciertos colectivos se adscriben y manipulan en su propio inters.

Censos e instrumentos gubernamentales de estadstica son prcticas que cristalizan determinadas
categorizaciones, a partir de ideologas clasificatorias dominantes. Ya sabemos que toda clasificacin
incorpora una prctica poltica, de poder.

2. XENOF OBI A: E L I NMI GRANT E COMO OTRO

La historia de la humanidad es la de los movimientos de poblacin. Las migraciones y movimientos de
poblacin son inherentes al desarrollo del sistema capitalista, a la distribucin desigual de la riqueza,
los desequilibrios interregionales. El crecimiento de la poblacin, desajustes econmicos sociales, la
mejora de los transportes, etc., hicieron de los siglos XIX y XX los de las grandes migraciones. Los
procesos de descolonizacin poltica trajeron a las metrpolis personas de frica, Asia y el Caribe,
principalmente.

A la multiculturalidad de la propia diversidad europea, hay que aadir el fenmeno de las migraciones
internacionales, que diversifican an ms demogrfica y culturalmente nuestras sociedades. La
migracin es un proceso social colectivo y personal a la vez. Antes de salir de sus pases, muchos
migrantes internacionales ya eran migrantes nacionales en sus pases de origen, a menudo desde el
campo a la ciudad. Los modos en que los sujetos incorporan biogrficamente experiencias sociales
diversas, son elementos fundamentales a tener en cuenta la hora de evaluar la flexibilidad en los
modos de incorporacin. Hay que incluir un factor que se ha denominado cultura migratori a,
constantemente retrabajado a partir del feed-back de otros migrantes, los mass media, las polticas
migratorias, etc.

El inmigrante es objeto de las representaciones de otros que le convierten en su Otro: objeto de
relacin econmica, de atencin social, de tratamiento meditico, de prcticas de exclusin/inclusin,
de evaluacin, etc.

Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se establece
durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los problemas
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sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas muchas
veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.

El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios de
exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El subempleo
suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral. La UE
establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o exclusin
poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en duda la
orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de representacin. Los
inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases en donde trabajan, no
menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan contemplar la inmigracin como
un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso poltico y meditico e imagina la
inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de origen como eplogo, y la
restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo. Las migraciones son un
fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial que produce.

Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles il egales (mbito de lo penal) en lugar de irregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante a
la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano de
supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.

Una forma de alterizacin, y de inclusin, es el que se realiza mediante el ejercicio de un complejo de
autoctona. Siempre hay algn grupo para imputar la foraneidad social que ejercen o han ejercido
sobre uno mismo. Siempre hay alguien inferior, de quien uno puede distanciarse reubicndose en otro
estrato clasificatorio superior. A veces la veterana es un grado (observamos inmigrantes marroques
de tercera generacin quejndose de sus compatriotas recin llegados en trminos de anomia social y
competencia econmica desleal).

Hay que tener en cuenta que los colectivos migrantes no son homogneos. Nuestros criterios
sociopolticos etnocntricos no reflejan la existencia de diferencias de origen, de formas de salida y de
llegada, de tradiciones y memoria colectiva, de historias migratorias, de clases sociales, de educacin,
de prcticas, de lenguas. Tambin es un error pensar las sociedades de acogida como homogneas
sociopoltica y culturalmente.

Otro principio ordenador fundamental que diversifica a los propios grupos inmigrantes
interna/externamente es el gnero. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en origen, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisin y libertad, pone en crisis la estructura de la familia
tradicional, basada en la autoridad masculina y en una segregacin clara de los roles de gnero
(mujeres musulmanas, hindes, en resocializacin occidental).

3. VARI ACI ONES. CONT E XT OS SOCI OHIST RI COS Y POL T I CO I DE OL GI COS

No podemos hablar de un nico sistema clasificatorio racialista. Tampoco es una prctica uniforme,
homognea, y menos su historia. Para comprender este proceso es necesario analizar profundamente
las estructuras sociales y mecanismos de reproduccin social en sus contextos locales y polticos, as
como la historia de las relaciones racializadas y la racializacin de determinadas relaciones. La
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importancia de las clasificaciones ha de contrastarse in situ, en los contextos. En el Censo americano,
por ej., la raza es un dato del individuo como puedan serlo el sexo o la edad aunque sus clasificaciones
han cambiado cada 10 aos, mostrando la variabilidad y oportunidad socio-poltica de las
clasificaciones raciales.

En Colombia, Cuba, Brasil, el mestizaje ha sido un fenmeno muy extendido. As, aparecen infinidad
de categoras para aplicar a los descendientes de matrimonios mixtos. Las clasificaciones varan entre
unas personas y otras, en distintos momentos y contextos. Estas categoras raciales dependen de una
combinacin de estatus adquiridos y adscritos (incluyendo el fenotipo y otras claves relativas a la clase
social, la educacin, el reconocimiento social...)

4. DESL OCALI Z ACI N Y DEST ERRI T ORI ALI ZACI N: GL OBAL, NACI ONA L, L OCA L,
GL OCAL

En la globalizacin las relaciones entre lugar, identidad y poder se hacen ms complejas y
diversificadas, desancladas.

Gracias a la revolucin tecnolgica, la comunicacin y la informacin transcienden el espacio y las
distancias se rearticulan. Prcticas, valores, creencias, son tambin desterritorializados del espacio
poltico.

Los procesos de globalizacin trascienden el pacto de seguridad del Estado para con sus ciudadanos y
menoscaban su soberana. Cmo un Estado va a protegerse de la delincuencia internacional, de
accidentes nucleares, de movimientos de capital que desconocen las fronteras? Que muchos de los
conflictos en Asia, frica etc. hayan sido organizados en torno a identidades culturales y/o tnico
nacionales oculta las implicaciones transnacionales. Las sublevaciones populares contra dcadas de
dictadura civil, militar o monrquica en pases rabes y Oriente Medio tendr una dimensin local-
nacional, pero nadie duda de sus implicaciones (e intereses) internacionales.

En la globalizacin, el Estado-nacin se convierte en una forma organizacional ms que convive con
otras formas de dominacin con las que se articula variablemente. Pero sigue siendo una forma de
organizacin colectiva y un imaginario de gran actividad y eficacia poltica, administrativa y socio
simblica. Su poder, aunque disminuye, se reorienta, reconfigurndose los conceptos tradicionales de
soberana, nacin y ciudadana.

El Estado nacional sigue siendo la institucin principal de identificacin y registro, mediante la
expedicin de pasaportes, polticas de exclusin/inclusin de ciudadana, control y vigilancia de la
delincuencia, tambin es protagonista de acuerdos interestatales, participa en foros internacionales, y
sigue protegiendo sus intereses mediante diplomticos y embajadores, si no su propio ejrcito.
Tambin se reservan las polticas educativas, sanitarias, lingsticas, etc.

Siguen siendo miembros del Estado-nacional aquellos emigrantes que se fueron a la vez que el Estado
extiende su ciudadana ms all de sus fronteras territoriales.

Algunos argumentan que las identificaciones locales-nacionales hacen posible la transnacionalidad,
siendo que por esta misma se ven reforzadas las identidades nacionales fuera de sus fronteras
tradicionales. Es decir, la comunidad virtual que pueda constituirse sigue las mismas sectorializaciones
q puedan encontrarse en el propio pas de origen.

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Ms que deslocalizacin quizs debamos hablar de multilocalizacin, donde lugar no se corresponde
con un nico sitio (no todos los indios viven en india ni tienen porqu hacerlo para mantener su
indianidad). Ya no se puede hablar de conceptos holsticos como sociedad sino de la concentracin de
las prcticas sociales en regiones locales interconectadas e interdependientes. El dislocamiento es un
proceso sistemtico de descentralizacin.

La globalizacin no es un fenmeno isotpico. Es precisamente en los bordes de estos lugares
globalizados donde pueden estudiarse las polticas y los procesos que configuran estas irregularidades
en la distribucin y realizacin de lo global y los poderes que incorpora.
La oposicin rural-urbano, en su significado de espacio socialmente construido resulta ahora todava
ms irrelevante que nunca. Muchas de las grandes urbes, sedes de las grandes finanzas, de las
disporas migrantes, se convierten en arenas de la diversidad/homogeneidad reapropiada
significativamente por distintos colectivos. Lo global y lo local dependen del grado de complejidad: lo
q bajo ciertas perspectivas, condiciones y dinmicas es global, es local para otros rdenes de
interaccin y relacin.

El trmino glocal se ha utilizado para comprender la inherente base local de lo global y viceversa. No
existen culturas locales incontaminadas de los procesos de globalizacin, exceptuando, si acaso, algn
pueblo en la selva amaznica.

Global hace referencia al efecto emergente de multitud de micro-dinmicas locales, ninguna de las
cuales es su causa suficiente ni siquiera necesaria. Globalidad no es totalidad, no involucra a todas sus
partes. Cada nivel local tiene una dinmica propia y un nivel de complejidad propio. La relacin entre
lo global y lo local en un sistema autopoitico es que una mnima perturbacin local, un cambio en uno
de los elementos o en su relacin entre s, puede propagarse por distintos niveles y escalas de
complejidad del sistema produciendo efectos de reorganizacin a nivel global. Y tambin puede
suceder el contario. Las relaciones entre ambas dimensiones son complejas y variables.

La globalizacin puede comprenderse a partir de la descontextualizacin de objetos, signos, smbolos,
para su mercantilizacin. Pero para su acceso al consumidor ha de culturizarse adoptando formas
particulares segn los destinatarios y sus contextos. Es el denominado micro marketing (hasta los
refrescos de las multinacionales tienen su variantes locales, vinculadas a tradiciones y exigencias
culturales y nacionales). Las marcas son globales, pero sus contenidos son locales/nacionales. La
macdonalizacin del mundo refiere a este proceso de homogeneizacin, comiendo y haciendo todos lo
mismo.

Arj un Appadurai afirma que localidad no es un espacio o un lugar, sino una cualidad fenomenolgica
de algunos tipos de relacin humana, una propiedad de la vida social. De forma parecida ngel D az
de Rada recuerda en primer lugar que el sujeto (personal o colectivo), como sede de lo local, sigue
siendo imprescindible para la existencia de vida social, que mientras las teoras de la globalizacin no
desciendan al nivel emprico, quedan en pura mistificacin ideolgica. Toda objetivacin, para su
existencia de hecho, su mantenimiento y cambio, ha de ser capturada por los sujetos individuales y
colectivos. Ni siquiera la lgica burocrtica ni la lgica del capitalismo pueden reproducirse sin contar
con estos modos de incardinacin local.

La pregunta sera Cmo es esta localidad en un mundo en el que espacio, la interaccin cotidiana y la
escala de lo social no coinciden siempre? Lo local no es el lugar de la ambigedad ni de la
indefinicin, sino de la complejidad, las aperturas y clausuras, los procesos y las reestructuraciones.
Un proceso sistmico de significacin local puede reapropiarse de partes de un entorno globalizado
para incorporarlo a su propio desarrollo dinmico (por ej., el uso de coca-cola, smbolo indiscutible de
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la globalizacin es apropiado en algunas comunidades indgenas mejicanas como microentorno
resignificado en la construccin sistmica de sus creencias religiosas: se bebe refresco de cola para
favorecer la expulsin de aires y gases, que se identifican con los malos espritus).

Otros aspectos de esta mutua retroalimentacin de lo local con lo global es precisamente la
incorporacin de las tradiciones locales en el mercado del truismo y del consumo, como forma de
indigenizacin de lo mundial. Movimientos indigenistas, que por un lado estn a la ltima en las
tcnicas de comunicacin, marketing y promocin, saben sacar el mejor partido de su exotismo, sin
por ello falsear necesariamente su propia identidad colectiva.

4.1. Mudanza perpetua. Flujos y t ransnacionalismo
Parece que la globalizacin se caracteriza por una circulacin generalizada de capitales, mercancas,
informaciones, ideas, significados, tambin personas. Estamos en un mundo de transentes, con
mutantes. Gente que tarda una/dos horas desde sus domicilios a sus lugares de trabajo, ausentes
durante la semana laboral. Luego estn los desplazados, movilizados forzosos, objetos de conflictos
polticos y militares. Tambin el empleo, la mejora de las condiciones de vida. El migrante
trasnacional se desplaza por distintos pases segn las oportunidades de trabajo.

Cuando se habla de transnacionalismo en los trabajadores no slo hablamos de un proceso
demogrfico sino tambin de una estrategia econmica, poltica, identitaria, de incorporacin a escala
local, nacional y global, tanto en el pas de origen como en el de destino. Podemos definirlo como los
procesos por los que los migrantes mantienen relaciones sociales simultneas que permiten conservar
el vnculo entre sus sociedades de origen y los de asentamiento. El anlisis del transnacionalismo abre
nuevas vas para comprender algunos colectivos migrantes en trminos de disporas. Tambin
replantea el estudio del retorno.

Algunos autores entienden por migrantes transnacionales aquellos que no estn completamente
incorporados ni en las sociedades de recepcin ni en las de origen pero que, no obstante, siguen siendo
participantes activos en las dos localizaciones y construyen sus identidades en relacin a ambas. En
realidad podramos afirmar que sus modos de incorporacin se articula en trono a varios atractores: su
pas de origen, su pas de llegada y la zona de co-presencias con nacionales de otros pases. En la
medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen y el de destino, el
transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alterizacin, a favor de la recreacin de
nuevas formas de pertenencia y relacin.

No todas las migraciones pueden atribuirse estas caractersticas de transnacionalismo. Nunca hasta
ahora lleg tanta gente a tantos sitios. El turismo masivo es un fenmeno del siglo XX y XXI.
Tambin los cultos y las religiones se han transnacionalizado. Existe un turismo religioso para aquellos
que, sin ser especialmente devotos, no quieren perderse la experiencia de estos lugares como
atracciones culturales e histricas.

4.2. Culturalismos y Estados-naciones
Desde las ideologas liberales del Estado moderno, las culturas se entienden como entidades
esencializadas que caracterizaran a los grupos humanos. En este enfoque grupos humanos y culturas
vienen a ser lo mismo. Las propuestas liberales de la interrelacionalidad humana estn culturcentradas.

En este tipo de prctica ideolgica, las diferencias culturales posicionaran mejor o peor a unos o a
otros en el contexto competitivo de los recursos, el trabajo, la educacin, etc. La pobreza, el
desempleo, la ignorancia, seran consecuencia directa del equipamiento cultural de estos colectivos,
cuyas costumbres, tradiciones, etc. se supone dificultan su necesaria acomodacin a las exigencias de
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su nueva situacin social. Es la cultura devenida en categora de la exclusin social sustituyendo a la
de raza.

Para empezar, hemos de decir que no son las culturas las que se relacionan. Son las personas. Una
visin simplista de lo que es cultura y de lo que puede entenderse como diferencias culturales no
explica cmo las personas reorganizan significado en sus propios mbitos de vida. La diversidad
interna es un hecho en la variedad de sus contextos interrelacionales.

El transnacionalismo, tanto como recurso analtico como proceso fenomnico, pone en evidencia la
irrealidad de estas simplificaciones, mostrndonos la amplia pluralidad de sistemas de referencia.
Dobles, triples ciudadanas son cada vez ms comunes. Las referencias rompen las fronteras nacionales
pero a la vez traen a estas una mayor diversidad fruto de la constante hibridacin de los actores. Cada
vez ms, ni este tipo de multi/interculturalismo es una coleccin de lpices de colores y menos el
Estado nacional su estuche.

La retrica de la igualdad suele quedar diluida en una declaracin de intenciones, ms que en polticas
concretas y suficientemente eficaces para su garanta. El respeto mutuo y el reconocimiento de los
derechos humanos est muy bien pero no es suficiente si stos no vienen cualificados por formas
concretas de cumplimiento.

No podremos hablar de inclusin social, incorporacin, etc. mientras los categorizados y practicados
como diferentes no dispongan de los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de
decisin y participacin.





Tema 6 Yolanda Cer ra (tutora del Cent ro Asociado Asturias)

En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades. Es importante en este tema el eurocentrismo. Hay una errata reseable en la
pag. 465: donde dice 'Era mitocondrial debe decir 'Eva mitocondrial (por alusion al mito bblico
de los primeros padres en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-).
Es la hiptesis que se impone a la multirregional.

Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, cuando tengais tiempo podeis leer los capitulos 5 ('Parentesco y
Biologia), donde se explica bien la concepcion mendeliana y pre-mendeliana de la herencia de los
caracteres, asi como el cap. 7 ('Parentesco, raza y racismo. Morgan, Boas y Haddon).










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T E MA 7

E CONOM A POL TI CA DE L A DI F ERENCI A Y L A DESI GUA LDAD I. RACISMO,
COL ONI ALISMO, EUROCENTRISMO, POST COL ONI A LISMO

Contenidos: Genealoga del Racismo y su crtica cientfica. Genotipos y fenotipos;
Interseccionalidad: racismo, Etnicidad, Gnero, Clase social, Enfermedad y sufrimiento social.
Ideologas y prcticas de los colonialismos e imperialismos europeos. Colonialismo, Eurocentrismo
y Modernidad. Postcolonialismo.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERENCIA Y LA DESIGUALDAD
IV.3. RACISMO (Pginas 451-487)
PARTE V. ECONOMA POLTICA DE LAS RELACIONES INTERCULTURALES
EUROCNTRICAS
V.1. EXPERIENCIAS COLONIALES EN Y DE LA MODERNIDAD EUROPEA: V.1.3.;
V.1.4.; V.1.5.; V.1.6. (Pginas: 491-500),
V.2. EUROCENTRISMO COLONIAL (Pginas 505-523).
V.3. POS-COLONIALISMO Y ESTUDIOS POSTCOLONIALES (Pginas 526-535).


1. RACISMO

1.1. Economa poltica del racismo y su historia
El racismo consiste en creer y practicar diferencia y exclusin social a partir del supuesto de que las
caractersticas humanas son hereditarias e inalterables, porque residen en la esencia de cada uno. El
racismo es un sistema ideoprctico y evolutivo por el que un concepto, raza, es utilizado para la
dominacin y explotacin de millones de personas. Raza y racismo distribuyen a la poblacin en
rangos jerrquicos. Raza intersecciona con clase social, gnero, filiacin, sexualidad, etnicidad, etc.

Anbal Qui j ano cuestiona las teoras eurocntricas anglosajonas y germanas sobre el comienzo del
racismo. No comenz a fines del siglo XIX con la biologizacin de las diferencias en el proyecto
colonizador britnico y de otras potencias europeas. El racismo fue constitutivo de la colonialidad
del poder instaurado en las conquistas espaolas y portuguesas de los siglos XV en adelante. Aunque
nuevos estudios histricos de las ideas sealan que las ideologas racialistas tienen antecedentes
todava ms tempranos. Ya en las Cruzadas fue fragundose una ideologa alterizante: cristianismo,
islamismo, judasmo. La diferencia se construy sobre todo a partir de la proyeccin poltica de la
diversidad cultural, naturalizada a partir de la filiacin y el territorio. Es muy interesante hasta qu
punto estas ideas pueden haber configurado ejes constitutivos de identidades y alteridades modernas
que luego se racializaran a partir de discursos biologistas en los siglos XIX y XX.

El racismo de los siglos XIX y XX es continuidad de las prcticas del erorocentrismo colonial y
poscolonial pasados por una ideologa pseudocientfica. Podemos hablar entonces de una genealoga
rizomtica de las ideas raciales en el orden europeo y occidental que va adoptando diversas formas
histricas y polticas.
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El cientfico sueco Carolus Linneaus ubic a los humanos en la cspide de la clasificatoria animal.
Dividi la especie en subespecies denominadas razas, principalmente a partir de rasgos fsicos y
psicolgicos distintos. Tambin por los comportamientos culturales, pero estos seran resultado del
ambiente y no de la herencia, por lo que las variaciones culturales perteneceran a la historia fsico-
geogrfica del hombre y no a la historia natural.

Parece que fue el naturalista alemn Johann F riedrich el primero en dividir a los humanos por su
color de piel. Insisti en la imposibilidad de delimitar claramente un grupo de otro por la multitud de
casos intermedios. Distingui cinco: caucsica, mongola, etope, americana y malaya. A cada una le
atribuy unas caractersticas comportamentales e idiosincrsicas precisas. Los caucsicos eran, sin
duda, los ms grciles. Con el tiempo los Roma y los Turcos no serian incluidos como caucsicos,
reservando esta categora slo para los europeos blancos, confirmando otra de las dificultades para
considerar raza como un trmino operativo cientfico: el constante cambio de sus lmites en relacin
a contextos histricos, polticos, ideolgicos cambiantes. A cada una del resto de razas se le
atribuyeron caractersticas craneomtricas determinadas con consecuencias intelectuales en relacin
a la psicologa etnocntrica de la poca.

Los antroplogos evolucionistas intentaron mantener la creencia ilustrada de la unidad de la especie
humana. Tuvieron grandes dificultades en compaginar la idea de la unidad psquica de los humanos
con la diversidad intelectual de formas de conocimiento y una ideologa etnocntrica de la
superioridad (Tylor estaba convencido de que aquellas razas de civilizaciones superiores tenan ms
conexiones entre las clulas y fibras cerebrales que aquellas otras de una escala civilizatoria inferior,
aunque esto no le impeda estar de acuerdo con la idea de unidad psquica potencial de la
humanidad).

En general, el argumento era circular: los pueblos primitivos no han progresado por su incapacidad
mental, y como no han progresado, no han podido salir de esta minusvala. Que F ranz Boas, y otros,
se interesara por los factores situacionales de la percepcin y por una psicologa de los pueblos a
partir de la historia y la etnologa, no fueron suficientes para liberar a la Antropologa de la poca
del evolucionismo eurocntrico de la poca.

Charles Darwin a pesar de su conviccin sobre la superioridad occidental, no sera l el que
dedujera una filosofa social de sus teoras evolutivas. Ms bien fue su entorno intelectual en el
mbito de las ideas liberales del economista Smith sobre la competencia individual y el xito
econmico, y de la filosofa social de Herbert Spencer, los que se apoyaran en las teoras de la
supervivencia de los ms fuertes para justificar las diferencias sociales entre los grupos humanos,
corriente que posteriormente se denominara darwi nismo social.

De todos modos, el modelo popular del siglo XIX no inclua el trmino de raza como algo biolgico,
sino como un compendio de tradiciones culturales (costumbres, habla, el vestido, las cualidades
mentales y morales, etc.). Slo cuando se produjo la biologizacin de la diferencia, y se aplic como
modelo explicativo de las diferencias socioculturales y demogrficas en general, podemos hablar de
raza en el sentido moderno.

La unin de las teoras evolutivas con las del progreso etnocentrista colaboraran a la expansin de
las teoras raciales. Si las razas humanas eran subespecies evolucionadas independientemente, con
cualidades intrnsecas, se legitimaron las desigualdades. La hibridacin se convirti en una
aberracin biolgica y moral. Si las razas superiores se reprodujeran entre s, se mantendran puras,
incontaminadas de las inferiores. Estas no deberan reproducirse, con el fin de mejorar la base
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poblacional de la nacin. Estas ideas se propagaron rpido por Europa y Amrica y fue en Alemania
donde encontraran un terreno abonado.

1.2. Raza como esencia
Lawrence Hi rschfeld mantiene que raza sera una categora de la mente propiciada por un
dispositivo innato par clasificar clases de humanos por su apariencia (que podemos percibir) que
expresa una esencia. Cuando algo se parece a otra cosa es que ambos comparten propiedades
subyacentes comunes.

Esencializar, pensar que la apariencia es efecto de algo interior permanente e invariable, es una
forma concreta de objetivacin, que privilegia determinadas asociaciones mentales y formas de
causalidad, pero no la nica. Precisamente, lo que distingue a unos grupos humanos de otros en
trminos socioculturales es la particular manera de asociar, de establecer relaciones metonmicas y
metafricas. Por si fuera poco, a las mismas causas pueden darse efectos distintos y resultados
similares no necesariamente se explican por las mismas causas. Por tanto, las categoras raciales son
producto de formas histricas y polticas concretas de construir la diferencia en desigualdad.

Christina Toren destacaba (contra Hi rshfeld) la importancia de la socializacin humana guiada, la
impregnacin del poder y la economa poltica de la diferencia en el mbito familiar cotidiano. Diane
Hughes menciona que, aunque no lo verbalicen, los nios saben de los prejuicios y del racismo por
medio de su exposicin temprana a los medios, a las conversaciones de los adultos.

Hi rshfeld confunde los efectos con las causas. Raza no es ms que una especfica forma de
alterizacin en Occidente, que emerge en un determinado momento econmico, poltico, ideolgico.
Si raza es una categora de la mente como afirma l, lo es por ser una prctica social y del poder, de
un poder determinado. Hay razas porque hay racismo.

1.3. Raciali zacin de la biologa, biologizacin de la desigualdad
El concepto de raza quiere explicar las diferencias humanas a partir de diferencias fsicas a veces
observables, a veces no, supuestamente heredables, esencias permanentes incrustadas en la biologa
y por tanto en la gentica. El racialismo cientfico ubic esta esencia en un lugar invariable: la
biologa, entendida, por una parte como ancestralidad y por otra, como determinismo gentico.
Propondr una teora no universalista de los seres humanos: todos somos esencialmente distintos
como subespecies o lneas evolutivas, dispares, de un tronco comn.

Hay varias razones, refrendadas por la investigacin biolgica, por las que no se sostiene el concepto
de raza ni para describir, ni analizar, ni explicar la diversidad humana desde un punto de vista
cientfico: No hay razas puras. Los grupos humanos son resultado de incesantes mezclas. El conjunto
de rasgos para definir y distinguir unas razas de otras y su valor clasificatorio respecto a las dems
vara segn los contextos sociales, histricos y nacionales. Ya Joseph Deni ker, F ranz Boas, Ripley,
afirmaron que las diferencias intra-raciales eran ms acusadas que las inter-raciales y que las
degeneraciones biolgicas se producan principalmente en aquellos grupos de intercambio
matrimonial endgamo. La Asociacin de Antropologa Americana (AAA) public un manifiesto de
acuerdo mnimo en 1999 en el mismo sentido: raza es una construccin sociocultural sin validez
cientfica alguna.

Como los lmites entre las variaciones genticas en los grupos humanos son imposibles de establecer
claramente, se opta por hablar de poblaciones grupos demogrficos con distintas frecuencias
genticas (este concepto no acaba de ser suficientemente satisfactorio porque no acaba de erradicar la
nocin de raza).
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Las diferencias genticas entre poblaciones se denominan polimorfismos humanos. Clinas se
refiere a la distribucin preferente de estos polimorfismos en determinadas poblaciones. La
distribucin geogrfica de determinados genes y su concentracin demogrfica pueden ser debido a
procesos migratorios, un cierto grado de aislamiento poblacional, bien como resultado de barreras
geogrficas, bien como resultado de cuellos de botella en los que ciertos rasgos se han seleccionado
y mantenido en un determinado conjunto poblacional. Estrategias reproductivas y prcticas
matrimoniales endogmicas tambin pueden contribuir a la preservacin o desaparicin de
determinados rasgos del pool gentico de una poblacin o de su expresin fenotpica.

El concepto pseudo cientfico de raza vara enormemente en cuanto a sus criterios, refiere
generalmente a variaciones genticas que se expresan en el fenotipo, como el color de la piel, el pelo,
el color de los ojos, tamao corporal, etc.

No hay una correspondencia necesaria y biunvoca entre gen y rasgo. Los polimorfismos
seleccionados en distintos contextos histricos y socioculturales para construir nuestros estereotipos
raciales no necesariamente se correlacionan entre s ni estn ligados unos a otros: no hay ninguna
correlacin necesaria ni evidente entre, por ejemplo, la piel oscura y el pelo ensortijado, ni los ojos
claros con el pelo rubio. Pueden suceder a la vez en poblaciones muy alejadas entre s.

De hecho, los genes que ms nos diferencian a los humanos modernos unos de otros se refieren a la
inmunidad, y ninguno de ellos se expresa visiblemente para construir diferencias. Como y se dijo,
hay ms variacin intragrupal que intergrupal. Es en frica donde se detecta la mayor variacin
gentica del planeta.

La teora del origen nico y comn de los humanos modernos se denomina monogenismo. El mito
bblico de la Creacin mantiene una versin monogenista sobre el origen del hombre, la teora
evolutiva darwiniana tambin. Por el contrario, el poligenismo afirma que las razas provienen de
diversas ramas de los homnidos, como subespecies, que han evolucionado de forma independiente
en lugares diferentes.

Sin embargo, la gentica de poblaciones ha mostrado que todos los seres humanos pertenecemos a la
misma especie y que el poligenismo, o hiptesis multiregional que hablara de las razas como
subespecies, no tiene fundamento. Las diferencias genticas entre dos poblaciones humanas existen,
pero son muy pequeas y pueden ser el resultado de la combinacin del intercambio gentico y de
acontecimientos histricos locales. Los humanos somos una especie politpica (con mltiples nichos
ecolgicos posibles) a la vez que un nico linaje evolucionario no dividido en subespecies. La teora
del East Side Story dice que el lugar de aparicin de los humanos modernos o sapiens sera el Este de
frica.

Como dicen la mayoria de los investigadores 'todos somos aIricanos. Por tanto, la idea de razas
como subespecies biolgicas nos se sostiene.

1.4. Devaluacin psicolgica, intelectual y moral
Las variaciones fenotpicas no son meros datos, no se percibe primero y luego se valora, nuestras
percepciones estn dirigidas evaluativamente a partir de una socializacin cultural y poltica.

Para las teoras raciales la Biologa explicaba tanto las diferencias observables, como las
capacidades. Las teoras evolutivas etnocntricas del siglo XIX ridiculizaron a los colectivos no
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euroamericanos como inferiores y brbaros, incapaces de llegar al progreso alcanzado por la
civilizacin occidental.

Tanto Boas como Ripley criticaron la asociacin entre raza y cultura, entendida sta como repertorio
de costumbres y habilidades.

El psiclogo Arthur Jensen se empe, desde presupuestos biologicistas y racistas, en realizar tests
de inteligencia para medir el coeficiente intelectual de personas de distintos grupos tnicos raciales
en EE. UU. El etnocentrismo de estas pruebas era manifiesto. Estaban diseadas para un prototipo de
sujeto de clase media con determinadas posibilidades educativas, ignorando factores de comprensin
e interpretacin cultural y lingstica, nivel de educacin, experiencias y formas de aprendizaje, etc.

No hay ninguna razn gentica que explique estas diferencias. La comparacin entre gemelos
univitelinos muestra que aquellos con ms aos de educacin dan mejores resultados en las pruebas
de inteligencia que sus hermanos ms tempranamente desescolarizados. Por tanto, no hay ninguna
evidencia sobre la superioridad gentica de ningn grupo humano en cuanto al desarrollo de tareas
intelectuales concretas.

1.5. Dimensiones sensibles de la alteri zacin
Los rasgos fenotpicos siempre han existido y diferentes pocas y sociedades los han dividido de
diferente modo de acuerdo a determinantes sociales identificables.

Como dice Gil roy, para que determinados signos se conviertan en significados, ha de haber un
trabajo ideolgico previo, tanto en su seleccin como en su valoracin. Hay muchas diferencias
biolgicas entre la gente que no se utilizan para marcar o reconocer diferencias.

Las ideologas y prcticas raciales no operan con la aparente inmediatez de las diferencias sino desde
una seleccin valorativa que les otorga un significante determinado para un colectivo humano
concreto en un momento dado. La arbitrariedad de los criterios raciales dan por natural y evidente lo
que son construcciones histricas y culturales. Las relaciones entre apariencia (rasgos fenotpicos,
comportamientos, vestimenta, etc.) y otras categoras para la alterizacin racista son complejas.

Cuando los rasgos fenotpicos se consideraban insuficientes para adjudicar la clase racial en el
sistema americano, se estableci el criterio de la ancestralidad de la gota de sangre: con tener un solo
ascendiente de color, por lejano que este fuera, se era negro.
Parte de los lmites de esta arbitrariedad vienen dados por el sistema global que define identidades y
diferencias. Podemos observar esto cuando se trata de resolver ciertas ambigedades.

Es comprensible que el grupo sanguneo, como polimorfismo con cierta frecuencia gnica en
determinadas poblaciones, no sean seleccionados por las etnoclasificaciones y las polticas raciales
que en ellas se apoyan y viceversa, excepto para la gentica de poblaciones y la re-racializacin de la
enfermedad, que tiene otras formas de observacin y gestin intelectual de la diversidad.

A pesar de su dificultad, el color de piel, como rasgo fenotpico culturizado y simbolizado, tambin
puede ser seleccionado e instrumentalizado para desidentificarse racialmente, dentro de la lgica de
un sistema racialista y racista (blanqueamiento de piel mediante diversas sustancias).

De otra parte, el genotipo no es menos variable que el fenotipo, nadie puede garantizar el modo en
que el material gentico se recombina y cmo se expresar fenotpicamente. El genotipo no est ms
cerca de la solidez de la biologa de lo que pueda estarlo el fenotipo.
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1.6. Variaciones. Contextos sociohistricos y polticos
No podemos hablar de un nico sistema clasificatorio racialista. Tampoco es una prctica uniforme,
homognea, y menos su historia. Para comprender este proceso es necesario analizar profundamente
las estructuras sociales y mecanismos de reproduccin social en sus contextos locales y polticos, as
como la historia de las relaciones racializadas y la racializacin de determinadas relaciones. La
importancia de las clasificaciones ha de contrastarse in situ, en los contextos. En el Censo americano,
por ejemplo, la raza es un dato del individuo como puedan serlo el sexo o la edad aunque sus
clasificaciones han cambiado cada 10 aos, mostrando la variabilidad y oportunidad socio-poltica de
las clasificaciones raciales.

En Colombia, Cuba, Brasil, el mestizaje ha sido un fenmeno muy extendido. As, aparecen
infinidad de categoras para aplicar a los descendientes de matrimonios mixtos. Las clasificaciones
varan entre unas personas y otras, en distintos momentos y contextos. Estas categoras raciales
dependen de una combinacin de estatus adquiridos y adscritos (incluyendo el fenotipo y otras claves
relativas a la clase social, la educacin, el reconocimiento social...).

1.7. Racismo y etnicidad
En qu puede ser el racismo un caso peculiar de construccin de la alterizacin/identificacin? Van
Den Berghe afirma que cuando hay rasgos fenotpicos claramente distinguibles entre los grupos,
siempre se utilizan criterios raciales. Si el grupo est muy mezclado, se utilizaran diferenciaciones
culturales. En eso se diferenciaran las categoras raciales de las tnicas. John Rex distingui entre
relaciones raciales, basadas en los rasgos fenotpicos, y relaciones tnicas, basadas en diferencias
tnicas. Las relaciones tnicas no siempre tienen q ser jerrquicas, mientras que las raciales siempre
lo son e incluyen explotacin.

En muchos contextos y situaciones, la racialidad se etniciza, como cuando se atribuyen hbitos y
costumbres a las distintas razas. En otros, es la Etnicidad la que se racializa, como ocurre en el caso
rabe y musulmn a partir del 11-S. Esto es posible porque ambos dos sistemas de construccin de la
diferencia pertenecen a un continuum fenomnico. La cuestin no es slo que ambas sean a menudo
indistinguibles en la prctica sino que, adems, el argumento fenotpico est continuamente
atravesado por el argumento tnico-cultural. ('los que tienen estos rasgos son, hacen, creen y se
comportan de esta manera).

El trmino raza (como Naturaleza) y cultura (como lo social) aparecan solapados en la experiencia
euro americana anterior al racismo cientfico y, por otra parte, no tienen una validez crosscultural. El
pensamiento racial ha estado necesariamente atravesado por criterios tnicos, lo tnico deriva a
menudo hacia la racializacin de las diferencias, como permanentes y, por tanto, de algn modo
heredables. De alguna manera raza y etnicidad corresponderan a una misma categora polittica en
las que sus variaciones incluiran ms o menos rasgos fenotpicos y /o culturales. Ser Wasp en una
sociedad multitnica y clasista como EE.UU. es un conglomerado categorial que amalgama varias
lgicas de la diferencia a la vez: fenotipia (White), ancestralidad (anlosaxon) y religin (protestant).

Muchos grupos etnicos son racializados. Expresiones como 'lo llevan en la sangre para rasgos que
no tienen nada que ver con la herencia biolgica, son modos de categorizar (un ejemplo lo tenemos
en los judos, no hay ninguna diferencia gentica entre judos y palestinos y sin embargo se habla de
raza juda). La identidad rabe ha sido progresivamente racializada en USA. Despus de los
atentados a las torres gemelas, el 11 S, la triloga rabe-musulmn-terrorista se consolid
definitivamente en la poltica internacional. La propaganda poltica puede transformar un adversario
tnico en otro racializado.
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Aunque raza y grupo tnico se aproximen mucho, pragmticamente raza puede englobar diferentes
grupos tnicos. A veces sucede que el significado de raza se opone al de cultura: el primero degrada,
el segundo enaltece.

1.8. La tentacin vive al lado: sexo, (im)pureza y peligro:
Sabemos por Mary Douglas cmo los lmites socio clasificatorios marcan la extensin mxima de la
legitimidad moral y la seguridad sociopoltica, ms all de los cuales la sociedad imagina que se
pone en riesgo el orden social. Si pensamos estos lmites como una membrana osmtica, donde lo
fundamental es el intercambio ms o menos aceptado y flexible, segn circunstancias, podemos tener
una perspectiva ms dinmica sobre estos fenmenos de clausura operacional.

La reconversin del concepto de raza en especie no slo pretendi retrabajar discursos y prcticas de
la alteridad sino apartar el peligro de contaminacin de las razas superiores por las razas inferiores.
La hibridacin representaba el mayor peligro para el mantenimiento de los lmites raciales y la
pureza racial de los europeos.

Es obvio que la hibridacin ha sido muy distinta en unos contextos histricos y socioculturales que
en otros. Los Cuadros de Castas de los siglos XV y XVI reproducen toda la variedad de
posibilidades y resultados fenotpicos. Y, como sucedera ms tarde, se les atribuyeron capacidades
personales y caractersticas psicolgicas especficas.

Siendo los ejrcitos, los comerciantes y los religiosos, los sustratos demogrficos sobre los que se
soportaron las colonizaciones, por lo menos en sus primeros estadios, no es de extraar que la
interrelacionalidad sexual se diera principalmente entre hombres europeos y mujeres indgenas.

Stoler afirma que no puede comprenderse completamente la historia del racismo sin atender a
cuestiones de gnero y sexualidad. Donovan tambin insiste en la importancia de las relaciones
sexuales y de gnero a la hora de crear fronteras raciales.

Las nativas representaban las fantasas sexuales de los europeos, su belleza corporal, su agilidad no
eran reflejo de la disciplina y el trabajo sino de dones naturales asociados a su raza.

1.9. Gentica, biomedicina y raza/racismo
El determinismo gentico afirma que hay diferencias raciales en las enfermedades debido a las
diferencias genticas existentes entre unas razas y otras. Sin embargo, sabemos que poblaciones
definidas por frecuencias gnicas no se deben a particiones en forma de razas sino a grandes reas de
procedencia geogrfica y las continuas mezclas que les caracterizan. Si bien acabamos con la
biologizacin de las diferencias raciales basadas en el fenotipo, ahora se nos ha colado por el
genotipo.

La presuposicin de que ciertas razas padecen ciertas enfermedades en mayor frecuencia que otras ha
propiciado toda una industria farmacutica de medicinas tnicas.

Biologa no es Gentica. Biologa habla de un proceso de vida mientras que la gentica se dedica a la
investigacin de los genes y su influencia en el cuerpo y supuestamente en el comportamiento. Un
gen como segmento de unos cuantos nucletidos entrelazados y girados en espiral no tiene funcin
biolgica por s mismo. Es toda una red interrelacional de productos genmicos los que pueden dar
lugar a procesos biolgicos. Un rasgo o carcter humano es el resultado de mltiples redes de
relacin e interaccin de mltiples productos genmicos.
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El proceso clave se denomina epignesis. Es la expresin o el silenciamiento de los productos
genmicos en su interrelacin con otros productos genmicos y con determinados contextos
bioqumicos, celulares, orgnicos, durante el desarrollo (ontogenia) lo que explica parte cmo sern
nuestros cuerpos. Las condiciones y estilos de vida que llevamos orientan nuestras posibilidades de
salud y enfermedad.

Antroplogos biolgicos y sociales han mostrado empricamente hasta la saciedad que la diversidad
gentica no tiene nada que ver con las clasificaciones raciales. Por tanto, la raza no puede explicar
cientficamente esas diferencias. No hay explicacin gentica: son especficas economas polticas de
la desigualdad social econmica lo que explica diferentes entornos materno-intrauterinos del feto
con consecuencias concretas en sus procesos de desarrollo a lo largo de todo su ciclo vital.

2. E XPERI ENCI AS COL ONI A L ES EN Y DE L A MODERNI DAD E UROPE A

2.1. Colonizar, colonialismo, Imperio
Colonialismo viene del latin 'colere, 'cultivar, la misma etimologia que para 'cultura. Una
colonia es un grupo humano que se asienta en un territorio diferente al de su lugar de procedencia
con el fin de explotar la tierra mediante su cultivo. Se conquista/coloniza por una gran variedad de
motivos/fuerzas articulados entre s, bsqueda de nuevas fuentes de riqueza y recursos,
abastecimiento de materias primas, importacin de mano de trabajo barata, apertura de nuevos
mercados, control de cursos fluviales, neutralizacin de conflictos internos derivados de situaciones
de crisis, hambrunas, tensiones sociales y polticas, etc.

Pequeos grupos y colectivos han podido colonizar espacios sin haber dependido necesariamente de
organizaciones polticas centralizadas. As la Grecia antigua que, organizada en ciudades-estado
coloniz parte de Asia Menor la Magna Grecia y hasta algunos enclaves de la Pennsula Ibrica. Sin
embargo, lgicas y prcticas expansionistas con dominio centralizado a largo plazo slo puede darse
en saciedades estatales o en transicin a las mismas, con modos de produccin con excedentes para
invertir en fuerzas militares.

Es posible conquistar sin colonizar, colonizar sin conquistar. Algunos colonialismos consistieron en
anexiones forzosas de territorios, la esclavizacin de parte de la poblacin y la imposicin de ciertas
leyes bsicas de la organizacin poltica colonizadora. Este tipo se concentrara en slo algunos
aspectos de la vida social, mientras no se cuestionaran las autoridades coloniales y su proyecto.

Aunque un estado conquistador no es siempre colonizador, lo cierto es que tras la mayora de las
expansiones militares polticas por nuevos territorios se han producido movimientos de poblacin de
ocupacin como garanta de su dominio y control sin aparente uso directo de la fuerza, aunque no sin
violencia. As han de entenderse las polticas de repoblacin y las numerosas cartas-puebla y
fundacin de villas otorgadas por los reyes cristianos a lo largo de toda Castilla durante la
Reconquista.

Los Imperios han practicado a menudo estas polticas demogrficas colonizadoras, adems de la
conquista directa. Define a un Estado que controla por la fuerza material y simblica (por tanto
fsica, poltica, ideolgica) una serie de territorios y poblaciones diversas fuera de sus fronteras desde
una centralidad poltica, militar e ideolgica con vocacin expansionista y globalizadora.
Hablaramos de imperialismo para referirnos a una prctica de tal tipo, sin descartar otras formas ms
soterradas y mistificadas de dominacin.

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Algunos historiadores de la economa y la poltica colonial distinguen entre dos desarrollos
histricos secuenciales pero entretejidos, segn el tipo de relaciones econmico-polticas y
socioculturales de la Europa capitalista con sus conquistas: colonialismo e imperialismo.

Se hablara de un colonialismo en sentido estricto para referirse a la etapa expansionista europea,
correspondiente a la fase mercantil. Tal sera el caso del denominado Imperio espaol de los siglos
XVI a XIX.

Por otro lado, y correspondiente al capitalismo de la Revolucin Industrial en busca de recursos y
mercados para la produccin y distribucin de bienes manufacturados, se hablara de Imperialismo.
Su momento lgido correspondera a u momento particular de mxima expansin poltica y militar
europea, entre 1870 y el inicio de la I Guerra Mundial.

2.2. Sociedades coloniales/colonizadas y met rpolis
La relacionalidad econmico-poltica socio-cultural histrica mutua entre sociedad colonizada y
sociedad metropolitana permite hablar de sociedades coloniales, en las que colonias y metrpolis son
dos subsistemas interconectados, co-ontognicos. La historicidad de estos procesos y relaciones no
es lineal sino compleja.

2.3. El despliegue europeo
El predominio europeo occidental en el mundo tiene antecedentes en la expansin del cristianismo a
partir del Edicto de Miln que sancion la tolerancia religiosa y la posterior asuncin del
cristianismo como religin oficial del Imperio Romano por el emperador Constantino. El
cristianismo, en sus diversas formas se consolid como la religin dominante tanto en el Imperio
Romano de Occidente como en el de Oriente (Imperio Bizantino). Para los pases cristianos
medievales, como ocurrir en su momento con los islmicos, la religin justificar la conquista
poltica anexionista.

La profunda disparidad del poder econmico europeo respecto de Asia, frica y Latinoamrica, es
una caracterstica del mundo moderno. Ni siquiera fue la Conquista de Amrica per se la que ubic a
Europa en la cima de las potencias mundiales. Segn Pomeranz no es hasta el siglo XVIII cuando
comienza la bifurcacin que permitir que ciertos pases europeos dominen el escenario econmico
mundial en contraste con otros centros como China y Japn. Gracias a una combinacin de
circunstancias como fueron la disponibilidad de carbn en vez de madera como fuente de energa y
la importacin de productos de primera necesidad desde las Amricas por medio del comercio, estos
pases no tuvieron que explotar de forma intensiva la tierra, pudiendo iniciar un progresivo
incremento de la poblacin y su ubicacin como fuerza de trabajo en la industria.

Shohat y Stam definen el colonialismo europeo como el proceso por el que diversos pases de
Europa alcanzaron la hegemona poltica, militar, econmica, ideolgica y cultural sobre la mayora
de frica, Asia y Amrica.

Despus de la II Guerra Mundial, ya no quedaron tierras ignotas por colonizar, todo qued repartido
entre las distintas potencias mundiales

2.4. Violencia, expolio, subordinacin
En cuanto que los procesos dirigidos de colonizacin responden a los intereses de las fuerzas que las
fomentan, la relacionalidad colonial se establece en trminos de asimetra y desigualdad. La historia
del colonialismo para los pases y reas colonizadas es la de la subordinacin y el subdesarrollo, la
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violencia y la explotacin. El sujeto colonizado fue un sujeto para la marginalizacin, la violencia y
la racializacin.

Los occidentales despreciaron las prcticas de los nativos, sus derechos ancestrales sobre lugares de
aprovisionamiento de caza, recoleccin, siembra, centros rituales, de culto, cementerios, moradas y
hbitats, fueron vulnerados. Las ocupaciones de los colonos, si coincidan con las polticas de la
metrpoli, fueron convertidas en ttulos de propiedad expedidos en nombre del rey/reina. La
poblacin fue progresivamente expulsada a los mrgenes, lugares considerados improductivos, sin
recursos o de difcil ocupacin o permanencia.

La Revolucin Industrial europea ha de comprenderse teniendo en cuenta el proceso de acumulacin
del capital mercantil a partir de las riquezas extradas durante el perodo colonial, tanto del trabajo de
los indgenas como del de los esclavos, como del saqueo de materias primas.

Por su parte el colonialismo espaol produjo una catstrofe demogrfica sin precedentes, Al propio
exterminio en las continuas batallas de conquista, se aadi la muerte de indgenas por contagio de
enfermedades tradas por los espaoles, portugueses, italianos, a las que no estaban inmunizados. En
poco tiempo el Caribe se qued sin nativos y fueron repuestos por africanos esclavos. Todos aquellos
pases europeos que comerciaron con esclavos contribuyeron al genocidio demogrfico y cultural de
los africanos.

2.5. La disrupcin colonial y sus efectos. Epistemologas coloni zadas y reinvencin colonial
El colonialismo implic una disrupcin en los propios procesos de cambio de las sociedades a
colonizar. En Amrica del Sur, por ejemplo, se procedi a la destruccin deliberada y sistemtica de
las civilizaciones azteca, inca, maya.

Las elites intelectuales britnicas en la India realizaron un trabajo cultural para dar forma y unificar
la herencia y tradicin dispersas de la India, con objeto de incorporarlas polticamente a la soberana
britnica. Las elites de clase media indias comenzaron a reflexionar sobre su pasado y la tradicin
bajo la forma unificada promocionada por los britnicos, proceso que tambin ocurri en buena
medida con las elites intelectuales y polticas africanas educadas en Europa.

La imposicin de la lengua metropolitana olvida la experiencia de lugar del nativo y la forma de
describirlo, con trminos de su propia lengua que incluyen matices perceptivos y experienciales que
el ingls, francs, espaol, portugus, holands, no contienen. La lengua de la metrpoli es una
prctica social y poltica, no slo un medio de comunicacin y descripcin. Todas las ciudades
americanas que toman su nombre de sus homnimas espaolas, francesas, inglesas, as como
aquellas precedidas de nueva/o son inscripciones de la voluntad de continuidad europea en las
nuevas tierras, a pesar de sus nombres propios autctonos.

En la conquista espaola de Amrica, al llegar a un pueblo se les lea el Requerimi ento,
demandndoles que renegaran de sus creencias, destruyeran sus dolos y se convirtieran. Si no era
as, se sometan por la fuerza. Los nios de los nuevos espacios y poblaciones colonizados no slo
fueron adiestrados en las tradiciones culturales, normas y valores ajenos a las suyas, sino que fueron
aleccionados en el desprecio a las mismas por aberrantes y atrasadas.

El impacto de la administracin colonial tambin tuvo efectos sobre ciertas prcticas locales
reinventadas como generalizables para toda la poblacin, un paso ms en el proceso mistificador
exotizante del otro.

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Nicholas Di r ks, afirma que el gobierno colonial britnico instituy el sistema de castas como el
principal ordenamiento jerrquico de la India, dentro de una lgica orientalizante. El sistema de
castas ha constituido tradicionalmente parte de la ideologa del hinduismo ortodoxo brahmnico pero
no lo es para otras versiones hinduistas. No es que el sistema de castas no existiera antes de la
colonizacin porque, de hecho el Hinduismo concibe la sociedad dividida en varnas o castas. Lo que
ocurre es que, tal y como lo conocemos hoy, no es tanto un vestigio de la India ancestral sino el
producto de una reinterpretacin de los britnicos como caracterstica extica de toda la India.

Otro ejemplo es el del sati, la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto que consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.

3. EUROCENTRISMO COL ONI AL

3.1. Ideologa y prctica material simblica del colonialismo europeo
El eurocentrismo es el discurso y la prctica del poder europeo colonial, imperial y racista, una
dimensin de la cultura e ideologa del mundo capitalista moderno basada en la supremaca de lo
euro-occidental. Es un localismo, un etnocentrismo eurocentrado que se ha expandido e impuesto a
todo el planeta mediante la conquista, la invasin y /o la persuasin q acompaa a la ideologa y
prctica del sistema capitalista mundialmente globalizado (incluso sobre otros europeos marginados
y minorizados). Incluye una manera muy particular de comprender ciertas ideas, prcticas, valores,
de lo que es la europeidad como identidad clasificatoria. Tambin entendido como occidentalismo,
siendo que lo occidental no deja de ser un conglomerado que se define ms por lo que no es que por
su propia coherencia interna.

Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.

Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.

El eurocentrismo no es sinnimo de europeo, ni es patrimonio exclusivo de los europeos, ni de los
norteamericanos. Lo es de todos aquellos educados bajo su hegemona. Tambin la encontramos en
la vocacin cosmopolita y occidentalista de las clases afluentes de pases emergentes. Tambin en la
clase media israel. En cuanto que nutre a buena parte de la clase poltica israel, orienta la poltica
nacional de una identidad construida en antagonismo con su particular Oriente, los palestinos.

3.2. El proyecto civili zatorio euro-occidental. Abarcar sin inclui r
Hommi Bhabha advierte, como otros, de la gran contradiccin del colonialismo. Basado en el
universalismo ilustrado moderno, hace todo lo contrario de lo que la Modernidad defiende
(humanismo, progreso. libertad, fraternidad, igualdad): violente, abusa, deshumaniza, mata. El
eurocentrismo colonial impone sus proyectos polticos, econmicos, ideolgicos. No pretende incluir
todas las formas de vida en su diversidad, sino imponer que el modelo de vida occidental es el nico
moral y vlido y posible.
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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.

El eurocentrismo sella el pasado como brbaro y a-civilizado, como pre-histrico, pre-capitalista,
pre-industrial, pre-moderno. Y mientras que los occidentales se estudiarn a s mismos desde la
Sociologa, estudiarn a los otros desde la Etnografa/Etnologa.

Las identidades de los pases europeos en relacin a otras partes del mundo se edificaron desde la
posicin de amos en un contexto de dominacin territorial, econmica, poltica y cultural. Mucho se
ha debatido sobre una diferencialidad entre los colonialismos espaol y portugus y el ingls.

Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.

Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.

3.3. Recreando microentornos en casa. El salvaj e en la met rpoli
La secuencia evolutiva entre barbarie, salvajismo y civilizacin, tpica de la poca, atribuira a los no
europeos (y a los europeos no civilizados, p. ej. irlandeses, escoceses, etc.) su condicin de salvajes.
Estos primitivos fueron considerados como el eslabn entre la animalidad de los primates y la
humanidad de los europeos. Raza y tribu fueron los trminos que concentraron la alterizacin en la
ideologa evolucionista eurocntrica de fines del siglo XIX y a lo largo de buena parte del siglo XX.

Uno de los fenmenos histricos poco conocidos en la construccin de la categora de salvaje en
Europa, ha sido el de los Zoos humanos. Con ocasin de diferentes exhibiciones y ferias en distintas
ciudades europeas, se consider una atraccin bien remunerada la exhibicin de poblaciones
exticas. La muestra pblica de las rarezas humanas contribuy a la produccin de un racialismo
popular a partir de la experiencia directa, y no slo desde la literatura de viaje o erudita. Estas
exhibiciones contribuyeron a la creacin de la iconografa alterizante y excluyente del colonizado,
adems de la sensacin de seguridad y orgullo de estar en el lado bueno, correcto y victorioso del
mundo.

Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
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estableciendo supuestas correlaciones fenotpicas con caractersticas psquicas intelectuales y
morales, obviamente inferiores a las de la excelencia blanca europea.
De ese modo, la colonia, el imperio, tambin se construyeron en la metrpoli.

4. POSCOL ONI ALISMO Y ESTUDI OS POSCOL ONI AL ES

4.1. Estudios pos-coloniales
Estudios poscoloniales se refieran en un primer momento a la crtica literaria de textos producidos en
las ex-colonias, principalmente de frica, India y el Caribe anglfono. Estas obras formaron un
discurso inter textual producido por acadmicos euro americanos crticos, algunos de los cuales
hicieron de la experiencia colonial y sus relaciones de dominacin su principal mbito de reflexin
y/o creatividad.

Tambin, y fundamentalmente, por poblacin originaria de las ex-colonias que tuvieron acceso a una
formacin acadmica en instituciones universitarias euroamericanas. Fueron las lites nativas
educadas en las metrpolis, siempre bilinges las que redescubrieron sus races culturales. Una gran
paradoja es que buena parte de las obras polticas, filosficas, antropolgicas de los poscolonialismos
fueron realizadas en la lengua colonial.

Esta produccin intelectual se realiz principalmente durante los siglos XIX y XX. La anglfona de
estos trabajos hizo cuestionar la pertinencia de este gnero. La denominacin de estudios
poscoloniales se fragu en los departamentos de Lengua, Literatura y Crtica Literaria, sobre un
conjunto de obras y reflexiones producidas en los pases ex colonizados.

El trabajo de Edward Said (De origen britnico nacido en Palestina) sobre el Oriente Medio,
Orientalism, fue pionero en los estudios poscoloniales. El discurso poscolonial trata de una gran
complejidad de esferas interconectadas desde las crticas ms radicales al imperialismo colonial
eurocntrico, hasta la ltima creacin ideolgica del capitalismo occidental.

Las identidades poscoloniales integraron en buena medida las visiones de los dominantes y la
metrpoli, como microentornos desde donde reconstruir una identidad propia desde la negacin,
superacin, resignificacin, intentando recrear discursos y prcticas desde mltiples posiciones: las
de los colonizadores sobre las colonias, las de los investigadores y estudiosos occidentales
estudiando a otros exticos, la de la intelligentsia poscolonial que se educ en las universidades
occidentales.

Hablar de identidades poscoloniales no sera ms que reproducir las generalidades, provocando de
nuevo el silenciamiento de la diversidad y experiencias locales. A pesar de ello, parte de la
problemtica y las tareas que abordaron y abordan estos estudios poscoloniales se plantearon bajo la
forma de las siguientes reflexiones: Cmo mirar al otro que nos convirti en su otro para ser s
mismo y, a la vez, enriquecerse y dominar territorios ycontinentes?, Cmo deshacer sus
definiciones y prcticas de alteridad, teniendo en cuenta que la memoria supera pero no olvida,
porque hemos crecido con estas imposiciones?, Cmo definir una identidad que englobe la
pluralidad de forma autnoma sin olvidar las condiciones de dominacin sobre las que reconstruirse?

Investigaron tambin las relaciones de gnero y la sexualidad, la educacin, los desplazamientos de
poblaciones. Analizaron y denunciaron los sistemas de explotacin, los requisitos de una economa
global para la continua expansin capitalista y las relaciones internacionales asimtricas sobre las
que se construye, etc.

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4.2. Discursos pos-coloniales
El discurso poscolonial no slo se produjo en las universidades euro americanas. Este conjunto de
obras se hace desde la confrontacin, el conflicto, en la medida en que las relaciones coloniales
fueron profundamente asimtricas, antidialgicas. Hay en general una voluntad emancipatoria de la
dominacin, por medio de la recuperacin de una voz propia antes pblicamente ignorada/silenciada.

El postcolonialismo no sera tanto un perodo histrico como un tipo de discurso anti-colonial.
Hablar de colonizados no deja de ser un trmino etnocntrico que divide el mundo en pares
antitticos, como si los colonizados fueran un grupo homogneo, receptores pasivos de la accin de
otros.

Una de las propuestas de parte de los discursos poscoloniales fue descubrir la creatividad de la
marginalidad, tal como la literatura, la crtica literaria y el cine africano, asitico, etc. muest ran al
respecto. El filsofo Homi Bhabha ha llamado la atencin sobre otras formas de hablar de
colonialismo y poscolonialismo desde la hibridacin.

La hibridacin colonial /poscolonial consiste en la articulacin de la norma discriminatoria en el
mbito de lo ntimo, convirtiendo este en el lugar de la ambigedad. Se trata tanto de aquellos que
han sido elevados a la lite poltica y cultural de entre los nativos, educados en las formas y
conocimiento de la metrpoli, y tambin de aquellos otros que proceden del mestizaje. Esta
hibridacin compete tanto a las ex colonias como a las ex metrpolis. La hibridacin produce un
efecto de retroalimentacin negativa sobre las formas de representacin e individuacin colonial
porque, aunque niega el saber, las prcticas, de los otros colonizados, no puede evitar que penetren
en el discurso dominante.

En esta reconstitucin de la subjetividad personal y colectiva, la cuestin del lenguaje es uno de los
ms importantes. La capacidad de recuperar el lxico, la atencin a los problemas de traductibilidad
de conceptos ajenos a la lengua de los colonizadores, y la importancia del lenguaje en la produccin
de subjetividades, son algunos de los temas incluidos.

La educacin ha sido un mbito importante en este conjunto de trabajos crticos, habida cuento de
que la mayora de la enseanza se sigue impartiendo en la lengua colonial y del mantenimiento de
gran parte del currculum impuesto durante la colonia, centrado en la historia, la cosmovisin y la
tradicin euro-occidental.

4.3. Aprendizaj es feministas: interseccionalidad
La participacin intelectual de mujeres en el anlisis y discurso crtico poscolonial es muy notable.
Gnero y sexualidad han sido constitutivos de las ideologas y prcticas androcntricas y patriarcales
del colonialismo y poscolonialismo euro-occidentales. La mayora de los colonialismos europeos
construyeron a la mujer nativa, como categora genrica, rechazada pero a la vez depositaria de las
fantasas de sexuales/dominantes de esta mentalidad masculina.

En el discurso y la poltica colonial, la mujer es el subalterno del subalterno. La autora bengal
Maj asweta Devi acu un concepto muy interesante como el de violencia epistmica, ejercida por
los poderes coloniales al usurpar a sus colonias, formas de conocimiento y comprensin propias.

La denominada interseccionalidad resulta interesante porque nos permite comprender procesos
concretos de desigualdad social en situaciones coloniales y precoloniales sobre una matriz compleja
de relaciones tnicas, de clase y de gnero, por ejemplo, en diversos dominios institucionales y de
prcticas, valores, creencias e imaginarios.
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Tema 6 Yolanda Cer ra (tutora del Cent ro Asociado Asturias)

En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.

Es importante en este tema el eurocentrismo.

Hay una errata reseable en la pag. 465: donde dice 'Era mitocondrial debe decir 'Eva
mitocondrial (por alusin al mito bblico de los primeros padres en este caso, madre, pues las
mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se impone a la multirregional.

Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, cuando tengais tiempo podeis leer los capitulos 5 ('Parentesco y
Biologia), donde se explica bien la concepcion mendeliana y pre-mendeliana de la herencia de los
caracteres, asi como el cap. 7 ('Parentesco, raza y racismo. Morgan, Boas y Haddon).

Temas 6 y 7

Rectifico lo dicho en el mensaje anterior respecto al tema 6.

La rectificacin consiste en que lo dicho para el tema 6 pasa ahora al tema 7. Con una excepcin: el
eurocentrismo, que figura ahora en lecturas complementarias, no en las obligatorias.

Espero no haber contribuido a mayor confusin.


T E MA 7 Yolanda Cer ra (tutora Cent ro Asociado Asturias)

El Eurocentrismo, los exmenes y los temas finales.
Rectifico la rectificacin. Yo tambin me hice un lo con las dos versiones del programa de la
asignatura. El eurocentrismo figura en el tema 7 en una lectura obligatoria; en alguna prueba del
curso pasado se pregunt sobre ello.

Todos los exmenes de la UNED se pueden localizar en la web de UNED Calatayud. Tened en
cuenta que esta asignatura inici su andadura el ao pasado y, como el libro no sali hasta avanzado
el curso, en junio no entr todo el temario. Tampoco el tipo de preguntas es igual; el ao pasado
haba dos de desarrollo. Y las preguntas de tipo test eran unas veces de respuesta nica y otras de
respuesta mltiple. Por lo tanto, y con ciertas salvedades, los exmenes ms parecidos sern los de
setiembre, aunque los de junio tambin os pueden dar pistas.

T E MA 8, 9, 10 Yolanda Cer ra (tutora Cent ro Asociado Asturias)

Los temas finales, 8, 9 y 10, no tienen mayor problema.

Observo algunas erratas. 'McGurk debe ser 'McCourt, el autor de Las cenizas de ngela y otras
obras autobiogrficas estupendas. En la 435, el plural de cancerbero es cancerberos.
En la 555 'McCluhan debe ser 'McLuhan, el de La aldea global. Garca Canclini est mal escrito
en alguna ocasin, pero a estas alturas ya os sonar.

Espero que os haya salido bien la PEC.
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T E MA 8

E CONOM A POL T I CA DE L A DI F ERENCI A Y L A DESI GUA LDAD I I. E XCLUSI N,
SE GRE GACI N Y DISCRI MI NACI N

Contenidos: Exclusin e inclusin social; Etnicidad y estructura social; Inmigracin y xenofobia;
Prejuicios, segregacin, discriminacin, limpieza tnica, genocidio.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS
III.4. ATRACCIONES Y DISIPACIONES
III.4.1 Etnicidad y estructura Social (Pginas: 333-344),
PARTE IV. PRCTICAS E IDEOLOGAS DE LA DIFERNCIA Y DE LA DESIGUALDAD
IV.1. EXCLUSIN E INCLUSIN EN LA INMIGRACIN: IV.1.2. Y IV.1.3 (Pginas 394-
428).
IV.2. DE LA DIFERENCIA A LA NEGACIN: IV.2.1; IV.2.2; IV. 2.3 (Pginas 429-449).


1. E TNI CI DAD Y ESTRUCTURA SOCI AL

La estructura social es un concepto de larga discusin en la Sociologa clsica, refiere a la
ordenacin de grupos en lugares sociales segn determinados principios ordenadores (atractores) por
los cuales se organizan sus relaciones sociales desde distintos grados de autonoma/dependencia.
Ms que estructura habra que hablara de estructuraciones, procesos y efectos estructurantes, etc.
porque la permanencia y estabilidad atribuida al trmino responde como a una foto fija de un grado
de complejidad y temporalidad determinados. El proceso social siempre est en movimiento.

Principios ordenadores y entramado de relaciones complejas tienen origen en las acciones y prcticas
humanas (intencionales o no, conscientes o no) que han cristalizado como rutinas, normas, prcticas
de dominacin, los cuales constituyen un marco para futuras relaciones.

No ha de reducirse el concepto de estructura social al de estructura econmica ni a las relaciones de
clase. Estructuras sociales pueden ser originadas por diversos principios de ordenacin de relaciones
(ej., el parentesco, el acceso a los recursos, la organizacin poltica, el control y distribucin del
saber, las afiliaciones religiosas, etc.)

Estos principios ordenadores, no son necesariamente excluyentes entre s, pudiendo confluir,
contradecirse, segn variables histricas y contextuales. En la cultura occidental, la economa y su
principio de racionalidad instrumental es el principal lugar de la produccin simblica. Otros
dominios y actividades reflejan las modalidades de las relaciones de produccin. La economa
provee del lenguaje principal. El trmino capitalismo se ha convertido en una metfora para todo tipo
de acumulacin: histrica, poltica, simblica. La dominacin capitalista no slo se produce en el
mbito econmico sino que se reproduce en el mbito de lo cultural.

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La Etnografa ha mostrado cmo otras sociedades no se han organizado en torno a este atractor, sino
que lo econmico est penetrado de otros principios como el parentesco, la organizacin poltica, o
los sistemas clasificatorios. Histricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado
por procedimientos y adscripciones exclusivas, para ciertos grupos a veces heredados de padres a
hijos.

Tradiciones culturales, oportunidades del sistema de produccin, relaciones de dependencia entre
grupos, distribucin social de los saberes y destrezas, etc. son algunos de los elementos que entran en
juego a la hora de configurar las relaciones complejas entre etnicidad y trabajo.

La propiedad de los recursos y los medios de produccin, el sistema de clases que de ello se deriva,
como organizadores de nuestras vidas y relaciones con los dems, muestran una vez ms, la
interdependencia mutua entre lo biolgico y lo sociocultural.

La esperanza de vida, la enfermedad y la salud, el bienestar psquico y corporal son, en buena
medida, producto de la ubicacin en la estructura social. Distintas formas de organizacin social y
jerarqua, influyen decisivamente en la salud de los individuos. Algunos apuntan que los sistemas
democrticos que incluyen programas de atencin social y reequilibrio de la desigualdad econmica
y social son aquellos en los que ms calidad de vida se produce.

1.1. La herencia medioambiental
El puericultor, mdico de familia y genetista Marcus Pembrey de la universidad de Bristol, junto
con el investigador sueco Lars Olof Bygren, replantean la idea de la herencia vertical darwiniana y
la responsabilidad nica atribuida al ADN. Se trata de que ciertas catstrofes que puedan haberse
producido en una generacin (hambrunas, penurias sociales y demogrficas, guerras, etc.) han
podido provocar la expresin/silenciamiento de un gen o grupo de genes determinados durante el
proceso que se denomina epignesis. Esta expresin puede ocurrir en las siguientes generaciones,
an con ausencia del factor inductor primero. En la epignesis de las segundas, terceras
generaciones, sigue producindose dicha expresin/silenciamiento gentico con consecuencias en
forma de cambios metablicos, sndromes postraumticos, etc. Por tanto, efectos ambientales tienen
consecuencias biolgicas a lo largo de muchas generaciones.

F ranz Boas y muchos otros, encontraron que las causas de las ideologas raciales y el racismo
residan en factores sociales y de distribucin de las poblaciones en la estructura social. Las
diferencias que se denominaban raciales eran consecuencia del dominio de unos grupos sobre otros,
del control de los mecanismos de movilidad social, de su conservadurismo para mantener el poder.
La corriente marxista y neomarxista tambin comprendi el racismo como subproducto del
capitalismo colonialista y una estratagema para desviar las alianzas de la lucha de clases.

Las funciones de las ideologas etnicistas raciales seran:
- proporcionara una moral para la desigualdad sistemtica
- permitir al grupo dominante reconciliar sus valores con sus actividades
- desanimar al grupo subordinado para que no haga reclamaciones a la sociedad
- mantener la divisin del trabajo en aquellos casos en que est estructurado sobre divisiones
tnicas y raciales.

Las relaciones entre Etnicidad y estructura econmica (y clase social como una dimensin de ella)
pueden ser reversibles, pero no isomrficamente (no es igual un rabe rico que uno pobre, siendo
inoperante aludir a la condicin de rabes de ambos como criterio de identidad comn).

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Estructura econmica y etnicidad pueden compartir atractividad y organizar representaciones
conjunta o disjuntamente.

La movilidad social es consecuencia de la flexibilidad y apertura del mercado de trabajo, pero
tambin de cmo las percepciones sociales y la imaginera tnica retrabajan la estructura social (una
investigacin comparativa sobre polacos y marroques de la construccin en Barcelona y Madrid
mostraba como se empleaban a los polacos para mejores trabajos porque eran percibidos como
poblacin ms cualificada aunque en realidad no lo fueran).

En una sociedad capitalista la posicin estructural en el proceso productivo revierte en las
categorizaciones tnicas/raciales. El proceso es metonmico: las clases ms desfavorecidas estn
constituidas por ciertos grupos tnicos que se contagian de la devaluacin atribuida a stas y a los
tipos de actividad econmica que suelen ocupar.

El proceso tambin es metafrico: como estos grupos tnicos son carenciales, ocupan estas clases
sociales. Es esta reversibilidad no isomrfica, de una asociacin metonmica a otra metafrica, lo
que tanto desorienta la mentalidad popular: ocupan esos puestos porque son as o son as porque
ocupan estos puestos?

Relaciones entre etnicidad y clase social dependen de los contextos.

2. E XCLUSI N E I NCLUSI N EN L A I NMI GRACI N

2.1. Perspectivas macro est ructurales y ot ras precisiones
Desde una perspectiva sociopoltica y econmica clsicas, podemos entender la estructura social
como un conjunto de relaciones e instituciones sociales en trminos de distribucin y acceso a
recursos, poder, y oportunidades.

Exclusin social se referira al acceso desigual de la poblacin a dichos recursos en cualquier perodo
y contexto sociocultural e histrico. Sin embargo, la tradicin sociopoltica occidental aplica este
concepto en relacin a la aparicin del Estado moderno y el sistema de bienestar social.

Un vector fundamental para comprender este proceso excluyente en parte de Europa occidental
moderna es la construccin histrica del Estado-nacin como unidad poltico-administrativa basada
en la concesin de derechos a ciertos colectivos a cambio de deberes de lealtad, subordinacin
poltica y militar y homogeneizacin cultural. Cuando el estado de bienestar est en crisis y el Estado
deja de proporcionar los bienes y servicios a sus ciudadanos, como parte del pacto de solidaridad
entre la sociedad y el Estado, el discurso de la exclusin social, como cerramiento social, se dispara:
La xenofobia y el racismo se entenderan as como la reaccin de aquellos q se consideran como
legtimos beneficiarios del poder poltico y econmico y q sienten sus privilegios amenazados.

Desde esta perspectiva colectivista y objetivista, se insiste en las estructuras polticas y econmicas
como causantes, en ltima instancia, de los procesos de exclusin social. Son prcticas sociales
concretas, colectivas y de individuos socializados, las que establecen la desigualdad, la
discriminacin. Las estructuras son el resultado de mltiples prcticas humanas individuales y
colectivas, intencionales o no, incluyendo sus efectos no previstos. Por tanto, el anlisis de las
prcticas sociales debe incluirse en el estudio de la exclusin social.

Por otra parte, algunas de las teoras de la exclusin social conciben la cultura bajo el dualismo
(obsoleto) cultura/sociedad. Para la sociedad, quedaran las relaciones y la organizacin social. Para
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la cultura, los sistemas socio simblicos compartidos que dotan de significado la existencia. Pero
contra esto podemos decir que las estructuras econmicas y polticas no son menos productos
culturales que el parentesco o los sistemas clasificatorios.

Las relaciones recursivas entre exclusin e inclusin y sus efectos no son isomrficas: No estar
incluido puede definirse de diferente manera a estar excluido. Muchas veces se ha dicho que se
excluye hacia fuera y se incluye hacia dentro. Esto sera en cuanto al establecimiento de un
cerramiento operacional que establece bordes y un espacio interior, siempre y cuando entendamos
bien la dinamicidad de estos lmites.

Pero, qu, a quin, cmo, cundo, dnde, por qu se incluye o excluye?:
1. En primer lugar, se trata de una dinmica que puede objetivarse en determinadas prcticas, en
discursos, normas, leyes, propaganda, etc. Por eso mejor hablamos de procesos de excluir/incluir,
como forma de la accin que produce determinados efectos, ms o menos permanentes.
2. Se trata de una construccin asimtrica. Ser/estar excluido/incluido no slo depende del que
propone sino del que dispone.
3. Procesos y dinmicas incluyentes no descartan otros procesos y dinmicas excluyentes, y al revs.
Podemos localizar fuerzas centrpetas y centrfugas respecto de atractores de inclusin y de
exclusin.
4. Al hablar de exclusin/inclusin hay que mantener continuamente una visin local y temporal.
Pero sin menoscabo del contexto global. Como cualquier otro proceso social, la exclusin no es
ontolgicamente previa a las prcticas por las que toma su existencia. Hay que definir la
temporalidad y los escenarios en donde se desarrollan, la historia de las relaciones intra e
intergrupales, las interacciones con otros dominios y sistemas de referencia y accin.
5. La exclusin/inclusin social puede constituirse sobre cualquier dominio de la alteridad identidad:
gnero, edad, creencias y prcticas religiosas, estatus cvico social, actividad profesional, estrato
social, ideologa poltica, etnicidad, diferencias fenotpicas, etc.
6. Los procesos excluyentes/incluyentes pueden ser momentneos, cclicos, discontinuos, etc. Hay
que considerar tambin las zonas intermedias y difusas, a veces ambiguas. La exclusin/inclusin
social no se formula necesariamente en trmino de oposiciones. Categoras excluyentes en ciertos
dominios conviven con intermedias en otros.

La capacidad de excluir, desde sus formas menos agresivas hasta las ms violentas, no son
patrimonio de ningn grupo colectivo ni nacionalidad y puede serlo de cualquiera bajo determinadas
circunstancias. Tambin puede darse la alternancia de excluido/excluyente (turcos marginados en
Alemania, pero genocidio armenio en Turqua durante la I Guerra Mundial, por ej.)

Excluir siempre se apoya en algn tipo de construccin de la alteridad. Y recursivamente, la
exclusin hace emerger la diversidad como diferencia y como desigualdad. Para la reproduccin de
procesos de exclusin/inclusin y la movilizacin de grupos, los agentes y sus polticas
excluyentes/incluyentes, intentan capitalizar aquellas experiencias psicosociales de alteridad y
dirigirlas, convenientemente manipuladas hacia objetivos muy particulares. Esto es lo que ocurre en
muchos casos de etnognesis.

2.2. Xenofobia: el inmigrante como Ot ro
La historia de la humanidad es la de los movimientos de poblacin. Las migraciones y movimientos
de poblacin son inherentes al desarrollo del sistema capitalista, a la distribucin desigual de la
riqueza, los desequilibrios interregionales. El crecimiento de la poblacin, desajustes econmicos
sociales, la mejora de los transportes, etc., hicieron de los siglos XIX y XX los de las grandes
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migraciones. Los procesos de descolonizacin poltica trajeron a las metrpolis personas de frica,
Asia y el Caribe, principalmente.

A la multiculturalidad de la propia diversidad europea, hay que aadir el fenmeno de las
migraciones internacionales, que diversifican an ms demogrfica y culturalmente nuestras
sociedades. La migracin es un proceso social colectivo y personal a la vez. Antes de salir de sus
pases, muchos migrantes internacionales ya eran migrantes nacionales en sus pases de origen, a
menudo desde el campo a la ciudad. Los modos en que los sujetos incorporan biogrficamente
experiencias sociales diversas, son elementos fundamentales a tener en cuenta la hora de evaluar la
flexibilidad en los modos de incorporacin. Hay que incluir un factor que se ha denominado cultura
migratoria, constantemente retrabajado a partir del feed-back de otros migrantes, los mass media, las
polticas migratorias, etc.

El inmigrante es objeto de las representaciones de otros que le convierten en su Otro: objeto de
relacin econmica, de atencin social, de tratamiento meditico, de prcticas de
exclusin/inclusin, de evaluacin, etc.

Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se
establece durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los
problemas sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas
muchas veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.

El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios
de exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El
subempleo suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral.
La UE establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o
exclusin poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en
duda la orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de
representacin. Los inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases
en donde trabajan, no menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan
contemplar la inmigracin como un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso
poltico y meditico e imagina la inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de
origen como eplogo, y la restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo.
Las migraciones son un fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial
que produce.

Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles ilegales (mbito de lo penal) en lugar de i rregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante
a la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano
de supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.

Una forma de alterizacin, y de inclusin, es el que se realiza mediante el ejercicio de un complejo
de autoctona. Siempre hay algn grupo para imputar la foraneidad social que ejercen o han ejercido
sobre uno mismo. Siempre hay alguien inferior, de quien uno puede distanciarse reubicndose en
otro estrato clasificatorio superior. A veces la veterana es un grado (observamos inmigrantes
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marroques de tercera generacin quejndose de sus compatriotas recin llegados en trminos de
anomia social y competencia econmica desleal).

Hay que tener en cuenta que los colectivos migrantes no son homogneos. Nuestros criterios
sociopolticos etnocntricos no reflejan la existencia de diferencias de origen, de formas de salida y
de llegada, de tradiciones y memoria colectiva, de historias migratorias, de clases sociales, de
educacin, de prcticas, de lenguas. Tambin es un error pensar las sociedades de acogida como
homogneas sociopoltica y culturalmente.

Otro principio ordenador fundamental que diversifica a los propios grupos inmigrantes
interna/externamente es el gnero. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en origen, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisin y libertad, pone en crisis la estructura de la
familia tradicional, basada en la autoridad masculina y en una segregacin clara de los roles de
gnero (mujeres musulmanas, hindes, en resocializacin occidental).

2.3. Cont ra la alteri zacin: inclusin e incorporacin en la inmigracin
- Asimilacin remite a disolucin en un ente mayor en donde se pierde cualquier tipo de
especificidad. Era ese el modelo del melting pot.
- Integracin aunque es un trmino con ese resabio asimilatorio indiferencial, quizs se pudiera
reservar para sealar la participacin, siempre desigual, en el sistema productivo.
- Inclusin, no deja de remitir al esquema continente/contenido que subyace tambin, pero al
contrario, en el trmino exclusin.

La autonoma, la autodeterminacin y el control poltico no acompaan necesariamente al proceso de
incorporacin. Puede hablarse de incorporaciones a la fuerza (la esclavitud, la servidumbre a partir
de poblaciones invadidas).

En la inmigracin, que lo es principalmente por motivos socioeconmicos, el primer mbito de
incorporacin es al sistema productivo. Hay ciertos perfiles profesionales ms demandados que otros
en un momento dado. La distribucin de los trabajadores inmigrantes en las grandes ciudades suele
ser concentrada, y cuanta ms segregada la residencia, menos contactos con la sociedad
local/nacional. Sucede en Espaa con muchos trabajadores de los invernaderos. Su invisibilidad
social puede ser total, a excepcin de su ocupacin de los espacios de trabajo. La incorporacin local
es ms positiva en aquellas poblaciones de menor nmero de habitantes, siempre que la residencia no
sea segregada, donde el contacto puede ser ms estrecho.

La exogamia se presenta para aquellos colectivos ms alejados en el sistema clasificatorio de la
sociedad receptora como una prctica cuestionable moral y culturalmente. La sociabilidad,
generalmente endogmica, como la de la poblacin autctona, suele ser mbito de la solidaridad, de
la circulacin de informacin, de apoyo emocional, de recreacin de prcticas culturales y del
calendario ritual nacional y /o religioso (a veces se renen en los domicilios, donde se charla, se ve la
tele, se comparten experiencias, se intercambia inIormacion..)

La participacin en instituciones de acogida, asociaciones, centros de alfabetizacin son otras
prcticas de recomposicin de la vida social. La organizacin de asociaciones grupales propias indica
la existencia de movilizadores tnicos y un grado de presencia pblica, poltica e institucional. Las
casas regionales son un ejemplo. Los Estados de origen de los migrantes tienen diferentes polticas
de apoyo a los mismos, por medio de sus consulados, representantes y partidos polticos. La peticin
del voto inmigrante es una de las prcticas ms habituales de los partidos polticos.

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La forma e intensidad en que los inmigrantes han accedido a la arena pblica de las decisiones vara
segn las polticas migratorias y los distintos grupos. El permiso de residencia, el de trabajo, el
acceso a las diferentes regularizaciones, hasta incluso obtener la nacionalidad, son momentos de
recreacin de identidad social y poltica. Otro dominio de reacomodo es el empadronamiento, por el
que los inmigrantes se hacen constar como residentes regulares en un municipio. Es un modo de
incorporacin cvica, aunque sea local, que les dota de reconocimiento administrativo.

La competencia lingstica es un recurso instrumental y simblico, conocer la lengua del pas
diversifica las posibilidades laborales. Pero muchos inmigrantes caen en el error de q promocionando
el uso de la lengua de la sociedad de acogida en el mbito familiar, a expensas de la de origen,
ayudar a que sus hijos se identifiquen ms rpido con sta y que tendr beneficios instrumentales a
medio y largo plazo. La realidad es que el aprendizaje de la lengua est garantizada para la segunda
generacin por medio de las socializacin escolar y, sobre todo, la socializacin informal en la
sociabilidad infantil y juvenil. Renunciar a la propia lengua es privarlos de un recurso intelectual y
adems, la prdida de referencias culturales de origen no son garanta de reconstruccin posit iva de
los procesos de identificacin.

Por su vocacin universalista pero nacionalmente fundada, la institucin escolar, adems de lugar de
educacin y socializacin formal, es una fbrica de ciudadanos y trabajadores. La escolarizacin
ofrece un mbito de relaciones sociales que puede contrastar en prcticas, valores, creencias, estilos
de vida, con los de sus mbitos domsticos y familiares, a veces incluso ms conservadores que en
sus lugares de origen. Sin embargo, no estamos de acuerdo en aquella visin que contempla a las
segundas generaciones como atrapadas en sistemas referenciales opuestos, escindidos entre el hogar,
la institucin escolar, el grupo de iguales. Parte de crecer, para todo ser humano, es aprender la
multiplicidad de mbitos, lmites, normas y desviaciones posibles segn contextos y situaciones.

Los centros religiosos son tambin lugares y ocasiones para la sociabilidad. La presencia del Islam
en nuestro pas, por otra parte no nueva, significa un reto para la puesta en prctica de la tolerancia
cultural y la convivencia social.

Una discusin reciente sobre todo esto trata de las teoras de asimilacin segmentaria pensadas sobre
todo en relacin a los modos de incorporacin de las segundas generaciones de inmigrantes en
EE.UU. La idea es que, con el tiempo, los hijos de inmigrantes acabaran asimilndose en la sociedad
americana, pero unos lo haran como clase media y otros como clase marginada y probablemente
racializada, en el ltimo lugar del escalafn social.

Los descendientes de migrantes de clase media aprovecharan el capital social, simblico y
econmico de sus padres para optar a mejores posiciones socioeconmicas y laborales que las de sus
progenitores, por el contrario, los procedentes de inmigrantes no cualificados, era probable que se
incorporaran a trabajos igual o peor remunerados que los de sus padres. Esta teora ha tenido varias
crticas porque no atiende suficientemente a cuestiones de tipo cultural, generacional, de
cualificacin o de gnero. No puede predecirse que por pertenecer a familias de clase media la
movilidad social ascendente est garantizada ni lo contrario tampoco. Por tanto, los resultados en la
asimilacin son diversos pero no aleatorios: dependen de las interrelaciones de factores individuales,
familiares, comunitarios, sociales, que estn directa o indirectamente vinculados a contextos
especficos de salida y llegada. Generacin y gnero se combinan de forma muy particular.

Las revitalizaciones tnicas, en cuanto que recreacin de prcticas, demanda de derechos,
participacin sociocultural y poltica, reconocimiento y acceso al espacio pblico,
institucionalizacin de su diferencia (as auto percibida y declarada) mediante organizaciones,
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asociaciones, etc. tambin pueden operar como instrumento de neutralizacin de la alteridad en el
que es el propio grupo el que toma el liderazgo sobre su definicin.

Por tanto, una positiva insercin local y social no tiene que implicar necesariamente disolucin
cultural, o prdida de referencia identitaria tnica. Tampoco, la reproduccin etnicista no tiene por
qu oponerse a una conducta racional en trminos de beneficios econmicos y sociales.

La xenofobia y la estigmatizacin de los inmigrantes en Espaa poda ser refutada con varios
argumentos:
- El que refuta la idea del inmigrante como pobre, incivilizado e inculto. Esto se formula bajo el
argumento del desarrollo civilizatorio en trminos occidentales.
- La imagen meditica del inmigrante como delincuente es refutada por todos. Aparece a menudo
un discurso de normalidad social, que repudia la desviacin y el delito, de algunos de sus
compatriotas por el perjuicio colectivo que esto les proporciona en la opinin pblica.

Los procesos de etnizacin como los de asimilacin segmentaria intervienen de diferentes maneras
en los procesos de grupalizacin de los inmigrantes en las sociedades de acogida: podemos
encontrarnos con movilidad social ascendente sin identificacin con la sociedad de acogida; con
identificacin con parte de sta pero con movilidad social descendente; o sus contrarios. Otra de las
conclusiones es que los grupos tnicos no pueden darse por supuestos como unidades sociales dadas,
tal y como los piensan las teoras del multiculturalismo liberal (como pedazos de una colcha de
patchwork), o del asimilacionismo (como unidades a mezclarse y con el tiempo desaparecer).

3. DE L A DI F ERENCI A A L A NE GACI N

3.1. Prej uicios, discriminacin. Distancias prxi mas y lej anas
Los prejuicios son juicios previos, en el sentido de que se clasifica, evala y juzga, no a partir de la
experiencia y el conocimiento, sino antes. Tienen mucho que ver con los estereotipos. El
estereotipamiento, como construccin cognitivo-afectiva, puede ser una precondicin para el
prejuicio.

Imgenes y discursos son formas de comunicacin, de prejuicios sociales en particular y exclusin
social en general. Del prejuicio a la discriminacin hay una muy fina membrana, generalmente
osmtica. Lo mismo que de la discriminacin a la segregacin.

La salud y la enfermedad estn social, poltica y econmicamente distribuidas. Tambin prejuicios y
discriminacin invaden los sistemas de produccin y administracin de la justicia.

Nuevas ideologas y prcticas de la desigualdad en las sociedades occidentales contemporneas estn
utilizando conceptos como capital cultural, incompatibilidad cultural y estilos de vida para explicar
diferencias en el xito de ciertos grupos frente a otros en su integracin en la sociedad de acogida. La
cultura est retomando el papel que raza tuvo en su momento en el discurso poltico. Verena Stol ke
lo cita como fundamentalismo cultural.

Esto no quiere decir que lo que se denominan diferencias culturales (y que yo entendera como
modos especficos de construccin y objetivacin de relaciones, prcticas, significados) no tengan
efectos diversos en cuanto a estrategias de movilidad social o de objetivos poltico-econmicos. De
lo que se trata es de no atribuir efectos mecnicos desde una perspectiva simplista. Porque no seran
los factores culturales per se los que explicaran cuestiones de exclusin o inclusin, sino cmo stos
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operan como elementos de la prctica, la clasificacin y la significacin en determinados contextos,
con atractores diversos.

Motivos para la exclusin y la discriminacin han sido ciertas tradiciones culturales reconocidas
como idiosincrsicas de ciertos colectivos. Por ejemplo, la lengua, creencias religiosas, formas del
vestir, de relacionarse, de ritualizar, de casarse, tabes, valores, etc. Vestimentas, estticas de grupos
dominados han podido ser prohibidos y perseguidos como sucedi con el atuendo tradicional
morisco en Espaa. Especial mencin merecen las prcticas y creencias religiosas, que son atradas
por otros dominios socioculturales y polticos, lo cual no impide su propia autonoma en casos
concretos y su capacidad de convertirse, ellas mismas en principios ordenadores, atractores, de otros
procesos identitarios (por ej, durante las guerras de religin en Europa). Son muchas las formas
empricas en que la exclusin social se manifiesta de forma violenta en el mbito religioso.

3.2. Segregacin y marginacin
La segregacin es otra de las formas de la exclusin. Tiene una mayor visibilidad material simblica
espacial que la discriminacin. Segregacin alude al apartamiento de ciertos grupos de los mbitos
del poder y socialidad, sitios donde no pueden o deben vivir, lugares de confinamiento, propiedades
que no pueden poseer, personas con los que no han de relacionarse, vestimentas que no pueden
utilizar y otras que son obligatorias, marcas que deben llevar, formas de cortesa que deben empelar,
profesiones a las que no pueden acceder, etc.

El concepto de marginacin est estrechamente vinculado al de segregacin, llegando a ser
sinnimos. Marginados y perifricos sociales pueden estar muy cerca, citados como Cuarto Mundo,
aqul conjunto de personas excluidos de la sociedad del bienestar dentro de cualquier ciudad.

Categorizar a otros como humanos inferiores o incluso denegarles esta cualidad es un fenmeno
bastante extendido en aquellas grupalidades que construyen identidad etnocentradamente. El
contacto fsico puede ser de evitacin total o selectiva, segn tareas.

Algunos autores destacan el racismo 'no Ienotipico, por ej. el que los japoneses ejercen sobre los
Burakumin. La apertura de Japn a la modernizacin a partir de la dinasta Meiji no consigui
erradicar la exclusin social y laboral de estos Burakumin, que en nada se diferencian fenotpica,
cultural o religiosamente de cualquier japons.

La esclavitud es una forma particular de exclusin social, a menudo ligada al racismo. Se dice que la
esclavitud es un modo de dominacin social y poltica mediante la negacin de la existencia social y
la personalidad jurdica. Sin embargo, los sistemas esclavistas se diferencian en el tipo de propiedad.
En Grecia y Roma aunque el esclavo era una propiedad, tena una personalidad jurdica rudimentaria.
En USA el esclavismo no puede entenderse desligado del racismo y sus prejuicios. Las ltimas
tendencias sobre este tema destacan que no siempre y en todo lugar ser esclavo ha sido una forma de
negacin de la subjetividad.

Tampoco se ha ejercido siempre sobre alterizados tnicos. Japn y Corea esclavizaron a la poblacin
autctona. En suma, la esclavitud no ha sido exclusiva ni de un momento histrico ni de una
formacin social concreta, ni puede decirse que todas sus formas hayan coincidido.

El destierro, la obligacin forzosa de marcharse fsica y simblicamente, es un modo de muerte
social, una forma de mxima exclusin. Expulsiones y migraciones forzosas han sido un hecho
generalizado en la historia de las expansiones polticas y militares. La historia del catolicismo
fundamentalista en Espaa cuenta con varios episodios de persecucin, segregacin y expulsin. El
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sistema racista sudafricano produjo un de los ms exhaustivos programas de segregacin mantenido
por la violencia: el apartheid.

3.3. Limpieza tnica y genocidio
Toda aculturacin forzosa pretende la desaparicin de prcticas e imaginarios de personas y grupos
alterizados. Cuando este proceder ha implicado violencia continua con el resultado de prdida de
vidas humanas, se convierte en genocidio. La forma ms directa y brutal es la matanza. Pero las
mscaras de la violencia son muchas y hay otras maneras de diezmar una poblacin: el
hostigamiento, el acoso y la persecucin, el maltrato psicofsico, la denegacin de asistencia, la
desnutricin, el desplazamiento obligado a zonas improductivas, la explotacin laboral, la
prohibicin de reproducirse, la ruptura de los lazos de parentesco, etc.

Aunque de genocidios est la historia de la humanidad llena, lo cierto es que la fuerza arrolladora del
sistema capitalista combinado con el eurocentrismo cultural y poltico han provocado ms desastres
humanos que en muchos siglos de violencia y dominacin desptica.

Es preciso sealar algunos matices sobre la distincin entre violencia fsica y violencia simblica. No
hay violencia fsica que no sea ella misma de alguna manera simblica, y viceversa, siquiera por su
incardinacin neurofisiolgica en el cuerpo y los efectos biopsquicos que produce. Por eso
hablamos de procesos material-simblicos.

La limpieza tnica es un proceso de segregacin/expulsin/aniquilacin de un grupo humano
categorizado tnicamente con el fin de proceder a la reorganizacin tnica de un territorio. Se parece
mucho al genocidio. Las limpiezas tnicas en la guerra de Bosnia fueron precedidas de la
manipulacin interesada de la Historia. Las personas fueron reducidas a su identidad tnica nacional
gracias a la propaganda poltica, la distorsin del pasado y la reconstruccin de una memoria
colectiva de agravios histricos.

La violacin de las mujeres del grupo vencido ha sido una prctica frecuente en los conflictos
armados, como parte de la violencia de gnero unida a la violencia contra el Otro. La violacin ha
sido uno de los medios histricos de aniquilacin tnica por hibridacin forzosa.

Helen Fein establece las siguientes precondiciones para el genocidio:
- Que las vctimas hayan sido definidas previamente como otros, incluso demonizados de alguna
manera.
- Que el Estado se haya debilitado previamente por conflicto armado exterior o revueltas internas (o
vacos de poder, como en el contexto poscolonial), con la consecuencia de una crisis en la
identidad nacional.
- La ascensin al poder de una lite con una nueva ideologa nacionalista regeneracionista y la lesa
impunidad de sta para ejecutar atrocidades.

Aquellos proyectos polticos que se quieren constituir en atractores nicos de la distribucin de
bienes econmicos, sociales, morales, suele ejercerse ofreciendo algn tipo de beneficio a cambio de
sumisin. Como prctica ideolgica y mistificadora, el monopolio del poder no permite la
reflexividad sobre su alcance, sus contradicciones, su lado oscuro. Los dems, los otros se convierten
en el chivo expiatorio de todos los males. La propaganda hace el resto: provocar el apoyo popular
intoxicando los discursos, las emociones. As se trabajan sociopoltica e ideolgicamente algunos
momentos de crisis social, cuando no se sabe muy bien qu hacer con la fuerza del malestar colectivo
interno con tal de que no revierta sobre el poder centralizado y amenace todo el sistema. Colectivos
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enteros pueden operar como chivos expiatorios, conscientemente o no. Construir un enemigo externo
puede dar resultado (a corto plazo) para intensificar la cohesin interna.

Reconciliacin: trmino imbuido inicialmente de sentido religioso, est entrando en el lenguaje
poltico como una de las escasas formas de reconstruccin social y emocional en pases que acaban
de salir de violentos conflictos.

Llama la atencin cmo aquellos estados africanos donde ms violencia intra/intergrupal ha habido
cuentan con el mayor porcentaje de mujeres implicadas en la poltica y la transformacin de sus
pases, a pesar de que buena parte de la sociedad civil sigue en manos del sector masculino,
extremadamente violento.

Nadie est vacunado contra el horror. Ningn colectivo esta libre de la barbarie si no trabaja
previamente culturalmente sus antdotos. Por eso la vigilancia social ha de ser mxima y el recuerdo
constructivo tambin, sobre todo para futuras generaciones.



































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T E MA 9

GL OBALI ZACI N

Contenidos: Sistemas mundo e imperios. Postmodernidad y globalizacin. Deslocalizacin y re-
localizacin. Economas, poderes, polticas e ideologas globales/globalizadas. Reformulacin de las
identidades colectivas.

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de l a relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD.
VI.1. PROCESOS DE GLOBALIZACIN (Pginas 539-587).


1. DE L POSCOL ONI A LISMO A L A GL OBALI ZACI N. E L L E GADO DE L OS ESTUDI OS
POSCOL ONI AL ES

Los cambios en la construccin de las identidades y relaciones interculturales bajo nuevas formas de
economa poltica hunden sus races en formas de dominacin y explotacin anteriores como son el
colonialismo, el poscolonialismo y el neocolonialismo.

Los efectos residuales del imperialismo colonial el capitalismo industrial y financiero se hacen sentir
todava en la estructura desigual jerrquica entre los estados del mundo y su posicionamiento en los
nuevos procesos de globalizacin. Parte de esta continuidad histrica se explica por un neocolonialismo
renovado. Tampoco pueden comprenderse los procesos de globalizacin de nuestro nuevo
sistema/mundo sin analizar las nuevas formas de capitalismo financiero, una economa globalizada y
una geopoltica oscilante entre el intervencionismo militar y el paternalismo ideolgico, herederas de
formas previas del reparto y dominacin mundial, algunas heredadas de los pactos realizados tras la
Segunda Guerra Mundial.

Como afirma Stuart Hall, la globalizacin encuentra sus races en el Imperialismo y la Colonizacin.
Una de las crticas principales a ciertas perspectivas sobre la globalizacin es que a veces ponen ms
atencin en los productos culturales que en las condiciones estructurales de la desigualdad en el mundo.
Los estudios poscoloniales, en su focalizacin sobre las prcticas coloniales euro cntricas, pueden
ayudar a comprender nuevas formas del imperialismo y sus estructuras de desigualdad, contribuyendo a
enriquecer los estudios sobre globalizacin.

Globalizacin podra definirse entonces como 'una extension de los sistemas-mundo del capitalismo
moderno y del colonialismo as como una red nueva que presenta un diseo complicado de agentes
nacionales y transnacionales, capital v trabafo, proveedores v mercados, ONGs v agencias
multilaterales`.

Los estudios poscoloniales, desde una reflexin crtica, han insistido en que (a pesar de la retrica de
polticas), trminos como desarrollo y modernizacin refieren ms bien a la libertad de mercados que a
la de las personas, a un proceso dirigido y poco transparente de cambio socioeconmico y poltico
basado en la privatizacin progresiva de la agricultura y de la industria en los pases colonizados y que
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provoca desigualdad estructural, insensibilidad a las formas locales y tradicionales entendidas
nicamente como impedimentos para la liberalizacin econmica, e insostenibilidad ecolgica.

Estamos pasando del eurocentrismo colonial y poscolonial a un globocentrismo tambin eurocntrico, y
tambin capitalista, un enmascaramiento mistificado de los procesos econmicos en el mundo de la
produccin y las finanzas. La estructura de la economa mundial y las cifras dadas por el informe de la
ONU sobre desigualdad hizo a Fre Betto utilizar el trmino globocolonizacin para explicar la
persistencia de las desigualdades econmicas en el mundo. No slo hay diferentes modos de entrar en la
Modernidad sino tambin en la globalizacin.

2. POSMODERNI DAD Y GL OBALI ZACI N

Globalizacin tiene que ver con lo que se dice Posmodernidad, la cual hace referencia a una sociedad
postindustrial, posterior a los mitos de la modernidad (poca cuyo inicio hemos situado en el
Renacimiento, en el estado-nacin, un sujeto individualizado, reflexivo y supuestamente autnomo,
el capitalismo mercantil, el Imperialismo, la industrializacin, el colonialismo y muchos ismos
ms).

El postmodernismo critica el optimismo moderno y sus supuestos. Representa un ordenamiento
terico, social, poltico, cultural e ideolgico diferente al de la modernidad. Se cuestiona la idea de
un sujeto-individuo, clase social, la nacin, el Estado-delimitado, coherente. Se acab la
homogeneidad y el humanismo universalista que produjo tantos estragos (colonialismo, racismo,
totalitarismos). La postmodernidad se interesa por una subjetividad ms difusa, menos autnoma.

No es una moda, sino el intento tanto de describir como de producir cambios fundamentales en la
sociedad contempornea. A estos cambios han contribuido los siguientes fenmenos:
- un constructivismo post estructuralista,
- la politizacin de las relaciones tanto locales como globales,
- un sistema capitalista financiero globalizado,
- nuevas formas de relacionalidad e impacto global,
- un cuestionamiento de los mecanismos de produccin del conocimiento,
- el desarrollo y globalizacin de los medios de comunicacin,
- la ruptura de las barreras y fronteras por medio de la movilidad continua de personas,
mercancas, dineros e ideas.
Como vemos, muchos de las fenmenos que se le atribuyen como constitutivos coinciden con
algunos de los procesos que conforman lo que entendemos por globalizacin.

3. SIST E MA-MUNDO E I MPERI O. L O NUE VO Y L O VI EJO DE L A GL OBALI ZACI N

Creer que somos los primeros en conocer la existencia de gentes variopintas distribuidas por el
mundo, interactuar, intercambiar con ellas, es, cuando menos, ingenuo. Los sistemas-mundo han
existido desde la construccin de los Estados neolticos en adelante. El Imperio Persa se extendi
desde Oriente Medio hasta la India, Alejandro Magno uni el Mediterrneo con la pennsula
indostnica, el Imperio Romano subyug casi toda tierra conocida, Marco Polo en sus viajes puso en
contacto Europa con Oriente, las cruzadas fueron expediciones militares-religiosas tanto como
comerciales y mercantiles, el siglo XX fue el de la consolidacin de las conquistas y el reparto
geopoltico de frica, parte de Asia y el Pacfico, etc. Gentes, mercancas, ideas, costumbres, fueron
trasegadas de aqu para all en estos contextos polticos, militares y culturales.

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Todos estos sistemas poltico-econmico-ideolgicos, es decir socioculturales e histricos,
establecen instituciones y estructuras globalizadas que abarcan regiones y zonas diversas del mundo.
Cundo, entonces, podemos hablara realmente de globalizacin? La idea de mundializacin
asociada a la de globalizacin, apunta a una caracterstica de los procesos sociopolticos, tecno
econmicos, ecolgicos y culturales actuales que traspasan los lmites territoriales mucho ms all de
donde se producen.

Una de las grandes diferencias entre anteriores sistemas mundiales y el que ha emergido
principalmente a partir de los aos 70 del pasado siglo refiere a las categoras de espacio y tiempo.
En la globalizacin lo peculiar es que muchos procesos son producidos, experimentados y
comunicados en tiempo real (algunos minutos de tardanza pueden significar prdidas millonarias
para la compra y venta de activos en el mundo de las finanzas y del comercio).

Hay una clara diferencia en las hegemonas que se producan en los antiguos imperios y sistemas y el
mundo actual. En los antiguos sistemas-mundo, el espacio de lo domstico, lo familiar, la socialidad
prxima, eran ignorados mientras no supusieran una amenaza a la hegemona poltica y a los
impuestos. Sin embargo, en la globalizacin, el imperialismo cultural, poltico y econmico que
vivimos los ciudadanos globalizados llega a penetrar en cada uno de los mbitos de lo personal. En la
globalizacin se trata del consumo generalizado de los mismos objetos, expresiones,
representaciones, que se han convertido en sentido comn, y todos podemos (y debemos!) acceder a
ellas, convirtindonos en sujetos del mismo proceso homogeneizador. Aparecen nuevas formas, ms
annimas de sujecin y control social (bases de datos con toda nuestra informacin personal,
sistemas de vigilancia mediante satlite, responsabilidad legal mediante el ADN, etc).

Globalizacin es un trmino polismico. Algunos piensan que es una nueva ideologa del capitalismo
tardo moderno para encubrir nuevos procesos de acumulacin de capital a travs de la divisin
internacional del trabajo, nuevas formas de explotacin y distribucin desigual de la riqueza y el
poder. Tambin se confunde con Occidentalizacin, por cuanto han sido los pases desarrollados los
que han marcado la pauta.

Appadurai es uno de los antroplogos que ms agudamente ha reflexionado sobre el significado de
la globalizacin. Segn l vivimos en un mundo global y globalizado de distintos paisajes:
- Etnopaisajes, los flujos de gentes como turistas, viajeros, desplazados, inmigrantes, exiliados,
refugiados, etc.
- Tecnopaisajes, resultado de la accin de las multinacionales y los flujos entre el dinero, las
posibilidades polticas y la mano de trabajo cualificado o no.
- Los paisajes financieros, flujos de dineros en mercados y bolsas de valores.
- Mediapaisajes, escenarios de la informacin, los medios de comunicacin de masas.
- Ideopaisajes, escenarios de produccin de imaginarios colectivos, a menudo en conflicto, sobre
cuestiones que afectan a muchos: derechos, bienestar, conservacin del medio ambiente, etc.

Todos estos escenarios se entretejen entre s de diversa manera y no siempre de manera coherente,
coordinada, sino que produce a menudo contradicciones tanto a nivel de lo global como en
situaciones y experienciales locales.

La globalizacin es tanto un efecto como un factor agente. Se puede hablar de culturas producidas
globalmente pero tambin de perspectivas culturales sobre la globalidad. Los actores y protagonistas
son varios. Algunos son adalides de su creacin y otros son sufridores de sus atropellos, sin voz ni
voto sobre su rumbo.

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4. E CONOM A GL OBAL, E CONOM A GL OBALI ZADA

El capitalismo mercantil consisti en el establecimiento de mltiples mercados interconectados. Uno
de cuyos ltimos episodios fue la integracin semiforzosa de China y Japn en el sistema econmico
mundial.

Lo que caracteriza la era de la globalizacin es la interdependencia de las economas locales en el
sistema productivo mundial, pero tambin su segmentacin. Las periferias han de ajustarse a las
exigencias de la acumulacin global. Se produce una nueva divisin del trabajo distribuida por todo
el mundo. Productos de marca son fabricados a miles de kilmetros de distancia, a menudo gracias a
la explotacin infantil y el trabajo femenino mal pagado, para consumo de las lites occidentales y
locales construyendo una identidad del prestigio mediante el consumo.

La deslocalizacin entre la produccin, la distribucin y el consumo es un hecho. Lo que hicieron las
multinacionales fue deslocalizar el proceso de produccin de los lugares de toma de decisiones, de
distribucin y comercializacin. Ahora, se trata de algo diferente, por ejemplo, cuando uno llama
para pedir una informacin a una compaa de comunicaciones espaola, es posible que le atienda un
empleado en Marruecos, donde hay un pool de operadores que por supuesto, no cobran como lo
haran en Espaa.

La internacionalizacin del capital significa que su mbito es supranacional. La acumulacin de
capital se beneficia de la multilocalizacin de la produccin, la fluidez de los medios de
comunicacin, la movilidad y el desamparo de la fuerza de trabajo. Nuevos centros de produccin y
mercado se incorporan como economas emergentes, que indican el inicio de la reorganizacin
mundial de los centros de poder, hasta ahora en manos exclusivamente euro americanas. India,
China, Cora, Indonesia, Brasil, Taiwn, entran en las redes interconectadas del intercambio mundial.

La globalizacin no ha eliminado ni un pice la distribucin desigual de la riqueza, no ha extendido
el bienestar y la justicia por el mundo. Cada vez menos personas tienen ms recursos y dinero y cada
vez ms gente no dispone ni de lo ms mnimo.

5. RI ESGO SOCI AL, RI ESGO MUNDI AL

En nuestra sociedad globalizada la incertidumbre se ha convertido en parte de nuestra vida cotidiana.
La incertidumbre se ha convertido en riesgo, dado el escaso control que tenemos de lo que est
sucediendo en ese entorno exterior que llamamos mundo. Porque, cuanto ms complejo, tambin
ms frgil y vulnerable es el sistema. El cambio global, del que el cambio climtico es una parte, es
un efecto incontestable de la actividad antropognica. Las desgracias que denominamos naturales lo
son mucho menos de lo que pensamos. Los efectos antrpicos de nuestra actividad explican el
cambio climtico.

6. GL OBALIST N. SABERES, CUL TURAS TE CNOL OG AS

La produccin del saber depende cada vez ms de la colaboracin multinacional. Universidades,
Fundaciones, proyectos internacionales, conferencias y congresos on-line, debates, blog. el
ciberespacio como el gora del intercambio de conocimiento, son realidades que evolucionan da a
da. El mundo a travs de una pantalla permite una accesibilidad hasta ahora impensada. Los bancos
de datos cientficos abiertos ayudan a astrnomos, fsicos, mdicos, bilogos, eclogos, gelogos,
demgrafos, etc. a consultar un sin fin de datos actualizados necesarios para sus investigaciones.
Pero aquellos datos calificados como sensibles por la seguridad nacional o internacional, bien ocultos
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por intereses corporativos o inconfesables, no son de libre acceso. La informacin crtica no est a
nuestro alcance, aunque competa a intereses de todo el globo.

La aldea global, como interaccin cultural y mental planetaria, fue prevista por Mc Cluhan, para l
el avance de la tecnologa estaba transformando nuestra forma de ver el mundo. Sin embargo, se
olvid del marco econmico-poltico: el liberalismo econmico. Las tecnologas mediticas no son
neutras, funcionan a partir de intereses de mercado.

Ulf Hannerz entiende la globalizacin como la transferencia a gran escala de sistemas de
significacin y sistemas simblicos (consumo, aspiraciones, proyectos de vida, mitos, hroes,
inIormacion.). La cultura global es una masa de contenidos manufacturada, comodificada
(producto del consumo). Es global por la amplitud de su extensin y destino: miles de millones de
personas en un nuevo planeta meditico llamado Globalistn. La cultura global est
fundamentalmente ideada, producida y dirigida desde la gran industria cultural norteamericana. En
todas las salas del mundo pueden verse las mismas producciones cinematogrficas.

Lo que ha cambiado en la globalizacin y el imperio de las imgenes de la produccin cultural de
masas es un tipo de educacin moral basado en la provisionalidad de los valores, la mercantilizacin
de los afectos y el poder del sexo y el dinero. Las tcnicas de publicidad contemporneas son como
armas neoliberales de instruccin masiva.

La dislocacin entre el tiempo y el espacio es una consecuencia de la Modernidad. Nos invade una
negacin del tiempo, tanto por la experiencia on-line, como por la ideologa del consumo, que
pretende estar fuera del tiempo (aqu, ahora, todo al alcance de la mano, 'buv todav, dont delav`).

Todo lo diverso y local puede ser convertido en mercadera. La globalizacin es en parte efecto de la
lgica capitalista que necesita explorara nuevos territorios de lo particular y diferente para
comodificarlo (convertirlo en objeto de consumo). Las tecnologas de informacin, comunicacin y
relacin (TICr) han revolucionado nuestras vidas. Los foros electrnicos, los dominios, las pginas
Web, constituyen nuevas maneras y mbitos de pertinencia, aplicabilidad, control, en donde uno
puede reconstituir identidades. En la relacin presencial corporal, los subterfugios de ocultamiento,
disimulo, anonimato, son ms difciles. Toda la complejidad de las relaciones interpersonales no
puede ser cubierta por el mundo ciberntico, porque la implicacin emptica crosspersonal slo se da
con otros con los que estamos cuerpo a cuerpo.

Que duda cabe que lo virtual abre una nueva dimensin para la experiencia humana, pero lo
comunitario se ejercita sin los vnculos que pueden desarrollarse desde la relacin implicante e
implicada vis-a-vis, tpicas de la socializacin mamfera y humana.

7. DESL OCALI Z ACI N Y DEST ERRI T ORI ALI Z ACI N: G L OBAL, NACI ONAL,
L OCAL, GL OCAL

En la globalizacin las relaciones entre lugar, identidad y poder se hacen ms complejas y
diversificadas, desancladas.

Gracias a la revolucin tecnolgica, la comunicacin y la informacin transcienden el espacio y las
distancias se rearticulan. Prcticas, valores, creencias, son tambin desterritorializados del espacio
poltico.

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Los procesos de globalizacin trascienden el pacto de seguridad del Estado para con sus ciudadanos
y menoscaban su soberana. Cmo un Estado va a protegerse de la delincuencia internacional, de
accidentes nucleares, de movimientos de capital q desconocen las fronteras? Que muchos de los
conflictos en Asia, frica etc. hayan sido organizados en torno a identidades culturales y/o tnico
nacionales oculta las implicaciones transnacionales. Las sublevaciones populares contra dcadas de
dictadura civil, militar o monrquica en pases rabes y Oriente Medio tendr una dimensin local-
nacional, pero nadie duda de sus implicaciones (e intereses) internacionales.

En la globalizacin, el Estado-nacin se convierte en una forma organizacional ms q convive con
otras formas de dominacin con las que se articula variablemente. Pero sigue siendo una forma de
organizacin colectiva y un imaginario de gran actividad y eficacia poltica, administrativa y socio
simblica. Su poder, aunque disminuye, se reorienta, reconfigurndose los conceptos tradicionales de
soberana, nacin y ciudadana.

El Estado nacional sigue siendo la institucin principal de identificacin y registro, mediante la
expedicin de pasaportes, polticas de exclusin/inclusin de ciudadana, control y vigilancia de la
delincuencia, tambin es protagonista de acuerdos interestatales, participa en foros internacionales, y
sigue protegiendo sus intereses mediante diplomticos y embajadores, si no su propio ejrcito.
Tambin se reservan las polticas educativas, sanitarias, lingsticas, etc.
Siguen siendo miembros del Estado-nacional aquellos emigrantes que se fueron a la vez que el
Estado extiende su ciudadana ms all de sus fronteras territoriales.

Algunos argumentan que las identificaciones locales-nacionales hacen posible la transnacionalidad,
siendo que por esta misma se ven reforzadas las identidades nacionales fuera de sus fronteras
tradicionales. Es decir, la comunidad virtual que pueda constituirse sigue las mismas
sectorializaciones q puedan encontrarse en el propio pas de origen.

Ms que deslocalizacin quizs debamos hablar de multilocalizacin, donde lugar no se corresponde
con un nico sitio (no todos los indios viven en india ni tienen porqu hacerlo para mantener su
indianidad). Ya no se puede hablar de conceptos holsticos como sociedad sino de la concentracin
de las prcticas sociales en regiones locales interconectadas e interdependientes. El dislocamiento es
un proceso sistemtico de descentralizacin.

La globalizacin no es un fenmeno isotpico. Es precisamente en los bordes de estos lugares
globalizados donde pueden estudiarse las polticas y los procesos que configuran estas
irregularidades en la distribucin y realizacin de lo global y los poderes que incorpora.

La oposicin rural-urbano, en su significado de espacio socialmente construido resulta ahora todava
ms irrelevante que nunca. Muchas de las grandes urbes, sedes de las grandes finanzas, de las
disporas migrantes, se convierten en arenas de la diversidad/homogeneidad reapropiada
significativamente por distintos colectivos. Lo global y lo local dependen del grado de complejidad:
lo que bajo ciertas perspectivas, condiciones y dinmicas es global, es local para otros rdenes de
interaccin y relacin.

El trmino glocal se ha utilizado para comprender la inherente base local de lo global y viceversa.
No existen culturas locales incontaminadas de los procesos de globalizacin, exceptuando, si acaso,
algn pueblo en la selva amaznica.

Global hace referencia al efecto emergente de multitud de micro dinmicas locales, ninguna de las
cuales es su causa suficiente ni siquiera necesaria. Globalidad no es totalidad, no involucra a todas
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sus partes. Cada nivel local tiene una dinmica propia y un nivel de complejidad propio. La relacin
entre lo global y lo local en un sistema autopoitico es que una mnima perturbacin local, un cambio
en uno de los elementos o en su relacin entre s, puede propagarse por distintos niveles y escalas de
complejidad del sistema produciendo efectos de reorganizacin a nivel global. Y tambin puede
suceder el contario. Las relaciones entre ambas dimensiones son complejas y variables.

La globalizacin puede comprenderse a partir de la descontextualizacin de objetos, signos,
smbolos, para su mercantilizacin. Pero para su acceso al consumidor ha de culturizarse adoptando
formas particulares segn los destinatarios y sus contextos. Es el denominado micro marketing (hasta
los refrescos de las multinacionales tienen su variantes locales, vinculadas a tradiciones y exigencias
culturales y nacionales). Las marcas son globales, pero sus contenidos son locales/nacionales. La
macdonalizacin del mundo refiere a este proceso de homogeneizacin, comiendo y haciendo todos
lo mismo.

Arj un Appadurai afirma que localidad no es un espacio o un lugar, sino una cualidad
fenomenolgica de algunos tipos de relacin humana, una propiedad de la vida social. De forma
parecida ngel Daz de Rada recuerda en primer lugar que el sujeto (personal o colectivo), como
sede de lo local, sigue siendo imprescindible para la existencia de vida social, que mientras las
teoras de la globalizacin no desciendan al nivel emprico, quedan en pura mistificacin ideolgica.
Toda objetivacin, para su existencia de hecho, su mantenimiento y cambio, ha de ser capturada por
los sujetos individuales y colectivos. Ni siquiera la lgica burocrtica ni la lgica del capitalismo
pueden reproducirse sin contar con estos modos de incardinacin local.

La pregunta sera Cmo es esta localidad en un mundo en el que espacio, la interaccin cotidiana y
la escala de lo social no coinciden siempre? Lo local no es el lugar de la ambigedad ni de la
indefinicin, sino de la complejidad, las aperturas y clausuras, los procesos y las reestructuraciones.

Un proceso sistmico de significacin local puede reapropiarse de partes de un entorno globalizado
para incorporarlo a su propio desarrollo dinmico (por ej., el uso de coca-cola, smbolo indiscutible
de la globalizacin es apropiado en algunas comunidades indgenas mejicanas como microentorno
resignificado en la construccin sistmica de sus creencias religiosas: se bebe refresco de cola para
favorecer la expulsin de aires y gases, q se identifican con los malos espritus).

Otros aspectos de esta mutua retroalimentacin de lo local con lo global es precisamente la
incorporacin de las tradiciones locales en el mercado del truismo y del consumo, como forma de
indigenizacin de lo mundial. Movimientos indigenistas, que por un lado estn a la ltima en las
tcnicas de comunicacin, marketing y promocin, saben sacar el mejor partido de su exotismo, sin
por ello falsear necesariamente su propia identidad colectiva.

8. MUDANZA PE RPE TUA. F LUJOS Y TRANSNACI ONALISMO

Parece que la globalizacin se caracteriza por una circulacin generalizada de capitales, mercancas,
informaciones, ideas, significados, tambin personas. Estamos en un mundo de transentes, con
mutantes. Gente que tarda una/dos horas desde sus domicilios a sus lugares de trabajo, ausentes
durante la semana laboral. Luego estn los desplazados, movilizados forzosos, objetos de conflictos
polticos y militares. Tambin el empleo, la mejora de las condiciones de vida. El migrante
trasnacional se desplaza por distintos pases segn las oportunidades de trabajo.

Cuando se habla de transnacionalismo en los trabajadores no slo hablamos de un proceso
demogrfico sino tambin de una estrategia econmica, poltica, identitaria, de incorporacin a
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escala local, nacional y global, tanto en el pas de origen como en el de destino. Podemos definirlo
como los procesos por los que los migrantes mantienen relaciones sociales simultneas q permiten
conservar el vnculo entre sus sociedades de origen y los de asentamiento. El anlisis del
transnacionalismo abre nuevas vas para comprender algunos colectivos migrantes en trminos de
disporas. Tambin replantea el estudio del retorno.

Algunos autores entienden por migrantes transnacionales aquellos que no estn completamente
incorporados ni en las sociedades de recepcin ni en las de origen pero que, no obstante, siguen
siendo participantes activos en las dos localizaciones y construyen sus identidades en relacin a
ambas. En realidad podramos afirmar que sus modos de incorporacin se articula en trono a varios
atractores: su pas de origen, su pas de llegada y la zona de co presencias con nacionales de otros
pases. En la medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen y el de
destino, el transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alterizacin, a favor de la
recreacin de nuevas formas de pertenencia y relacin.

No todas las migraciones pueden atribuirse estas caractersticas de transnacionalismo. Nunca hasta
ahora lleg tanta gente a tantos sitios. El turismo masivo es un fenmeno del siglo XXX y XXI.
Tambin los cultos y las religiones se han transnacionalizado. Existe un turismo religioso para
aquellos que, sin ser especialmente devotos, no quieren perderse la experiencia de estos lugares
como atracciones culturales e histricas.

9. I DENTI DADES L BI L ES, T E CNOMEDI ADA

La crtica posmoderna ya nos avis que no se narran las identidades: son ellas mismas narracin.

ngel Martnez habla de culturas lquidas y Bauman de una modernidad lquida, lo suficientemente
consistentes como para tener ciertos bordes que, no obstante, son flexibles y dinmicos, se prestan a
la difusin y producen nuevas complejidades, representaciones y valores.

La globalizacin y sus flujos propicia una gran cantidad de formas de subjetividad e identidad. Los
medios de comunicacin de masas y los medios electrnicos de comunicacin., divulgacin y
relacin permiten un trabajo de imaginacin y negociacin continua entre individuos y grupos
respecto de sus identidades. Estas hibridaciones son diseos de una multiculturalidad que ecualiza las
diferencias simulando el desvanecimiento de las nuevas asimetras que produce y son producidas por
la industria cultural de y en la globalizacin.

Las redes migratorias muestran una conectividad compleja gracias a los medios de transporte y
comunicacin. Algunos hablan ya de culturas viajeras, como parte de los flujos a partir de los cuales
se reconstruyen relaciones de personas y grupos. (Por ej. el llamado nmada virtual, que se permite
probar de todas las cocinas del mundo en sus viajes virtuales por el mundo, adicto tambin al
National Geographic o al Discovery Channel).

Tambin construimos identidades basadas en el consumo: consumo de masas, consumo de prestigio
para la lite ms seleccionado (de marcas), hasta llegar a los estilos y expresiones propios, a base de
asesores, expertos y dinero. Los productos tambin se customizan, como adaptacin a las
preIerencias, a los gustos y exigencias del cliente. Pero tambien tenemos el 'mixing and matching,
ltima tendencia en decoracin, vestuario, etc., en donde se mezclan elementos para construir un
estilo personal propio donde lo original est en la combinacin. No hay cosmopolitismo sin
localismo, marco sobre el que se dibuja.

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Usuarios, consumidores, grupos de actividad, de ocio, de dedicacin profesional, aficionados de todo
tipo, situados socioeconmica y polticamente, destituidos de derechos y reconocimiento social, etc.
recrean algn tipo de trama identitaria bien para sentirse ms arropados e identificados con otros
semejantes, bien por compartir y externalizar motivaciones, deseos, emociones, bien para
constituirse en grupos de presin poltica y social.

Donna Haraway, adalid de la reflexin sobre nuestra modernidad y posmodernidad tecno poltica
propone repensar todas estas interpenetraciones a partir del concepto de Cyborg (el Cyborg es un
objeto tecno industrial-poltico, un hbrido de mquina y organismo).

10. MRGENES Y PERI F ERI AS E MPODERADAS. E TNI CI DAD DE FUTUROS Y
~COMODIFICACIN CULTURAL

Se dice que en la globalizacin y gracias a sus tecnologas mediticas del saber, de la comunicacin
y de la informacin, el margen llega al centro. Las nuevas tecnologas de comunicacin tambin son
utilizadas para la contestacin poltica y social. El activismo poltico en la red es un hecho. Sin
Internet y sin los SMS de los mviles Barak Obama no podra haber hecho la campaa poltica que le
llev a la Presidencia de EE.UU. Las organizaciones no gubernamentales, ONGs, trabajan
localmente mediante medios y estrategias globales.

Lo transnacional tambin puede concebirse como un espacio de intercambio y participacin en el que
tienen lugar procesos de hibridacin.

Nuevas formas de activismo tnico se estn desarrollando al hilo de los flujos y cambios
introducidos por la globalizacin. Casos muy interesantes son los de los Sami, Inuit, Ainu, Maores,
que buscan nuevos mtodos y espacios de activismo en la defensa y recuperacin de sus tierras,
recursos, patrimonio, derechos y reconocimientos, saben articular recursos tradicionales y modernos,
manejan estrategias mercantiles de la sociedad global.

Lo tnico se ha convertido hace tiempo en negocio, tanto en el Resto como en Occidente. El
Congreso de los Lderes tradicionales de Sudfrica (CONTRALESA) ha pasado de reclamar su
reconocimiento por la nacin sudafricana a la conversin de lderes, jefes y reyes en poderosos
agentes econmicos que comercian con su patrimonio cultural, los recursos materiales de sus tierras,
la biodiversidad, generando empleo barato entre los suyos y capital suficiente para ellos mismos que
reinvierten en otras tantas empresas multinacionales, convirtindose en fuertes corporaciones.

Conocido es el capitalismo de casino de los Semnola de Florida. Algunos grupos tienen una marca
tnica (etno-brrand) propia registrada a partir de la que se les reconocen derechos de explotacin de
toda produccin material simblica de su cultura.

La proclamacin poltica y administrativa de ciertas prcticas, actividades y representaciones como
bien cultural, patrimonio cultural, patrimonio de la humanidad, etc. abre la puerta a la industria
cultural de lo mal llamado intangibles o inmateriales culturales. Por ej. el flamenco, que ha sido
recientemente declarado Patrimonio inmaterial de la Humanidad (Hay algo ms material que el
flamenco?).

El turismo tnico para ver a nativos tribalmente ataviados en el espectculo de sus rituales pone de
manifiesto la paradoja entre la supervivencia de su cultura y la supervivencia gracias a ella.
Etnopolitizarse ha representado una forma de construir identidad colectiva y de ejercerla frente a la
disolucin identitaria y formar parte de una clase social devaluada y depauperada.
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Muchos movimientos indigenistas van ms all de su propia lucha contra la exclusin y la
explotacin. Un caso ha sido el movimiento zapatista. Si por un lado sus reivindicaciones toman un
aspecto de autenticidad siguen no obstante participando en el consumo global de smbolos y medios
mercantilizados pero desde un utilitarismo crtico, un cinismo comprometido. Sus reivindicaciones
estn respaldadas por organismos tan globales como la ONU.

Los Ainu, por ej., llevan recuperando y promocionando su identidad mediante la exhibicin y
mercantilizacin turstica de sus productos, su arte, su tradicin, sin reivindicar necesariamente una
autonoma poltica. Todo esto exige la disponibilidad de espacio, lugares en los medios de
comunicacin, etc. demandas que no se contradicen con al autenticidad que pretenden ofrecer. Un
caso inverso es el de los hawaianos. Su revitalizacin se produce en trminos de rechazo de todo lo
que signifique lo moderno occidental, especialmente lo americano. Su autenticidad pasa por la
preservacin de la pureza de su propio exotismo. Otra comparacin en esta lnea es la de los Apaches
Montaa Blanca de Arizona, quienes ha establecido un negocio tribal vendiendo permisos para cazar
alces en sus tierras, de donde sacan pingues beneficios.


































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T E MA 10

I NT ERCUL TURALI DAD

Contenidos: Multiculturalismo e interculturalismo liberales; interculturalidad crtica; De-
colonialidad; derechos humanos, relativismo, Diversidad, diferencia, desigualdad, Transculturalidad..

Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.

Captulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD. (Pginas
579-602).
VI.2. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO LIBERAL
VI.3. INTERCULTURALIDAD CRTICA
VI.4. 'COMO IGUALES DIFERENTES PERO CONTENTOS


1. MUL TI CUL TURALISMO E I NT ERCUL T URALISMO LI BERAL

1.1. Multiculturalismo. El tapiz de las diferenci as
Multiculturalismo pone el nfasis en muchas culturas, como si fuera un mosaico. Interculturalismo lo
hace sobre el intercambio entre ellas. El sufijo ismo refiere a una actitud, orientacin, ideologa. El
idad (multiculturalidad) lo hace respecto de un resultado producto del primero.

Estos conceptos y las polticas que han inspirado han pretendido superar el asimilacionismo y promover
un reconocimiento poltico y social de diferentes comunidades y grupos culturales. Los inicios del
multiculturalismo pueden reconocerse en el encuentro de una serie de movimientos sociales, que se
constituyen mediante la accin colectiva de puesta en valor de la diversidad cultural, buscando
promocionar una poltica de la diversidad que reconociese su singularidad.

Estos movimientos no buscaban el cambio global de las sociedades, sino la re-acomodacin a las
reivindicaciones culturales de grupos olvidados, invisibles, marginados.

El multiculturalismo fue incorporado a las polticas sociales mediante la discriminacin positiva con
objeto de preservar a las minoras. EE.UU. fue uno de los primeros pases en aplicar esta orientacin
despus del fracaso de polticas asimilacionistas previas. Desde estas polticas sociales, la escuela
pblica se convirti en un laboratorio de trabajo privilegiado para contribuir a la integracin mediante
mecanismos compensatorios.

Ideologas y prcticas del multiculturalismo refuerzan institucional y mediticamente la diversidad
cultural as como el Estado multicultural. Esta orientacin parte de un descripcin de la sociedad como
conglomerado de grupos disjuntos pero en relacin, dando por supuesto la existencia de diferencias
intrnsecas entre stos. Estas culturalidades se relacionaran entre s de forma cooperativa,
horizontalmente, pero abarcadas desde una culturalidad hegemnica tcita (la del Estado y sus
instituciones) desde la que se organiza la diferencialidad.


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1.2. Dilogo y buenas maneras. Interculturalismo liberal
El inerculturalismo liberal, que se parece mucho al multiculturalismo liberal, reconoce y tolera da
diversidad como estrategia de apaciguamiento social e integracin limitada de posibles
radicalizaciones tnicas. Dado que no puede negarse que este mundo es diverso, la variabilidad
cultural se incorpora al Estado liberal como algo que lo enriquece, siempre que no ponga en cuestin
el modelo de integracin ciudadana de la pos-modernidad tarda. El nfasis es en la relacin amable
y cooperativa entre todos, el reconocimiento que respete las diferencias idiosincrsicas grupales.

Si el multiculturalismo liberal practicaba polticas asistenciales para compensar las desigualdades
sociales, este modelo basa sus polticas sociales en la relacionalidad intercultural, sin incidir en las
prcticas econmico-polticas que constituyen el fundamento de la imposibilidad de una
interculturalidad plena con todas sus implicaciones.

Suelen ser la educacin, las artes, el deporte, los jvenes, las lenguas, el patrimonio, los medios de
comunicacin, y todas sus instituciones, los mbitos privilegiados que se recomiendan para estas
polticas interculturales.

Se define interculturalidad como un proceso comunicativo interactivo y abierto que comprende el
intercambio respetuoso de puntos de vista entre individuos con diferentes backgrounds culturales y
cosmovisiones. Entre los objetivos de la interculturalidad estaran desarrollar una comprensin ms
profunda de la diversidad de prcticas y perspectivas, promocionar la igualdad. Se trata de superara
el rechazo social y la xenofobia gracias a un mayor contacto y comprensin del otro diferente.

1.3. Culturalismos, estados-naciones
Desde las ideologas liberales del Estado moderno, las culturas se entienden como entidades
esencializadas que caracterizaran a los grupos humanos. En este enfoque grupos humanos y culturas
vienen a ser lo mismo. Las propuestas liberales de la interrelacionalidad humana estn
culturcentradas.

En este tipo de prctica ideolgica, las diferencias culturales posicionaran mejor o peor a unos o a
otros en el contexto competitivo de los recursos, el trabajo, la educacin, etc. La pobreza, el
desempleo, la ignorancia, seran consecuencia directa del equipamiento cultural de estos colectivos,
cuyas costumbres, tradiciones, etc. se supone dificultan su necesaria acomodacin a las exigencias de
su nueva situacin social. Es la cultura devenida en categora de la exclusin social sustituyendo a la
de raza.

Para empezar, hemos de decir que no son las culturas las q se relacionan. Son las personas. Una
visin simplista de lo que es cultura y de lo q puede entenderse como diferencias culturales no
explica cmo las personas reorganizan significado en sus propios mbitos de vida. La diversidad
interna es un hecho en la variedad de sus contextos interrelacionales.

El transnacionalismo, tanto como recurso analtico como proceso fenomnico, pone en evidencia la
irrealidad de estas simplificaciones, mostrndonos la amplia pluralidad de sistemas de referencia.
Dobles, triples ciudadanas son cada vez ms comunes. Las referencias rompen las fronteras
nacionales pero a la vez traen a estas una mayor diversidad fruto de la constante hibridacin de los
actores. Cada vez ms, ni este tipo de multi/interculturalismo es una coleccin de lpices de colores y
menos el Estado nacional su estuche.

La retrica de la igualdad suele quedar diluida en una declaracin de intenciones, ms que en
polticas concretas y suficientemente eficaces para su garanta. El respeto mutuo y el reconocimiento
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de los derechos humanos est muy bien pero no es suficiente si stos no vienen cualificados por
formas concretas de cumplimiento.

No podremos hablar de inclusin social, incorporacin, etc. mientras los categorizados y practicados
como diferentes no dispongan de los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de
decisin y participacin.

2. I NT ERCUL TURALI DAD CR T I CA

2.1. Del culturalismo liberal a la crtica de la desigualdad y la dominacin
Parece que multiculturalismo se asocia a discursos y polticas ms acomodaticios sobre la diversidad,
e interculturalidad a reflexiones ms criticas. Para nosotros la distincin pertinente es si se hace o no
un anlisis que incluya tambin las desigualdades sociales y su fundamentacin poltica, econmica
y epistmica.

Bauman comprendi la sociedad multicultural no como mosaico sino como procesos identitarios
continuamente entrecruzados en la dinmica de la vida social y sus situaciones.

Discursos bajo la nomenclatura de multiculturalismo crtico aparecieron en la dcada de los 90 del
siglo pasado, integrados por una gran variedad de trabajos procedentes de una gran diversidad de
mbitos y perspectivas, incluyendo las teoras raciales crticas, los estudios poscoloniales, el
feminismo transnacional, etc.

Shgat y Stam comprenden el multiculturalismo como una perspectiva crtica sobre la historia del
mundo que permite la descolonizacin cultural as como la emancipacin de las relaciones polticas
de dominacin. Frente al pluralismo liberal proponen una multiculturalidad policentrada en el
sentido de centralidades mltiples; pero tambin una multiculturalidad poltica, que incluye una re-
estructuracin de las relaciones de poder de los grupos implicados. Este policentrismo no refiere
'muchas culturas sino al descentramiento y dispersion del poder.

La interculturalidad/multiculturalidad crticas implicaran una bsqueda activa con objeto de
instaurar un nuevo orden de relaciones ms justas en todos los mbitos y entre todos los grupos, lejos
de la racialidad y la deshumanizacin practicada sobre el otro colonizado, tambin actualmente, en el
nuevo escenario del capitalismo global/globalizado. La interculturalidad producira una verdadera
incorporacin y participacin activa en esferas de lo local y pblico. La diversidad ha de estar
incorporada en las estructuras sociales por medio de su reconocimiento y el dilogo bajo condiciones
de acceso al espacio pblico igualitarias.

2.2. Ms all de occidente: de-colonialidad
La integracin de lo colonial y euro cntrico vinculado al racismo y al sistema capitalista es lo que
caracteriza el pensamiento inter/multicultural crtico latinoamericano sobre Amrica Latina. Tambin
con respecto a una recuperacin del indgena como agente social y poltico. Es este el discurso que
proponen varios autores del proyecto interdisciplinar denominado modernidad/colonialidad. Walter
Mignolo ha llamado posoccidentalizacin como una reorientacin de la mirada que no necesita
imitar a Occidente.

Esta interculturalidad crtica de-colonial no parte de la diversidad cultural sino de cmo ha
construido el poder colonial la diferencia.

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La colonialidad se distingue del colonialismo porque no es una poca sino un proceso que se
perpeta a travs de mecanismo actuales que siguen invadiendo rdenes fundamentales de la vida.
Pero la colonialidad no es slo dominacin econmica y poltica, se funda en prcticas racistas que al
elaborar un mapa de la diferencia constituye a la vez el mapa de la desigualdad. La colonialidad es
una prctica que se centra en valores de la Modernidad europea como nica y legtima, devaluando
cualquier otro sistema de saber y racionalidad, tal como la de los indgenas, la de africanos
secuestrados y hechos esclavos. Estos saberes y cosmovisiones han sido devaluados como obstculos
al progreso y entendido desde el patrn econmico capitalista y sus formas globalizadas. Una
verdadera interculturalidad habra de de-colonizar los sistemas categoriales, para fundar una nueva
relacin sistema humano/entorno.

2.3. Agencias y mediaciones
Aunque la ciudad haya podido desarrollar cierta identidad local, no ha desarrollado procesos de
identificacin cultural exclusivista como el Estado-nacin. Las ciudades siempre han sido lugares de
intercambio y continua transformacin de fronteras, del contacto y de la hibridacin. Son mbitos de
la interculturalidad porque las experiencias pueden encontrarse en las mismas cronotopas: en la
escuela, los transportes, los mercados, los cines, etc. donde incluso pueden forjarse amistades
interculturales de larga duracin.

La ciudad puede promover la visibilidad de ciudadanas alternativas, pero no basadas en la
nacionalidad sino en la residencia y en la comparticin de problemas, objetivos prcticas, sin que
impliquen ni la despolitizacin de los problemas sociales ni un impedimento para la movilizacin
poltica de los grupos.

2.4. Derechos humanos y relativismo cultural
El universalismo de la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas basada en la
filosofa ilustrada revolucionaria francesa del siglo XVIII, como las formulaciones de diversas
agencias internacionales sobre el racismo, la exclusin social, etc. trata de discursos situados en la
historia poltica y moral abarcante euro-occidental. Como construccin social histrica y tica
colectiva no tiene ninguna legitimidad natural por encima de su arbitrariedad. Y, sin embargo, junto
con otros discursos no eurocentrados, podra tomarse como referencia pragmtica para construir un
tipo de relaciones humanas ms justas y solidarias. Reconocer derechos tiene un valor retrico si no
va acompaado de polticas concretas para garantizarlos efectivamente mediante la dedicacin de los
recursos y esfuerzos necesarios. Seguir siendo intil si se hace desde el paternalismo y el
clientelismo de Occidente hacia el Resto.

Tzvetan Todorov expresa el sentir de muchos: la tolerancia debe ser un principio ordenador de las
relaciones humanas siempre y cuando el Otro, los otros, sean tolerantes igualmente con los suyos y
con los dems.

El relativismo cultural no puede justificar prcticas de discriminacin, segregacin o violencia contra
las personas por ningn motivo y en ningn lugar.

3. ~COMO IGUALES. DISTINTOS PERO CONTENTOS

3.1. Diversidad, diferencia, desigualdad
Diversidad no es lo mismo que diferencia, diferencia no es lo mismo que desigualdad.
Lo diverso es algo propio tanto de nuestros entornos como de nosotros mismos. La diversidad es
intrnseca a la existencia de cualquier ser vivo. Diversidad no presupone diferencia.

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La diferencia tiene que ver con cmo se producen las relaciones terico-prcticas con la diversidad y
el proceso de legitimacin que se otorga a los sistemas de referencia que orientan. Sobre la diferencia
se articulan los procesos de alterizacin, pero de la alterizacin no se sigue necesariamente la
desigualdad.

La desigualdad es una prctica de la dominacin y de la distribucin social dispar del poder. La
asimetra social, poltica, econmica, no obstante, suele construirse sobre categorizaciones sociales
de la alterizacin.

La cuestin es Cmo podemos organizar social, poltica, cotidianamente la diferencia sin que
implique la desigualdad?, Por qu Occidente se construye sobre una imagen negativa del Otro y no
sobre su complementariedad?

3.2. Descent ramientos
Se requiere una poltica de la interculturalidad predicada sobre la diversidad y tender al
reconocimiento de las diferencias como entrelazadas. El descentramiento consistira en una
capacidad activa de relacionarse con otros cuyos sistemas de reglas no son sentidos como propios
pero pueden ser respetados, comprendidos, tenidos en cuenta e in-corporados a nuestras
comprensiones. Teniendo en cuenta que hasta los que se consideran de una misma cultura son
fundamentalmente diversos, hay diversidad de acciones, ideas, maneras.

Dejara hablar a todas las subjetividades alterizadas sobre s mismas, escuchar, abrir la mirada, la
perspectiva, el descubrimiento guiado desde otras pautas, lgicas y posiciones, reconocer su
capacidad, tienen ejemplos muy interesantes en el mbito del sptimo arte. La msica es otro mbito
de la experiencia humana que interrelaciona a las personas y sus identificaciones colectivas de forma
material simblica profundamente in-corporada.

El compromiso tico de la Etnografa que se contra en el consentimiento informado, en la devolucin
del conocimiento producido a la propia comunidad y su integracin en el proceso de anlisis,
interpretacin y gestin de los datos producidos, apunta a algunas claves de esta interculturalidad que
respeta y tiene en consideracin otras epistemologas diferentes a las del investigador.

3.3. Aproximaciones. Ms all y ms ac: t ransculturalidad
No es necesaria la identificacin total, sino unas mnimas formas comunes de entendernos y
participar igualitariamente en el desarrollo de las relaciones sociales. No hace falta disolverse para
estar y sentirse prximo. Todos podemos a-proximarnos si insistimos en lo que nos parecemos y en
lo que de comn nos une. El mbito de las semejanzas puede coexistir con el de las diferencias, En
las diferentes formas de sentir-hacer-pensar, expresarnos, comunicarnos, est lo universal humano.
Como dice Todorov, siguiendo a Goethe, no hay que abandonar la particularidad sino ahondar en
ella hasta encontrar lo universal.

El ms ac se refiere a nuestra humanidad compartida sin disolvernos. El ms all a las prcticas e
ideologas econmicas polticas asimtricas para separarnos. Es sobre esto de lo que tratara la
transculturalidad.

Desde el momento en que los seres humanos como seres sociales somos seres morales, tenemos que
hablar de una tica prctica de justicia, igualdad y solidaridad en la relacionalidad humana,
compatible con formas diferentes de comprender y practicar la vida que no pongan en riesgo la
convivencia.