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AS REPRESENTAES IDENTITRIAS EM GNEROS DO HUMOR

Maria Aparecida Resende Ottoni
Universidade Federal de Uberlndia

Resumo: Este trabalho parte do resultado de minha pesquisa de doutorado, realizada em uma escola
pblica com turmas de 7 ano. Nele, eu analiso, com base na Anlise de Discurso Crtica (Fairclough,
2003) e na Lingstica Sistmico-Funcional (Halliday, 1994), as representaes identitrias do povo
brasileiro em dois gneros do humor e apresento as leituras construdas pelos/as alunos/as, a partir
desses gneros.
Palavras-chave: discurso; gneros do humor; identidades; Anlise de Discurso Crtica.

Abstract: This work is part of the result of a research performed in a public school, with 7
th
grade
classes. In this work, I analyze, based on Critical Discourse Analysis (Fairclough, 2003) and Systemic
Functional Grammar (Halliday, 1994), the identities representations of brazilian people in two humor
genres and I present the readings constructed by the students, from these genre.
Keywords: discourse; genres of humor; identities; Critical Discourse Analysis.


Neste trabalho, apresento parte dos resultados de minha tese de doutorado, centrando-
me na anlise das representaes identitrias do povo brasileiro em gneros do humor (GHs).
Como aporte metodolgico, adotei a etnografia crtica e, como aporte terico, os pressupostos
da Anlise de Discurso Crtica - ADC (Chouliaraki e Fairclough, 1999; Fairclough, 2003) e
da Lingstica Sistmico-Funcional LSF (Halliday, 1994).
A pesquisa foi realizada em uma escola pblica, com turmas de 7 srie, em Uberlndia,
Minas Gerais. Aps o perodo de observao participante, desenvolvi, em conjunto com duas
professoras, uma proposta de leitura e anlise crtica do gnero piada, designada como
Proposta Piloto e, no ano seguinte, elaboramos e desenvolvemos uma proposta de leitura e
anlise crtica de diferentes gneros do humor
1
, intitulada Proposta Final. Durante o
desenvolvimento de ambas, procurei, em conjunto com os/as participantes, fazer uma ADC
dos textos, investigar quais representaes identitrias eram construdas nesses textos e
discuti-las. De tudo que foi lido e analisado, eu selecionei, para este trabalho, uma piada no
animada, utilizada na Proposta Piloto, e uma charge animada, utilizada na Proposta Final.

1. A Anlise de Discurso Crtica e a Lingstica Sistmico-Funcional
A perspectiva da Anlise de Discurso Crtica (ADC) - enquanto teoria e mtodo -
(Chouliaraki e Fairclough, 1999; Fairclough, 2003) representa uma alternativa transdisciplinar
de estudos da linguagem e prticas sociais que investiga fenmenos discursivos diversos
especialmente em relao a questes de poder, ideologia, discriminao e constituio de

1
Na Proposta Final, foram utilizados os gneros: cartum, charge, charge animada, piada, piada visual,
piada animada e esquete, os quais foram selecionados, em grande parte, pelos/as alunos/as.
2
identidades. Ela abre espao para um dilogo com outras teorias e traz no bojo de sua
concepo uma postura emancipatria, que se empenha para tentar produzir transformaes
sociais (Wodak, 2001).
Em seus diferentes modelos, Fairclough tem procurado estabelecer um dilogo, cada
vez mais estreito e consistente, entre a ADC e a LSF. Ele argumenta que a LSF a teoria
lingstica mais apropriada para desenvolver uma anlise de discurso crtica porque ela
profundamente preocupada com a relao entre a linguagem e outros elementos e aspectos da
vida social e sua abordagem para a anlise lingstica de textos sempre orientada para o
carter social dos textos. Fairclough argumenta que precisamos de uma teoria da linguagem,
tal como a de Halliday, que enfatiza sua multifuncionalidade, que v qualquer texto como
simultaneamente desempenhando o que este autor chama de metafunes ideacional,
interpessoal e textual da linguagem. Ao se apropriar do postulado da LSF, Fairclough (2003)
efetiva uma operacionalizao nessas trs metafunes de Halliday para dar origem a trs
tipos de significado do discurso por ele propostos: o significado acional, o representacional e
o identificacional. Ele explica que o discurso figura de trs modos principais nas prticas
sociais: como modos de agir (gneros), como modos de representar (discursos) e como
modos de ser (estilos). A cada um desses modos de interao entre discurso e prtica social
corresponde um tipo de significado. Assim, o significado acional focaliza o texto como modo
de (inter)ao em eventos sociais e, dessa forma, est associado a gneros e funo
relacional (parte da funo interpessoal); o significado representacional enfatiza a
representao de aspectos do mundo em textos, e portanto relacionado a discursos e
funo ideacional. J o significado identificacional, que se refere construo e
negociao de identidades no discurso, est interligado a estilos e funo identitria
(tambm parte da funo interpessoal)
2
.
Dado o foco deste trabalho nas representaes identitrias, o interesse volta-se para o
significado identificacional, o qual relacionado ao conceito de estilo (identidades social e
pessoal). O estilo diz respeito aos modos de ser ou identidades em seus aspectos lingsticos
e semiticos (Fairclough, 2003: 41). Os estilos so realizados por meio de uma srie de
traos lingsticos, como: fonolgicos (pronncia, entonao, ritmo), vocabulrio e metfora;
e envolvem tambm uma interao entre a linguagem verbal e corporal (expresso facial,
gestos, postura, estilo de roupa e cabelo). Nessa realizao, o discurso ocupa uma posio

2
Na sua obra de 2003, Fairclough no distingue uma funo textual separada. Ele a incorpora ao
significado acional: no distingo uma funo textual separada, ao contrrio, eu a incorporo dentro da ao (p.
27).

3
central na constituio das identidades, uma vez que estas se constroem na linguagem e por
meio dela, no existindo de maneira fixa e anterior a ela.
A natureza da linguagem que usamos exerce implicaes nos modos como as
subjetividades so construdas e produzidas, acarretando novas formas de se perceber, de
perceber o outro e de lidar com as diferenas. Ao usarmos a linguagem/discurso, no apenas
reproduzimos as relaes de poder; ns podemos refletir posies de resistncia ao poder, de
emancipao, de diferenas, de vozes alheias que incorporamos de outros discursos e
ideologias, ao mesmo tempo em que podemos tambm nos reposiciocionar, transformando
nossas identidades, e podendo, assim, agir sobre a nossa realidade social.
Nessa dupla perspectiva de reproduo e resistncia, considero que a identidade e a
diferena, mais do que respeitadas e toleradas, como proposto nos PCN (Brasil, 1998), devem
ser questionadas e problematizadas (Silva, 2000). Nesse sentido, pode-se dizer que
indispensvel uma abordagem crtica ao discurso humorstico, em que se investigue, analise e,
principalmente, questione e problematize as diferentes identidades representadas em gneros
do humor e nos demais - usados em sala de aula e suas implicaes na constituio das
identidades dos sujeitos envolvidos no processo de ensino/aprendizagem. Como defendem
Butt et al. (2000: 250), uma orientao crtica encoraja os/as alunos/as a explorar como os
significados nos textos influenciam eles/as mesmos/as e os outros.

2. A representao identitria do povo brasileiro em gneros do humor
Os textos escolhidos para essa anlise so de dois gneros: a piada Lula e
Nostradamus, do site www.humortadela.com.br, e a charge animada Zoando a propaganda
Tente Outra vez (a verso para pobres daquela propaganda com Ronaldinho), do site
www.charges.com.br. Veja-os:
PIADA

Lula e Nostradamus

ostradamus j sabia do Lula!
Fragmento de um texto de Nostradamus localizado recentemente em Dublin:
e o prximo do terceiro ano do terceiro milnio uma besta barbuda descer triunfante sobre um
condado do hemisfrio sul espalhando a desgraa e a misria.
Ser reconhecido por no possuir seus membros superiores totalmente completos.
Trar com ele uma horda que dominar e exterminar as aves bicudas de bem e implantar a
barbrie por muitas datas sobre um povo tolo e leviano...

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CHARGE ANIMADA



Vou analisar aqui alguns dos traos lingsticos e dos recursos semiticos, por meio
dos quais se manifestam os estilos, para uma viso geral da/s identidade/s representadas no
discurso dos GHs e no discurso dos/as participantes da pesquisa sobre esses GHs.
A piada constituda quase completamente pelo pr-gnero (Fairclough, 203)
preditivo. Ao recontextualizar a profecia, trazendo-a para a piada e iniciando esta com a
orao Nostradamus j sabia do Lula, o/a produtor/a do texto estabelece uma relao de
afinidade com o discurso do profeta e com as referncias feitas na profecia, de modo a levar
os/as leitores a presumirem que a predio feita diz respeito ao presidente da repblica Luiz
Incio Lula da Silva. Nessa perspectiva, pode-se dizer que no discursivo da piada h uma
sugesto do/a produtor/a de que aquilo que presumido foi realmente dito na profecia, como:
besta barbuda = Lula, condado do hemisfrio sul = Brasil, aves bicudas de bem = Fernando
Henrique Cardoso/PSDB, povo tolo e leviano = povo brasileiro.
Na viso dos/as alunos/as, a referncia feita no texto constitui uma crtica falta de
conscincia poltica do povo brasileiro, uma vez que entendem que povo tolo e leviano diz
respeito a Ns, que votamos nele (aluna L1, 7 A, encontro de 26/10/04). Veja como eles/as
interpretaram essa referncia aos/s brasileiros/as:

(1) L1: Geralmente ns somos vistos fora do pas como o povo s do carnaval, das mulheres bonitas, como se a
gente no tivesse nada melhor que isso, n? Ento, a gente um povo tolo, sem inteligncia, sem
tecnologia, nossa poltica no permite que a gente cresa mais, ento isso que eles falam, a gente tolo.
5
Tem o FMI, a gente sempre endividando mais, eu acho que ele quis falar isso, ns aceitamos tudo calados.
(7 A, 2 Grupo, transcrio do encontro de 26/10/04 gravado em vdeo).

Pode-se ver que o uso da adjetivao dupla, com carga semntica negativa, no grupo
nominal um povo tolo e leviano atua na construo de uma identificao enfraquecida do
ator social povo brasileiro. De acordo com a representao construda na piada e no discurso
da aluna L1, no trecho acima, h uma crtica ao povo brasileiro e uma posio de reprovao
ao seu comportamento. E, no discurso de L1, observa-se que essa identificao enfraquecida
construda com base na forma como os outros, no brasileiros, vem o brasileiro, e no com
base na sua viso de si mesmo.
Ainda com relao ao grupo nominal mencionado, relevante destacar que, na orao
em que ele aparece e implantar a barbrie por muitas datas sobre um povo tolo e leviano, o
povo brasileiro um participante do processo material (Halliday, 1994) implantar na
posio de beneficirio e no de ator. Isso, como ressalta Halliday, no significa que esteja
recebendo/sendo alvo de algo benfico. Nessa piada, o beneficirio ser, sim, alvo de uma
barbrie por muitas datas e isso corrobora o sentido construdo por L1 quando diz que ns
aceitamos tudo; por isso tambm a representao desse ator social de forma passiva na piada.
Na anlise dessa piada, perguntei aos/s alunos/as o que eles/as achavam das
representaes construdas na piada e se concordavam com elas. Veja o que disse uma aluna:

(2) DA: Na nossa opinio, no concordamos com a piada, pois o PT no uma maravilha, mas tambm no
algo to ruim como se diz na piada, assim como o PSDB. Ns achamos que o povo brasileiro no tolo e
nem leviano, mas um povo que escolheu o que acha melhor para o Brasil. (7 A, toda a turma, transcrio
do encontro de 18/11/04, gravado em vdeo).

Penso que muito importante abrir espao para os/as alunos/as expressarem suas
opinies sobre o mundo representado nos diferentes discursos e perceberem que essa
representao pode ser questionada.
Quanto charge animada, ela um gnero essencialmente multimodal e dispe, alm
do desenho e do texto verbal, do recurso sonoro e de animaes para a construo de sentidos.
Ela aborda uma temtica social, cujo alvo o pobre/povo brasileiro e faz uma stira a um
dos vdeos publicitrios da campanha O melhor do Brasil o brasileiro
3
lanada em
19/07/2004. Todos os vdeos tm o slogan "Eu sou brasileiro e no desisto nunca" e, como
trilha sonora, a msica "Tente Outra Vez", de Raul Seixas, Paulo Coelho e Marcelo Mota,
interpretada pelo grupo musical Baro Vermelho. O vdeo satirizado na charge o que tem

3
Essa frase-mote do movimento O melhor do Brasil o brasileiro inspirada na obra do folclorista
brasileiro Lus da Cmara Cascudo. (ver www.aba.com.br/omelhordobrasil).
6
Ronaldinho como protagonista. O objetivo dessa campanha, segundo site da Associao
Brasileira de Anunciantes (ABA), resgatar os nveis de auto-estima do brasileiro. Ela se
apia nos exemplos individuais de persistncia, criatividade, superao de adversidades e
vitria de personalidades e de pessoas comuns, que servem como inspirao para o cidado
acreditar mais em si prprio e perceber-se como agente ativo para a melhoria de sua vida e da
vida do pas.
Neste GH, percebe-se uma crtica diferena de realidades entre os famosos
representados na campanha e a grande massa de trabalhadores de classe baixa. Essa crtica foi
feita tambm por muitos/as brasileiros/as, como M. em seu comentrio:

E se Herbert Vianna, aps socorrido do acidente, fosse levado a um hospital pblico? Se
pegasse aquela longa fila onde s os baleados pela violncia (em geral das reas mais
pobres) tm prioridade? (...)E se Ronaldinho no fosse "o" Ronaldinho? Se ainda estivesse
iniciando sua promissora carreira (...)e sofresse a grave contuso no joelho que o deixou
dois anos parado? Tambm temporariamente desempregado. (...) Ser que, aps marcar
aquela consulta no SUS, daria tempo de Ronaldinho comear a fazer fisioterapia e se
recuperar, pro bem da seleo?
(http://www.velhaspalavras.blogger.com.br/2004_08_01_
archive.html.).


Pode-se dizer que, na charge animada, cujo protagonista o brasileiro pobre, a
realidade representada como se fosse uma resposta a essas questes propostas por M.. A
grande massa a que ele/a se refere representada na charge pelo pobre simbolizando o
povo brasileiro - que, mesmo vivendo muitas vezes em condies subumanas, sem emprego,
sem direito a atendimento mdico-hospitalar gratuito e de qualidade, educao, no deve
desistir nunca!.
O recurso grfico-visual utilizado nesse GH atua na representao dos atores sociais e
na produo das crticas feitas por meio dela. Segundo os/as alunos/as:

(3) (3) (3) (3) mostra como os brasileiros so representados por personagens mal vestidos e mostra pginas de jornais
mostrando que o Brasil no tem uma boa estrutura na rea da sade. Mostra tambm nos jornais que os
brasileiros esto quase todos desempregados e o trabalhador brasileiro estava desempregado por que o
S.U.S. no o atendeu e ento acabou manco e no conseguiu emprego por causa da sua deficincia. (grupo
da 7 C: MF, F - resposta escrita, 27/01/06).


Alm disso, a imagem do pobre se machucando em um jogo de futebol, no incio da
charge, atua no estabelecimento da relao do nome Ronaldo, que aparece no subttulo da
charge, com o famoso jogador de futebol, mais conhecido como Ronaldinho, ativando,
juntamente com o ttulo da charge, o script da propaganda parodiada. J as outras imagens
7
(p.ex., o pobre nas filas, o cartaz No h vagas) constituem um gatilho (Raskin, 1985)
para ativao de um outro script representativo da condio de vida do povo/pobre brasileiro.
Para os/as alunos/as, nessa charge animada, constri-se uma representao identitria
segundo a qual o pobre/povo identificado:

(4) Como necessitado, precisando de um emprego, e de um plano de sade melhor que o fornecido pelo SUS
(7 A, grupo de V1, L1 e LB1, resposta escrita, 24/01/06);
(5) uma pessoa sem chance de emprego e de sade, pois se quando pobre tudo difcil (7 C, grupo de G1
e F1, respostas escritas, 27/01/06).

Apesar de todas essas dificuldades e limitaes, o pobre e, por extenso, o brasileiro
identificado como conformado:

(6) O brasileiro visto como algum conformado, apesar de sua pssima situao, esperando ser atendido no
SUS e esperando por um emprego. (7 A, grupo de V1, L1 e LB1, resposta escrita, 24/01/06).

Com relao ao texto verbal da charge, observamos que nele so usadas algumas
negativas: seu caso no emergncia, no h vagas, se voc fosse bom da perna e no
mancasse e em no desisto nunca e ns procuramos observar os efeitos desse recurso na
representao do ator social povo/pobre brasileiro. Veja os sentidos produzidos na charge, por
meio do uso de negativas, segundo a leitura dos/as alunos/as:

(7) Retratar a realidade do pobre que apesar do pobre receber tantos nos ele no desiste nunca. (grupo da 7
A - resposta escrita, 24/01/06)
(8) Essas negativas podem dizer que o pobre encontra muitas portas fechadas, mais ele como brasileiro no
desiste nunca. (grupo da 7 C: D, D2 - resposta escrita, 27/01/06).

Pelos sentidos construdos pelos/as alunos/as, observa-se que o uso desse recurso
contribui para reforar a condio do povo brasileiro como algum que enfrenta muitas
dificuldades na vida, mas que nunca deixa de tentar encontrar caminhos possveis.
No trabalho em sala de aula, tambm refletimos sobre a influncia da narrao da
histria do pobre/povo, com a repetio contnua do dizer Tente outra vez e com o final
Claro, sou brasileiro, no desisto nunca no estabelecimento e sustentao da situao da
classe menos favorecida como aceitvel e eterna (Thompson, 1995). Para um dos grupos:

(9) para o pobre tudo difcil, esse pobre j est conformado com tudo que acontece, quando ele no
atendido no hospital, quando perde o emprego, e mesmo assim continua procurando e ele mesmo diz que ele
brasileiro e no desiste nunca. (grupo da 7 C: B1, L - resposta escrita, 27/01/06).

Essa interpretao do grupo mostra que a estratgia de construo simblica da
narrativizao (Thompson, 1995), associada repetio do slogan da propaganda e do refro
8
da msica, contribui para a legitimao da situao de vida do povo/pobre brasileiro e para a
manuteno das relaes de poder. A interpretao do grupo vai ao encontro do que Almeida
e Scaldaferri (2005: 14) destacam como um dos objetivos da campanha satirizada pela charge:
reforar a idia de pacincia e acomodao social e poltica, desestimulando aes populares
e coletivas e estimulando as sadas baseadas no auto-esforo individual. Nesse sentido, o
discurso veiculado na campanha, e retomado na charge com uma crtica implcita e como
forma de denncia, o de que no h porque se revoltar e se organizar, basta ser paciente,
persistente e agir dentro da ordem, se adequando ao grupo hegemnico, internalizando seus
princpios, dentre os quais o individualismo (idem, p. 10). Esse discurso, como destacam
esses dois autores, contribui com a despolitizao da sociedade, ao incentivar uma esperana
e um ufanismo acrticos (idem, p. 2).
Essa esperana e ufanismo acrticos problematizada na charge na medida em que ela
contrape s histrias narradas nessa campanha a realidade e histria do pobre/povo
brasileiro que, diferentemente do apresentado nos vdeos da campanha, no constituda de
vitrias e sucesso. Enquanto na campanha todos os problemas representados so individuais,
na charge eles so de um grupo designado como pobre. Em nenhum dos dois casos, todavia,
faz-se meno a causas e a responsveis sociais, culturais ou polticos por esses problemas.
Considerando que, na campanha, as sadas e solues so individuais, fruto de uma
fora de vontade pessoal, pela relao intertextual da charge com essa campanha, pode-se
inferir que h uma crtica a uma possvel crena de que o pobre conseguir reverter sua
situao por meio apenas de iniciativa individual.
Alm dessas leituras, os/as alunos/as entenderam que o slogan Sou brasileiro. No
desisto nunca presente em todos os vdeos da campanha e recontextualizado na charge
estabelece uma unificao dos brasileiros ao produzir o sentido de que todo brasileiro no
desiste (ou no deve desistir) nunca:

(10) Ns identificamos a ideologia de unificao no fato de o brasileiro pobre ser retratado na charge de
forma generalizada a todos os brasileiros (quando o personagem diz: Sou brasileiro e no desisto nunca) e
a todos os pobres (quando o personagem mostra as dificuldades dos pobres). (grupo da 7 A: R, R1 -
resposta escrita, 24/01/06).

Pode-se dizer ainda que o fato de o produtor da charge apresentar o slogan como uma
fala do prprio pobre, no final da charge, pode ser entendido como uma crtica possvel
internalizao, por parte da grande massa de assalariados brasileiros, do discurso defendido
pela classe dominante. Assim, a reproduo desse slogan como uma espcie de lema dos
9
brasileiros atua na construo de uma forma de unidade, interligando os brasileiros numa
identidade coletiva, independente de suas diferenas de classe, raa, gnero, etc. E, por meio
dessa unificao, as relaes de dominao podem ser sustentadas.
O pobre/povo brasileiro identificado, ento, como um povo que incorporou o dizer
sou brasileiro e no desisto nunca da campanha satirizada na charge e, assim, mesmo
vivendo muitas vezes em condies subumanas, sem emprego, sem direito a atendimento
mdico-hospitalar, educao, defende que no deve desistir nunca!.

Consideraes Finais
Considero que a forma como os sujeitos so identificados nos diferentes GHs reflete
justamente o nosso imaginrio social acerca deles; ela um reflexo de nossas prticas sociais,
mascaradas pelo artifcio da brincadeira, do riso.
Observou-se que, nos dois GHs e a partir deles, pelos/as alunos/as, so construdas
representaes identitrias enfraquecidas do ator social povo/pobre brasileiro, segundo as
quais ele um povo: passivo; despolitizado; submisso; conformado; sem inteligncia; que
aceita tudo calado; que enfrenta graves problemas de desemprego, de falta de atendimento
mdico-hospitalar de qualidade e gratuito; que encontra muitas portas fechadas; que recebe
muitos nos, mas, mesmo assim, no desiste de tentar superar suas adversidades e de
vencer.
Foi possvel observar tambm que o/a produtor do discurso humorstico traz para seu
discurso estratgias de construo simblica por meio das quais a ideologia funciona, no
discurso dito srio, na unificao de certos grupos, como o do pobre/trabalhador/povo
brasileiro, no para a construo de seu fortalecimento, mas para colocar em evidncia sua
fragilidade e passividade e denunciar a facilidade de manipulao desses grupos.
Ao trazer isso tona, por meio da reproduo dessas estratgias, o discurso
humorstico pode produzir dois efeitos distintos. Um deles contribuir para o desvelamento
daquilo que, muitas vezes, pode no ser perceptvel em outro discurso, e, como conseqncia
disso, levar os/as leitores/as a refletir sobre o mundo, a questionar e a tentar resistir s
diferenciaes e padronizaes que contribuem para a manuteno do poder hegemnico. Um
outro efeito possvel o de que a reproduo dessas estratgias pode tambm contribuir para
sustentar relaes de dominao, pois elas podem ser internalizadas pelos/as leitores/as e
incorporadas s suas prticas.
Por isso, a necessidade de se desenvolver a leitura crtica dos diferentes gneros e de
se perceber e valorizar a posio contestadora dos/as alunos/as quanto ao que construdo
1
como senso comum acerca das identidades social e pessoal dos diferentes atores sociais e
acerca das representaes de mundo no geral. Essa postura crtica fundamental, na minha
opinio, no contexto educacional como um todo.
Por essa breve anlise relativa ao significado identificacional, observou-se que, nos dois GHs,
o humor joga exatamente com os defeitos, as fraquezas, o que h de negativo em
determinado grupo (Bergson, 2001) para construir suas crticas. E, dessa forma, contribui para
a construo de representaes, em sua maioria, estereotipadas e enfraquecidas dos atores
sociais, as quais podem ser internalizadas pelos/as leitores/as e incorporadas s suas prticas,
caso no haja uma abordagem crtica a esses gneros.
A ADC tem muito a contribuir para essa abordagem, pois, como j disse, ela traz no
bojo de sua concepo uma postura emancipatria, que se empenha para tentar produzir
transformaes sociais. Nessa perspectiva, os/as leitores/as so motivados a no s perceber
como o mundo representado em um texto como tambm a desafiar essa representao, a
neg-la ou confirm-la, defendendo o seu prprio ponto de vista.

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