Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DE
Josu
At o REV. FG MARCHANT
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS
COMENTRIO homiltica
EM
JOSU
Prefcio
O objetivo deste trabalho no crtica, mas moral e exegese espiritual. O desejo do
autor foi a de expor os princpios do ensino Divina contida na histria, e apresentar o
resultado de seu estudo sobre esses princpios de uma forma que pode ser til a todos os
pregadores ou estudantes da Palavra de Deus, que, como ele, pode sentir sugestes de
outras mentes teis para o seu prprio. Nenhum pedido de desculpas parece necessria
para um trabalho deste tipo; por que deveria ser? Por que o plpito supor originalidade
inteiro, ea sala de aula quase nenhum? Por que os professores pblicos em todos os
outros departamentos da vida livremente fazer uso dos resultados de realizaes
escolares, sentem nada de errado em faz-lo, e ser pensado nenhum mal de, se for
completamente errado em toda e qualquer medida para os pregadores possam recorrer a
os resultados de tais presentes ou realizaes em seus irmos que possam melhor dar
frutos no desenrolar da verdade moral ou espiritual? Essas questes, dificilmente precisa
ser dito, no so destinadas a desculpar desonestidade, mas para reivindicar o direito de
cada homem a pisar em campos homiltica de pensamento com pelo menos tanta
liberdade como nos campos teolgico, filosfico ou cientfico.Provavelmente nada mais
tendia ao pensamento independente na pregao do que a leitura muito livre de sermes,
to comuns nos crculos religiosos nos dias de hoje: nunca foram tantos sermes
publicados e comprado como agora, e pode-se dizer, com quase igual certeza, nunca foi
o plpito to original e forte como agora. O poder dos outros, usados corretamente,
tende a nossa prpria fora. com a conscincia da verdade absoluta deste que este
trabalho foi escrito; o quanto ele pode ser til, outros devem julgar.
Em contornos de discursos o estilo deve ser necessariamente mais ou menos
abrupta. Nos "Principais Homiltica" um esforo tem sido feito ao longo de evitar dois
males-A doao de meras cabeas de pensamento, o que, provavelmente, so de
pequena utilidade para qualquer um, ea extenso de pensamento em que plenitude de
estilo que, no entanto adequado para o prprio plpito, seria infrutiferamente ocupar
espao, e, possivelmente, tendem a cansao. Reduzir o "pacote de feno" no far mais
"agulhas"; pode incentivar a pesquisa, se, como pode ser l so mais facilmente
encontrados. Os "comentrios sugestivos", na medida em que parecia desejvel, foram
jogados em forma homiltica, sendo sentiram que pode ser mais til dado de alguma
maneira sistemtica, que se escrito como pensamentos desconexos; por outro lado, os
pensamentos que pareciam prometer assistncia ao expor a verdade de um verso ou
passagem no foram rejeitadas, porque por falta de coerncia pode ser inconveniente
para traz-los ao abrigo desse acordo. Foi feito uso gratuito dos melhores Comentrios e
escritos sobre o livro, embora, com exceo de alguns dos comentrios isoladas e alguns
contornos reconhecidos in loco , o trabalho o do autor por toda parte. Foi feita uma
tentativa de dar uma ou mais linhas em cada passagem no texto propensos a fornecer
matria para a pregao, e tanto ilustrao foi fornecido como parecia prometer ajuda
em intensificar o pensamento sem muita onerar as pginas.
Uma introduo crtica ou extensiva para o livro de Josu no necessrio. Cada
biblioteca privada que aspira a ser teolgica, provavelmente, ter pelo menos dois ou
trs bons e suficientes avisos de o autor, a data, a cronologia, a Unidade, a credibilidade,
eo projeto deste primeiro dos chamados "Livros Histricos . das Escrituras "Keil faz
uma observao sobre o que bom para colocar muito estresse" A revelao crist no
pode ser plenamente compreendido sem um conhecimento aprofundado com a do
Antigo Testamento, que preparou o caminho para ele; e isso de novo no pode ser
compreendido sem um estudo cuidadoso da histria do Antigo Testamento "Podemos
chamar o tempo durante o qual Israel foi governado por Josu e os juzes sucessivas" a
mais. secularperodo da histria sagrada, "ele no menos importante. O " tom
moral "das pessoas que ouvem, e so chamados a praticar o que ouvem, pode ser menor
do que deveria ser; os livros que do a histria dessas pessoas sob Josu e os vrios
juzes podem ser muito ocupado em contar uma histria de fracasso e do pecado; isso
nada diz o que quer contra o "tom moral" das Escrituras que se aplicam a esse perodo :
todo o mais, e certamente no o menos, devemos marcar que os ensinamentos de Deus e
Seus profetas aqui so to sublime em seu carter como os de o Pentateuco, os reis, ou
os Profetas. As pessoas que ouvem e deve realizar pode transgredir, mas no h
nenhuma sinalizao no zelo de ensino inspirado. Se isto assim, as lies de "Joshua"
so to valiosos para os pregadores cristos como aqueles em outros lugares, e no ponto
de interesse que eles tm essa vantagem, eles nos ensine os princpios que, no princpio,
Deus estabelece para a orientao de a nao que, em distino de todos os outros na
terra, Ele chama para ser seu prprio. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar na
Bblia, podemos olhar para os ensinamentos iniciais de Deus para o Seu "povo peculiar"
nas formas iniciais de sua vida nacional. Teocracia em sua infncia terrena no deve
fornecer uma histria estril ou infrutfera em instruo para a Igreja, que muitas vezes
precisa de "os princpios elementares dos orculos de Deus", para expor os enganos que
podem ser mais facilmente relacionados com formas avanadas de verdade como
apresentado nas Epstolas Apostlica.
com a mais profunda convico de que nenhuma parte da Bblia nunca vai ser
encontrado para ser "desatualizado", e que o livro de Josu contm muito de verdade
divina, eminente, mesmo entre as Sagradas Escrituras, na sua adequao para a
instruo de todos os homens nos dias de hoje, que esta obra foi realizada. Que Ele que
se mudou para os homens santos de idade para a redao do texto, conceder Sua rica
bno para esta nova tentativa em sua exposio.
WANDSWORTH , fevereiro de 1875.
CAPTULO 1
A chamada para WAR, ea resposta
NOTAS CRTICAS -. 1. E sucedeu que, depois - Vayehi achrea .] A conjuno indica que a
histria uma continuao de Deuteronmio. Isto sugere que Josu foi, provavelmente, o autor
do ltimo cap. de Deut. Ele pega e carrega em seu prprio recorde do ponto onde parou
recontando a morte, sepultamento e carter de Moiss. Aps a morte ] Incluindo luto trinta
dias,-Deut. 34:8 . Ministro de Moiss ] No o servo, mas "o ajudante," chefe ajudante. Os
Setenta traduzem umax . A nomeao formal relatado, Num. 27:15-23. 3. Todo
lugar que a nica ] Todo lugar contra o qual a sua f e coragem lev-lo a ir para cima, deve ser
seu. Sua herana na terra no deve ter limites, mas que definir com a sua prpria incredulidade e
medos. Quanto voc vai pisar, voc deve possuir. 6. Seja forte e firme - (Schroeder)] "As
palavras no significam firmeza e fora em geral, mas a fora nas mos ea firmeza nos joelhos,
Isa. 35:3, cf. Heb. 12:12, 13 "(JH Michaelis). 11. Prepare voc mantimentos ] Aqui fala tanto
o profeta eo soldado. Como profeta de Deus, Josu antecipa a cessao do man, e prepara as
pessoas para a nova fase da vida em que deve em breve entrar (cap. 5:12). Como um soldado,
ele olha com sua previso militar ansiosos para as horas movimentadas de marcha, e que
Massing mais perto das pessoas, o que seria desfavorvel para a coleta de sua alimentao
habitual. Dentro de trs dias ] Talvez a melhor soluo indicada por Knobel "Os trs dias
mencionados no cap. 3:2, so idnticos com os trs dias aqui em ver. 11 ". A marcha de Sitim
para a Jordnia seria, neste caso, foram feitas durante a ausncia dos espies, os eventos do
cap. 2, por um lado, e de cap. 3:1, por outro lado, sendo em simultneo. Assim tomadas, os
espies que voltar a participar do anfitrio, no em Sitim, de onde saram, mas imediatamente
antes Jordo. 14. Todos os valentes ] Todos aqueles que foram selecionados para a
campanha. Sobre 40.000 passou, deixando mais de 70.000 homens eficazes para proteger as
mulheres e crianas. (Cf. cap 4:13;. Num 26:7, 18, 34.).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2
O CAMINHO DE DEUS EM SEUS PROPSITOS
O propsito divino era trazer os filhos de Israel para a frente em Cana. Moiss era
apenas mortos; Joshua aqui chamado para suced-lo. Esta conjuntura nos d luz
interessante sobre os planos de Deus, e relao do homem com o seu
cumprimento. I. Os planos de Deus no so dependentes dos homens .Quando
Moiss morre, Ele tem Joshua pronto. O impasse nas plancies de Moab, tem em si nada
de hesitao, mas apenas suficiente de decncia. No h parada no propsito de Deus
at que outro lder pode ser encontrado. Josu foi preparado em sua prpria mente e da
conscincia . Passado conselho com Moiss tinha feito familiarizado com forma e
vontade de Deus. Vitrias passadas havia lhe dado confiana em Deus. Comunicaes
passados de Deus havia apontado para a sua liderana. Assim, quarenta anos antes ",
relata-o aos ouvidos de Josu." (Ex. 17:14). Josu foi igualmente preparado nas mentes
das pessoas . Eles haviam visto a Deus dando-lhe a vitria sobre os amalequitas em
Refidim. Eles tinham visto ele honrar a Deus quando a multido foram
desobedientes. Ele no tinha parte na loucura de Aro e do povo no Sinai. (Cf. Ex.
32:17). Caleb e ele acalmou os murmrios que se seguiram o relatrio dos
espies. Tinham-no visto abertamente honrado por Moiss. (Deuteronmio 31:7, 8).
Eles tinham visto ele assim honrado por Deus. (Nm 27:18-23;.. Dt 31:14, 15) Assim,
no poderia haver nenhuma questo, quer com Josu ou o povo, que estava para suceder
Moiss. O trabalho nunca parou. Deste prontido da Providncia aprender-1. Que
nenhum homem necessria para Deus. 2. Que o trabalho do homem de Deus no
sofrido a entrar em colapso. Esses trabalhadores no so como as crianas no inverno,
empenhados em fazer meros homens de neve, que o primeiro sol se derreter para
sempre. Ele, que trabalha dentro do esquema do propsito de Deus, funciona
necessariamente para a imortalidade. 3. Uma sucesso de homens capazes, em obras
divinas, um sinal de interesse contnuo de Deus e de presena com um povo. II. Os
planos de Deus so, por vezes, MELHOR AVANADO pela remoo de homens que
foram eminentemente til. Moiss no era para entrar na terra prometida, e nenhum
avano poderia ser feito enquanto viveu como lder. Assim, ele barrou o caminho.Alm
disso, Moiss no era o homem para o futuro. Ele tinha sido o melhor dos homens para
o passado. Moiss era o melhor para estar diante de Fara; Joshua antes os
cananeus. Moiss estava mais apto para o mar e para o deserto; Josu para as cidades
fortificadas. Moiss era o homem certo para liderar o povo para fora da escravido no
Egito; Josu foi o melhor para organiz-los para a vida civilizada. Moiss teve, de fato,
shewn negligncia quanto organizao, quando no deserto; Jethro tinha fornecido uma
deficincia em sua gesto. 1. Para morrer no meio de trabalho no ter vivido em
vo. Voc abrir caminho para outros. 2. Os erros de nossas vidas no so menos
prejudiciais, pois Deus usa o nosso trabalho em geral. Merib ainda era uma tolice e um
pecado. III. O plano de Deus s vezes shews o homem inferior sucesso onde o
homem mais eminente falhou. "O Senhor falou a ministro de Moiss , Moiss est
morto, agora, pois, levanta-te, passar por cima ", etc Ns no sabemos o que ou quem
mais til para sucesso. Ns muitas vezes no conseguem discernir o sucesso quando ele
vem. O inverno tanto um sucesso como a primavera. A geada eo sol so iguais
profetas de Deus para o mundo vegetal. A noite est to inspirado a pregar como o dia,
e tambm tem a bno. Em um mundo de pecado, pode ser que a doena mais bem
sucedida do que a sade. 1. trabalhar, quem quer que seja. Voc pode no ser como
Moiss, que foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e treinado por quarenta anos
na parte de trs do deserto. Voc pode ser apenas como Josu, que era simplesmente um
escravo liberto, com as "partes boas" sobre ele. Trabalhar, para que voc possa ter
sucesso onde homens melhores falhar. 2. Mas no aquele que acontece de estar
trabalhando na hora do sucesso esquecer o trabalho de seus antecessores . O trabalho
de Joshua era simplesmente a colheita; a lavoura e semeadura e capina tinha sido
arduamente completado por Moiss. IV. O fruto dos planos de Deus, embora
humanamente desenvolvido muito e, naturalmente , AINDA UM PRESENTE . "A terra
que eu dou." O milho pode ser o resultado natural de cultivo, no entanto, o dom do
"Senhor da messe". V. O plano de Deus e seus problemas tm a sua MAIOR
RELAO no a um homem, ou dois, mas para os homens em geral . "O que eu dou
para eles, at mesmo para os filhos de Israel." Esta no uma mera questo de
Moiss contra Joshua. A terra para Israel; Dom de Deus para a nao. A honra de
Moiss, e do prestgio de Josu, so, comparativamente, pequenas coisas. Grande ideia
de Deus dons e bnos para o povo.Tambm no devemos ler este mesmo como uma
questo de Israel contra Cana. Foi para o bem dos homens em geral que Israel deve
entrar dentro Foi para o bem-estar das geraes vindouras que esses cananeus idlatras
dever ser erradicado. Este ncleo de idolatria devem ser divididos e dispersos, para o
bem do mundo futuro. Uma nao adorando a Deus, e abrindo caminho para o Salvador,
deve ser plantada aqui em vez. Esse o plano do Evangelho. No por casta de bispos
ou padres. Os indivduos e classes so meros itens na conta grande da humanidade.
por no denominaes, como tal. O Evangelho "Paz na Terrae boa vontade para com
os homens . "Oh para o dia em que os homens tero visualizaes maiores do amor de
Deus! Entre os mistrios profundos de uma nao eleita, temos revelado em superior
clareza o Evangelho esprito do amor de Deus para toda a raa humana.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2. Vez de olhar para a passagem em sua conexo com Moiss e
Josu, pode ser tomada em relao ao chamado de apenas o ltimo, ostentando, assim, a
seleo de instrumentos humanos de Jeov. I. Escolha de homens para o seu servio
de Deus tem relao com o temperamento e disposio . Instintos militares de Josu
(xodo 32:17); sua ousadia e firmeza; seu altrusmo (cap. 19:49, 50); seu poder de
influncia pessoal (cap. 24:31). II. A escolha de Deus tem relao formao
anterior . Josu tinha sido por quarenta anos um lder responsvel e rgua (Ex. 17:09,
10;. Num 13:02, 3, 8). III.A escolha de Deus tem relao ao carter passado . Josu
tinha sido zeloso pela honra de Deus. Ele tinha shewn santa f. Ele e Caleb ficou
sozinho enfrentar as pessoas. Abdiel-"Entre os infiis." Bk de Milton. V. IV. A escolha
de Deus tem em conta o trabalho a ser realizado . Para retirar os cananeus, era
necessrio um soldado. Para o sermo pentecostal, impetuoso Pedro escolhido; para a
grande misso na sia Menor e do sul da Europa, ardente Paulo; para o testemunho na
plancie de Dura, os trs inflexvel hebreus; para ganhar o favor de Artaxerxes, o
devoto, mas corts Neemias. O homem ea emergncia devem
corresponder. Onipotncia nunca escolhe a perder-se em constrangimento
humano. Deus cimentos coisas que se encaixam. O homem que inapta tem
necessidade de orar para a formao Divino de si mesmo antes que ele pode esperar a
bno divina sobre o seu trabalho.
1. Que o Senhor chama Ele tambm se qualifica. 2. Sempre que confiar homens com
autoridade, Ele lhes adquire respeito. 3. Onde ele envia-los em conflito, Ele lhes
assegura a vitria. 4. Onde ele d-lhes a vitria, Ele lhes pretende tomar posse.
"1. Aquele que foi chamado aqui de honra tinha sido criado para negcios. Nosso Senhor
Jesus tomou sobre Si a forma de servo, e ento Deus o exaltou sobremaneira. 2. Esses so mais
aptos a regra que aprenderam a obedecer. 3. Aquele que era para ter sucesso Moiss estava
intimamente familiarizado com ele. "
"Bem Acaso Joshua suceder Moiss. Os prprios atos de Deus de outrora eram
alegorias. Sempre que a lei termina, comea o Salvador. Podemos ver a terra da promessa na lei:
s Jesus, o Mediador do Novo Testamento, pode trazer-nos nele "[. Bp. Municipal .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-9
" SERVIR AO SENHOR "
No servio de Deus,
I. No h honra sem trabalho . Joshua colocado na cabea do hospedeiro, no
apenas para ser um chefe, mas um lder. "Todo lugar" deve ser vencida.Israel deve ir
contra cada um. A sola do p deve pisar, e que muitas vezes no vagabundo de batalha,
onde quer que o povo iria herdar. E o homem que est em sua cabea deve lev-los para
a guerra. Ele, tambm, deve dividir a herana para eles. No menos importante, ele deve
"meditar dia e noite" na lei; de como ele deve garantir a obedincia se ser ignorante do
que para ser obedecido? Levando em tal caso, significa labuta rdua, cuidados
perptua, o interesse incessante, e inquietao. No pode haver honra na mera
posio. A ociosidade no haveria vergonha simplesmente exaltado e desgraa
proeminente. sempre assim. A altura da nossa posio a medida ou de nossa honra
ou desonra, de acordo com o trabalho feito. Alta posio a oportunidade para o
trabalho, no descansar. to socialmente, eclesiasticamente, mentalmente , e mesmo
moralmente . Aquele que sobe alto, a fim de deitar-se, apenas expe sua indolncia. Ele
pode estar mais calma em altitudes que o barulho do trabalho honesto no chega; Por
tudo isso, ele simplesmente um preguioso conspcuo. II. No h trabalho sem
incentivo . A passagem inteira enftico com promessa. Onde quer que Deus d rduos
deveres. Ele supre as esperanas vivas. Provavelmente no existe uma posio em que a
humanidade j estava de p, poupando o de impenitncia e pecado persistente, que no
tem a sua prpria iluminao especfica nas promessas bblicas. O dia tem o seu sol, a
noite sua lua e as estrelas, e at mesmo a zona rtica seus aurora boreal. O amor de Deus
tem feixes de luz forte o suficiente para chegar a qualquer lugar em que parte da esfera
do ser moral, onde seu nome reverenciado. Escritura tem luz para a escurido da
penitncia, do trabalho, do sofrimento em todas as suas formas, de luto, e da morte. 1.
Nossa escurido e as trevas no so essenciais vida. Ele supe que eles so deve
comear assumindo a luz de encorajamento Divina ser insuficiente. 2. Nossa escurido e
as trevas no so desejveis. Elas no podem ser; Deus tem procurado para remov-los
de todas as formas. 3. Nossa tristeza e escurido so de nossa prpria escolha. Nosso
Pai Celestial providenciou a luz para todos os que procuram a luz, e convida a todos
para a anda. 4. Nossa tristeza e escurido so prejudiciais e pecaminoso. Eles impedem
o nosso trabalho, desencorajar outros, mostra nossa negligncia da Bblia, ou mostrar
que a leitura ea meditao no acreditamos. III. No h incentivo para alm da
obedincia .(Versculos 7, 9). Na esfera da vida moral homens maus sempre andar em
frente para o Sol da justia, e, portanto, so sempre noite. Para ser forte para o
conflito, Josu ser forte no conforto da esperana; a fim de ser forte na esperana, ele
ser forte na obedincia. 1. Aquele que desobedece os preceitos no tem direito s
promessas. como se uma criana deve firmemente ignorar a vontade do pai, e depois
abusar de seus dons sem restries e seu amor no diminuiu. 2. Quem desobedece os
preceitos no tem o esprito que s pode usar as promessas. Obedincia Lax shews f
frouxa, ea promessa d o seu valor apenas para a confiana. Obedincia Lax shews
interesse frouxa, e nenhum homem pode realmente encantar onde ele est
descuidado. IV. No pode haver obedincia suficiente, sem meditao. (versculo 8).
Ns somos responsveis, no s para fazer o que sabemos, mas para saber o que h para
ser conhecido.O embaixador, que se recusou a abrir os despachos de seu governo alegar
ignorncia em vo. Quando Nelson fechou seu olho contra o sinal de seu almirante, ele
no era menos culpado de desobedincia. Os homens podem deixar de ler as Escrituras,
e, em seguida, dizer: "Eu no sabia que eu transgredido," mas a prpria ignorncia que
pleitear uma forma agravada de culpa. Deus reclama de Efraim ", eu escrevi-lhe as
grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha". V. No pode
haver meditao satisfatrio que no se centra no prprio Deus. (versculo 9).
"Ainda no mandei eu?" Devemos olhar atravs da palavra escrita a Deus, a quem ele se
destina a revelar. Temos de olhar atravs de toda a revelao para ele. A Bblia a luz
de Deus. Os milagres de Cristo no so registrados para excitar maravilha, eles so para
revelar Deus. possvel fazer Getsmani, a Ceia do Senhor, e at mesmo a Cruz tantas
supersties. A serpente de bronze tornou-se uma relquia em que homens pararam, ao
invs de uma memria atravs do qual passou a Deus. Ezequias tinha trabalho santo,
ento, para quebr-lo em pedaos, e cham-lo ". Nehushtan" Se Cristo no ressuscitou,
intil at o Calvrio; "Sua f v; vs ainda estais nos vossos pecados. "Getsmani, a
Ceia, a Cruz, s so bons como eles revelam a expiao final e do amor do Salvador
vivo, e por meio dele o perdo eo amor de Deus. Riddling todas as supersties da mera
leitura da Bblia e da religio formal, por completo, o Filho vivo do Deus olha l dos
cus, e diz a Saulo de Tarso, "Que eles possam receber o perdo dos pecados e herana
entre os que so santificados PELA F QUE EM mim. "(Atos 26:18). F estar em Cristo
vivo, no em deveres frias e coisas mortas. Trench tem em algum lugar disse: "Nosso
bem-aventurana que Cristo no declarar a ns de um sistema, e dizer: 'Esta a
verdade;" assim Ele poderia ter estabelecido uma escola, mas Ele aponta para uma
pessoa, at mesmo para si mesmo, e diz: "Eu sou a Verdade; ' e, assim, ele fundou, e
no uma escola, mas uma Igreja, uma comunidade que fica em sua f em cima de uma
pessoa, no na sua posse de uma doutrina, ou pelo menos sobre isso s em um sentido
que mediar e secundrio ".
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 3-5. PROMESSAS SUFICIENTES DE DEUS.
I. Eles revelam o seu valor apenas na medida em que us-los. Onde os homens
pisam, no herdaro. Isso s pode ser conhecido por acontecendo na fora deles. Cada
diz, como seu Autor Divino, "Fazei prova de mim." II. Eles tm o respeito a todas as
promessas anteriores. "Como eu disse a Moiss." "interesses escusos." Ningum
promessa ignora a propriedade que os homens podem ter em outro. Cristo nada das
Escrituras do Antigo Testamento destruda;Ele cumpriu-los. Em nenhum lugar tanto
como em e ao redor da cruz que lemos as palavras: "Que a Escritura se
cumprisse." III. Eles tero em conta tudo o que pode enfraquecer e limit-los de
fora. (versculo 4). A fronteira tinha aptido militar. Estrasburgo e Metz. Deus gosta de
dar para que possamos realizar.Um cristo com apenas penitncia, s a humildade,
apenas zelo, deve ser sempre fraco,-muito fraco para ficar de p. Aquele que pe os ps
em todo o crculo das graas, e herda todos eles, no tem apenas uma posse mais ampla
e mais rica, mas a. Mais seguro IV. Eles no so meramente geral, mas
pessoal."Diante de ti." Eles esto cada para todas as pessoas, tudo para cada uma das
pessoas, e mais para quem mais precisa deles. V. Eles so to contnuo, como falta
humano . "Todos os dias da tua vida." To bom como nos dias de semana, aos
domingos; e em dias tristes como nos dias de msica. Bom para todos os tipos de dias,
at o fim de nossos dias. VI. Eles so feitos claro por ilustrao, e trs vezes
abenoada pela precedente . "Como fui com Moiss, assim serei contigo." Ento, de
tudo nas Escrituras. Algum j tentou e provou cada um deles. O valor crescente das
Escrituras. O interesse da experincia do homem est sempre acumulando no capital da
palavra escrita. A Bblia mais rico hoje do que era antes. VII. Eles tm o seu
fundamento e valor no carter divino."Eu no te deixarei, nem te desampararei."
O versculo 5. I. A presena de Deus d a vitria perptua e invarivel. Qualquer
homem pode conquistar, que luta com o Senhor do seu lado. A vitria ento to certo
em um lugar como em outro. Fara, Mar Vermelho, Wilderness, ou cananeus,-no
importa o que, nem quando. II. A presena de Deus dado independentemente de
tudo, mas o pecado. 1. Independentemente da capacidade, disposio, ou
temperamento. Os homens escolhem seus companheiros, tendo em vista os traos de
carter. Deus caminha com todos os que o temem. Variedade em O. T. profetas. Assim,
os apstolos. 2. Independentemente da condio social e circunstncias particulares. Os
vrios casos em que esse mesma promessa foi dada: Para Jacob, o proscrito (Gn
28:15);para "a igreja no deserto" (Dt 31:6); Josu, assim como Moiss; a Salomo, o rei,
em sua obra de construo do templo (1 Cr 28:20).; para "os pobres e necessitados"
(Isaas 41:17); para os cristos hebreus perseguidos (Hb 13:5). III. A presena de Deus
uma vez dada se destina a ser dado para sempre. A doutrina cheio de consolao,
deve ser to completamente recebido, como absolutamente declarou-deve ser
cuidadosamente vigiado de presuno. Aquele que reverentemente escuta o grito de
Saul: "O Senhor se tem desviado de mim", ou marcas com esprito cristo a fraqueza
lastimvel de Sanso, que "wist no" que ele estava em forma como deixou a si mesmo
em sua pecaminosidade deliberada, vontade no precipitadamente vendar-se com um
credo.
"Para ser abandonado por Deus implica solido absoluta, total desamparo,
friendlessness absoluto, total desesperana e agonia indescritvel." - Met, Tab.Plpito , v
8, pp 603-605..
"Josu foi sensato o quo longe ele veio curto de Moiss em sabedoria e graa; mas o que
Moiss fez foi feito em virtude da presena de Deus com ele. Josu, embora ele nem sempre
teve a mesma presena de esprito que Moiss tinha, mas se ele tivesse sempre a mesma
presena de Deus, faria bem o suficiente. "" O que Josu tinha se encorajou as pessoas com
muito tempo atrs (Nm 14:09 ), Deus aqui anima-lo com ".
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9
O CARTER E ESFERA DA CORAGEM
Estas palavras so, principalmente, sobre a coragem. Joshua teria tanto precisa, e
precisa mostrar isso, na liderana dos israelitas para a terra de sua herana.Deus
graciosamente suspensrios homens onde eles so mais susceptveis de falhar . Foi
nessa questo de coragem que o povo j tinha dado lugar. (Numb. 13:26-33;. 14:1-10)
Portanto, Jeov misericordiosamente fortalece-los em seu lugar fraco. assim que o
nosso Pai lida com todos ns atravs da Bblia. Ele no fortalece-nos onde somos fortes,
mas no lado onde a nossa fora pequena. Assim, Cristo lidou com Pedro. Um pai
terreno adverte seu filho sobre o que ele sabe ser perigos. Assim, Deus nos fala. Para
onde quer que venha, ento, a um aviso nas Escrituras, lembremo-nos de que ela indica
uma fraqueza. No mera conversa espiritual. Perigo est l. O aviso vem Dele cujo
olho v mais abaixo da linha da nossa vida do que ns; e para ir descuidadamente sobre
os meios de coliso, desastre, ferindo e, possivelmente, morte. Deus tem em conta a
influncia dos homens pessoalmente . Superviso de homens em batalha de Napoleo se
diz ter sido notvel. com o infinito discernimento da oniscincia que o Rei dos reis
relgios Seu povo, e disse-lhes, individualmente, "Eu serei contigo." Deus
especialmente marca os lderes do Seu povo . Nenhum funcionrio deve
falhar. Pusilanimidade neles seria duplamente um pecado. I. Deus teria coragem de
ocupar um lugar importante em nossas personagens e vidas. Ele cobrir toda a
terra, para onde quer que vamos. 1. Coragem levar-nos a todos os conflitos que so
deveres. Joshua ir contra Jeric, cujo povo se fecham dentro de suas paredes, com
medo; contra os cinco reis confederados, para resgatar os gibeonitas; contra cada um
dos reis restantes. Mas a coragem no correr para imprudncia; marchar apenas no
caminho do dever. No tinha nada a ver com a vingar-se de inimigos antigos no Egito,
ou na antecipao de futuros inimigos do outro lado do rio Eufrates.
"Um homem valente
No deve sofrer ou tentar um perigo,
Mas dignamente, e por caminhos selecionados "-. B. Jonson .
loucura que desafia a campo para o qual o imposto no faz nenhuma chamada. A
verdadeira coragem, coragem que disse: "Eu tenho um batismo para ser batizados com,
e como me angustio at que ser feito", disse tambm: "Quando orardes, dizei: .... No
nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal . "No entanto, a coragem nunca
vacila antes do trabalho que deve ser feito. Hougomont ou Alma, Abissnia ou
Ashantee, no importa qual. 2. Coragem para nos ajudar a suportar quando reveses e
sofrimento vir. Quando, por causa do pecado de Ac, os israelitas foram conduzidos de
volta em Ai, "o corao do povo se derreteu e se tornou como gua." H muitos lugares
na vida onde soldados da cruz devem ser julgados pela derrota, bem como pelas
dificuldades. A luta pela manuteno. Famlia e reveses sociais. O conflito moral, em
que se encontram "luta contra o pecado." A guerra espiritual, na qual, em santa
comunho, devemos procurar ganhar o nosso caminho para a presena ea mente de
Cristo. II. Deus quer nos ver corajosa, porque no a coragem a mesma coisa que
no tem f, e "sem f impossvel agradar a Deus." Quase todos os que professam
religio tm a f de um credo. Eles acreditam em certas doutrinas. Eles tm, mais ou
menos completamente delineada, uma idia teolgica do caminho para o cu.
bem; mas tudo isso uma parte muito pequena do que Deus requer quando Ele pergunta
para a nossa f. A f que Ele procura a f em si mesmo, como sempre estar com Seus
servos para ajud-los; a f em sua vigilncia, a Sua presena, Seu amor, Seu propsito,
o Seu poder; a f na vitria em todos os lugares atravs de si mesmo. Essa a f que o
Senhor pede, como Ele envia os israelitas para a frente para herdar. Provavelmente,
muitos vo se surpreender com-e-por discernir o quo pouco Deus cuida de f que se
esfora depois de alguma definio particular de um credo, e no depois que um
apstolo chama "a f de Deus." contra pobre confiana, no contra definies ruins,
que a Bblia est cheia de tais protesto urgente. O Senhor no permitir que tanto espao
para definies como por disposies? Calebe e Josu pode ser diferente em sua
compreenso da Pscoa, ou o significado exato do servio no grande dia da
expiao; Eu no acho que Deus seria muito mente, proporcionando o credo de
desconfiana nem mostrou Dele. O Esprito Santo inspira Paul, e tambm
James. Ningum se importaria muito se, quando sua criana cresceu, ela diferia-lo em
seus pontos de vista de jardinagem ou poesia; mas seria verdadeira dor para ele, ela
deve duvidar de sua palavra. Existem algumas crenas que deve desonrar a Deus. A
negao da divindade do Salvador shews desconfiana de Deus simplesmente em um
ponto de dificuldade de compreenso. Rezando para imagens, ou para cristos mortos
por eles, como se uma criana tivesse que temer o fracasso se deve pedir um favor de
seu pai em pessoa, e foram para obter um funcionrio para fazer a splica em seu
lugar. a desconfiana que feridas. H lugares onde credos podem tornar-se fatal, ainda
no fatal como uma questo de discernimento e de definio, mas fatal em sua falta
absoluta de confiana no Senhor. Eles apresentam o mais surpreendente de todos os
paradoxos dvida de Deus formuladas em uma religio, e, em seguida, oferecido como
adorao. "Com o corao se cr para a justia." Quando somos tentados a fazer de
errado com a promessa de grande ganho, podemos lembrar de Deus e se atrevem a ser
verdade? Quando a tentao promete presente prazer, podemos lembrar as advertncias
de nosso Pai e melhores promessas, e ser firme negar a ns mesmos? Quando chamado
a perder os nossos amigos mais queridos ou crianas, podemos olhar para a terrvel
escurido, e descansar em Suas palavras sobre a sua felicidade eo nosso prprio
lucro? Quando convidado para ensinar, ou pregar, ou viver o Evangelho em face de
amargos inimigos que agora ultrapassam-nos, podemos ouvi-Lo dizer: "Eis que estou
convosco todos os dias", e se atrevem a continuar como na empresa de que maioria
esmagadora em que sua presena sempre multiplica at mesmo a nossa solido? Esse
o tipo de credo sobre o qual Deus pergunta to incessantemente nas Escrituras. Ele diz
quase nada, talvez nada, sobre as definies que tocam o julgamento sem
necessariamente envolvem o corao. Em vez de sempre traduzindo "confiana" em
"f", medida que avanamos para herdar, pode ser bem se, por vezes, torn-lo neste
velho pensamento de "coragem". "Tenha coragem no Senhor Jesus Cristo e sers salvos
"." Arrependei-vos, e ter coragem no evangelho. "" Senhor, aumenta a nossa coragem.
"" Tenha coragem em Deus. " III. Embora Deus deseja coragem em todos ns, o
medo tem sua prpria esfera, e muitas vezes faz o trabalho santo .
"O homem corajoso no aquele que no sente medo,
Para que fosse estpido e irracional;
Mas aquele cuja alma nobre o medo subjuga,
E corajosamente se atreve a natureza encolhe de perigo,
Quanto a sua juventude a quem sangue e golpes encantar,
Fora com eles! no h em sua equipe
Um esprito valente "-. Joanna Baillie .
Deus nunca teve a inteno de que devemos sentir medo. Devemos temer e desconfiar
de ns mesmos. Devemos temer perigo como algo alm de nossa prpria fora. "O
temor do Senhor o princpio da sabedoria." E ns estamos a "trabalhar a nossa prpria
salvao com temor e tremor." Mas todo o medo, como se olhar para dentro, deve ser
ficado em coragem quando olhamos para Deus . O pecado est em dar forma quando
temos onipotncia e amor infinito por um defesa. Nenhum homem, ento, deve dizer:
"eu temo", e deixar que lev-lo a temer o que ainda mais profundo. IV. Coragem,
para trazer honra a Deus, deve ser sempre a coragem para o direito ea verdade . 1.
Homens admirar a coragem em abstrato. Combate Prmio tem atrado multides. O
mero soldado s vezes no se distingue do patriota elevado. Assim, talvez, o erro a
respeito de Milton Satans, em "Paradise Lost". Alguns crticos se queixaram de que
Satans o heri da obra. Isso esquecer que a coragem, em si, no verdadeiramente
digno de admirao. Aves, ovelhas, bois, animais selvagens, tambm tm a coragem, e
lutar at a morte. 2. Deus ama a coragem s quando for solicitado pela verdade e pela
justia. Tal coragem Ele sempre honrou e honrar: Daniel; os apstolos antes do
Sindrio; Paul. Diz-se que o rei da Frana convocou o prncipe de Conde diante dele,
dando-lhe a sua escolha de trs coisas: ". Ir missa, morrer, ou ser preso por toda a
vida", disse o prncipe, "Com relao ao primeiro, eu estou totalmente determinado a
nunca ir missa; quanto aos outros dois, eu estou to perfeitamente indiferente que eu
deixo a escolha de Vossa Majestade "Ns no somos chamados ao martrio, nem
mesmo a priso por causa da verdade.; possivelmente, se a nossa apreenso do pecado
sempre o que deveria ser, devemos achar que a morte seja o que for pode precisar de
coragem, a vida exige ainda mais.
Em vez de discorrer sobre o tema da passagem, os versos pode ser tomado como
querendo parecer-
A HONRA, A INFLUNCIA, EA FONTE DA VERDADEIRA CORAGEM
I. A honra que colocado em cima de coragem por Deus. 1. Ele faz com que o
servo que tem coragem em si mesmo a prpria companheira constante."O Senhor teu
Deus contigo withersoever fores." 2. Ele faz com que o servo que tem coragem o
assunto de seu ensino peculiar. A passagem inteira uma instruo especial para o
homem que j tem to valentemente, antes de seus companheiros, mostrei-se com medo
de confiar em Deus. Assim, "O segredo do Senhor para os que o temem." 3. Ele faz
com que o servo que tem coragem o instrumento de cumprir a Sua aliana. "A terra que
jurei a seus pais, tu hs de diviso." 4. Ele faz com que o servo que tem coragem uma
bno e uma alegria para os seus companheiros. Josu deve lev-los para a terra:
instrumentalmente, suas casas e posses futuras devem chegar a eles a partir de sua
coragem e sua fidelidade a Deus. II. A influncia que concedido a coragem dos
homens.Todos os homens possuem o seu poder. 1. Coragem perde nenhuma
oportunidade favorvel para comear a guerra; medo perderia muitos uma abertura. . 2
Coragem apavora os seus inimigos antes que ela fere-los: , portanto, precisa apenas
metade da fora de timidez. O brao que resiste j fraco por causa do medo. 3.
Coragem aproveita todas as vantagens que so oferecidas no conflito. O medo cego, e,
at muito tarde, tem vista para eles. 4. Coragem no d oportunidade para o inimigo
derrotado para rally. O medo passa a ganhar o dia, e senta-se surpreso e contente,
falando da coragem. O conflito tem que ser disputada novamente, e pode ser que a
batalha ento perdida. 5. Coragem imperial em si, e deve reinar No entanto, pode
estar com as Graas de clssicos antigos, as graas da Escritura eram todos "nascido em
roxo." O amor vence todos os lugares. Pacincia ganha atualmente o dia. A humildade
pode parecer mais humilde do semblante, mas "Os mansos herdaro a terra", e "Aquele
que se humilha ser exaltado." Esperana, sempre aspirante, j entra "dentro do vu."
Como a coragem ", ao que cr , todas as coisas so possveis. " III. A fora que atrai
coragem das Escrituras . 1. A negligenciar a Bblia para preparar o caminho para o
temor e tremor. ( a ) No pode haver coragem suficiente, sem luz, e que a Bblia
"lmpada para os nossos ps, e luz para o nosso caminho." O temor que vem da
escurido. ( b ) No pode haver coragem suficiente, sem a confiana de estar certo, ea
Bblia assegura ao homem justo. A hesitao que vem da incerteza. ( c ) No pode haver
coragem suficiente, sem amor, e nosso amor nasce de conhecer o amor de Deus. ( d )
No pode haver coragem suficiente, sem esperana, e aquele que negligencia a Bblia
no pode ter terra satisfatrio de esperana. 2. Ele no o suficiente para ter a Bblia,
ela deve ser usada. ( a ) A coragem que vem de falar a verdade para os outros: "Este
livro da lei no se aparte da tua boca". ( b ) A coragem que vem da meditao na
verdade: "Tu medita nele dia e noite . "( c. ) A coragem que vem de fazer a verdade:
"para que tenhas cuidado de fazer tudo o que nele est escrito."
A TRPLICE ALIANA; POR DEUS, A LEI, O HOMEM . - Verso 8 nico
I. A lei das Escrituras um com a lei fsica, e quem obedece as Escrituras tem
lei fsica para um aliado . Toda a vida contra o homem que contra a Bblia; toda a
vida para o homem que obediente Bblia. Suponha que as leis que tocam a nossa
sade trabalharam apenas para o outro lado; o que um direito maldio seria! Pense de
embriaguez, luxria, crime, e todo tipo de deboche como contribuir para a sade fsica e
alegria; que mundo este se tornaria! Mas a lei est do lado de piedade, e aquele que anda
com a Bblia pode cantar com Paulo: "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito." II. A lei das
Escrituras est em harmonia com a lei da conscincia, e quem obedece as
Escrituras, em que proporo mantm a sua auto-estima e, finalmente, ganha o
respeito dos homens . 1. A relao de integridade consciente de rolamento
individual. ( a ) Ningum pode respeitar a si mesmo, que est dando continuamente a
mentira ao seu prprio senso de certo. ( b ) Nenhum homem pode perder sua integridade
consciente sem proporcionalmente sofrendo em dignidade moral. Por tanto como ele
desonesto com o trao distintivo da sua virilidade, pelo tanto que ele se tornar um mero
animal. Ele no pode ficar na mesma dignidade moral diante de seus companheiros. Ele
sente que a sua humilhao. 2. A relao de uma vida honesta a influncia
individual. No s o homem que desonesto para se sentir menos diante de seus
companheiros, mas v-lo pelo que ele . A fraqueza pode ser escondida muito sucesso
por artifcio ou hbito de despertar a reflexo, mas a medida do valor moral de cada
homem mais ou menos preciso compreendido por seus companheiros. Eles no
podem raciocinar sobre ele; eles devem apreend-lo. Vida moral tanta luz moral, eo
corao do nosso vizinho se sente ou no est iluminado a nossa presena. A terra nunca
erros a lua para o sol por mostrando-luz do dia em noite. Se a luz em ns so trevas ou
meramente artifcio, nossos semelhantes no pode ser muito longo ou enganados pela
imposio. Assim, o pecado humano, no obstante, que o mundo j possua seus dignos
filhos mais orgulho. O Papa pode fazer o que quiser; do mundo, em sua conscincia
geral e, em sua histria, raramente canoniza qualquer, mas os seus santos. o homem
bom que tem "um bom sucesso." Ele no pode ser colocada no calendrio at depois de
sua morte, mas a sociedade raramente falha em ltima anlise, para corrigir os seus
erros temporrios. Scrates pode viver pensando que ele s ganhou cicuta, ele nunca
pode escrever um captulo para perpetuar o seu nome, os homens vo ser fiel a sua
masculinidade para tudo isso.
A conscincia, no entanto, precisa da luz e incentivo da lei de Deus para mant-lo
em atividade. Escritura a nica prova de fogo em que a conscincia pode enwrap si
para evitar ser gravado na insensibilidade insensvel pelas queimas de torno e dentro
pecado. Assim, a lei ea conscincia, juntos, abrir caminho para um bom sucesso na
herana que moral e social. III. A lei das Escrituras a mente de Deus, e quem
mantm sempre com a lei sempre onde Deus se inclina para sussurrar: "Eu estou
contigo." Quando Deus estabeleceu Seus mandamentos na terra, Ele ordenou que a lei,
tanto no mundos fsicos e morais, estar do lado do bem. Daquele dia at hoje, a lei
nunca alinhou com o pecador. Mas, apesar de grande parte da ajuda de seus filhos de
Deus atravs do direito, isto , no significa o seu nico mtodo. Ele acrescenta Suas
bnos diretos, e d a Sua ajuda direta aos obedientes. No h nada escrito com mais
nfase nas Escrituras do que isso. A libertao do Egito, os milagres do deserto, as
muralhas de Jeric caindo sem qualquer causa em lei ordinria; as histrias dadas por
Samuel, Esdras, Neemias, Daniel e outros profetas, esto cheios de casos de
interposio direta de Jeov. Os Salmos nos dizer dos anjos que acampam sobre os que
temem ao Senhor, e tanto no Antigo como no Novo Testamento muitas vezes mostra-
los prximos orientao ou conforto, ou ajuda do divino. A cruz, mais enfaticamente
de tudo, fala da ajuda que no seja pelo mtodo automtico de direito, a que os
cientistas modernos que nos amarrar. O verdadeiro discipulado no s encontra Cristo, e
chora com Natanael: "Rabi, Tu s o Filho de Deus," que ouve Cristo resposta do futuro
terreno, "Hereafter vers o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do homem. "Os olhos do obediente ver um cu aberto, mesmo enquanto ainda na
terra, e em toda parte a vida torna-se tudo, mas consciente com Deus. "Se Deus" so "
por ns, quem ser contra ns?" Assim acontece com a nossa garantia de Pai "bom
sucesso".
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 6. Deus nunca nos diz para ser forte sem nos ajudando a ser forte. Para
incentivar seu servo para comear este grande trabalho e guerra terrvel, Deus shews-lhe
como tudo deve terminar. "Tu dividir a terra."
O versculo 7. Sem a dignidade do homem, porm grande, libera-lo de qualquer
medida de absoluta obedincia s Escrituras. Josu deve obedecer em todas as coisas,
no virando nem "para a direita nem para a esquerda." Erro e do pecado no mentem
apenas de um lado do caminho da verdade, mas em ambos: o caminho da santa
obedincia a via media .
"Como o soldado de um lder terrena agir em todas as coisas de acordo com certas
regras estabelecidas em um cdigo elaborado para o efeito, de modo que o soldado
cristo tem seu cdigo elaborado para ele pelo prprio Deus, e revelou a ele no orculos
da verdade. Este cdigo estudar com diligncia, para que ele possa conformar-se a ele
em todos os particulares. Isso exigir toda a coragem que algum pode possuir. "
O versculo 8. "No ters o teu corao to constantemente imbudos com a letra eo
esprito da lei, para que a tua boca ser, por assim dizer, estouro com seus ricos
contedos, como 'fora da abundncia do corao fala a boca." A mesma frase ocorre,
mas uma vez em outro lugar nas Escrituras. "
"O Heb. termo para "meditar" implica que tipo ruminao mental de que capaz de
liberar-se em um som audvel de voz. "[ Bush. ]
Versos 9. A forma interrogativa da primeira clusula, longe de sugerir dvida,
expressivo o mais forte possvel nfase.
Nosso Senhor continuamente assegurou-se de que Ele manteve a palavra e seguiu a
vontade do Pai (cf. Joo 5:30; 6:38). Ele pode at ser dito para incentivar prprio no
pensamento de sua obedincia vontade de Deus. A orao em Joo 17 parece cheio de
conforto de obedincia consciente. Se o Salvador encontrou este pensamento agradecido
e refrescante para Ele, quo necessrio que ns em nossa fraqueza nunca subsistir
onde no podemos nos fortalecer, dizendo: "no tem Deus me ordenou nesta coisa? No
o pai comigo em Sua vontade, assim como por sua presena? "
"O Senhor nunca exige nada de homens sem dar-lhes uma promessa em troca."
[ Keil. ]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10, 11
OS PRESENTES DE DEUS
Alguns presentes que j possumos, como os israelitas fizeram o man; como esto a
influenciar-nos? Alguns presentes so ainda apenas prometido, como a terra de Cana
era para Israel; como estamos a consider-los? Alguns presentes no so prometidos em
tudo, exceto por implicao, como fora e ajuda para atravessar o Jordo, em face de
um inimigo blico. At onde podemos ir para a frente, dependendo promessas que no
esto escritos, mas meramente implcitas?Em uma palavra, o que influncia so os dons
de Deus que ns possumos, os dons que por promessa, esperamos possuir, e os
presentes que, embora no especificados em qualquer promessa que absolutamente
precisa, a exercer sobre ns em nossa vida diria? At onde podemos relaxar os esforos
pessoais e descanso em misericrdias que temos, porque ns temos-los? At onde
podemos olhar para as misericrdias prometidas, e ir na fora deles, como se fossem na
mo j? Mais uma vez, em que medida podemos contar que nossas necessidades para
nos garantir a ajuda de nosso Pai celestial, mesmo quando nenhuma promessa real
define alguma emergncia visvel diante de ns? Estes so alguns aspectos de uma
grande questo, sobre a qual, e por intermdio de Josu, Deus est aqui visto
impressionando Sua mente no incio da vida e plstico desta jovem nao. Os princpios
do ensino so profundas, e importante, e de grande alcance. I. Os dons de Deus so
para ser realizada com uma relao sbia para os arredores de nossa vida. "Prepare
voc mantimentos." Mas o man foi ainda caindo (cap. 5:12): provavelmente as pessoas
se reuniram dele naquela mesma manh . Aqui eles so instrudos a preparar outros
alimentos, talvez do milho e gado j tomada como despojo na fronteira da terra. No
seria o man fazer para os prximos trs dias? No. Joshua o soldado olha e v que na
marcha e volumetria mais perto do povo, os seus inimigos, alm disso, estar perto, no
haver oportunidade e no h tempo para essa ocupao habitual. Josu, o profeta pode
saber que o man est prestes a cessar, e estar a preparar as pessoas para a sua nova
forma de vida. Josu, o homem de Deus v que outros materiais podem ser obtidas
agora, e parece estar enfaticamente, dizendo: "No dependa de braos cruzados em
comida do cu, agora que voc est onde os seus prprios braos pode servir-lhe para
reunir os suprimentos de terra. No deserto sua prpria labuta no podia fazer nada; aqui
ele pode. 'Prepare voc vveres. "Prepare-se, pois voc deve , por conta da ordem
necessria na frente de seus adversrios marcha; preparar, para voc pode , como voc
estragar por voc; preparar, para voc deve , dons de Deus nunca sendo concedido a
substituir seus prprios esforos. 1. Quando descansamos sobre a ajuda de Deus,
devemos saber para que horas e com que lugares em nossa vida que a ajuda foi
prometido . Mesmo Deus no tem man para terras de gordura. Alguns alimentos e
alguns tipos de ajuda so apenas para a vida no deserto. Povo cristo, por vezes, tentar a
sua f, rezando para as coisas e, esperando que as coisas que Deus provavelmente nunca
lhes do, ( a ) s vezes, os homens ficam em lugares frteis, e pleiteia a promessas que
foram feitos apenas para a ajuda em um deserto. Pense em um homem livre de
julgamento pleiteando Isaas 41:10, 13, 17, 18, e dizendo: "Eu quero sentir que, ao ouvir
a voz de Deus, portanto, e ver essas maravilhas do Seu amor e poder." Os homens orem
em terras frteis para a ajuda que bom s para o deserto, e depois, quando a orao
sem resposta, acho que as promessas so vagas. Somos ns que so vagos. Os mrtires,
os reformadores, os muito pobres, o terrivelmente tentado, pode pedir e obter ajuda que
amaldioar outros cristos. Nossa expectativa dos dons de Deus deve ser adequada. ( b )
s vezes os homens sinceros clamam por interposies visveis de Deus. Eles querem
alguma manifestao inconfundvel, e "eles buscam um sinal." Enquanto seu clamor
depois de Deus, eles acham que deve ser bblico. Mas Deus d vises apenas no perodo
nocturno; os antigos profetas tinham, mas acho que os terrveis tempos em que
viviam. O homem que grita: "Eu s me resta", pode ter um anjo para falar com ele em
seu desespero; provavelmente ningum jamais vir a ns, orar fervorosamente e
enquanto pudermos. A cessao de milagres e sinais no deve ser tomado como um
arranjo arbitrrio, que no pode mais acontecer, porque profetas se tm levantado e
apstolos no existem mais;os sinais visveis se foram por causa do aumento da luz, e
no por causa de apstolos extintos. O que pode suportar , melhor que deve ter . a
Maria Madalena em seu simples, ardente, absorvendo amor e sua f cega, que o
Salvador diz: As outras mulheres na mesma hora pode deter-lhe os ps, e ador-Lo
"No me toque."; para os tmidos dez Cristo dir, na mesma noite, "Trate-me e vede,"
para o ctico a mesma compaixo compassivo vai dizer: "Pe aqui o teu dedo, e v as
minhas mos", etc; a Maria, cujo maior amor como uma luz maior, Cristo diz
praticamente, "contato comigo Futuro ser espiritual, e voc pode melhor urso que
primeiro aprender esta lio dura." como o nosso dia que podemos olhar para o
nosso fora-se. Assim, devemos "Alegrai-vos sempre no Senhor", se os sinais da Sua
presena conosco so grandes ou no. Suponha que Israel havia dito nos dias de Gideo,
"Deus no pode estar conosco, como foi com nossos pais; O man no cair para ns
como o fez por eles, "a resposta teria sido:" Voc no est no deserto "Isso no significa
que Deus no est conosco, porque no podemos ver tanto dele como algum. mais viu
ou v. Spurgeon, e Mller, o fortemente enlutada, e os muito pobres, precisam de uma
medida de auxlio que pode dificultar muitos. 2. verdadeira piedade ir considerar o
quo longe as promessas e os dons de Deus so praticveis . O man era um presente
muito elstica. Sempre foi suficiente para a necessidade, no iria suportar a acumulao
da semana, e ainda manteve saudvel durante o sbado. Mas mesmo o man era
inadequado para uma marcha na frente de um inimigo. No cristos, s vezes implorar
para os presentes que na prpria natureza das coisas, eles no poderiam ter? 3. Ento, a
questo da necessidade surge nesta outra luz Quo longe PODE fizermos amanh sem as
coisas que realmente precisam a-dia ? Ele vai amaldioar-nos de possuir como um
presente que podemos obter a partir de nosso prprio trabalho. Manna em Cana teria
tendia a tornar uma terra frtil, no s como o deserto, mas pior. Pense em vegetao
em decomposio. Nos milagres do Salvador, o poder Divino nunca compromete-se a
fazer o que as mos humanas poderia realizar. Os homens podem preencher as seis
talhas com gua; reunir os pes e os peixes j em posse de alguns na multido; rolar a
pedra do tmulo de Lzaro. Aquilo que os homens podem fazer, Cristo no vai fazer por
eles. Ajuda sobre-humana s comea onde o poder humano falha. II.Os dons que o
povo de Deus ter tido devem assegurar-lhes a respeito de todos os outros dons que
eles realmente precisam, se estes so prometidas ou no . "Em trs dias vocs devem
passar o Jordo. "No parece que neste momento Josu recebeu nenhuma promessa
especfica de ajuda para a passagem. Isso veio depois; cap. 3:7 e 8. Como, ento, foi
este poderoso exrcito para atravessar um rio profundo e rpido? Eles no sabiam nada
de pontes flutuantes, e no tinha engenheiros. Como eles foram atravessar se seus
inimigos blicos deve disputar a passagem? Quem poderia dizer que os cananeus no
defenderia este passe aguado? Se eles iriam lutar em qualquer lugar, com certeza aqui,
onde "os inchaos da Jordnia" iria ajud-los. Espartanos lutam desesperadamente em
Termpilas; e os britnicos fora Dover ir at ao mar para obter golpes de vantagem para
os portadores de guias de Csar. No parece ter havido nenhuma promessa ainda sobre
a passagem do Jordo. F l bastante de ajuda na prpria necessidade, e diz com
inabalvel palavras: "Vs passar." 1.Toda a nossa necessidade real de ser
encaminhado para o corao e carter de Deus . Corao e do brao de Deus que cada
um histrico; a um, de bondade gracioso, o outro do poder invencvel. por causa do
que Deus , e por estar no caminho dos mandamentos de Deus, que Josu capaz de
falar com tanta confiana de fazer a outra margem em to pouco tempo. 2. Para o
homem de Deus, no apenas a letra da lei, mas a letra das promessas tambm,
sempre substitudo pelo esprito . No parece haver nenhuma declarao de que o man
cessa, e ainda Joshua diz: "Preparai vveres." Ns lemos de nenhuma promessa que
certifica uma passagem dentro de trs dias, no entanto, ele diz: "Vs passar." 3. Nossa
mais doces leituras do amor de Deus e das Escrituras so muitas vezes o resultado de
nossas maiores emergncias . Mas para os nossos desertos e rios e inimigos, nossa vida
teria sido sem muitos uma linhagem rica que poderia ter aprendido em nenhum outro
lugar. Os judeus na Babilnia gritou: "Como que vamos cantar canes do Senhor em
terra estranha? "Eles podem no ser capazes de fazer isso, mas eles aprenderam muito
um novo l que fez a msica doce para eles e para os outros depois de seu regresso a
casa.Algum disse de nossos poetas-
"Eles aprendem no sofrimento que eles ensinam na cano"
e a mesma coisa com a Igreja de Deus. Mas, para o deserto, e do Jordo, e os
cananeus, que nunca tinha tido essa rica leitura de confiana e santo temor. Aqui o
medo de pensar de fome, e dizendo: "Prepare-lhe vveres; pois, embora o man cai
agora, voc no deve depender de Deus para a comida quando voc pode obt-lo-vos ",
e aqui, tambm, a f, que diz:" Apesar de o rio ser largo e profundo, eo inimigo pode
ser feroz e numerosos, e no real promessa preenche a dificuldade, dentro de trs dias
haveis de atravessar. "Deixe esses homens ensinados por Deus do velho mundo nos
ensinar. Deix-los alegrar-nos com a sua confiana incondicional e ainda desconfiado.
"Mortal! eles dizem baixinho,
Paz para o teu corao.
Tambm ns, sim, mortal,
Esteve como tu:
Espero-levantada, dvida, depresso,
Vendo em parte;
Tentei, preocupado, tentado,
Apoiado como tu s. "
III. Todos os nossos dons temporais de Deus nos pertence, no mximo, para s
nesta vida . O man no era mesmo para toda a vida, ea terra s foi dado a eles durante
o tempo que eles poderiam " possu-la . "Quando a morte tirou o poder de possuir este
dom de Deus, que poderia ser deles j no. Essa a posse de todas as nossas
participaes terrenas. Homens tentam segurar e controlar seus bens terrenos para as
geraes depois que eles se foram. A lei do vnculo e primogenitura; vontades
curiosas; confiar em obras para fins de caridade e religiosas. O "fundador piedoso" do
passado perpetuamente dificultando a ao de homens piedosos no presente. Alguns
Confiana-restries podem ser e devem ser feitas; mas certamente no de direito de
amarrar uma futura gerao de questes de pormenor sugeridos a ns por nossa luz,
provavelmente mais pobre. Se um homem cristo est sujeito ao acidente de riqueza
durante a sua vida, ele , portanto, a liberdade de fornecer um credo detalhado para
milhares para os prximos dez ou vinte geraes? Em qualquer caso, as nossas
participaes terrenos deve em breve ser estabelecidas. Eles so apenas o nosso tempo,
podemos possu-las. Estamos segurando-os com sabedoria, e para Deus? Temos ns
qualquer posse em Cristo Jesus, que veio ao mundo para salvar os pecadores? Essa
herana s podemos manter para sempre.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-18
POSSES DESIGUAIS E OBRIGAES CORRESPONDENTES
Vrios escritores religiosos recentemente chamaram a ateno para o "Evangelho"
no AT Alguns livros foram pensados para sombra produz muito dos ensinamentos
doutrinrios do Evangelho, outros, a glria da Igreja. "Cristo em Levtico" apresentada
normalmente; em outros livros, profeticamente. O Evangelho em Josu um Evangelho
de sentimento direito sobre a vida cotidiana. um sistema de tica crist, eo ensino o
mesmo em linhas gerais como o ensinamento do Salvador e Seus apstolos. Aqui esto
insistiu na mesma obedincia para com Deus, eo mesmo dever para com os homens,
que so feitas de forma enftica por Jesus Cristo. Uma glria da Bblia que tudo o que
novo to velho. Nada do O. T. Recorde-se no Novo; nada alterado, nada
alterado. No um jota ou um til dos velhos princpios passa longe. A roupa deles pode
mudar, mas Cristo diz das verdades: "Eu no vim destruir, mas cumprir." Os shews OT-
nos uma planta; no NT temos a mesma planta desenvolveu em meio s glrias da obra
de Cristo em flor e beleza; aqui e agora dos sculos esto dando frutos, e alm destes
esto sendo reunidos para casa; mas a planta tem sido sempre o mesmo. Os hindus
ensinar a doutrina da transmigrao das almas.Um homem morre, e eles dizem que ele
pode se tornar um elefante, em seguida, um pssaro, em seguida, um jacar, em seguida,
um tigre, em seguida, uma serpente, e assim por diante atravs de vrias e infinitas
formas de ser; mas com todas essas mudanas de corpo, eles insistem que a alma
sempre um e idntico.A revelao pode vir agora de uma forma, e agora em outro; pode
ser dada agora por este homem, e agora por que; o corpo pode mudar,-o esprito da
Bblia sempre o mesmo. Este pargrafo fala das desigualdades de heranas
humanos; da obrigao de oportunidades; e do dever de cuidar dos fracos. I. Homens,
por nomeao de Deus, entrar em herana a vida em medidas diferentes e por
vrias maneiras . Todo o exrcito de Israel haviam subido contra Siom e Og.(Cf.
Numb 21:21-35;.. Deut 2:24-37;. 3:1-17) Essas vitrias maravilhosas emocionou o
corao da nao, e animado suas msicas para pelo menos quatro sculos. (Cf. Sl
135:2, 11, 12, 21;. 136:17-21.) No entanto, as duas tribos e meia herdou toda a terra no
leste da Jordnia. Rben e Gade tinham uma preponderncia de gado. (Cf Numb, 32:1.)
Como que a desigualdade de posse aconteceu? Talvez atravs de uma maior indstria,
ou mais hbitos agrcolas.Essa desigualdade de gado levou s duas tribos e meia
herdando essa gordura e terra frtil, que todo o Israel tinha lutado para conquistar. Aqui
estava outra irregularidade. H ainda eram outros. O nmero de homens acima de 20
anos de idade estava em Rben, 43.700, de Gad, 40.500; ao meio Manasss,
26.350.Manasss, embora menor nmero, de longe, da populao, tinha um territrio
imensamente maior do que qualquer um dos outros. Gad numeradas menos de Reuben,
mas seu territrio foi quase o dobro. Olhando para o plano da terra em mapas normais, o
caso, em nmeros aproximados, est quase a seguinte:-Quando um rubenita herdou um
hectare, um gadita possuiria dois, enquanto um membro da meia tribo de Manasss teria
quase quinze anos. Como isso traz abruptamente em vista o mtodo de nosso Pai
celestial de dispor de seus dons. Homens diria, pelo menos, muitos homens pobres, e
no poucos outros, "Que cada homem tem coisas da mesma forma." Sua panacia para
os males que afligem o mundo uma diviso igual de substncia do mundo. Deus no
mesmo de comear Sua nao modelo sobre esse plano. Para uma tribo Ele no d
nenhuma propriedade territorial seja o que for, e at metade da tribo, que apenas como
o quarto dos filhos de Jos, Ele d de longe a maior rea plantada de todos. E por que
no? "Por causa da justia", dizem os homens. Bem, se todas as coisas foram empatou
a-dia, eles comeam a ficar irregular novamente amanh. O trabalhador e capaz
ganharia; o ocioso e dissoluto perderia. E por falar de justia, onde no existem
direitos? A parbola dos trabalhadores na vinha dispe para sempre desta questo. Os
direitos dos rebeldes e traidores no so geralmente consideradas grande entre os
homens. Alm disso, nossa vida na Terra um sistema de treinamento e disciplina, e
que o nosso Deus no governar por um mtodo de rotina de prazeres e dores iguais
iguais. 1. olhar para os diferentes lotes de diferentes homens agora . ( um ) Olhe para
os homens em seu nascimento. A vida uma corrida, e depende muito do comeo. Os
homens comeam da mesma forma? "Alguns homens nascem para a grandeza, alguns
conseguem grandeza, e alguns tm a grandeza imposta a eles." Alguns nascem em
manses, e algumas em barracos; alguns dos pais tementes a Deus, e alguns no meio do
vcio; alguns em pases civilizados, e alguns dos brbaros; alguns com bons poderes
mentais, e alguns idiotas; alguns com uma natureza emocional bem equilibrada, e
alguns com paixes que podem precisar de um anjo para control-los. ( b ) No h a
mesma diversidade na providncia. Alguns at mesmo o aumento preguioso para a
riqueza, e alguns at mesmo o trabalhador nunca sabe prosperidade. Milho Um
fazendeiro est ferido, ou seu gado levado por uma epidemia; outro, de muito menos
mrito, bem-sucedida. Um comerciante sofre continuamente por incndios ou
tempestades, ou mercados que parecem sempre adverso; outro, no to digna,
continuamente reunio com prosperidade. Voc s pode olhar para tudo isso, e dizer: "O
Senhor empobrece e enriquece". ( c ) H a mesma desigualdade de privilgios
religiosos. Alguns so to ensinado e treinado, e implorou, e orou para que eles parecem
levada para o cu pela fora da graa divina em outros; Alguns so to ensinado, e
tentado, e constrangido, que eles parecem ter como em uma mar enchente para a
destruio. Alguns vivem muito tempo, e tm muitas oportunidades para se
arrependerem; outros no, mas ficar bastante em anos de responsabilidade, e de repente
eles morrem. Estas no so teorias; a vida est mostrando-los diariamente como os
prprios fatos popa. 2. Quais so as razes para estas medidas dspares e muitas na
vida humana ? No somos oniscientes, e, portanto, no posso dizer. No uma pequena
parte da eficincia dos ensinamentos da vida reside na exigncia que eles fazem sobre a
nossa confiana absoluta em Deus. Mas "sabemos em parte." Pergunte por que a Terra
no um simples nvel, sem majestosas montanhas e vales no agradveis. Que beleza
maravilhosa estaria perdido em uma monotonia to triste de arranjo! Pergunte por que
todos os climas no so iguais? por que o mundo no foi feito sem Bornu e no a
Islndia, no Sumatra e no Sibria, mas com um nvel morto de temperatura em
todo? Como a morte reinaria em toda parte, se este fosse o caso! Sem brisa, sem
correntes de ar, sem ventos Purificao, terra seria uma cena de peste perptua, desde
que qualquer permaneceu vivo para as vtimas. Pergunte por que o mundo no tem um
vero eterno; por que as rvores no do flores e frutos durante todo o ano? Que lindo
isso seria; sim, mas como enervante! E sobre a sade moral, fora moral, e da beleza
moral, se todos os homens tinham um patrimnio igual e um mesmo curso em que
entram em posse? O que, se entre os homens, no havia montes e vales? E se o clima
moral estavam em todos os lugares da mesma forma? E se eterno vero reinou o vasto
mundo de novo? Oh, se no houvesse a pobreza dolorido e riquezas, sem lutos e
doenas terrveis, e no uma sade robusta, as correntes de piedade e caridade iria
afundar em uma calma, ptrido, e egosmo fatal e compaixo seria estagnar e
morrer. Com alguns, j parece ser: "Cada um por si e Deus por todos ns"; ento seria ".
Cada um por si e Deus por nenhum de ns" "No mais dor e mais lgrimas" pode estar
bem onde "no h mais pecado," no poderia ser assim aqui. Se a herana de todos os
homens eram iguais, experincias ricas do mundo e sade moral e beleza desapareceria
e morrer para sempre. Agradeo a Deus por tal herana que voc tem. um dom
imerecido, para ser usado para Sua glria. II. A obrigao comum baseia-se em todos
os homens a quem Deus d uma herana fcil, para ajudar aqueles cujo destino s
conquistada atravs do trabalho duro e severo conflito . As duas tribos e meia
tinha terras frteis, e teve-os por meio do servio de todo o Israel: agora, tm o
descanso, eles estavam a lutar as batalhas de seus irmos. Deus ensina a jovem nao
que homens que tm resto so para ajudar os homens que esto em agitao e
conflito. Como tudo se l como um versculo do NT O que isso, mas dizendo: "E ns,
que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e no agradar a ns
mesmos"? Ele a verso inicial de Deus de uma proclamao mais tarde: "Levai as
cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo." Usamos nosso descanso para
ajudar o nosso irmo que est ainda na ansiedade severa e conflito? Alguns homens
levam tudo o que podem conseguir, mas no dar nada para seus companheiros. Eles so
como os glutes de quem o Juvenal antigo escreveu: -
"Tal cuja nica felicidade est comendo, que pode dar
Mas que uma das razes por que eles vivem brutal. "
Desigualdades fazer, mas existem para que possamos dar o nosso descanso para lutas de
nosso irmo. Especialmente deve aquele que entrou no descanso da f, do trabalho para
a ajuda daquele que suportado para baixo no pecado por muitas tentaes. Feltham
bem disse: "Mostrai-me o homem que iria para o cu sozinho, se ele podia, e eu vos
mostrarei o homem que nunca ser admitido para o cu." Devemos ser seguidores
dAquele que, "sendo rico, por amor de ns se fez pobre ", etc III. Os fracos tm sido
sempre o cuidado de Deus, e deve sempre ser nosso tambm . ( Ver. 14.) Deus no
quer que suas mulheres e crianas expostas contenda. Ele impressiona a suavidade do
seu prprio corao do seu povo, desde o incio. Como muito bem esse sentimento de
interesse pela fraca sai por todo o ministrio do Salvador! Por que Deus deveria ser to
gentil com homens fracos? 1. Pense como inteis pessoas fracas so para o
servio . Dr. Livingstone nos disse em uma de suas cartas indignadas que vinte mil
escravos foram exportados anualmente da costa leste da frica, mas que ter que andar
500 milhas, e no um em cada cinco dos capturados j viveu a embarcar. Pense
nisso; cem mil pessoas a cada ano rasgadas de casa para fornecer uma exportao de
vinte mil! O que aconteceu com a oitenta mil? Eles tornaram-se fracos e doentes com
marcha, e foram levados em at que caiu para morrer na estrada Pense nisso; duzentos e
vinte e dos fracos, assim, levado a morte todos os dias durante todo o ano! Oh, como
Deus lida de forma diferente com a gente; e como intil muitos de ns estamos em
nossa fraqueza! 2. Lembre-se a tendncia de fraqueza ao desnimo . O Elias desgastado
maneira grita de sua dor: " Senhor, tirar minha vida." 3. Pense sobre a tendncia dos
homens na fraqueza de rejeitar o seu Salvador . Apesar disso, Cristo ainda se preocupa
com tal. Pedro, na sua fraqueza, nega a Cristo, mas Cristo reza por ele; Thomas dvidas
e seu Senhor diz: "Pe aqui o teu dedo," Judas trai o seu mestre, mas como
carinhosamente o Mestre pede com ele mesa; dos onze Jesus profetizou: "Eis que vem
a hora, e agora chegada, em que vs sereis dispersos cada umpara o seu prprio , e
me deixareis s ", imediatamente Ele acrescenta sobre o longo discurso em que Ele
ministrou a sua vinda fraqueza: "Estas coisas vos tenho dito, para que em mim tenhais
paz." Diz-se que durante sua juventude Themistocles era muito ocioso, e que, quando de
repente ele se virou para a vida da indstria, muitos pediram a sua razo para a
mudana; a resposta foi: "A glria de Milcades no sofrer me para dormir." A glria
de compaixo do Senhor para ns em nosso desamparo, pode muito bem despertar
nossas simpatias dormentes, e acelerar nossas mos ainda aos esforos sagrados para os
outros que tambm so fracos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 12-16. THE PROMISE ENTRE OS MORTOS E OS VIVOS .
I. Deus ratifica, atravs de Josu, o pacto feito entre estas tribos e Moiss . Ele
se mantm vinculado palavra de seu servo falecido, a quem durante sua vida ele tinha
to visivelmente reconhecido. A importncia das palavras de um homem por quem o
Senhor est manifestamente a funcionar. Em uma medida, Deus honra tais palavras
ainda. II. Deus ", que guarda a aliana" ao seu lado, exige fidelidade dos homens de
sua parte tambm . Essas tribos tinha feito uma promessa solene que so agora
chamados a cumprir. (Cf. Numb, 32:16-33.) 1. Votos que nunca deveriam ter sido
feitas, e que seria pecaminoso para executar, deve ser mantido apenas com penitncia e
orao, (por exemplo, Atos 23:12). 2 . votos que em si mesmas no so nem mal nem
bem deve ser mantido fielmente por causa da conscincia. 3. Votos em que santo
servio oferecido a Deus ou ao homem, Deus tem que ser, inquestionavelmente,
sagrado e imperativamente vinculativo. (Cf. Deut. 23:21-23.) A morte de uma das
partes deste acordo, em nenhuma medida anula a obrigao do outro. Nmeros 32:23,
que trata dessa promessa, no tanto afirmar que o pecado a auto-revelao como que
a auto-remunerao. Ele garante suas prprias penalidades; ea pena para este voto
quebrado deve ser certo e pesado. Os versos 12-16 pode ser tratado de outra forma,
como uma indicao de algum
INCENTIVOS GENEROSIDADE
I. bondade generosa para com os outros a melhor poltica em relao a ns
mesmos. Se as tribos nove e meio tinha sido derrotado, ou no tinha feito a sua vitria
com certeza, as duas tribos e meia seria rapidamente sofreram tambm. Era a segurana
para o lado oriental do Jordo, que as tribos ocidentais devem ter descanso. Isto assim
em toda a nossa vida tambm. Para ajudar os nossos irmos, colocar-se riquezas onde,
mesmo para esta vida, "nem a traa nem a ferrugem" podem destru-los
totalmente. II. Bondade generosa para com os outros , invariavelmente, devido a
outros . Pode ser devido a eles por causa do que eles fizeram por ns. Este foi o caso
aqui. sempre devido por causa do que alguns tm feito por ns. O que temos para com
os homens, devem ser julgados luz do que temos recebido dos homens. Assim, a
bondade humana, sempre graciosa, sempre uma dvida. III. Bondade generosa para
com os outros devido a Deus, e agradvel sua vista . Ele, de quem recebemos
tudo o que prmio que mais na vida, e tudo o que deve cuidar na morte, graciosamente
diz sobre todos os nossos esforos para ajudar os irmos necessitados, "Vs tendes feito
isso para mim." Mesmo Ccero poderia escrever ", Homens se assemelham aos deuses
em nada mais do que em fazer o bem a seus semelhantes "O interesse prprio, como um
motivo para a ao, permitido.;abnegao para o bem dos outros nobre. Wm. Jay
tambm disse-"Para tornar bom para o bem humano; para tornar o mal com o mal
brutal; para tornar o mal com o bem diablico; para tornar o bem pelo mal divino. "
Versos 16-18. Estes versos, primeira vista, lido como a resposta das duas tribos e
meia; provavelmente, eles devem ser considerados como a resposta de todo o Israel ao
chamado de Josu para a guerra. Dois endereos tinha sido dada, de que a substncia
registrada uma para a "shoterim", ou oficiais subalternos de todo o Israel, eo outro,
provavelmente, para os oficiais similares das duas tribos e meia. Os versos lidos como
uma declarao de lealdade a Josu, feito em nome do conjunto das doze tribos, cujos
oficiais tinham "passado atravs do hospedeiro", e reuniu a mente das pessoas, o que
eles esto aqui expressar formalmente.
Reivindicaes de Josu sobre as pessoas no foram feitas em seu prprio nome,
mas como representante do esprito de Jeov. O povo havia sido levado a consider-lo
como o meio pelo qual Deus declarou Sua vontade. Tomado por este prisma os versos
nos ensine
O ESPRITO DE VERDADEIRA OBEDINCIA
I. A obedincia vontade de Deus deve ser imediata e completa . 1. Verdadeira
obedincia nos levar a manter, e no apenas alguns, mas todos os mandamentos. Se
estamos realmente fiel a Deus, ns teremos necessidade nenhuma exposio do que
aparentemente dura palavra "Aquele que offendeth em um s ponto culpado de todos."
O esprito que pode praticar qualquer desobedincia conhecido configura-se em
oposio a Deus, que deu todos os mandamentos, e que , portanto, maior do que todos
eles juntos. Para quebrar um comando conscientemente violar intencionalmente a
vontade de Deus; e de que serve para obedecer a algumas de suas palavras, e, em
seguida, para se atrever a Ele com a fora de ter mantido uma parte de seus
preceitos? Para o Seu povo h apenas uma coisa a dizer-"Tudo o que Tu nos ordenaste,
direta ou indiretamente, ns faremos." 2. Verdadeira obedincia nos guiar em todos os
caminhos de Deus. "Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade para
aqueles que guardam a sua aliana e os seus testemunhos." "Aonde quer que ns
sendest, iremos." 3. Verdadeira obedincia gosta de atualizar-se com til memrias. Os
israelitas tinham dado ouvidos a Moiss em algumas coisas, e a que tinha sido a sua
maior felicidade. Onde eles tinham murmurou e se rebelaram, no tinham sofrido; onde
tinham obedecido, a tivessem sido abenoados. No tive a inteno de alardear na sua
obedincia a Moiss como perfeito, mas expressar, dessa forma geral, seu desejo em
todas as coisas obedecer Josu. Eles sabiam por uma experincia profunda de que este
era o caminho da felicidade. "Muita paz tm os que amam a tua lei; e eles no h
tropeo. " II. O esprito de obedincia a Deus, eo esprito de orao e desejo sagrado
para o povo de Deus, sempre andam juntos. 1. "O Senhor seja contigo, como foi com
Moiss." Como sempre o nosso prprio Senhor nos shews a estreita ligao entre o
esprito de orao e de obedincia. A chave para o poder da orao em Joo 17 dada
em suas prprias palavras, "Eu Te glorifiquei na terra; Eu terminei a obra que me deste
a fazer. "2." Apenas ser forte e tem bom nimo. "A voz da obedincia o eco da voz de
Deus. Estas so as mesmas palavras que o Senhor tinha dito a seu cargo a Josu; aqui
eles so reiteradas pelo povo. Ento Deus complementa Seus ensinamentos pelo
sentimento comum da humanidade. III. Aquele que melhor obedece a Deus, as
estimativas mais severamente as penalidades devido a transgresso . Os
desobedientes, eles dizem, "dever ser condenado morte." Esta foi a lei marcial, e foi
certamente to necessria em um exrcito, em seguida, como agora. Atravs de
rebelio no deserto houve demora 40 anos 'j. Esta no uma afirmao temerria feita
em um momento de emoo, nem impiedoso. Gravidade aos poucos seria misericrdia
para com a multido. quando, no esprito de obedincia que os israelitas ver isso. Se
fssemos mais santos, que provavelmente deve ter muito menos discusses sobre a
quantidade de castigo devido ao pecado. quando vivemos mais prximo de Deus que
a maioria sente a culpa do pecado e de seus merecimentos terrveis. Foi Murray
McCheyne que falou com tanta gentileza e amor terrvel da ira de Deus. Provavelmente
nenhum anjo v qualquer razo para admirar, e muito menos de queixa, quando ele
"olha" a palavra a culpa dos homens "A alma que pecar, essa morrer." Alm de
disposio e desejo, poderia ser de outra forma?
" AS VANTAGENS MORAIS DE UMA BOA ORGANIZAO .-A sociedade deve ter liderana e
liderana deve ser uma questo de competncia. H trs coisas sobre o verdadeiro lder, que so
mais notveis: 1. Ele deve ser chamado diretamente de Deus. Moiss era; Josu era. 2. Sendo
diretamente chamado por Deus, ele vai andar constantemente no conselho Divino. "Este livro da
lei no se apartar", etc 3. Andando constantemente no conselho divino, ele deve alcanar o
sucesso mais distinto.Esta a promessa de Deus.
"Organizao o mais exigido na Igreja como no exrcito. Deus no o autor de confuso,
mas de ordem. Todo homem tem um lugar, e deve mant-lo; e se ele ultrapassar isso, ele deve
ser feito desconfortvel at que ele voltar. O pensador maduro, o recm-nascido cristo, o jovem
inexperiente, a mente indisciplinada, eo intelecto cultivado, no pode ser igual, e no deveria ter
a mesma autoridade na Igreja. H principais assentos para chefes convidados, e os quartos mais
baixos para os homens menos evidentes; ea sociedade deve apresentar desagrado para com o
homem que desenfreadamente afirma uma reivindicao de um lugar acima dos mritos de seu
carter. Quando este princpio reconhecido, vamos conseguir uma boa organizao, e tal
organizao ir garantir as seguintes vantagens: - I. Tal organizao seria facilitar o
desenvolvimento do talento individual . Na ausncia de organizao sbio, o homem modesto
sero ignorados ou esmagados. Ele no ter nenhum poder e nenhuma disposio de lidar com
os homens de auto-afirmao e estrondoso que adoram a sua prpria infalibilidade. Para a
insolncia momento vai vencer gnio, gnio, simplesmente porque despreza as rudes armas que
insolncia adopta, e cuida para no lutar, onde at mesmo a vitria seria desgraa .... II. Tal
organizao seria consolidar a sociedade crist de montar em um s lugar. O exrcito
uma confederao compacto. Sua consolidao a sua fora. Divida suas gradaes sabiamente
arranjados, e seu poder est paralisado. O mesmo princpio tem a sua influncia sobre a Igreja
.... III. Tal organizao apresentaria frente o mais formidvel para o inimigo . Cada um no
seu lugar, cada um se movendo na mesma palavra de ordem a cada homem que vive para o bem
comum, deixe que o programa seja realizado, e nenhum poder pode resistir influncia unido
de crentes de Cristo. Desordem fraqueza; desordem desperdcio! A Igreja hoje dilacerado
por conflitos intestino. Mo de todo homem levantado contra o seu irmo, e por todas as
fileiras esta pergunta feita: Quem ser o maior? Que maravilha se o inimigo estar rindo de
nossa impotncia, e ridicularizando nossas pretenses? IV. Tal organizao seria promover
uma disciplina espiritual mais saudvel . A organizao que Deus determina calculado para
treinar os homens para hbitos de auto-domnio .... O jovem mantido em cheque; o homem
apaixonado suave; o homem letrgico vivificado; e cada natureza tem a vantagem de
associao com naturezas de um tipo diferente. A organizao, portanto, elogiou no
meramente mecnica; a ordem que vem de um amor vivo, que est disposto a fazer o melhor
em menos tempo. perfeitamente possvel ter um esboo mecnico perfeito, e ainda para fazer
qualquer impresso sobre a idade. Queremos toda a fora da individualidade combinado com
toda a regulao da ordem; e isso ns s pode ter por viver constantemente no esprito de Jesus
Cristo, sem o qual ns somos no dele. Pode-se dizer que a vida vai fazer a sua prpria
ordem. Este um sofisma agradvel, muito gratificante para um esprito indolente; mas toda a
histria da formao humana confere-lhe contradio enftico. Esquece-se de que temos de
fazer, e no com a vida em abstrato, mas com vida cada; com a vida sob a influncia constante
de recurso satnica e que est inclinado a ir para baixo, em vez de ir para cima, de modo que a
vida sob tais condies No se pode confiar para fazer a sua prpria ordem; ele deve ser trazido
sob a disciplina Divina, como que pode descobrir-se em compromissos humanos, e servindo
com humildade deve aprender a governar benignantly. "[ Dr. Parker;Analista de plpito ,
vol. i. 626.]
CAPTULO 2
A misso dos dois espies
NOTAS CRTICAS -. 1. Josu enviou ] Ou, como na margem, tinha enviado. provvel que
os espies haviam deixado o acampamento para Jeric um ou dois dias antes da entrega dos
dois endereos por Josu, os quais so registrados no cap. 1. Fora de Sitim ] Chamado Numb
33:49, Abel Sitim. A ltima camping-terreno dos israelitas em relao a sua vida nmade, ea
cena de seu pecado com Moabe. (Cf. Numb. 25.) 4. Escondeu-los ] "Heb. 'Escondeu', ie . cada
um deles; o que implica, provavelmente, que ela escondeu-los separadamente, a uma certa
distncia um do outro "(Bush). 5. O tempo de fechar o porto ] Este foi ao pr do sol. A
ausncia de luz artificial tornaria esta precauo necessria, especialmente em tempos de
guerra. Quando estava escuro ] Como ele cresceu anoitecer (De Wette).O crepsculo da noite
no Oriente de muito curta durao. 6. Hastes de linho ] "Linho da palavra, ou seja, a roupa de
linho ou linho com suas partes lenhosas" (Kitto). 9. Seu pavor de vs caiu sobre ns ] Como
Moiss havia previsto 40 anos antes; Ex. 15:15. 12. D-me um sinal seguro ] Raabe pede-lhes
para entrar em pacto solene com ela, e para estabelecer algo como o sinal smbolo ou
costume. O sinal da aliana, neste caso, foi o cordo vermelho nomeado em ver. 18. 14. A nossa
vida responder pela vossa] O sentimento : "Se no formos capazes de encarar suas vidas
como algo sagrado, que Deus assim deixar de pensar em nossa." Tornou-se mais tarde uma
forma comum de juramento em Israel. (Cf. Ruth 1:17; 1 Sm 3.17;. 25:22, 1 Reis 19:02,
etc) 16. Get-lo para a montanha ] "Provavelmente, a montanha cavernoso ao norte de Jeric,
que os rabes chamam agora Kuruntul" (FR Fay). 18. Este escarlate ] Este cordo vermelho. O
corante suposto ter sido feita a partir de larvas do inseto cochonilha, chamado em rabe
" kermes ", ou vermelho. 19. O seu sangue caia sobre ns ] Uma forma comum de adjuration
(Ez 33:4; Matt 27:25, etc.). 22. Abode ali trs dias ] Um dia claro, e parte de outros dois. Os
espies, provavelmente, foram enviados no dia seis de Abib; na noite do mesmo dia em que
aquela em que eles chegaram a Jeric eles escaparam para a montanha; eles esperaram em
esconder l durante todo o dia seguinte, e durante a noite eo dia ea maior parte da noite seguinte,
quando voltaram a Josu, e fez seu relatrio.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7
EMERGNCIAS NA VIDA DE PIEDADE
1. Aqui era uma emergncia para Josu e todo o povo. Eles estavam na vspera de
uma guerra sangrenta e terrvel. Onipotncia e oniscincia tinha sucesso garantido; quo
longe estavam precaues ciumentos e esforos sinceros por parte dos homens se
juntamente com a prometida ajuda de Deus? Josu teve que escolher entre a confiana
ocioso e cooperao ativa. 2. Igualmente memorvel este mesmo perodo de Raabe. A
sua f recm-encontrada em Deus foi esforado em seus primrdios. Ela teve que
escolher entre seu pas e seu Deus recm-descoberto; ela escolheu Deus, e escolheu
justamente. Ela tambm tinha de escolher entre contar uma mentira e dando-se os
espies; ela escolheu a mentira, e, portanto, pecado. Vemos aqui, a f trabalhando para
garantir uma vitria que Deus j prometeu; f escolher entre um pas, de um lado, e
Deus do outro; e f misturada com o pecado, e Deus graciosamente sobre-governando o
pecado, para o bem dos homens. I. A relao entre os esforos do homem e as
garantias de Deus . "Todo lugar que a planta do vosso p, pisar, que vos dei", disse
Deus a Seu servo Josu, e imediatamente aps Josu enviou dois espies, dizendo: "Vai,
a terra, particularmente a Jeric. "Os espies foram enviados como medida de
precauo especial. Eles foram cuidadosamente para se familiarizar com Jeric; sua
situao, suas abordagens, seu entorno, suas fortificaes, os seus pontos fracos, o tom
do povo-se eles estavam confiantes ou, como diramos, desmoralizado pelo medo; todas
essas coisas e muito mais, como eles podem ser capazes, estes homens foram
espiar. Aqui era tanto cuidado como se todas as coisas dependiam de Josu. No seria a
oniscincia divina fazer a espionagem, e onipotncia garantir a vitria j
garantida? Como ficou provado, o trabalho dos espies tinha nada a ver com a
vitria; era, de modo algum acessrio para o triunfo. Esta foi a batalha peculiar de Deus,
em que para fins sbios Ele parecia estar dizendo: "O Senhor pelejar por vs, e vs vos
calareis." No entanto, Deus manifestamente aprova o envio dos espies, dando toda a
misso o selo de Sua aprovao na salvao de Raabe, e no louvor de sua f no NT
1. ajuda de Deus nunca teve a inteno de nos fazer ocioso . As promessas no so
tantas poltronas em que podemos tranquilamente ensconce ns mesmos, e deixar que o
xtase tomar o lugar de servio, clamam em xtase preguioso,
"A minha alma disposta ficaria
Em tal estrutura como esta,
E sentar e cantar-se afastado
Para felicidade eterna; "
tambm no so sofs em que podemos reclinar, suavemente cantando sobre
"Que doce repouso.
Que ningum, mas ele sente que ele sabe ";
uma verdade que no entanto feliz, uma vez que diz respeito ao mundo em geral, que, em
tal aplicao do mesmo, ser simplesmente mau aos lbios da cantora. As promessas da
Bblia tm sido, por vezes, em comparao com pedras douradas com os quais Deus tem
pavimentadas para Seus filhos uma estrada para o cu.Vamos dizer sim, que Deus lhes
deu para ns, para que possamos abrir com eles esta firme e bela forma; mas que, se
cada um deles colocado e encaixado em servio ativo e santa obedincia, nenhum ser
firme; eles simplesmente precipitar-nos para o Pntano do Desnimo, ou, se no, eles
deveriam, para que no como ignorncia que atualmente descobrir que, mesmo a partir
da porta do cu h um sub-caminho para o inferno. As promessas foram comparado a
um barco em que os filhos de Deus andar ao porto desejado; ainda h momentos em que
temos de remar duro para manter a cabea do barco para o mar, para que no
prevaleam as ondas e afundar-nos, e ns perecer. Se quisermos conhecer o verdadeiro
valor das garantias de Deus, deve ser por us-los para algo melhor do que a ociosidade. .
2 a ajuda de Deus, no s no deve significar menos trabalho; deve significar mais
trabalho . porque o fim garantido que devemos trabalhar com alegria e lutar
corajosamente. No isso que fervoroso John pretendia, quando ele disse: "Esta a
vitria que vence o mundo: a nossa f"? Como alguns dos antigos pagos, cujos atos
foram cantados na Ilada e ueid, utilizado para oferecer os seus sacrifcios, despeje
suas libaes, e depois lutar! Como alguns crentes no destino se esforaram em no
campo de batalha da vida, s por causa da f em uma idia, como a ltima Napoleo,
que sempre foi "cumprir o seu destino." Oh, como devemos lutar, que tm uma f e uma
garantia as muitas e belas palavras das Escrituras do "Deus que no pode mentir", e
como muito bem significativo a frase de Paulo, "quem fez o universo". "Combate o
bom combate da f", isto apenas por isso que devemos lutar- a questo garantida, ea
prpria batalha uma f. ( a ) Com f em Deus, que deve entrar em cada conflito
zelosamente. ( b ) Deve ser a mesma coisa em nossas derrotas temporrias;devemos
olhar para eles como apenas temporrio. O que levou David e Peter volta para o
caminho da verdade, mas a f? houve f no perdo, no amor de Deus, ea ternura do
Salvador; em ajuda para o futuro. ( c ) No verdadeiro cristo deve queixar-se, porque a
vida vai ter que ser assim at o fim. A herana de todos ns est do outro lado do
rio; nossa luta todo de um lado, e vai durar o tempo que estamos aqui. O longo
conflito se destina a desenvolver masculinidade e feminilidade em ns mesmos, bem
como para inspir-la nos outros. A vida de uma criana no cu, salvou antes que ela
caiu, vai ser bonito; a vida do santo idade, fez forte por muitos um conflito, com
costura, pode ser por no poucas cicatrizes, mas, alm disto agraciado por inmeras
vitrias, ser muito mais nobre. A vida do ladro arrependido acima , sem dvida,
glorioso, mas o de Paulo deve ser incomparavelmente mais. 3. os protestos da vitria
nos foi dada por Deus a demanda no s de nossos esforos ativos, mas a nossa cautela
e prudncia . Promessa no nos liberta do trabalho, tambm no nos exime das
conseqncias da indiscrio. O falecido Mr. Binney disse uma vez: "Se os doze
apstolos estavam andando em uma estrada de ferro quando um trem estava correndo
junto, seria passar por cima deles, se no sair do caminho, e toda a doze apstolos
seriam esmagados para tomos. Deus no iria interferir "Certamente, Deus no o
faria.; tal interferncia seria um milagre para salvar os homens descuidados de sua
loucura; seria colocar um prmio sobre a imprudncia, no faria direito incerto, no s
para a destruio, mas para a proteo, e faria descuido a melhor forma de orao para
fora. muito instrutivo ouvir Deus dizer: "Eu no te deixarei", ento para ver Joshua
virar e comandar os espies para "Vai, a terra," e, finalmente, a ver Deus selo esta
misso com a Sua aprovao manifesto.Para algumas pessoas, o zelo tudo, e prudncia
a lugar nenhum. Eles parecem pensar que o zelo o prprio chefe dos anjos eleitos do
Todo-Poderoso, sentado sua direita, e perto de seu trono, sempre encontrado sentado
em tudo; Prudncia e que, se no cu, s pode ter uma misso para manter o porto mais
remota da cidade, de modo que ningum, mas fanticos podem ter sofrido para
entrar. Estas pessoas boas fazem zelo no s o principal, mas quase a soma das
graas; Prudncia um estranho e um estrangeiro na terra-a mera gibeonita, apto para
nada melhor do que ser um "rachador de lenha, e uma gaveta de gua" em nome dos
discpulos de Zeal. Esse no o caminho de Deus, e no esse o esprito do
Salvador. "Eis o meu servo proceder com prudncia." uma palavra incorporada com
nfase maravilhoso na vida do Messias. Verdadeiros seguidores de Cristo devem ter no
s o zelo que consome, mas a prudncia que sbio.Nenhum homem tem qualquer
comisso para abolir todos, mas suas prprias graas animal de estimao; devemos ser
cristos todo e por todo, "transformou-se na imagem de Seu Filho." II. A relao de
patriotismo piedade. Esta mulher teve que escolher entre seu pas e seu Deus, e ela
escolheu para colocar as reivindicaes do Rei dos reis diante daqueles de seu
soberano. Ela no era traidor, que vendeu seu pas por motivos que eram mdia e
insignificante. verdade, ela estipulado para a segurana de sua famlia, mas mesmo
isso s poderia brotar de f em Deus. Esta concluso estava certo; mas o caso deve ser
tomada por seus prprios mritos: que o NT no fala de uma forma ou de outra
sobre o carter de suas obras; ele apenas elogia a sua f porque no era
inativo.Reivindicaes de Deus deve vir antes de aqueles dos monarcas terrestres. Ser
que isso no justifica as reivindicaes de Roma, que se baseiam na decretos do
Vaticano? No convm as dos nossos soldados e marinheiros que so catlicos romanos
a desertar para o inimigo em tempos de guerra, se o infalvel (?) Papa ordenou-
lhes? Toda a questo reside em outro- a voz de Roma a voz de Deus? Uma histria de
crime e sensualidade pontifical, que se estende atravs de muitas geraes, o
suficiente para responder a qualquer que no so devotos. A verdade simples como a
Roma esta: um grande sistema misto, com um nico nome; o sistema poltica e
espiritual, mas o nome totalmente religiosa; seus mais profundos esquemas polticos
so batizados com o nome de Deus, e apoiada, pelas reivindicaes de Deus. por este
motivo que ele reivindica o direito de subverter a lealdade dos indivduos catlicos de
qualquer soberano na terra. Dignitrios ingleses de que Igreja nos dizem que isso nunca
vai ser feito. Respostas histria ", que muitas vezes tem sido feito, e ainda mais
freqentemente tentada; e esta foi a tantas geraes antes que os decretos foram
definidas e declaradas; a guerra despertou entre Frana e Espanha, em 1556, Black
Bartolomeu, a Armada Espanhola, o juramento de fidelidade que se seguiu
Conspirao da Plvora, e no poucos outros casos de rolamento proeminente
testemunho oficial. "O recente caso dos dignitrios catlicos este - "Mesmo que a
decretos do Vaticano significa que eles tm dito, impossvel que Roma jamais deveria
interferir para exigir soldados ingleses ou marinheiros a abandonar a causa de seu pas ",
isto , "Roma ter feito esse tipo de coisa por muitas geraes, quando ela no tinha
decretos para declarar sua voz para ser a voz de Deus, no pode POSSIVELMENTE faz-
lo, agora que o processo relativamente fcil, j que a passagem desses decretos.
" Devo lamentar todos os amantes da liberdade de dizer ele, mas com certeza quando
uma igreja com uma histria como esta reivindica liberdade para ensinar alta traio em
todas as naes do mundo para ensin-la ao ignorante e supersticioso, apoiado por todas
as suas esperanas e medos do cu do inferno-que chegou a hora insistir em tanta
incapacidade civil para os catlicos romanos como deve garantir a segurana do estado
em que pode acontecer para viver. Esta no uma questo meramente de tolerar uma
religio; uma questo de tolerar uma afirmao aberta de direito, feita pelo maior e
mais compacto sociedade no mundo, para estabelecer um imprio em imperio toda a
terra. Que o pedido feito no nome da religio perfeitamente verdadeiro; mas quando
a religio condescende para se tornar um instrumento de perturbao poltica sepultura,
os homens devem tratar com os fatos, e no pode dar ao luxo de ser enganado por um
rtulo. III. A relao do pecado humano para triunfos Divinas . Sobre mentira dessa
mulher no pode haver qualquer dvida; era como uma mentira palpvel como lbios
humanos jamais proferiu. Sobre a condenao universal nas Escrituras de todas as
mentiras, no pode haver dvida; nenhuma tentao, no h perigo, h bons objetivos
jamais justificar uma inverdade; para fazer o mal que venha o bem sempre pecado no
juzo da Bblia. O NT, no entanto, absolutamente elogia a f de Raabe, eo fato de que
sua f teve obras o prprio ponto da comenda dada pelo apstolo Tiago. O fato de que
ela funcionou to bem como acreditava que era bom; a forma de seu trabalho nesta
matria foi, indiscutivelmente, perverso. A moralidade austera de James o nico
suficiente para nos dizer que ele no podia dar a aprovao para isso. A questo tem
muitas vezes vm-se, a mulher poderia ter protegido os espies de qualquer outra
forma? Provavelmente no; o suficiente para que Deus poderia ter-los protegidos. A
mulher, evidentemente, no acho que a mentira muito errado, e, provavelmente, Deus
ir julg-la, como os outros, luz da palavra: "A quem muito dado", etc Uma grande
parte da dificuldade deste caso reside em assumir que esta mulher deve imediatamente
ser um anjo no momento em que comea a ser um santo. Sua f era misturado com
muito pecado, mas era bom, tanto quanto foi. Uma dificuldade permanece; Deus parece
ter sofrido tanto uma mentira e um mentiroso para ser o meio de abrigar o Seu povo, e
que, quando eles estavam engajados em uma obra intimamente ligada ao cumprimento
de Sua aliana. Deus muitas vezes leva o pecado em suas prprias armadilhas, e isso o
que est fazendo aqui. Os cananeus, embora filhos de No, e advertido por muitos
julgamentos, tinha escolhido uma mentira para a sua prpria religio. Como esta
mulher, que tinha aprendido tanto sua moral e da religio dos cananeus, vira-se para
abandon-los, ela dispara essa mentira como um tiro parta, que eles mesmos tinham
ensinou-lhe como objectivo, e Deus sofre a mentira para ferir aqueles que o mulher
destinada a ferida, e para salvar aqueles a quem ela procurou defender. "Certamente a
ira do homem Te louvar", e por que no? Bendito seja Deus, que condescende para
anular at mesmo o pecado para sempre. Ento, Deus sofreu mentira de Jac para
trabalhar bem; assim Ele permitiu a malcia e mentiras de escribas e fariseus para
trabalhar a maior de todas as misericrdias, a cruz de Cristo. E este princpio est no
evangelho da natureza, e pertence a todos os homens, cristos ou no. O ateu deve livr-
lo de seu livro, antes que ele condena-lo no nosso. Embriaguez visto trabalhando a sua
prpria cura, sensualidade a sua prpria vergonha, a guerra sua prpria cura, e que
mesmo tais atrocidades como a da perseguio dos huguenotes lanou as bases de
grande parte da prosperidade comercial da nossa terra. Oh, no h esperana para os
pecadores, quando Deus pelo pecado derruba pecado. Assim como Ele estabeleceu
midianitas contra Midi, e filisteus para derrubar filisteus em algumas das batalhas
posteriores de Israel, por isso Ele matrizes pecado contra si mesmo. Com Cristo por ns,
e pelo pecado a trabalhar a sua prpria runa, que podem no se atrevem a esperana?
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 1-7 -. SERVIO SECRETO .
I. O servio secreto dos governos . A soma anual votou neste em nossas
estimativas nacionais. A necessidade de que nasce da decepo humana e do
pecado. II. O servio secreto do mundo . Busca Segredo de prazeres
pecaminosos. Inimizade secreta contra, e observao dos cristos. III. O servio
secreto da Igreja . A espionagem de prazeres mais secretos do mundo. Ningum deve
ir, mas como so sabiamente escolhido e enviado. sempre um servio de perigo.
sempre tendncia para a luz. Se necessrio em tudo, quanto mais cedo sobre a melhor.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13
FASES DA F HUMANA E DIVINA MISERICRDIA
No obstante os trabalhos de escritores como Josefo, os rabinos judeus, e Adam
Clarke, que por motivos dignos tm tentado mostrar que Raabe era apenas um
hospedeiro, ou anfitri, no pode haver dvida de que a maioria das pessoas que ela era
a mulher abandonada que nossa verso declara que ela tenha sido.Kitto resume o
argumento quase como se segue:-O saldo de opinio entre os estudiosos apoia a nossa
traduo; Septuaginta torna a palavra hebraica por uma expresso que todos concordam
significa "uma prostituta," a Epstola aos Hebreus e de James seguem a
Septuaginta; Raabe, que to cuidadoso sobre a poupana de seus parentes, diz
nenhuma palavra a respeito de seu marido ou filhos; depois de sua liquidao entre os
israelitas se casou com salmo, um prncipe judeu; e, por fim, no h pessoas, como
"hospedeiras" no Oriente. Volney diz: "No h hotis em qualquer lugar, mas as cidades
e comumente as aldeias tm um grande edifcio chamado khan ou estalagem, que serve
como um asilo para todos os viajantes. O guardio desta khan d ao viajante a sua chave
e um tapete, e ele oferece-se o resto. " importante, pois afeta o ensino gracioso das
Escrituras, que o personagem de Raabe ser tomada, uma vez que est diante de
ns. I.Algumas fases da f desta mulher. 1. Parece, na fase em que o NT elogia-lo, por
ter sido apenas a f de medo . Ele saltou de seu terror (ver. 9-11). A passagem estranha
e sem precedentes do Mar Vermelho havia chocado os cananeus. A derrubada de Siom,
e Og lhes havia alarmado nem menos. Os amorreus eram uma raa muito poderosa e
guerreira. Eles haviam superado os refains ou gigantes (Dt 2:20, 21); eles haviam
expulsado os amonitas e moabitas. Um concurso com Siom, portanto, foi uma coisa
terrvel para Israel; mas eles tinham Ebenezers de misericrdia, mesmo assim, por trs
deles, Moiss com eles, e Deus e Sua palavra para todos os conflitos antes deles. Os
amorreus foram completamente derrotados, e seu rei morto. O reino de Og foi ainda
mais formidvel.O territrio era muito maior, as pessoas muito guerreira, seu rei um
gigante, e sua terra cheia de cidades fortificadas. Para a armadura daqueles dias as
prprias casas deve ter sido to fortes; elas foram construdas, nos dito, de enormes
rochas baslticas, tendo as paredes, em alguns casos, quatro ps de espessura, e lajes de
pedra grossa, balanando sobre pivs em sockets, para portas. Mas a batalha de Edrei
foi decisivo; Og foi morto, como Siom, tinha sido, e suas foras foram completamente
derrotados. No toa que o temor do Senhor caiu sobre os cananeus, no lado ocidental
do rio. No de admirar que os habitantes de Jeric sentiu seu corao derreter por
medo. Com medo de Raabe veio algo mais; ela estava convencida de que o Deus de
Israel era "Deus em cima no cu e embaixo na terra." O medo levou a f, e sua f a
temer ainda mais. essa f "f salvadora"? Sim, se voc segui-lo, e nenhuma
quantidade de f salvar qualquer um sem. Veja como Deus muitas vezes visando a
salvao dos homens, comeando com os seus medos. O que mais, mas levando os
homens a f atravs do medo foi a obra de Deus atravs de Elias no Carmelo, ou atravs
de Jonas em Nnive? O que mais tinha sido obra de Deus com esses israelitas e seus pais
no Egito e no deserto? As dez pragas, o milagre no Mar Vermelho, o julgamento sobre
Cor e seus seguidores, as serpentes de fogo, e muitas outras maravilhas foram
projetados para trabalhar temor nas mentes dos israelitas, e, com espanto, a crena. "O
temor do Senhor o princpio da sabedoria" nestes dias do evangelho, bem como nos
dias antigos. No importa como ns comeamos a ser cristos, se ns s seguir em
frente, e continuar. O que os homens querem ser feito para pensar; pensei em Deus em
breve levar a deciso, que o pensamento comea como ele pode. Se uma pessoa que
dorme acordado durante a noite em uma casa em chamas, de nenhuma conseqncia
se ele v o fogo, cheira-lo, gosto da fumaa desagradvel, sente o ar quente, ouve o
rugido das chamas dentro, ou vozes fervorosas chamando de "fogo" de fora. A nica
coisa para a segurana saber que h fogo, e no importa em tudo pelo qual os sentidos
ele foi preso pela primeira vez. Que ningum diga: "Eu estou to cheio de medos; Eu
no posso ser salvo: " to bem para a segurana que apreendemos Deus atravs do
medo como atravs de qualquer outra faculdade ou poder de nosso ser. Afinal, pode
haver mais f no medo do que muitos pensam que existe. Ningum deve esperar para
comear uma vida crist em canes de experincia rica. Se um homem rico foram para
adotar uma criana irregular das ruas, as alegrias da infncia no viria de uma s vez. A
princpio no seria timidez e dor em todos os novos grandeza; poderia ser apenas
quando a criana tem que sentir-se realmente amei que viria gradualmente no
sentimento da criana, e comear a acumular experincias filiais. O vigsimo terceiro
Salmo no foi escrito como o incio da devoo de Davi. Peter escreveu: "A vs, pois,
que crer que Ele precioso", mas ele teve de encontrar tudo o que fora por um longo,
um variado e muitas vezes uma experincia mais humilhante. Foi apenas como um
homem velho, que tinha aprendido como Cristo tinha orado para que Satans no pode
"peneir-lo como trigo," como Cristo havia perdoado muitas vezes, muitas vezes, o
encorajou, e sempre o amei, que Pedro poderia dizer: "Ele . precioso "V em frente,
mesmo com a f do medo; que tambm leva a uma herana na terra. 2. F de Raabe
foi misturado com o pecado absoluto . Eu no sei se ela era imoral no momento em que
os espies vieram; muita gente boa dizer que ela no estava, tentando provar a prxima
melhor coisa possvel. Por que devemos ir to longe a ponto de provar este pecador
quase um santo, a fim de faz-la em condies de ser salvo? Talvez seria melhor lev-la
para o que a Escritura chama-la. muito mais simples, mais encorajador para muitos, e
certamente mais sensato. Se o Salvador poderia dizer aos fariseus: "Os ladres e as
meretrizes entram adiante o reino de Deus antes de voc", vamos fazer muito pouco,
exceto que vamos abaixar a graa do Evangelho, dizendo aqui de Raabe que ela " tinha
sido anteriormente de m fama, do oprbrio dos que aderiu a seu nome, embora
ultimamente ela tinha se arrependido e reformada. "De qualquer forma, Raabe
mentiu. No so poucos os homens de bem, com motivos louvveis, sem dvida, mas
com zelo muito imprudente, tentaram justificar ou desculpar mesmo este. Sob nenhuma
circunstncia qualquer que seja uma mentira pode ser qualquer coisa, mas o pecado. A
moral do grande poeta pico dos gregos, cham-lo de um pago embora possamos,
abenoadamente melhor do que alguns da casustica que homens cristos tm escrito
sobre isso. Homer disse sem rodeios, -
"A minha alma detesta-o como as portas do inferno,
Quem sabe a verdade, e se atreve a contar a mentira. "
Com a mesma firmeza e excelente definio boa George Herbert tambm escreveu: -
"Deite-se no; mas o teu corao ser fiel a Deus;
A tua lngua para ele, as tuas aes para ambos.
Atreva-se a ser verdade! nada pode precisar de uma mentira;
A falha que precisa dele mais cresce dois assim. "
Algumas pessoas que comeam a servir a Deus so desencorajados quando eles
encontram o pecado misturado com a sua f. O pecado no pode nos fazer muito
desconfiar de ns mesmos, mas h pecado que no tem penitncia deve levar a
desconfiar de Deus. 3. Tanto quanto a f de Raabe tinha conhecimento, ele tambm
tinha obras . James aproveita esse recurso. A mulher escondeu os servos de Deus. Ela
confessou a sua f livremente, e sua confisso muito maravilhoso. Nenhuma
quantidade de f pode ser de alguma utilidade, sem obras. Podemos acreditar, tanto
quanto o anjo Gabriel, mas no para trabalhar pecar contra toda a luz adicional que se
passa com a nossa f. Deus acumula f em frutas, no a f em flor. 4. Raabe acreditava
em Deus no meio da incredulidade . Ela sozinha, em Jeric e toda a Cana, parece neste
momento ter aceitado o Deus de Israel para seu Deus. tudo muito bem e
suficientemente fcil acreditar que qualquer outra pessoa aceita; podemos ousar crer em
Deus quando est sozinho? Podemos acreditar que todos os companheiros da nossa vida
diria zombam de ns? Podemos manter a nossa f isoladamente sobre determinadas
verdades ou princpios? 5. F de Raabe foi com compaixo e amor .Ela tinha pensado
para a segurana de seus parentes. Se no estamos fazendo nada para salvar os outros,
lembremo-nos de que ningum pode preencher o nosso lugar. Ningum mais tem a
nossa mente particular, ou temperamento, ou experincias, ou oportunidades. 6. F de
Raabe era somente em Deus . Ela acreditava em um ser vivo de grande poder, que
amava os israelitas, e ajudou-os a fim de que ningum poderia ficar contra eles. Ela
estava absolutamente sem qualquer credo sistemtica. Credos so boas tanto quanto ns
devemos t-los, mas era melhor deix-los para vir a ns, e no ir em busca deles. Max
Mller apontou que embora "a natureza incapaz de progresso ou melhoria", quando os
homens se familiarizar com qualquer cincia comeam a classificar suas
caractersticas. Assim, o botnico comeou em tempo de classificar flores; e quando os
homens comearam a estudar a lngua, que tambm entrou em cima de sua "fase
classificatria." Classificao o resultado necessrio de conhecimentos. Homens
acumular itens de conhecimento, e, em seguida, a fim de lembrar-los melhor, e entend-
las mais profundamente, eles formulam e organiz-los. Um cristo com muita
experincia e muitos pensamentos de Deus deve ter um credo; ele no pode ajud-
la; que o resultado inevitvel do crescimento. Mas no sensato para as almas
ansiosas que buscam Jesus Cristo como seu Salvador para carga e desconcertam-se com
a teologia. Como Raabe, que eles simplesmente crer nEle, que tem ajudado muitos de
seu povo para tais vitrias poderosos. II.Algumas formas de misericrdia divina . 1.
Misericrdia de Deus tende a fortalecer a f de seus primrdios sua crise. Esta mulher
tinha ouvido falar do Mar Vermelho, da derrubada de Siom e Ogue, e ela
acreditou. Aps sua confisso, ela reforada at o momento do julgamento. ( a ) O
Jordan divide; enquanto os coraes de seus vizinhos tornou-se ainda mais "como
gua", como Raabe deve ter sido confirmado na escolha que ela fez! ( b ) Em seguida,
aqui foi essa estranha procisso deste vasto exrcito, marchando rodada Jeric, por seis
dias, uma vez por dia no foi um grito de ser ouvida; o nico barulho era de chifres
esses sete carneiros, que apagou seu conhecimento estranho em frente da arca, que era o
smbolo da religio e da presena de Deus. Como ao contrrio luta comum deve ter
parecido! Tomados em conexo com a circunciso ea pscoa difcil por em Gilgal,
como sobre-humano o aspecto de toda a campanha deve ter ficado! Cada movimento
estaria dizendo a Raabe: "O Deus do cu e da terra est a realizar todos." Certamente a
prpria estranheza do cerco, to terrvel para os cananeus, tenderia a aumentar a sua
f. ( c ) No stimo dia, no encerramento da stima marcha em volta da cidade, cada um
dos ltimos seis dos quais tinham sido indicando a vinda de crise, as pessoas gritavam,
eo muro caiu abaixo, e os israelitas subiram " cada qual em frente dele para a cidade.
"Parece que o muro caiu inteiramente em volta da cidade, de modo que os homens que
cercavam a cidade no tinha que andar alguns de uma maneira e outros de outra a vrias
violaes, mas no havia um aberto caminho antes de todos eles. Encontramos, no
entanto, que a casa de Raabe era sobre ou contra a parede, e ainda que no caiu; para os
espias, e trouxe ela e sua famlia em segurana. Aqui, ento, na prpria crise de
julgamento, Deus deu a esta mulher um sinal que parecia dizer dentro dela, "Israel tem
convnio com mim, e eis que o Deus de Israel faz o pacto de Seu povo Seu prprio
vnculo tambm! "Toda a parede, ou grande parte dela, tinha cado; sua casa manteve-se
firme. Assim, desde o seu incio at a sua maior provao que a misericrdia de Deus
graciosamente fornecer meios para sustentar e fortalecer a f desta mulher. a
misericrdia Divina menos cuidado por ns? No; para todos ns, se ns s olhar, Deus
d a luz crescente. "O caminho dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito. 2. Misericrdia de Deus muito lamentvel em sua
estimativa do ambiente humano . S a f desta mulher falado no NT; absolutamente
nada dito sobre sua mentira; e enquanto ela chamada de prostituta, no h nenhuma
repreenso dela por causa do pecado passado. A boa proclamada com honra; o mal
reconhecido, mas os prprios termos em que nomeado parecem trat-lo como
perdoados. Assim, Deus "esconde o rosto" de nossas transgresses e os nossos pecados
Ele "covers". 3. Misericrdia de Deus vistodando f excepcional honra
conspcuo . ( a ) Esta mulher se casa com um prncipe em Israel; ( b ) torna-se um
progenitor de nosso Senhor; ( c ) e tem meno mais honrosa no Novo
Testamento. Cristo vem atravs de todos os tipos de personagens, e atravs de todos os
nveis da sociedade; alguns antepassados so reis, e alguns so os pobres. Ele parece
dizer pela prpria maneira de Sua vinda que Ele aparece na terra para todos os tipos de
pecadores, e para todas as classes e condies dos homens. significativo, tambm, que
os pais-o ltimo na linha de de Cristo genealogia-so pobres, como se at mesmo o
nascimento do Salvador devem estabelecer sua nfase na aps palavra, "Para os pobres
o evangelho pregado." Quando pecaminosa Raabe est na linha de tanta honra, a f em
qualquer um pode muito bem antecipar "as coisas que Deus tem preparado para aqueles
que O amam." 4. misericrdia de Deus visto salvar "todos os que crem," mesmo que
a f pode ser pobre e pequeno . Raabe tinha apenas a f de medo, e ela e sua famlia
foram libertados da morte; sem dvida, as maravilhas da misericrdia de Deus, quando
Jeric caiu, levou-a para uma confiana maior e uma vida mais santa. No podemos
deixar de olhar para ela como no cu, quando nos v-la to elogiado no Novo
Testamento. Ento Deus incentivar ainda o medo, e assim que ele ensina a nossa f
fraca a esperana em Sua misericrdia.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 8-12. AS MEDIDAS DIFEREM DE INFLUNCIA DA VIDA EM HOMENS .
"Eu sei que o Senhor "(v. 9); " NS ouvimos como o Senhor "(v.
10). "NS ouvimos, e NOSSO corao se derrete "(v. 11). "Agora, pois, eu vos peo "(v.
12). Todos tinham ouvido as mesmas coisas, e todos temiam; apenas um orava, e apenas
um acreditou e trabalhou as obras da f. I. H multides que ouvem do Senhor, mas a
voz do Senhor uma s voz a todos eles. Alguns homens ouvir ou ver mais obras do
Senhor do que outros, mas, substancialmente, os atos todos "falam a mesma coisa." H
h contradies; as obras e palavras so tudo em uma direo. 1. Os ensinamentos
da NATUREZA so substancialmente os mesmos em todos os lugares . "O testemunho
das rochas" um testemunho a todos os que l-lo corretamente. Cada flor e folha de
grama e rvores parecidas fala de sabedoria criativa, poder e amor. A voz a mesma em
todos os locais. Por isso, do "mar grande e ampla, na qual se movem seres
inumerveis." "Os cus declaram a glria de Deus .... No h linguagem nem fala onde
a sua voz no ouvida. Sua linha [ou ensino] se estende por toda a terra, e as suas
palavras at ao fim do mundo ", e as palavras so as mesmas onde quer que os homens
vo ouvi-los e procurar o seu significado. Estrelas africanas, cus americanos, o
firmamento asitica, e ao cu europeu, todos falam em harmonia. No hino geralmente
atribuda a Addison, mas afirmou recentemente e, aparentemente, com razo, como
Andrew Marvell, cantamos-
"Os cus spangled, um quadro brilhante,
Sua grande proclamar Original ";
e proclam-Lo, sem contradio, e, ao contrrio dos homens, sem controvrsia. Lei em
todos os lugares prega a mesma coisa sobre o fogo ea gua, a cerca de calor e actinism e
cor, sobre propriedades qumicas e aparelhos mecnicos, sobre a obedincia a seus
preceitos, de um lado, ou a nossa transgresso deles no outro. 2. Os ensinamentos da
Providncia foram em todos os lugares semelhantes . Em todos os momentos os maus
muitas vezes foram encontrados para "florescer como a rvore verde", ea verdade de
corao tm sido muitas vezes "um povo humilde e pobre;" ainda o trabalhador e os
sbios j teve a sua recompensa. Acidentes e calamidades repentinas ter sido a herana
de todas as idades. Fraquezas semelhantes, doenas, doenas, lutos, sepulturas, tm
sido, desde o primeiro proclamando uma providncia para todos os tempos e
terras. 3. Os ensinamentos da histria humana so semelhantes . Pecados-o do homem
guerras, assassinatos, mentiras, falsidade, mera busca do prazer, o orgulho eo egosmo,
sempre tenderam a degradao e misria: virtudes-o do homem simpatia, abnegao,
generosidade, amor, mansido, sempre trabalharam paz e trouxe uma formosa
herana. 4. Os ensinamentos da conscincia humana e do Corao nunca
materialmente diferente . Conscincia trouxe medo para os mpios e paz para o puro, a
partir do dia em que Ado escondeu-se at agora. O corao que vive apenas para este
mundo sempre teve a sua sensao de vazio. Os desejos humanos e anseios e esperanas
j sado para coisas alm da morte.5. Os ensinamentos da Bblia j foi em uma
direo . Os primeiros tempos no tinha tanta luz como nestes ltimos dias, em que
Deus nos falou pelo Filho, mas a luz j mostrei um caminho, que tm apenas um tipo de
viajante, e uma esperana e terminam por todos eles. II . Quando as obras mais
poderosas do Senhor e Suas palavras severas tm sido forados proeminente sobre
os pensamentos dos homens, eles sempre tendem a trabalhar o medo eo
desnimo . Agora, alguns mar dividido, agora a matana dos reis poderosos que
poderiam ter ajudado eles, e agora promete de uma herana para alguma outra pessoa
que eles ameaados de desapropriao, tm, ao longo da histria humana, fez os
coraes dos homens "a derreter." desastrosos terremotos, a devastao da doena
epidmica, acidentes terrveis, as ameaas da Bblia contra a idolatria e todo o pecado,
tm, quando forado de repente na ateno, fez o corao dos homens "como a gua."
Power, quando no compreendido, nunca funciona admirao. III. Enquanto as obras
e palavra do Senhor trazer o medo para todos os homens em primeiro lugar, em
algum medo d lugar f, eo desejo e amor. Os habitantes de Jeric todos ouviram e
tremeram; s Raabe desmaiou de medo em f e servio. Nada mais marcada na Bblia
que esta medida diferentes de influncia forjado pela mesma palavra. Se o Salvador
ressuscitado se revelou aos homens, ou Paulo pregou em Atenas ou em seu prprio
alojamento em Roma, que nunca teve que ser escrito: "E alguns criam no que se dizia, e
alguns no acreditaram." Como so temos de ouvir? "Aquele que tem ouvidos para
ouvir, oua."
Versos 9 apenas. I. O testemunho daqueles que so fracos e ignorantes . "Eu sei",
disse Raabe; o que testemunha deve se suportar? "Muito dado" para ns;-educao,
associaes, pais piedosos, professores cristos, um evangelho inteiro de milagres e
misericordioso. II. A confiana dos fracos e ignorantes . "Eu sei ", etc No evangelho
tudo de Raabe no havia uma nica promessa. Ela s vi dois ou trs dos poderosos
feitos do Senhor, mas ela acreditava, nada duvidando. Nosso evangelho tem o bero, as
promessas, a ternura, e at mesmo as lgrimas e na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo. III. O incentivo dado pelos fracos e ignorantes . "O Senhor vos deu a terra",
etc Raabe era com esses israelitas "em plena convico," ela poderia ter nenhuma
promessa de conta prpria, ela iria ler e entender e proclamar a bem-aventurana deles.
Versos 10, 11. CHEGANDO A UM CONHECIMENTO DA VERDADE .
I. O uso de memrias religiosas. O milagre do Mar Vermelho tinha ocorrido 40
anos antes. Este foi um perodo igual a metade de uma vida. Se viver ento, Raabe
poderia ter sido apenas uma criana. Talvez, para ela, o milagre era apenas uma
tradio; mas pensou nele, e isso ajudou a lev-la a uma concluso.1. Queremos a ajuda
de todas as faculdades de nosso ser quando estamos buscando a conhecer o
Senhor . Dentro, temos muito para escurecer a nossa viso: orgulho, amor-prprio, e do
pecado em muitas formas. Sem, a tentao tem mil justos disfarces, e cada vez que
pecamos, esconder Deus dos nossos olhos. Podemos tambm tentar no mesmo instante
a olhar para o norte e sul, o cu sobre nossas cabeas ea terra aos nossos ps, como a
procurar o pecado e ver Deus. Para conhec-lo, precisamos de cada poder do nosso ser
com esta finalidade. 2. Memria, no entanto, particularmente til para obter esse
conhecimento . ( a ) de memria nos traz da vida selecione ensinamentos. Ns olhamos
atravs de nossos lbuns de famlia, e no encontrar l cartes em geral;eles no so
retratos de exrcito ou da marinha de Sua Majestade; eles so select-cada rosto o rosto
de um amigo. Ns olhamos atravs de nossas Bblias, e ns temos neles passagens
favoritas, que nos enchem de paz; e ns sabemos muito melhor onde encontrar o nosso
vigsimo terceiro Salmo, ou o nosso dcimo quarto de Joo, de algum nome nas
genealogias, ou algum incidente obscuro escrito no livro de Crnicas. Assim, quando
olhamos atravs de nossas mentes, muitas coisas esto escondidas pelo tempo, apenas
lembranas selecione chegar, e estes, onde eles so religiosos, so as mais bonitas e as
mais teis. ( b ) Memria muitas vezes traz delimitaes de Deus do passado que so
tanto mais clara e mais pura do que as nossas impresses presentes. So imagens de
nossa infncia, ao mesmo tempo cheio de realismo e cheio de inocncia. ( c ) Memria
pode trazer, no s as suas vises do passado, mas a sua reprovao no presente. Raabe,
e no menos, pode abrir espao para perguntar: "Como sou eu, em comparao com os
meus pensamentos de Deus anos atrs? o que tem sido a minha vida desde que-ai de
mim! o qu? ? Ser que cresceu no conhecimento de Deus "Memria ajudou a decidir
nesta sua ltima oportunidade; destruio logo veio, de repente, como no mar, e esses
poucos momentos com os espies estavam de p para ela a eternidade. Qual dos nossos
momentos; eles so igualmente importantes? que as nossas lembranas; estamos a us-
los, enquanto ainda h tempo, para ajudar-nos a conhec-Lo, "quem sabe a vida
eterna"? II.As bnos de observao e reflexo . "Os dois reis dos amorreus" havia
cado, mas recentemente. As vitrias obtidas sobre eles fez essa mulher pensar .Alguns
passam a vida a ver, mas pouco, e no refletir sobre at mesmo isso. A vida um fluxo
que passa por elas; eles vem suas guas brilho luz do sol, e ouvir a ondulao alegre,
o murmrio suave, ou o barulho incessante do seu progresso, mas eles nunca se inclinar
para beber. A vida leva tudo por eles, e os traz nada que fazer a sua prpria. Quem pode
se perguntar se o perigo ea morte alcan-los enquanto ainda despreparados? III. . O
valor da evidncia cumulativa e emoes repetidas O Mar Vermelho fez Raabe no
fizer nada, a morte de Siom, aparentemente no mov-la para quaisquer obras, a
derrubada do Og deixa ainda em Jeric; mas a vinda dos espies, e sua conversa,
acrescentou a tudo o que aconteceu antes, faa seu convnio para sua salvao. 1. As
provas no utilizada de vida. Ningum pode destruir esta evidncia. Ele est
acumulando ou a ( um ) convencer gradualmente ns, ou ( b ) finalmente submergir-
nos. 2. Os sentimentos no melhoradas da vida. Alegrias, tristezas, medos, etc, ou so
desgastante e murchando nossos coraes, e deixando-os insensveis, ou eles esto
sendo entesourado e cultivado dentro de ns como o incio de nosso hino eterno de
adorao e louvor. IV. A salvao que vem de enfrentar toda a verdade, e, em
seguida, confessando-lo aos outros . 1. Nunca devemos esconder de ns mesmos o
nosso total desamparo contra Deus. 2. Nunca devemos negar at mesmo para nossos
prprios coraes a glria de Deus; ( a ) Sua soberania em cima no cu; ( b ) Sua
soberania embaixo na terra. 3. Que ns reconhecemos a glria de Deus a ns mesmos,
melhor confessar ao Seu povo. ( a ) direito de Deus. ( b ) o seu povo pode ser capaz
de nos ajudar. ( c ) A confisso pode levar a nossa salvao.
Versos 12, 13. I. F olhar para dentro . 1. Ele tem auto-desconfiana. 2. Ele no
tem descanso at que assegura misericrdia pactual. 3. Apesar de haver f, ele ainda
precisa de alguma ajuda de sinais, "D-me um sinal." Aqueles que se sentem muito
sinceramente quo abenoado acreditar quando eles no viram, adira se, no entanto,
para que o sinal de eterna aliana, a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. II. F olhando
ao redor . F em Deus, embora em um pecador como este, e em dias to longe e luz to
fraca como a dela, tem sempre as mesmas tendncias. 1. Ele quer que os outros para
estar no pacto tambm. 2. Ele comea entre seus prprios parentes. 3. Ele coloca a
vida em primeiro lugar, e faz coisas subordinado. 4. Ele no s tem compaixo pelos
outros, mas a expectativa dos outros: "peo-vos, desde que tenha anunciado a voc
bondade, vs tambm usareis de bondade." A f muito humano em sua piedade e
generosa bondade; no to sobre-humano que ele possa receber dureza para suavidade
sem se sentir ferido. Algumas pessoas sabem muito bem que a f dos cristos devem
levar a compaixo e ajuda; eles totalmente se esquea de que natural que at mesmo a
f de ser magoado pela ingratido. III. F olhando do alto . 1. Ele tem adorao e
louvor para o poder de Deus (v. 11). 2. Considera que o poder no mais como um terror,
mas uma alegria. Raabe queria ficar com o povo de Deus, a fim de que o poder Divino,
em vez de destru-la e dela, pode defend-los. . A verdade que no incio fez o corao
derreter, tornou-se rapidamente o seu ". Escudo e broquel" 3 A f tem, no s louvor a
Deus, e um novo sentimento a respeito de seu poder, que tem em conta a honra do seu
nome: "Jure a mim pelo Senhor. "
Na passagem em Tiago 2:25, Manton d os seguintes pensamentos muito sugestivos
sobre a caso de Raabe: -
"I. Deus pode escolher o pior dos pecadores. Mesmo em uma f prostituta aceitvel. II. A
f mais malvado deve justificar-se pelas obras e efeitos de graa. III.Os crentes, embora eles
justificam sua profisso, ainda so monumentos de livre graa. Raabe, a meretriz ,
embora justificado pelas obras . IV. Atos comuns so cheias de graa, quando o fluxo da f e
so feitas em obedincia. Entretenimento, em tal caso, no civilidade, mas religio. Um copo
de gua fria, em nome de um profeta no cortesia, mas o dever, e no perder a sua
recompensa. Um homem carnal exerce as suas funes religiosas para fins civis, e um homem
piedoso seus deveres civis para fins religiosos. No h alquimia como a de graa, onde
transformado em lato dourado, e as aes de comrcio so feitos adorao. V. A grande prova
de f em aes de auto-negao. Raabe preferiu a vontade de Deus para o bem-estar de seu
pas; Abrao a mesma vontade para a vida de Isaac.Um homem no descoberto quando o
caminho de Deus e de sua prpria mentira juntos. VI. As aes e os deveres dos filhos de Deus
so geralmente manchada com algum defeito notvel. Entretenimento de Raabe foi associada
com a mentira de Raabe; Moiss feriu a rocha duas vezes, e com f raiva misturada. Assim,
ainda arar com um boi e um jumento nas melhores funes. VII. Deus esconde seus olhos do
mal que est em nossas boas aes. Ele que chamou Alexander enquanto ele tinha uma cicatriz
no rosto, puxou-o com o dedo sobre a cicatriz: Deus puser o dedo de misericrdia sobre nossas
cicatrizes. J amaldioa o dia de seu nascimento; ele simplesmente escrito: 'Ouvistes da
pacincia de J ". Como ao contrrio so homens mpios ao Senhor; com eles um defeito
suficiente para manchar muita glria, mas com Ele um pouco de f e algumas obras so jogados
em honra eterna ".
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-21
INTEGRIDADE SOCIAL E DA F PBLICA
Talvez ningum sabe o valor da integridade melhor do que aqueles que abusam
dela. Assim como a grande so avaliados aps a sua morte, e assim como ns prmio
nossas misericrdias quando eles se afastaram de ns, ento eles que perderam sua
veracidade tem um profundo apreo do seu valor. No um pouco sugestivo que esta
mulher que acaba de dizer uma mentira para proteger os espies, prossegue
imediatamente para pedir um juramento deles, onde ela e sua famlia podem encontrar
alguma garantia de salvao. Provavelmente o atendente crueldades sobre a adorao de
Baal, e os ritos lascivos relacionados com o servio de Astarote, at ento degradada da
conscincia pblica dos cananeus em geral, que Raabe tinha se familiarizar com tanto
engano e suas conseqncias em muitas formas. Ela revela-se um adepto em enganar os
outros, e ento pede um pacto solene para proteger-se do engano similar. Este sempre
o caminho onde a verdade desprezou; eles que pensam que h pouco mal em dizer
mentiras, nunca confessar a medida de sua maldade pelas suspeitas e precaues em que
eles se esforam para proteger-se do engano dos outros. A desconfiana de um
mentiroso uma espcie de confisso habitual: "Se cada um fosse to mau quanto eu
sou, a vida no teria nenhum ttulo, e se tornaria insuportvel." Assim, nunca ", de sua
prpria boca" o julgamento do pecado falado. I. A importncia da integridade
pblica . uma calamidade nacional quando uma nao no acreditado. Quando a
poltica de um governo composto de diplomacia e sutileza e atos de pequena
esperteza, a poltica ruinosa; pode ser dignificado com o nome de 'estadista ", mas o
nome s pode fazer a maior runa, adiando-lo, atravs de uma ocultao temporria. Um
bom rtulo no ir alterar o contedo de um frasco de veneno, nem pode um nome
promissor manter um vaso podre tona por meio de uma tempestade. Um Maquiavel
no apenas o suficiente para passar um nome em um provrbio, e introduzir um novo
conjunto de palavras na lngua; ele tambm o suficiente para amaldioar um pas por
geraes, at alguns Garibaldis seguintes, atravs da integridade abnegado e
desinteressado, deve, no obstante os erros, fazer um pouco para restaurar a f
pblica. Era um veredicto terrvel para Creta, quando "seu prprio poeta," Epimnides,
escreveu: "Mentirosos e glutes lento, feras, os cretenses so", e quando um apstolo
deu o sentimento a proeminncia com medo de um registro Escritura, em que as naes
ainda ler: "Os cretenses so sempre mentirosos." O mundo comercial no poderia
continuar por um ms, se "crdito" no foram mantidas. H poucos plpitos onde a
relao da verdade para a prosperidade pregada como ela "em" Change. "Aquele que
faz qualquer coisa para diminuir a f dos homens em si, faz tanta coisa para arruin-los
para toda a prosperidade nas coisas de nesta vida e na prxima. Provavelmente, um ou
dois dos nossos prprios compatriotas em lugares altos, durante o ltimo quarto de
sculo, ter feito suficiente para diminuir o tom da conscincia pblica manifesta e
sensivelmente por um longo tempo para vir. Quando falsidades so repetidamente dito,
que dependem de uma quantidade suficiente de grave imprudncia e descaramento no
caixa para provocar o riso dos ouvintes, ele est perfeitamente bem entendido que o riso
faz o pblico em alguns participators medida na mentira, e que a repreenso silenciada
em seus primrdios. Assim, ela tem que ser conhecido em alguns crculos, que um
grande mentiroso s precisa ter um atrevimento e gravidade equivalente, de ser ouvido e
recebido como se fosse apenas uma sagacidade, e nenhum mentiroso em tudo. Esta
irreverncia de inverdade, praticado por qualquer pessoa, um mal incalculvel para
todos, e, como tal, deve ser ressentido. II. A cultura da conscincia pblica . 1. Esses
espies foram mais cuidado para no fazer uma promessa que no poderia
manter . Eles mantiveram Raabe vinculado por vrias condies. ( a ) Eles no seriam
responsveis, a menos que ela vinculado o sinal do cordo vermelho na janela. Como o
prprio Deus j havia ordenado aos israelitas para marcar as suas casas, para que o anjo
destruidor pode passar por eles, da mesma maneira como esta mulher distinguir a sua
casa a partir dos domiclios daqueles que foram entregues destruio. (b ) Os espies
convnio que seria inocente do sangue de qualquer desta famlia que poderia ser morto
fora de casa. Qualquer um pode dizer: "Eu sou de famlia de Raabe," nada poderia
aproveitar, mas para estar na morada convnio. ( c ) Os espies seria irrepreensvel, a
menos que Raabe guardaste o juramento em segredo. Deix-la, uma vez que trair, e
todos Jeric pode ligar as suas janelas com cordo vermelho. 2. Estes dois espies eram
homens representativos e, portanto, era mais importante que a promessa deve ser feita
com cuidado . ( a ) Josu foi realizado vinculado palavra desses homens. Eles eram
seus servos. ( b ) Todo o Israel foi obrigado por suas palavras. Os homens
representavam a nao. ( c ) Mesmo Deus graciosamente condescendeu em reconhecer
a promessa dos espies como sua obrigao. Enquanto quase todo o muro da cidade
parece ter cado, a parte em que a casa de Raabe ficou foi preservada com segurana
(cap. 6:22, 23). Se isso tivesse uma promessa de um cananeu foi quebrado, a boa-f de
Israel teria sido desprezado entre os idlatras, onde quer que ela se tinha tornado
conhecido; Somado a isso, os prprios israelitas teriam sido prejudicados. Estes homens
que foram enviados para espiar a terra cultivar uma conscincia livre de ofensa, Josu e
Israel apoi-los, eo selo Divino est definido para este cuidado de um esprito
verdadeiro. O ensinamento divino da OT nestes primeiros tempos mais enftica no
estresse que coloca em veracidade. Ningum pode ler atentamente os tokens solenes que
Deus d com seus prprios convnios e as acusaes solenes que so dadas em conexo
com votos, juramentos, e todas as formas de promessa feita por homens, sem serem
levados a sentir que toda mentira e engano so odiosos a Deus. Promessas foram, em
todos os casos, a ser feita com o maior cuidado, e quando uma vez dada, para ser mais
sagradamente mantidos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 14 -. A AUTO-PRODUO DE ENERGIA DA PIEDADE .
No registro dado da criao, lemos sobre a rvore ", cuja semente est nela." Toda a
vida tende a aumentar espontnea. sempre assim com a vida de Deus em um corao
humano. De cada graa pode-se dizer, "Sua semente est dentro de si mesma". I. Mercy
gera misericrdia. "Bem-aventurados os misericordiosos; , porque eles alcanaro
misericrdia. "Raabe tinha arriscado sua vida para os espies, e agora eles respondem
prontamente:" Nossa vida para vocs ", ou, literalmente," Deixe que a nossa alma esteja
a morrer em vez de voc. " II. A f estimula a f . Raabe tinha dito: "Eu sei que o
Senhor vos deu esta terra." Sob sua influncia os espies tm insensivelmente e mais do
que nunca vir a considerar isso como uma verdade; assim, eles respondem: " Quando o
Senhor nos deu a terra. " III. A bondade e verdade se reproduzem em espcie . "Ns
vamos lidar", etc Raabe, embora falso para alguns, tinha sido amvel e fiel a eles, e
nada de suas boas palavras cai no cho.
O versculo 18. Afigura-se necessrio ter em mente, ao ler este versculo, que
interpretaes fantasiosas da Escritura pode ser nenhuma parte do ensinamento de
Deus. Qualquer quantidade de disparates imaginativa tem sido escrito sobre os
incidentes deste captulo, e em particular deste cordo vermelho. Assim, Lyra, que
seguido por Mayer, e em parte por alguns outros, encontrados aqui, que "por Raabe se
entende a Igreja dos gentios; pelos dois espies, o envio diante dos apstolos dois e
dois; perto de Jeric, a Lua mutvel; pelo rei de Jeric, o diabo; pelo cordo vermelho
escarlate no descoberto no sangue de Cristo ", etc , ede improviso . Ela pode ser
pensado seriamente que Deus nunca quis ensinar isso, ou algo parecido? No
deveramos perguntar com alguma ansiedade se podemos ensinar como as coisas a
verdade divina deste personagem, sem grave prejuzo para muitos que nos ouvir? A
mxima de Cecil uma boa regra para todos ns, "O sentido da Escritura a palavra de
Deus." Nada mais que nunca foi, nunca , nem nunca ser.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-24
COM E "SEM DEUS NO MUNDO"
I. Aquele que observa e trabalha sem Deus, relgios e trabalha em vo . O rei de
Jeric tinha enviado para levar os espies, mas escapou da sua mo;"Os perseguidores
buscou-los por todo o caminho, mas no os achou." "Se o Senhor no guardar a cidade,
o vigia a sentinela em vo;" Ento, aparentemente, fora da rica experincia de sua vida,
o David idoso aconselhou seu filho e sucessor de "A Cano de graus por Salomo." Os
filhos de Deus, quando esto sem a presena de seu Pai celestial, o trabalho tanto em
vo como o maior idlatra ou infiel. O rei de Jeric e seus perseguidores
falhar; igualmente fazer os prprios israelitas, quando uma ou duas semanas mais tarde
eles vo para cima, sem Deus contra Ai. Moiss tambm disse: "Se a tua presena no
vai com a gente, no nos faa subir daqui." II. Aquele que sai sob os cuidados de Deus
salvo da ira do homem . Se Rebeca e Jac no havia mentido, o filho mais novo
ainda teria herdado a bno. A promessa de Deus no precisava de falsidade dos
homens, para transform-la em uma verdade. Se Raabe tinha dito apenas a coisa que
estava certo, Deus poderia com a mesma facilidade ter garantido a segurana destes seus
dois servos. Mesmo se tivesse sido de outra forma, eles tinham sido no menos
seguro; eles caem bem, quem cair nos braos de seu pai. Onde Deus no abenoar
nossos justos esforos para preservar a ns mesmos, no precisamos procurar segurana
no pecado. Aqueles eram blushes nobres que subiram na face de Esdras, quando ele
disse: "Eu tinha vergonha de pedir ao rei uma escolta de homens e cavaleiros para nos
defenderem do inimigo pelo caminho" (cf. Esdras 8:21-23 ). Paul em seus
perigos; Lutero em Worms; Wesley pregando sob ameaas de violncia e as pedras que
caem. III. Ele relata que a bondade ea fidelidade do Senhor nunca pode denunciar
tambm confiantes ou muito alegremente . Os dez espies tinha dado o relatrio do
medo; estes do o relatrio da f. Os gigantes e os anaquins eram provavelmente to
grande como eles eram quarenta anos antes, as cidades fortificadas at o mais prximo
ao cu, e os israelitas no maiores do que eram antigamente; mas onde o medo, em
seguida, viu gafanhotos na presena de gigantes, a f, disse agora: "Verdadeiramente o
Senhor nos tem entregue nas mos toda esta terra." A mensagem destes dois homens
para Josu foi cheio de confiana, cheio de alegria, e cheia de louvor. Eles agradeceram
a Deus pelas vitrias ainda viro. 1. Ele quem faz o melhor de tudo o que diz respeito a
Deus, serve a Deus e os homens muito melhor do que aquele que tmido e duvidar e
deprimido. perfeitamente possvel fazer muito do trabalho dos homens; no podemos
bem mais-relatrio Deus. Muitos servos modernos so muito mais como os dez espies
do que os dois. 2. Um relatrio ruim das coisas divinas no apenas prejudicial para os
outros, mas o mais prejudicial para ns mesmos. Boa Bp. Salo bem disse: "O nosso
sucesso ou derrota comea sempre no corao. Disposio interior de um homem leva
mais do que um pressgio do evento. Se Satans nos v uma vez fraco, d-se o dia. No
h caminho para a segurana, mas que o nosso corao seja o ltimo que dar "Ns
precisamos manter nosso corao com toda a diligncia.; para fora dele, mesmo nesse
sentido, h questes da vida. A confiana contente em Cristo que alguns constantemente
manifesto traz sua prpria recompensa; para "a alegria do Senhor a sua fora", e no
menos fora a todos os que so suficientemente com eles para pegar o entusiasmo de
seu louvor.
CAPTULO 3
A passagem do JORDAN
NOTAS CRTICAS -. 1. Na parte da manh ] Na manh seguinte os endereos e resposta
registrados no cap. 1:10-18. Da Shittim Jordnia ] Josefo (Antiq. v. 1 1.) d a distncia de
sessenta estdios, ou estdios, sendo cerca de oito milhas inglesas. ali a ] ou seja , descansou l
at o retorno dos espias , e at a concluso das vezes nomeado no cap. 01:11. No h nada no
verso o que requer a conjectura enganosa que eles apresentada aqui apenas uma noite. 2. Depois
de trs dias ] De acordo com cap. 4:19, o povo atravessou o Jordo no dia dez de Abib, o que
pode ser bom lembrar no chamado de "Nisan" nas Escrituras, at mais de 900 anos mais tarde
(cf. Ester 3:7). "Trs dias" antes de atravessar o rio, ou seja , no dia sete de Abib, o tempo da
passagem foi predito (cap. 1:11). Logo no incio da manh do oitavo, os preparativos
comearam para o movimento do campo de Sitim (cap. 3:1), o aumento das barracas, a marcha
da grande anfitrio por oito milhas, e sua re-acampamento temporrio antes Jordan,
provavelmente ocupando-os at ao fim do oitavo ( hebraico ) dia do ms. Na noite que
introduziu o nono de Abib comeariam a apresentar diante do Jordo, descansando l durante o
dia seguinte, e durante toda a noite que comeou no dcimo dia do ms. Os gastos de duas
noites e um dia livre antes de Jordan parece em nada pode contraditrio cap . 03:01.
Os espies provavelmente deixou Shittim na parte da manh, ou to cedo quanto do meio-
dia na sexta de Abib, caminhou oito milhas para o Jordo, e cerca de sete mais da Jordnia para
Jeric, atingindo o segundo lugar consideravelmente antes do por do sol (cap. 5) . Contando
inclusive, estariam nas montanhas "trs dias",ou seja , em quase todo o stimo, todo o oitavo e,
a partir do pr do sol at digamos quatro horas, na manh do nono, quando duas horas de
caminhada em a escurido iria traz-los para a Jordnia, nadando nas guas transbordando de
que reuniria o acampamento agora lanado no lado oriental do rio. Assim entendida, os espies
esquerda Shittim um dia antes do exrcito; isso est de acordo com a margem, "tinha enviado",
do cap. 2:1, coincide com cada um dos quatro versos dadas nos trs captulos, e est em
harmonia com a viso de Josefo. 3. Os sacerdotes, os levitas levando-o ] O dever de carregar a
arca em ocasies ordinrias pertencia aos filhos de Coate, que eram levitas, mas no sacerdotes
(cf. Numb 04:15.); em ocasies solenes, era costume para os sacerdotes para realizar essa
tarefa. 4. Venha no prximo a ela ] A distncia de cerca de mil metros foi, provavelmente, a
ser observado, no apenas no curto marcha para o rio, mas tambm ao cruzar; as pessoas
estavam a passar o Jordo, a esta distncia abaixo da arca. 5. Santificai-vos ] Parece no haver
razo suficiente para a suposio muito geral que os ritos formais de santificao foram
dispensados por falta de tempo. A frase "para amanh" shews que haveria tanto tempo para
lavar as roupas, etc, como no exemplo dado no cap. 07:13. 10. Dirija fora ] "Um dos vrios
confirmaes INDIRECTOS da viso que muitos dos cananeus foram expulsos, e no mortos"
( Groser ). 15.Jordo transbordava ] Devido ao derretimento da neve nas montanhas do
Lbano e Anti-Lbano. "Os inchaos da Jordnia" parece ter impulsionado as feras de suas tocas
habituais (cf. Jer. 49:19). 16. A Cidade Adam ] O site desconhecido; provavelmente ele foi
vrias milhas ao norte; o back-fluxo das guas acumuladas era evidente, tanto o rio como esta
cidade. 17. Todas as pessoas ] All excetuando as mulheres e crianas das tribos dois anos e
meio, com os 70.000 homens armados deixaram para guard-los (cap. 4:12, 13).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6
A PRESENA DE DEUS
Joshua tinha recebido na noite anterior, por meio de seus diretores, a resposta das
pessoas para o cargo que ele tinha dado (cap. 1:16-18). Sua lealdade unnime e ardente
deve ter enchido este bom homem de esprito de gratido a Deus, e lhe deu boa
esperana nas pessoas: "Josu levantou-se de manh cedo." 1.Deus nos d incentivos,
no apenas para a nossa alegria, mas para a ao . O Senhor ama os louvores de Seu
povo; Ele ama-o melhor quando as msicas dos seus lbios esto definidas para a
harmonia com a banda de rodagem dos ps que correm no caminho de Seus
mandamentos, e com o barulho do trabalho feito pelas mos que se apressam a fazer a
Sua vontade. Mere louvor como uma melodia em uma parte; apenas um tema,
agradvel para o momento como um solo, mas pobre e magro e insuficiente, a no ser
seguido por essas harmonias do trabalho. 2. Deus d aos Seus servos a confiana dos
homens, para que eles possam us-lo imediatamente para o bem dos homens . Nada
mais cedo perde sua beleza e enfraquece do que a confiana depositada em ns no
utilizado por nossos semelhantes. Mudando a figura, o servio , ao mesmo tempo o
exerccio eo po de confiana; e quando um lder no usa a confiana dada a ele por
aqueles sobre ele, ele simplesmente permitindo que ele endurecer e morrer. Quem
ouve durante a noite, "Tudo o que tu nos ordenaste faremos," era melhor subir "de
manh cedo", e comear a virar esse esprito de obedincia boa conta. Isto, mais uma
vez, no pode ser melhor do que feito, levando as pessoas manifestamente mais perto,
no apenas para o lder do, mas tambm para a sua prpria herana. 3. Deus d alguns
homens sabedoria para ver as possibilidades do futuro, mas o que pode ler os eventos
que esto por vir deve ter cuidado para no decepcionar seus auditores . (Cap. 01:11,
com 03:02.)
Assim, os dois primeiros versos deste pargrafo levam at o importante tema da
presena divina, em que muita nfase colocada nos quatro versos que se seguem. I. O
sinal para o movimento especial do povo de Deus a presena de Deus vai sua
frente. 1. Vale ressaltar que, tanto no Antigo como no Novo Testamento esta
repetidamente fez o sinal para ir para a frente. Este foi o caso durante as marchas do
deserto; a coluna de fogo e nuvem precedeu o host. David a Baal-Perazim era saber que
o Senhor passou diante dele quando ouviu "o som de uma marcha pelas copas das
amoreiras," no at ento era ele para ir para a frente da batalha. O que mais a espera de
Pentecostes pelos homens que estavam a permanecer na cidade de Jerusalm por causa
desta presena anterior de Deus? Foi em vo at mesmo apstolos para ir, at que Deus
ia adiante deles. Eram homens de boa capacidade comum, eles tinham lembranas de
exemplo do Salvador para gui-los, e gloriosas memrias de Seu amor para inspir-
los; mas eles deveriam permanecer, como se fossem indefeso como crianas, esperando
a promessa do Pai. As palavras do Salvador: "Sem mim nada podeis fazer", so escritos
no apenas no Evangelho de Joo, mas em toda a Bblia. 2. A Coluna de Fogo e Cloud,
ea Arca da Aliana, foram os dois e nicos guias visveis, indicando a presena de Deus,
que os israelitas tiveram que acompanh-los em suas viagens. H uma caracterstica que
comum a ambos: em tempos de descanso estavam com o povo, em tempos de marcha
a nuvem sempre ea Arca s vezes ia adiante deles. Descansar, a nuvem estava sobre o
arraial; marchando, passou diante do povo. A Arca, tambm, foi criado no meio do
campo, e em marchas comuns foi realizada no meio dos filhos de Israel; mas em uma
grande emergncia como esta a Arca lidera o caminho. Certamente tudo isso
significativo, e destina-se no apenas para os judeus; lida luz da tardana de
Pentecostes, ele no parece ", escrito para aviso nosso"? Presena de Deus conosco
sempre deve levar a louvor, adorao e trabalho; h, no entanto, estaes solenes na
histria da Igreja em que Deus parece manifestamente a percorrer antes de Seu povo, e,
em seguida, ambos os Testamentos ensinam que Seu povo deve seguir. No deve haver
descanso, ento, nem so mtodos comuns de adorao e trabalho suficiente para
perodos como esses. Isso no compreender todos os grandes movimentos de
avivamento na histria da Igreja, no excetuando o que tem animado recentemente tanta
ateno em toda a Inglaterra, e agora est agitando as multides de Londres para novo
pensamento e sentimento intenso? Ser que Deus com este trabalho? So homens que
esto sendo salvos, e ajudou a transformar a santidade? Se assim for, a energia deste
tipo no vem de baixo, nem esta a forma do homem. No pode haver a menor dvida
de que os mtodos normais de ensino e de formao so bons para tempos normais; mas
no devia temos de estar preparados para que Deus s vezes ir completamente antes de
ns? E, se for de Deus, que vai adiante, devemos seguir, seguir com alegria, com
vontade, e sinceramente. A Arca de Sua presena pode ficar muito fora da faixa normal,
pode passear at mesmo no leito do rio;tmidos israelitas podem temer que ele deve ser
varrido no dilvio; ainda, se for a Sua presena , eles vo fazer bem para seguir, pois
mesmo esta forma inusitada leva a uma rica herana para as cheias milhares de pessoas,
que at que trilhado apenas experimentar a amargura de um cativeiro grave, ea posse
de um deserto estril. Santo temor e santo cuidado pode estar bem, e ningum deve ficar
com raiva ou duro com qualquer um que so movidos a isso, para que as coisas no so
to visveis para sentir agora como nas margens do Jordo; ainda aqueles que temem
danos da inundao de sentimento incomum pode fazer bem para lembrar que a Arca
comanda as guas, e no as guas da Arca II. Mesmo quando Deus mais
manifestamente presente com o seu povo, Ele sempre deixa uma ampla margem
para a f. 1. A coluna de nuvem era, neste momento, provavelmente retirado. O povo
tinha apenas a cada dia Arca Aquilo que durante quarenta anos tinha sido uma garantia
sobrenatural que o Senhor estava com eles, provavelmente, tinham desaparecido
completamente. Esta no podia deixar de ter sido um teste para aqueles que eram fracos
na f. 2. Embora a passagem era para acontecer no dia seguinte, no parece que as
pessoas neste momento tinha a menor idia da maneira pela qual ela deveria ser feita. 3.
Quando chegaram ao rio, muito firmeza seria necessrio por todos eles. Pense na f
exigida por aqueles que foram os primeiros a cruzar, e da demanda feita pelo corpo
acumulado de gua sobre a confiana daqueles que cruzaram passado. Por mais que a f
pode ser tributada quando vemos poucos sinais da presena de Deus, que ningum
pense que a m f ser suficiente quando Deus manifestamente conosco. F
tributado, ento, mais do que nunca. verdade que tem abenoado incentivos, mas os
incentivos no so dadas para nada. Aqueles a quem o Senhor mais ajuda, tenho a
tentao de incredulidade que Seus servos comuns sabem pouco, e da qual o mais
ousado poderia encolher. Ele , mas mal ensinado, que pensa que qualquer dos filhos de
Deus na Terra nunca andar por vista. III. A conscincia da presena de Deus melhor
vai com profunda reverncia e humildade profunda. As pessoas no estavam a
chegar perto da Arca por um espao de mais de meia milha. Com tanta razo para amar
a Deus por suas obras poderosas em seu nome, apenas no ponto em que a Sua
bondade deve provocar amor, que a Sua sabedoria encontra uma ocasio para ensinar-
lhes reverncia. Brilhando com gratido pela ajuda divina, a prpria distncia em que
so mantidos os ensina a caminhar "no temor, e no pequeis." O avano da Arca por
quase trs quartos de uma milha na frente foi calculado no menos para ensinar-lhes a
humildade . Houve a Arca, suportados apenas por alguns sacerdotes fracos bastante
longe do seu guarda armado, e direita na direo do inimigo. Deveria ter sido o
suficiente para fazer Israel dizer uma vez por todas: "Ns no podemos fazer nada para
proteger isso. . Nossos muitos milhares de homens armados no so necessrios para
guardar a Arca, por mais que, como esses subida das guas nos ensinar, eles podem
precisar da Arca para defend-los "Assim, temos uma inter-funcionamento de vrias
coisas: milagres so operados, que tendem a provocar o amor, o amor no se deve
esquecer a reverncia, o triunfo deve ir com humildade; e ento somos ensinados
incidentalmente pela Arca distante que a posio de reverncia e humildade , afinal, a
melhor posio em que para ver Deus. Teria sido a Arca perto das pessoas, poucos
teriam visto; a distncia que favorvel para sentimentos certos tambm melhor para
a percepo clara. 1. As tendncias de amor a familiaridade . Pensamentos
irreverentes; citaes irreverentes de palavras divinas; oraes irreverentes. 2. As
tendncias de reverncia a uma formalidade fria e imponente . Deus ama este no
melhor que a irreverncia. David chamado o homem segundo o corao de
Deus; aparentemente isso era mais do que tudo por conta de seu
entusiasmo. IV. Reverncia no nada, e humildade no nada, a menos que haja
tambm a santidade. "santificai-vos." 1. Santidade ser a regra do povo de Deus na
vida de cada dia . Lutero disse: "A santidade no consiste em um capuz ou um manto
de cinza. Quando Deus purifica o corao pela f, o mercado sagrado, assim como o
santurio; nem permanece h qualquer trabalho ou lugar que profano ".
"Ns no precisamos licitao, para a clula cloister'd,
O nosso prximo e de nossa despedida trabalho:
A rodada trivial, a tarefa comum,
Ser que fornecer todos ns devemos perguntar;
Quarto negar a ns mesmos; uma estrada
Para trazer-nos, diariamente, mais perto de Deus "-. Keble .
2. No entanto, h estaes solenes em nossas vidas, que exigem a nossa especial
consagrao a Deus . O muito trabalho que fazemos, a viagem que ns tomamos, o
novo perodo da vida em que entramos, os tokens especiais que temos da presena de
Deus; estes, por si s, pode pedir-nos este mandamento antigo, "santificai-vos." 3.
Lembre-se que " Sem santidade ningum ver o Senhor . "Diz-se que um ateu, bem
conhecidos do falecido Bp. Wilberforce, uma vez que com desprezo e levianamente
aproximou-se dele, dizendo: "Bom dia, senhor: Voc pode por favor me dizer o
caminho para o cu?" Com dignidade e sabedoria bastante igual ocasio, o Bispo diz-
se que imediatamente respondeu: "Vire o DIREITO ., e, em seguida, v em frente "A
salvao somente atravs de Jesus Cristo; nunca pelas obras, tambm nunca sem
obras.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculos 1, 2. AS PENAS DE GRANDEZA
I. Grandes incentivos esto a ser seguido por servio diligente . As pessoas de
bom grado propriedade Josu como seu lder, e Joshua ao mesmo tempo comeou a
entrar em seu servio rduo. Ele "se levantou de madrugada", e comeou a trabalhar
com diligncia. (Veja introduo ao discurso anterior.) Diz-se que quando um romano
antigo j foi acusada de bruxaria, em afastando a fertilidade das terras em seu prprio de
seus vizinhos, porque ele tinha grandes culturas e deles eram, mas pequeno, ele tinha
trazido com ele para o lugar de julgamento seus bois bem alimentados, os seus servos
diligentes, e os instrumentos de sua criao: apontando para eles na presena de seu
juiz, ele exclamou: "Estes so os instrumentos da minha bruxaria, que eu aplicar
diligentemente , e para alm destes eu uso nenhum "A descoberta ociosa que nada
prospera.; o diligente, que h pouco o que falha. A bno de Deus vem aos
homens atravs de seus esforos, no em vez deles. II. A confisso da f pblica deve
ser sucedido por provas de diligncia para o bem pblico . 1. Ningum vai confiar
para aqueles que esto muito tempo preguioso. 2. Egosmo ainda pior do que a
ociosidade. Josu, em sua energia, procurou no tanto uma herana para si, como para
todas as pessoas.
"Auto-amor, assim, empurrou para o desenvolvimento social, a divina,
D-te a fazer a tua bno do teu prximo.
Isso muito pouco para o corao sem limites?
Estend-lo, deixe-os teus inimigos tm parte.
Segure todo o mundo da razo, Life, e Sense,
Em um sistema fechado de benevolncia:
Mais feliz como amvel, em grau whate'er,
E altura de Bliss mas a altura da Caridade ".
Papa .
III. As declaraes de uma mente ensinada por Deus devem ser sustentados pela
fidelidade mais escrupulosa . Foi em um mero entusiasmo que Josu havia prometido
que a Jordan deve ser cruzado em trs dias; mesmo se fosse assim, ele aqui shews fiel a
sua palavra. Lavater escreveu: "As palavras so as asas de aes," com muitos eles so
asas para nada, mas a lngua. Quanto mais elevada do que a estimativa comum da
dignidade do discurso foi o da tarde Canon Kingsley, quando ele deu expresso vocal
com os seguintes pensamentos: "O que que faz os homens diferentes de todos os
outros seres vivos que conhecemos? No discurso, o poder das palavras? Os animais
podem fazer o outro compreender muitas coisas, mas eles no tm voz. Estes gloriosas
palavras-coisas-est sozinho direita, parte do homem da imagem do Filho de Deus, a
Palavra de Deus, na qual o homem foi criado. Se os homens, mas acho que o que uma
coisa nobre que ser capaz de falar em palavras, a pensar em palavras, escrever em
palavras! Sem palavras, devemos saber no mais de coraes e pensamentos um do
outro do que o co sabe de seu companheiro co; sem palavras para pensar em, por se
voc considerar, voc sempre pensa consigo mesmo em palavras , embora voc no
falar em voz alta; e sem eles todos os nossos pensamentos seriam meros desejos cegos,
sentimentos que no conseguia entender a ns mesmos. Sem palavras para escrever em
que no podamos saber o que nossos antepassados fizeram-no podamos deixar nossos
filhos depois de ns sabemos o que fazer. "
Se tal ser a dignidade de expresso, como sagrado nossas palavras deveria ser. Pense
nas palavras descuidadas, as palavras enganosas, as palavras vs, as palavras mal-
intencionados, as palavras difamatrias, na qual os homens pecam com as suas
lnguas. No de admirar, quando pensamos na alta dignidade e privilgio distinto de
expresso, que Jesus Cristo deveria dizer: "Toda a palavra ociosa que os homens
disserem, ho de dar conta no dia do juzo." Quando o Salvador fala assim de os
homens em geral, que tipo de pessoas devem Seus discpulos ser em santidade e
piedade? E quando Deus d aos homens a luz especial, e uma posio de destaque, o
cuidado com que devem falar, e com que fidelidade santo devem procurar deixar
nenhuma de suas palavras cair em terra.
Se preferir, o assunto destes dois versos pode ser jogado em alguma forma tal como
o seguinte: I. As responsabilidades impostas por grandes incentivos. II.As
responsabilidades impostas pela confiana de nossos companheiros. III As
responsabilidades impostas por palavras com base na borda saber superior.
Os versos 3, 4. APS A DEUS .
I. Aquele que segue a Deus em Sua aliana deve segui-lo em todos os momentos
e em todos os lugares . De que teria sido para Israel marcharam aps a coluna de
nuvem no deserto, onde no havia rios e nenhum inimigo, se tivessem se recusou a
seguir a arca atravs de Jordan? 1. Homens selecionar os caminhos da vida , mesmo
quando os pontos de conscincia claramente a um, e nenhuma razo melhor do que as
preferncias pessoais podem ser encontrados para o outro. Mesmo os homens cristos
so encontrados fazendo isso. Chamados ilegais, companheiros duvidosos; prazeres
proibidos. Bye-Path Prado parece mais justo do que andar na estrada do Rei, e os
homens escolher o agradvel, independentemente de onde ele leva. 2. Homens
selecionar os princpios que guiam a vida e direta . Sociedade poltica composta por
partes; seria muito interessante, mas talvez no um pouco humilhante, poderamos saber
como pai distante, me, amigos, e as tradies da famlia ter tido a ver com a formao
dessas associaes distintas de homens, e em que medida cada um dos membros da
sociedade poltica tem foi guiado e governado por princpios. Sociedade religiosa
composta de muitas denominaes; quo longe so estes os resultados de gosto,
preferncia, eo amor de vontade? No um pouco estranho pensar quantos homens
cristos herdar no s os seus corpos de seus pais, mas tambm as suas conscincias e
seus credos. Est na moda na alta sociedade a pensar muito de descida, e rastre-lo
atravs de todas as geraes que possvel: pense o historiador divina escrevendo para a
nossa leitura atualmente a ascendncia da nossa conscincia individual, ea genealogia
de nossa f pessoal. O que um livro que vai ser! O que um santo stira sobre
polmicas eclesisticas, e com o entusiasmo do nosso Christian controvrsias
(!)! 3. Men selecionar os deveres da vida . Alguns so ignorados como inconveniente,
enquanto outros so realizados, porque eles no so to particularmente problemtico; e
quando o processo longo, o performer se deita para dormir, baixinho murmurando
para si mesmo como um sonho preliminar, "Eu sou um cristo; Eu sou um cristo
tambm. "4.Homens levar esta idia de seleo, mesmo com os preceitos da
Bblia . Como o Dr. Bushnell apontou fora para fora, ns temos o "pecado
respeitvel" e pecado unrespectable, onde as Escrituras no fazem tal distino. Fantasia
qualquer igreja gravemente propondo para excluir um membro por ser avarento ou
maldizente. No entanto, estes so deliberadamente includo pelo apstolo com os
fornicadores e os idlatras, com quem, se for chamado irmos, ele disse aos corntios
nem mesmo para comer. As pessoas esto muito dispostos a pensar que alguns dos
pecados nomeado em 1 Corntios. 6:9, 10, so fatais para uma profisso de f crist; a
julgar pelo amor ao dinheiro, o amor da atual escndalo em muitas igrejas, eles parecem
igualmente disposto a esquecer que nesses mesmos versos que se diz de roubadores, do
avarento, e maldizentes, eles "no herdaro o reino de Deus . "Com cada vez tanta
indignao contra Darwin e Spencer, Tyndal e Huxley, a Igreja tambm tem no s a
sua teoria, mas a prtica de" Seleo Natural ", ea" sobrevivncia do mais apto. "Os
mandamentos de Deus inconvenientes so empurrados para fora da vida, e da esquerda
para a fraqueza ea morte, enquanto, como so pensados suportvel, e ao mesmo tempo
til para a respeitabilidade, so selecionados como os fundamentos da piedade, e fez, de
acordo com a doutrina que prevalece, o sinal de uma f viva ou um passaporte direto
para a vida eterna. O mais graa que deve levar os cristos em todos os lugares que
dizer do fundo do corao: "Senhor, eu te seguirei withersoever fores." II. Aquele que
segue a Deus totalmente deve estar preparado para andar muito pela f. Ele, que
"compromete o seu caminho para o Senhor", muitas vezes, ser levado a admirar a
estranheza do caminho. No h ditado que os prximos passos vo lev-lo; eles podem
levar para a escurido muito alm do poder de ken humana, e em profundidades onde a
nica voz que atinge o ouvido ser simplesmente um que diz: "No andeis ansiosos pela
amanh." Isso no de forma alguma o nico exemplo onde aqueles que seguem o
Senhor teve que atravessar o lugar de guas poderosas, e onde a nica coisa que vi
interpondo entre si ea destruio tem sido a aliana que contou a ajuda de um brao
onipotente, e de amor e simpatia e carinho de um O corao de pai.III. Aquele que
segue a Deus no precisam ter medo; para quando os homens realmente seguir, o
prprio Deus vai adiante. Deus nos pede para ir a lugar nenhum e no fazer nada em
que ele no est disposto a estar conosco. Se Deus por ns, que a salvao; as
prprias rochas ter gua para a nossa sede, o cu man para a nossa fome, a torrente de
um caminho para os nossos ps, e at mesmo as cidades muradas deixar de emprestar
para os nossos adversrios qualquer defesa suficiente. IV. Aquele que segue a Deus vai
encontrar-se constantemente andando em novos caminhos. "Vs no passaram por
este caminho at aqui." Haver novo servio, novas experincias, novas oraes e
canes novas, at que ele entra em herana celestial, e tomar sua parte com hostes
celestes em cantar o cntico do Cordeiro. O caminho at a morte sempre o caminho
para a obscuridade e contractedness, at que termina na escurido e estreiteza da
sepultura; o caminho a Deus o desenvolvimento incessante e crescente luz, at que d
para a vasta extenso do cu, e no brilho fulgurante da presena divina e glria.
O versculo 4, ltima clusula. SERMO PARA UM ANO NOVO
Quando os israelitas ouviram o relatrio mal dos dez espies, e se rebelaram contra
Moiss, Deus disse de todos eles com menos de vinte: "Seus filhos sevagar no deserto
por quarenta anos. "Durante esse longo perodo, as pessoas devem ter-se muito
familiarizado com o deserto; suas principais caractersticas geogrficas seria conhecido
pelo corao para os homens que muitas vezes cruzadas antigas trilhas e caminhos
antigos re-pisou. Atravessando o Jordo, a forma seria estranho e completamente
novo; seria novo, alis, no apenas no sentido geogrfico, mas em conjunto, para a
maioria deles, um totalmente novo tipo de experincia. Para que soubessem dessa
maneira, o que no tinha passado at ento, estavam a seguir a arca, e segui-lo de tal
maneira que cada um possa ver i para si mesmo. Time tem caminhos estranhos um
novas experincias, bem como territrio , ea ensinamento de Deus para manter a Arca
da Aliana vista importante, no apenas em um caso, mas tambm para que no
outro. Ns, que "no sabem o que um dia poder trazer" pode muito bem saber o que
em caminhos estranhos e novas que podem ser levados por um ano inteiro. Feliz
aquele que pode andar a cada passo com a sua f dirigida a um Deus presente, e seu
olho olhando para essa aliana, que "lmpada para os ps e luz para o caminho." I. O
ano em que entramos pode trazer novas perplexidades;portanto, devemos buscar
de novo a orientao divina . Financeiramente, socialmente, espiritualmente, os dias
podem formar um labirinto muito e labirinto sobre ns. Como estamos a caminhar onde
o nosso prprio discernimento insuficiente, e quando a sabedoria dos homens seria
apenas como um cego guiando outro cego? Diz-se que quando Filipe da Maccdon
estava prestes a sair em sua expedio persa, mandou consultar o orculo de Delfos
como para a questo da guerra. A resposta foi dada com a ambigidade de costume, "O
touro coroado, tudo est pronto, eo sacrificador est na mo", uma resposta que faria
igualmente bem a prenunciar a vitria do rei ou descrever sua morte. Dentro de alguns
dias Philip foi morto com a espada do assassino Pausanias. Estes antigos
pronunciamentos oraculares formar uma stira cruel sobre o conselho dos homens, no
um pouco de que dada mais com vista para evitar a responsabilidade, do que de
proporcionar sentido genuno. Jonas era de modo algum o ltimo da raa que pensar
mais do prestgio do profeta do que do destino da cidade. Que com o egosmo humano e
cegueira humana, que muitas vezes precisam de uma melhor orientao do que a de
nossos semelhantes. Ele levado bem e sabiamente, que faz com que as Escrituras o
homem do seu conselho,-que reza: "Mostrai-me os teus caminhos, Senhor, ensina-me os
teus caminhos;" para "O segredo do Senhor para os que O temem, e Ele lhes mostrar
a sua aliana. " II. O ano pode trazer novas aflies; portanto, devemos cultivar
cada uma unio mais ntima com Deus . Ele, que forma um hbito humilde de
depender de ajuda divina, aos poucos comea a sua vida arraigados e alicerados na
vida de Deus. "Crescer Nele", que a nossa fora em dias que so calmos, no so
susceptveis de falhar no dia da tempestade e tempestade. Como a hera se agarra forte
carvalho, s porque quando o ltimo vento forte que tinha afrouxado deixou de soprar,
ele comeou novamente a fibra de malha de fibras, e hera-root a casca de carvalho, de
modo a estar preparado para o julgamento que deve vir em seguida. Natureza usa seus
calmarias na preparao para as tempestades.Ento, devemos usar a paz e prosperidade
do presente para antecipar a possvel luta e adversidade do futuro. III. O ano pode
trazer novas tentaes, e, portanto, nos convida a "vigiar e orar." medida que
envelhecemos somos capazes de se transformar em um sentimento descuidado de
segurana. Homens praticamente dizer: "Eu j estive, eu firmo; portanto, eu me levantar
"histria crist deve, antes, ensinar-nos a coloc-lo," Eu j estive, eu ficar em
p.; portanto, eu possa crescer descuidado e cair. "Foi apenas aps a destruio de
Sodoma, que jogou a fidelidade de Abrao em destaque, ao revelar a queda do lote ea
culpa das cidades da plancie, que o pai dos fiis negou sua esposa. Foi o Moiss longo
tentaram que pecaram em Merib. Foi depois de David tinha tanto tempo se conduzia
com prudncia antes de Saul; depois que ele danou diante da arca, escrito muitos uma
msica doce para Israel, e ofereceu-se para construir o templo, que ele virou adltero e
assassino. Foi muito tempo depois de sua nobre confisso, no fim de todos os milagres,
e quando ele teve durante anos encantaram no ensino e no amor do Salvador, que Pedro
disse: "Eu no conheo esse homem." IV. O ano vai descobrir novas funes, e,
portanto, requer a nossa re-consagrao ao servio de Cristo . Haver novas
demandas de trabalho, novas oportunidades e novas responsabilidades. O ardor e zelo
do passado sero suficientes, mas mal para o trabalho do futuro. Foi "o primeiro dia do
primeiro ms", que esta Arca da Aliana foi criado; que era um presente de ano novo de
Deus para encorajar Seu povo a um ano de trabalho fresco e adorao. Quando David
foi chamado de aprisco para ser um rei, Samuel ungiu-o com leo em nome do
Senhor; a nova esfera e as novas funes foram antecipados neste ato habitual de
consagrao formal. Por isso, precisamos etapa por etapa ao longo de nossas vidas "a
uno do Santo". V. O ano pode trazer novos privilgios, que deve estar preparado
para abraar. A nova forma ter novo cenrio, novas posses, novas alegrias, e deve ter
msicas novas. Como um viajante em Roma clssica, ou entre as montanhas da Sua,
oferece a si mesmo com um guia, para que ele possa ver como muitas coisas e pontos de
interesse quanto possvel, de modo que devemos ter o cuidado de procurar as
misericrdias que so "cada manh ", e muitas vezes nos colocamos em amplas vistas
sobre a grandeza eo amor divino deve alegrar os nossos espritos e renovar a nossa
vida. VI. O ano pode revelar uma nova vida e uma nova herana; portanto,
devemos estar preparados para a morte . Nosso rio frio tambm pode ter de ser
atravessado. Vamos encontrar do outro lado a Nova Jerusalm, e uma das muitas
moradas pronto para ns? Vamos encontrar novamente, esperando por ns l, os nossos
entes queridos, que j partiram para estar com Cristo; e com eles, e todo o exrcito dos
remidos, levar a nossa parte na Cano Nova?
Os versculos 5, 6. I. Maravilhas do Senhor exigentes santificao especial do
Seu povo . Este no de forma um exemplo solitrio em que Deus requer que Seus
grandes obras a serem recebidos pelo homem com a santidade peculiar. (Cf. Ex 19:10;..
Numb 11:18;. Joel 2:15-32) Se as mais maravilhosas obras de Deus no so cumpridas
de nossa parte pelo aumento da santidade, eles vo certamente nos fazer mal. O
Pentecostes que abenoou trs mil, provavelmente deixou uma multido em Jerusalm
mais difcil em seus coraes do que nunca. II. Maravilhas do Senhor exigentes
devoutest reverncia do Seu povo. Os sacerdotes levaram a arca somente em ocasies
muito solenes. Eles, e no os coatitas, foram os portadores aqui. Foi o mesmo na marcha
ao redor de Jeric, e em outros eventos importantes, onde Deus estava, ou era suposto
ser, especialmente presente. O mesmo sentimento foi ensinado a Moiss;com Deus
antes dele na sara ardente, ele era colocar seus sapatos de seus ps; com Deus
passando, ele foi se esconder na fenda da rocha; e quando Deus se encontrou com seu
servo no Sinai, -nos dito que era no meio de tais manifestaes de poder e majestade,
que Moiss disse: "Eu aterrorizado e trmulo." belo hino de Faber, comeando
"Meu Deus, quo maravilhoso Tu s!"
Est escrito em toda com sentimento requintado, muito bem expondo o temor de que
deve ir com amor, e do arrebatamento que podem misturar-se com o nosso mais
humilde adorao.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-13
DIVINO E CHRISTIAN HONRAS
Honra uma das recompensas da vida que os homens cristos tm, por vezes, no
conseguiram honrar. Na conscincia comum e julgamento, muitas vezes, tem sido
confundido com orgulho mesquinho e ambio mesquinha. O mundo tem tentado
dignificar mera posio ou posses com o nome de "honrosa", at mesmo os homens
bons no esto muito certos de que vir a honra no significa, pelo menos parcialmente,
chegando a algo perverso. A sociedade nos diz que "o rei a fonte da honra", e que
suposto para manter bom mesmo quando a fonte no tem melhor reputao do que
Richard III., Henry VIII., Ou um dos Charleses Stuart. Um membro do Parlamento
sempre "O Sr. Deputado," se ele tem alguma honra ou no, e se ele acontecer de voc
estar no Conselho Privado, ento ele "honorvel direito", embora na mente e carter,
ele pode ser nem uma coisa nem o outro. Independentemente do que uma mulher pode
ser, ela s pode ser anexado casa da Rainha ser uma "dama de honra", e at mesmo
transaes to nefastas como o trfego atravs de Penn para a liberdade das meninas da
escola Taunton tem sido suposto para deixar a "honra" bastante intacto. Um homem s
precisa de ser o filho mais novo de um conde, o filho de um visconde ou baro, ou
possuir alguma reivindicao igualmente acidental, e imediatamente a sociedade dubla
o "honroso." Assim veio a acontecer que tivemos bandidos honrados e devedores
honrados, cujo nico pensamento tem sido a forma de evitar o pagamento do que
deviam; todos os tipos de pessoas honradas, com carter quase o suficiente para manter
blushes para fora do rosto de um mendigo respeitvel ou de um mendigo decente. Por
isso, talvez, no maravilhoso que os homens cristos foram encontrados para pensar
pequenas coisas da honra, e para tratar at mesmo a fama de uma vida nobre com
cortesia escassa, como se fosse apenas alguns renderizao mais respeitvel do
mundanismo e do pecado. Nosso grande poeta tinha outros pensamentos quando ele
disse-
"Se for um pecado cobiar a honra,
Eu sou a alma mais ofensivo vivo. "
Ele nos diz mais claramente o que ele quer dizer, quando escreve-
"A minha honra minha vida; tanto crescer em um;
Tome Honra de mim, e minha vida est feito. "
Os homens tm-se feito errado, no podemos dizer o quanto errado, permitindo-se a ser
conduzido a partir do desejo de uma fama pouco antes de os olhos de seus
companheiros. Deus, que tambm conhece as fraquezas humanas, no lidou com eles de
uma forma to indiscriminada. Ele diz a Josu: "Eu vou engrandecer-te, vou
engrandecer-te perante o povo; Neste dia comearei a engrandecer-te perante os olhos
de todo o Israel. " I. A honra que Deus ama a colocar sobre os Seus servos. Deus iria
ampliar Josu como tinha ampliado Moiss. Ele lhe daria um grande lugar nas mentes
das pessoas; Ele faria isso por um milagre. Deus diz a Seu servo isso antes que venha a
acontecer; Ele enche-lo com o pensamento sobre ele, e coloca a sua mente e vontade
sobre este assunto. Honra e desejo de honra no podem ser todos do pecado, quando o
Esprito de Deus faz isso. Ns no somos completamente a fechar-nos para fora do
desejo e espero que os outros possam pensar bem de ns. H um certo lugar na mente
do pblico que podemos sinceramente desejo de preencher; Podemos desejar a mostrar
homens que Deus est conosco , com ns em nosso carter e trabalho, com a gente para
o bem dos outros. 1. deleite de Deus em honrar seus servos fiis shewn em toda a
Bblia e toda a histria humana . Tomemos o caso de Elias; o longo perodo de seca, o
milagre em Carmel, a orao ea chuva de responder, o cumprimento das previses sobre
a morte de Acabe. A preservao de Daniel na cova dos lees era honra distintiva de
Deus colocada sobre a vida do homem que foi encontrado fiel tanto no seu negcio e de
sua religio. Pense Paul prever o desastre no mar Adritico, e de ele ser capaz de falar
com aqueles que sobre ele do anjo de Deus, que tinha ficado por ele para revelar o
futuro, uma impresso atualmente aprofundada pelo incidente maravilhosa em Malta,
em que a mordida da vbora do fogo traz nenhum dano. Deus amou a exaltar o homem
que tinha to exaltado Salvador. Ao longo da histria o profanarem tem sido a mesma:
h grandes nomes que elevam-se acima de todos os outros nomes, s porque Deus
honrou os homens que as levavam. Como humana, tudo isto faz Deus parecer; como
humano em suas simpatias! Esta a forma como nos sentimos sobre nossos
filhos. Quem no gostaria de ver seu filho honrado?Parece trazer Deus para perto, para
que se pense sobre seus filhos como ns to naturalmente e ardentemente pensar sobre a
nossa. No, ento, vamos adorar uma grande abstrao de onipotncia e majestade; este
um Pai que espera ampliar seus filhos, assim como gostaramos de exaltar nosso
dignamente. Quando nos aproximamos de adorar a Deus, vamos tambm aprender a
amar. . 2 Como que mais de Seus filhos no so ampliados por Deus? Ele poderia
todos ns honrar, se ele; por que to poucos fizeram proeminente? Bem, se Deus fosse
para ampliar a todos desta forma, o mundo todo se tornar piedoso, a fim de obter a sua
decorao, um celestial tipo de fita azul de cima, e, portanto, a religio seria a condio
mais egosta e vaidoso e pecaminoso da vida humana . Mas no precisamos contemplar
o mal que surgiria nessa direo. H outra razo que intercepta que por um longo
caminho. Ento, muito poucos de ns poderia suportar a ser ampliada. A maioria dos
homens seria mostrar suas honras, e encontrar nelas uma ocasio de orgulho. Honra,
como Josu, arruinaria a maioria de ns; por isso Deus retm esta fonte de dano. Por e-
by, quando podemos suportar, Ele vai nos fazer todas Reis-reis e sacerdotes para Si
mesmo; mas no podemos suportar que at nos tornarmos como Ele, e v-Lo como Ele
. Como isso tambm humano; assim que nos sentimos em nossos mais sagrados
desejos de nossos filhos. Se no fosse para a tentao e do mal, ea maldio, poucos
pensariam qualquer honra muito grande para o seu prprio filho. Fomos consultar
apenas os nossos coraes, onde devemos chegar ao limite em que ficaramos a honra
ea alegria de nossos filhos? E se fosse apenas uma questo do corao de Deus como
ns, como Seus filhos, deve ser ampliado ainda na terra, nada seria muito grande para o
amor de Deus, s as honras iria nos prejudicar, amaldioar-nos, nos destruir; Assim
como devemos desejar para colocar limites em nossos filhos, nosso Pai celestial nos
limita. 3. A vida que Deus est preparado para honrar a vida de que est disposto a
dar-se a Deus e aos homens . Joshua coloca toda a sua honra de volta a Deus; ele d a
sua vida, bem como a influncia que vem do seu nome ampliada, no para ganhar um
bem para si mesmo, mas para trazer seus irmos em sua herana. Quando toda a luta eo
trabalho so mais, Josu pede-se apenas de uma propriedade pobres e insignificantes,
que ns s ouvimos falar de como seu prprio nome torna visvel (cf. cap. 19:49,
50). Josu procurou abenoar os homens, e desejava ampliar o nome do Senhor. Deus
est to disposto a ampliar qualquer um de ns, se ns s foram capazes de suport-lo,
pois no h preconceitos com ele. Mas o que dizer de todo o nosso egosmo, o amor
prprio, a auto-adorao? que deste giro constante de nossos pensamentos para ns
mesmos, como se a boa-chefe do universo comeou e terminou l? Quando estamos
prontos para dar-nos aos outros, Deus estar pronto para definir-nos em alta diante dos
homens. "Se algum servir -ME , ele ser meu Pai o honrar. " II. A honra em que um
verdadeiro servo gosta de proclamar o seu Deus . 1. O verdadeiro servo refere todas
as palavras de graa ao seu Autor . "Oua as palavras do Senhor." No h esprito de
plgio; toda a graa remetido imediatamente para Deus. L-se como uma edio
inicial de Paulo: "Deus me livre de glria, salvar", etc Isso antecipa a cano de "No a
ns, no a ns, Senhor, mas ao teu nome seja a glria.", Diz Josu nunca uma palavra
sobre o seu prprio nome engrandecido; ele simplesmente diz: "Vem c, e ouvi as
palavras do Senhor vosso Deus." 2. O verdadeiro servo acha que as palavras de seu
Senhor digno de ser ouvido . Josu est ansioso para abenoar os homens e incentiv-
los, e ele sabe que essas palavras divinas ser til. Oh para uma medida maior de
entusiasmo nas Escrituras, e uma f que vo acreditar que eles so o poder de Deus para
salvao! 3. O verdadeiro servo, mesmo em suas expresses acidentais, shews que ele
acha que no h ningum semelhante a Deus . "Nisto ... o Deus vivo", etc As pessoas
tinham deixado um pas de deuses mortos e poludos, e os deuses dos cananeus no
eram melhores do que as dos egpcios. A prpria maneira pela qual isso dito shews
como alis o pensamento do contraste veio aos lbios do orador. Se amamos a Deus, de
fato, o nosso amor vai fazer-se visto em uma infinidade de formas. 4. Os verdadeiros
shews servo que ele acha que nada difcil demais para o Senhor (ver. 10). A nossa vida
tambm tem de se reunir com a oposio dos homens, e com obstculos naturais, mas
por meio de Jesus Cristo, devemos sentir e saber que podemos ser "mais que
vencedores". 5. O verdadeiro servo confirma sua proclamao de Deus, apontando
para seus companheiros o link visvel na qual Deus visto de ligar-Se com os interesses
dos homens . "Eis que a arca", etc A superstio em torno de ns um grande mal; ns
precisamos ser ainda mais cheio de preocupao com a maneira pela qual os homens
procuram para obliterar da terra todos os smbolos visveis e vestgios de Divindade. O
materialista faz isso em princpio, como uma teoria; o candidato a prazer e os
descuidados faz-lo na prtica; o verdadeiro servo do Senhor aponta para os sinais da
presena divina, e diz: "Deus est l, e l, e l." Com qual classe que vamos ter a
nossa posio? Estamos com os supersticiosos que obscurecer a presena do
Senhor? com os homens cujas vidas proclamar que eles so "sem Deus no mundo"? ou
podemos tomar o nosso stand com este homem, que, olhando para Amanh dificuldades
de, diz, com um santa f: "Eis aqui a Arca da Aliana do Senhor de toda a terra passar
adiante de vs"?
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 7. THE SPIRIT E TENDNCIAS DO MUNDO E HONRAS DIVINAS .
Honras I. mundanos muitas vezes no tm relao com o carter, enquanto a
honra que vem de Deus geralmente mais dentro de um homem do que sobre
ele . A dignidade em um caso muitas vezes acidental e estrangeira; no outro caso,
atravs de e por causa da nobreza de esprito. II. Honras mundanas levar ao orgulho,
enquanto a honra que vem de Deus tem a humildade . "Como a cotovia que voa
mais alto, constri seu ninho o menor; o rouxinol que canta a mais doce, canta na
sombra quando todas as coisas descansar; os ramos que so mais carregados de frutos
maduros, dobre menor; eo navio com a carga mais pesada afunda mais profundo na
gua, to cristos mais sagrados so os mais humildes "(Mason). Tem sido
frequentemente salientado que logo aps sua converso, Paulo disse que ele era
" indigno de ser chamado apstolo ". Quase trinta anos depois, este experiente Christian
de muita graa e muitas obras escreveu aos Efsios, falando de si mesmo como" menos
do que o menos de todos os santos . "Pouco antes de seu martrio, quando o curso foi
concludo e seu bom combate lutou, ele escreveu a Timteo:" os pecadores, dos quais
eu sou o principal . "Assim, tambm, Josu vai embora para os israelitas, esquecendo-se
de dizer qualquer coisa sobre o seu prprio nome ampliada. Quantas vezes quando
honras mundanas chegar a um esprito mundano, que em breve comea a ser a nica
coisa sobre o possuidor de que at mesmo o mundo tem qualquer respeito. O esprito
que realmente nobre desgasta com o aumento da humildade tanto o aplauso dos
homens e os favores de Deus. III. Honras mundanas so insatisfatrias, e tendem a
promover o egosmo, enquanto a honra que vem de Deus cheio de paz e
benevolncia. Qualquer homem que se d em um esprito mundano para deliciar-se
com a fama, mesmo que ele deve ser a fama por causa da fama que vem atravs do
trabalho espiritual, comea a viver em um mundo que diariamente estreitar a si
mesmo; e quando a vida passa a ser limitada todo por sua prpria pequena
individualidade, no admira que a vida est rapidamente considerada mdia e
insignificante. O homem que usa suas honras com uma mente divina comea a viver a
cada dia em um mundo maior e mais bonito, enquanto a mera criatura da fama como
um prisioneiro na cela, os lados de ferro do que chamou gradualmente mais perto a cada
semana, at que o miservel vtima foi hoje esmagado at a morte. IV.Honras
mundanas so temporrias e perdem, enquanto a honra que vem de Deus
permanece para sempre . Tempo no tem feito nada para ocultar os nomes de Abrao,
Moiss e Josu, e Samuel, e Paulo; eles so to grandes diante dos homens a-dia como
quando foram ampliadas pela primeira vez pelo Senhor. Mesmo pobre Byron, olhando
para as glrias do mundo, s podia escrever, -
"Teus fanes, as tuas faces, para o arco de superfcie,
Fungibilidade lentamente com terra herica,
Quebrou pela participao de cada arado rstico:
Assim perecem monumentos de nascimento mortal,
Assim perecem todos por sua vez, salvar Worth bem gravado . "
Assim, enquanto todas as honras materiais, e tudo o que pode ser grande, mas que
feito por mundano sendo recebidos em um esprito mundano, perece e desaparece, a
glria do Senhor, como a sua misericrdia, dura para sempre e sempre.
considerado por alguns que, no lugar onde os israelitas atravessaram o rio, nosso
Senhor depois foi batizado por Joo Batista. A melhor MSS. ligue para o local indicado
em Joo 1:28, Betnia, no Betnia. Orgenes, pensado pelo Dr. Clarke e outros,
alterou a leitura de Betnia, que significa "a casa de passagem." O nome de Betnia,
parece ter dado origem suposio de que o Salvador foi batizado no local onde os
israelitas tinham mais; alguns sustentam que o batismo foi administrado no mesmo
lugar onde os sacerdotes apoiaram a arca, no meio do rio. Se assim fosse,
profundamente interessante, nem poderia ser justamente tratado como qualquer mera
coincidncia. Seria mais importante para pensar que no local onde Israel foi batizado
para a f em Joshua (assim como seus pais, no Mar Vermelho, disseram ter sido
batizados em Moiss), o Cristo, o Joshua da Nova Aliana, foi consagrado para o
servio em que Ele tambm procurou a f de uma poderosa multido, para que pudesse
ganhar para eles uma herana permanente. Seria tentador sugestivo para fins homilticas
se pudssemos acreditar que o povo de Deus entrou em que Cana, que um tipo de cu
bem no lugar onde Jesus foi depois designado como um Salvador para o Seu povo. Que
imagem que seria de prpria palavra do Senhor: "Eu sou o caminho." As evidncias, no
entanto, para o fato insuficiente, e talvez o prprio interesse inerente idia deve
fazer-nos receb-lo com cautela. Nenhuma quantidade de significado espiritual no
ensino poderia compensar uma inverdade, ou para descuido respeitando verdade. Raabe
pode salvar os espies em sua prpria maneira, e Rebeca, pode procurar fazer o
convnio de Jacob certeza por mtodos similares; A verdade de Deus nunca muito
adornada por ns, como quando fazemos manifesto que ele nos ensinou veracidade.
. Versculo 8 " NO TEMEREI MAL ALGUM, PORQUE TU ESTS COMIGO ", ou, O RIO
INCHADO, A ARCA VISVEL, E OS PEREGRINOS IMPVIDO .
Esta passagem no tem ensino direto sobre a morte, e ao que parece um uso errado
das Escrituras que sugerem que ele tem. Que seja concedido livremente que Cana pode
ser um tipo de cu, e Jordan um smbolo da morte, ainda no temos autoridade para
fazer as parbolas "stand em todos os quatro." Se fosse de outro modo, as guas
amontoadas, as costas fluxo de Adam, seu on-fluxo para o Mar Morto, o dobro vale do
rio; o muito cai da gua, e as diferentes rvores da terra pode, sem dvida, ser
encontrados para ser "instrutivo." Enquanto, no entanto, Deus no aqui nos dar ensino
direto sobre a morte, no h nenhuma razo para que este belo ilustrao de confiana
de um crente durante a passagem desses ltimos guas profundas deve ser passado
inutilmente por. I. Somos lembrados de que a morte, como a Jordnia, s vezes
calma e pacfica, e s vezes turbulento. Normalmente o rio era estreito, e facilmente
fordable;mas foi na poca de "os inchaos da Jordnia" que os israelitas tiveram de
atravessar. 1. morte sempre um julgamento . Nenhum homem jamais se torna bastante
familiarizado com a morte para acabar com o seu calvrio e solenidade. Podemos t-lo
visto muitas vezes em outros, mas vai ser novo para ns. Quanto alguns entes queridos
que j faleceram suas guas frias antes de ns, podemos ter apenas pensamentos de
alegria. Podemos pensar neles e cantar nas notas suaves e ricas de TK Hervey -
"Eu sei que tu tens ido para a casa do teu repouso,
Ento, por que a minha alma seja to triste?
Eu sei que tu tens ido onde os cansados abenoado,
E o enlutado olha para cima e se alegra;
"Onde o amor adiou, na terra do seu nascimento,
As manchas que se reuniram nesta;
E a esperana, a cantora doce que alegrou a terra,
Mentiras adormecido no seio da Bliss.
"Eu sei que tu tens ido onde tua fronte estrelou
Com a beleza que habitou em tua alma;
Quando a luz do teu encanto no pode ser prejudicado,
Nem o corao ser arremessado de volta a partir do seu objetivo.
"Eu sei que tu tens bbado do Lethe que flui
Atravs de uma terra em que no se esquea,
Que lana sobre a memria apenas repouso,
E leva com ele apenas se arrepender. "
Ento, brilhantemente e de forma pacfica que possamos ser capazes de pensar de
alguns que tm sondado as profundezas antes de ns. Com tudo isso para nos alegrar, a
morte ainda ser novo quando chegamos a isso por ns mesmos, e no sem a sua
solenidade. Mas aqueles que podem contemplar a morte como esta, acho que nem
mesmo sua estranheza e temor pode destruir a calma dado por suas esperanas de
atendimento. 2. s vezes, a morte dificultado pelo sofrimento fsico . Muitos, sem
dvida, sofrem mais severamente na vida do que ao passar da vida, mas com outras
pessoas nessas condies pode ser revertida. Pssimo acidentes ou doenas terrveis
podem tornar a morte como os inchaos da Jordnia. 3. Grandes julgamentos sociais,
por vezes, tornar a morte uma provao severa . Para um pai morrer, e deixar uma
famlia em situao de pobreza, ou para uma viva de passar para a eternidade, e deixar
vrias crianas sem recursos e rfos, deve agravar muito terrivelmente as dores da
morte. 4. Mas a dor antes que todos os outros parecem afundar a paz, deve ser a de
morrer " sem esperana ". Que Deus nos livre de tal turbulncia como o rio deve
mostrar s almas que vm a ele assim. II. Somos lembrados aqui que, mesmo quando
as circunstncias concomitantes da morte so muito agravados, o crente pode
passar por temer nenhum mal . Os sacerdotes em sua f poderia "ficar parado na
Jordnia", e os anfitries crentes do povo poderia trilhar o leito do rio em confiana. A
f d a morte tambm uma aparncia muito diferente daquele que se apresenta aos
homens na incredulidade. 1. A viso natural da morte tem medo e at terror . ( um )
Olhe para a literatura mundial. Um escritor moderno nos diz que os homens mais
importantes da Grcia e Roma aplicado mais de trinta eptetos para a morte ", todos os
indicativos do desnimo profundo e pavor." Para eles, a morte era um "sono de ferro",
"uma noite eterna", "sombrio , "." inexorvel "Nosso grande poeta Ingls, a quem
durante muitos anos, o mundo encantado de honrar, escreveu-" impiedoso ", e
"A morte uma coisa terrvel:
Para morrer e ir no sei onde;
Mentir em obstruo frio e apodrecer;
'Tis muito horrvel!
A vida mundana mais cansado e mais carregada,
Essa idade, dor, misria e priso
Pode colocar na natureza, um paraso
Para o que ns tememos a morte. "
Este um esforo maante, difcil, e estas so apenas algumas das muitas linhas tristes
que a mente brilhante que se adapte tanto tempo e habilmente para alegria do mundo
derramado diante sobre este assunto pavor. Outro escreveu: ". Nem o sol nem a morte
podem ser olhados de forma constante", disse Byron-
"Como barro recuar a partir de argila mais quieto!"
E-Dryden
"O que eu poderia temer menos a perder este ser,
Que, como uma bola de neve na minha mo covarde,
Quanto mais tis 'agarrado, derrete o mais rpido de distncia. "
( b ) O que, tambm, so os pensamentos no escritas do mundo sobre a morte? Pense
nos pensamentos inumerveis como estes que nunca ningum estabelece.Pense nos
olhares roubados, e os vivos se afastando; da escurido mais profunda, que tantas vezes,
para alguns, parece estar escondido dentro das dobras de cada noite de retornar. Se o
discurso ser to triste, o que so os prprios sentimentos? 2. A viso da morte dada a f
no assim . Olhe para a literatura crist, e comungar com os pensamentos das crianas
da cruz, Um diz: "Eu agora estou pronto para ser oferecido", etc; "Ter um desejo de
partir e estar com Cristo, o que muito melhor"; " morte, onde est o teu aguilho? O
tmulo, onde est a tua vitria? "Tambm no este esprito de triunfo um patrimnio
excepcional de apstolos. Toda a histria da Igreja est em harmonia com as canes de
seus filhos e filhas morrem. III. Somos lembrados de que o nico incentivo suficiente
para a f para contemplar, quando chegamos morte, ser a presena de Deus
atravs da aliana . A Arca era ao mesmo tempo o sinal da segurana e da ocasio de
confiana. Se estamos a perder o medo da morte, tanto agora como quando chegamos
perto dele, deve ser por meio daquele que veio para nos livrar desta "escravido." A
cruz de Cristo no a ponte do rio, mas ele resiste bem fora das suas guas frias, para que
possamos mant-lo vista; e v-lo estamos a contemplar no apenas uma cruz, mas a
aliana de Sua presena que "capaz de salvar perfeitamente." sabendo disso que
vamos "manter-se firme na Jordnia", dizendo: "Eu no temeria mal, porque Tu ests
comigo. "
O versculo 9. AS PALAVRAS INCOMPARVEIS DO SENHOR .
I. Considere as palavras do Senhor em suas reivindicaes . Eles so "as
palavras do Senhor vosso Deus . "Eles vm como tal a cada um na multido da raa
humana. No h privilgios familiares ou adversidades, sem dignidade e sem pobreza,
sem averso a eles ou a descrena deles pode em qualquer medida enfraquecer suas
reivindicaes. Para cada homem que vive, seja ateu, desta, idlatra, mundano, ou
crist, eles vm como as palavras de seu Senhor e seu Deus.1. Deus nos fez cada um, ea
nossa opinio sobre isso no pode alterar suas reivindicaes sobre ns . Nosso ponto
de vista da origem da raa humana nunca pode alterar o fato em si. 2. Deus nos apia e
fornece para ns, e nossa descrena nunca pode afetar a medida de nossa
obrigao . Goste de um provrbio inteligente israelita: "Eu sei que eu tinha o man a
cada manh, e s vezes codornizes; Eu sei que eu bebi da gua, que fluiu de uma rocha,
quando eu estava a perecer; Eu sei que quando as colinas eram tudo sobre mim, os
egpcios atrs de mim, e as guas frias e ameaadoras antes de mim, para que o mar se
abriu e tornou-se como uma parede defender de cada lado, e que, enquanto eu escapei
meus inimigos pereceram da minha vista; Eu sei que eu tenho vivido durante quarenta
anos no deserto, que no parecem ter material suficiente para me sustentar sozinha, e
que os dois ou trs milhes de meu povo sempre teve o suficiente, e muitas vezes mais
do que suficiente; Eu sei que as palavras de Moiss, que professava ser profeta de Deus,
sempre se tornou realidade-que o man tinha um jeito de estragar ou no, quando nos
reunimos que contrariamente s instrues-que a serpente de bronze mim e meus filhos
mordidas curada, assim como ele disse que faria, e que o prprio homem muitas vezes
tinha uma majestade moral sobre ele, o que nos trouxe de volta obedincia quando
sentimos mais rebelde; Lembro-me sentindo quase reverente, naquela manh, quando
ele desceu da erupo do Monte Sinai-para tal, como um homem inteligente, eu prefiro
cham-lo-com o rosto brilhando em que o brilho estranho, e quando ele correu para
baixo as tbuas de pedra em frente ao nosso novo bezerro, e fez Aro e todos ns
sentimos como se tivssemos feito algo muito errado: eu no posso esquecer todas essas
coisas, mas eu sou mais sbio do que eu era uma vez, e agora eu vejo claramente que
todos os eventos que que costumvamos chamar de milagres eram a operao de causas
naturais, que Moiss era um homem astuto e perspicaz, e quanto sua majestade moral,
por que ele nasceu para comandar. verdade, as coincidncias entre a nossa
necessidade e para o desenvolvimento destas causas naturais, que tantas vezes nos
ajudou quando estvamos perecendo, deixa algo a ser explicado; mas eu posso entender
tanto, que eu tenho certeza que esta parte pode ser preterido. Agora, quando voc fala
comigo de as reivindicaes da palavra do Senhor, voc no acha que eu estou bastante
o direito de perguntar: Como voc sabe que no h nenhum Deus, e muito menos que
voc tenha as suas palavras? "Oh, como demnios podem rir, e como Deus, se Ele fosse
menos do que Deus, poder desespero, quando os homens motivo assim! II. Pense nas
palavras do Senhor em sua pureza . As tendncias deles so para tornar os homens
mais santos e maior no corao. Eles estimulam sem paixes mdios, como vaidade e
egosmo. A ambio que o cu se agita dentro de ns a exaltao atravs de um
esprito mais exaltado. O Senhor disse a Josu que o dia de sua honra estava mo; mas
Josu foi agitada pelas palavras do Senhor, e no a pequenos idias de sua grandeza
pessoal, mas para os esforos que devem garantir a herana da terra para o povo. As
tendncias da Bblia so para levar-nos a (1) o esquecimento de ns mesmos, (2) a um
interesse generoso nos homens, e (3) para louvor ardente de Deus. III. Reflita sobre as
palavras do Senhor em sua distino . 1. As palavras do Senhor so as nicas
palavras que nunca so abordadas as dificuldades mais graves do homem . Somente
palavras divinas so ouvidas quanto maneira de cruzar para Cana, e expulsar os
cananeus. Em maiores necessidades do homem ainda o mesmo; apenas as palavras de
Deus jamais propor ao encontro deles. ( a ) A lei no tem palavras adequadas. Pense de
ouvir a lei, em nossos lutos, na nossa necessidade do perdo dos pecados, de
santificao, de esperana alm do tmulo. Lei impiedoso, frio e inexorvel. Lei
nunca disse: "Comfort vos, consolai o meu povo; Falai aos homens, e declarar-lhes que
a sua milcia acabada, que a sua iniqidade est perdoada. "Lei nunca props a Israel
um caminho atravs do mar, o man do cu, a gua de rochas, ou que a Jordan deve
levantar-se em uma pilha at que o povo tivesse passado. ( b ) Os homens nunca tive
quaisquer palavras adequadas para as necessidades mais profundas de sua raa. O
mdico acompanha o doente vista da sepultura, mas uma vez vendo que se abrem
diante de si, ele no tem mais nada a propor. Ele no tem nenhum remdio para a morte,
e no um nico cordial h em toda a sua farmacopeia que ele nunca pensou que valia a
pena prescrever como uma cura para o luto. O engenheiro abriu nenhuma porta para
ns, do outro lado da sepultura, o qumico no foi capaz de trazer a imortalidade luz, e
do mecnico nunca planejou nada para suportar o fardo do pecado. O naturalista, o
poeta eo filsofo, como os sacerdotes deste mundo devem, j passou, e deixou o mundo
de feridos do outro lado; ou se pena atraiu-os para o lado do sofrimento, eles
descobriram nenhuma palavra, mas os do velho estico, "Voc deve ter-se como
bravamente como voc pode." somente Deus que sempre fala com o assunto de
nossas misrias mais agudos e mais profundo desejo. Em questes como estas, no h
palavras, mas as palavras do Senhor . 2. As palavras do Senhor, mesmo em nossas
necessidades mais profundas, no so palavras vs . ( a ) Eles so prticos. Ns sempre
pode us-los. Eles no so mera teoria, ou poesia, ou misticismo; eles nunca so
utpicos. Os homens podem l-los antes de qualquer inundaes ou inimigos, e saber o
que fazer a seguir. ( b ) Eles so completas e suficientes. Eles no bia homens se para
uma temporada, e deix-los afundar depois de tudo. algo a dizer para o cristianismo,
pelo menos, que at mesmo seus piores inimigos nunca foram capazes de cobrar suas
palavras com ser fraco e sem conforto. ( c ) Eles trair nenhum esforo. H tanta
facilidade sobre as palavras que se propem a dividir um rio, para ressuscitar os mortos,
ou para salvar os homens, como sobre as palavras que simplesmente fornecer
orientaes relativamente nossos deveres menos importantes. As palavras do Salvador
em acalmar o mar, alimentando-se aos milhares, ou ressuscitar Lzaro, so to livre de
hesitao ou esforo como qualquer um de as palavras do Sermo da
Montanha. 3. Assim, poderia ser claro para todos os homens que as palavras do Senhor
so as nicas palavras de esperana . No h outras palavras so dirigidas a nossa
extrema quer; nem mesmo os inimigos podem acus-los de fraqueza. Aqueles que se
inclinam sobre eles mais so mais satisfeitos com eles, e eles nunca parecem to caro
como no ponto de morte, mais longe do que o que no pode traar o seu efeito. Estas
foram as palavras solitrias de esperana para Israel na Jordnia; em toda a nossa maior
necessidade s eles podem pagar esperana e ajuda para ns. Vamos receber essas
palavras, ento, com entusiasmo, como fez Josu eo povo de Israel. Onde quer na nossa
vida, chegamos s palavras que pertencem a qualquer dificuldade presente, no haja
dvida e no desconfiana at que so encontrados com segurana em seu outro
lado. Vamos dizer estas palavras um ao outro, como se houvesse pouca coisa digna de
ser contada, chorando aqui e ali, no caminho de vida aos nossos irmos perplexos e
impotentes, "Vem c, e ouvi as palavras do Senhor vosso Deus."
O versculo 10. "Por que no reconhecemos tambm a presena de um Deus vivo no
meio de ns? 1. Pela Sua palavra que Ele ainda faz com que a ser publicada
perpetuamente entre ns. 2. Por as obras que ele est realizando ainda perpetuamente. "
"Como devemos pensar em Deus? 1. No como uma ordem rgida da natureza 2.
medida que o Deus vivo e governador de toda a terra-Rgua mais poderoso, o melhor
governante ". (Lange.)
Versculos 11 e 13 ". I. Precisamos de nova graa para novas
experincias . Alguns julgamento que ns nunca antes suportou ser suportado por
ns.Alguns dever que ns nunca antes apurado deve ser realizada por ns. Alguns
relao que inteiramente novo deve ser formada por ns, e ns no sabemos como
vamos suportar a ns mesmos. Vamos tomar coragem. Aquele que deu essas direes
minutos a Seu antigo povo no nos faltar; E embora ele no pode vir at ns com tal
orientao especfica, Ele ainda pela Sua providncia e Esprito nos dar a ajuda de que
precisamos. II. Quando temos de atravessar qualquer rio da dificuldade, vamos
colocar a Arca da Aliana para o meio do rio . Na frase simples, quando chegamos a
uma dificuldade, vamos ver o Cristo nele, e ento seremos capazes de super-la. Ele
transforma a gua em terra seca. Ele faz com que nossas dificuldades trampolins para a
glria. Nunca estamos realmente em perigo quando podemos v-Lo. III. No h graus
de dificuldade com Deus . Todas as coisas so igualmente fceis de onipotncia.No
vamos limitar o Santo de Israel por supor que qualquer uma de nossas emergncias so
grandes demais para que Ele nos ajude atravs deles. " (Dr. William Taylor, de Nova
York.)
"A Arca no era um talism que operou maravilhas, como se por algum encanto
mgico; para depois de anos, quando os guerreiros de Israel levou-o para o campo de
batalha, eles foram derrotados (cf. 1 Sam. 4:5-10). O que uma ajuda para a f, quando
Deus ordena, torna-se uma armadilha em que Ele no deu a sano a ele. H toda a
diferena do mundo entre a f ea presuno. " (Dr. Wm. Taylor.)
Versos 13. "Este parece ter sido o primeiro indcio dado s pessoas quanto maneira
pela qual eles estavam a atravessar o rio." (Bush.)
"Josu dizer ao povo do milagre que Deus iria fazer agora sobre Jordan, afadiga para
confirmar a sua f sobre a expulso dos pagos diante deles. Quando as coisas
maravilhosas so feitas por ns o Senhor, estamos aqui ensinados a construir a nossa
confiana em Suas promessas tocando coisas futuras "( Dr. Mayer ,AD . 1.647).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-17
FIRM DO HOMEM F E MILAGRES DE JEOV
Trs eventos, cada um de magnitude imponente, so registrados na histria Escritura
como tendo ocorrido a poucos quilmetros um do outro, em que o alcance do rio
Jordo, que fica em frente a Jeric. Primeiro, aqui a passagem dos israelitas atravs do
rio milagrosamente divididos, quando, sem contar com as famlias das tribos do leste,
cerca de dois e um milhes quartas de pessoas passaram em Cana. Quinhentos e
cinqenta anos mais tarde, prximo a este mesmo lugar, Jordan foi dividida
novamente. Como se para lanar em destaque o simbolismo significativo no qual a
travessia desse rio ilustra a morte, e de reafirmar de maneira acentuada que morrer no
tem morte real para os filhos de Deus, Elias, pouco antes de sua ascenso herana
celestial , fere as guas com o seu manto, quando novamente parte, que este servo
resgatados do Senhor tambm pode passar por cima. Elias visto que atravessar o
Jordo imediatamente antes de ir para o cu, como se intencionalmente para ligar o rio
com a morte, e para lanar sobre a segunda, como to vividamente visto com a ex, a
bela garantia da suficincia do amor e do poder divino para trazer o viajante acreditando
em segurana para descanso. Eliseu retorna de acompanhar Elias, e as guas participar
novamente; assim, duas vezes em um dia dividido Jordan, no muito longe de Jeric,
defronte que todo o Israel tinha atravessado mais de cinco sculos antes.Em algum lugar
neste bairro o evento mais importante do batismo do Salvador tambm ocorreu. O povo
do Senhor tinha ido vrias vezes em um rio que atravs do Seu poder abertas para fazer
um caminho para os seus ps; o prprio Senhor entra, e Ele as guas submergir em um
batismo mais significativo, o pleno significado do que no pode ser alcanado at o
Salvador dura que outro batismo, do qual Ele clama: "como me angustio at que venha
a cumprir-se!" As guas de oprimir morte Divindade, que redimiu a humanidade pode
passar atravs deles, ileso, para a vida mais rica que est alm. Perto do lugar onde as
pessoas tpicas passar com segurana para a terra, no obstante as mais speras
"inchaos do rio," no h Cristo consagrado a um trabalho que oferece a nica ford
morte, e em que ponto todos ns devemos passar para a vida, se essa vida muito para
ser o nosso. Assim, tambm aqui, que esta maior JOSU "comea a ser ampliada" de
uma glria que durar para sempre. Aqui, ento, so trs eventos imponentes, cada um
dos quais parece misteriosamente conectados com o outro na idia de morte, que
comum a todos eles; e cada um dos quais encontra-se sculos para alm dos outros,
como se, pela prpria amplitude do tempo que eles cobrem, eles estavam a insistir sobre
o propsito imutvel e majestosa de Deus para trazer segurana atravs da sepultura
para a vida que grande multido que nenhum homem pode numerar. Enquanto ns pode
muito bem recuar at mesmo na dor da irreverncia de uma exposio meramente
fantasiosa, seria quase como "tirando as coisas do livro" para resistir as impresses que
vm de to bastante sugestivo uma seqncia e mtodo no Divino trabalhar. Tendo
esses pensamentos em mente, existem trs principais caractersticas da narrativa que
reivindicam ateno: - I. A entrada para a Terra Prometida atravs do
maravilhoso trabalho de Deus . 1. Pense na glria de Deus, que shewn na salvao
de Seu povo . ( a ) Ele no conhece a escurido que seja. Nenhuma dificuldade fsica
lana a menor sombra sobre a majestade de Seu poder; h falta de pacincia, ou
tolerncia, ou o perdo tanto como sugere qualquer imperfeio na Sua graa e
amor. Os muitos pecados do deserto so todos lanados para trs as costas; agora que
Seu povo deve ser trazido para a sua herana, Ele se lembra de suas transgresses no
mais do que, como se nunca tivesse existido. Mesmo a recente culpa nas plancies de
Moab, parece to distante de seus filhos quanto o leste do oeste. Mas, embora a glria
da misericrdia divina to bonito nesta passagem do Jordo, a perfeio do poder de
Deus, que forado mais proeminente em nossa ateno. Pense no choque que palpita
por todo o rio no momento em que tocada pelos ps dos sacerdotes; de que metade do
rio que pressas longe, como se atemorizados, a partir da presena do Senhor; das guas
j se acumulam em que a outra metade do "profunda pronuncia a sua voz, e levanta as
mos para o alto," como em muito temor, nem se atreve a passar a presena de seu
Deus. Oh, que a perfeio do poder este, em que a torrente feroz do rio inundado ,
portanto, em sua varredura completa chocou em dois, e fez levantar-se em uma pilha at
os resgatados do Senhor passaram over! E tudo isso feito sem esforo e sem
mquinas, economizando o da arca comum, com a qual todo o Israel tinha se tornado
familiar. "Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso!" "Tu
saste para salvao do teu povo, para salvao do teu ungido." As estrelas so
obscurecidos pela glria do dia, at o sol tem seus pontos, mas ningum jamais visto
ainda at o incio da sombra do brilho perfeito e terrvel da majestade divina. Nem
mesmo os obstculos mais poderosos sempre mostrar tanto como os comeos de
dificuldade, quele que "Senhor de toda a terra." Devemos lembrar que, quando somos
tentados, como muitos so muitas vezes, pensar a salvao possvel apenas na
proporo em que parece livre de obstculo? Alguns parecem querer toda a estrada
pavimentada, e os rios em ponte, a fim de fazer o seu cu acessvel; esquecem-se de que
nada impede a Deus, mesmo por um momento. ( b ) a glria de Deus nunca para mera
exibio. Os homens falam de Deus, por vezes, como se Ele procurou dar a conhecer a
Sua glria apenas para a honra de seu prprio nome. A glria de Deus sempre se revela
em relao a boa do Seu povo. quando Israel est na necessidade de que o mar divide,
o man cai, as partes Jordnia pedaos. Quando falamos de uma "economia de energia"
em milagres do Salvador, estamos apenas dizendo de outra forma, que Deus nunca faz
grandes obras para o bem de si mesmo. Sempre que, ento, eis que todo o trabalho
maravilhoso do Senhor, vamos olhar para a sua ocasio humano. ( c ) A mesma glria
que incentiva aqueles que acreditam, um terror para todos os que andam aps a
"outros deuses." Todos os homens de um lado das guas entreabertos encontrar uma
msica na poderosa obra do Senhor, que mesmo durante sculos depois anima os
coraes de seus filhos; todas as pessoas do outro lado esto revoltados, pelo medo e
dor tomam conta deles. Como nos sentimos no meio das obras mais manifestos de
Deus? Para responder a essa pergunta com fidelidade pode nos dar uma pista para o
estado de nossos prprios coraes. O poder divino para os trs homens nas plancies de
Dura era uma relao de confiana e uma alegria, a Nabucodonosor, tornou-se um
terror; Paulo era um tema que nunca falha para a msica, fez Herodes o saduceu medo
de que Joo Batista foiressuscitado dentre os mortos, para o carcereiro de Filipos o
terremoto foi uma coisa de terror, mas Paulo e Silas cantaram louvores a Deus. 2. Pense
o mtodo de Deus em trabalhar para a salvao de Seu povo . O incidente d muita
nfase em uma caracterstica que todos ns somos propensos a esquecer-nos a salvao
dos homens, no forma tanto de Deus para remover nossos obstculos para nos ajudar
a super-los. Os israelitas foram levados para o rio na poca pior possvel do ano. As
cavernas das montanhas, cheio pela chuva serdia, foram esvaziando-se, a neve estava
derretendo sob o grande calor pelos quais essas chuvas foram seguidos e, assim, Jordan
transbordou "todos os seus bancos." Deus, que nada tem vista, e os tempos de cuidado
os caminhos de sua providncia, seleciona esses mesmos dias do rio inundado para a
passagem. O que isso, mas sua forma mais antiga de dizer: "Atravs de muitas
tribulaes, deveis entrar no reino"? O que isso, mas uma revelao clara do fato de
que o julgamento no arbitrrio, mas uma ocasio para ajudar os Seus filhos, e de
trazer o terror ea derrota dos seus inimigos? Ele est de volta aqui no volume berrio
escrito para a Igreja nascente como uma prestao pictrica de resposta precoce e fcil
de Deus ao tmulo do homem e perturbada e sempre recorrente queixa-"Ele vedado o
meu caminho, que eu no posso passar, e Ele tem . definir trevas nas minhas veredas "A
cerca colocado sobre ns, para que possamos aprender a confiar no amor e poder que
atualmente remov-lo; a escurido est em nossos caminhos, para que possamos
aprender a dizer no momento em que sua presena aparece atravs da escurido da
partida. "O Senhor a minha luz ea minha salvao; a quem temerei? O Senhor a
fortaleza da minha vida; de quem terei medo? " II. A entrada para a Terra Prometida
s pode ser atravs da f dos homens . At mesmo o poderoso poder de Deus levaria
nenhum homem, mulher ou criana sobre o rio, e ningum queria andar mais, mas
aqueles que acreditavam que a massa de gua que reuniu acima deles seria impedido de
varrendo-os destruio. 1. Os primeiros passos da f so muitas vezes o mais difcil de
tomar . Quando as guas foram cortadas, seria relativamente fcil para os sacerdotes de
continuar; seria necessrio mais coragem para mergulhar os ps em corajosamente "a
borda da gua", que s comeou a produzir como eles comearam a pisar em diante,
aparentemente para as profundezas. ( a ) assim nos primeiros passos de um homem
no salvo para o seu Deus. difcil de resolver, difcil decidir, difcil para os homens a
se comprometer diante dos olhos de outra pessoa a qualquer ato decididamente crist.
difcil para um jovem comear a orao antes companheiros ateus que compartilham sua
cmara. Foi um teste para o filho prdigo a dar os primeiros passos para casa; seria
relativamente fcil, depois de abrao e beijo e boas-vindas do Pai, para seguir em frente
na vida nova. ( b ) No menos os primeiros passos so os mais difceis para os cristos
que se comprometem obra especial para Deus. O primeiro trato que dado;a primeira
exortao pessoal; o primeiro esforo para pregar Jesus Cristo para os homens
perecem; Primeira casa rfo de Mller. 2. f a salvao, mesmo quando se tem
medo . Aqueles que andaram tremendo toda seria to seguro quanto aqueles que foram
com confiana; aqueles que tinham apenas f suficiente para comprometer o seu
caminho ao Senhor, embora terror acompanhado cada passo, tambm, e igualmente com
seus companheiros mais ousadas, entrar em Cana. Foi assim na noite da Pscoa; se o
pai da famlia tinha f apenas suficiente para matar o cordeiro, e polvilhe os umbrais
conforme as instrues, ele pode tremer, e at mesmo clamar como os egpcios, como o
anjo destruidor passou, mas ele seria to segura quanto embora ele cantou louvores a
Deus. A salvao no est na nossa liberdade de tremer, mas em Cristo; se a nossa f s
nos levam a Ele, Ele a vida. 3. A f de cada um ajudado pela f de todos . Gritando
sacerdotes teria feito gritando pessoas; um israelita tremor teria infligido seu medo
sobre seu vizinho. A firmeza dos sacerdotes a confiana para o anfitrio, ea ousadia de
cada indivduo corajoso no hospedeiro foi ajuda e fora a todos ao seu redor. "Nenhum
homem vive para si." Nossa f vai ajudar a f dos outros;nossa dvida no s ir
desonrar a Deus, mas ferir os homens. Uma das dificuldades com que os infiis sofisma
na doutrina da ressurreio a distribuio dos corpos dos mortos em outra vida. As
plantas retiram os elementos dos rgos em vida vegetal e vida animal ocupa os
mesmos elementos em consumir as plantas.O mesmo processo est acontecendo no
mundo espiritual; nossa personalidade derrapagens, e cada um est tomando algo do ser
de seus companheiros. Embora Deus no pode sofrer o nosso medo para nos destruir,
pode ser ruinoso para os outros. 4. f, embora fraco em muitos, poderia muito bem ser
firme em todos ns . Ns olhamos muito para a pilha reunidos das guas, e na hora que
ele vai nos levar a cruz, e muito pouco com a presena convnio de Deus.McCheyne
costumava dizer, "Por um bloqueio em si, levar dez olha para Cristo." Ns suportar
melhor, no como nos vermos, mas "como quem v aquele que invisvel", e de cuja
presena a morte do Salvador deve nos dar suficiente segurana. Esta cena sublime de
uma forma aberta muito alm do Jordo um verdadeiro retrato dos resultados do
trabalho de Cristo: no h obstculos nossa entrada no cu, mas como esto em nossos
prprios coraes. III. A entrada na Terra Prometida sob a Antiga Aliana fora e
talvez intencionalmente ilustra nossa entrada que a vida Nova Aliana, que
atravs e alm da morte . (Cf. esboo no versculo 8.) Pulsford disse: "Se a abordagem
da Morte despertar medo em voc, diga a morte que voc est trazendo o Senhor Jesus
junto com voc, e Morte, como a Jordnia diante da Arca, vai colocar de volta, e uma
passagem livre abrir adiante de vs para a vida eterna. 'O ailest tu, mar, que tu
fugires; e tu Jordan, que s levado de volta? " Mas esconder Cristo em ti , na
verdade, por isso no vai servir para dizer: 'Senhor, Senhor'. Os demnios vo saltar
sobre ti, e prevalecer sobre ti, se o Senhor Jesus ser apenas em tua lngua, e no estiver
presente, pelo Seu Esprito Santo, na tua alma. Se ele est em ti, que a Luz da Vida,
muito leve e muito a vida, ento, quando a vela-luz da vida de teu corpo se apaga, o
Sun-luz da vida de tua alma ser brilhante sobre ti. "Ningum um medo, cuja confiana
est no Salvador; Aquele que tem sido o po para ns e gua da vida para ns atravs do
deserto, que nos deu "mel da rocha e azeite da dura pederneira," no vai sofrer nos
finalmente a ser esmagada na Jordnia.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 14. DESENVOLVIMENTOS NO ENSINAMENTO DIVINO .
A coluna de nuvem tinha dado aqui lugar para a Arca da Aliana. A Arca se torna o
smbolo visvel da presena de Deus para os prximos 450 anos, e com exceo de no
final da poca, quando mais uma vez aparece, como se estivesse em santa bno das
novas medidas, a nuvem vista no mais nos dias da Antiga Aliana. (Cf. 1 Reis 8:10,
11, etc) Nos dias da Nova Aliana ela reaparece de forma mais significativa no Monte
da Transfigurao, e, neste momento, tambm, parece presente para consagrar, ou
melhor, para reconhecer diante dos homens como consagrada, um novo
desenvolvimento no plano divino de ensinar e guiar a Igreja do Deus vivo. The Cloud
ofusca Moiss, e nele a Lei; Elias, e nele, os profetas; e logo partir, deixa visvel para os
representantes da Igreja "s Jesus". Contudo, mais uma vez na Nova Aliana, como se a
colocar a marca Divine nessa poca em que os homens devem v-lo nunca mais, a
nuvem que recebe Salvador ascendente fora de vista, at o tempo em que Ele deve
reaparecer, ainda vindo "sobre as nuvens do cu", e que vem em seguida, com poder e
grande glria. Assim, a coluna de nuvem vista como a primeira manifestao da
presena de Deus com o Seu povo, a nuvem d lugar para a Arca, a Arca se torna
absorvido no Templo, do qual Jesus disse: "A casa do meu Pai", e do Templo, em sua
vez, abre caminho para a Igreja da Cruz. A nuvem que inaugura todas estas formas de
ensino reaparece para abenoar a todos, e recebe o Salvador ascendente na glria; e
embora a nuvem agora no visvel em sua velha forma, Isaas profetizou destes dias
do reino do Salvador: "O Senhor vai criar em cima de cada morada de Monte Sio, e
sobre as assemblias dela, uma nuvem e fumaa por dia, e um resplendor de fogo
flamejante de noite; porque sobre toda a glria haver proteo "Estas mudanas na
forma externa do plano de Deus de ensinar ou guiar Seu povo, de que a remoo da
nuvem o primeiro, naturalmente nos levar. para procurar a sua razo e causa. Por que
Deus deveria revelar-se de forma diferente para diferentes idades, guiando alguns
homens por uma das formas de manifestao, e alguns por outro? I. A evoluo do
plano de ensino de Deus so um acompanhamento necessrio do crescimento
humano . Os livros que so bons para o menino de oito anos de idade so de pouca
utilidade para os jovens de quinze anos; no entanto, com os livros elementares que a
criana deve comear. 1. Plano Divino nunca shews excesso de ensino .Deus tem
compaixo infinita para ns em todas as formas de nossa fraqueza, e Sua compaixo
no menor quando a fraqueza na nossa compreenso do que quando estamos fracos
em alguma outra maneira. A gentileza Divino comea com estes escravos libertados,
por mostrando-Deus na Coluna de Fogo e impondo Nuvem, que a luz na escurido, e
sombra refrescante no dia; e quando eles so capazes de ir para algo mais, o mesmo
cuidado delicado muda a forma de comunicao. Jesus Cristo nos shews que o plano
ainda o mesmo. Ele ensinou seus apstolos trs anos, por grandes milagres, e por
palavras maravilhosas de seus prprios lbios; ento, como ele estava prestes a partir,
Ele acrescentou: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no posso ouvi-los
agora." Cristo ensinou aos homens, no como tendo em vista o seu poder de transmitir
conhecimento, mas como sempre Tendo em conta ao seu poder de aprender. Ento,
Deus j ensinou ao mundo; Ele comea com ele em sua fraqueza, e levanta a medida de
suas lies depois em fitness com os seus poderes crescentes de aquisio. 2. Plano
Divino, assim observado, shews maravilhosa pacincia e longanimidade . Pense nos
sculos em que os homens j contempladas Deus em cada uma dessas diversas formas
de manifestao, e quo pouco eles pareciam aprender. No entanto, Deus esperou
pacientemente em cada caso, at que os homens estavam prontos para ir para as novas
prximas formas de verdade. Ele nunca est cansado, e fechou o livro da revelao
completamente; ainda mais glorioso que, em sua majestosa auto-controle, Ele nunca
se apressou Seus filhos sem graa de uma forma de comunicao at que eles estavam
prontos para a prxima. II. As mudanas que ocorrem neste desenvolvimento do
plano de ensino de Deus so sempre DO SENSUAL PARA O ESPIRITUAL . A Arca tinha
menos do sobrenatural sobre ele do que o Cloud. A nuvem foi Deus feito e movido por
Deus; homens fizeram a Arca, e os homens levou-a partir de um lugar para outro. Ao
dar a Arca em vez da nuvem, Deus retirava prprio gradualmente a partir da apreenso
dos sentidos. A direo desse ensino era continuamente e inalteravelmente a mesma at
que Cristo veio, dizendo mulher de Samaria: "Deus Esprito", e para a mulher de
Magdala, "No me toque." Os pais vieram "ao monte que pode ser tocado;. ". estamos
vindo" ao monte Sio "1 All ensino ou culto que d um destaque indevido ao sensual
reacionrio. Ele est cruzando o plano de Deus, como voltar atrs no caminho dos
propsitos de Deus. 2. Todos os ensaios pessoais de f deve ser aceito como honras
conferidas por Deus, ou pelo menos com um respeito devoto a sua pacincia no
treinamento dos homens em geral. Deus olha sobre a famlia de seus filhos para ver
quem pode mais suportar as prximas aulas de andar pela f, e onde Ele nos escolhe
para julgamento Ele tambm nos escolhe para honra. Prova de f de Abrao era
honrado, e no simplesmente porque ele se mostrou fiel, mas tambm porque Deus o
escolheu como o melhor homem que podia suportar, e melhor levar seus semelhantes
um passo a frente na vida divina. Mesmo se no podemos julgamento bem-vindo como
uma honra, devemos lembrar por muito tempo a pacincia de Deus para ensinar o Seu
povo, e de bom grado e alegremente assumir nossa parte na conduo das pessoas para
o conhecimento dos Seus caminhos. 3. O alto objetivo de todo cristo deve ser o
de confiar em Deus . Este o ideal divino para a Igreja: que seja nosso
pessoalmente. III. Nenhuma mudana na forma externa da presena de Deus
jamais indica menos necessidade de Deus, ou shews menos eficincia em Seu poder
para ajudar o seu povo . 1. A presena do Senhor no se tornou menos real, uma vez
que tornou-se menos manifesto. A nuvem pode dar lugar para a Arca, a Arca para o
Templo, eo Templo da Igreja viva, mas Deus no estava mais presente quando Ele foi
mais visto. O deserto no era mais abenoado com a presena divina que a Igreja do
Novo Testamento.No isso verdade, tambm, na experincia pessoal dos
cristos? Deus no com a gente pelo menos quando menos contempl-Lo prximo. 2.
O poder do Senhor no se tornou menos poderoso para salvar e ajudar a sua presena
tornou-se menos visvel aos sentidos. A diviso do Jordo parece ainda mais milagrosa
do que a diviso do Mar; a queda das muralhas de Jeric shews um brao to potente
para ajudar como o rasgar da rocha em Horebe; os milagres de Cristo so transcendidos
por nada no Velho Testamento; enquanto as glrias do Pentecostes, quando Cristo tinha
Subindo ao alto, parece absolutamente superar tudo o que tinha ido antes. No vamos
pensar que para ter a "adorao em esprito" significa adorar ou esperando na
fraqueza. Ajuda, no deserto, pode ser mais grosseiro e material em suas formas; no
mais glorioso. Olhando sobre os homens fracos que estavam prestes a abandonar Ele e
fugir, Cristo disse: "Aquele que cr em mim, as obras que Eu fao ele tambm as far; e
maiores obras do que estas que ele deve fazer, porque eu vou para meu Pai ". Para que a
previso do primeiro cumprimento veio em Pentecostes.
. Versos 14, 15 As mudanas que Deus faz em seus mtodos de ensinar os homens
no so por causa de qualquer mudana em Deus; eles so por causa de nossas
circunstncias alteradas, ou estado diferente de corao, ou nossas necessidades
frescos. Assim que os homens encontram para gui-los, agora uma coluna de nuvem, e
agora uma Arca
As guas que rolam entre ns e nossas posses raramente mostrar sinais de abrindo
caminho para ns at os nossos ps esto "mergulharam na beira." No at os doze
apstolos suportar seus poucos pes para alimentar os milhares de pessoas, que
encontram a quantidade de po eles carregam. somente quando o brao murcho tenta
levantar-se em obedincia a licitao do Salvador, que se encontra curado de sua
enfermidade. No reino do Senhor, aquele que nunca tenta executar o que ele no pode
fazer, raramente faz o que ele pode e deve.
Deus gosta de nos trazer para nossas dificuldades quando esto em enchente da
mar, que no podemos tentar atravess-las sem a Sua ajuda. Deus se deleita em ajudar
seus filhos em suas necessidades absolutas, que a lembrana de Seu amor e poder pode
ser mais permanente. Aqueles que Deus iria ajudar em grande parte Ele sofre de ser
muito prejudicado: Ele traz Israel para a Jordnia em seus inchaos mais pesados, que
nada pode impedi-los eficazmente nos conflitos que esto por vir.
. Versos 16 A passagem sobre o "direito contra Jericho" pode ensinar-nos duas
coisas: -1. Deus ajuda Seu povo sobre suas dificuldades, no que eles podem estar fora
de dificuldade, mas que pode se transformar novamente a Ele quando a dificuldade vem
a seguir. "O ltimo inimigo a ser destrudo a morte ", e ningum precisa pensar seus
inimigos esto todos atrs dele at a morte tambm est na parte traseira. 2. Deus quer
que no apenas seus filhos, mas seus inimigos tambm, para contemplar as suas obras
maravilhosas. Este no que Ele quer destruir seus inimigos: Ele no queria a morte de
qualquer. Ele faz com que o corao duro para derreter com medo, porque o medo
sozinho pode amaci-la. Se por medo Seus inimigos vo continuar a f, eles tambm
sero recebidas entre e nos tornamos Seus filhos, assim como Raabe testemunha.
O versculo 17. Aquele que confia em Deus, com o incio de sua salvao, pode
muito bem confiar nele para o final. Como Bp. Hall disse: "A mesma mo que tem feito
da maneira mais difcil, tem feito com certeza. Aquele que fez o deserto confortvel,
far Jordan seco. "As coisas que ns mais medo, nosso Pai sabe fazer mais til. As
grandes obras do Senhor no so tanto para excitar nosso espanto como para instruir
nossos coraes; eles esto a ensinar-nos a conhec-Lo.
Versos 17. OS SACERDOTES NO MEIO DO JORDO; OU, MORAL FIRMEZA .
Se olharmos para a jornada dos israelitas no deserto como ilustrando a viagem da vida
humana, a narrativa diante de ns ir fornecer trs fatos a respeito dela:. -1A dificuldade futura
na jornada da vida . Os judeus na sua jornada tinha superado muitas dificuldades, mas no
houve um antes deles ainda sem a Jordan transbordante. Por isso, com a gente. O Jordo da
morte antes de todos ns. A passagem por ele, para ns, como para os judeus, estranho,
perigoso, necessrio; no podemos chegar a Cana sem ele. 2. O verdadeiro guia na jornada da
vida . Deus orientou Josu o que as pessoas estavam a fazer (ver. 7, 8).Deus guiou de duas
maneiras: ( a ) At o smbolo externo-a arca. ( b ) por humanos esforo-". os sacerdotes" O que
a arca e os sacerdotes eram a estes homens, em seguida, o cristianismo e verdadeiros
mestres so para a humanidade agora; eles so meios de nos guiar em nossa jornada de
Deus. Um guia deve saber o caminho;S Deus sabe o caminho sinuoso e interminvel de
almas. 3. A libertao final da jornada da vida . "Todas as pessoas acabou de passar o" etc "O
ltimo inimigo a ser destrudo a morte." Mas o ponto a que agora chama especialmente a
ateno a calma sublime destes sacerdotes; eles permaneceram firmes no meio das guas, at
passou por toda parte. As circunstncias sugerem duas observaes sobre a sua firmeza. I. Que
era racional em sua fundao . Qual foi a sua fundao? A resposta a esta pergunta nos
permitir ver o que a firmeza moral realmente . 1. Ele no era indiferena impassvel. Alguns
homens so louvados pela sua compostura, que deve ser denunciado por seu estoicismo. 2. Ele
no era a confiana em seu prprio poder para reter a montanha de gua. 3. Ele no era, claro,
a f nas leis da natureza. Todos os homens tm uma f fixa e prtica nas leis da natureza; o
marinheiro, agrnomo, mdico, etc, todos estes confiar. Mas estes homens eram firmes
em desafio das leis da natureza. Era a lei da natureza que a Jordan deve rolar em e whelm-los
em destruio. O que, ento, era o fundamento da sua firmeza? A PALAVRA DE DEUS . Deus
lhes havia dito, por meio de Josu, que eram, assim, ficar de p, e eles estariam seguros (ver. 8,
13). Agora a nossa posio, que mais racional para confiar na palavra de Deus do que as leis
da natureza . Primeiro: Porque Suas palavras amarr-lo ao, fuga de natureza fazer
net . Ele pode continuar a agir de acordo com o que so chamados de "leis da natureza", ou Ele
no pode .... Mas a sua palavra permite que Ele existe essa opo. A retido absoluta do seu ser
se liga a Ele para realiz-lo. Segundo: Porque desvio de Sua palavra seria uma coisa muito
mais grave para o universo, de desvio das leis da natureza . Ele pode reverter todas as leis
naturais, arregaar as rodas da natureza para trs, sem violar qualquer princpio moral, ou ferir
qualquer ser senciente. Mas se ele se desviar da Sua palavra, o que males estupendas iria
acontecer! Virtude seria no fim, o governo moral seria desobedecido, eo grande barreira entre o
certo eo errado, a verdade eo erro, o cu eo inferno, seria dividido, e anarquia e misria seria
inundar a criao moral. Terceiro: Porque Ele no cumpre as leis da natureza, mas nunca
desviou um pingo de Sua palavra . A histria de Moiss, Elias, Cristo, fornece inmeros casos
de desvio das leis da natureza, mas a histria do universo, desde o primrdios, suprimentos no
uma nica instncia de desvio de Sua palavra. "O cu ea terra passaro," etc .
Duas inferncias necessariamente fluir do exposto: 1. que mais razovel a andar pela f
do que pela viso . Nossos sentidos e nossa razo nos enganar;sentido e razo tm enganado
milhes, mas a palavra de Deus infalvel. 2. Que impossibilidades aparentes nunca pode ser
invocada contra previses divinas .H, principalmente, duas obras previstas na Bblia, que os
homens cticos declaram impossvel- Toda evangelizao do mundo, ea ressurreio dos
mortos . Mas a questo , que Deus previu-los? Se assim for, a idia de impossibilidade um
absurdo. Com Ele "todas as coisas so possveis."
O outro fato que as circunstncias antes de sugerir-nos em relao firmeza moral destes
sacerdotes, - II. Que era salutar em sua influncia . A firmeza desses sacerdotes no meio do
Jordo, com as ondas empilhados acima deles, inspirou os milhares de Israel de seguir. Tive um
desses sacerdotes exibidos, nessa situao terrvel, a menos excitao ou medo, ser que no
tenham atingido um pnico por todas as tribos reunidas, de modo que eles no se aventuraram
beira?Mas, vendo os sacerdotes de p sublimemente calma, eles foram apoiados com coragem
para entrar no canal de medo e sigam seu caminho (ver. 17).
Este incidente sugere dois pensamentos:-Primeiro: A fora da influncia humana . Todo
Israel segue agora estes homens. Os homens so feitos para seguir seus irmos superiores. Os
milhes de cada era seguir a alguns. Segundo: A filosofia da influncia til . A influncia desses
sacerdotes era til, porque eles estavam seguindo a Deus. A fidelidade a Deus a fonte de
influncia til. Irmo, o Jordo da morte est diante de ti, frio, escuro e tumultuada. Tome
coragem com o exemplo dos bravos homens que, confiando em Deus, tm resistido firmemente
em seu meio, e cruzou-o com segurana. Siga-os que "pela f e pacincia herdam as
promessas." "[ Dr. Thomas: pregador , vol. iii. 334.]
CAPTULO 4
A passagem do Jordo, e SEU MEMORIAL
NOTAS CRTICAS . -2. Leve doze homens] Estes j tinham sido escolhidos para o
trabalho. O dcimo segundo verso no cap. 3. No deve ser considerado como fora de lugar, mas
como um breve registro do aviso dado ento a preparar os homens para quem referncia
novamente feitas aqui. Ver. 4 reconhece claramente esta seleo anterior. 3. Onde os ps dos
sacerdotes se manteve firme ] As pedras eram para ser tomadas o mais prximo possvel a
partir deste ponto, que o monumento pode ser mais vvida em seu apelo memria e
reflexo. 4. Fora de cada tribo um homem ] A unidade das doze tribos era para ser preservada
em um memorial. O prprio rio que se havia separar as tribos do leste do oeste, deve fornecer a
partir de seu leito os materiais para um memorial que deve ligar Israel juntos na lembrana de
uma misericrdia comum a todos os seus familiares. 5. Passai adiante da arca ]
Provavelmente, esses doze homens escolhidos tinham permanecido atrs da Arca, em ou para a
margem oriental, durante a travessia da multido. Quando as pessoas tinham tudo passou, Josu
ordenou esses doze homens para tomar cada uma pedra, ea preceder a Arca para fora do rio.
medida que a Arca tinha sido o primeiro em entrar no rio, por isso deve ser passado em sair, que
o poder desde o incio at o fim do milagre pode ser manifestamente de Deus. sobre o seu
ombro ] Isto indica que cada pedra era para ser to grande quanto um homem pode exercer
convenientemente. 9. No meio do Jordo ] proposta do Dr. Kennicott para ler " DE meio ", em
vez de" NO meio ", parece no ter apoio no melhor MSS. Joshua parece ter erguido o memorial
em separado no canal normal do rio; Calvin e sugere que ele provavelmente poderia ser visto
quando os "inchaos da Jordnia" diminuiu. Se for perguntado, "No seria a primeira corrida
das guas, que se reuniram durante a passagem dos israelitas, varrer o memorial embora?" Pode
ser respondido que o poder divino, que teve por tanto tempo manteve as guas de volta, tambm
seria capaz de orient-los passado estas doze pedras.12. Antes que os filhos de Israel ] A
ordem habitual de marcha foi assim quebrado, que a sua promessa, dada em Numb. 32:17, pode
ser fielmente observadas.13. Sobre quarenta mil ] Isso deixou cerca de setenta mil homens
aptos a portar armas, alm de mulheres e crianas, que no passaram mais. O nmero total das
duas tribos e meia que ficaram para trs, provavelmente somaram entre trs e quatro cem
mil. 19. Gilgal ] De acordo com Josephus (Antiq. v. 1. 4), Gilgal era de cinqenta estdios da
Jordnia, e dez de Jeric. 20. Em Gilgal ] "Heb., ereto, de trs para cima" (Bush). " muito
provvel que uma base de pedreiro-obra foi erguida, de alguma altura considervel, e que as
doze pedras foram colocadas no incio da mesma" (A. Clarke). 24. Todos os povos da terra ]
Os israelitas e os diversos povos da terra. Mesmo os cananeus idlatras, e qualquer das naes
que poderiam depois de anos ver estas pedras, deviam aprender com eles que o Deus de Israel
era um Deus de poder. Para o encerramento do vigsimo terceiro verso, os pais so
representados como falar com seus filhos; no vigsimo quarto versculo Josu d a razo para
esta instruo, e chama a ateno para o objeto para o qual o memorial era para ser erguido.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
LEMBRANA DE DEUS ATRAVS DE SUAS OBRAS
Um cavalheiro americano, falando muito recentemente para uma reunio de cristos
reunidos em Londres, por ocasio da abertura de alguns novos edifcios como uma
faculdade para estudantes ministeriais, disse: "Eu tenho sido, durante o ltimo dia ou
dois, olhando para algumas das monumentos nacionais em suas grandes metrpoles, e
quase todos me pareceu uma pgina eloquente em sua histria nacional conspcuo
"Toda a histria atual pode-se dizer, em um aspecto, para ser apenas um registro
monumental.; perpetua apenas as coisas que so mais proeminentes. Histria, no sentido
comum da palavra, composta de grandes eventos e vidas conspcuas. Os principais
eventos na vida dos homens principais so escritos para baixo; a estes h que
acrescentar os principais eventos que pertencem a uma nao ou povo, tomado em
conjunto, eo resultado chamado de "histria". Talvez seja a melhor coisa do tipo para
o qual os homens podem encontrar tempo ou fazer o quarto. E ainda um mero registro
de grandes batalhas, os chefes, e medidas parlamentares conspcuas, , em muitos
aspectos, muito insatisfatria. A viso que ele d bastante distorcida do que correta; e
assim como o desenho de uma manso que s estabelecido para ver as chamins mais
altas, as maiores janelas, e as caractersticas mais proeminentes seria uma imagem
pobre, ento a histria pobre e enganoso se esquea de trazer a ele um bom
conhecimento de natureza humana e da vida humana, e para preencher, com a ajuda da
imaginao, algumas das inmeras lacunas que so necessariamente l.Ns temos
apenas uma histria parcial de misericrdias do Senhor: eles so "renovam a cada
manh", e onde no podemos mesmo contar corretamente, pouco provvel que vamos
gravar com sinceridade. Deus s pede que Seu povo se lembrar o que
podem. Comparativamente, s aqui e ali um monumento que Ele ordena a Seus filhos
ereto. No "razoabilidade doce" de Sua compaixo para a nossa fraqueza, Ele o fez, mas
lance Sua gravao servo: "Bendito seja o Senhor, minha alma, e esquecer-se nem
todos os seus benefcios. "
O tema definido nestes versos ensina- I. Esquecimento do homem de Deus e as
obras de Deus . Essa direo de construir um monumento, para perpetuar a memria do
milagre, um reconhecimento da nossa responsabilidade a sofrer at mesmo o mais
poderoso de obras do Senhor para passar longe do corao. 1. ocasio dos nossos
esquecimento freqentemente encontrado em a presso dos deveres terrenos . Mas,
para o comando especfico de Deus, parece bem possvel que o dia em que a Jordnia
foi cruzada poderia ter sido pensado muito lotado com os deveres necessrios para
deixar qualquer tempo para se preparar para a construo de um memorial. Pense em ter
que obter dois milhes ou mais de pessoas ao longo de um rio dividido desta
maneira. Muitos deles seria tmida e encolhendo, muitos deles eram crianas, que teriam
de ser realizadas ao longo de um caminho spero ou lamacento, e os bancos se
ngremes; e embora, salvando Calebe e Josu, nenhum homem no hospedeiro seria mais
de sessenta anos de idade, ainda em to vasto uma empresa deve ter havido muitos
doentes e fracos, que teria necessitado de assistncia em cruzamento. Somado a tudo
isso, havia a enorme tarefa de transportar para o outro lado das tendas e os efeitos do
povo, e todo o seu gado. Se, como muitos so, mas tambm pronto para acreditar, h
sempre dias em que os deveres religiosos pode ser negligenciado por causa da presso
das reivindicaes seculares, este dia deve ter sido um deles. tanto com instruo e
reprovao que esta passagem deve ser lido pela maioria de ns; Neste dia de deveres
seculares prementes tambm um dia de servio religioso urgente. Como normalmente
nos encontramos com pessoas que parecem no ter tempo para perpetuar a sua memria
da misericrdia de Deus; eles no tm tempo para a orao, no h tempo para o culto
pblico, no h tempo para a religio. Para estar em harmonia consigo mesmo, uma
vida como a que deveria ter nenhum tempo para a morte. "Tempo e Eternidade", disse
Pulsford ", tanto me tocar, porque eu sou ambos. Tempo me assalta para o p que eu
tenho, e insiste para que eu dar a volta ao p de cada tomo que tenho deles
derivados. Eternity me atrai para o esprito que eu tenho. Devido a estes dois
pretendentes, a parceria em breve ter que ser dissolvido entre a minha alma e do corpo,
que a Terra pode ter o seu prprio, e Eternidade prpria. "Nenhum homem, seja ele
sempre to ocupado, pode adiar por um nico dia as reivindicaes da eternidade. No
seria sbio para dar espao para as reivindicaes da religio ", enquanto chamado
hoje em dia?" Esta presso dos negcios faz com que a presso da necessidade religiosa
ainda mais urgente, no menos. O prprio fato de que a vida "to rpido", tende a
apagar da mente a nossa memria de Deus e Suas obras de misericrdia. Diz-se que
Lutero, o reformador hard-funcionou, se queixou de que os deveres da vida pressionou
to fortemente que ele no poderia realiz-las sem ter trs ou quatro horas em cada dia
separado para a orao. Havelock, o soldado ocupado, disse ter aumentado a cada
manh, duas horas antes de iniciar seus deveres militares, para que pudesse gast-los em
comunho com o seu Deus. 2. A verdadeira causa do nosso esquecimento de Deus est
sempre NO CORAO . Os poderes naturais de nossa memria so fortes o suficiente para
manter a boa lembrana de coisas que ns amamos. Cardeal Mezzofanti, que era o filho
de um carpinteiro em Bolonha, e que morreu menos de trinta anos desde que, dito ter
adquirido seu primeiro conhecimento de lnguas, ouvindo pedaos de latim e grego,
ouvido atravs da janela aberta de uma janela de aula , perto da qual ele sempre
trabalhou. Para muitos dos meninos dentro, as tarefas eram, sem dvida cansativo o
suficiente; mas as guas roubadas eram doces para o pobre rapaz que no podiam pagar
por essa aprendizagem. Ele passou a aquisio de conhecimento, desde o amor dele, at
idade de setenta ele poderia conversar em mais de cinquenta lnguas, alm de possuir
alguma familiaridade com pelo menos mais vinte. Se os homens s amava a Deus como
eles adoram alguns objetos terrestres e perseguies, eles precisariam de alguns
monumentos de pedra para mant-lo ou Suas obras em mente. Bad memria
geralmente devido ao mau interesse e falta de ateno. O corao precisa de ajuste
certo, e ento a mente no seria muitas vezes errado. 3. O esquecimento das obras de
misericrdia de Deus uma indicao segura de que nos esquecemos de Deus . Um
homem pode repetir os Apstolos "Creed semana por semana, ou juntar-se com exterior
devoto do culto das Igrejas Livres; mas se ele se esquece misericrdias de Deus,
nenhum servio pblico semanal, que ele pratic-la como de corao como ele pode,
suficiente para contradizer os seis dias de depoimentos que ele se esqueceu de
Deus. II. Interesse graciosa de Deus, em memria do homem de suas obras. 1. As
Escrituras esto cheias de queixas Divinos e solicitaes sobre o assunto do
esquecimento humano . Deus fala como se a ingratido do homem ferido e lhe
doa. Que pattico so algumas das palavras que o Senhor lembra homens de sua
negligncia. Se um corao ingrato no eram, invariavelmente, to difcil, os homens
poderiam ser levado s lgrimas ao ler cuidadosamente, a partir dos lbios de aquele
que fez o cu ea terra, palavras como aquelas faladas por meio de Osias, "Israel se
esqueceu do seu Criador, e edificou templos ", ou," Ela foi atrs de seus amantes, se
esquecia de mim, diz o Senhor "Como humanamente lem, e quo real a dor deles
parece.; como eles parecem dizer de um corao equilibrado e equilibrado entre a
dignidade que se sente to digna de melhor respeito, que pode justamente punir, e do
amor que to profundo e terno que ele no pode abandonar. Um observador atento da
natureza humana, disse-
"Como mais acentuada do que um dente de serpente
Para ter um filho ingrato. "
Lemos algumas dessas queixas dos lbios divinos; e to real a relao dos pais em que
Deus est ao seu povo, que eles vm at ns em toda a ternura e dor e pathos que
permeiam um grito natural a partir do corao ferido de um pai terreno. Busquemos a
possuir um olho atento bondade do Senhor, e para cultivar um esprito de louvor por
Suas misericrdias mltiplos.
"Alguns murmrio quando o cu est claro,
E totalmente trouxe para ver,
Se um pequeno ponto escuro de aparecer
Em sua grande cu de azul;
E alguns com amor grato so preenchidos,
Se apenas um raio de luz,
Um raio de boa dourar a misericrdia de Deus
A escurido da sua noite.
"Em palcios so coraes que pedem,
Em descontentamento e orgulho,
Por que a vida uma tarefa to triste,
E todas as coisas boas negado;
E coraes em cabanas mais pobres admirar
Como o amor tem, em seu auxlio,
Com o cuidado que parece nunca se cansar,
Tal disposio rico feito "-. Trench .
2. Embora nossa lembrana pode ser apenas uma pequena coisa para Deus, Ele sabe
muito bem que ele tudo para ns . No entanto baseamos nossa ingratido podem
aparecer diante dele, o nosso louvor pode ser, mas algumas cepas menos no poderoso
cano do universo. por causa do amor de Deus para ns, e de seu conhecimento que
o nosso esquecimento de Suas obras deve deixar-nos destruio, que Ele to
graciosamente manifesta esse interesse em nossa gratido. 3. Ele sabe que suas obras
so a nossa nica interpretao suficiente de si mesmo . Mesmo Jesus Cristo, que foi
visto na carne, precisa de suas obras poderosas e misericordiosos para dar a conhecer
aos homens. Ele "andou fazendo o bem", falando palavras de graa, fazendo milagres
benevolentes e, assim, aprendemos daquele que deve ser de outra forma uma
abstrao. Queremos que o bero, ea vida, ea cruz, para expor a Salvador. Ento, ele
que nunca l as obras de Deus e, sobretudo, seu dom inefvel de Jesus, nunca pode ter
nada mais para a sua religio do que uma superstio, e nada mais como um objeto de
adorao do que uma abstrao teolgica chamada Divindade. III. A condescendncia
em que Deus graciosamente atende homens nesta enfermidade de seu
esquecimento . 1. Ele permite-lhes para ajudar a sua memria atravs de coisas que
so visveis . Um homem deve ser capaz de se lembrar de sua me sem um
monumento; muito mais que ele deve se lembrar daquele que disse: "Pode uma mulher
esquecer?", etc No entanto, Deus se digna a dizer: "Ponha-se as pedras, e tentar manter
a mim ea minha misericrdia em mente com a ajuda deles." 2. Ele aponta tal ajuda a
memria como so mais adequados . ( a ) As pedras estavam a ser tomadas a partir do
mesmo lugar em que os sacerdotes se levantou. Deus condescende no s para permitir
que o Seu povo um monumento; eles podem ter uma to viva, que, na medida do
possvel, deve recordar toda a cena. ( b ) As doze pedras eram para ser retirado do rio e
levado para Gilgal, por um homem de cada tribo. As tribos em breve seria dividido pelo
rio. Ele s quer algo para separar os homens, e logo eles crescem clannish. Uma
rodovia, um hedge, uma idia, uma dzia de varas, qualquer linha pequeno, muitas
vezes suficiente para desviar o sentimento humano em canais, e fazer as laterais take
briguentos. Por esta seleo de um homem de cada tribo, Deus diz virtualmente: "Eu
no s ter a sua memria viva, mas eu vou ter a glria de todo o Israel para ser como a
cano de um homem. Tome-se, desde o rio, que em breve separ-lo, os materiais para
um memorial de gratido em que todos os seus coraes sejam malha juntos, e unidos
em Mim ". 3. Estes material ajuda, dada a Suas primeiras pessoas, receberam por
Deus para ensinar um princpio e cultivar o hbito . No era apenas de vez em quando,
quando algum milagre foi forjado em seu nome, que estavam a amontoar-se algumas
pedras e, ocasionalmente, ir e inspecion-los, que esta ordem foi dada. Por isso Deus
quer ensinar que todos os homens definitivamente marcar misericrdias celestes e
cultivar o hbito de ao de graas por tudo a Sua ajuda manifesto. A lio foi escrito
tambm para a nossa, admoestao. Algumas pessoas desprezam o hbito de ter
servios especiais que marcam a passagem do tempo . "Os servios de Watch-noite",
recursos especiais, por ocasio de um novo ano, e at mesmo a adorao do dia do
Senhor, tm provocado comentrios como o seguinte: - "Estas coisas so todas muito
bem; mas os homens devem ser religioso e temente a Deus durante todo o ano, e toda a
semana passar. " o suficiente para responder:" O homem que no encontra nenhum
recurso especial feito para o seu corao por estaes peculiares como estes, raramente
muito devota a qualquer perodo. " natural, eo ensino Divino apoia o nosso
sentimento humano, quando damos nfase ao nosso louvor onde Deus criou marcas
especiais a Sua misericrdia. Os eventos notveis da vida social deve encontrar-nos a
criao de memoriais em nossos coraes. Aniversrios de bitos, casamentos,
nascimentos, de prosperidade do negcio ou o fracasso, pode muito bem chamar para o
seu stress correspondente de pensamento e de culto em nossa vida
religiosa. Aniversrios de experincias espirituais devem, acima de tudo, ser tempos de
memorial.Aquele que no tem oraes especiais e canes especiais provavelmente ter
poucos comuns que so teis para si mesmo ou aceitvel a Deus. Aquele que espalhou a
mesa de sua ceia para a nossa ajuda, e disse: "Fazei isto em memria de Mim", vai
gostar de ver-nos encontrar neste memorial da maior obra de Deus para o homem o
reconhecimento devoto do princpio de que toda peculiar misericrdias exigir nosso
louvor especial.
ENSINAR AS CRIANAS -. Versos 6, 7
Na formao dos hebreus libertados em uma nao, mais destaque significativo
dado, desde o incio, educao religiosa de seus filhos. A nao piedosa devia ser feita
atravs do ensino piedade aos seus filhos e filhas Os pais se mostraram rebeldes, e
foram deixados para morrer no deserto; a esperana de Israel estava em seus filhos, e ele
foi deixado por eles para entrar na herana, e para comear a vida nacional, em sua
forma mais consolidada. Cuidados Divino foi mostrado sobre as crianas do
primeiro. Mesmo antes de o povo saiu do Egito, o prprio rito que comemora o xodo
foi apontado e enfatizou na direo das crianas. A ordenana da Pscoa era para ser
perptuo, que, quando as crianas devem pedir aos seus pais: "O que quereis dizer com
este servio?" Eles podem ser ensinados a temer, e de amor, e louvor, e confiar no Deus
de libertao de seus pais . A permanncia no deserto marcada por repetidas liminares
relativas formao piedosa dos jovens. As palavras do Senhor estavam a ser ensinado
s crianas de forma diligente, a ser escrita, mesmo nas ombreiras das portas das casas e
nas portas (Dt 11:18-21); e em um grande encontro septenal no ano de lanamento, na
festa dos tabernculos, as palavras da lei, eram para ser lido e exposto, que qualquer que
tinha sido negligenciada na servido, que as "crianas que no tinham conhecido,
qualquer coisa" e todo o povo, pode aprender a temer o Senhor. No milagre que faz um
caminho atravs de Jordo para entrar na posse de longo adiada, igual nfase colocada
em ensinar as crianas: como no xodo, por isso aqui, o ensino dos jovens a primeira
coisa para a qual est previsto . Esperana da nao de Deus visto tomando forma e
forma atravs da esperana nas famlias, ea sua esperana nas famlias atravs da
formao religiosa na infncia . Talvez essas primeiras histrias, neste aspecto, deve dar
mais de alarme para as pessoas que cresceram em masculinidade e feminilidade "sem
Deus no mundo", do que qualquer outra parte das Escrituras. Homens e mulheres pecam
afastado metade ou trs partes de uma vida, e contemplar arrependendo antes que eles
cheguem muito velho, e antes de morrer. Tomando essas liminares urgentes, que so
escritos em letras maisculas como no prprio rosto dos milagres que levam para fora
da escravido e em Cana, e lendo-as luz da derrubada dos pais, no deserto, parece
que at mesmo Deus eram meio sem esperana de piedade genuna naqueles que
crescem bem na maturidade sem o conhecimento e temor e amor de si mesmo.
Lidar sim com as necessidades modernas do que com detalhes antigos, podemos
considerar o tema da formao dos pais em dois aspectos principais: - I.Alguns erros
que estamos aptos a fazer . 1. Talvez estejamos sempre prontos a assumir, que os
filhos de pais cristos se tornaro cristos . Salvo ns mesmos, torna-se fcil, no meio
da agitao da vida diria, quase a ter por certo que os nossos filhos sero salvos
tambm. verdade que os pais cristos ensinar nossos filhos; no somos Antinomianos,
e acreditamos que, se quiserem ser salvos, devemos trein-los. verdade, ns oramos
para nossos filhos; certo e agradvel para lembrar ao Senhor estes que so to caros
para ns. Mas isso real, ou que sofremos ele se torne superficial? No nos damos
conta de que nossos filhos podem ser perdidos? Acreditamos que algumas crianas
crescem para ser homens maus e mulheres mpios, e que muitas delas morrem de Cristo,
e perecem. Nossas convices crists e todo o nosso trabalho cristo esto
fundamentadas sobre isso. Em seguida, ele no deveria ser pensado sensacional para
perguntar, j percebemos que os nossos queridos filhos pode assim perecer? Ser que as
nossas convices terrveis sobre os filhos de outras pessoas para o caso de o nosso
prprio querido menino ou menina amada? At que a pacincia ea perseverana, esforo
e orao faria tal liderana realizao santo. O que se entende por essas imagens escuras
na Bblia sobre os filhos de pais piedosos? O que devemos reunir a partir das histrias
que nos contam sobre a maldade dos filhos de Eli, de Samuel, de Davi, de Ezequias? O
que devemos aprender com isso? Muitos j olhou para eles como motivo de desnimo
srio, e ainda que no pode ser a razo pela qual eles so escritos para baixo para a
nossa leitura. Matthew Henry diz sobre os dois ladres na crucificao, "Um deles foi
salvo, para que ningum possa desespero; . outro estava perdido, que ningum pode
presumir "Devemos tambm no ler, os filhos de alguns pais piedosos so salvos, que
nenhum pai ou me cristo pode desespero; os filhos de alguns dos melhores santos OT
parece perdido, que ningum pode tomar por certo que seus filhos sero salvos. Piedade
no corre no sangue, nem graa sempre hereditria. 2. Muitos cometem o erro de
supor que uma criana deve crescer em maturidade antes de sua converso,
provavelmente ocorrer . A possibilidade de converso antecipada geralmente
admitido; como uma questo de fato, muitos pais no esperam -lo em seus prprios
filhos enquanto eles so crianas. Alguns parecem ter por certo que h provavelmente
ser um curso prvio de conexo aberta com o mundo, que atualmente converso vir
com um tipo de idiota manifesto, e que, em seguida, ele provavelmente ir ser
genuno. Um esprito mais saudvel parece nos ltimos anos ter crescido entre alguns
dos trabalhadores evanglicos mais srios, no que diz respeito ao destaque dado aos
casos de converso depois de um longo caminho de pecado. Seria injusto, como alguns,
em vez de forma imprudente afirmou, para dizer que as crianas foram recebidos na
Igreja "com desconfiana:" bem verdade que as pessoas tem que se comportar como
se fosse comparativamente uma pequena coisa para ser salvo jovem , e algo para
interminvel desfile quando um mau homem de quarenta ou cinquenta anos de idade
trazido ao Salvador. uma ocasio de alegria e grande alegria, quando, como estes so
levados a Cristo; ele no pode deixar de ser uma questo de tristeza, quando so quase
ensinou a sentir como se houvesse algum mrito especial em no ter se tornado cristos
antes, e quando eles devem ser autoridades, como o que a medida adequada de zelo e
santidade crist na proporo da maldade das suas prprias vidas anteriores. Em vez de
tais homens sendo ajudado para saber que uma coisa para a humilhao e uma causa
para a modstia que eles tm servido pecado to longa e profundamente, eles so
levados a pensar que pregar para outras pessoas, e at mesmo ensinar os cristos cujas
vidas foram um treinamento de santo, o resultado natural e prerrogativa de sua
maldade anterior e longo continuado. A maneira em que "convertidos lutadores
profissionais", ou "convertidos carvoeiros", ou "convertidos limpa-chamins" foram
entregues redondo, como se fossem uma espcie de jia especialmente polido digno da
profunda ateno do pblico cristo, tem, durante ltimos anos, sido motivo apto para
vergonha considervel. Para no falar da negligncia comparativa que crianas e jovens
cristos devem ter sido feitas s vezes de sentir, ou do prmio tacitamente colocar em
uma vida anterior a iniqidade, o dano srio feito para essas pessoas se deveria ter
levado os homens cristos para mant-los mais decentemente em segundo plano. As
tentaes dadas a vaidade e auto-estima, em alguns casos, pode muito bem ter sido fatal
at mesmo para uma vida crist treinado; como poderia se esperar que tal retido fraco
poderia suportar to grave uma tenso na direo do velho e crnico
desonestidade? Que maravilha se "a porca lavada voltou novamente ao seu chafurdar na
lama", quando homens em autoridade fizeram o calor da tentao insuportvel at
mesmo para sentir e hbito aclimatado, em seguida, levaram alguns recm-limpos uma
linha reta na direo da lama? 3. H uma tentao de fazer o ensino de crianas
interessantes ao invs de substancial . Muito interessante, nunca pode ser feita, desde
que o amor do agradvel e do alegre no prejudicar a qualidade da verdade
transmitida. Tem sido sensato dar-se os velhos mtodos de catecismos, e versculos e
hinos a aprendizagem? No so muitos confiando mais s impresses , arranhou
levemente com o ponto de uma anedota ou uma imagem, em vez de que graving mais
profundo da verdade na mente, que costumava ser habitual? A histria da cruz e do
amor do Salvador deve ser cortado profundamente na memria, bem como ser feito
agradvel para o corao para o tempo em que ele est sendo ouvido. As impresses so
muito fugaz, ea maioria de ns logo esquec-los, mas palavras bem aprendidos chegar
mesmo depois de anos, e repetir as impresses novamente.
II. Alguns incentivos que somos tentados a esquecer . 1. O trabalho tem o
comando de Deus . Nenhum israelita tinha qualquer necessidade de temer que ele
estaria fazendo de errado em um esforo srio para levar seus filhos a Deus. O memorial
foi para o ensino de todas as pessoas e todos os seus filhos.Precisamos de nenhum de
ns sentimos que estamos presumindo, com todos os esforos que podemos fazer para
levar nossos filhos ao Salvador. Nenhum homem feito para sentir que Deus no
gostaria de receber seus filhos tambm. Sobre este ponto, no podemos aplicar os
mandamentos das Escrituras para a famlia errada. No podemos tirar o filho errado em
qualquer famlia. Seja qual for a verdade pode haver na eleio, ns nunca temos que
ler, "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, se acontecer de ser um dos
eleitos, ele no se desviar dele." Com esse incentivo, cada pode-se e deve trazer os
seus filhos. "na disciplina e na admoestao do Senhor" Uma senhora, diz-se, uma vez
que disse o arcebispo Sharpe que ela no iria comunicar a instruo religiosa aos seus
filhos at que eles haviam crescido com os anos de discrio; ela recebeu uma resposta
do prelado no menos verdade que sem corte, como ele respondeu: "Senhora, se voc
no ensin-los, o diabo." 2. a obra a que todos os pais , portanto, ordenado cheia de
promessas . Ele tem a promessa da natureza. Mais treinamento, quando perseguido
sbia e perseverantemente, ter xito. A videira obediente e rvore, que deu ao
jardineiro; o co, que aprende com seu pastor; o cavalo eo boi, que aprender a obedecer
a seus formadores; todos estes pregar encorajamento. Se a formao crist das crianas
ser mais difcil, tem, para atender a essa, o maior estmulo da promessa de Deus. Deus
coopera com o pai piedoso. Este memorial foi uma sugesto divina, e levou em si a
promessa de todo judeu piedoso que ele deve ser uma As promessas so para ns e para
a nossa tambm, se formos pais cristos "trabalhador junto com Deus."; e se no tem
essa qualificao necessria, o nosso primeiro dever procurar Cristo por ns
mesmos. No vamos para este trabalho, sentindo-se como o fazemos que Deus trabalha
com a gente? . 3 A obra tem uma recompensa eterna e gloriosa Para o pai fiel que no
seria correto dizer que ele pode ter tal recompensa; com certeza ele deve
ter . Dificilmente podemos pensar em um trabalho santo e perseverante de f para os
nossos prprios filhos como infrutferas, finalmente. No pode ser que uma vida de f e
orao e trabalho sbio jamais falhar aqui. Mas os pais cristos podem ter de esperar
muito tempo; pode ser que eles no vo mesmo viver para ver seus filhos levados a
Cristo. Se pudermos ser pacientes em qualquer lugar, certamente ns podemos ser a
salvao dos nossos filhos. Diz-se que quando Kepler, astrnomo imortal de
Wurtemburg, que descobriu as leis dos movimentos dos planetas, leito de morte, ele foi
convidado por um amigo se ele no sofreu cruelmente a ser obrigados a sair sem ver
suas descobertas apreciada. Ele respondeu: "Meu amigo, Deus esperou cinco mil anos
at que uma de Suas criaturas descobriu as leis admirveis que Ele tem dado para as
estrelas; por que eu deveria, ento, no espere at que a justia seja feita para mim?
"Poderamos tudo bem trabalho em no belo esprito de que a resposta. Quanto tempo,
em muitos casos, que Deus espera pacientemente para a salvao dos prprios
pais; lembrando que, eles podem muito bem esperar diante dEle para seus filhos. Mas a
fervorosa orao, formao sbio, e santa f, a recompensa no pode deixar de vir
eventualmente. Vamos levar nossos filhos para Cristo. Embora no pode ser antes, mas
quando estamos mortos e enterrados, quando o caixo ea sepultura conter tudo o que
resta de ns a terra, quando os torres do vale cobrir nossas cabeas, e anos de tempo
fugiu tm em muitas mentes obliterado nossa memria, ainda deve se lembrar que as
nossas crianas que tiveram uma vez crist e, em seguida, ter glorificado
pais. Pensamentos de um vida santa e fervorosas oraes vo segui-los, mesmo no
caminho do pecado; e quando o farol sagrado do nosso passado se eleva, como outra
estrela do Oriente, para orient-los a Ele, que nasceu em Belm, que a memria do pai
cristo e me piedosa ser para sempre uma coisa shrined e santo no corao das nossas
crianas. Ele vai acompanh-los em sua prpria vida crist, recordou como seu mais
nobre direito de primogenitura, e estimado como uma herana principesca.Com a nossa
prpria Cowper, eles podem pensar de ns e cantar
"Meu ostentao no que eu deduzir o meu nascimento
De lombos entronizado e governantes da terra;
Mas maior longe minhas pretenses orgulhosas subir,
Filho de pais passaram para os cus. "
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2 ". O comando do cap. 03:12 relatado naquele lugar, porque foi
dado por Josu no mesmo tempo. A eleio de doze homens pelo povo teria sido
impossvel enquanto eles estavam atravessando, porm, depois que eles foram
escolhidos, Josu poderia facilmente explicar-lhes, enquanto os outros foram passando
por cima, o que eles estavam a fazer. Os doze homens foram eleitos pelo povo, para que
pudessem agir como seus representantes, e ser testemunhas dos milagres que estavam
prestes a ser forjado em sua passagem atravs do rio "-. Keil.
TESTEMUNHO PARA AS OBRAS DO SENHOR
Testemunhas de I. Deus so cuidadosamente preparados de
antemo . Memoriais de maravilhosas obras de Deus e grandes misericrdias teve
durante algum tempo foi contemplado. Um comando em relao a eles foi dada por
Moiss (cf. Deut. 27:2). Este mandamento foi parcialmente obedecido neste mesmo dia
da passagem, e totalmente no Monte Ebal (cap. 8:30-32). Os homens que estavam a
preparar para este memorial especial em Gilgal j havia sido selecionado. Eles estavam
a ser estacionados perto do local onde as guas foram divididas; e enquanto a multido
"se apressou e passou por cima", eles poderiam ficar durante todo o tempo e assistir a
esta obra maravilhosa, relatando que depois cada um para a sua tribo. Deus
graciosamente prepara o testemunho das coisas que Ele teria certamente mais
acreditavam no meio de ns. Durante sculos antes de vir, os profetas deu testemunho
de Cristo. O prprio Jesus disse aos seus discpulos de que est por vir, que quando
estes vieram para passar eles podem acreditar. Pedro fala para os da casa de Cornlio de
"testemunhas que foram anteriormente escolhidas de Deus , que comeram e beberam
com Cristo depois que Ele ressuscitou dos mortos. "Em outro lugar o mesmo apstolo
diz:" Fomos testemunhas oculares da sua majestade. "Em o testemunho das obras e
misericrdias maravilhosas do Senhor, nada deixado ao acaso. II.Testemunhas de
Deus esto to preparados como para merecer a confiana dos homens . Neste caso,
eles foram escolhidos pelo povo de entre si. Eles no eram sacerdotes ou levitas, que
pode depois ser suspeitos, por motivos de interesse, de ter colorido o relatrio para
manter o bom nome da Arca 1. As testemunhas da verdade das Escrituras exige a nossa
confiana . Muitos deles eram homens que se sacrificaram muito para o bem da
verdade. Quem pode se aventurar a lanar suspeitas sobre homens como Moiss, que
"abandonou o Egito", ou Jeremias, cuja vida foi uma longa perseguio; ou Elias, que
parecia sozinho em sua fidelidade, e cuja tristeza no deserto contada com tanta
veracidade evidente? O que uma vida de testemunho, sempre dando testemunho de si
mesmo, enquanto testemunhando do Salvador, a vida de Paul! Pense em sua auto-
sacrifcio, de suas perseguies, de sua ousadia, sua integridade manifesto, sua vida
exemplar, e das coincidncias unmeditated de suas cartas como em shewn de Paley
Horae Paulina. 2. As testemunhas da verdade, desde os dias dos apstolos foram
tambm eminentemente digno de f dos homens . ( a ) Muitos cristos tm sido homens
de vidas santas e abnegados; homens que tm feito grandes servios ou dado muito em
sacrifcio por seus companheiros; homens cuja morte foi uma confirmao de seu
prprio testemunho anterior. ( b ) No o testemunho dado por poesia, pintura, msica,
literatura e contribuiu por muitos que no fizeram nenhuma profisso de apego ao
evangelho. As inspiraes mais nobres dos homens foram extrados da Bblia, e, assim,
dado testemunho, pelo menos, ao seu carter elevado e santo poder. ( c ) No h o
testemunho dos inimigos do evangelho. Literatura rica em concesses e expresses de
admirao em que os descrentes confessos tm suportado o seu testemunho a Cristo e
Sua Palavra. Poucos vo suspeitar de nenhum destes motivos interessadas. ( d ) No o
testemunho de sociedades crists e trabalho cristo. Quando os homens olham para os
frutos que a rvore da verdade j suportados, e ainda est a dar, lem testemunho que
certamente digno de alguma confiana: sociedades missionrias e escolas; hospitais e
leis dos pobres, os quais surgiu a partir da Igreja. III. Testemunhas de Deus
colocado de maneira que eles podem falar com autoridade . Estes homens estavam
perto da Arca, e para a cena do milagre. Eles podem dizer o que eles viram com a
alegao de que pertenciam a homens que possuam boas oportunidades para obter
informaes. Os apstolos insistiu repetidamente em suas qualificaes em aspectos
similares. "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos .... isso vos anunciamos", disse John. Pense no poder em que esses homens foram
qualificados para falar, quando se levantou para testemunhar, "comeando por
Jerusalm" entre os mesmos homens que poderia melhor filtrarem as suas provas, e cuja
malcia e desejo de vingar-se os levaria a negar algo que pode ser negado. Vamos
aprender que nenhuma palavra de Deus deve ser recebida de nimo leve.Dr. Bushnell
diz: "Um terno em cima de uma nota na mo tinha sido h muito tempo pendente em
um dos trios do nosso commonwealth, cujo pagamento foi resistiram no cho que era e
deve ser uma falsificao, nenhuma nota nunca ter sido dada . Mas a dificuldade no
julgamento era fazer qualquer prova conclusiva de que o requerido sabia ser a
verdade. Seu conselho era, de fato, totalmente desesperada de sucesso; mas aconteceu
que, assim como ele estava prestes de fechar seu pedido, tendo o bilhete na mo, e
traz-lo de modo que a luz trancados, seu olho captou o vislumbre de uma marca no
papel. Ele parou, ergueu-a deliberadamente para a luz, e eis que o nome, na marca
d'gua, de uma empresa que tinha comeado a fabricao de papel aps a data do
instrumento! Ali estava a prova, sem ir muito longe para busc-la; . evidncia suficiente
para virar o autor imediatamente em um criminoso, e entregar a ele, como o fez, a
punio de um criminoso "A verdade da palavra de Deus tem o testemunho em si
mesmo; embora a sua marca d'gua um, no que refuta, mas confirma que
surpreendentemente, as suas prprias declaraes. Este "homem do nosso conselho" tem
o aspecto da verdade em todos os recursos, e pode muito bem ser sentida a falar com
autoridade indiscutvel. IV. Aqueles que do testemunho de Deus agora tambm
deve procurar para fazer seu testemunho incontestvel . Ainda h espao para santo
e desinteressado e vive abnegados. Estes iro impressionar a maioria dos homens mais
do que argumento, e mais do que eloqncia. Para todos os cristos, a palavra falada
ainda, "Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor."
O versculo 1, primeira clusula. A INTEGRIDADE E DELIBERAO DAS OBRAS DE
DEUS .
I. O funcionamento eficaz do poder divino . "Todas as pessoas estavam limpos
passado o Jordo." Nenhum dos poderosos anfitrio cuja herana estava do outro lado
do rio, foi deixado para trs. 1. poder divino era suficiente para cobrir toda a fraqueza
humana . Algumas das pessoas seria doentes, algumas crianas, alguns doentes e
enfermos; tudo passou, no entanto. Assim, em nossa passagem herana acima, o poder
de Deus no s atende o caso da forte espiritualmente, que abrange igualmente a
necessidade de aqueles que esto espiritualmente fracos. O evangelho de nosso JOSU ,
tambm, um evangelho para os pobres e os aleijados e os mancos e cegos. Quando
Moiss se apresentou a Fara anterior ao xodo, fara falou como se tivesse feito uma
grande concesso, quando disse: "Deixe seus pequenos tambm ir com voc." Moiss
respondeu-lhe: "O nosso gado tambm deve ir com a gente; nem um casco ser deixado
para trs. "Palavras corajosas eram aqueles, por um homem para falar dauntlessly em
face de um dspota, e eles eram to bonito em seu significado, pois a confiana em seu
esprito. Nada do Senhor era para ser deixada na terra do idlatra. O poder de Deus deve
ser considerada suficiente para trazer cada um de gado tambm. 2. poder divino era
suficiente para cobrir todas as dificuldades e obstculos . Deus no somente separou as
guas, mas os manteve separaram at todas as pessoas estavam limpos passou. No
menos "a operao do seu poder" prova suficiente para todos os obstculos no caminho
de Seus filhos agora. II.A suficincia absoluta da misericrdia divina . Tudo passou
limpo. Os pais haviam morrido no deserto, por misericrdia deve punir o pecado, a fim
de que todos sofrem destruio. Justia mais passiva do que ativa na questo da
punio para a transgresso; o atributo que proclama que a punio certo e devido.
Mercy que se aplica a punio. Jesus Cristo, com lgrimas nos olhos, que diz sobre
Jerusalm: "Os dias viro sobre ti em que os teus inimigos te por mesmo com o solo, e
os teus filhos dentro de ti." Assim, para o bem da vida, Mercy tinha tristemente ferido e
enterrado os pais no deserto. Mas as crianas foram totalmente perdoados. Eles tambm
tinham pecado profunda e longa. As plancies de Moab, estavam por perto; as pessoas
tinham gravemente errado l, mas a misericrdia divina igual para a ocasio, e a
partir desses mesmos plancies de Moab, que as pessoas passar. Cada um entra em; no
s Finias e Josu e Calebe, mas os pecadores perdoados tambm. Como completa e
bonita o perdo do Senhor! Nenhum homem pode mexer com o pecado, pois mesmo
Mercy fica chorando pelos tmulos dos mortos que suas prprias mos mataram; tudo o
mais glorioso para ver que onde Mercy perdoa uma vez que ela no tem memria tudo
o que do passado. Enquanto o povo passa limpo mais, ela no pronuncia uma nica
repreenso a qualquer um de todos eles.
"Tipo coraes esto aqui, mas seria a nica terna
Tem limites para a sua misericrdia; Deus no tem;
Mas o perdo do homem pode ser verdadeiro e doce,
Quando ele ainda se inclina para dar-lhe: mais completa
o amor que estabelece o perdo de teus ps,
E pede a ti para aument-lo. Somente o cu
Significa coroado, no vencido, quando diz: perdoados ".
AA Proctor .
III. O majestoso deliberao de mtodos divinos . Quatrocentos e setenta anos antes
de Deus fez uma aliana com Abro, dizendo: " tua descendncia tenho dado esta
terra." Ao mesmo tempo, os quatro sculos que anteriormente eram a decorrer foram
previstos como anos para ser gasto no Egito, muitos dos que estavam a ser anos de
escravido e aflio. No final de 430 anos, no um dia havia sido perdido na contagem
Divino dos tempos (cf. Ex 12:40, 41;.. Gal 3:17). Ento o pecado israelitas no deserto, e
com calma e pacientemente Deus leva quarenta anos mais para apagar o mal deste
transgresso. Lenta e dolorosamente, e muitas vezes solenemente, nos dias de hoje do
deserto passam, milagres Deus trabalhando, fao misericrdia, e tendo o seu povo at o
fim.Aqui, no fim dos dias de tempo e quatro antes do fim, por Sua misericrdia ama
para descontar o projeto de lei do nosso sofrimento a Deus divide o rio, e leva as
pessoas para a terra. Como calma, como deliberada, como paciente, como imponente,
a certeza de lenta marcha de Deus neste trabalho para o Seu povo de bom! 1. Os
processos naturais de cura do pecado humano e fraqueza so mais lentos do que os
homens costumam estimar, e Deus no apress-los .Demorou quatro mil anos para o
homem cado para se tornar pronto para a cruz; ento, " no devido tempo , Cristo morreu
pelos mpios. "Levou mais de trinta anos para o Salvador, em Seu caminho de Belm ao
Calvrio, para deixar as influncias e as palavras e as obras necessrias para a salvao
dos homens; no final deste perodo, Ele ora, dizendo: "Pai, chegada a hora." Assim, o
tempo da cruz de Pentecostes, a partir de Pentecostes com as ltimas palavras do
homem solitrio de Patmos, antes que ele se senta para escrever o evangelho que fecha
revelao divina, parece longo. O caminho de Deus no tem milhas precipitadas.2. A
lentido do mtodo de Deus nunca por falta de piedade e misericrdia . Escritura
chama de espera Divino "longanimidade", uma palavra que significa no s com
pacincia, mas tambm longa dor. Assim, lemos sobre esta espera no deserto, "Quarenta
anos estive irritado", etc O rolamento de Deus, enquanto Ele espera, shews que Sua
deliberao e lentido nunca so por falta de misericrdia. Pense o man caindo no
deserto nos dias de grandes pecados de Israel!Manna, na manh da rebelio do
Alcoro; man ea serpente de bronze em um dia; man do cu e um bezerro por um
deus na terra; pensar sobre isso, e ver como mtodos lentos de Deus e grandes
misericrdias continuar juntos!
. A magnitude do milagre - "Este parece-nos um sinal de mais milagre da
passagem do Mar Vermelho; e parece como se expressamente enquadrada, no s para
efetuar seus prprios objetos, mas para aliviar o outro de todas as interpretaes
naturalistas. Em conexo com a passagem do Mar Vermelho, ouvimos os viajantes e
estudiosos falam sobre learnedly leste ventos e mars e baixios, de modo que,
intencionalmente ou no, o fato, como uma demonstrao do poder divino, explicado
ou atenuado. Mas nada disso possvel, no caso da passagem do Jordo. O fato deve ser
tomado tal como est. Foi um milagre, ou que no era nada. No houve, e no pode
haver, qualquer explicao dele por motivos naturais. E se, por isso, os homens so
obrigados a admitir isso, torna-se quase vale o seu tempo para mexer com o Mar
Vermelho milagre, a menos que eles se negam a autoridade da narrativa completamente.
"[ Kitto .]
Versos 3-5. "OBJETIVO DE ENSINO."
I. Vemos Deus desenvolvendo o esprito de investigao . O Senhor ama Seus
filhos para definir problemas. Isto no para os incomodam, mas para ensin-
los. Homens em todos os lugares podem ouvi-Lo dizer: " BUSCAI e achareis. "Seu
caminho se levantar antes de homens estranhos objetos e, assim, coloc-las a fazer
perguntas. 1. Deus assume desta forma na Natureza . Temos que "levantar os olhos ao
alto," e reverentemente para perguntar: "O que queres dizer com essas estrelas? Quem
criou estas coisas? "Nas profundezas abaixo, onde" Ele estende a mo sobre a rocha ",
marcando-o aqui com as pegadas de animais extintos, no com a chuva-drift, e
empilhando-o em outras partes estranhas formaes de estratos "O que queres dizer com
estas pedras", estamos a contemplar o que h de levar a nossa pergunta devoto, No h
trovo em que no pode ouvir "a voz do Senhor," no relmpago de que ns no
podemos indagar sobre a ". Seu brilho como a luz" leis da eletricidade e, assim,
descobrir em um sentido mais profundo como a natureza est cheia de
maravilhas; formas estranhas se levantar em todos os seus campos de provocar o
esprito de investigao dentro de ns. 2. o mesmo na providncia . Os maus
prosperam e os justos falhar; e isso criou os homens que fazem perguntas desde os dias
em que David escreveu o trigsimo stimo Salmo, e ele ou alguma outra pessoa o
septuagsimo terceiro, para no falar de perplexidade antes. Por que os bebs
morrem? Por que nossos meninos e meninas, s pegar todo o nosso ser entrelaadas
em torno de seu prprio pas, e em seguida, passar de repente de ns? Com o corao
partido pais e mes, por sculos, foram andar em cemitrios, olhando para pequenas
sepulturas e "colunas quebradas", e clamaram com angstia: "O que queres dizer
com ESSAS pedras? "
"Grave Apenas um beb,
A p ou dois no mximo
Dos sod Daisied estrelas.
No entanto, methinks que Deus
Sabe o que isso pouco custo sepultura. "
To intenso foram as perguntas; to suave e confiante, como o caso teve de ser
encaminhado de volta para Ele, foram pelo menos algumas das respostas.Doena sbita
ou calamidade explode as esperanas de uma vida que se arrasta sobre doravante na
dor; acidentes terrveis matar seus milhares, e doenas ferozes seus dez milhares, e os
homens e mulheres que so deixadas abaixam a cabea baixa, mal levantando-os por um
tempo, economizando a energia que pede com tanta seriedade terrvel: "Por que
isso? Por isso eu sou tratado assim? "3. to mal menor nas Escrituras . O corao
endurecido do fara aqui, abatidos cananeus ali; a origem do mal, os mistrios da
queda; responsabilidades e privilgios federais; soberania e responsabilidade em, a
vontade; encargos indiretos, dor e morte; expiao, o seu efeito; punio, sua
durao; imortalidade, suas bases e condies: que pedras inumerveis existem,
levantando-se, tambm, em tais formas estranhas! O que elas podem tudo isso
significa? Elas significam inqurito, investigao, curiosidade reverente. " EXAMINAI AS
ESCRITURAS", isto o que eles disseram aos milhares; milhares tm obedecido,
perguntou ainda mais, adorado, confivel, amado e sido contedo atualmente para
colocar para todo o seu caso: "Agora conheo em parte; mas ento conhecerei como
tambm sou conhecido. "Qualquer coisa melhor do que o contentamento estagnada
com a nossa prpria ignorncia, que corrompe to rpido no orgulho mortal, a menos
que haja problemas de que temos agora e depois humildemente a se afastar, dizendo:
"Os teus juzos so um grande abismo!" Isto o que muitas das pedras dizer. II. Vemos
Deus cultivar e dirigir os poderes da memria. 1. Os poderes da memria em muitos
casos no tm sido um pouco notvel . Diz-se que Temstocles poderia chamar pelos
seus nomes de cada um dos vinte mil cidados de Atenas. Cyrus relatado para ter sido
capaz de nomear todos os soldados em seu exrcito. Ben Jonson nos diz que ele poderia
repetir tudo o que ele j tinha escrito, e livros inteiros que havia lido. Ainda mais
exemplos notveis esto no registro bem-autenticado. Memria foi como muito dado a
ser treinados como qualquer outra faculdade. 2. Memria, no entanto, pode ser
abusado, e assim Deus direciona para os mais altos objetos . Os homens so para
lembrar as suas obras maravilhosas e sua bondade graciosa. 3. Ao ensinar-nos a lembrar
as suas obras, Deus usa o natural do que o ornamentado .Pedras de leito do rio, onde
os ps dos sacerdotes se manteve firme, iria contar a histria melhor do que o
monumento mais artstica e elaborada. Assim, como M. Henry sugere, "Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo" para manter seu nome e trabalha diante dos homens at
hoje. III. Vemos Deus, atravs de lembranas bem dirigidos, provocando elogios a
si mesmo, e cuidado para a piedade dos homens no futuro . Os israelitas para os
prximos anos, seus filhos, e todos os que viram as pedras, estavam a aprender a temer
e adorar a Deus. Memria era provocar elogios, e levar ao interesse na piedade dos
outros.
Os versculos 6, 7. " DISCPULOS DO SENHOR ". I. Mtodo de ensinar as crianas de
Deus Ele estimula inqurito. Ele teria os pais definir os seus filhos a fazer
perguntas. Este o plano divino a servio da pscoa. A mesma idia permeia passagens
como Dt. 06:08, 9. Este mtodo tem a vantagem de incio com o corao. Quando o
desejo de saber criado, quando a curiosidade est animado e interesse agitada, o
ensino relativamente fcil. Verdadeira tato comea por cerco ao corao; deixar que
sejam tomadas, e imediatamente a mente prontamente produz. Nossos mtodos
humanos de ensino, embora muito melhorado durante a ltima gerao, so muitas
vezes estranha e no natural. Impressione uma criana muito formal e solenemente que
voc se prope a dar-lhe alguma instruo religiosa, e repeli-lo pela prpria forma da
sua abordagem. O leve e alegre corao de uma criana se fecha diante de um rosto
solene, um rolamento didtica, e sob as penas de uma palestra set de abertura, como
uma planta sensvel fecha antes da vinda de um vento frio ou os comeos de
noite. Satans ensina seus alunos, comeando com o corao; ele fascina os homens
por meio dos sentidos, define o incandescente corao com desejos mpios, e o maior
bronco podem em breve dominar os caminhos mais difceis do pecado alterar isso. O
cu eo inferno tanto nos mostrar que o caminho para a aprendizagem atravs
amoroso. Aquele cujo interesse profundamente animado j est muito avanada para a
realizao da aula que o aluno descuidado pensa que muito cansativo ter que
comear. II. Os sujeitos que Deus escolhe para o ensino de crianas . 1. Deus no
insistir com os homens o ensino de coisas que so secular . Isto no porque as coisas
seculares so importantes. Tudo atravs das Escrituras, e no menos importante, no
Pentateuco, a importncia de conhecer os direitos civis e sociais plenamente
reconhecido. Mas os homens no tanta necessidade pedindo para ensinar as coisas desta
vida de seus filhos. 2. sabedoria divina, por isso, insiste no ensinamento espiritual .
isso que de suprema importncia, isso que os pais seria mais facilmente
negligncia; portanto, sempre que o assunto de ensinar as crianas mencionado, Deus
diz: "Ensine-os de mim, ensin-los de minhas obras, ensinar-lhes as minhas
palavras." III. As extremidades que, atravs de tal ensinamento, Deus iria
proteger . 1. Ele estava profundamente os fundamentos do bem-estar nacional . Estes
devem descansar em nada menos do que o prprio Senhor. At agora a Bblia
removido de qualquer simpatia com o grito moderno contra os "dissidentes polticos" e
"cristos polticos", que nos shews o prprio Deus se conectar mais com cuidado o bem-
estar poltico do seu povo com a sua formao religiosa. Os homens mundanos e mpios
pode pensar-se altamente desejvel ter todo o governo em suas prprias mos; muito
mais confortvel do que estar sujeito s restries de piedade. Alm disso, mais fcil
para esses homens a sentir religioso quando eles controlam a Igreja, do que quando a
"sociedade" realizada em cheque por homens de piedade evidente. Algumas pessoas
crists boas, mas de mente fraca acho que conduz piedade para todos os que amam a
Deus para deixar a poltica de lado e, assim, deixar todo o governo, e as eleies para
todos os locais de autoridade, nas mos dos inimigos da cruz de Cristo. Esta no a
maneira de Deus com o Seu povo modelo. A sabedoria divina estava acostumado a
ensinar que santidade pessoal era uma qualificao necessria para a autoridade civil;os
homens mais santos foram colocadas mais alto no poder, e seus pecados foram tratados
como tanta incapacidade pessoal para o controle dos outros. Os filhos de cada
famlia eram para ser treinado no temor do Senhor; toda a nao era para ser piedoso. Se
isto tivesse sido fielmente seguido direo, e todo o Israel amado a Deus, ningum
pensa que teria sido necessrio ter poupado alguns cananeus mpios para o governo do
povo, a fim de manter a piedade da nao no contaminado pela poltica. Deus quer que
todas as pessoas piedosas, pois s assim poderia o seu maior bem-estar nacional ser
assegurada. 2. Este ensinamento era para apontar, no mnimo, ao bem-estar pessoal de
cada cidado . ( a ) Deus quer que eles corrigir a massa comparecendo s unidades. ( b)
Deus quer que cada pessoa a sentir-se um assunto de cuidado e amor divino. 3. Acima
de tudo, este ensino religioso era para proteger a vida espiritual e da salvao
eterna . Civilizao seria nada, social e nacional grandeza nada, sem que isso. Todos os
caminhos de Deus com os homens so feitos para levar para cima, para si mesmo. Ele
disse que depois atravs de Osias: "Eu ensinava Efraim a andar, tomando-os pelos seus
braos," nunca ainda ensinou aos homens uma nica etapa que no foi feito para levar
ao trono de Deus e da vida eterna, e que no fazia parte do caminho at l.
"Os pais devem se relacionar com seus filhos, e mantenha diante deles, no os seus
prprios atos vis, mas esmola de Deus (x 10:1, 2;. Dt 6:20).
"Essa a correta aplicao dos atos maravilhosos e beneficentes de Deus, quando
podemos aprender com eles verdadeiramente a conhecer, medo, e am-lo (Joo 2:11)."
[ Starke .]
Estas pedras foram erguidas em um memorial para manter as geraes, em
lembrana de que as guas foram cortadas ", antes de a Arca da aliana do
Senhor." Como facilmente nos esquecemos, em nossas aflies, que a aliana a nossa
nica segurana. Como Canuto e seus cortesos, ns tambm esforar-se, atravs de
mtodos de nossa prpria, para manter a volta as mars que fluem em nossa
direo. Feliz aquele que em tal tempo o suficiente no segredo do Senhor para ouvi-lo
sussurrar: "Quando passares pelas guas, eu serei contigo, e quando pelos rios, eles no
te submergiro."
Aqueles que foram entregues a partir de sofrimento e perigo, atravs da misericrdia
da aliana do Senhor, no deve deixar de erguer memoriais de louvor, que pode servir
para ensinar e lembrar os outros de o nico meio pelo qual as guas da aflio pode ser
efetivamente cortados .
O versculo 8. SERVIO VICARIOUS E HONRA
I. O nosso trabalho para o povo de Deus um trabalho
representativo . Trabalhamos no s para os outros, mas no lugar e, em vez de
outros. Um homem foi escolhido de cada tribo de suportar estas pedras da Jordnia para
Gilgal, ea obra falado como o de "os filhos de Israel." 1. No h espao para todos os
cristos a estar fazendo a mesma coisa, nem so h homens de sobra . Se a Igreja fosse
para tentar faz-lo, as indstrias de vida seria cheia em alguns pontos, enquanto outros
seriam totalmente abandonado. E a desolao dos lugares abandonados em breve seria
fatal para a indstria exagerada dos lugares lotados, mesmo que as prprias multides
no foram fatais para o sucesso das poucas obras em que todo mundo sentiu que era seu
dever de se envolver.Os cristos no podem pregar; no h espao, nem tempo, nem
mais do que alguns ser poupado para o trabalho. Pelas mesmas razes, nem todos
podem ser professores da escola dominical ou missionrios. Assim, alguns so
escolhidos para fora de nossas famlias e congregaes para servir para todos. Mas
aqueles que descem as guas profundas para o servio esto l para seus irmos, que
esto envolvidos em outros lugares "segurando as cordas", que mantm os trabalhadores
diretos de afundar. Estes doze homens das tribos necessrio outros, pode ser, para ajudar
as suas esposas e filhos pequenos e parentes idosos, ou os seus doentes, ou alguns mais
fracos do anfitrio para quem eles devem ter se importado, atravs do rio. Assim, a
diviso do trabalho, pediu com tanta fora por Adam Smith, deve sempre ser
reconhecido, se quisermos compreender como convm a "riqueza" adequada das
Igrejas. Cada trabalhador em uma posio de destaque deve dizer: "Eu estou aqui neste
post para todos os meus irmos; Eu represent-los, e eu devo levar, como para eles,
assim como para mim, como uma grande pedra que eu puder, para que a minha tribo,
minha igreja, minha escola, minha cidade minha famlia, pode ser bem representado
neste memorial de trabalhar para o Senhor, que estamos tentando construir para a honra
de Seu nome, e para a ajuda das geraes agora e por vir. "Cada trabalhador em uma
posio humilde pode sentir-se, por outro lado," Eu estou aqui que meu irmo pode ser
l; e todo o tempo que eu estou liberando suas mos para suportar a carga real do
memorial, eu estou trabalhando em seu trabalho, o que, mas para mim e para outros
como eu no podia trabalhar em nada. 2. Todos no esto equipados para fazer a
mesma coisa . Disciplina de vida nos tenta e nos escolhe, a escolha de um homem para
esta parte do servio comum, e outro para isso.A proposta e homem gentil de esprito
no pode ser apto para transportar grandes pedras, mas ele pode cuidar das crianas e
encorajar os fracos excelente. O homem musculoso musculoso pode fazer bem para as
pedras, mas ser pobre e fora de lugar em estimular aqueles que no tm f, ou
simpatizar com tais como a necessidade de pacincia e mansido. Ambos os
trabalhadores so procurados, e um pode ser to valioso quanto o outro.
II. Os resultados do trabalho de Deus so resultados representativos . Se,
portanto, os cristos de trabalho indiretamente e para um objeto comum, segue-se que
os frutos do trabalho pertencem a todos eles. 1. Nenhum trabalhador cristo cujos
trabalhos parecem muito abenoado deve reivindicar preeminncia em utilidade sobre
seu irmo igualmente laborioso e srio . Sem dvida, alguns so mais teis do que
outros, mas so muitas vezes os juzes pobres e, especialmente, por isso, se eles acham
que a sua utilidade muito superior de auto-evidente. Afinal, ns raramente pode dizer
quem o mais bem sucedido no processo de trazer almas para o Salvador. Algumas
converses so reivindicadas por muitos trabalhadores diferentes, cada um,
instrumentalmente, em relao ao trabalho como o seu prprio. H outros casos em que
o recm-nascido crente reconhece algum trabalhador cristo como meio de conduzi-lo
para o Salvador, que , talvez, houve cinqenta ou cem outros trabalhadores, cada um
dos quais tem feito o mximo, e Pode ser alguns deles muito mais do que a ltima. Se
uma cadeia na hora da tempestade eram para manter um navio de ir sobre as rochas, se
valer a pena para o link ao lado do vaso, supondo-o consciente e vocal, para exultar
sobre as suas ligaes irmo, e clamar: "Salvei o navio, e seus duzentos passageiros
devem suas vidas a mim; no tinha um link poro do navio, mas a mim mesmo "? Por
que, cada link tudo para baixo da cadeia teria feito tanto quanto as ligaes mais
prximas ao navio. O mesmo princpio, muitas vezes no menos verdade na salvao
dos homens. 2. Nenhum trabalhador consciencioso deve depreciar o seu servio, e
desencorajar a si mesmo, porque ele parece ser menos bem sucedidos do que
outros . Se ele trabalhar com zelo e fidelidade, talvez ele simplesmente fica mais longe
dos resultados. Primavera no ficar deprimido, e dizer: "Eu estava completamente sem
sucesso com que o trigo, e nas minhas mos nunca se tornou muito mais do que grama,
enquanto o vero nem bem tinha chegado do que explodiu no ouvido, em seguida, em
flor, e em poucas semanas foi convertido em gros dourados maduros para a colheita.
"Primavera teve tanto a ver com a converso como o vero, embora ele tinha morrido
fora do calendrio, e tornar-se uma estao enterrada, muito antes que uma nica orelha
estava maduro . E o inverno fez tanto em que a converso ou como primavera ou
vero. Mas, para seu vento frio e endurecimento atmosfera, mantendo as costas, como
fizeram a lmina, e dando tempo para o crescimento para baixo sob a terra, toda a
colheita poderia ter sido "root-cada" e "entregue" e arruinada, e nunca ter vindo de
milho em tudo. Inverno e primavera foram muito mais longe do que no vero, e fez uma
parte torcida mais humilde e menos do trabalho; mas com certeza na hora de angariar o
Senhor do ano deve dizer a estes tambm: "Bem est, bom e fiel Primavera; bem feito,
bom e fiel inverno: digite cada para a alegria da colheita "No menos que os
trabalhadores mais humildes contribuir para a salvao das almas, e no menos eles
tero o louvor do Senhor deste mais gloriosa colheita..
III. A honra na obra de Deus deve, portanto, ser tambm honra
representante . Ele no deve ser apenas por isso, e por diante do trono; na medida do
possvel, deve-se, assim, aqui em baixo. Eles tambm que cuidou de as famlias dos
homens das doze tribos teve parte no memorial de Gilgal. Quando Ciseri pintou aquela
maravilhosa imagem de "The Sepultamento", que tem sido por algum tempo pendurado
na galeria do Palcio de Cristal, a honra no era tudo venceu pela mo do artista. No
ponto de execuo, que pode ter sido mais prxima para o trabalho; mas a serra dos
olhos, a mente pensava, a imaginao concebeu, a natureza emocional sentiu, os nervos
e todo o corpo sofreu a tenso, como a mo se tornou o veculo para transportar para a
tela esses mistrios maravilhosos de luz e sombra, e que a personificao de um corao
partido que olha para fora em cima de quem v atravs do rosto ferido pela dor de
Nossa Senhora. Ser que ns consideramos nosso trabalho espiritual, como tambm
todas as outras de trabalho e os processos da natureza nos ensina a consider-lo, o saldo
de honra seria atingido de forma mais uniforme. Aqueles que so conhecidos como
muito bem sucedido ainda ficaria feliz em uma alegria justo e reto, embora alguns
possam ser encontrados mais humilde e falar menos frequentemente do seu
trabalho; enquanto, por outro lado, muitos uma me piedosa que pensou que ela havia
falhado com os filhos, muitos um professor que orou e se esforaram e triste sob uma
tristeza semelhante, muitos um pregador humilde e humilde servo de Jesus seriam
incentivados, como eram ajudou a sentir que suas palavras no tinha cado no cho, e
que o seu trabalho rduo e bem-intencionado "no foi em vo no Senhor."
O versculo 9. THE MEMORIAL NA JORDNIA
I. O valor do testemunho corroborado . Nos prximos anos, quando a gerao
que tinha visto o milagre tinha morrido, o memorial no rio ajudaria a impressionar
espectadores com a verdade absoluta da tradio. Jordan iria para confirmar Gilgal, e as
pedras em Gilgal serviria para fundamentar o registro daqueles na Jordnia. Assim, na
histria do ministrio de nosso Senhor, Mateus e Marcos e Lucas, e Joo, cada um serve
para confirmar o outro. A nica epstola de Paulo pode ser questionada, mas o
testemunho coincidente de todos os colocou cada acima do alcance das crticas mais
maligno. II. A beleza de ofertas que vm os sussurros do corao. Este memorial na
Jordnia no parece ter sido ordenado. Pode ter sido que Josu foi dito para erguer isso
tambm, mas no h registro do comando. Este memorial parece ter sido o resultado de
alegria do corao. Tal "decoroso o louvor" a Deus. Recepo de Cristo da oferta
irregular e, para alguns, indecorosa de caixa de pomada. Da mulher III. A permanncia
de interesse que pertence ao nosso servio mais santo para Deus . "Eles esto l at
este dia . "Bush diz:" Estes so tanto as palavras de Josu, que escreveu sua histria
perto do fim de sua vida, e cerca de vinte anos aps o evento ocorreu, ou que foram
adicionados em um perodo subseqente por Samuel ou Ezra, ou algum outro homem
inspirado ou homens por quem o cnon sagrado foi revisado. "1. Nossos tempos mais
santos de gratido a Deus e comunho com Ele nunca pode ser esquecido por ns
mesmos . Se Josu escreveu este versculo vinte anos aps o milagre, ele shews quo
profunda era a alegria espiritual no qual ele agradeceu a Deus para dividir as
guas. Cada homem de Deus deve ter tempos de refrigrio pela presena do Senhor, que
ele nunca pode esquecer. 2. Nossos tempos mais santos de gratido a Deus e comunho
com Ele vai nos levar isso para a utilizar e grav-los de que eles vo provar longo de
interesse para os outros . Se Samuel acrescentou estas palavras, que deve ter sido 300
anos mais tarde; se eles foram adicionados por Esdras, que deve ter sido aps o decurso
de nove sculos. Provavelmente eles foram escritos por Josu, para a frase, "at este
dia", ocorre nada menos do que doze vezes neste livro. Seja como for, o trabalho de
nossas experincias espirituais mais profundas que fornece memoriais de interesse para
os outros. Quando, estando morto, um homem cristo, ainda fala para aqueles que o
seguem, sempre a partir das experincias mais intensas de sua vida espiritual. dessas
experincias que preservam os nomes dos prprios homens: Lutero, Knox, Brainerd,
McCheyne. somente no resultado da sua vida mais rica que qualquer cristo sobrevive
a si mesmo.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-19
AS RECOMPENSAS DE SERVIO E AS PENALIDADES DO PECADO
I. Aquele que comea com Deus precisa de Deus at o fim . Ver. 10, 11. Ele no
era "at que tudo estava acabado", e "todas as pessoas que estavam limpos passou", que
a Arca esquerda do rio. Tendo comeado a cruzar-se sob a ajuda de Deus, era necessria
a sua presena at o ltimo homem estava em Cana. sempre assim com o povo de
Deus agora. No h um nico passo que eles podem dar ao luxo de tomar sem ele. O
momento de deix-los, as inundaes reprimidas iria varr-los para longe. Aquele que ,
portanto, necessrio para o seu povo graciosamente permanece com eles. Os que
seguem a Cristo podem atualmente dizem: "Tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at o fim." II. Quem fiel diante de Deus ser recompensado com a
aprovao de Deus. Ver . 12, 13. Nossas promessas uns aos outros no so escondidos
do Senhor. Quando eles so mantidos, Ele faz o registro da nossa fidelidade. No menos
que Ele eis-nos se eles esto quebrados. III. Aquele que honra a Deus sero honrados
por Deus . Joshua tinha honrado a Deus pela sua obedincia aos mandamentos divinos,
e no menos pelo esprito que ele tinha manifestado por toda parte. Josu, por sua vez,
foi ampliado (1), em sua comunho com Deus exaltado, (2) em sua influncia
permanente sobre o povo, e (3) em sua herana da dignidade e poder, assim como o
local, de Moiss, seu grande predecessor. IV. Ele espera que em obedincia a Deus
no ser esquecida de Deus . Ver. 15-17. Os sacerdotes devem ter ficado nessa posio
de perigo aparente, tendo a Arca por vrias horas. Quando ns onde Deus nos manda
esperar ou nos coloca: -1. Esperamos em perfeita segurana. 2. Ns nunca esperar em
vo. Essa espera (til um ) a ns mesmos, ( b ) e til para os outros. 3. Ns no temos
que esperar um momento depois do nosso trabalho feito. Ningum precisa pensar que,
em seu julgamento, que Deus lhe esquecido. V. Aquele que confia em Deus ser
seguramente encontrar motivos para bendizer a Deus . Ver. . 18 O povo estava
andando pela f; os sacerdotes tinham esperado na f. Razo, e inteligncia, e do
pensamento sobre as leis da natureza, poderia fazer nada dessas guas honrados. Foi s
quando eles se lembraram de Deus que os sacerdotes se atreveu a ficar no rio, ou que as
pessoas se atreveram a atravessar. Cada aventurou por causa da presena de Deus,
simbolizada como era na Arca Eles temiam que eles cruzaram, e eles "se apressou e
passou." Como os seus medos devem ter sido repreendido e sua f confirmada pela cena
final do milagre ! To logo a Arca deixar a Jordnia, que as guas irromperam, e
apressou-se a caminho. As pessoas devem ter sentido mais do que nunca, "Essa coisa
era toda de Deus . "1. Usando nossa f, em breve teremos motivos para bendizer a Deus
pelo aumento da f . O fim de seus caminhos confirma nossos empreendimentos em
confiana. 2. Usando nossa f, devemos ir hoje, quase antes de estarmos cientes de que,
para a fruio plena de toda a nossa esperana . Eles que se aventuraram e passou s
pressas, e confiou o melhor que podiam, atualmente encontraram-se na terra
prometida. Ela havia sido procurado por muito tempo, muito tempo desejado; em
seguida, por meio de algum medo, e alguma confuso, eo melhor confiana que poderia
comandar, de repente, se encontram em Cana. Que imagem de muitas vidas e muitos
um final de vida! Ainda temos a dizer: "Ento, Ele os leva ao porto desejado." VI. Ele
que se rebela contra Deus vai encontrar que as sanes de Deus so to graves
como as Suas ameaas . Ver. 19. Os 40 anos foram totalmente realizadas, poupando
apenas esta margem de cinco dias, que Deus parece dar nfase no lado misericordioso
de Sua fidelidade. As carcaas que foram condenados cada um tinha cado no
deserto. As vidas poupadas de Josu e Calebe parecem colocar mesmo um estresse
severo sobre a fidelidade de ameaas divinas ea terrvel realismo da ira divina. por
esses incidentes como estes que podemos melhor contemplar essas questes solenes
como a de castigo eterno. Aqueles que tm quase a acreditar que ningum vai ser
totalmente destrudo, faria bem em lembrar que Deus jamais foi to grave como a Sua
palavra. A histria de seus juzos, to terrvel quanto as profecias que os
preditos . No foi a expulso do den to terrvel como a ameaa? A destruio de
Sodoma foi menos terrvel do que os termos em que foi revelado a Abrao? No eram
as lutas sucessivas que antecederam o cativeiro na Babilnia, e no foi o prprio
cativeiro, totalmente to terrvel quanto as palavras de advertncia do profeta?
verdade, o Salvador levantou-se e chorou sobre Jerusalm e disse palavras terrveis
sobre a ira que vem atravs dos romanos: certamente ningum pode ler a histria de
cortar o corao de Josephus, e no sentem que, popa como era a profecia, a histria
ainda mais horrvel. Ameaas de Deus nunca foram meras ameaas. O cumprimento
jamais foi to terrvel como a previso. Nenhuma das ameaas divinas registradas na
Bblia em qualquer medida aproximada para as terrveis palavras que estabelecem a
destruio final dos mpios. Leia estas numerosas passagens como vamos, o mundo
nunca ouvi nada parecido antes. Com essa srie de ameaas, e com essa histria de
realizaes anteriores de ameaas menores para exp-las, parece quase intil especular
como alguns esto especulando sobre teorias de punio. Do que conta so as
diferenas que podemos medir e estimar, onde tudo to incompreensivelmente
terrvel?Quanto ao carter misericordioso de Deus, a misericrdia que seria um fracasso
to punir tambm teria forborne assim a ameaar. Algumas vises modernas da Divina
Misericrdia prosseguir no pressuposto de que necessrio a perfeio do carter
divino. Parece esquecer que onde a misericrdia torna-se essencial que deixa de ser a
misericrdia, e nesse ponto um direito. Vamos olhar um pouco mais firmemente nas
ameaas que foram cumpridas, e lembre-se que "Deus na histria" vai servir melhor
para a orientao do que o homem na teoria.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 10, 11 -. CAMINHO DE DIFICULDADE
I. Lembrana de Deus o nico incentivo atravs do qual algumas partes do
caminho da vida se tornar suportvel e razovel. Qual o smbolo da presena de
Deus era para Israel, tal a nossa percepo dEle pela f para ns. Podemos ter de
suportar ", como quem v aquele que invisvel", mas no h alguns lugares em que
isso a nica maneira de suportar com esperana. Estoicismo pode ser amadurecido at
um homem, em qualquer julgamento, pode manter apenas a calma suficiente para no
gritar; em tais ocasies, apenas no pensamento de Deus que podemos andar na na
calma de esperana. Feliz aquele que no levado a dizer: "Lembrei-me de Deus, e
perturbou-se." II. Relao de Deus com as maiores provaes da nossa vida no
cancelar sua ateno de detalhes . Ele no apenas separou as guas, mas Ele esperou
no rio, tanto no poder e presena, "at que tudo estava acabado. " III. Os mandamentos
gerais da Bblia so destinadas a regular e controlar os atos especficos de nossa
vida . "De acordo com tudo o que Moiss", etc Mas Moiss nunca tinha dado quaisquer
comandos tocando a passagem real da Jordnia. No entanto, Moiss tinha ordenado uma
confiana implcita na orientao divina e uma obedincia cuidado de exigncias
divinas. Tais palavras gerais cobertos todos os elementos do caso. H muitas coisas na
famlia, nos negcios, na Igreja e no mundo, que nenhum preceito especfico pode
tocar; no h absolutamente nenhum lugar que podemos ocupar na nossa vida diria,
que, em princpio, e em esprito no coberto pelas Escrituras. IV. Enquanto a
pacincia divina nunca cansa de nos dar a ajuda necessria, quando Deus vai
adiante, devemos prontamente seguir . "O povo apressou-se, e passou." Qualquer
motivo atuado sua pressa, a pressa era a coisa certa para a poca. Deus no trabalha para
que possamos toa olhar. Sua energia manifesto uma chamada para o nosso diligncia
marcada. Cf. 2 Sam. 05:24. V. Deus, que abre caminho na van de nossas
dificuldades, no menos necessria para garantir o nosso traseiro . Ver. 11.
Cf. Deut. 25:17, 18. No s para que Ele possa ver o seu povo, mas que Ele pode salv-
los, Ele aflige-los "para trs e antes." Eles podem dizer um ao outro: "O Senhor ir
diante de vs, eo Deus de Israel ser a sua retaguarda. "
Ver. 10, ltima clusula. Vrias razes foram dadas por diferentes autores para esta
pressa, cada escritor geralmente lutando por conta prpria.Provavelmente, a maioria das
pessoas eram movidos pelo medo, mas alguns sentimentos pode ter levado alguns do
exrcito para acelerar, e outras consideraes outros. I. A pressa de medo . Isso tambm
leva a Cana. II. A pressa de diligncia . Com tantos para cruzar, e muito a ser feito,
cada um tinha precisa se lembrar, "a noite vem." III. A pressa de obedincia
reverente . Deus no trabalha poderosamente e comandar urgentemente que os homens
podem mover slothfully. IV. A pressa de compaixo . Enquanto as pessoas se
demoravam, os sacerdotes devem esperar. Nenhum homem jamais fica inativo sem
custo ea inconvenincia de alguma outra pessoa. V. A pressa de influncia
inconsciente . O rpido movimento de alguns seria transmitida a todos. Nossos tempos
de ritmo que o nosso companheiro, e sua a dos outros. Quo glorioso so privilgios da
vida; como solene suas responsabilidades!
Versos 12, 13.-I. Os que prometem livremente deve executar fielmente (Numb,
32:17-20). Nenhuma promessa pode ser quebrada sem prejuzo para aquele que se
comprometeu a sua palavra, no entanto, pode ser a respeito daqueles a quem a promessa
feita. Diz-se que o conde de Chatham prometeu a seu filho que ele deve estar presente
na demolio de um muro de jardim. Atravs de esquecimento, o muro foi destrudo na
ausncia do filho. Sentindo-se, no entanto, a importncia de sua palavra, o pai tinha-o
reconstrudo, a fim de que, segundo a sua promessa, seu filho pode testemunhar a sua
demolio. II. Aqueles que j entraram em a alegria de herana deve ser acima de tudo
em busca da mesma bno para outros. III. Eles que esto melhor equipadas para ir
para a frente no deve diminuir a partir dele por causa do perigo. Estes foram escolhidos
os homens. Eles no tinham famlias com eles para impedir seus
movimentos. IV. Aqueles que tomam o lugar de perigo para a causa de seus irmos
deve ganhar honra, se a vitria deles ou no.
Versos 14. I. A idia do Senhor dos qualificaes necessrias em um lder do seu
povo . 1. Capacidade Natural. 2. Obedincia absoluta. 3. Coragem Lofty. 4. Humildade
profunda. 6. Ausncia de egosmo. 6. Preocupao generosa para os outros. II. A idia
do Senhor da influncia necessria para um lder de seu povo . 1. A gratido do
povo atravs de lembranas de ajuda passado. 2. O medo das pessoas para com quem o
Senhor habita evidentemente. 3. A confiana do povo em um meio de quem o Senhor
trabalha manifestamente.
A melhor maneira de a maior honra atravs da obedincia ao nosso Senhor
exaltado.
Deus, mas ampliar os homens que eles podem melhor ajudar seus companheiros, e,
assim, glorific-lo em troca.
Ele s ser ampliado por Deus, que anseia para trazer os homens para a posse
prometida.
"Que Deus tornar grande, ele Ele primeiro faz pequena cruz atravs cansativa, e
cuidado, e trabalho, e perigo". [ Cramer .]
A quem Deus engrandece muito, os homens devem considerar com reverncia e
temor. Cf. 2 Reis 2:23-25.
Versos 15-17. ESPERAR NO SENHOR
Os sacerdotes pararam at que eles foram ordenados a deixar o rio. As guas foram
empilhados acima deles, as pessoas tinham tudo passou, mas mesmo assim eles
esperaram a palavra do Senhor. I. O carter eo esprito de nossa espera . 1. Esperar
no Senhor no significa a suspenso de nossos prprios esforos . Os sacerdotes eram
ainda de suportar a Arca Nem por um s momento eram eles para coloc-lo para
baixo. Nossa labuta pode ter que ir para muito cansao. 2. Esperar no Senhor significa
que h confiana deve ser colocada em nossos prprios esforos, mas que toda a nossa
f estar no amor e energia de Deus . Nossos esforos tm muitas vezes tanta energia
para trabalhar os resultados que buscamos como a realizao desta caixa de madeira no
meio do rio, tinha que manter as guas. II. A necessidade para a nossa
espera . 1. Muitas vezes existe uma necessidade na natureza do prprio processo . O
tempo necessrio para to grande anfitrio para atravessar o rio no poderia ser outro
que no por muito tempo. Deus estava disposto a trabalhar milagrosamente para fazer
um caminho para as pessoas, mas no para ajud-los de novo. Nossas dificuldades
sempre presente, no s um lugar para ajuda divina, mas uma esfera para o esforo
humano, e nossa parte geralmente leva-se muito tempo. 2. H uma necessidade no
sentido de nossa prpria disciplina . No podemos aprender a confiana ea pacincia
como teorias, mais do que um soldado pode aprender broca e batalha de livros. Ele deve
passar por sua tarefa; devemos fazer o mesmo com o nosso. Carlyle disse: "A
experincia um excelente professor, mas ele cobra salrios to terrveis." Beecher tem
algum lugar escrito: "Deus envia experincia para pintar retratos dos homens. Ser que
alguns jovens saudade olhar para o rosto firme de um Washington, cujos traos foram
transmitidas a ns por habilidade do artista, e se esforam para usar como um nobre
semblante? Aquele olhar-os ventos dos Alleghanies, os julgamentos de inverno Jersey,
os sofrimentos de Cambridge, os conflitos com o Congresso, operou-lo; e quem
ganharia ele deve passar por to severo uma escola. "Muito mais mais os filhos de Deus,
que seriam" transformados imagem de Seu Filho ", pegue um a um esses traos
divinos esculpidas em seus espritos por fazer e tendo a vontade de Deus.
"Ele no pode ser um homem perfeito,
No sendo try'd e tutor'd no mundo ".
3. A vontade de Deus para Seus filhos nunca deve ser necessariamente o suficiente . Se
conseguirmos ver nenhuma outra razo para ter de esperar, este pode muito bem ser
suficiente. Cristo colocou a agonia terrvel do Getsmani apenas por este motivo, "No
seja como eu quero, mas como tu queres." III.Encorajamentos em nossa
espera . 1. Muitas das nossas dificuldades so principalmente no corao, eo prprio
ato de confiana em Deus traz o alvio que buscamos . H momentos, como foi o caso
aqui na Jordnia, quando as dificuldades so para fora e real; mesmo assim, a esperar
em Deus o melhor. H outros momentos em que as provaes vm de nossos prprios
medos e fraquezas; em seguida, "Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras"
no prprio processo de confiar nEle. 2. No ponto onde os nossos confortos terrenos nos
falham, delcias celestiais comeam a abundar mais . Deus no iria preparar todas as
Suas misericrdias para nossa carne. Esse tempo de espera cansados e desconforto
fsico aos sacerdotes era uma poca em que a comunho reverente e santa alegria seus
espritos pode ser reforada em Deus. Tais horas com Deus fazer resistncia espiritual
para toda a vida. 3. preciosas e mui grandes promessas nos asseguram que "Bem-
aventurados todos os que esperam por ele." Nossa espera sempre luz da Sua
palavra, que haja o que os outros escurido no pode. 4. "Ser que alguma vez qualquer
confiana em Deus e foi confundida?" Nossa espera iluminado com promessas antes
de ns, e com a histria para trs. "Aquele que crer no se apresse."
"Se muitas vezes o Deus fiel diante de nossos olhos graciosamente ajuda os outros
por necessidade e perigo, enquanto que, no cur prprio pensamento, so deixados para
trs, ainda a nossa hora tambm deve ainda vir. Vamos apenas esperar o momento certo.
"[ Cramer .]
. Versculo 18 "Enquanto Cristo, o verdadeiro propiciatrio, est em ns, e seus
ministros nesta vida inquieta pregar o evangelho, no precisamos temer; as grandes
inundaes do pecado e da ira de Deus deve se aposentar, porque para os que esto em
Cristo Jesus, no h agora nenhuma condenao ".
"Os inimigos da Igreja pode avanar mais longe do que foi apontado para eles."
"Se Cristo e Sua Palavra partem de ns, ento devemos ser eternamente
sobrecarregado e perecer." [ Cramer .]
1. No incio do triunfo de um crente v facilmente que o poder eo trabalho est s de
Deus. 2. Familiaridade com as obras maravilhosas de Deus s vezes encontra o seu
povo em relao a eles como natural, e tom-los como matria de curso ocorrncias. 3.
Portanto, o fim dos caminhos de Deus, ainda mais manifestamente que o comeo,
declara o poder de ter sido tudo do alto.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-24
ENSINO RELIGIOSO
I. Sua inspirando tpicos . 1. A glria de Deus em Suas obras . No apenas em
Suas obras na natureza; de tal tambm como so contrrias natureza. 2.O amor ea
misericrdia de Deus em suas obras PARA O SEU POVO . O Senhor "doth colocar a
diferena" entre estes e outros. Deus ama todos os homens. De acordo com o
Evangelho, Ele convida todos os homens em sua famlia. simplesmente cruel e
pecaminoso para ensinar que o Senhor trabalha para e defende todos iguais. Se a Bblia
verdade em tudo, as obras de misericrdia de Deus so to distintamente dado Igreja
agora como antigamente. Ele sempre causou Sua chuva descer, e fez o seu sol a brilhar,
nos campos do justo e do injusto; pela Sua bondade e em Seu todo-atingindo amor que
Ele levaria os injustos para o arrependimento; no entanto, "A ira de Deus se revela do
cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia."
Cada pgina da Bblia revela isso. Essas velhas naes tpicas foram especialmente
concebido para expor a verdade que as misericrdias distintivas aqui, e salvao a
seguir, foram a herana de apenas, como temia o Senhor. 3. A eficincia das obras de
Deus para fazer um caminho para o seu povo atravs de todos e quaisquer
obstculos . O mar eo rio inundado so dois dos mais fortes smbolos de fora que o
mundo apresenta. Em suas mos, nem pode prejudicar por uma hora a livre circulao
de Seu povo. 4. O conforto que o Senhor pode dar, e adora dar, aos que andam em
Seus caminhos . No importa onde os caminhos se encontram, ele gosta de mostrar o
seu povo que, atravs do mar ou atravs do rio Ele pode fazer o caminho como "terra
seca." Esses so alguns dos temas que este trabalho e seus memoriais foram para definir
a msica. II . Os seus objectivos. Ilimitadas de ensino religioso deve visar o benefcio:
1. Dos nossos prprios filhos . O lar deve ser o nosso primeiro cuidado. Algumas
pessoas srias nos dias de hoje parecem pensar que a vida religiosa e zelo deve ser
muito pobre, a menos que passar quatro ou cinco noites na semana em reunies
religiosas. Alguns dificilmente pode evitar isso, e para estes, pode ser um dever que eles
no ousam negligncia; Que aqueles que podem evit-lo nunca tem que dizer: "Eles me
fizeram a guarda de vinhas, mas a minha prpria vinha que eu no guardei." 2. Das
crianas negligenciadas . Os judeus foram todos deveriam ensinar a seus prprios
filhos. A instruo religiosa entre eles era para ser pais. Os chefes de cada famlia
deveria temer a Deus, e, temem-se, foram para ensinar suas famlias para o temem
tambm. Ainda assim, alguns pais seria descuidado, e, a partir de diversas causas,
algumas crianas seriam negligenciados. Estes deveriam ser cuidadosamente instrudos
por outros. Na festa dos tabernculos no ano de lanamento, ateno especial deveria
ser dada a qualquer um que eram ignorantes de Deus (Dt 31:10-13). Ento, cuidado que
o Senhor fornecer contra o fermento da ignorncia que pode em tempo fermentar toda a
massa da nao. 3. Dos homens e mulheres negligenciadas . Opportunity era para ser
levado a deixar "todas as pessoas" do saber terra de Deus (ver. 24). 4. Das geraes
vindouras . Foi dito de Aquiles, que ele era vulnervel apenas no calcanhar. No entanto
fictcio que pode ser quanto ao grego antigo, s h um lugar em que o pecado ea
ignorncia do futuro pode ser atacado; como algum j disse: "As crianas desta
gerao so o nico ponto em que a gerao vindoura vulnervel." Se for perguntado,
como alguns perguntaram: "Por que todo esse cuidado com as prximas geraes? O
que devemos a sociedade do futuro "seria suficiente para responder como o falecido
John Stuart Mill respondeu mesma pergunta, colocamos no nosso parlamento
britnico, -" O que temos recebido da sociedade "Vamos contar, mas um pouco de que,
e at mesmo a partir deste ponto de vista humano, o nosso dever ser clara. Mas todo
cristo tambm deve perguntar: "O que eu tenho recebido de Deus? O que Deus procura
de mim em troca? "Nossos pais foram o canal atravs do qual milhares de misericrdias
tm vindo a ns e as geraes vindouras esto chamando a ns por nossas obrigaes
mais sagradas para as geraes que esto passado. III. Seus objetivos nobres e
santos . 1. Para ajudar os homens a conhecer Deus. 2. Para ajudar os homens a temer a
Deus. 3. Para ajudar os homens a viver como na presena de Deus para sempre. FW
Faber lindamente disse: "Quanto mais conhecemos a Deus, mais aumenta a nossa
complacncia; porque, para preencher nossas mentes e ocupar-nos, o simples
pensamento de Deus deve ser multiplicada e repetida a partir de mil objetos. Ele como
o sol iluminando uma cadeia de montanhas. Ele no multiplicada em si mesmo, mas
como a sua magnificncia de ouro acende pico aps pico, tornamo-nos cada vez mais
cercado por seus esplendor. , portanto, com Deus: cada atributo ao qual damos um
nome, apesar de seus atributos em verdade so Sua simples mesmo, para ns uma
altura separado coroado e brilhando com a Sua glria, e assim refletindo-Lo em nossa
alma; enquanto a multido de perfeies sem nome, para as quais no temos nem ideias,
palavras, nem normas, so para ns como a conscincia do glorioso mar de topos de
montanhas que esto alm de nosso alcance, mas que sabemos estar descansando em
que fornalha de ouro luz, e somando-se o esplendor ardente que circumfused sobre
terra e do mar e do cu. "Assim, tambm, medida que aprendemos a ver Deus em suas
muitas obras que esto sobre ns, especialmente nas obras que fazem parte da nossa
experincia pessoal e vida, seu nome ser repetido para ns a partir de mil pontos em
vez de um ou dois. Nossos lembranas grato de Suas misericrdias ir torn-los tantos
pontos honrados, subindo muito acima dos nveis baixos e pobres de uma vida natural e
captura ea manuteno de nossa viso algo do esplendor da sua majestade e glria do
Seu amor, que vai assim, ser impregnado por ns de toda a nossa histria pessoal, e no
menos a partir da histria de toda a Igreja de Cristo.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 20-22. INSTRUO DA ESCOLA DOMINICAL
Os princpios envolvidos no trabalho de nossas escolas dominicais so
repetidamente aplicadas mesmo no OT I. O dever deste trabalho . A quem o dever
pertence? Dado que o tempo ea oportunidade esto no comando, com certeza ela
pertence a todos que amam a Cristo. Nosso Senhor, ao receber a certeza do amor de
Pedro, disse: "Apascenta os meus cordeiros." Muitos acham que eles no so dignos de
se envolver em trabalho assim. A idia de pecado pessoal mantm muitos de volta,
ainda que eles pretendem ser cristos, e no podia suportar a pensar-se sem amor ao
Salvador. No que a cena no mar de Tiberades especialmente concebido para
assegurar tal? Ns geralmente so informados de que o nosso Senhor no repreendeu
Pedro por trs vezes, porque Pedro tinha trs vezes o negou. A razo de trplice
elocuo de nosso Senhor estava muito mais profundo do que isso. Possivelmente
repreenso foi destinado, mas a misericrdia ea premeditao do amor divino eram
muito mais proeminente. Aspirantes no ser provvel que venha no futuro de Pedro, o
dia em que ele deveria dizer: "Posso que negaram Cristo se atrevem a ensin-lo a
outros?" Peter pode vir a sentir que aquele que tinha trs vezes renegou seu Senhor era
totalmente indigno de envolvidos no trabalho como esse. Assim, trs vezes, uma para
cada negao, no do Salvador ternamente recommission-lo para o trabalho de
alimentar bem como as ovelhas e os cordeiros. Parece que nosso Senhor tinha no s,
assim, antecipou o que poderia ser o futuro sentimento de Seu apstolo, mas o
sentimento de muitos dos seus discpulos agora. Para am-lo tornar-se responsvel por
fazer tudo o que temos oportunidade de realizar. II. A necessidade de adaptao neste
trabalho . Deus adapta-se as mentes das crianas, agora nos ritos imponentes da
Pscoa, e agora, neste monte de pedras em Gilgal. O que est aqui indicado na forma de
um princpio geral, um sbio professor vai se esforar para realizar em detalhe; ele vai
tentar e conhecer cada criana, onde ele encontra-lo; ele vai estudar mesmo disposies
individuais. Uma criana ser amoroso e caloroso; excitar o seu amor, encontr-lo onde
ele acessvel, diga-lhe algo que tem pathos. Outro menino vai ser forte na integridade
e honestidade e veracidade; diga-lhe de Jos e Daniel, e os trs hebreus. Um terceiro
ser tranquila e suave; falar baixo para ele. Um vai odiar duro; dar-lhe os assuntos
prprios para a sua idiossincrasia, diga-lhe de Herodes e Judas, e logo ele ir ouvi-lo
sobre temas mais elevados. Outro ser o garoto estpido da classe; sobre ele, mais do
que tudo, a bondade prdiga, ateno e gentileza. Nosso objetivo no trabalho cristo
vencer os outros a amar o Salvador; e Deus, que vem para os homens onde eles esto, e
traz fotos para o berrio do mundo infantil, ensina-nos a adaptao. III. A nobreza
deste trabalho . Dirigindo-se, h alguns anos, j que, uma conveno de professores da
escola dominical, a Hon direito. John Bright disse: "Eu posso ser de uma forma mais
visvel, mas eu certamente no estou em um campo mais nobre do que aquele em que
voc est envolvido." Porventura o estadista estava certo, pois h poucos trabalhos mais
exaltados do que isso. Ns olhamos para a foto de Rembrandt de Cristo acalmando a
tempestade, e como podemos ver as ondas agitadas pela tempestade correndo sobre a
proa do barco, e eis que os rostos agitados dos discpulos, ns gostamos de pensar na
majestade daquele que com Sua mera palavra silenciada tanto mar e os homens em
calma e paz. Mas assunto de Cristo com as criancinhas do Over-beck ainda mais
sublime. No primeiro caso, voc v o poder poder de controle; no outro voc tem o
espetculo mais nobre de fraqueza bno poder. isso que faz com que o ministrio do
Salvador to glorioso; tudo atravs dele, o Seu poder e santidade perfeita impecvel so
vistos de cura e ajudando os homens pecadores em sua fraqueza e necessidade. Seja
qual for a da grandeza foi manifestada na obra de Knibb e Clarkson, Sturge e
Wilberforce, em nada que eles eram to grandes como no uso de seu poder para tirar os
grilhes do passado dos escravos da Inglaterra. Howard e Cobden ganhou toda a sua
fama em ajudar os fracos e oprimidos. isso que torna o trabalho de escolas dominicais
to verdadeiramente nobre. Nesse trabalho, os homens e mulheres cristos do o seu
tempo e fora, no s para crianas, mas para as crianas negligenciadas. Muitos deles,
em sua fraqueza e ingenuidade, seriam levados cativos pelos mpios em cada mo, e
arrastou partir de perdio; este trabalho esperamos que prope para torn-los
"herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo."
O versculo 23. Novas misericrdias deve levar-nos a chamar a ateno para as
misericrdias que so passado. Se compararmos as que nossos pais tinham com aqueles
que Deus nos d, grande como a deles, sem dvida, eram, o nosso, muitas vezes, ser
encontrado para ser ainda maior.
As misericrdias que vieram aos nossos pais tambm deve ser contado entre a nossa
prpria; eles tambm abriu caminho para o patrimnio em que nos diariamente entrar.
Misericrdias de Deus para ns deve ser to ligado a conta, para que se tornem uma
herana para nossos filhos.
A meditao sobre os caminhos de Deus em misericrdias passadas servir para nos
assegurar de que as misericrdias que temos agora ser continuado por tanto tempo
quanto ns precisamos deles: mar ou rio, no importa qual, cada um dividido at o
povo do Senhor ter "passado acabou. "
O versculo 24. MILAGRES E SEUS EFEITOS PODEROSOS
I. As grandes obras de Deus nunca so destinadas a ser auto-suficiente . Eles
invariavelmente chegar a coisas alm do trabalho real, e para alm daqueles a quem
parece confinado. Nenhum milagre divino sempre completo em si mesmo. Embora
isso possa parecer paradoxal, o milagre sempre parece ser a menor parte do trabalho que
a obra contempla. Pela primeira vez, a menos que se faa a conter a maior. Obras
divinas so formas de sementes que so semeadas pela mo do Onipotente; que se
destinam a inchar e germinar e crescer, e produzir frutos ao longo dos anos e sculos
que se seguem. Quem sabe, mas que durante a idade que desde ento fugiu, mais as
almas no foram trazidos por este milagre em Cana celestial, que at mesmo o nmero
de pessoas que, atravs dele, entraram na boa terra em terra? Nossos trabalhos, como os
de nosso Pai celestial, nunca deve contemplar resultados alm das que so imediatos e
presentes. Ele funciona bem, e depois o padro de Deus, que trabalha (1) para os outros,
(2) para o tempo por vir, e (3) para a eternidade. II. As grandes obras de Deus so
destinados a ensinar-nos o conhecimento de Deus . 1. Todo o trabalho declarativa
do trabalhador . Algumas pessoas professam ler um caractere na caligrafia de uma
carta; eles podem ler mais perfeitamente se, maneira pela qual foram estabelecidos,
que adicionado um estudo da letra prpria. O que um homem faz uma fotografia de
um homem que ; a expresso externa do seu interior auto. Talvez tenhamos as nossas
obras nos conhecer;certamente outros precisam eles, a fim de que eles podem nos. Os
nossos recursos e influncia revelar muito da nossa disposio para outros; mas nossas
obras, acima de tudo, parece ser o vidro atravs do qual os homens olham em nossa
conscincia e vida. Se as obras so necessrias para declarar a ns, homens, a quem
vimos, muito mais devemos estudar obras divinas, se quisermos conhecer a Deus, a
quem nunca vimos. 2. Mesmo o trabalho sem rumo proclama o carter de seu
autor . At agora, como tal, o trabalho vai fazer a vida, shews um trabalhador que est
disposto que o poder deve ser jogado fora. Desorientado trabalho fala de nenhum
amanh na mente de um homem, de nenhuma conscincia dos problemas e desejos dos
homens ao redor, de nenhum desejos e anseios para ajud-los. Desorientado trabalho
fala de nada, mas o correspondente em branco no corao do trabalhador, a partir do
qual ele nasceu. o exterior e vazio "amm" ao interior e vida vazia. 3. A concepo de
trabalho revela o carter do trabalhador . o trabalho egosta ou generoso; por apenas
uma hora, ou o tempo para vir? O que um magnfico estudo, levado a esta luz,
apresentada pelas obras de Deus! 4. A execuo de um trabalho no menos proclama o
trabalhador . Diz-nos da medida de seu poder, e anota o carter de sua pacincia; ele
nos diz se h um amor de efeito e de exibio, ou se a energia que realiza animado,
principalmente, pela generosidade que deseja ajudar. Os melhores trabalhos do melhor
dos homens mostrar falha no fim, o fracasso em fracasso capacidade de pacincia;
apenas antes dos resultados de sabedoria e energia Divina e amor que podemos ousar
dizer: " TODOS OS teus trabalhos Te louvamos, Deus! "Se as obras de Deus no nos
ensinam de si mesmo, embora eles possam nos trazer alvio temporrio, a finalidade
principal deles se perdeu. III. As grandes obras de Deus so para todos os homens, e
se os homens vo ou no, eles vo ser para todos os homens para sempre . 1. Eles
so projetados para ensinar Seu povo. 2. Eles so operados e perpetuada perante os
pagos eo estrangeiro, de modo que quem quiser pode ver, e do medo, e voltar para o
Senhor. 3. Eles sero para sempre um motivo de auto-censura para os perdidos. 4. Eles
sero eternamente um tema de louvor para os remidos. Como se em aluso alegria no
Mar Vermelho, somos informados do hospedeiro acima que tenham obtido a vitria-
"Eles cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, eo cntico do Cordeiro, dizendo:
Grandes e admirveis so as as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso: Justos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos ".
CAPTULO 5
PREPARAO PARA A GUERRA DO SENHOR
NOTAS CRTICAS -. 1. Amorreus ] Deriv. de Amar = "high", "sublime". As pessoas eram
"moradores nas montanhas" (cf. dormente. 13:29, e cap. 11:3). Kurtz eFrst acho que a palavra
tem uma aluso ao grande estatura da corrida: "nobres, de alta imponentes, gigantescos"
homens. s vezes, e, aparentemente, neste versculo, o termo amorreus aplicado aos
habitantes da terra em geral. No cap. 10:05, o rei de Jerusalm, que governou durante jebuseus,
mencionado como um dos cinco reis dos amorreus. Esprito ] Lit. "Respirao." A parada ou
tirar da respirao indicativo do espanto extremo e medo pelo qual eles estavam
sobrecarregados. 2. Facas afiadas ] Marg. "facas de pedras" (cf. x. 04:25). A razo para usar
facas de pedra pode ter sido mais em conta do que o legal de consideraes fsicas. O uso de
ferro foi certamente proibido em alguns ritos aliana (cf. x 20:25;.. Dt 27:5;. Cap
8:31). ["Entre as adies da LXX. no final deste livro a declarao curiosa aps cap. 24:30:
"No colocaram com ele, no tmulo onde sepultaram as facas de pedra ( alfa
) com o qual ele circuncidou aos filhos de Israel em Gilgal. "- Dr. Bliss .] A segunda
vez ] Talvez a frase, como se insinuou nos versos que se seguem, tem em conta a circunciso,
em dois perodos diferentes, ou vezes , de todo o exrcito de homens agora reunidos em
Cana. Mentalmente, o anfitrio dividido em duas partes, que so circuncidados alguns de
uma s vez, alguns em outro; o tempo da circunciso antes estava no Egito, e "pela segunda
vez" da circunciso era isso em Gilgal. A referncia feita por Masius a duas circuncises
gerais , uma no momento da introduo do rito por Abrao, e outro aqui, uma idia muitas
vezes notado, j que, parece muito remota, e bastante oposto do que o contrrio para o quarto
e quinto versos . A utilizao desta frase semelhante ocorre em Isa. 11:11. 4. Esta a causa ] A
causa dessa circunciso geral demonstrado pelo comprimento, a explicao atingir at ao fim
do ver. 7. A razo pela qual o rito tinha sido omitida durante a permanncia no deserto dada
em ver. 6. As pessoas tinham quebrado o pacto, e "o Senhor jurou que Ele no lhes mostrasse a
terra." O juramento do deserto cancelado para o tempo do juramento a Abrao, o Senhor no
permitiria que as pessoas a definir o juramento que foi suspenso, defronte do juramento que
estava em vigor. 9. O oprbrio do Egito ] No necessariamente qualquer fase da censura
decorrente da sua relao passado para o Egito, mas a reprovao em todas as suas formas. Pelo
que o nome daquele lugar se chamou Gilgal ] Marg. = "Rolo". "Denota liberdade: eles
olhavam-se como libertado das misrias que se tinham submetido "( Josefo , Ant v 1
11..). "Todas as objees (dos racionalistas) indicam uma desateno total ao fato de que a
maioria das etimologias OT conter aluses a palavras e seu significado, ao invs de tais
explicaes completas deles como convir um lxico" ( Keil ). 10. Celebrou a pscoa ] Esta foi
a terceira festa da Pscoa; a primeira foi mantida no Egito, o segundo no Sinai (Nm 09:05). A
festa da aliana no pode ser observada enquanto o prprio pacto foi quebrado. 13. Por Jeric ]
Lit., em Jeric. Ewald d o significado ", a vizinhana imediata, a ligao mais prxima com
outra coisa, e, por assim dizer, o ato de entrar nele." Isto deveria ter impedido a observao: "O
lugar pode ter sido perto de Gilgal .... 'Perto Gilgal "seria equivalente a 'por Jeric. "Joshua
evidentemente ido para investigar a cidade, e foi ouvir a ele quando a viso ocorreu. 14. E
adorou ] "As palavras no so usadas apenas em conexo com a adorao de Deus, mas
tambm para indicar a profunda reverncia que shewn no Oriente por um sujeito ao seu
rei, por exemplo , 2 Sam. 09:06, 14:33 "( Keil ). Tomado por si s, portanto, as palavras no
provam que este era o Ser Divino; tomado com outras expresses, eles so, no entanto
contributiva a esta concluso. Seja qual for a reverncia reis pode aceitar, anjos parecem
ciosamente a considerar essa homenagem como uma prerrogativa exclusiva de Deus (cf. Ap
19:10, 22:09).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 1
O TEMOR DO UNGODLY
Nos factos de que este versculo nos garante, e na histria a que nos remete: -
I. Temos convico que vem atravs do trabalho manifesta de Deus . 1.A ocasio
da idolatria e do pecado do homem sempre encontrado em pensamentos baixos e
pobres de Deus . Seja Deus distante e remoto a partir da conscincia de um homem,
deixe-o ser pensado com pouca freqncia e debilmente, eo resultado ser visto em
breve em uma sequncia depois de "outros deuses". Antecessor de Josu, por meio de
quem Deus era to manifestamente presente diante dos israelitas, no tinha deixado as
pessoas seis semanas antes que eles disseram a Aro: "faze-nos deuses que vo adiante
de ns; porque quanto a este Moiss, no sabemos o que feito dele. "A histria desses
cananeus deve ter contido uma experincia semelhante. Filhos de No que fossem, e
intenso como devem ter sido as lembranas religiosas de seus pais, Ham e Cana, do
poder e da bondade e da justia e do prprio ser de Deus tinha se tornado uma mera
tradio. Com base na cronologia Usherian, apenas 900 anos se passaram desde a
terrvel dilvio. Na era antediluviana este foi apenas sobre o perodo de uma vida, e se
na gerao seguinte os filhos de Co vivido tanto quanto os filhos de Sem, um termo de
alguns 430 anos-Cana-se, possivelmente, tm vivido , para ensinar o temor do Senhor
no meio de seus descendentes, por quase a metade do perodo compreendido entre os
dias do dilvio e da travessia do Jordo. Nem tinha os cananeus ficaram sem pelo
menos um solene protesto intervir. Quase a meio caminho entre o tempo do dilvio e da
entrada dos israelitas em sua terra, e, possivelmente, no 50 anos depois da morte de
Cana, e outro um julgamento terrvel tinha dito essas pessoas de um tudo v e Deus
onipotente, que era determinado a punir o pecado. Foi nas famlias dos cananeus que
Deus derramou o terrvel incndio de Sodoma e Gomorra (comp. Gen. 10:19 com
Gnesis 19) Deus no deveria ter sido to ausente dos pensamentos destes homens; mas
h muito sofria Seu prprio nome para se tornar apenas uma histria do passado, e em
nome, nem histria fez eles se preocupam muito para pensar. Da eles foram atrs de
dolos, dolos sendo, como sempre so dolos, a personificao dos desejos perversos e
corruptos que j seguem o esquecimento de Deus, sem a conscincia da presena de
Deus, que h muito levou a idolatria desenfreada e maldade desmarcada. Aquele que,
nestes dias, perde o sentido da presena e poder e bondade e pureza de Deus, perde tudo
o que pode impedi-lo de idolatria e suas conseqentes degradaes. O prprio
nome EMMANUEL -Deus conosco-diz onde nosso perigo a maioria das mentiras, e em
que a bem-aventurana de seguir a Cristo tanto consiste. 2. A interposio manifesto de
Deus, em grandes obras para o Seu povo, traz convico para os mais endurecidos e
abandonado dos homens . Enquanto os homens s ouvir falar de Deus, eles podem no
acreditar Nele, e mais ou menos tranqilamente seguir o seu prprio caminho; mas
quando Deus trabalha de uma forma para a qual no mo ou o nome do homem uma
explicao suficiente, logo os incrdulos so presos. A grande causa de tudo o que
diferente entre os discpulos de Cristo e os incrdulos nos dias de hoje dada nas
prprias palavras-do Salvador "Ainda um pouco, eo mundo no me ver mais, mas vs
ver-Me." Aquele esforo de tais cientistas modernos como so ateus praticamente
parece ser para contabilizar tais obras como so grandes demais para o homem por
algum outro nome do que a de DEUS . Se o "protoplasma" s poderia ser responsvel
por toda a vida; se "desenvolvimento" que, devendo ser suficientemente agradvel para
ficar como um equivalente para as suas diversas formas; se os movimentos da vida s se
permitem ser chamado de "automtico", e se a conscincia humana, que vai continuar
olhando para cima, e balbuciando que grande palavra DE DEUS , s poderia ser ensinado
a pronunciar o obscuro e feio composto "antropomorfismo", ento , com certeza, o
mundo, e at mesmo seus filhos e filhas mais perversas, pode ter paz. verdade que
alguns de ns ainda pode querer uma longa palavra para explicar profecias cumpridas, e
mostra-nos como a Natureza ensinou alguns de seus filhos mais reverentes para
"mostrar-nos coisas vindouras", e para mostrar-los em plenitude maravilhosa de
pormenor sete ou oito sculos para no dizer mais, antes que veio a acontecer. Quanto
mais antropomrfico de ns pode exigir um bom nmero de vocbulos gregos, e sim
imposto cansativamente a pacincia e erudio dos filhos aprenderam da cincia para
coloc-los agradavelmente juntos, antes que pudssemos manter essa grande palavra DE
DEUS de falar dentro e ecoando atravs da nossa conscincia, quando lemos juntos,
como fazer um captulo , os bem-autenticados obras e REIVINDICAES e carter de
Jesus Cristo. Pode haver algumas outras coisas que, em caso de explicao insuficiente,
devemos exigir para ler de em frases difceis e no naturais antes que pudssemos
convencer a ns mesmos de que eles eram o resultado apenas da Natureza. Enquanto
isso, como os amorreus e israelitas antes da Jordnia dividido, vemos muitas maravilhas
que nos rodeiam na vida e atrs de ns na histria, para a qual s podemos encontrar
uma causa equivalente, e que causa A DEUS . 3. Histria nos shews que esteja de p
imediatamente antes que os maiores e mais manifestas as obras de Deus, os homens
lebre vez sentiu que a partir deles no havia apelo . No Mar Vermelho os israelitas
escravizados longo cantou: "O Senhor a minha fora e cano." Sua histria, mas
tambm, infelizmente, comprova-se dispostos a esquecer o Senhor; eles no podiam
deixar de possuir-lo ali, e em muitas ocasies semelhantes depois. As pessoas reunidas
em Carmel esperou o dia todo no esprito de justia; sentimos sua indeciso e as
concluses no formadas em seu prprio silncio. Toda a atitude do exrcito, era um
dos expectativa e espera. O prprio ato de pronunciar o seu veredicto nos diz que eles
pelo menos no foram biessed antes de ter sido dado. Foi somente aps o fracasso
trabalhado dos baalitas, o desprezo ea confiana de Elias, e depois de ver o fogo do cu
lamber a gua e atacar o sacrifcio, que gritou com um acordo, "o Senhor, Ele o
Deus". Por mais que ele poderia ter duvidado antes ou depois, em meio escurido
solene, o terremoto rasgando, e as palavras terrveis do Calvrio, o centurio s podia
sentir e dizer: "Verdadeiramente este era Filho de Deus." O arrogante Sindrio, que
pensava eles tinham descartado para sempre do Mestre, e poderia fazer o que seria, em
contemning o trabalho dos discpulos: "quando eles viram o coxo curado, no podia
dizer nada contra ele." fcil o suficiente para tentar demitir inmeros casos como
estes, dizendo que tais concluses dos homens no so falados em calma, mas sob a
influncia da emoo e reverncia. Essa a prpria dificuldade. Como que nunca,
quando o corao teme antes poder incomum, ele se lembra de Deus, e est
preocupado? Podemos entender a recada no incredulidade normal quando os sons da
chamada f morreram na distncia. Como que sempre que o sobrenatural est
presente, os homens invariavelmente ficar convencido do Deus invisvel? No
nenhuma resposta a esta pergunta para falar de superstio; quando toda a conversa
sobre a superstio est terminado, ele ainda continua a ser perguntado: "Por que
superstio sempre levar os homens presena de Deus, e nunca optar por deix-los
exultante ou envergonhado diante da majestade da natureza? S pode haver uma
resposta: A alma est respondendo voz de seu Criador, e que Criador
Deus. II. Vemos convico medo invariavelmente trabalhando . Insensivelmente e
instantaneamente, como esses cananeus eis o rio dividido, e lembre-se a derrubada de
Siom e Ogue, eo milagre no Mar Vermelho, eles esto cheios de temor do Senhor Deus
de Israel. sempre assim com aqueles que se esqueceram do Senhor, e se virou para
dispositivos prprios. 1. O medo que vem da ignorncia .No "quem v aquele que
invisvel", os homens no podem suportar as obras que declaram sua presena. 2. medo
como intensificado pelo pecado . Sinful Adam ouviu a voz de Deus, e, pela primeira
vez, at onde sabemos, ele estava com medo. Quando culpado Herodes ouviu falar da
fama de Jesus, ele disse: "Joo Batista ressuscitou dentre os mortos." A conscincia,
como Trench apontou, , em sua prpria estrutura, uma palavra solene. " a partir de
'con' e scire.Mas o que isso 'con' pretende? A conscincia no apenas o que eu sei, mas
o que eu sei com outra pessoa .... O outro conhecedor quem a palavra implica Deus.
"Ento, quando transgredir, temos apenas de ser trazido por alguns dos seus trabalhos
no conscincia da presena do Senhor, e do pecado intensifica o medo ao mesmo
tempo. Ns sentimos que a culpa que sabemos, Ele tambm sabe. E a partir deste direito
nenhum de fuga:
"Quem s tu, tu tremendo poder,
Quem fazes habitar ns sem licena;
E a arte dentro de ns um outro eu,
A auto-mestre, que gosta de dominar,
E tratar o monarca francamente como o escravo "- Jovem .
3. medo como uma disposio e ordenana divina . Deus havia determinado e nomeou
esta mesma fuso de corao que os amorreus agora sofrido. Quarenta anos antes, Deus
havia dito a Moiss, sobre este mesmo receio: "Eu vou enviar o meu terror adiante de
ti." O temor dos mpios ordenana de Deus no menos agora do que era
antigamente. III. O medo, portanto, operada por Deus visto se tornar til para a
salvao rpida, ou acessrio a uma destruio sbita . Raabe temido, e acreditava, e
buscou a libertao, e foi salvo; os cananeus temido, e resistiu, e foram
destrudos. Montaigne disse: "O medo s vezes acrescenta asas para os calcanhares, e s
vezes as unhas los para o cho, e aprisiona-los de se mover." Feliz aquele no qual o
temor do Senhor o princpio da sabedoria. Onde isso no assim, o medo muitas
vezes imediatamente preliminar para derrubar. a terrvel escurido da destruio
vindoura, que visto ofuscando aqueles que dificilmente ir esperar mais para envolver,
eo prprio medo da vinda calamidade apressa o fim que to solenemente prev.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1 -. CONVICO RELIGIOSA.
I. A essncia da verdadeira convico religiosa convico da presena de
Deus . Por falta de que, estes homens tinha virado idlatras. Se eles tivessem sempre
senti o Deus de Israel to perto quanto eles sentiram-Lo agora, a adorao de seus dolos
teria sido uma impossibilidade. Quando chegarmos e continuar a conhecer e sentir que
Deus est ao redor de ns, tudo o mais na vida religiosa se seguiro. 1. Assegurada da
presena de Deus, vamos sentir imediatamente a realidade ea culpa do pecado . J
disse: "Agora meus olhos te vem, me abomino e me arrependo no p e na cinza." Isaas
em sua viso viu o Senhor sentado sobre um trono alto e exaltado, e exclamou: "Ai de
mim! Estou perdido; porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de
um povo de lbios impuros. os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos "Peter,
contemplando a divindade de Cristo por meio de Sua poderosa obra, comeou a voltar
envergonhado, dizendo: "Afasta de mim, Senhor, porque sou um homem pecador." Por
isso, tem sido sempre: ver Deus presente sentir que o pecado muito real e muito
ofensivo. 2. Assegurada da presena de Deus, no temos paz at que sentimos que o
pecado repudiada por perdo . Com uma viso profunda e verdadeira Milton diz-nos
como o prncipe das trevas foi incomodado na presena de santidade-
"Envergonhado o diabo levantou-se,
E sentiu o quo terrvel bondade. "
Ento deve Unforgiven homens j se sentiu incomodado pela presena de Deus. Quando
Pedro viu pela primeira vez a divindade do Salvador, ele no tinha paz em que a
presena santa e terrvel para ele; depois que ele tinha sido um longo tempo com Jesus,
e tinha aprendido dele, e quando ele estava no arrebatamento ou um estado de esprito
adivinhador, clamou ao contemplar a glria do Filho de Deus transfigurada: "Mestre,
bom para ns para estar aqui; faamos trs tendas. " somente quando ns aprendemos
o amor eo perdo do Salvador, e vem-nos um pouco sobre a mente de Cristo, que somos
capazes de suportar sua presena. Ento, que a presena no mais a nossa dor mais
aguda, mas torna-se a nossa mais profunda paz. 3. Um crescente sentimento da
presena de Deus o acompanhamento essencial de uma vida religiosa . Quando
Natanael veio a Cristo, ele veio com ceticismo, nem se importava de esconder as suas
dvidas. Com essa ingenuidade franca em que ele parece ter se orgulhava, e que, na
medida em que foi bom, mesmo Cristo admirado, ele disse sem rodeios a sua descrena
na pergunta: "Pode haver coisa bem vinda de Nazar?" Como que o Salvador condenar
este homem da presena divina? Cristo disse-lhe seus segredos; Ele olhou para o seu
corao, e exps essa idia de uma natureza aberta e transparente, em que este inocente
judeu orgulhava-se, como sendo to diferente de muitos de sua nao. "Eis", diz o
Salvador, "um verdadeiro israelita, em quem no h dolo." E isso no foi tudo; Cristo
disse o judeu honesto como ele estava orando em que figueira isolada, como judeus
piedosos tinham o costume de se retirar para a orao orao, mas pouco tempo antes, e
orar, que seja, sobre este mesmo assunto da vinda do Messias, para que os pensamentos
de seus compatriotas mais piedosos foram neste momento to sinceramente dirigido.Foi
o suficiente: Natanael sentiu que Deus estava l. Muito sob a influncia que, em um
caso semelhante, havia feito a mulher samaritana exclamar: "Ele me disse que todas as
coisas que j fiz", Natanael exclamou: "Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de
Israel. "Ser que o Salvador ntimo que essa convico foi suficiente, e que a questo da
nova f deste homem pode descansar l? Muito pelo contrrio. A crena era de ir em
frente. Cristo pode retirar; mas para isso, como a toda alma verdadeiramente religiosa,
convico da presena divina era tornar-se uma coisa crescendo. Quando Cristo, como
manifestado na carne estava longe, quando ningum estava perto, essa crena deve
continuar at que ele pudesse dizer com o seu grande conterrneo, "Cercas o meu andar,
eo meu deitar, e conheces todos os meus caminhos .... Tu me cercaste por detrs e antes
de "convico de um Deus presente era para ser uma coisa crescendo.; por isso Cristo
diz: "Sua f agora s o comeo da f do futuro; voc ver coisas maiores do que
estas. Atravs do meu trabalho mediador vereis o cu ea terra unidos.Hereafter ye-lo e,
como acredito que com voc, ver o cu aberto, e "os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem.
Assim convico primeiro sente Deus atravs de perto alguma manifestao
extraordinria; e, dado que a misericrdia de Deus poupa, e Sua graa ainda lonas o
condenado um, a vida religiosa passa a todos os seus desenvolvimentos futuros na
conscincia de que Deus est em redor dela. O primeiro sentimento resultante de uma
sensao de que a Presena o medo, a aps sentimentos so amor e alegria, enquanto o
ponto culminante a paz, mesmo na presena sombria da morte: ". No temeria mal
algum, porque Tu ests comigo" Estas cananeus s sabia que o senso da presena de
Deus que precede o julgamento e destruio: a cada homem que vive, no de uma forma
ou de outra, deve despertar para um sentimento de que a presena, mais cedo ou mais
tarde. II. O meio desta convico da presena de Deus obra de Deus . Os cananeus
ouviram que o Senhor tinha secado as guas do Jordo, e logo eles acreditavam em um
"Deus prximo." (Cf. casos em esboo anterior.) Jacob contemplou as maravilhas de
Deus em seu sonho, e disse: " Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia.
"O centurio ao p da cruz, eo carcereiro de Filipos, olhou para cada um em coisas
sobrenaturais, e cada um de uma s vez disse a sua f. Os principais sacerdotes
deliberaram que eles poderiam colocar Lzaro at a morte, porque "por causa daquele
muitos deixavam os judeus e criam em Jesus." As atuais tentativas que esto sendo
feitas em nome da cincia para banir obra de Deus da f dos homens, tocar a questo da
religio em um ponto mais vital e importante. Onde "no revelado o brao do Senhor",
os servos de Deus ainda tem que perguntar: "Quem creu em nossa pregao?" D o
nome de "leis eternas" ou "evoluo" para dar conta das obras de Deus; obter os homens
a acreditar que o que os termos implicam, e ento no h necessidade de Deus em
tudo. Quanto perdemos, se manifestou o brao do Senhor no nos revelado! Pense em
Belsazar e seus grandes, quando erguida carnaval na Babilnia. Pode ser que alguns
entre os milhares de cortesos na festa s vi a escrita na parede, e no a mo que
escreveu. Mas "o rei via a parte da mo que escreveu:. Ento o semblante do rei foi
mudado" Para ele, as palavras teriam um sentido terrvel. Faz toda a diferena, na nossa
leitura da vida ao nosso redor, se o brao do Senhor, que faz a escrita est escondida ou
revelada.
Tendo em vista o tom um pouco elevado de alguns cientistas modernos, pode ser
permitida a perguntar: Quanto direito tem esses que falam mais dogmaticamente para
falar sobre esta questo em tudo? Pode-se observar: 1. Todo homem nasce com a
faculdade ou capacidade de percepo espiritual .Cada um de ns veio ao mundo com
poderes que, se cultivado, ir atualmente nos permitem ver a Deus. Os homens nascem
com capacidades para ver a matemtica, poesia e msica; ainda o trabalho de um
wrangler snior, de Tennyson, ou Beethoven, seria totalmente incompreensvel para um
trabalhador agrcola comum. 2. de todos os poderes humanos de percepo, a sensao
de ver a Deus o mais refinado . Outras faculdades devem ser treinados por uma
experincia adequada, mas isso mais do que tudo. Que um homem viver quarenta ou
cinquenta anos como se no houvesse coisas como aritmtica, poesia ou msica, e,
praticamente, no haver tais coisas. Pode no ser assim na matria dessas percepes
espirituais? Homens ignorantes no pode olhar por cima e ler uma partitura de uma
dzia de varais, como Costa e Barnby, ou Stainer e Best. Pode um homem que ignora a
Deus, ano aps ano estar em uma posio para ver a Deus? . 3 ! Se no, como
totalmente homens no espirituais so incompetentes para se pronunciar sobre as
coisas espirituais Alguns homens agem como se discernimento mental e espiritual so
idnticos; por que eles devem ser idnticos, mais do que a percepo fsica e
mental? Cada tipo de vspera s bom para sua prpria esfera. Alguns homens parecem
pensar que a cultura cientfica ea cultura espiritual so uma ea mesma coisa. Eles
confundiram a anlise de espectro para a viso espiritual. como usar o microscpio
para descobrir se h alguma msica no Antigo ou o centsimo dcimo segundo Missa
o mesmo que subir ao topo do Matterhorn, onde h uma grande perspectiva, a fim de
ver atravs de um problema matemtico. como se um homem deve ter um telescpio
para tentar perceber se seu amigo amava, ou apoderar-se de um copo de pera para
descobrir o pathos requintado do vigsimo terceiro Salmo. Os filsofos parecem ter
esquecido o que de todos os homens devem se lembrar,-o olho eo mundo deve caber; o
poder da percepo e da esfera em que exercido, deve ser apropriado. Enquanto isso,
podemos nos sentir gratos que os homens que deram a vida inteira para encontrar a
Deus no pronunciam contra a Sua existncia. Poderamos se assuste se Abrao,
Moiss, Isaas, se Joo e Pedro e Paulo, se Lutero e Baxter e Wesley, se Newton e
Simpson e Farraday juntou a dizer: "Ns temos pensado sobre esta questo com
reverncia e devoo por muitos anos, ns tentaram viver em que a pureza espiritual
que est a ser dito, e que, a partir da natureza do caso, deve ser necessrio, a fim de ver
a Deus, e chegamos concluso de que, embora possa haver um Deus, ou no ser, no
temos dados de que para formar qualquer concluso. "Sem julgar os outros, uma
questo de gozo devoto que, em todas as pginas da histria no temos nomes de
homens que, tendo seguido depois de Deus ao longo da vida em que a reverncia que s
se torna tal perseguio, e que por si s poderia esperar para ter sucesso em encontr-lo,
se virou no fim da vida, e pronunciou sua f errada. , pelo menos significativa que a
histria, assim como a Escritura sempre shews o caminho de como aquele que "vai
brilhando mais e mais." Este mundo tem tentado muitos a negar a f; no podemos
lembrar que o tmulo foi to tentado um.
"Uma vela acorda alguns homens, bem como um rudo; o olho do Senhor trabalha
em cima de uma alma boa, bem como a sua mo; e um homem de Deus como muito
afetado com a considerao, 'El-Ri ", como com" O Senhor me
impressiona. "[ Dr. Donne .]
"O medo inteiramente baseado em uma anlise de uma possvel conseqncia do
mal pessoal descendo sobre mim do que cu claro em cima de mim. O amor baseado
no esquecimento de si completamente. A essncia do amor que parece longe de si
mesmo e aos outros ".
"Encher o corao de amor, e no h um fim ao domnio do medo. O amor de Deus
entrar no corao do homem, destri todo o medo atormentando Dele.Todos os
atributos de Deus vir a estar do nosso lado. Aquele que ama tem toda a Divindade por
Ele ". [ Mac Laren .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
A RENOVAO DA ALIANA
Provavelmente, no h nada em todo o livro de Josu, que apela para ns mais
solene e mais graciosamente do que esta retomada mais significativa de ritos de aliana
neste perodo particular. A conta da entrega dessa aliana est contida em Gnesis 15.
Naquele tempo Abrao no tinha filhos, ea aliana foi selada no lado de Deus somente,
a viso da tocha de fogo que o seu signo. Alguns catorze ou quinze anos mais tarde,
quando Ismael tinha treze anos de idade, o pacto foi renovado, ou melhor, concludo, o
selo do lado humano circunciso. A aliana foi que Abrao deve ter uma numerosa
descendncia herdar a terra, de Cana, ou, como era chamado s vezes, a Terra
Prometida. Aqui, ento, no momento de entrar na terra, o rito renovada. A terra s
pode ser tomado posse sob o pacto. No um inimigo cair, e no uma capitular cidade,
no um acre ser realmente a sua prpria, at que a aliana reconhecido por todo o
Israel. I. A relao entre a aliana de Deus ea transgresso do Seu povo . O rito da
circunciso tinha sido fielmente observado no Egito; o rito no tinha sido observado no
deserto (vv. 4, 5). Esta negligncia durante a vida selvagem era, quase certamente, no
por causa de dificuldades de jornada, para as pessoas s vezes acampados durante um
ano inteiro em um s lugar. O motivo para a cessao da circunciso reside no fato de
que o povo tinha ignorado a prpria aliana.Eles haviam dito com quase uma s voz:
"Vamos fazer um capito, e voltemos para o Egito." Eles deliberadamente rejeitaram a
aliana ali mesmo. Ao mesmo tempo, Deus os rejeitou. Para o momento em que a
aliana foi suspenso. O sexto versculo, portanto, conecta a cessao da circunciso com
contra-juramento do Senhor. Deus no quer que as pessoas culpadas de uma farsa
solene. Cada ato de circunciso no deserto seria ignorar este juramento depois de
Jeov. Como confirmao disto, deve-se lembrar que a pscoa, provavelmente, no foi
observada no deserto mais do que a circunciso. Israel tinha sido dito para celebrar a
pscoa "como uma ordenana para sempre." No final do primeiro ano, antes da rebelio,
eles fizeram mant-lo no Sinai (cf. Numb. 9:1-5). Aparentemente, eles no observ-lo
mais tarde, at a ocasio de que trata este captulo. Aqui, ento, uma quebra mais
significativa. No h festa do xodo, para o xodo foi ignorada; no h rito da aliana,
para a aliana tinha sido foresworn. Que relao tem tudo isso em ns? 1. Veja o que
Deus pensa de servios que so irreais .Deus no teria festa do xodo das pessoas que
disseram: "Vamos voltar para o Egito:" Deus no teria nenhum rito aliana das pessoas
que achavam que indiferentemente da aliana. Ambos festa e rito seria oco e falso, e um
escrnio. Como este velho sermo do deserto vem pregando-se a ns, em todos os
sculos, que rolam entre ns e esses servos antigos de Jeov. Pense nisso em relao a
todo o culto em que deixamos de ador-Lo. Pense nisso em relao a muitos dos hinos
que se juntam em cantar, as oraes que oferecemos, eo servio sem corao que alguns
so tentados a processar. Pense na Ceia do Senhor, a festa da nova aliana, se no
houver aliana real entre ns e Deus. Deus no teria qualquer servio de ns, em vez de
um servio que irreal. Ele busca o corao. Adorao Sham h prazer a Ele (cf. Isa.
1:11-15). 2. Veja como solene e sagrada vista de suas prprias promessas de
Deus . Toda a vez que o pacto estava em vigor o rito pacto era para ser observado. A
escravido do Egito no fez diferena. Ao contrrio dos homens, Deus no pensa Suas
promessas de algo para tomar conhecimento na proporo em que eles parecem
promissores. Dificuldades e ttulos e escravido no fez diferena alguma na presena
de Deus. Em dias mais negros do Egito eles ainda estavam a circuncidar seus
filhos. Mas eles no eram para celebrar esse rito, um dia depois da rebelio. Deus no
teria dois conjuntos de promessas em vigor ao mesmo tempo, um dos que contradizia o
outro. Oh, como sagrado para ele sua santa palavra! tudo sim, e todos amm. Diz-se
que Sir William Napier um dia conheci uma criana pobre chorando amargamente,
porque ela tinha quebrado uma taa que ela estava carregando ao longo da estrada em
direo a sua casa. No tendo nenhum dinheiro com ele, ele prometeu encontr-la no
mesmo lugar e hora, no dia seguinte, e para dar-lhe dinheiro para comprar outro. Ao
chegar a sua casa, ele encontrou um convite para jantar fora com um cavalheiro a quem
ele particularmente queria ver. Como ele iria interferir com a sua pr-compromisso com
a criana, ele se recusou, dizendo: "Eu no poderia decepcion-la, ela confiou em mim
para que de forma implcita." Deus ama a nossa confiana implcita, tambm; mas, com
exceo de onde Ele tornou, assim, condicional, o cumprimento de Sua palavra no
depende de nossa confiana. Cada promessa permanece firme em sua prpria
veracidade eterna. 3. Esta histria sugere a pergunta: Ser que Deus, quando pecamos,
consideram sua aliana conosco em Cristo como quebrado? A histria indica que a
resposta to claramente quanto ele solicita que o inqurito. No foi por todos os pecados
que Deus olhou para a aliana como violados; foi s por esta rejeio deliberada da
aliana. As pessoas muitas vezes pecou, mas foi s quando propuseram a voltar para o
Egito, e votou o pacto de no conta, para que Deus os levou ao seu pensamento e
palavra. Ento, aquele que olha para Cristo como "sem forma ou beleza", e assim
descuidadamente esquece e ignora a Salvador para os prazeres do pecado, se coloca em
uma posio semelhante, e onde Deus no tem aliana com ele pessoalmente. No
transgresso to fatal como incredulidade. 4. salvao no est na aliana, mas na
graa e no amor de Deus . muito abenoada por ser capaz de sentir que, mesmo
quando Deus considerou a aliana como solenemente quebradas pelo povo, a sua
misericrdia foi suficiente para que todo o caminho do deserto. Pense nisso, um pacto
quebrado, e man todas as manhs; um pacto quebrado, e gua da rocha; um pacto
quebrado, eo homem que queria amaldioar, chorando, sucessivamente, "Como
amaldioarei a quem Deus no amaldioou?" "Certamente no h encantamento contra
Jac," "Que boas so as tuas tendas, Jac, e os teus tabernculos , Israel "Pense
nisso, no aliana, ea arca construda de forma prospectiva, tendo em vista a sua
renovao!; nenhuma aliana, e do pilar em que o Senhor morada ir com eles at o
fim; nenhuma aliana, e pela culpa de Baal-Peor perdoados;nenhuma aliana, e
misericrdias que deve abrir caminho para a cano, "O que te afligia, Jordo, que
foste levado de volta?" Deus nos ama o suficiente para abenoar e ajudar e nos salvar,
se no houvesse uma nica promessa na Bblia . Ele no se prope a continuar com a
nossa salvao, porque Ele tornou-se enredado em suas palavras; As promessas so,
mas dado ainda os nossos medos e nos encorajar por esperana e certeza. Quanto
nossa salvao, que est sempre na graa e no amor de Deus. II. A relao entre uma
aliana renovada e atos frescas de f e submisso . A aliana era para ser renovada
por um rito que, por alguns dias, desativar a maior parte do exrcito na presena de seus
inimigos (cf. Gn 34:25). Muito estresse, no entanto, no deve ser colocado sobre
isso. Ainda haveria cerca de um quarto de milho de homens entre quarenta e sessenta
anos de idade, que foram circuncidados no Egito, deixaram de guardar o
acampamento. Ainda assim, o homem para o homem, esses israelitas foram,
provavelmente, no deve ser comparado com os seus inimigos disciplinadas e
guerreiras, eo estado do campo que onerar a srio as suas operaes em caso de um
ataque. Talvez a f ainda foi mais provado no julgamento de sua pacincia. Desta vez,
deve ter sido a melhor de todos os tempos para avanar. Os dois espies tinham relatado
que os coraes de seus inimigos tinham falhado, e desde ento Jordan tinha dividido a
desconcertar-los ainda mais. No exato momento em que a vitria parece fcil, Deus
detm-los por uma ou duas semanas. 1. Comear em unio com Deus no significa
entrar em um estado de liberdade de julgamento . Aquele a quem Deus traz perto de Si
mesmo pode mesmo ter que ouvir o seu Senhor dizer: "Eu lhe mostrarei quanto lhe
importa sofrer pelo meu nome." 2. Nem unio com Deus liberdade significa seguir
nossas prprias idias e desejos . O ensinamento divino nesta hora de misericrdia da
aliana chegou a dizer: "Espere no Senhor; afundar seus pensamentos e desejos em sua
". 3. unio com Deus significa que Deus para ser o primeiro em tudo . H sempre
tempo para adorar e servir e honrar a Deus. III. A relao entre uma aliana
restaurada e aptido para o conflito . Israel era para ficar e buscar a unio fresco com
Deus antes de tentar lutar contra uma nica batalha. A posio muito semelhante dos
apstolos, a quem Cristo disse: "Ficai na cidade de Jerusalm, at que sejais revestidos
de poder do alto." Ento eram esses antigos servos que ficassem no acampamento em
Gilgal. 1. Se quisermos trabalhar para Deus com sucesso, preciso procurar a ajuda
de Deus . Israel foi repetidamente ensinou isso. Quando o cerco de Jeric fez comear,
Deus lhes mostrou que Ele deve ser "tudo em todos." A mesma verdade foi ensinada de
uma maneira diferente, pouco depois de Ai. Ento, todo o nosso conflito e servio para
Cristo deve falhar, sem Deus para a nossa fora. Ele, que costumava ganhar na luta deve
muitas vezes e pessoalmente reconsagrar si mesmo a Deus. 2. A regra igualmente
absoluta no nosso concurso pessoal contra o pecado . Israel aprendeu a dizer depois de
dias, "Levantarei os meus olhos para os montes de onde vem o meu socorro." Deus
tinha tantas vezes ajudou-os a partir dos montes, como em Refidim e Sinai e Carmel,
que at mesmo os seus inimigos tinham vindo acreditar "O Senhor Deus dos montes,
mas ele no Deus dos vales." No foi maravilhoso, com tal histria, que os israelitas
chegaram a sentir que tudo dependia da presena de Deus. No vamos entrar em
conflito com o pecado, sem se importar com a sua palavra, que diz: "Sem Mim nada
podeis fazer." A batalha ser muito difcil para o melhor de ns sem Jesus.IV. A
relao entre uma aliana intacta ea remoo de nosso oprbrio . "O nome do lugar
se chamou Gilgal, at o dia", ou seja, um rolar de distncia, ou, como Josefo prefere
torn-lo, "liberdade", ainda dando a idia de j no estar em servido a esta censura. O
que era esse oprbrio do Egito? Ele no de meios necessrios para enfrentar, como
alguns tm feito, por uma fase selecionada da censura. Ela pode ser tomada como tendo
em pelo menos trs direces. 1.Houve a reprovao de si mesma o longo cativeiro . Os
israelitas tinham vivido no Egito por mais de duas centenas de anos, e durante a maior
parte desse tempo eles tinham sido tratados como escravos. Deus tinha agora rolou essa
censura; eles eram livres, e foram doravante a ser uma nao se. 2. Havia a censura que
veio de sua lunging para voltar ao Egito . Neste anseio da aliana havia sido quebrado,
e no rito que renovou a aliana, dizer, como o fez, de perdo divino, o oprbrio, neste
aspecto tambm, estava revolvida. . 8 Em seguida, houve a censura dos prprios
egpcios (cf. x 32:12;.. Num 14:13-16;. Dt 9:28).Todas estas censuras foram
removidos pelo pacto. Bunyan nos diz do fardo que rolou como Christian olhou para a
cruz. O sangue da aliana eterna por si s pode assegurar-nos de rolar para longe do
oprbrio do pecado. V. A relao entre o pacto reconhecido de Deus e herana
triunfante do Seu povo .Quando a aliana foi uma vez restaurada, a herana era apenas
uma questo de tempo. Sem inimigos contra os quais as pessoas devem ser lideradas por
Deus seria capaz de resistir a eles. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" Ns,
tambm, em todas as nossas lutas e contendas, pode sair "mais do que vencedores, por
meio daquele que nos amou."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versos 2, 3 -. PENSAMENTOS DIVINOS SOBRE SERVIOS HUMANOS .
I. Enquanto a sabedoria divina tem em conta as idias humanas de urgncia, os
caminhos de Deus so sempre acima dos caminhos dos homens. Homens se sentiria
este um momento inadequado e coloque para executar um rito que desativar todos no
exrcito sob 40 anos de idade. Os homens sentem que esta poca de medo por parte dos
inimigos foi a temporada em que a avanar. Deus normalmente trabalha com o que
chamamos de meios naturais. Normalmente ele se move para a realizao de Seus
propsitos de maneiras que parecem melhor adaptados para garantir as questes
desejados. Para superar os midianitas com trezentos homens de Gideo, para infligir
terror sobre os filisteus, e mat-los em multides por um nico homem, como por
Sanso, ou como por Jnatas e seu escudeiro, so excepcionais e casos no usuais de
trabalho Divino . No entanto, quando Deus iria dar nfase especial em determinados
ensinamentos, Ele muitas vezes afasta os planos e formas que parecem melhor para
ns. Aquele que serve sob Deus no deve se perguntar se ele, por vezes, chega a lugares
onde suas prprias idias favoritas e planos acalentados tem que ser anulado. II. Todo o
trabalho bem sucedido para Deus supe submisso e abnegao por parte de Seu
povo . A maneira de possuir a terra o seu caminho, no a nossa. Seu caminho pode
nos decepciona, e pode ser uma forma de sofrimento, mas tem posses no final: o nosso
caminho pode parecer fcil e mais natural, no entanto, no leva a nada, mas vergonha e
confuso de rosto. "Os mansos herdaro a terra." As palavras, "Pai, no seja como eu
quero, mas como tu queres", podem levar a cruz; eles tambm levam ao sepulcro
dilacerado e ascenso, e abrir caminho para a cano, "Ele reinar para todo o
sempre." Aquele que, assim, afundou sua vontade na vontade do Cu, disse, antes que
ele nos deixou: "Se qualquer homem servir -ME , meu Pai o honra. " III. Deus, que leva
o Seu povo para as guerras e contendas, ama primeiro a animar e fortalec-los
para o conflito . Os israelitas, atravs de seu prprio pecado, teve de suportar a labuta e
tristezas do deserto, sentindo que o pacto foi anulado. Eles respiram como em uma nova
atmosfera, agora que eles foram novamente levados em unio com Deus. Eles iriam
para lutar, tendo seus braos nerved por promessas de vitria, feitos no apenas para
eles, mas para os seus pais, Abrao, Isaac e Jacob. IV. O primeiro de todos os nossos
deveres religiosos tornar-se reconciliado com Deus . Nada aceitvel de ns, at
que ns mesmos so aceitos. O rito da aliana, em que as pessoas se deram de novo a
Deus, deu lugar apto para a festa da pscoa. Nenhuma quantidade de ir para a casa de
Deus, no h constncia no hino cantando, a leitura da Bblia, ou trabalho religioso,
pode ser aceitvel a Deus a partir de qualquer homem ou mulher que ainda rejeita a
Cristo.
"O caminho do dever o caminho da segurana; e impossvel para qualquer alma
de ser ferido durante a caminhada no caminho da obedincia. "[ Clarke ].
"Os israelitas foram circuncidados agora por trs razes: -1. Para mostrar que eles
tinham, e continuaria em, a mesma f com seu pai Abrao, a quem este sinal foi dado
pela primeira vez. 2. Que eles seriam separados dos maus costumes dos cananeus
pagos, em cujas terras foram agora vir, e no teria nada em comum com eles. 3. Pois o
mistrio que foi principalmente aqui respeitada, viz ., nosso trazendo Jesus de ns para a
terra da vida, pelo nosso desenho da espada e lutar como se fosse com ns mesmos.
"[ Ferus .]
Versos 4-7 -. QUALIFICAES PARA ORDENANAS RELIGIOSOS .
Considere o seguinte: -
I. A celebrao de ordenaes religiosas como independente do ambiente
exteriores . "Todas as pessoas que saram estavam circuncidados." Nada no Egito
desclassificado-los para esses ritos de servio formais incidental para a dispensao da
primeira aliana. O esprito de servio religies sempre o mesmo. Assim sendo,
vemos que-1. escravido h desqualificao para participar em ordenanas . Os
israelitas estavam em um amargo cativeiro; que no fez diferena para a liberdade que
tinham em Deus. A Ceia do Senhor, h dez anos, pode ser comido como aceitvel a
Deus por escravos cristos nos Estados do Sul da Amrica, como por qualquer cidado
livre da nao mais livre sobre a terra. O batismo de um fiador pode ser tanto um
batismo em Cristo como a de um homem livre. No desenho, assim, perto de Deus,
"As paredes de pedra no fazem uma priso,
Nem barras de ferro uma jaula. "
2. Pobreza no a desqualificao . Os israelitas poderia chamar muito pouco a sua
prpria, mas eles podem se aproximar de Deus nos ritos que Ele havia designado. Os
mais pobres dos comunicantes cristos no mais distante do Salvador por causa de sua
pobreza. Diz-se que o falecido duque de Wellington foi em uma ocasio de tomar a Ceia
do Senhor no pas, quando um operrio pobre em uma smockfrock, sem saber quem ele
era, veio e se ajoelhou ao lado dele.Como um dos churchwardens sussurrou para o
trabalhador se aposentar, o Duque, percebendo a ao, virou-se e disse: "Deixe-o
permanecer; Somos todos iguais aqui "Mesmo assim:. a liberdade dos filhos de Deus
no conhece limitao da pobreza. 3. perseguio e desprezo no so
desqualificao . Os hebreus no Egito no poderia chamar at mesmo os seus filhos a
sua prpria; isso no fez diferena diante de Deus que foram desbaratados e desprezado
pelos homens.A nossa liberdade para servir e seguir o Salvador no ficar na boa opinio
dos nossos companheiros. 4. degradao mental h desqualificao . O estado
miservel destes homens, que ao deixarem o Egito foram to ignorante e aviltada por
escravido, no era nem um jota fora de sua liberdade religiosa. Mesmo no Egito eles
administraram uns aos outros ritos da aliana. A "Lei da Educao" um grande
benefcio para muitos como cidados da terra; ningum precisa dele como uma
preliminar para a relao sexual com o Salvador. 5. deficincias eclesisticas no so
desqualificao . A tribo de Levi no foi ento separado para ministrao religiosa. No
houve sumo sacerdote, nenhum sacerdote em tudo, no eclesistico de qualquer tipo; e,
no entanto, nesta dispensao mais ritualstico, mesmo que no fez diferena. "Todas as
pessoas que saram estavam circuncidados." A portaria no era dependente de
administrao sacerdotal. Muitos homens religiosos nos dias de hoje esto
reivindicando grandes prerrogativas quanto relao sexual de seus companheiros de
homens com Deus. Estes homens reivindicam um lugar essencial de mediao entre
cada adorador ordinrio e seu Deus. Talvez nenhuma Escritura mais pressionado e
distorcida do que o versculo (Joo 20:23), "queles a quem perdoardes os pecados vos
mandato, so-lhes perdoados; seja de quem for e vos reter pecados, lhes so retidos. "As
circunstncias em que estas palavras foram ditas esto convenientemente esquecido por
aqueles que pressionar para a confisso auricular e prerrogativas mediatrios. No
momento em que o Salvador proferiu estas palavras, no havia palavras escritas da nova
dispensao para guiar homens e mulheres que queriam saber se os seus pecados foram
perdoados ansiosos. O Evangelho, sobre a qual podemos to facilmente cair de volta
para nos ajudar em nossas ansiedades, no era uma palavra escrita. quase impossvel
para ns, com toda a nossa luz, para nos colocar mentalmente na posio de um homem
que, sob a nova pregao de Joo Batista e os apstolos, pode vir a gritar em agonia de
esprito para alguma garantia de que ele foi perdoado. Assim, o extraordinrio poder
outorgado aos apstolos no foi ainda o resultado de sua posio oficial, mas das
necessidades urgentes da ansiedade. Jesus soprou sobre os apstolos, e disse: "Recebei
o Esprito Santo." O Esprito Santo era to para gui-los, que eles devem ser capazes de
pronunciar para os ansiosos se Deus os havia perdoado ou no. Os homens que se
sentiam pecar um fardo intolervel, e que j tinha escrito Evangelho para ir, como ns
temos, pode ir a esses homens guiados por Deus, e eles por sua vez, deve ser to
infalivelmente dirigida, que onde eles declararam pecado remetidos, ele devem ser
remetidos, e onde pronunciava retido, deve ser mantido.Em outras palavras, eles devem
ser to instrudo como para declarar a mente de Deus em cada caso particular. Ns at
ver algo do exerccio dessa prerrogativa pelos apstolos. Para o carcereiro de Filipos
agonizante, Paulo diz: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo . "Por outro lado,
Pedro diz para o comercial Simon Magus," O teu dinheiro seja contigo para perdio.
"A" at a entrega Satans ", de que fala Paulo, foi, provavelmente, apenas o exerccio
desse poder declarativa. Outros exemplos podem ser nomeados, e estes exposta em mais
pormenores; eles devem ser o suficiente para mostrar quo insustentvel a prestao
sacerdotal do versculo em questo. At mesmo o ritual do Antigo Testamento no d
nenhuma tal lugar para homens como este. No pode haver sacerdotes; ordenanas
religiosas pode ser administrado, no obstante. II. A desqualificao para as
ordenanas religiosas decorrentes do pecado imperdovel . "Todas as pessoas que
nasceram no deserto .... eles no haviam circuncidado." A razo para isso
demonstrado pelo comprimento no sexto verso. Por conta da rebelio, Deus lhe havia
prometido um castigo que deve perseverar at o fim dos quarenta anos. Durante esse
tempo, pode no haver a circunciso de todo. Todos os da escravido do Egito no
poderia quebrar em cima sua gloriosa liberdade que os filhos de Deus; o que toda a
tirania do Egito nunca poderia realizar, o seu pecado pessoal havia feito em um nico
dia. 1. desobedincia intencional em qualquer uma coisa a rebelio do
corao .Estamos aptos a medir a nossa desobedincia a Deus pela magnitude das
coisas em que no conseguimos produzir. Ns convencer-nos de que a coisa pequena,
e que, portanto, o pecado pequena. O pecado que ousaram desobedecer. Um pecado
voluntrio traz consigo todo o corao em um ato de desobedincia; a rebelio do
homem todo, at que o pecado realizado e confessado e abandonado. 2. O corao que
est em rebelio contra Deus no pode adorar a Deus . uma contradio. Ele est
jogando em adorao, e entregando-se desprezo prtico. um esforo para misturar
opostos absolutos e essenciais. 3. s vezes Deus v-lo bem para punir o pecado, mesmo
depois de arrependimento . Muitos dos israelitas, sem dvida, se arrependeu de sua
transgresso. Mesmo este arrependimento pode ter sido, em grande parte devido pena
de 40 anos errante ", que Deus tinha feito a infligir. Se as penas do pecado poderia ser
tudo evitado, e imediatamente evitado, pelo nosso arrependimento, um prmio seria
colocado na culpa pelas instalaes baratos com que suas conseqncias dolorosas
podem ser evitadas, sempre que escolhemos. III. A distino feita na histria entre
perdo judicial e do amor divino . O pecado no pode ser dito para ser perdoado,
enquanto o castigo continuou. Judicialmente, o crime no foi colocada para fora at que
a pena foi retirada. Mas o amor de Deus estava a cada dia proclamando-se atravs de
todos os quarenta anos. As misericrdias que eram cada manh estavam dizendo de
perdo no corao Divino. 1. O sofrimento que os homens sentem por causa do pecado
no evidncia de que Deus no os ama . Tendo em conta que um homem tem que
traar seus ensaios para as suas transgresses, ainda h muito a proclamar que Deus
amor, e que Deus o ama. 2. Para andar com gratido no sentido do amor de Deus ter
a promessa de que qualquer sofrimento presente para o pecado ser, em ltima anlise
arrumar . Assim como todos os anos em que os israelitas caminharam em submisso a
Deus, e na conscincia de que Ele os amava ainda, falou de uma margem cada vez mais
estreita para que a vida no deserto; assim, quem produz, onde ele se rebelou, e alegra-se
com a misericrdia divina, pode contemplar o momento em que o amor de Deus ir
remover todo o seu sofrimento presente. Mesmo a cruz de Cristo no pode ao mesmo
tempo pr de lado as penas da transgresses passadas; ainda, a aceitar a Cristo
crucificado conhecer o amor e ter a promessa da salvao de Deus.
Onde Deus fala, no importa se lemos a profecia ou histria; eles so sempre
iguais. Trinta e oito anos antes, a sentena tinha sado contra todo homem vivo do
hospedeiro, salvando Calebe e Josu; apenas uma questo de disciplina que lemos
aqui: "Todos os homens de guerra morreram no deserto."
O fato de que o cumprimento da palavra de Deus registrada to silenciosamente, e
que excita em ns to pouco surpresa, assegura-nos da veracidade absoluta das palavras
divinas, e da nossa aquiescncia interior em suas declaraes.
Promessas divinas no so mais certeza do que ameaas divinas. Os tmulos dos
rebeldes so como certamente encontrado no deserto como as casas dos obedientes so
encontrados em Cana. Quando todas as teorias dos homens sobre a improbabilidade de
castigo final ter sido elaborada exposta e cuidadosamente provado, o inferno
permanecer to certo quanto o cu; o "lago de fogo", embora nunca to figurativa, ser
visto ter tanto a realidade como o "mar de vidro, semelhante ao cristal", ou as "ruas de
ouro puro." Durante esses 38 anos que se seguiram frase em Israel, no teria havido
tempo e espao para um grande nmero de sermes sobre Numb. 14:28-35, em que
alguns dos coraes e os espritos mais nobres gentis poderia ter claramente provada a
misericrdia de Deus, ea improbabilidade de tantas mortes em to pouco tempo. Por
tudo isso, quando os anos tinha terminado, no foram exatamente como muitos tmulos
no deserto como havia sido previsto.
Versos 4 -. FRUTOS DO PECADO .
I. O pecado como a causa de nossas decepes . "O Senhor jurou que Ele no lhes
mostrasse a terra." II. Pecado como a ocasio de grande parte da nossa pobreza . O
Senhor no lhes daria a terra "que mana leite e mel." III. O pecado como o
instrumento de morte . "Eles foram consumidos porque no obedeceram voz do
Senhor." IV. Sin como revelando misericrdia divina ainda mais do que ira
divina . As mortes foram distribudos por quarenta anos.Espao foi dado para o
arrependimento, e oportunidade oferecida para garantir a vida eterna. A ira de Deus no
vingativo; ele tem pouco em comum com a raiva dos homens; ele aguarda para salvar
com uma salvao eterna; se destruir alguns de repente, ele geralmente parece que estes
so to mal que eles provavelmente vo impedir que o arrependimento dos
outros. Assim, a prpria ira de Deus parece arraigados e alicerados em amor.
Versculo 7 -. PACINCIA E DIVINA MISERICRDIA .
Independncia I. O Senhor dos homens particulares . Se os pais falharam, Ele
levantaria as crianas. II. Persistncia constante do Senhor em Seus
propsitos . Embora a gerao que ento vivia provou-se imprprios para Cana, Deus
no seria derrotado em Sua promessa feita a Abrao. III. Pacincia abundante e
imponente do Senhor . "Um dia com Deus como mil anos, e mil anos como um
dia." IV. Incio misericordioso do Senhor com os homens individuais . Os filhos do
morto esto autorizados a comear a sua nova vida nos direitos do pacto completo que
seus pais haviam apreciou uma vez.
Versculo 9 -. AFRONTAS REVOLVIDA .
I. A acusao do homem sempre dos homens e pelos homens . 1. Ele tem sua
ocasio em pecado do homem. 2. Ele sempre ministrado por homens: "Deus, que no
lana em rosto," dito para causar aqueles que pecado ser uma censura, e trazer
oprbrio sobre eles; mas Ele mesmo no reprova. A palavra participa da idia de
insultos, e Deus no podia descer a esse ponto. homens, que tambm pecaram, que
injuriarem seus companheiros quando sofrem pelo pecado. II. O rolamento eficaz
longe de censura sempre de Deus . As Escrituras esto repletas de registros de
oraes a Deus para tirar reprovao, de louvores a Deus para lev-lo para longe, ou de
garantias de Deus que Ele vai entregar o Seu povo, e reivindicam os contra aqueles que
os tinha em desprezo. somente Deus que se atreve a dizer: "Eu vou apagar as tuas
transgresses. " III. A remoo de censura do homem deve levar para a
perpetuao do louvor de Deus . "Por isso o nome do lugar se chamou Gilgal, at este
dia." O lugar foi nomeado aps a misericrdia, declarando, assim, a bondade do Senhor
ao longo de muitas geraes. Que memoriais devemos levantar para a rolar para longe
de nossas reprovao no Calvrio! Os israelitas tinham apenas Gilgal;temos
Glgota. "Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio", que tomou a
nossa distncia, que deve ser lembrado contra ns no mais para sempre.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-12
A PRIMEIRA PSCOA NA TERRA PROMETIDA
Vrios eventos de interesse profundo so registrados nesses trs
versos; provavelmente havia outros que aconteceram sobre o mesmo perodo, de pouco
menos significado, do qual nenhuma meno feita. Em algum lugar sobre o tempo, a
coluna de nuvem devem ter desaparecido. Parece natural supor que, depois de ter
acompanhado as pessoas por todo o deserto, permaneceu com eles durante a passagem
do Jordo; talvez ele se afastou deles aqui em Gilgal. Hero, tambm, o tabernculo seria
pela primeira vez criado na terra. Aqui, a arca seriam depositados em seu lugar; o altar
do holocausto, para o sacrifcio da manh e noite, provavelmente seria erguido; eo
fogo que "saiu de diante do Senhor", e que nunca foi para ser sofrido para sair, iria
consumir suas primeiras vtimas em Cana, oferecidos como as manhs e noite
sacrifcios. O primeiro de uma longa srie de observncias, a ser perpetuada atravs de
muitos anos, foram, provvel que, mesmo comeando agora a ser
comemorado. Conspicuous acima de tudo isso foi a manuteno do terceiro festival
pascal mencionado nesses versculos. I. O momento em que esta pscoa
ocorreu. 1 . Foi imediatamente aps a renovao da aliana . Durante o que o Senhor
chamou de "quebra de promessa" (Numb. 14:34), foi considerado inadmissvel para
realizar o rito da aliana, e no menos para celebrar a festa da aliana. Tanto a
circunciso ea pscoa parece ter sido interrompido por conta do pecado em Cades-
Barnia. Deus no ter servio de ns o que falso, irreal, e insincero. Atos de adorao
no so nada em si mesmas; o corao deve ir com o ato. A alma vinculada a um
servio falso e morto pode chorar com o apstolo: "Quem me livrar do corpo desta
morte?" Um servio que tinha deixado de ter qualquer significado, e que representou
uma inverdade, deve necessariamente estar corrompendo em seu influncia; o homem
no deve t-lo, e Deus no o faria. Com o cuidado que ns, que vivemos no maior luz
destes ltimos dias deve, celebrar os ritos e servios da Nova Aliana! Certamente um
batismo sem sentido, que representa as coisas que no tm existncia de fato; ou a Ceia
do Senhor, que comemora a entrada do pecado, seguido por qualquer que nunca pediu
perdo; ou culto oferecido externamente, quando o corao ainda est em rebelio, deve
ser ofensivo a Deus.2. A Pscoa era celebrada depois de um longo intervalo de
cessao . Trinta e oito anos havia fugido uma vez que os israelitas se alegraram juntos
no Sinai em sua libertao do cativeiro egpcio. Isso deve acontecer um momento de
alegria. Ele deve ter sido como a alegria das pessoas, depois de um intervalo semelhante
de cessao, Pscoa de Ezequias e Josias (cf. 2 Crnicas 30:21, 23, 26,.
35:18). Aqueles que tm sido afastados do servio da casa do Senhor pode muito bem
chorar, "Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos!" 3. Esta
Pscoa foi celebrada quando o xodo foi completa . As pessoas no eram apenas do
Egito, mas em Cana. Na primeira pscoa eles celebraram o incio do cumprimento da
promessa de Deus a Abrao; o segundo os encontrou muito avanada atravs do
deserto; este foi comido quando eram realmente na terra. A festa do "Cristo, nossa
Pscoa" estar sempre fresco e precioso, e no cumprimento de Sua libertao prometida
de ns ser sempre visto avanando, medida que continuamente trazer nossas novas
experincias para nos ajudar a explicar o significado do servio. A festa pode ser
sempre o mesmo; ele vai encontrar nele nenhuma monotonia, que come e bebe, luz
das jornadas passadas, ensaios anteriores e misericrdias e vitrias, novos parques de
campismo, cenrio espiritual fresco e arredores, e que assinala que cada comemorao
encontra-lo uma etapa mais perto de ser "para sempre com o Senhor. "4. Esta Pscoa
foi celebrada preparatrio para novos conflitos . Nossos festins aqui so apenas para
abrir caminho para as nossas lutas bem-sucedidas. O prprio Salvador foi do batismo
para o deserto, e da Pscoa, que Ele assim o desejar, ao Getsmani e do Calvrio. "No
bom que o servo deve estar acima de seu Senhor." II. O lugar onde esta pscoa foi
celebrada . Foi "nas plancies de Jeric," na presena muito frontal e de seus
inimigos. Deus pode nos fazer uma festa em qualquer lugar; Ele pode nos encher de
contentamento e alegria, mesmo em nossas necessidades mais terrveis. Ele alimentou
Elias junto ao ribeiro durante uma fome, e revigorado dele debaixo do zimbro, quando
desesperado no deserto. Ele deu a Daniel a paz, mesmo na presena dos lees. Ele
permitiu a Pedro para dormir quando na priso, e amarrou rpido com correntes, embora
ele possa em breve ser levado para uma morte como essa j sofrida por James. Ele
ajudou Paulo a dizer, quando acorrentado a um guarda pretoriana como um prisioneiro
do monstro Nero, "eu aprendi, no estado de tudo quanto eu sou, estar contente." Quem
mandou Israel comer a pscoa nas plancies antes de Jeric, tem sido mostrando-,
atravs de toda a histria de sua Igreja, que Ele pode fazer uma festa para o seu povo,
independentemente de seu entorno (cf. sucedendo esboo em ver. 10). III. Os eventos
em que esta pscoa foi seguido . 1. O milho da terra tornou-se doravante a sua
comida . Deus havia cumprido sua promessa, e levou-os para "uma terra boa." Os
celeiros bem guardados dos cananeus, que fugiram em Jeric, e os ouvidos assadas dos
campos de milho de Gilgal, permitiu que os israelitas para encontrar uma suficincia de
agradvel alimentos. 2. Depois de terem comido do fruto da terra, cessou o man . A
cessao do man s ento serviria para assegurar-lhes de novo que tinha sido sempre
dada milagrosamente. Eles tambm vem a necessidade de uma s vez de ir para
conquistar o pas, agora que estavam dependentes de seus prprios esforos para seus
suprimentos temporais. Deus opera milagres onde as fontes naturais so
suficientes. No devemos esperar a ajuda divina para fornecer o que est ao alcance de
nossas prprias foras.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 10 -. A FESTA DO CAMPO DE BATALHA .
Deus tem literalmente antecipado aqui, nas plancies de Jeric, a cano que Davi
cantou cerca de quatro sculos mais tarde, "Preparas uma mesa perante mim na
presena dos meus inimigos." O que os israelitas em Jeric, e depois David, assim
realizado, ainda e sempre verdadeiro na histria da Igreja de Cristo.I. No a
satisfao que Deus prov, na presena de inimigos que CERCAM EUA . 1. Tomemos
o caso de o escarnecedor . Escrnio mais elevada a-dia do que costumava ser. Um
escritor recente na reviso norte-americana , falando de fraudes em Nova York, disse:
"A civilizao astcia do sculo XIX, mas um diferencial mscara hipcrita sobre a
brutalidade mais honesto do duodcimo." Talvez isso no muito longe da verdade
. Anteriormente as pessoas que queriam cometer roubo tornou-se salteadores, e usou
seus instrumentos para cavalos de frota e armas mortais; agora eles estudam bolsas de
valores, mtodos bancrios, e praticar todos os tipos de letra. Da mesma forma o
escarnecedor religiosa mudou as suas armas, e alterou sua postura. Os homens j no
ouvir ou usar a invectiva grosseiro do passado de gerao de ateus e destas; o assento
do escarnecedor foi removido para as salas de ensino e da cincia, e, exceto em casos
pontuais, a linguagem do escarnecedor a de um estudioso, e suas maneiras so as
maneiras de um cavalheiro. E isso faz com que desprezo tanto mais difcil para algumas
pessoas a suportar. Muitos jovens que seria capaz de rir das vulgaridades irreverentes de
cinqenta ou cem anos atrs, esto preocupados em encontrar o atesmo de hoje culpado
de apenas maneiras decentes e de ouvi-lo falando com as reservas de um bem-educado
cortesia. Talvez ele s o jovem e os indecisos sobre quem at este desprezo polido faz
qualquer impresso considervel. Aqueles que se sentou mesa do Senhor, e festejaram
de fato sobre as disposies do seu amor, pouco importa se o antipatias de infidelidade
esto escritas em epigramas grosseiros, ou escrito nos perodos politer de animosidade
melhor educada. A prova da verdade do Evangelho to suficiente, e sua comida
agradvel to doce, que os inimigos so muitas vezes quase esquecido, economizando
no desejo de que eles poderiam sentar-se mesa tambm. O que importa para o
trabalhador com fome, na presena de boa comida, em que lngua ou o esprito de um
autor pode escrever contra po genuno e carne saudvel? clssica ou rude, ele ainda iria
festejar. Assim com aqueles que realmente se alegrar no Senhor. O carter do
Salvador to forte e sublime e belo, que, provavelmente, nunca ningum ainda sentiu
o incio de vergonha por causa dele. Suas doutrinas so to elevados, suas influncias
to puro, e as esperanas que brotam-los to exaltados, que as pessoas ainda podem
festejar com alegria, mesmo quando liderada por seus inimigos. Seu nome na verdade
uma torre forte, na qual seus filhos podem correr, e ser, no apenas segura, mas
contente. 2. Tomemos o caso dos inimigos paternalistas . H homens que professam
sinceramente a pena cristos. Aqueles que mantm festival mesa de Cristo no se
importa mesmo para rejeitar pena; no vale a pena, ento eles simplesmente sentar e
festa. Eles tm um evangelho dezoito sculos de idade, e nunca mais adequado para o
mundo do que agora; um mestre cuja vida e palavras nunca levantou um blush, e "uma
esperana que no traz confuso." 3. Tomemos o caso de o inimigo aparentemente
triunfante . H momentos em que, para o observador superficial, o mundo parece ter o
melhor da batalha. "O floreio perverso", e os justos so "um povo humilde e pobre."
Est esquecido que "a confiana em o nome do Senhor", e quanto de prosperidade e
satisfao esto contidos nisso. Paulo e Silas na priso; Paulo perante Flix e
Agripa; Paulo em Roma. 4. Tomemos o caso de o inimigo mundano . H muitos
inimigos que esto acampados no que Bunyan chamou de "terra encantada." Os
fascnios do mundo. Muitos, infelizmente, caem aqui; mas para o homem que realmente
resistir, no somente h armas, h melhores disposies e canes mais ricos -
"Eu no preciso ir para o estrangeiro para alegrias;
Eu tenho uma festa em casa. "
Assim, na presena de inimigos que cercam todos do Seu povo que o Senhor lhes
permite manter a festa. II. A satisfao que Deus prov, na presena de inimigos que
podem ser ditas ser SOBRE EUA . "Muitas so as aflies do justo." Estas tocar a sua
prpria carne; eles vm tanto sobre si e os de sua famlia.A dor ea doena e morte so o
lote de todos. Que tipo de festa que o Senhor fornecer na frente de inimigos como
estes? 1. H advertncia divina para definir defronte rapidez e surpresa . Cristo "nos
disse antes que acontea", "No mundo tereis aflies". Dores vm sem aviso prvio, por
qualquer boca de homens, e muitas vezes eles vm em rpida sucesso. Tal como os
abutres, na cano de Hiawatha, que seguem um ao outro
"A partir do ter invisvel,
Primeiro uma partcula, e ento um abutre,
At o ar escuro com pinhes.
Assim, desastres no vem s;
Mas como se observou e esperou,
Digitalizao de um movimentos do outro.
Quando os primeiros desce, as outras
Siga, siga, reunindo flockwise
Rodada sua vtima, doentes e feridos,
Primeiro, uma sombra, em seguida, uma tristeza,
At o ar escuro com angstia ".
[ Longfellow .]
Assim sofrimentos vieram sucessivamente a J; . "Bendito seja o nome do Senhor", ele
foi capaz de dizer: Assim, tambm, escreve Paulo de ter "tristeza sobre tristeza," ele faz,
mas "por certo que as aflies deste tempo presente no so dignos de serem
comparados com o glria a ser revelada em ns. "O Senhor tem preparado para que as
mentes de seu povo do sofrimento, que eles possam encontr-lo, mesmo quando se
trata, portanto, fortemente, sem contar que" alguma coisa estranha aconteceu "a
eles. 2. H simpatia divina para definir defronte gravidade aparente . O amor de Deus,
ea simpatia daquele que "compadecer-se das nossas fraquezas", foram feitas tambm
manifesto para permitir de qualquer lugar para dvidas. 3. H promessas divinas para
definir defronte medos humanos . Cada um "Sim e Amm", bem como o nmero e
variedade to grande, que nenhum homem jamais ficou onde ele tinha que sentir que
no havia promessa de Deus para ele. 4. H o exemplo Divino colocado contra os
piores sofrimentos possveis . Fique onde podemos, e "considerar aquele que suportou"
por ns, Ele sempre ser encontrado em frente. 5. H a vara eo cajado da Presena
Divina para definir sobre contra a morte . Mesmo antes de o Salvador veio para
entreg-los que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos escravido, a f
pode olhar para cima e dizer: "Eu no temeria mal algum, porque Tu ests comigo."
Histria crist shews continuamente que, quando face a cara com o "ltimo inimigo", as
pessoas a quem o Senhor leads esto acostumados a realizar festival. III. A satisfao
que Deus prov, na presena de inimigos DENTRO DE NS . Nossos pecados so os
piores inimigos de todos; mas, mesmo aqui, Cristo nos convida a celebrar a festa. 1. H
um exrcito de pecados na parte traseira . Podemos ser perdoados? O Senhor oferece
"padres para eles que devem seguir acreditam." David; Peter; o ladro arrependido; a
mulher pecadora que muito amou; Saulo de Tarso, que diz: "Os pecadores, dos quais eu
sou o principal." Mesmo Judas cortejada pelo amor de Cristo, e parece ir "para o seu
prprio lugar" s porque ele pode encontrar nenhum lugar para arrependimento. 2. H
um exrcito de tentaes na frente, eo melhor dos homens sentem que eles carregam
terrivelmente fraquezas correspondentes dentro . Os hbitos de metade de uma vida no
so facilmente esquecidos; a vitalidade tenaz da natureza, que sempre ter que
ser crucificadopara faz-lo morrer, no pode deixar de ser sentida e temida. Mesmo aqui
proviso divina abundante e suficiente. Aqueles que testemunham o seu poder para
salvar do pecado so "nuvem de testemunhas", e Ele mesmo diz: "Eu nunca te deixarei,
nem te desampararei."
Cristo, nossa Pscoa dado: - I. Em vista da escravido e do fardo do
pecado . Ele veio para dar liberdade ao cativo. II. Na opinio de alegria e purificao
do pecador . "Por isso faamos a festa," ainda ". No com o fermento velho, nem com o
fermento da malcia e da corrupo" III. Tendo em vista o julgamento e penalidade
do pecado . As advertncias que precedem derrubada do pecador, eo poder e graa em
que Deus oferece queles que no endurecer o corao, diga de uma vez do amor que
"que todos os homens sejam salvos", e da santidade, que "no ser por inocenta o
culpado ".
"A primeira pscoa no solo de Cana: (1) Uma festa de grata recordao; (2) uma
festa da bendita esperana. O po da terra, apesar de no man, mas tambm o po do
cu ". [ Lange .]
"A Pscoa seria assegurar-lhes que aquele que tinha estado com eles no xodo se
sustentar e proteg-los agora. A circunciso seria lembr-los da promessa de Deus, a
pscoa iria lembr-los do seu poder para libert-los, e os dois juntos iria lev-los para
encorajar-se no Senhor seu Deus. "[ Dr. Wm. Taylor .]
"1. Em quaisquer circunstncias que so colocados, a religio deve ser a nossa
primeira preocupao. Se alguma vez houve circunstncias que parecem justificar o
adiamento dos deveres religiosos, algum poderia pensar que eles foram os de Joshua
nesta ocasio. 2. Em quaisquer circunstncias que so colocados, devemos colocar a
maior confiana em Deus. Estes servios religiosos estavam na terra do inimigo.
"[ Bush. ]
O versculo 12.
"Deus tudo para o Seu povo. No deserto eles no tinham nenhum caminho; mas Ele os
levou em uma coluna de nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite.Eles estavam em
perigo; mas Ele era a sua defesa. Eles no tinham gua; mas Ele deu-lhes crregos no
deserto. Eles no tinham nenhuma disposio; mas Ele fez chover man em torno de suas
tendas. Ento, o que a Natureza se recusou, Providence mobilado; eo que no pode ser derivada
a partir do solo veio das nuvens .... Finalmente cessou o man, e sabiamente tambm. O que era
necessrio antes, tornou-se desnecessrio agora; eo que falta teria encantou, abundncia teria
desprezado. Isso nos ensina a no olhar para fontes extraordinrias quando o alvio de ser tido
de forma ordinria. Aquele que sustenta Israel to poderoso como sempre, mas temos de
lavrar, e semear, e ajuntam em celeiros. Aquele que alimentou Elias por corvos, nos ordena que
trabalhe, fazendo com a mo o que bom. Se um homem negligencia os meios de subsistncia,
ele no est confiando em Providence, mas tentador, e susceptvel de ser lembrado por algo
mais do que a Escritura, que, se algum no quiser trabalhar, no coma tambm. Mesmo em
realizaes milagrosas, que a ao humana poderia fazer, no foi feito de maneira
sobrenatural. Quando Pedro estava na priso, o anjo do Senhor abriu a porta, e rompeu seus
grilhes, por isso Pedro no poderia ter feito; mas ele no lev-lo nos braos e lev-lo para fora,
mas disse-lhe: 'Bind as tuas sandlias, e siga-me. " Milagres nunca foram desnecessariamente
empregada .... O man era tpico. "Eu sou", disse Jesus, "o po da vida." Como o man desceu
do cu, e preservou os israelitas da fome: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." E o Salvador
supera o emblema. O man era para o corpo: Ele salva a alma. O man no poderia preservar da
morte sempre: mas quem participar Dele viver para sempre. O man foi confinado a um s
povo: Ele deu Sua carne para a vida do mundo. Ele, portanto, o verdadeiro po.
"Ser esta Po cessar? Longe disso. Voc deve viver por Ele, assim como com Ele, para
sempre. Mas muitas coisas agora necessrias, ento, ser aniquilado.Conjectura, opinio,
raciocnio, dar lugar ao conhecimento .... Estamos contentes quando dizem a ns, 'Vamos
casa do Senhor'; mas diz Joo, "no vi templo nela;mas a glria de Deus e do Cordeiro a sua
lmpada. " Quando o que perfeito vier, o que em parte ser aniquilado. A tarifa do deserto
ser substituda pela produo de Cana. "[ Jay ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-15
OS TEMPOS E FORMAS DE MANIFESTAO DIVINA
O anjo que aqui aparece a Josu era manifestamente ningum menos que o Anjo do
Pacto, Jesus Cristo. Calvin, e muitos j que ele, ter chegado a esta concluso. Como ele
no era outro seno o prprio Senhor que lutou com Jac no vau de Jaboque, para que
Jacob exclamou: "Tenho visto a Deus face a face;", uma vez que no era outro seno
Aquele que apareceu a Moiss na sara, e deu Seu nome como "EU SOU", embora Ele
chamado de um anjo; para que Ele, que agora aparece a Josu no outro seno Jesus
Cristo. H vrias coisas na narrativa que parecem requerer esta interpretao. 1. Este ser
armado chama a si mesmo o capito, ou Prince, do exrcito do Senhor, uma frase que se
aproxima ao "Senhor dos Exrcitos" - "o Senhor dos Exrcitos", pelo qual somos j no
vai reconhecer Divindade. 2. Este guerreiro afirma fazer a muito lugar santo por sua
presena, Deus disse a Moiss na sara: "Tira os teus sapatos", etc; assim, da mesma
forma, diz-se a Josu: "Solta o teu sapato do teu p." 3. Josu disse ter
adorado. Referindo-se ao uso do Leste, quando um sujeito encontra seu rei, e citando 2
Sam. 09:06, 14:33, Keil expressa sua opinio de que a palavra no significa culto
divino. O costume dos reis, como j foi mostrado, no uma regra para a conduta dos
anjos, a quem vemos no livro do Apocalipse repetidamente recusando at mesmo as
prostraes dos homens; para eles o prprio ato significava adorao. 4. No cap. 6:2,
este visitante armado afirma poderes divinos: "Veja, tenho dado na tua mo a Jeric." 5
No mesmo versculo o alto-falante realmente chamado Jeov.. Assim, podemos
inquestionavelmente tomar isso como uma daquelas antecipaes do Antigo Testamento
da Encarnao, em que o Filho de Deus aparece aos homens. o que Isaas chama de "o
anjo de Sua presena", mais uma vez, aproximando-se de salvar o seu povo. Como um
escritor recente disse: "Assim, o primeiro eo segundo Joshua cumpridos, o tipo eo
anttipo; aquele que levou Israel a vitria sobre os inimigos ferozes e terrveis, e Ele
quem conduz a Israel espiritual para a conquista do mundo, a carne eo diabo; quem vai
finalmente lev-los a triunfar sobre a morte, o ltimo inimigo, e vai premiar a cada
seguidor fiel a coroa da vida sem fim. [ Groser .]
I. O Salvador ama a reconhecer a vida espiritual de seu povo, e quando
procuram aproximar-se Dele, Ele tem prazer em se aproximar deles .Joshua tinha
seguido o Divino na circunciso, ele estava prximo a Deus na Pscoa ea festa dos pes
zimos; estes so dificilmente acaba quando o prprio Jesus se aproxima de Josu.
como o caminho Divino nas palavras que ocorrem repetidamente: "Convertei-vos a
mim, diz o Senhor dos Exrcitos, e eu me tornarei para vs, diz o Senhor dos
Exrcitos." 1. Quando Deus graciosamente se revela aos homens, para homens que
amam e andar com ele . Quando os trs anjos vm, entrar em comunho com Abrao,
no com Lot, embora eles procedem para salvar o homem que habita em Sodoma. A
viso da sara ardente foi para Moiss, no para Fara. Quando a forma de o Filho do
homem visto na provncia de Babilnia, com o trono hebreus no fogo, no com
Nabucodonosor no trono. Era como eles falando entre si, e fundamentado sobre a morte
de seu Senhor, que o prprio Jesus se aproximou, e caminhou com os dois discpulos de
Emas. Ele iria nos prejudicar, e amaldioarei ns, se Deus se aproximou para nos
abenoar quando ns estvamos vivendo longe dEle. Goste o efeito do sorriso Divino
em Fara; teria feito aquele corao duro mais difcil ainda. Pense Nero e Judas
cantando,
"Meu Deus, a fonte de todas as minhas alegrias;"
de ter ocasio de modo a cantar, e ainda remanescentes mpios, como sempre; eles
teriam sido ainda piores do que estavam, havia Deus lhes deu a Sua presena em seu
pecado. Deus no se chegar a ns, mais do que para os outros, se persistirmos em viver
em desobedincia a Deus. Ele iria colocar um prmio sobre o pecado para que Ele nos
abenoe em tempos como estes. 2. Embora o Salvador no vm agora a homens
visivelmente, no devemos pensar que a Sua vinda menos real e verdadeiro do que
era de idade . Ns temos toda a alegria de ler os relatos dessas vises dadas aos homens
piedosos dos dias anteriores. A mera considerao de tal misericrdia para com eles nos
ajuda tambm, pela f, para ver aquele que invisvel. Mas isso no tudo:
"Ns no s brilhar com a luz
Tu enviaste para baixo de outrora;
Os pais no tinham todos a Ti,
Teus vindas no so 'er ".
No era Cristo, tanto com os apstolos no Pentecostes como durante o seu
ministrio? Quando Pedro estava afundando, o seu Senhor o tomou pela mo;quando o
Salvador chamou para alm de homens para a glria da transfigurao e na escurido do
Getsmani, Ele levou consigo a Pedro; mas Pedro nunca esteve to perto de seu Senhor
como ao pregar no dia de Pentecostes. Vamos aprender a sentir que Cristo est conosco,
de fato, quando na vida e esprito so encontrados com ele. Seu prprio nome
Emmanuel. Foi um dos pecados deste povo antigo, que perguntou: " o Senhor no meio
de ns ou no?" "Eu posto o Senhor continuamente diante de mim", , para o homem de
Deus, e no apenas uma f, mas um vida. 3. Nossas realizaes mais marcantes da
presena do Salvador no so projetados para ser perptua . Josu v essa viso, mas
por pouco tempo, e, em seguida, ele desaparece. A misericrdia foi transitria, ou ele
teria deixado de ser uma misericrdia. O trabalho teria sido impedido, tinha adorao
sido indefinidamente prolongada. Moiss na sara, e Saulo no caminho de Damasco,
fazer, mas eis que o Senhor para uma breve temporada. E essas bnos transitrios dos
velhos tempos so como as nossas vises mais elevadas de Cristo, no podemos t-los
sempre. xtase constante no seria bom; seria drenar e enfraquecer a vida, ao invs de
dar-lhe fora. Em suas "Scrambles entre os Alpes", diz Whymper, com a verdadeira
percepo, "Sem vista criar tais impresses duradouras como as que so vistas, mas por
um momento, quando um vu de neblina alugar em ambos, e uma nica torre ou
cpula divulgado. Os picos que so vistas nesses momentos no so, talvez, o maior,
ou o mais nobre, mas as lembranas de lhes sobreviver a memria de qualquer vista
panormica, porque a imagem fotografada pelo olho tem tempo para secar, em vez de
ser turva, enquanto ainda molhado, pelo contato com outras impresses. "Ele no seria
bem que devemos sempre olhar como em nossos beholdings mais vivas de Deus.Nosso
melhor resistncia acima pode suportar esta viso mais contnua Dele, mas aqui o
contrrio. A viso tem tempo para secar. quando vemos o Senhor por um momento
entre a nuvem destroada de uma terrvel aflio, ou na alegria da comunho mais
extasiada, que a viso permanece conosco. Quando em um momento de xtase Peter
contemplou a glria do Senhor, ele desejava prolongar a viso, e gritou: "Faamos trs
tendas." Foi bom estar l, e ao servo queria ficar. O Esprito Santo nos diz que Pedro
falou, "no saber o que ele disse." Mesmo assim, quando a glria foi to brilhante, a
viso fugaz foi a sua melhor forma.E a viso fugaz era ningum menos permanente em
seu poder sobre a mente eo corao. Mais de trinta anos depois, Peter poderia chamar
em sua memria, reproduzir a si mesmo a cena novamente, e escrever-lhes que se
alcanaram f igualmente preciosa, da maneira em que "veio uma voz da magnfica
glria." Provavelmente, foi mais de sessenta anos depois da viso, quando Joo
escreveu: "Ns vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai". breves vises de
Deus pode ser ajuda ao longo da vida. Joshua nunca iria esquecer, em todas as suas
guerras, aquele que disse: "Veja, tenho dado na tua mo a Jeric." Aquele que quer
sempre viver em meio a servios interessantes, e pode falar nada, mas espero que de
xtase perptuo, pode ser srio, mas no sbio. II. O Salvador contempla as
necessidades de seu povo; e onde eles particularmente precisamos Dele, no podem
olhar para a Sua apario especial. Ele est defronte de Jeric que Jesus se revela a
Josu; pela cidade que fortificado contra Josu, e na cena da prxima batalha. 1.
onde queremos Cristo que podemos olhar para ele . Que bendita maneira que Ele tem,
tudo atravs de seu ministrio, de repente, colocar em uma apario ao lado de algum
em necessidade urgente! Como Ele nunca parece vir atravs do caminho dos
cegos! Como, quando o homem impotente em Bethesda tinha sido um longo tempo em
que triste caso dele, o Salvador parece vir daquele jeito mesmo na hora do desespero
que se sente o desespero de esperar l por mais tempo! quando o homem veio a
perceber que ele no tem ningum para coloc-lo na piscina, e para saber a certeza de
algum deixar o cargo antes dele, que Jesus vem. Ns olhamos para o cortejo fnebre
saindo da cidade de Naim, e esto aptos a pensar de encontro do Salvador com ele como
uma feliz coincidncia. Quantos semelhante coincidncias que o ministrio sagrado da
piedade foi sempre ter! doce maneirismo de Cristo de compaixo celeste para
cronometrar seus encontros s nossas crises. Ele adora conhecer quiser, porque o Seu
amor para ajudar os necessitados genuna. Os homens falam sobre a compaixo, mas,
muitas vezes, como o sacerdote eo levita da parbola, eles "passam do outro lado," a fim
de que eles devem ter alguma oportunidade para o seu exerccio. Ele, que o Bom
Samaritano vem aos feridos onde eles esto. Jesus tem uma maneira celestial de ser um
"Deus alcance da mo" quando os homens esto prestes a perecer. No sentimos nossa
necessidade Dele? Estamos pensando em nossos conflitos, o presente eo futuro, e, como
Josu, enquanto olhava para a cidade fortificada, sentindo que pode ser muito difcil
para ns, se estamos sem ajuda? Levantemos os nossos olhos, para que possamos olhar
em Sua forma, que vezes Suas visitas a nossas necessidades. a maneira divina de ser
perto de homens em sua hora de necessidade. As Escrituras esto cheias de tais
exemplos de Sua misericrdia. Quando no podemos ter de esperar mais tempo que ns,
ento o momento para a orao; Ele, cujo caminho muitas vezes est por vir quando
nenhuma palavra pronunciada, no vai nos deixar sem resposta ento. 2. Esta viso foi
dada a um homem que tinha trabalho a fazer para Deus . No s quando temos
ansiedades para perturbar a nossa paz, e pesa muito pesado para ser suportado, mas
quando temos tarefas a executar, que so muito difceis para ns, para que possamos
olhar para a Sua presena. Ele que disse: "Sem Mim nada podeis fazer", dificilmente vai
deixar-nos a trabalhar sozinho em tarefas comandadas por ele mesmo. III. O Salvador
tem em conta a individualidade de seu povo; e como eles precisam de sua ajuda
dessa maneira, e em que o personagem, Ele vem para atender a sua
necessidade. Para Josu, que tem batalhas para lutar, Cristo vem como um guerreiro
armado. A fim de incentivar e fortalecer Seu servo, o prprio "Prncipe da Paz" se
manifesta com uma espada desembainhada na mo. 1. O Senhor tem relao ao nosso
trabalho em particular . Ele apareceu a Gideo para encoraj-lo como "um homem
valoroso." Para os apstolos, que foram acusados de pregar o evangelho a toda a
criatura, o Esprito Santo revelou-se no dia de Pentecostes como uma lngua de fogo,
assentado sobre a cabea de cada deles. Como o nosso trabalho, por isso a ajuda de
Deus. 2. O Senhor tem em conta o carcter especial de nossas provaes . Moiss deve
ver, no meio do mato, que as coisas que foram queimadas no foram consumidos
quando o Senhor estava no meio deles. O que uma ajuda para o homem que tinha que
entrar mesmo, e levar seus irmos de, a fornalha do Egito! Jacob o proscrito deve ver a
escada que unia o cu com a terra, e ouvir a voz que disse: "Eu estou contigo em todos
os lugares onde quer que fores". Jacob, cuja vida era para ser uma longa luta com
providncias adversos, deve lutar com Ele, que foi o autor de todos eles, e, portanto,
saber que ele pode ter poder com Deus, e prevalecer, e chegar a grande vitria, mesmo
atravs de aparente derrota. O homem dos lbios impuros deve ver o serafim voar com
uma brasa viva, a partir do altar do sacrifcio, e ouvi uma voz que proclamou toda a sua
iniqidade para ser tirado. Como queremos Cristo, para Cristo vem a ns.Diz-se que em
doze nichos de uma ponte na ustria h doze representaes diferentes do Salvador, e
que dia a dia os homens podem ser vistos rezando antes da representao particular de
Cristo adequado para si. O mecnico vai rezar antes de Cristo, o carpinteiro, os doentes
e feridos antes de Cristo, o mdico, o pastor de ovelhas antes de Cristo, o Bom Pastor, e
da mesma forma em todas as diferentes representaes. Seja qual for a nossa
necessidade pessoal pode ser, o Salvador revelou-se em variedade suficiente para
abraar nossos desejos tambm; e se as nossas necessidades e provaes parecem
peculiar, ele shews dispostos a nos reunir com a ajuda adequada. IV. Deixe o Salvador
aparecer ao seu povo quando e como Ele, mais graciosamente Ele se manifesta aos
homens, o mais devotamente so eles para lembrar que Ele ningum menos que
seu Senhor e seu Deus. Cristo vem a Josu aparentemente como um homem e um
companheiro de soldado; Ele vai abrir mo de nenhum dos reverncia devida ao seu
nome por causa de sua graa e condescendncia. 1. Quanto mais Deus nos abenoa,
mais profunda deve ser a nossa humildade, e mais profunda a nossa adorao. 2. Quanto
mais vouchsafes Deus para nos ajudar, a mais completa deve ser o nosso senso de
dependncia. "O que diz meu Senhor ao seu servo?" a linguagem em que se
encontram a confessar a nossa fidelidade, e declaramos nossa prontido para obedecer.
LINHAS e comentrios sobre os versos
A CORAGEM DO TEMOR DE DEUS .
A coragem de homens tementes a Deus dar exame: -
I. luz da histria . A palavra divina para Josu, que ele deveria "ser de boa
coragem," no foi falado em vo. Andando por Jeric, ele provavelmente estava
procurando familiarizar-se com os seus arredores. Ele ainda no sabia que a mente do
Senhor, sobre o plano de batalha; ele iria ver onde a cidade era forte e onde ele era
fraco, que seu ataque pode ser feita com vantagem. De repente, como Josu levantou os
olhos, um homem armado foi visto de p em frente dele. O prprio lugar, e no menos a
atitude, foi sugestivo de um inimigo. Sem hesitao, at onde podemos reunir a partir da
narrativa, Josu foi at ele e disse: "s tu por ns, ou pelos nossos adversrios?"
Insensivelmente somos lembrados da aparncia semelhante a Balao. Balao saiu em
uma misso do pecado, e ele, tambm, viu o anjo do Senhor parado no caminho, e que
tinha uma espada desembainhada na mo. Como que este homem, andando nos
caminhos do pecado, ter-se diante de tal aparncia? Ele abaixou a cabea, e prostrou-se
sobre o seu rosto. Ele fez isso com a viso muito do anjo, e de uma forma que parece
mais com o medo de modo a tornar-se a sua vida culpado, que esta reverncia de Josu,
que se inclinou para a terra s quando ouviu o ttulo sublime Dele diante de quem ele
estava. Durante toda a histria dos homens, aqueles foram os mais bravos que temia a
Deus. 1. Eles foram atrs de nenhum em coragem marcial .Era o filho de Jess, que
temia o Senhor desde a sua juventude, que se atreveu a enfrentar Golias. Nem um nico
guerreiro do exrcito parece ter pensado de uma ao como esta. Ele pertencia ao futuro
lder de Israel de servio santo e cano ardente de fazer o que os veteranos treinados de
Saul tremia de pensar, e se recusou a tentar. Foi s porque David temia o Senhor, que
ele no tinha medo do monstro que desafiou o exrcito do Senhor. Assim tem sido
desde ento.Embora a guerra no a esfera escolhida do servio cristo, e apesar de no
poucos que no tinham piedade tm sido, sem dvida, corajoso, os soldados mais
piedosos que j esteve entre os defensores mais ferrenhos de seu pas. "Ironsides de
Cromwell" e "Santos de Havelock" no encontrou nenhum a desprez-los no campo,
deixe que iria desprezar-los no acampamento. Coronel Gardiner e Capito vigrios
nunca mancharam as suas espadas, com sua religio, embora muitos teriam preferido a
sua religio para alm da sua capacidade militar. 2. Nos conflitos em campos morais e
espirituais, os homens tementes a Deus j estava antes da coragem dos outros . Muitos
religiosos professores foram covardes, mas no aqueles que temem ao Senhor. Eles se
destacaram seus companheiros de coragem em p pelos fracos e marginalizados; na
defesa da integridade comercial e social; em suportar as provaes da vida; em atender
o ltimo inimigo, a morte. II. luz de seus sditos peculiares de pensamento. Na
estimativa de alguns, pode-se supor que os assuntos especficos de meditao religiosa
estabelecidos nas Escrituras, so desfavorveis coragem. 1. Todos revelao divina
encontra-se sobre na direo do invisvel . O prprio nome "revelao" sugere olhar
para o que, sem ela, pertence ao invisvel. Para uma mente comum que no suposto
para ser til bravura. Informar um homem imaginaes humanas do mundo invisvel,
recapitular as histrias de "fantasmas", e falar sobre "os espritos invisveis que
caminham sobre a terra", eo resultado usual trepidao. Como que as pessoas que
so estudantes do livro que eles shews que eles esto acampados ao redor com os anjos,
e que os espritos do mal ir sobre eles buscando a quem possa tragar eles, so capazes de
dormir com to poucos sonhos perturbadores? Como que os homens que se encontram
Deus em todos os caminhos no so tmidos? Como que este olhar constante para o
escuro e terrvel invisvel no destruir o equilbrio do sistema nervoso? precisamente
porque esses homens aprenderam a olhar para o mundo invisvel, que eles so como
so. Eles viram Deus; eles viram a Ele em majestade terrvel, mas mais macia do que
uma me apaixonada; e eles aprenderam a dizer: "Se Deus por ns, quem ser contra
ns?" Assim que eles cantam, cada um para o resto,
"Temei, vs santos, e ento voc vai
No tenho mais nada a temer. "
2. Grande parte da revelao divina lida com sentimento e emoo . Essas coisas no
so geralmente consideradas boas para a coragem. Poesia e oraes e vises no
suposto por alguns de estar na mesma direo da virilidade e resistncia. "Razo", os
homens dizem: "pensar com calma e sabedoria, e judicialmente, e ento voc no ter
medo." O cristianismo, por outro lado, estimula os sentimentos mais fortes, afirma que o
corao de seu centro, lida com temas de pathos e cano e emoo ardente; sua prpria
palavra-chave "f", e do Salvador, em torno do qual seus adeptos rali e movimento,
invisvel, economizando em obras que declaram a Sua mo, e em palavras a ltima das
quais so dezoito sculos de idade. E ainda h homens se atrevem a cantar na tristeza, e
de ser ousado em todos os lugares como os cristos fazem. Por que isso? porque eles
temem a Deus. 3. Grande parte da revelao divina uma manifestao de poder
sobrenatural . Misericrdias comuns Cada da manh faz o homem temente a Deus
dizer: "Tua misericrdia", mas as coisas sobrenaturais, especialmente, esto apenas a ser
contabilizados pela presena de Deus. Oraes so dEle, bem como a Ele; conforto e
ajuda no santurio so porque Ele est l; uma nica converso significa que Ele est
presente; todos os ministrios generosos da Igreja, que vm cada uma de um corao
verdadeiro fervor, vem Dele. O homem mundano eo mpio como a criana com a
cabea debaixo das cobertas, que procura fechar de uma vez a escurido terrvel, eo
ranger sugestivo das placas, ou os gemidos do vento; o nico caminho para a sua paz
o caminho do esquecimento. . "Deus no est em todos os seus pensamentos" "Eu no
temeria mal algum," peculiarmente a palavra de ordem daqueles que temem a
Deus; homens pecadores nunca fez a sua prpria, no entanto, e eles nunca vo. III. .
luz do seu esprito de humildade e obedincia Joshua mal sabia que estava nessa
grande Presena, que inclinou-se; "Ele caiu com o rosto em terra, e adorou:" foi-lhe dito
a perder o sapato de fora de seu p ", e fez Josu assim." No entanto, este era o homem
que encontrou seu inimigo aparente com a ousadia de uma frente. O homem que se
curva menor diante de Deus, sempre tem-se mais nobre diante daqueles a quem ele deve
contar seus inimigos; e quem sabe a obedecer ao Senhor, sabe como resistir, onde ele
no deveria ceder. Ado pecador que se esconde, e culpado Caim, que clama: "Meu
castigo maior do que posso suportar"; ". Embora Ele me mate, ainda assim eu confio
nele" o trabalho que atende o tentador,
Verso 13.-O caminho da vigilncia e dever muitas vezes o lugar onde o Senhor for
cumprida.
O Senhor muitas vezes parece estar resistindo Seu povo, onde ele faz, mas a
inteno de ajud-los.
Os que o encontro do Senhor nos caminhos da vida, tendo, aparentemente, a sua
espada desembainhada contra eles, fazer, mas precisa saber Dele com um corao certo,
quando eles vo descobrir que a espada para sua proteo.
O homem de Deus far uma pausa para consultar a seus inimigos aparentes, com
gentileza e sinceridade, antes que ele fere-los com raiva.
Versculos 13, 14 -. SENHOR E SERVO .
I. reivindicaes do Senhor sobre Seus servos . 1. autoridade absoluta . "Como
capito da manh que eu venha." Esta autoridade reivindicada no momento de revelar
a Si mesmo. "Como capito sou eu agora vir. "Esta autoridade reivindicada por toda a
Igreja em comum. "Como capito do exrcito do Senhor ", etc 2. profunda reverncia e
adorao para si mesmo . A prostrao no era suficiente. Josu deve "perder o sapato
de fora de seu p." Este ato de homenagem, tambm, era necessrio. 3. temor Santo
para o lugar onde Ele est, e para as coisas com as quais ele tem que fazer . "O lugar
em que ests santo. II. A resposta do servo ao seu Senhor . O verdadeiro servo tem:.
-1 humildade na presena de seu Senhor . "Josu se prostrou com o rosto em terra." Ele
mesmo foi reverenciado por todo o Israel;
"Mas o mrito vive de homem para homem,
E no do homem, Senhor, para Ti ".
2. culto para pessoa e do carter de seu Senhor . A prpria conscincia da presena
divina preenchido Joshua com adorao temor: o estilo eo ttulo eram grandes, o Ser eo
carter eram muito maiores. 3. Investigao sobre a vontade do seu Senhor . Aquele
que no diz: "Senhor, que queres que eu faa?" Dificilmente pode reivindicar ser um
servo. 4. obedincia ao mandamento de seu Senhor . "E Josu assim fez."
Versos 13-15. CAMPANHA VERDADEIRA .
"Na histria hebraica do Infinito artista nos d um retrato da mente em seu estado decado,
lutando para libertar-se. A emancipao da escravido egpcia, a peregrinao tentando no
deserto, a interposio especial do cu na travessia do Jordo, as batalhas terrveis que foram
travadas, e estabelecendo-se finalmente na terra prometida, so todas as fotografias de luta
almas fazendo seu caminho da escravido do pecado para 'da herana dos santos na luz. " ... A
cena de guerra do texto sugere trs fatos relativos a verdadeira campanha do homem. I. Isso na
verdade campanha Deus confiou ao homem uma grande obra . 1. um trabalho
oneroso . A obra para a qual Deus chamou Josu nesta ocasio foi o extermnio total da maioria
dos antagonistas formidveis .... Nosso trabalho na campanha moral ainda mais
oneroso. Vivemos em um mundo de mal. Princpios corruptos, dos poderes das trevas,
"poderosos possuem o mundo em que vivemos Eles lotam nossas esferas de ao; e,
infelizmente, eles esto acampados dentro de ns! O trabalho a que somos chamados todo o
seu extermnio, tanto de dentro e de fora. 2. um trabalho justo .... O homem que consagra suas
energias para a queda do mal, cuja vida uma luta sria contra os principados e potestades das
trevas, est agindo sempre de acordo com a lei eterna de retido. Ele est lutando "o bom
combate da f", e se ele fiel, ele deve receber "uma coroa de glria que no desaparece." 8.
uma obra indispensvel . Nunca voc vai possuir a Cana da harmonia espiritual, aprovao
moral, auto-controle, pensamentos edificantes, afetos celestiais, esperanas sempre iluminando,
e as relaes livres e abenoado com o infinito Pai dos espritos, sem a expulso do mal de sua
alma. Ele apenas que vencer herdar.II. Isso na verdade campanha Deus abenoa o homem
com um GRANDE LDER . Tomando a descrio que dado aqui de Cristo como uma
representao figurativa de como nosso chefe moral, so sugeridos trs fatos a respeito dele em
que a capacidade de: 1. Ele est sempre presente quando necessrio . Josu precisava de
alguma manifestao especial para tranqiliz-lo de seu dever, para inspirar a sua coragem, e
nervo do brao para sua terrvel misso. E aqui est. "Ele levantou os olhos e olhou, e eis que
estava em p", etc Por isso, nunca . 'O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu ", disse
Paul. 2. Ele est sempre pronto . Ele no foi apenas presente na hora da necessidade, mas
preparado. Ele estava diante de Josu com a sua espada desembainhada na mo. " Ele est ao
nosso lado, e diz: "Todo o poder dado a mim no cu e na terra." 'Lo. Estou convosco todos os
dias. " 3. Ele todo-suficiente . Ele "o capito dos exrcitos do Senhor. ' Ele o controlador de
todos os poderes. As foras do material de universo esto em seu comando .... Todas as foras
do espiritual universo est em seu comando. Ele o capito das hostes do cu. "Ele seus anjos
faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo." 'Ele Deus exaltou ", etc Com tal chefe como
este, devemos temer nossos inimigos, ou podemos falhar na batalha? III. Isso na verdade
campanha Deus exige um grande esprito . 1. Josu mostra um esprito de coragem
indomvel . 's tu por ns, ou pelos nossos adversrios? Esta a coragem que ns queremos,
que ns honramos, e que temos de ter, antes de ns pode ganhar uma vitria na batalha da
vida. 2. Ele mostra o esprito de investigao reverente . "Ele caiu com o rosto em terra", etc
Este o verdadeiro esprito. Paulo tinha esta: "Senhor, que queres que eu faa? ' Com este
esprito, a vitria certa; sem ele, a derrota inevitvel. 3. Ele mostra o esprito de obedincia
solene 'sapato teu Loose,' ... 'E Josu assim fez.' Em qualquer lugar que estamos, terra santa,
porque Deus est presente .... Ser que vamos sempre sentir a Sua presena, devemos andar
nesta terra com o passo reverente e solene; sentir que
"A vida real, a vida sria; '
e que a grande final e bem-aventurana de nosso ser consiste na elaborao da vontade
do GRANDE TUDO EM TODOS ....
"Quer ser um heri na contenda? Em seguida, colocar-se sob o comando do Capito do
exrcito do Senhor. Ele vai levar voc em de vitria em vitria. Suas vitrias so reais. Eles no
so sobre o corpo, que o simples instrumento do homem; eles esto sobre a alma sobre o
prprio homem. Aquele que domina a mente o nico verdadeiro conquistador. Vitrias do
Senhor so misericrdia. o amor que os nervos do brao. Ele bate no para ferir, mas para
curar; no contra a vida, mas contra seus males e maldies; no para destruir, mas para
salvar. Cada golpe que ele d para esmagar o mal e salvar uma alma. "[ Dr. Thomas,
pregador. ]
CAPTULO 6
O cerco ea queda de Jeric
NOTAS CRTICAS . -1. Este verso apenas um parntese na conta da entrevista, comeando
cap. 05:13 e terminando cap. 06:05. A diviso dos captulos no meio de uma narrativa
profundamente interessante de apenas oito versos, o mais infeliz. Foi rigorosamente fechada
por ] Marg . "Ser que calar a boca, e foi calar a boca." O ato antecedente de encerramento-que
provavelmente seguiu a fuga da espies-e a continuao desse ato, esto ambos marcados na
frase. 2. O Senhor ]Heb . "Senhor," o mesmo que "O capito do exrcito de Jeov", no
cap. 05:14. 4. Trombetas de chifre de carneiro ] "Trombetas do jubileu" [ Gesenius ]. A
palavra, o significado do que est envolvido na obscuridade considervel, parece indicar um
chifre dobrado ou curvado, em distino do trompete reta. 5. Cair abaixo ] Lit . Cair em si. A
parede estava a cair para as suas bases; as prprias fundaes devem ceder. Todo homem em
frente de si ] A derrubada da parede deve ser to completo, que nenhum soldado deve ter que
desviar de uma linha direta, a fim de entrar na cidade. 8. Antes que o Senhor ] A Arca agora
tomado como o smbolo da presena divina, assim como a coluna de nuvem tinha sido
anteriormente. 9. Os homens armados iam adiante ] Estes so pensados para ter sido os
escolhidos de as duas tribos e meia. "O chalutz , ou tropas selecionadas, 'ia adiante da arca,
eo measseph , ou "tropas reunido", seguido da Arca "[ Crosby .]17. A cidade ser
amaldioado ] Heb. Cherem . Absoluta devoo a Deus est aqui significava. Toda coisa
consagrada era para ser designado como consagrada a Ele, e cada pessoa devotada era para ser
condenado morte: nem poderia ser redimido (. Of. Lev 27:28, 29; Dt 7:25, 26.). 19. Mas toda
a prata e ouro , etc .] Estes tiveram que passar "pelo fogo", e, provavelmente, para ser fundido
e re-cast (Numb. 31:21-23). 23. E deixou-os para fora do arraial ] At que tinham sido
submetidos a purificao cerimonial que seria considerado impuro e, como tal, eles foram
proibidos de entrar onde o Senhor habitava (cf. Numb. 05:02, 3). 26.Maldito o homem ... que
reedificar esta cidade de Jeric . extremamente difcil aceitar o ponto de vista geralmente
recebidos, e acreditar que essa maldio se relaciona apenas reconstruo das muralhas da
cidade, e para a restaurao das fortificaes. (1.) A cidade velha parece ter sido queimado e
totalmente destrudo (ver. 24). (. 2) A nova cidade de certa forma parece ter sido construdo
dentro dos prximos sete anos, ou, o mais tardar, dentro dos prximos 25 anos (Josu 6:21;
Juzes 1:16). No sculo seguinte, Jericho tornou-se de importncia suficiente para Eglom para
fazer guerra contra Israel, atacando-o, ea queda da cidade foi aceito como a derrota da nao
hebraica (Juzes 3:13, 14). Por isso, justo supor que , mesmo durante o primeiro quarto de
sculo depois de sua derrubada por Josu, Jeric comeou a assumir uma importncia
considervel. (3). Esta nova cidade talvez tivesse sido ainda mais facilmente construda em um
novo site que no site antigo. No provvel que ele seria totalmente reconstrudo em qualquer
site durante os primeiros anos da guerra: algumas casas em um novo site seria acessvel, ao
passo que algumas casas no antigo local seria quase inacessvel. Em qualquer caso, no h
improbabilidade em supor um novo local no muito longe da antiga cidade.(4.) bastante
natural supor que uma nova cidade em um local adjacente levaria os nomes antigos. (5.) Se
Jeric foram reconstrudos no tempo de Josu, ou dentro de alguns anos de sua morte, quase
impossvel acreditar que as pessoas daquela poca iria construir no site antigo . ( a ) a
maldio de Josu havia capricho de sua prpria; ele foi obrigado a pronunci-lo pela lei de
Moiss (Dt 13:16, 17). ( b ) A maldio sobre uma cidade dedicada era independentemente de
se tratar tinha quaisquer fortificaes ou no; prpria cidade era " ser um monto
perptuo (". c ) Embora a lei foi ignorada durante os tempos maus dos juzes, Josu e as pessoas
de sua poca eram muito piedoso e muito leal a Deus por ter fixado em desafio uma lei que
Josu se tinha reiterado, e no terrvel solenidade do que aquela gerao tinha recebido instruo
to longa e terrvel. (6.) Finalmente, embora portes da cidade, provavelmente supor paredes, os
filhos de Hiel dizem ter sido morto, e no por causa de fortificar uma cidade antiga, re-erguer as
paredes, mas porque ele tinha "construir Jeric." Tanto a maldio e sua cumprimento dizem ter
relao com a construo da cidade, e no apenas as paredes da cidade.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
A BATALHA SIMBLICA
Este plano de ataque em Jeric parece ter sido comunicada por quatro motivos:. -
1 Foi para o incentivo . "Eu dei Jeric", etc . como se, no carter do prncipe do
hospedeiro, o Senhor disse a Josu: "Jericho j seu; Eu no deixaram nada a
acidente. Cada marcha, o trabalho de cada dia, o lugar para o silncio humano e
gritando humano, a ordem de marcha, e na hora da vitria, est tudo planejado ". Israel
era ver a garantia de triunfo na integralidade e deliberao dos arranjos. 2. Estas
palavras foram para a direo . Este foi o primeiro conflito na nova terra, e nada era
para ser deixado de discrio humana. Deus no teria nenhuma hesitao diante do
inimigo; cada movimento era para ser firme e medido. Nosso Pai Celestial ama que
devemos comear corretamente. Ele diz, por meio de Osias: "Eu ensinava Efraim a
andar, tomando-os pelos seus braos." Por isso, aqui, com as doze tribos. Deus teria
Seus soldados conhecer a Sua maneira de lutar. 3. Este esboo da primeira batalha
dado como uma ajuda para a f em batalhas ainda por vir . Cristo disse a Pedro de sua
negao de antemo, no que isso iria ajud-lo muito nessa tentao, no que ele iria
cair; mas iria ajud-lo mais tarde para ver exatamente como o seu Senhor tinha
conhecido os pobres medida de sua fora, ea fora exata e os resultados do conflito. a
mesma coisa aqui antes de Jeric. Estas palavras so, maneira daquele que adora
contar eventos aos seus discpulos "antes que acontea, para que, quando acontecer, eles
podem acreditar." Como firmemente Joshua acreditaria depois dessa! Sua f visto em
nenhum lugar mais bonito do que na sua esmagadora surpresa com a derrota antes de
Ai. Quando estamos lutando por Cristo, devemos ser surpreendido onde as coisas vo
contra ns; como ele , ns somos muitas vezes surpreendidos quando eles fazem para a
nossa vitria. Esta imagem de confiana no futuro. 4. Este siegs de Jeric era para ser
um padro de luta . Era para ser um modelo e um exemplo para todas as batalhas do
povo de Deus ainda para vir. Certos princpios so estabelecidos e enfatizou que foram
para nunca mais ser esquecido. Estas podem ser resumidas em trs ideias principais,
alguns tendo em conta Man, alguns a religio, e outros para Deus. I. Provncia do
homem e parte nos conflitos da vida . H de ser, por parte do homem:. -1 trabalho
diligente . Uma vez que todas as manhs estes milhares de homens armados foram para
caminhar ao redor de Jeric, e no ltimo dia este trabalho era para ser multiplicado sete
vezes. O que mais poderia Deus quer dizer, mas esta-"Apesar de eu ter dado na tua mo
Jeric, voc est a trabalhar, no entanto,"? Mais uma vez, somos levados a ver nessa
histria de que as promessas de Deus no deve levar inatividade. Se Antinomianism
s havia sido encontrado mais freqentemente sentado aos ps de Escritura Histria,
poderia ter encontrado que o caminho da predestinao de Deus e da labuta do homem
so to claramente de uma forma que nenhum errar. Coleridge fez sua Ancient Mariner
dizer do navio calmaria nos trpicos-
"Dia aps dia, dia aps dia,
Ns preso, nem respirar nem movimento;
Como ocioso como um navio pintado
Em cima de um oceano pintado ".
E assim, alguns se deitou calmaria nas promessas. Homens no conseguiram trabalhar
para a salvao dos pecadores, deliberadamente se recusou a ensinar o caminho da vida,
mesmo para os seus prprios filhos, e perversamente fracamente dizendo: "Se estes so
eleitos, eles sero levados a Cristo, sem qualquer esforo da minha." Quem poderia
saber se o oceano da verdade e preciosas promessas divinas tornou-se, para tal, apenas
um oceano pintado? Quem poderia se perguntar se, antes de tal credo, e sua vida
correspondente, as outras palavras do Mariner encontrou uma aplicao terrvel? -
"A profunda fez podrido: Cristo!
Isso j esta deve ser!
Sim, as coisas viscosas que rastejar com as pernas
Aps o mar viscoso ".
Aquele que se encontra calmaria e ociosa em doutrinas ou promessas, vai descobrir que
atualmente lhe so podrido, e que, por sua corrupo, formas horrveis surgiro para
assustar ele, e para fazer o seu descanso ocioso muito mais terrvel e insuportvel do
que o seu vida jamais poderia tornar-se pelo trabalho mais rduo. Deus sempre d a f
algo para fazer. 2. Assim como o trabalho diligente, no ser obedincia
reverente . Deus ensinou Seu povo a trabalhar seis dias, aparentemente sem fazer
nada. bastante fcil de trabalhar para Cristo, quando solo manifestamente a ser
adquirida. Lutar no um trabalho rduo, quando as almas so ganhas para
Cristo; quando um inimigo cai no poo perto cada golpe, e muitos presos so
entregues. um trabalho muito mais difcil de trabalhar e no fazer nada. O trabalho da
esteira to terrvel, porque nada feito; que , mas "moagem vento", dizem os
prisioneiros miserveis. No entanto, esses israelitas estavam satisfeitos simplesmente
para caminhar ao redor de Jeric dia aps dia, sem fazer nada; e, no menos difcil que
seja para alguns, sentindo-se muito tolo, por causa do que parecia tal labuta sem rumo e
inteis. Assim Carey trabalhou por toda a vida marchando rodada letras e lnguas e
dialetos e, provavelmente, alguns se perguntou como ele poderia chamar isso de
trabalho para Cristo. Ento David Livingstone passou sua vida em p para cima e para
baixo a frica, e alguns homens bem-intencionados e bons perguntou: "Como que ele
pode chamar-se um missionrio? Ele apenas um gegrafo ", disseram; "Ele foi
descobrindo o galpo gua de um continente, em vez de levar aos seus habitantes
sedentos da gua da vida." Ento, mal sabiam eles o que estava sendo feito; to pouco,
talvez, que o prprio Livingstone s vezes sei. Podemos ver agora que em tudo o que,
para alguns, marcha sem rumo, a simpatia da Inglaterra, a simpatia dos Estados Unidos,
a simpatia de toda a cristandade, foi sendo vencida para a frica; e que o corao de
toda a Igreja de Cristo estava sendo trazido para sentir, "Esses negros no deve mais ser
feito escravos; aqueles homens e mulheres devem ouvir o evangelho; a obra do grande
homem que morreu de joelhos para a frica, e cujo corao est enterrado na frica,
no deve ser sofrido, sob Deus, no ser sofreu-a cair no cho. " muito difcil, no
entanto, a aprender a fazer o que parece ser nada. Os soldados em Waterloo, que estava
deitado por horas debaixo caindo tiro, esperando o grito de Wellington, "Up, guardas, e
em 'em," tinha de forma alguma a parte mais fcil da batalha. Labuta de Elias parecia
to desesperada como ele gritou: "Eu s me resta", que, mesmo de seus lbios bravos,
que estavam acostumados a falar em outros tons, veio atualmente o lamento: " Senhor,
tirar minha vida." difcil para os pais ensinam seus filhos, quando todo o seu trabalho
parece to intil; trabalho infrutfero difcil para outros professores, e difcil para os
pregadores. Deus nos shews aqui que o suficiente para nos dizer: "Estou fazendo com
fidelidade e devoo e zelo que o meu Senhor me ordenou que fazer?" Se somos
irrepreensveis l, podemos ainda encontrar espao para a alegria da obedincia. 3. Da
parte dos homens h de ser, tambm, espera paciente . Uma semana no muito tempo
em algum trabalho e, em alguns lugares; no entanto, longo aqui. Pense nisso; uma
semana de risos de seus inimigos; semana no campo de batalha; uma semana do que os
homens chamariam comportamento ridculo aos olhos e presena da morte! A velha
batalha tpico muitas vezes se repete; ns tambm temos que esperar, e estamos a
esperar, mesmo quando espera tem que ser assim. II. A esfera da religio nos conflitos
da vida. 1. Em todas as nossas batalhas, a religio para ser objeto de destaque e
central, antes de ns mesmos . No meio do Jordo, a Arca foi feita para parecer tudo aos
olhos dos israelitas: as guas foram mantidos para trs por isso. Assim, a Arca foi feito
para parecer o centro de interesse e espero antes Jeric: tudo era para ser arranjado antes
ou por trs disso.Assim, a nossa vida tudo para ser contado fora e planeados luz de
Deus. Ele deve ser o centro em torno do qual tudo se rene e, a partir do qual cada
movimento para ser contada. Em algumas das nossas batalhas que precisamos olhar
para pouco mais do que a Deus:-tomar a pobreza; ter doena e dor; tomar luto; tirar o
pecado. Em cada um dos nossos conflitos, Deus deve ser "tudo em todos." 2. Religio
ser shewn ser a nossa nica esperana diante de nossos inimigos . Estamos a fazer os
outros sentir que todas as expectativas se rene com os homens no Arkansas, em seus
conflitos terrenos, so tentados a duas falhas; um para manter a religio fora da vista,
o outro fazer com que a religio um desfile, no qual chama a ateno para si mesmos
como sendo piedoso. A nossa esperana em Deus deve ser firmemente expostos, a
confuso de nossos inimigos; por outro lado, no trombeta soar economia, pouco antes
da arca do Senhor; todos os sons de triunfo so de reunir cerca de Seu Nome e
Presena. Devemos assim gerir tais exposio de nossa religio que for necessrio, que
todos os olhos pode ser transformado, no a ns, mas a ele. 3. Religio no um
sistema planejado para exaltar a si mesmo e de suas instituies, mas um sistema
projetado para exaltar a Deus . A primeira batalha na terra da aliana deve ser longa o
suficiente para cobrir manifestamente um sbado. Por que razo foi isso? Certamente
podia deixar de ser, para mostrar que Deus se agrada de no absolutamente grilho e
vincular seus filhos pelos servios religiosos, que ele nomeou para a sua ajuda. Em
tempos normais, a lei do sbado foi severamente imperativo; to imperativo era isso,
que o Sabbath j havia sido apedrejado, diante dos olhos de todo o Israel. "O sbado foi
feito para o homem", e to grande misericrdia deve ser rigidamente vigiado; no
porque era uma arbitrariedade e um comando inflexvel de Deus, mas porque era to
inestimvel uma bno para os homens. A santidade do sbado era para ser ciosamente
protegidos, mesmo at ao sangue; o benefcio era to precioso! Mas "o homem no foi
feito para o sbado", e assim, quando as necessidades do homem tornou-se urgente, o
sbado era subordinado a ele. Assim que Deus estabelece lei do sbado, e lei religiosa
em geral, mesmo nesses primeiros dias. A histria nos diz que os judeus no
prontamente aprender esta lio, e que depois de anos muitos foram mortos por
inimigos que escolheram este dia em que para matar os homens que no lutaria porque
era sbado. A religio no um fardo designado por Deus para ser pendurado em volta
do pescoo de seus filhos, para coloc-los em desvantagem diante de seus inimigos. H
lugares, no shewing do prprio Amor Divino, onde sbados deve dar lugar para os
homens. O agricultor deve tender seu gado aos domingos tambm. O soldado deve s
vezes lutar no dia do Senhor, e est em liberdade no apenas para se defender, mas
pode, se necessrio, at mesmo assumir a ofensiva. Aquele que l este ensinamento
graciosa reverncia, no vai descobrir que ele leva a pensamentos frouxos do dia do
Senhor. Por tanto como a misericrdia de Deus gentil e exigente, por tanto so as
exigncias severas. precisamente neste considerateness de nosso Senhor, que um
esprito filial vai aprender a ficar admirado e no pequeis. III. A influncia e ajuda de
Deus nos conflitos da vida . 1. Todo poder real para a vitria para ser visto para ser
nEle . Esse o segredo desse plano estranho de batalha, no qual Israel trabalhar duro
no fazer nada, e de trabalhar em silncio absoluto at o momento vem para a queda das
paredes O Senhor estar toda a nossa esperana e toda a nossa confiana. Cada soldado
em seu exrcito aprender a dizer: "Minha expectativa dEle." 2. Com Deus por ns, a
vitria sempre uma mera questo de tempo . O padro de batalha era ensinar isso
tambm. Nenhum soldado fiel do Senhor, desde aquele dia at hoje, j passou a lutar na
confiana de que, e achei falso. 3. Esta batalha simblica, que shews que o poder tudo
de Deus, shews, no menos claramente, que o elogio deve ser inteiramente de
Deus . Todo o despojo, neste caso, era para ser "dedicado" a Ele, como se Ele quer que
Seu povo saiba que tudo, em todos os tempos, foi o Seu devido. quando aprendemos
mais verdadeiramente a cantar por vitrias passado, que vamos encontrar nossas vitrias
mais comum e mais glorioso no futuro. Algum j disse: "A linha de louvor vale a pena
uma folha de orao." Embora seja sempre seu direito, talvez at mais, porque para o
nosso bem, Deus quer que cantar: "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d
glria ".
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1. FORTIFICAES HUMANA CONTRA PODER DIVINO .
I. Deus projetando a subjugao dos homens rebeldes. 1. Deus v o incio de
rebelio . Ele marca as moradas dos homens do primeiro (Gnesis 10:18, 19). Ele
contempla as iniqidades dos homens (Gn 13:13). 2. Deus adverte o rebelde por
providncias solenes e julgamentos (Gnesis 19:1-28). As pragas do Egito, e as
maravilhas do deserto, com os rumores de que deve ter atingido os cananeus do
propsito e misso dos israelitas, tambm deveria ter sido tomado como avisos. 3. Deus
espera pacientemente e d a longo tempo para o arrependimento . Desde a destruio
das cidades da plancie com o tempo de este acampamento antes de Jeric, houve um
perodo de aproximadamente 450 anos. 4. Quando o tempo ea misericrdia falhar,
Deus faz vir punio mais e mais manifesto . Os rumores dos ltimos 40 anos so vistos
tomando gradualmente forma e substncia em fatos. A nuvem de ameaar cresce mais
escura e maior, e vem cada vez mais perto, at que ele trava imediatamente sobre a
cidade. Para voltar para a figura condizente com a histria, as linhas militares na guerra
de Deus esto sendo empurrados cada vez mais perto e mais perto preliminar para o
assalto final. II. Homens fortalecendo-se contra o poder divino. a cidade foi muito de
perto se calar e fortemente protegidos. O Caldeu diz que foi "fechada com portes de
ferro reforada com barras de bronze." 1. Os esforos dos homens para resistir a Deus
so sempre fraco e tolo . Ferro e de bronze e pedra, para portes e paredes, so como
nada nas mos daquele que os fez. Intelectos macias, vontades fortes, e os coraes
endurecidos no podem esperar para resistir com mais sucesso. Ele tambm fez as
mentes, as vontades e os coraes que se voltam para a rebelio, e rebelio faz, mas
torn-los mais fracos. 2. Os esforos dos homens para resistir Deus so manifestamente
fraco e tolo . O Mar Vermelho dividido, os amorreus derrubado, eo Jordan "fugindo de
volta" antes de a abordagem do Senhor, pode torn-lo claro para qualquer um que no
fosse estupidamente apaixonado que a resistncia iria agravar a runa, mas Quando o
Senhor dos Exrcitos, assim, bssolas os rebeldes sobre com os inimigos, que eram
sbios a chorar com Josaf: "No temos fora para resistirmos a esta grande multido
que vem contra ns, e no sabemos ns o que fazer; mas os nossos olhos esto postos
em TI ". Deus ama para ajudar o corao quebrantado e contrito, mesmo na ltima
hora. No entanto, se os rebeldes tolamente continuar fortalecendo. III. . Deus visitar os
homens, a fim de derrub-los s vezes visitaes divinas esto em amor; s vezes eles
esto em raiva.1. Alguns homens so derrubados para que sejam salvos . Raabe e sua
famlia foram assim entregues. Tinha outros arrependeram, eles tambm poderiam ter
sido salvas. Deus, que no muda, ns shews em Nnive que Ele gosta de recordar nada
mais do que Suas mensagens de ira. 2. Alguns so derrubados que eles podem ser
destrudos . Foram outros que real ameaas divinas, eles deixariam de ter poder; lei
seria no fim, e do pecado e da confuso seria executado motim em uma liberdade
horrvel. IV. Deus derrubar homens pelos homens. 1. Este o seu caminho com
aqueles que so salvos . Jesus Cristo entra em nossa humanidade, a primeira conquista-
lo, e, em seguida, entreg-la. Como Horace Bushnell tem at apontou fora para fora
em seu sermo sobre a "Salvao pela Man", a libertao vem de dentro da corrida. E
instrumentalmente pelos homens que a libertao continua. "pela loucura da
pregao" que Deus salva aqueles que crem. 2. Isso muitas vezes a maneira divina
com aqueles que so destrudos , ( um ) Deus sofre os impenitentes, para ser tentado e
levado runa por seus companheiros. ( b ) homens salvos vai testemunhar no dia do
juzo, para a derrubada dos que se recusaram a acreditar (cf. Lc 11:31, 32).
"O fechado e barrado Jeric uma imagem (1) de um corao fechado; (2) de uma
casa fechada; (3) de uma congregao fechada. Como o Senhor deu Jeric nas mos de
Josu, Ele ainda d sempre (eventualmente) cada corao fechado, e todas as casas
fechadas, e cada congregao fechado, ou at mesmo da cidade, na mo dos seus servos.
"[ Lange .]
"Cada corao carnal uma Jeric calar. Deus senta-se diante dele, e mostra
misericrdia e julgamento, vista das suas paredes: ele endurece-se em uma segurana
intencional, e disse: 'Tush, vou nunca ser movido. " "[ Bp. Municipal .]
Os versos 2, 3 ". JERIC CAPTURED ".
I. Deus teria seu povo TRABALHAR . O trabalho a ser feito por Israel era para
ser: 1. Universal . 2. Feito em seu modo designado por Deus . 3.feito
diariamente . 4. Feito em f . II. Deus quer que Seu povo ESPERAR . Este atraso
deve ter duramente provada a f ea pacincia dos israelitas. Como eles poderiam esperar
vencer essa cidade, simplesmente dando voltas e voltas? Provavelmente, os cidados de
Jericho insultou-los das paredes. Deus tem suas razes para fazer-nos esperar. para a
Sua prpria glria, no duvido. Ns acreditamos que ele acabar por ser para o nosso
lucro. III. Deus quer que seu povo GANHAR . A vitria muito certo; ser muito
completo; pode, tambm, ser muito repentino, e vai ser . muito glorioso " [ CH
Spurgeon, Met. Tab.Plpito. ]
O versculo 3. "Pareceu bem ao Sabedoria infinita de nomear este mtodo de cerco
da cidade. (1) Para ampliar o poder divino, tanto para os cananeus e Israel , que s
mostrando-Onipotncia tinha conseguido o trabalho, e que Deus era infinitamente acima
da necessidade dos meios ordinrios de obteno de uma vitria. (2) Para experimentar
a f e obedincia de Josu e as pessoas , ao prescrever uma linha de conduta que
parecia sabedoria humana o cmulo da loucura e do absurdo, e tambm para garantir
um profundo respeito a todos os Seus instituies posteriores, por mais simples ou
desprezvel que possa parecer.(3) Para colocar honra sobre a Arca como o token
nomeado da presena de Deus , e para confirmar ainda mais completa que a venerao
e respeito com que sempre tinha sido ensinado a consider-lo ". [ Bush. ]
Versos 4, 5, quando Deus faz a religio ser o centro em torno do qual esses
movimentos de guerra girar, eo poder pelo qual a vitria est ganha, com certeza Ele
teria nos ver que devemos envolver em nada que no podemos pedir a Ele para estar
com ns, e espero que para triunfar em nenhum lugar a no ser que ele esteja presente.
Neste mundo do pecado e da contenda, os consolos da religio, e com a ajuda de
Deus, tem, por vezes, a ser procurado, mesmo no campo de batalha.
Religio carrega suas trombetas em todos os lugares, e se atreve a ser eufrica em
qualquer lugar.
A cidade estava a ser rodeados por sete vezes; mas temos de olhar para a razo de
este nos homens, no em Deus. Onipotncia teria encontrado um caminho mais do que
suficiente. 1. Deus daria pecadores espao para o arrependimento para a vida eterna,
mesmo quando a esperana de salvao temporal cortada. 2. Deus Tench Seus filhos
que a punio sempre vir aps pacincia. Mesmo vingana divina se move com passos
lentos e medidos. 3. Deus iria mostrar seus servos que a religio pode ter a bssola
fortalezas do pecado no uma, mas muitas vezes, a vitria antes de ser assegurado.
A marcha do silncio deve ensinar-nos que os verdadeiros soldados da cruz
conhecer a si mesmo para ser nada; eo grito de antecipao, que devem conhecer o seu
Senhor, como fiel e todo-suficiente.
Quando Deus faz um caminho para o Seu povo, cada homem pode subir "em frente
de si" para a vitria. As formas angulares e tortuosos que temos de percorrer na jornada
da vida no so por falta de energia nele, mas por falta de disciplina em ns.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-16, 20
A QUEDA DE JERIC
Ao olhar para as caractersticas gerais deste ataque em Jeric, e da destruio da
cidade, h trs coisas especialmente importantes: -
I. O significado da frmulas tpicas . Certas formas foram muito minuciosamente
e enfaticamente ordenado por Deus para a direo de Josu e do povo.Estes so
definidos com tanto cuidado e preciso, e insistiu em detalhe de modo particular, que
no podem ser passados por to insignificante. O que eles estavam destinados a
ensinar? O que Deus quer impressionar os israelitas por estes mtodos incomuns e
conspcuas de ataque? 1. Aqui uma introduo repetida e muito acentuado do nmero
sete . H sete sacerdotes, sete trombetas, sete dias para a continuao do cerco, uma
viagem de volta da cidade a cada dia, fazendo sete circuitos dirios, e depois sete
circuitos no ltimo dia. A longa exploso das trombetas, o grande grito do povo, ea
sbita queda das paredes, estavam a ter sucesso imediatamente este stimo circuito,
assim, feito no stimo dia. Quando nos lembramos de que Deus estava declaradamente
ensinando o seu povo por sinais externos, impossvel considerar tudo isso como
repetio vazia. Devemos esforar-nos para verificar o significado ea fora desse uso do
nmero destes israelitas; em seguida, batendo fora de todas as diferenas entre as suas
circunstncias externas e nossa, os princpios que permanecem ser o ensinamento
divino para ns. Kitto, Keil, Bhr, e Hengstenberg todos concordam que esse uso do
nmero sete tinha referncia aliana entre o Senhor e Israel.Dr. Kitto aponta muito
plenamente que este nmero j teve destaque notvel em muitas naes que alm dos
judeus, e pensa que "o grande fato em que tudo isso se originou a obra da criao em
sete dias." Vrios dos ilustraes seguintes so de observaes de Kitto sobre o
assunto. Grimm diz: "Mesmo nos dias de hoje o nmero sete considerado
curiosamente, na Alemanha em matria de provas." Na Inglaterra, temos parlamentos
Sete Anos. Locaes de fazendas e casas so atrados para sete, quatorze, ou 21
anos. Pessoas vm de idade em trs vezes sete anos. O transporte dos criminosos, as
escrituras de aprendizagem e outros assuntos semelhantes, tiveram referncia ao nmero
sete. Estes casos tm cada um para fazer com convnios legais e transaes . "Entre os
dons com os quais Agamenon propostas para selar um pacto de paz com Aquiles,
Homero fala de
'Sete trips, imaculado ainda com o fogo,'
e mais adiante, de sete mulheres cativas, hbeis em artes domsticas, este ltimo
especialmente concebido como uma expiao oferta ao heri irado. "Diz-se que" entre
os antigos rabes, quando os homens se comprometeram sua f entre si por juramento,
sangue, elaborado a partir de uma inciso perto do meio-dedo das partes contratantes,
foi espargida sobre sete pedras, colocadas entre eles, e enquanto isso foi feito, eles
apelaram aos seus deuses. "" No idioma hebraico, como no snscrito, as palavras para
'juramento' e para 'Seven' so os mesmos. Na antiga lngua, Sheba tem esta dupla
significado; portanto, a questo de saber se o nome de Beer-Seba, onde Abrao e
Abimeleque confirmaram a sua aliana com um juramento solene, significa "o poo do
juramento", ou "o poo de sete", ou "sete poos. Se, neste caso notvel, ns dispensar a
aluso do nome para o nmero sete, esse nmero ainda est presente; Pois antes que o
juramento foi proferido, Abrao separou sete cordeiras em to marcada de forma a atrair
os inquritos do rei, a quem o patriarca respondeu: "Estas sete cordeiras levar para a
minha mo, para que possam ser um testemunhar a mim que eu cavei este poo. "Ento
Balac constri para Balao sete altares, a fim de garantir uma aliana com os seus
deuses para uma maldio sobre Israel. Asa e Ezequias, depois de anos, cada um traz
suas oferendas em sevens, para renovar a aliana nacional diante do Senhor. Naam
mergulha sete vezes no rio Jordo. Este destaque dado a este nmero em particular
visto correndo no menos visivelmente atravs de ritos e sacrifcios judaicos. "O altar
em si, no seu estabelecimento original era para ser consagrado por sete dias para torn-
lo mais santo. Um animal jovem no foi realizado ajuste para o sacrifcio at que ele
tivesse permanecido por sete dias com sua me; e assim tambm a criana do sexo
masculino, entre os hebreus, foi, depois de sete dias, ou seja, no oitavo dia, consagrado
ao Senhor atravs da circunciso. "Referindo-se a uma concordncia, estes casos sero
vistos como apenas alguns entre muitos que vo para ilustrar o carter sagrado ligado a
esse nmero pelos judeus antes e depois este cerco de Jeric.
Enquanto significados fantasiosos devem ser obsoleto, no pode haver nenhuma
dvida possvel que, neste ataque a Jeric, Deus projetado para chamar a ateno dos
judeus Sua aliana. Eles estavam a subir a esta batalha, e para todos que este era para
ser um padro, lembrando-se do juramento do Senhor a Abrao, Isaac e Jacob. Assim,
em todos os nossos conflitos, estamos a lutar em vista as promessas, acima de tudo
lembrar "o sangue da aliana eterna", pelo qual s podemos ser vitoriosos, ( a ) Ser que
trabalham para a salvao de nossos companheiros em vista da palavra infalvel de
Deus? o trabalho dos pais para os filhos, de professores para suas aulas, de ministros
para suas congregaes, suficientemente desenvolvida em funo da bno
convnio? No verdade que muitas vezes passam em nossa prpria fora para as
batalhas em que s podemos esperar para ter sucesso como vamos na fora do
Senhor? Na frase vulgar, o "nmero um", e no "nmero sete", que enaltecer os
nossos banners; sobre a nossa pobre personalidade fraca que ns penduramos as
nossas expectativas, em vez de descansar na certeza de palavra do Senhor. Como alguns
dos antigos profetas tinham o costume de chorar ", porque a boca do Senhor o disse!"
No importa o que era para ser feito, se eles s poderia dizer que: pode ser o cativeiro
de uma nao inteira em Babilnia, ou um retorno de tal cativeiro;que poderia ser um
bero de Belm, uma cruz no Calvrio, e um Redentor para o mundo inteiro; se eles s
poderia dizer: "A boca do Senhor o disse", a sua enunciao nunca foi dado a energia da
f e nos tons firme de triunfo. Se ns s fomos para o nosso trabalho e os conflitos com
todas as nossas esperanas, como este exrcito de Israel, reunindo cerca de um centro de
aliana, no devemos muitas vezes estar a falar sobre a nossa prpria fraqueza, ou sobre
a maldade desesperada daqueles a quem buscamos ganhar para Salvador. O prprio fato
de que somos to desanimado com a nossa prpria fraqueza, ou na dificuldade do
trabalho que estamos buscando para rodearem, diz, to claramente como ele bem
poderia ser dito, que temos quase tanto como dado a aliana um pensamento , e muito
menos a nossa confiana. ( b ) Ser que estamos tendo nossos sofrimentos atravs da f
em palavras divinas? o "nmero um", ou "nmero sete", o mais conspcuo
aqui? ( c ) Ser que estamos buscando para subjugar o pecado pessoal, com todas as
nossas esperanas de vitria de encontro com o que a boca do Senhor o
disse? Pensamentos como esses so certamente os pensamentos que Deus nos destinam
a refletir sobre, como ele tinha essas palavras antigas "escritas para aviso nosso."
2. Aqui o lugar de destaque dado Arca . Isto j foi advertido para sob os versos
anteriores. No s precisa de promessas, mas o seu Divino Autor. 3. Aqui o silncio
impressionante do povo (verso 10). No s precisa que o Senhor deveria estar l, mas os
homens deveriam ser como se eles no estavam l. Eles eram para "manter silncio
diante dele", cuja presena era necessria, e no tanto a ponto de fingir que eles
tivessem qualquer parte real na obteno da vitria. 4. Aqui o grito igualmente
impressionante que precedeu imediatamente a derrubada das paredes (versos 16-20). O
Senhor deseja que Seus inimigos para ver que ele e seu povo esto em estreita unio. Os
homens de Jeric deve ter visto que o Deus de Israel estava fazendo todo; o grito que s
antecipou a queda dos muros iria mostrar que Deus tinha meios de fazer seu tempo
conhecido pelos israelitas, e que eles, por sua vez totalmente creram nele. Este um
grito de f, e um grito de antecipar louvor. II. A severidade da disciplina
espiritual . 1. Deus tenta Seus servos, ordenando as coisas que, aparentemente, tm
pouca adaptao ao fim pretendido . Que absurdo esta marcha parece a mente israelita
crtica; e como a pacincia da parte "inteligente" do hospedeiro seria julgado. Se a
diviso da Jordnia no tivesse sido to fresco na mente, sentimos como se no poderia
ter sido mais uma rebelio.Mas esse processo de sitiando a cidade, que parece to
natural para ns, foi exatamente adaptado para cumprir o propsito de Jeov. Deus no
estava esperando todo esse tempo para coletar sua energia para o everthrow de algumas
paredes. Ele no estava esperando para reunir o Seu poder para a destruio dos
cananeus. Ele poderia ter falado e destruiu a cidade e os idlatras em uma palavra. O
Senhor tinha uma guerra mais exaltado. Sua batalha foi com os coraes humanos. Ele
estava tentando superar esses israelitas em vez de esses cananeus. Ele iria subjug-los
para Si mesmo com f, e vincular-los rapidamente com admirao e gratido e amor. E
quaisquer que sejam os homens "inteligentes" podem pensar de absurdos imaginrios
neste conflito, certamente nunca houve tal demonstrao de gnio militar antes. Essas
tticas de silncio humano ea uma caminhada tranquila de to vasto um host ao redor de
Jeric durante seis dias foram adaptados com sabedoria infinita para intimidar os
cananeus. Podemos gostar de o medo que manteve crescendo para os seis dias dentro da
cidade, que teve em novos alarmes na sucesso incomum dessas passeatas silenciosas
no stimo dia, e que fez os coraes dos idlatras para derreter e tornar-se como a gua
de fato quando aquele grande grito de f alugar o ar e parecia ruir as prprias paredes
em p. Se os israelitas s tinham lutado um pouco mais humanamente, os cananeus
poderia ter esperado; que esperana ousou incentivam antes que esses homens que
trouxeram com eles uma histria sobre-humana, e, em seguida, deu a histria realismo
vvido por estes mtodos sobre-humanos? O prprio ar atravs de toda a semana deve
ter se sentido cada vez mais terrvel no suspense silencioso e trmulo, que, como o
silncio que precede uma tempestade tropical, silenciosamente anunciava a vinda de
Deus. E a estratgia que era to divinamente sbio para conquistar os cananeus, com
medo, no era menos adaptado para subjugar os israelitas atravs de admirao e de
alegria e amor. O caminho de Deus com os idlatras era sbio; mas sua verdadeira
guerra estava com os israelitas , e que no era menos sbio. Ningum pode pensar em
falta de adaptao, e muito menos brincar com a idia do absurdo, que faz uma pausa
suficientemente para entender onde o peso real da batalha estava. O mundo ainda
continua com suas crticas inteligentes, passaram agora ao Evangelho e Igreja; e no
raramente perde o seu caminho atravs de todo no conseguir entender o que Deus est
prestes, e onde o Seu conflito se destina a suportar. Homens aproximar Calvrio do
ponto de vista mental e cientfico, e tomar as suas observaes luz da teologia
sistemtica; a estratgia da cruz direcionada para a conscincia, e ao mesmo tempo
que tem o suficiente de "razoabilidade doce" para fazer uma simulao sobre a mente,
seus movimentos mais pesados e reais so sempre feitas em cima do corao. Homens
discutir "a loucura da pregao", e se alegraro com o que eles chamam de a verdade da
descrio apostlica; eles no acatam que quanto maior a metade da batalha de Deus
pode estar com os coraes orgulhosos que tm a chorar: "Ai de mim se eu no anunciar
o Evangelho", e com os espritos descontentes que tm que ouvir. Eles no sabem que
omero intelectualismo pode ser, mas um desfile orgulhoso de uniforme mental, e que,
para algumas naturezas, ele precisa de tanta humildade ea graa de pregar um bom
sermo como poderia ter necessrio, sob o pretexto de gnio militar, a marchar por seis
dias ao redor de Jeric. Estes so apenas indicaes; mas em toda parte os homens esto
interpretando mal plano de batalha de Deus, e esquecendo-se que a metade de sua
guerra levar cativo, atravs da disciplina severa e surpreendentes sucessos, os homens
que so chamados de "seu povo", mas quem que desejam ver mais inteiramente a Sua
prpria . Ele poderia intimidar o mundo com uma palavra, se isso fosse tudo; em vez
disso, ele est projetando que os homens devem escolher-Lo e am-Lo por aquilo que
Ele , e, humilhando-se em todos os lugares a preferir a Sua vontade para a sua prpria,
glorific-Lo por aquilo que Ele faz. 2. Deus quer que seus servos sentem que precisam
de muito ensaio para suportar vitria como eles poderiam perceber mesmo na
derrota . No cu, pode ser capaz de suportar triunfos sem preparao; na terra,
precisamos ir para a vitria, de modo a provocar o desprezo de nossos inimigos, a fim
de que nossa vitria deve ser ainda pior do que a derrota. Em nossas derrotas, o plano de
Deus para nos conduzir atravs derrota consecutiva para a vitria, para que no
desanime; em nossas vitrias, o Seu caminho para nos levar ao sucesso por caminhos
de vergonha e cansao, para que a vitria seja a derrota mais completo de todos. Assim
que Ele inventar todos os lugares para fazer o Seu povo "mais que vencedores". III. O
esplendor de triunfos Divinas. 1. vitrias de Deus so abertamente ganhou diante dos
olhos dos homens, mas nenhum olho v o processo . Do velho, e no menos agora, ele
enfraquece as paredes em silncio, e prejudica-los secretamente. "Os sopra vento onde
lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai: assim
todo aquele que nascido do Esprito". 2. vitrias de Deus so precedidas por uma
sensao inexplicvel de expectativa . Jericho prendeu a respirao com
admirao; Israel marcharam em silncio para fora, mas por dentro estava cheio da
alegria do triunfo antecipado. Em ambos os lados, a conscincia humana estava
reconhecendo a aproximao de seu Criador. Assim tem sido em muitos dos revivals da
Igreja. 3. Quando Deus comea a lutar, Seus triunfos admitir de nenhuma
pergunta . Fortificaes Humanos simplesmente servir para mostrar valentia
Divino. 4. As vitrias de Deus so cada preliminar para triunfar que final, e para
conquistar o que universal . Esta primeira vitria em Jeric contemplado nada menos
do que a posse de toda a Cana. Assim tambm no reino de Cristo; a cruz contempla
um ltimo inimigo, pronuncia que esse inimigo "deve ser destrudo", e diz do
maior JOSHUA : "Ele reinar para todo o sempre."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 6-9 -. O ESPRITO DO VERDADEIRO SERVO .
Nos versculos deste captulo de abertura temos o registro dos comandos divinos
que foram dados a Josu sobre o cerco de Jeric. Nestes versos que se seguem, vemos a
impresso feita na mente de Joshua pela viso com a qual ele foi favorecido, e pelas
palavras que ele ouviu.
I. O verdadeiro servo d ateno reverente ao que o Senhor diz. Josu no
parece ter perdido uma palavra, ou ter esquecido tudo o que lhe era ordenado. Ele no
estava to absorto na glria da Divina Presena como esquecer a importncia da
mensagem divina. Josu no falta reverncia; ele se curvou diante da majestade de
Deus, e "caiu com o rosto em terra." Josu no podia deixar de sentir a grandeza da
homenagem feita a si mesmo nesta visita to graciosamente feito a ele por seu
Senhor. Ele imediatamente aceitou a posio subordinada, e disse ao seu comandante
Divino: "O que disse meu Senhor ao seu servo?" Profunda reverncia de Josu no
distrair sua ateno, e seu senso de honra conferida a ele por Deus no tomar forma em
um comportamento que PRave indigno de tal honra. No h uma palavra no captulo
para mostrar que Joshua proclamou ao povo o fato de ter sido favorecido com essa
viso; ele pode ter a comunicou aos oficiais, mas mesmo de que nada dito. Certamente
nenhum desfile desta honra distinta parece ter sido feita. 1. Ele serve bem quem aceita
favores distintivas do seu senhor como um estmulo para o trabalho, em vez de dar uma
oportunidade para exibio . Honras de Deus no pode deixar de encantar o seu povo,
mas o homem que recebe honra de desfile que certamente no us-lo como Deus
gostaria que ele. Seja qual for a verdade, pode haver nessas linhas de uma das mais
nobres hinos do Dr. Watts, em que ele diz,
"Mas favoritos do Rei Celestial
Pode falar suas alegrias no exterior; "
muitos sentiram esta nota exultante de alegria no favoritismo no foi escrito em que o
humor mais elevado e nobre que melhor torna-se aqueles que amam o Senhor. Tendo
em conta que a doutrina no representa nada mais que a verdade, o esprito de que os
frascos nica nota dolorosamente atravs da harmonia de outra forma exaltada de todo o
hino. Nossos favores distintivos so para nos ajudar no servio e no na msica; eles
so bastante para a meditao do que para a exposio; eles no so tanto para os outros
como para ns mesmos. 2. Ele adora bem que assim adora a glria divina a se esforar
para ampli-lo ainda mais . Ns no estamos a ser to absorvido em nossas vises, e
assim ocupado com nossos momentos mais ecstatio de comunho com Deus, como
deix-los terminar apenas em comunho. A glria do Senhor nunca deve tirar nossa
ateno de Seus mandamentos. Mesmo Saulo de Tarso, antes que ele se tornou um
servo de fato, gritou sob a luz brilhante que lhe revelou a presena e majestade do Filho
de Deus: "Senhor, que queres que eu faa?" Ento Josu, o homem obediente de muitos
anos, pede ao mesmo tempo de sua posio prostrada de adorao: "Que diz meu
Senhor ao seu servo?" No o suficiente para exultar na glria de Deus como visto na
natureza, como visto em Seus atributos e palavra, ou, como visto na o carter de Jesus
Cristo; o melhor que podemos prestar reverncia a Ele , ao mesmo tempo que
adoramos, para esconder suas palavras em nossos coraes. Este o primeiro passo na
forma de vitria. II. O verdadeiro servo fiel d a conhecer as palavras do Senhor
aos seus companheiros. Os versos em que Josu fala para as pessoas so to muito
parecido com os versos em que o Senhor fala a Josu, que soa como uma mera
recapitulao. Isto como deveria ser. 1. Nossos imaginaes humanos no so para
ser colocado em vez de palavras divinas . O que ns pensamos no mesmo para ser
adicionado ao que Deus diz, com alguma vista de aperfeioar seu plano ou fornecer seus
omisses. Josu tinha sido o geral deste exrcito de quarenta anos, e de sua grande
experincia, ele poderia facilmente ter feito sugestes para o ataque, que teriam se
recomendava s pessoas; ele simplesmente diz a eles o que Deus disse. Ele no altera
nada, e ele faz, mas amplificar a fim de explicar e aplicar o que ele ouviu. Esse o
esprito de toda a verdadeira pregao. 2. Nossas desculpas humanos ou desculpas
nunca so necessrios para as palavras divinas, e esto sempre fora do lugar . Se
alguma vez um tom apologtico em reiterar as palavras de Deus foram permitido,
certamente teria sido aqui. Esta ordem militar era to estranho. As pessoas tinham visto
algo de guerra, e tinha alguma experincia na guerra; e este comando para marchar em
volta de uma cidade fortificada em silncio por seis dias, e gritar no final do stimo
circuito no stimo dia, certamente deve ter tido um som peculiar. Que Josu no
explicar o comando; ele nem mesmo adicionar uma palavra para lembr-los de que
Deus tinha ultimamente ento revelou na divisria do Jordo, que por mais estranho
pode ser Seus preceitos, Ele tinha o direito de obedincia inquestionvel. Joshua
simplesmente diz o que ouviu, e ordena as pessoas fazem isso. Isso tudo o que este
servo fiel tem a dizer sobre o assunto. Isso foi muito bonita em Josu o soldado. Era
como dizer: "obedecer ordens, e no faz perguntas." Ele estava aceitando as ordens de
seu prprio comandante implicitamente; e era o mtodo certo para adoptar, se ele teria
seus soldados obedecer seu comandante. Este esprito foi ainda mais admirvel em
Josu o servo; era como se ele deveria dizer para si mesmo: "Quem sou eu para sugerir
alguma coisa de desculpa para o Senhor?" Este esprito, tambm, um pr-requisito
para a vitria. A nossa pregao no deve ter adies ao Evangelho, e no se desculpa
por formas estranhas de misericrdia e amor Divino. Perdo sem penitncia pode
parecer peculiar, a expiao pelo sangue podem aparecer tanto horrvel e estranho, a
vitria atravs da f pode no parecer o caminho mais apto de triunfo para ns; talvez
ele vai honrar a Deus melhor, e levar a maioria de seus companheiros para a salvao,
que diz simplesmente a histria como ela . A filosofia da cruz no o segredo de seu
triunfo, e pregando o Evangelho pode ser sempre to diferente de pregar o Evangelho
em si. assim que alguns devem "explicar o caminho do Senhor", sem dvida; no
entanto, a exposio da verdade Divina nunca deve ser dada no esprito de sua
aplicao. O tom de desculpas, no entanto; deve sempre ser to ofensivo a Deus, pois
prejudicial para os homens. O caminho para a vitria no assim. III. O verdadeiro
servo no s ouve atentamente, e reitera fielmente; ele tambm obedece
prontamente. s vezes, em nossas oraes, suplicamos diante de Deus como Davi fez-
"Faa o que Tu o disseste." Se quisermos ter a Deus fazer o que Ele disse, devemos
fazer como Ele disse tambm.Josu espera na f para a vitria, mas apenas atravs
prontamente obedecer palavra divina. Quando podemos perder o nosso caminho e
vontade no caminho e vontade de Deus como Josu fez aqui, no seremos muito longe
de triunfos semelhantes ao dele. Conforme nos tornamos perfeitos no esprito de servir
ao Senhor, assim ser nos tornamos mais do que vencedores, mais do mundo.
Verso 10 -. DILIGENTE SERVIO DOS HOMENS PRELIMINAR SILENCIOSO E AO
TRABALHO MANIFESTO DE DEUS.
I. O silncio da obedincia . H lugares em que somos ordenados a "estai quietos, e
vede o livramento do Senhor." Onde discurso poderia ter sido murmurando e, assim, a
rebelio ", Aro calou-se." II. O silncio da humildade . Quando o Senhor peleja por
ns, melhor ns torna-se a deixar todos os homens ver que a batalha no nossa, mas
dEle. Como Mackintosh disse: "Ningum pensaria em trazer uma vela acesa para
adicionar brilho ao sol ao meio-dia;e ainda o homem que iria faz-lo poderia muito bem
ser considerado sbio, em comparao com aquele que tenta ajudar a Deus por sua
officiousness movimentado .... O nico efeito possvel de esforos humanos levantar
uma poeira que obscurece a viso da salvao de Deus. "
"Deus no precisa
Ou o trabalho do homem, ou seus prprios dons: quem melhor
Tenha o Seu jugo suave, que servi-Lo melhor. Seu estado
real; milhares de Sua velocidade de licitao,
E postar o'er terra e oceano sem descanso;
Eles tambm servem, que s ficar e esperar . "
Sonetos de Milton .
"O Senhor est no seu santo templo: deixar toda a terra manter silncio diante
dEle." III. O silncio da pacincia . Os que servem a Deus pode muito bem dar ao luxo
de esperar. As paredes que no se enquadram no sexto dia, ainda vai dar lugar no
stimo. Ele, que s pode funcionar quando o sucesso manifesto, apenas um servo
pobre; e aquele que s pode lutar na hora da vitria evidente, no digno do nome do
soldado. Como o Salvador esperou durante esses trinta longos anos antes que Ele
comeou seu trabalho! Falar dele nesse perodo, disse FW Robertson, "Um
mero homem fraco homem, emocional de um sentimento-espasmdico, um entusiasta-se
quente falaram ao mesmo tempo e de uma s vez foi esmagado. O Verbo encarnado
Everlasting bided Seu prprio tempo, - 'Minha hora ainda no chegou'; amadurecido
Suas energias, condensado-los pela represso; e, em seguida, saiu para falar e fazer e
sofrer. Sua hora tinha chegado. Esta a fora, o poder de um silncio divino, a fora de
vontade para manter a fora at que se quer, o poder de esperar o tempo de Deus. "Nem
menos pacientemente esperar que Cristo aps a Sua obra comeou. Ele sabia como
passar pelo meio dos homens irados, que procuravam lanar-Lhe do cume da colina de
Nazar, no mesmo dia em que Ele comeou Seu ministrio, e ainda assim no ser
desencorajada. Ele poderia suportar a dizer: "O Filho do homem no tem onde reclinar a
cabea", e no s para dizer isso, mas a sentir a amargura de tal rejeio como ningum,
mas podia senti-lo, e ainda continuar a Sua silenciosa e santo servio. Ele podia suportar
saber que "nem mesmo seus irmos criam nele", e ainda funcionam. Ele podia ver um
apstolo esperando na fraqueza para neg-Lo, e outro na malcia j no caminho para
tra-lo, e em seguida, olhando para trs sobre seu ministrio aparentemente infrutferas,
dizer ao onze, "Aquele que cr em Mim, as obras que Eu no as far tambm; e maiores
obras do que estas far, porque eu vou para meu Pai ". Ele poderia entrar na agonia do
Getsmani, expirar em meio s hootings de uma nao que coroou sua rejeio dEle no
Glgota, passe para a escurido do tmulo, e da emergentes dizem que mesmo para os
discpulos que todos tinham abandonado e fugiu, " Ficai vs, na cidade de Jerusalm,
at que sejais revestidos de poder do alto. "Embora desprezado e rejeitado pelos
homens, ordenou-lhes que esperassem a promessa do Pai, no mesmo lugar onde homens
teria dito fracasso foi mais aparente; e quando essa promessa do Pai veio, eles estavam a
surgir e pregai o Evangelho a todas as naes ", comeando por Jerusalm." No h
nada que prega para ns "Fique em silncio ao Senhor, e espera nele" (Sl .
37:7, Marg .), assim como a prpria vida do Senhor. Em seus primrdios, ao longo de
sua durao, e em seu final terrena, que a vida parece passar-se em contar com fora
divina a palavra do antigo profeta " bom que um homem ter esperana, e aguardar em
silncio a salvao do o Senhor ". IV. O silncio da f. silncio um momento de
poder, no de fraqueza. TT Lynch disse-nos que
"Em silncio, coisas poderosas so realizados;"
e, de forma semelhante, uma outra,
"Como grande o silncio! Em suas profundezas tranquilas
Coisas que poderosos nascem! "
e Faber-"Quando falou Deus todas as coisas existncia, o silncio eterno permaneceu
intacta. No rebulio foi visto, no senti comoo. A partida para a vida de dez mil vezes
dez mil milhes de anjos do profundo abismo da eternidade, criado nenhum rudo. A
criao de milhes e milhes de mundos, pelo decreto de sua incomparvel poder, foi
feito em noiselessness e paz "O homem pode precisar de comoo e perturbao para
assegurar-lhe de que o trabalho est sendo feito, o silncio suficiente para Deus.; e,
por vezes, como aqui ao redor de Jeric, Deus pede que Seus filhos acreditam que,
embora no haja nada alm de Si mesmo em que sua f pode descansar. Quando seus
filhos que, assim, descansar na f, eles se contentam em andar, no mesmo silncio de
que Deus tanto ama a evoluir as suas obras mais poderosas. V. O silncio de
expectativa e temor. Sentimo-nos como se esta muito grito deve ter tido, quase dentro
dela, um silncio intenso, profundo e absolutamente horrvel. Em sua "Batalha do
Bltico", quando as frotas da Inglaterra e Dinamarca se encontraram, e estavam prestes
a se envolver, Campbell nos vende,
"Houve um silncio profundo como a morte;
E o mais ousado prendeu a respirao,
Por um tempo:
Quando cada arma
De seus lbios adamante
Espalhe uma sombra de morte em torno dos navios,
Como o eclipse furaco
Do sol. "
To intenso e terrvel que vamos sentir o silncio deve ter sido que o precedeu, e que
por sua vez sucedeu imediatamente este grito de enchimento de medo de seiscentos mil
homens crentes. Quando tinham, assim, dado sinal escolhido de Jeov para o Seu
prprio trabalho para comear, o que Deus faria-o? Deus que tinha feito um caminho
atravs do mar, e dividiu a Jordnia; como que Ele comeou sua guerra em
Jeric? Josu sabia como; mas se ele tivesse dito o povo?Parece que no; e ainda todo o
Israel deve ter sentido que esta era a crise. Como que a onipotncia declarar-
se? Podemos quase sentir, mesmo agora, a respirao suspensa que fez silncio antes
dolorosa que gritar foi dado, eo silncio ainda mais terrvel, juntamente como seria com
olhar intenso e terrvel expectativa, que abruptamente seguidos de forma to abrupta,
talvez, que todos os sons straggling de vozes nicas remanescentes foram sufocou no
silncio solene que caiu como um feitio sobre o host. O que Deus quer fazer agora? E
ento, quase como se fazer essa pergunta em silncio, as paredes caem sobre si prprios,
uma nuvem de poeira surge volta da cidade, outro silncio solene sucede o murmrio
de espanto entre os israelitas que a viso tinha involuntariamente provocado; a nuvem
se dissipa, o medo ea dor tomaram conta sobre os idlatras em fuga; em seguida, as
trombetas dos sacerdotes repente ressoar no meio do exrcito de Israel, eo exrcito das
acusaes Senhor na cidade dedicado em todos os lados de uma vez, e passa a executar
a terrvel proibio de Cherem em abate e queima.
Se esse o castigo temporal do pecado, o que deve ser o seu julgamento final? Se
tal ser o encontro temor em torno da derrubada de uma cidade culpada, o que daqueles
momentos em que os anfitries dos mpios de todos os tempos diante do tribunal de
Cristo? "O nome do Senhor uma torre forte; corre o justo para ele, e est seguro.
"Naquele dia ele ser novamente disse:" Bem-aventurado aquele que tem o Deus de
Jac por seu auxlio, e cuja esperana est no Senhor seu Deus. "
O versculo 11. I. O primeiro dia de servio obediente por parte do povo do
Senhor . No murmuraes so registrados como tendo sido proferidas contra fazer
uma tarefa sem sentido. Em dias como estes, no houve deseres ocorrer a partir do
exrcito do Senhor para o lado dos inimigos do Senhor. O desprezo e escrnio
dificilmente seria sentida por aqueles que tinham visto a misericrdia de Jeov na
divisria do rio. Resto deve ter sido doce na noite seguinte labuta este dia; que era o
resto da obedincia ofuscada por misericrdias que estavam mal passado, e fez
refrescante por promessas quase cumpridas. II. O primeiro dia de aviso mais direta e
solene para os inimigos do Senhor . As advertncias gerais da Providncia e da
Escritura ter um dia em que eles vo comear a assumir forma definitiva a todo homem
que no se arrependeu do pecado (cf. Matt. 24:32-34). COMO com os habitantes de
Jerusalm e Jeric, por isso deve ser para todos os que no temem a Deus. Chegar o
dia em que dispersa ameaas ser visto concentrando-se para julgamento.
As advertncias de um dia so muito parecido com os de outro; mesmo quando eles
esto mais solene, possvel tornar-se quase confortavelmente familiarizados com
elas. Na manh do stimo dia, os homens de Jeric talvez tivesse aprendido a dizer um
ao outro quase agradavelmente, "Todas as coisas continuarem eles estavam desde o
incio."
significativo, no entanto, que no temos nenhuma palavra de registro para nos
orientar quanto ao sentimento que prevaleceu em Jeric a partir deste primeiro dia de
bssola da cidade para o dia em que ele caiu. No tanto como um som de qualquer
desprezo ou medo chega at ns para nos dizer o que estes homens sentiam. Tudo
parece propositadamente desligar na escurido do esquecimento. Que imagem de muitas
outras mortes, e como como o silncio fala que os segue! At o momento, a eternidade
no d sinal.
Versos 12-20. JERIC TAKEN .
" I. A cidade que era para ser tomada . Jeric era uma cidade de grande antiguidade e
importncia. Foi encerrada por paredes to considerveis que as casas foram construdas sobre
eles (cap. 2:15), enquanto o entulho que foi encontrado em que uma evidncia de sua
opulncia. Quando as tribos fizeram seu acampamento em Gilgal, os habitantes levou a cidade a
ser rigorosamente fechada, de modo que "ningum saa e ningum entrou" Mas eles no podiam
calar Deus.No h portas e ferrolhos que pode estar contra ele. Como vo eles calculam que
deixar Deus fora de seus clculos! Quando Ele est com a gente, no acolhimento oposio
pode nos prejudicar; mas quando Ele est contra ns, sem paredes terrenas pode nos
proteger. II. Os meios pelos quais ela foi tirada . Estes eram muito peculiar .... 1. No houve
aptido natural dos meios para produzir o final projetado. 2. Os meios utilizados foram, como
provocaria o ridculo da sitiada. 3. Os meios utilizados produziu qualquer efeito, durante seis
dias, nem mesmo no stimo, at que o grito foi levantada no passado. III. A disposio que era
para ser feito da cidade. Era para ser amaldioado, ou dedicada, a Deus. Os israelitas em
destruir os habitantes de Jeric e os cananeus, geralmente, eram apenas os instrumentos na mo
de realizar sua sentena de Deus.
LIES : 1. Retribuio embora demorada vem finalmente. Os juzos de Deus tm ps de
barro, e ento eles vm lentamente; mas eles tm mos de ferro, e por isso eles atacam mortal
quando eles vm. 2. F faz o que Deus diz, e no faz perguntas. 3. Ao som das trombetas dos
sacerdotes, as muralhas de Jeric caram. Pela pregao do Evangelho as fortalezas do pecado e
de Satans devem ser derrubado. 4. No sejamos impacientes de resultados quando estamos
fazendo os mandamentos de Deus. 5. Sucesso em nosso trabalho para Deus a sua prtica, e
no a nossa, e por isso toda a glria deve ser dada a Ele ". [ William Taylor, DD.]
Versculo 20.
I. Deus d a Sua servos sucesso quando eles esto preparados para isso, e como eles so
capazes de suport-lo . Um ministro de Londres, cujo trabalho nos ltimos nove anos, foi
marcado por grande prosperidade, recentemente fez a seguinte declarao em uma reunio
pblica: "Com a primeira igreja em que fui chamado para presidir, eu passei quatro anos em que
parecia quase ministrio infrutfero. Eu acho que eu pregava com tanto fervor, ento, como eu
prego agora, e eu orava pela bno de Deus com todo o meu corao. Eu olhei para o sucesso,
e semana a semana anunciou vezes em que eu iria encontrar inquiridores, mas nenhum
veio. Orei at que a orao se tornou uma agonia dentro de mim; ainda no havia
convertidos. Em um domingo noite eu fiz um esforo especial para ganhar almas para
Cristo. Durante toda a semana anterior, eu implorei, como se estivesse derramando minha alma,
por uma bno sobre aquele servio. Eu me preparei, at onde eu sabia, simplesmente, com
vista converso. Na noite antes do servio em questo, eu entrei em um campo na parte de trs
da capela, e mais uma vez, com lgrimas, roguei a Deus para salvar alguns. Eu dei o que eu iria
encontrar inquiridores no final do servio; no veio nem ento nem depois como o fruto desse
recurso.Oito anos atrs ", disse o orador," eu pregava o mesmo sermo no que era ento a minha
nova esfera de trabalho e noventa e sete pessoas se filiaram Igreja, que traou a sua converso
em que um discurso. "O ministro concluiu dizendo: "Eu acho que em meus quatro anos de
trabalho infrutfero o Senhor estava me permitindo ter sucesso atual, e recebendo me em uma
mente em forma de suportar a grande medida de prosperidade com a qual eu tenho sido
aplaudido nos ltimos nove anos."II. Quando Deus d a Sua servos sucesso, ele sempre d a
sua f, e nunca d-lo sem o seu trabalho . "Pela f as muralhas de Jeric caram", mas eles no
caram at "depois de terem sido rodeados por sete dias." As obras so de nenhum uso, como
mais evidente neste cerco, mas Deus no dar bno sem a funciona. Alguns podem dizer:
"Esse o ponto preciso em disputa entre Paulo e Tiago; . Paulo nos que devemos ter f, e Tiago
diz que devemos ter obras " verdade, eles dizem que; mas no h disputa entre Paulo e
Tiago. Paulo diz que somos justificados pela f, ou seja, claro, a boa-f; e James faz, mas
asseguram-nos que isso s uma boa e verdadeira f, que tem obras. Talvez a ilustrao do
falecido FW Robertson d uma das melhores definies da diferena e acordo entre os dois
apstolos: "Suponha que eu digo, 'A rvore no pode ser atingido sem trovo:' isso verdade,
pois nunca h um raio destrutivo sem trovo. Mas, novamente, se eu disser: "A rvore foi
atingida por um raio sem trovo: 'isso verdade tambm, se eu quero dizer que o raio sozinho
atingiu, sem o trovo golpe-la. No entanto, leia as duas afirmaes, e eles parecem
contraditrias. Assim, da mesma forma, diz So Paulo: "A f sem obras justifica; ' ou seja,
somente a f o que ns, no justifica obras. Mas St. James diz: "No uma f que sem
obras." Haver obras com f, pois h trovo com relmpagos, mas como no o trovo, mas o
raio (o raio sem o trovo), que ataca a rvore, de modo que no so as obras que
justificam. Coloc-lo em uma frase, - somente a f justifica, mas no a f que est
sozinho . Raio sozinho greves, mas no o raio que est sozinho, sem um trovo; para isso s
um raio de vero, e inofensivo. "As obras dos israelitas antes de Jeric estava na mesma relao
com a queda das paredes. As obras realizadas absolutamente nada; pela f as paredes caram:
igualmente verdade que a f teria sido to impotentes como as obras, se no tivesse sido
acompanhado pelas obras. Nossa f eficaz para comandar a ajuda de Deus; mas se a nossa f
sozinho, como no tendo as obras, no uma f que Deus vai aceitar.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-19
ANTEMA
A palavra "antema", que usado nesta passagem, no to bem representam o
significado do "hebraico Cherem "como a palavra" dedicado ", dada na margem. Aos
nossos ouvidos ingleses, a primeira palavra capaz de transmitir uma idia da ira e
maldio, que no est contido no original. As pessoas "devotos" ou coisas, entre os
israelitas, usava pessoas ou coisas condenadas destruio, ou cortados a partir de usos
comuns na consagrao perptua para o uso ou a servio de Deus. A idia de oferendas
votivas no se limitava aos judeus; ele executado, mais ou menos ostensivamente,
atravs de toda a histria humana, e particularmente importante na medida em que dos
romanos. Os antigos acreditavam que a vida de um homem pode ser resgatada pela
morte de outro, ou que at mesmo uma bno nacional pode ser adquirido por um tal
sacrifcio; portanto, lendas como a de Curtius, que se diz ter "dedicado" a si mesmo para
o bem de Roma montando para o abismo que se abrira no Frum. Diz-se que a devoo
a qualquer pessoa em particular era desconhecido entre os romanos at o tempo de
Augusto. "No dia seguinte ao ttulo de Augusto tinha sido conferido Octavius, Pacuvius,
um tribuno do povo, declarou publicamente que iria dedicar-se a Augusto, e obedecer-
lhe, custa de sua vida, ele deve ser assim ordenado. Este exemplo de bajulao foi
imediatamente seguida por todos os outros, at que finalmente tornou-se um costume
estabelecido para nunca mais ir para saudar o imperador sem declarar que eles eram
dedicados a ele. "Assim, pode ser facilmente visto atravs do que processar a idia de
dedicar a si mesmo perdeu a sua ex-sacrificial, ou pelo menos solene, importao, at
que se tornou uma mera hiprbole de lisonja sociais, e atualmente, tambm, uma forma
de expresso para indicar rigidez da ateno a qualquer profisso ou negcio
perseguio. Para este dia, a prpria palavra de que os israelitas se perpetua no Oriente,
a palavra turca harm que vem, atravs do rabe, do hebraico Cherem. O Antigo
Testamento tem muitas aluses prtica de dedicar coisas ou pessoas ao Senhor; e at
mesmo no Novo Testamento, encontramos Paulo dedicando seu cabelo em Cencria,
dizendo que por causa de seus parentes na carne que ele poderia desejar se maldito
( alfa ) de Cristo, e proclamando qualquer pregador de "outro evangelho", e , em
outro lugar, qualquer homem que no deveria "amar o Senhor Jesus Cristo", a
ser antema . Muito obscuridade rene toda a volta do assunto. As perguntas a seguir
ir indicar algumas das dificuldades. Quem estava autorizado a colocar os homens e as
coisas sob a proibio de devoo; S Deus pode fazer isso, ou talvez os homens
tambm fazem isso? Se os homens pudessem dedicar as coisas, o que os homens foram
qualificados pronunciar a proibio? Poderia um homem pronunciar as posses de outro
para ser dedicado, ou ele poderia simplesmente colocar o seu prprio debaixo de
proibio? Poderia uma pessoa dedicar ao outro? Qual foi o efeito da proibio? Ser
que invariavelmente envolvem a morte de pessoas ea destruio de todas as coisas no
indestrutvel? Pode ser a devoo parcial, como aparentemente o caso nas instncias
de Samuel e Sanso, e que parcial, se isso ainda ser chamado Cherem? Estas so
algumas das questes levantadas por este assunto solene e envolvidos.
JERIC DEVOTED
A alegao de que esta cidade deve ser dedicado foi feito por Deus, foi solenemente
intimados sobre todo o Israel, e foi ainda mais solenemente imposta pela morte de
Ac. O que Deus pretende ensinar aos homens por esta afirmao? Os meros arredores
do caso so locais e temporria; os princpios de profundo ensinamento espiritual, que
so indicados pela solenidade do caso, foram certamente feito para ser eterno. I. Nas
guerras do Senhor, o nico direito que no pode ser a qualquer esplio o direito
do prprio Senhor. Os israelitas, e todo o povo de Deus, posteriormente, foram para
aprender isso. Deus coloca a mo, nesta primeira batalha, e diz, com efeito, "os despojos
da vitria so todos meus." Israel era levar nada, ea pena severa de desobedincia era a
morte. Essa a medida da reivindicao divina sobre a Igreja de Cristo. Como os
israelitas, somos redimidos, mas escravos, tendo sido libertados do Egito, e ns a partir
de uma escravido mais difcil. Tudo o que podemos ganhar no conflito espiritual
pertence ao Senhor. Para cada um de ns, Ele diz: "Vs no sois de vs mesmos;fostes
comprados por um preo. "1. Ns no estamos a servir o Salvador apenas para o que
podemos obter . Arcebispo Secker costumava dizer: "Deus tem trs tipos de agentes no
mundo: alguns so escravos, e servi-lo por medo; outros so mercenrios, e servem para
os salrios; eo ltimo so filhos, que servem porque o amam. "Como estamos colocando
nossas mos para a obra de Cristo? -o de medo? Ser que apenas procuram ganhar um
nome, um lugar, uma medida de respeito do mundo, e uma posse em paz pessoal; ou
ns amamos a quem devemos a liberdade e tudo o que temos? Ele dedicou -se por
ns. Olhe para o bero, em Belm-que manjedoura do bero e voc v que h um corpo
dedicado; o cherem de Sua humanidade, na qual Ele deu a Si mesmo por ns.V-Lo
no ministrio, trabalhando agora, e agora, dizendo: "O Filho do homem no tem onde
reclinar a cabea"; que o ministrio o cherem de Sua devoo no servio. Consider-lo
como algum que "no cometeu pecado", e este corte off at santidade manifesto faz
referncia aos seus discpulos, de quem ele diz, contempl-lo na tristeza do Getsmani,
quando "estar em" Por eles me santifico a mim mesmo. " agonia, orava mais
intensamente; eo seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caam no cho ",
isto era a sua devoo de Si mesmo aos homens em sofrimento espiritual. Pense do
Calvrio, onde Ele derramou a sua alma na morte, e coroado mesmo Seu sacrifcio no
grito: "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" L, diz Seu apstolo, ele foi
"feito maldio por ns ; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no
madeiro. " "Certamente, quando vemos o dom do salvador de si mesmo para a nossa
redeno, possamos servir de alguns motivos mais elevados do que os de medo e ganho,
e possuir abertamente que o que somos, o que temos, e tudo o que pode ganhar por meio
de Seu poder e amor , no pertencem a ns, mas ao Senhor. 2. Onde Deus nos faz
triunfar, no estamos a reivindicar a glria . Os direitos so todos de Deus. Ele faz,
mas colocou a mo em toda a Jeric como indicando a medida de despojo e de honra
que nunca pertence a si mesmo.Quando Nabucodonosor se exaltou e disse: "Esta a
grande Babilnia que eu edifiquei", ele foi expulso entre os animais para se tornar como
um deles: era, mas outra maneira de dizer de Deus: "O boi conhece o seu possuidor, eo
jumento a manjedoura do seu dono, mas este homem se queixa no sei, nem ele
considerar. "O homem que era mais ingrato do que os animais, Deus levou adiante entre
os animais. Diz-se que o Papa Joo 21. Construiu para si uma cmara nobre no palcio
de Viterbo, e que ele foi esmagado at a morte pela queda no do telhado, que ele
vangloriosamente admirado. Dean diz Milman da ocorrncia: "Joo estava
contemplando com muito orgulho o trabalho de suas prprias mos, e explodiu em
gargalhadas; quando, naquele instante, o telhado vingador desceu sobre a cabea dele.
"Isso sempre o resultado, quando estamos estupidamente retomada em nosso prprio
trabalho, e so encontrados glorificando-o como algo que temos feito. Nossa prpria
auto-estima, como o egosmo de Ac, tem um jeito de nos fazer Cherem . Quando ns
podemos chegar ao conhecimento do que pertence a Deus em melhor forma, as prprias
conseqncias de nossa apropriao indbita se tornar vocal, e dizer: "Aquele que se
gloria, que se glorie no Senhor." II. Deus, a quem todos os despojos em conflitos da
vida pertencem como uma questo de direito, nos d muito para ns mesmos, e
afirma apenas as primcias. 1. Deus no alegar tudo . Ele coloca nenhuma outra
cidade sob proibio como esta, mas simplesmente exige Jeric. Deus pensou para a
homenagem devida ao seu nome, mas mais ainda pensou por bem-estar de seu povo: ele
iria reivindicar uma cidade, eles devem ter muitos. Este tem sido sempre o caminho da
misericrdia Divina. Deus pensou para os pobres . Ele s reclama dos homens de
acordo com sua capacidade (cf. Lv. 27:8). Deus tem pensado para o ocupado . Ele
simplesmente exige um dia em sete. Deus tem pensado para os homens na fraqueza que
os leva a servir em vista de recompensas .Ele no fecha os homens a partir desses
motivos mais baixos. O Salvador, que est "compadecer-se das nossas fraquezas",
graciosamente estimula homens por pensamentos de dor e perda que eles podem evitar
em ser seus discpulos, e por pensamentos de paz, alegria e cu que eles podem fazer
por conta prpria aderindo a ele. Existe uma lenda de Dom Ivo no qual ele descrito
como o encontro um dia uma figura em forma de uma mulher, de um aspecto triste e
srio, como uma profetisa de Deus, que carregava um vaso de fogo em uma mo, e de
gua no outro. Ele perguntou a ela o que essas coisas eram para. Ela respondeu: "O fogo
queimar-se o Paraso, ea gua para saciar Inferno, que os homens podem, doravante,
servir o seu Criador, no da esperana egosta de um, nem do medo egosta do outro,
mas do amor de si mesmo sozinho "O Senhor, que conhece a nossa estrutura, no arde
paraso nem o inferno sacia.; conhecer a fraqueza ea pobreza de nosso amor, Ele
misericordiosamente nos lonas com medo, e nos seduz com esperana. Como
graciosamente Ele responde pobre questo comercial de Pedro, em Mateus. 19:27-
29. Ele diz que de uma s vez ", temei aquele que capaz de destruir o corpo ea alma
no inferno," em outra: "S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida." Ento Deus
pensou para os israelitas de idade: no cerco de Jeric Ele alegou todos; ainda que
possam lutar, mesmo l, com o pensamento de outras cidades em que a il sp deve ser
inteiramente seu. 2. Deus, que no em todos os lugares reclamar de tudo, no entanto,
afirma que os primeiros frutos . Isto foi assim na guerra, e foi assim em matria de
colheita. Homens muitas vezes dar a Deus apenas os restos de sua vida: eles derramar a
sua fora no negcio, e chamar domingo um descanso; eles servem o mundo na
juventude e no auge da vida, e tornar-se religioso na velhice. Deus reclama disso: Ele
requer "a primeira de todas as primcias de todas as coisas." III. Os nossos servios e
ofertas a Deus no so para enriquecer a Ele, mas para trazer mais riqueza para
ns mesmos. Jeric havia nada para Deus todas as suas riquezas no eram nada; e
aquele que abomina sacrifcios humanos, e no tem prazer na morte do mpio, no
poderia ter prazer neste derramamento de sangue. 1. Deus no ordena as nossas ofertas
para atender a qualquer sensao de falta em si mesmo . Ele no pode deixar de ser
independente de tudo o que pode trazer. Aquele que nos criou, e tudo o que temos, no
pode sofrer necessidade, onde o nosso servio falha. 2. Aquilo que ns podemos dar, ou
ser, ou fazer por Deus, comandado porque ele vai nos ajudar . A doao de dinheiro
para os pobres, ou para o trabalho religioso, no seno a maneira divina de cultivar a
nossa compaixo, a nossa simpatia ea nossa sinceridade. Os nossos atos e nossa
adorao so necessrios no apenas para a honra de Deus e com a ajuda dos nossos
companheiros, mas para o exerccio de nossas faculdades espirituais. Como, sem
exercer os nossos membros e nossos poderes fsicos iria falhar e morrer, por isso com
a nossa f e compaixo e amor. Pense na herana de altrusmo e de amar a Deus, a fim
de nos custar alguma coisa. Se estamos dando nada e no fazer nada para o Salvador,
ns estamos roubando ningum tanto como a ns mesmos. O transporte ferrovirio de
passageiros fraudulenta pode dizer para si mesmo: "Eu viajei todas aquelas milhas, e
nada paga." Ele esquece o quanto ele pagou para fora de sua auto-estima e sua
integridade; ele pouco pensa que ele tem passado uma grande quantidade de sua
masculinidade e de sua vida moral. Aquele homem era melhor ter aberto uma veia e
dado o sangue por sua tarifa; ele traiu uma empresa ferroviria com o custo de se
esvaindo a vida de sua alma. As pessoas que tentam chegar ao cu pelo processo de
evitar todas as colees, e todas as formas de trabalho, parecem contar em ter uma
viagem muito barato: eles podem ir para o cu; Esperemos que assim seja; mas
esquecem-se como muito pouco de si ser deixado para entrar em quando eles
chegam. O homem que se prolonga por 40 anos a gastar -se a fim de salvar seus
pertences, podem, quando morre, deixa uma grande substncia por trs dele; ele vai
levar muito pouco com ele; to pouco, que seja, que os anjos no vai encontrar o
suficiente dele para a esquerda para levar para casa a todos. Ningum pode negar que o
que ele devia dar, ou fazer, por Cristo, sem ser multado pesadamente na vida. De sua
alma IV. Reivindicao de Deus sobre os homens uma medida razovel de
dedicao neles, ou para devotar total deles. 1. Aqueles que amam a Deus no so
tributados indevidamente . Deus s pede Jericho para ganhar toda a Cana; Ele faz, mas
nos pede um "culto racional." 2. Aqueles que no amam a Deus o suficiente para
dedicar-se a Ele, esto sempre tendendo para o momento em que deve ser dedicado por
ele . A fim de idolatria para ser feita cherem . No importa se nossos dolos so rudes
como os dos antigos cananeus, ou assumir formas mais modernas. No faz diferena se
tivermos o nome do povo do Senhor, ou os homens nos chamam de mundana (cf. Deut.
13:6-18). Mesmo no Novo Testamento, a fim de no ser discpulos do Salvador, de fato
para ser feita Cherem:"Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema
quando o Senhor vier. "
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 17. (I.) A MEMRIA DO SENHOR.
I. lembrana do Senhor do pecado do homem . Este comando de abater os
cananeus no foi dada a fim de que quarto pode ser feita para os israelitas.Olhos de
Deus olhou para trs ao longo dos oito ou nove sculos em que estes filhos de Cana
tinha sido salgar a curto caminho da sua histria nacional, com muitos e agravadas
pecados. Eles haviam sido acumulando ira para o dia da ira, pois era isso que Deus
disse: "A cidade deve ser dedicado." Muitos anos depois, a voz divina ouvido dizendo
para as dez tribos: "Eles no consideram no seu corao que eu me lembre-se toda a sua
maldade; agora os seus prprios feitos os cercam as; eles esto diante de meu rosto.
"1. Deus se lembra o pecado em todas as suas formas, e no o pecado meramente
convencional . Homens concorda em chamar certos trangressions pecaminosa, com a
excluso de outros; Deus lida com todos os pecados da mesma forma. Ele no tem
favoritismo em iniqidade. 2. Deus se lembra, no entanto, os diferentes graus de
pecado . Alguns homens so "pecadores contra o Senhor", como eram os sodomitas, e
Deus se lembra das formas excessivas que o pecado tomou. Homens como Jeroboo e
Acabe so apontados para proeminncia na maldade. 3. Deus se lembra pecado at que
seja perdoado, e no at ento que Ele diz: "Os seus pecados e iniqidades no me
lembrarei mais." A nica Letes do esquecimento para a culpa dos homens "fonte
aberta para o pecado ea impureza" por Jesus Cristo. At o pecado lavado l, Deus vai
se lembrar e os homens obrigao. 4. Deus se lembra pecados no do homem em
vo . Moiss morre em Nebo, porque Deus no se esqueceu; e, no obstante o lapso de
400 anos, Deus diz a Saul: "Lembro-me que o que fez Amaleque a Israel .... Agora v e
fere a Amaleque" (cf. 1 Sam. 15:02, 3). II. Lembrana do Senhor de suas prprias
promessas.Neste abate em Jeric, Josu visto agindo, no s, mas trabalhando em
conjunto com Deus para a salvao de Raabe. Na aliana feita com essa mulher:. 1 O
cumprimento igual promessa . No ponto de valor um como o outro. . 2 um
cumprimento em detalhes: "Ela e todos os que esto com ela." 3. O cumprimento tem
relao com as condies que foram feitas - "todos os que esto com ela na casa " (cf.
cap 02:19. ). III. Lembrana da f humana e servio do Senhor. Ningum acredita no
Senhor sempre to pouco, e depois tem que achar que a sua confiana
desconsiderada. Raabe em Jeric, a mulher siro-fencia nas regies de Tiro e de Sidom,
ou o ladro na cruz, no importa qual; nenhum muito humilde, muito vil, ou muito um
estranho para as alianas da promessa, crer em vo. At mesmo a f dbil da mulher que
roubou no meio da multido para tocar a bainha da roupa do Salvador no poderia ser
mantido em segredo: ela tambm tinha que ver que a f no pode ser escondida. Deus
v o menor ato de f, que venha de onde vier. Ento, que Deus v o menor ato de
servio feito para o Seu povo. No s Josu sabe que Raabe "escondeu os mensageiros",
mas o Senhor sabia disso tambm, e manteve a casa da mulher de cair.Deus no iria
sofrer ainda o vo Nabucodonosor para servir contra Tiro, sem perceber como "Toda
cabea se tornou calva, e todo ombro se descascada", e, em seguida, dando-lhe o Egito
como salrios para si e para o seu exrcito. Certamente no podemos dar o mesmo copo
de gua fria em seu nome, e para o seu povo, e, em seguida, perder a nossa recompensa.
O versculo 18. (II.) O FORETHOUGHT DO SENHOR.
I. Divino conhecimento da fora da tentao . O ouro e as vestes babilnicas pode
ser solenemente dedicada, mas o Senhor sabia que eles iriam brilhar temptingly, no
obstante. Aquele que nos ensinou a orar, No nos deixeis cair em tentao, sabe muito
bem o quanto essa orao necessria por ns cada. II.Conhecimento Divino com a
fraqueza humana. "Guardai-vos do antema." O Senhor mede com preciso no s a
presso de fora, mas o poder de resistncia tambm. III. Antecipaes Divinos do
pecado humano. Homens podem dizer: "o teu servo um co que ele deveria fazer
isso?", mas Deus nos ama o suficiente para falar abertamente. Ele nos shews que em sua
opinio o nosso perigo real. Se as advertncias das Escrituras no estavam por dentro
sentia-se to necessrio, eles podem despertar nossa indignao; mas o silncio at
mesmo dos infiis sobre este ponto dado em contribuio para uma f geral de que a
Bblia est certa. IV. Solicitude divina para a salvao do homem. 1. Deus solcito
para os homens individualmente . Ele est preocupado com cada um de ns, para que
no devemos nos tornar amaldioado. 2. Deus solcito para os homens
coletivamente . Ele est preocupado com medo de que o acampamento de Israel deve
ser feita uma maldio. Nenhum homem to isolado como estar longe de pensamento
e cuidado de Deus, e no acolhimento to grande como na irradiao do Seu amor.
O versculo 19. (III.) AS REIVINDICAES DO SENHOR.
I. Deus, literalmente, afirma seu direito de reivindicar tudo o que Lhe
devido . Em Jeric Ele exige tudo. Este no usual; ele foi feito para impressionar os
homens com a vastido dos direitos de Deus, e para lembr-los da graa de Seu trato
comuns. II. Deus simbolicamente afirma sua pretenso santidade do homem em
tudo. Ouro seria naturalmente encarado como um dos mais carnal de posses. Era para
ser revelado aquele mesmo isso pode ser separado, e feito para ser "santidade ao
Senhor" (cf. Zac. 14:20). III. Deus graciosamente shews que suas afirmaes mais
exigentes so feitas a partir de um interesse generoso nos homens. Essas coisas eram
para enriquecer o tesouro do Senhor, que a casa e servio do Senhor pode ser mais
precioso aos olhos dos homens.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-25
A DESTRUIO DOS CANANEUS
Em matar todos os moradores de Jeric, com exceo de Raabe e sua parentela, ele
no pode ser demasiado claramente ter em mente que os israelitas estavam cumprindo a
vontade e obedecendo a ordem de Deus. De Deut. 20:10-18, fica claro que, apesar de
misericrdia era para ser shewn a todas as cidades fora de Cana, os israelitas estavam a
poupar ningum nas cidades de a prpria terra. O comando foi: "Tu deves salvar vivo
nada que respira:" o prprio sinal de vida era para ser o smbolo para a morte. Na
realizao desta terrvel misso, os israelitas no deviam consultar qualquer sentimento
vingativo de sua prpria; eles estavam a agir em toda como servos de Deus. O tema
destes versos no a crueldade humana, mas divina gravidade. No para ns
"justificar os caminhos de Deus para os homens," seria igualmente errado para ligar a
partir de qualquer desses atos em que Deus colocou nfase, porque eles podem no ser
agradvel aos nossos sentimentos. Deus quis dizer-nos a pensar sobre o que ele faz:
por isso que as suas obras solenes so gravadas. luz qual seis mil anos se derramou
sobre o nome eo carter de Deus, todos os seus atos devem ser recebidos com confiana
inquestionvel: Seu nome escrito sob qualquer trabalho tudo o que deveria ser uma
garantia suficiente de sua retido. Quando o juiz tem como um personagem de um
personagem ainda mais divino do que o Seu glorioso nome, que bom para discutir
filosofia, consideram "Porventura no o Juiz de toda a terra?":
I. Os motivos para a destruio dessas pessoas idlatras. que h sobre o caso
para nos assegurar de que este no um afastamento da justeza invarivel e justia de
Deus? 1. Ele no deve ser esquecido que Deus tem o direito vida de todos os
homens . Esse direito est sendo continuamente afirmada. S em Londres, algum
morre a cada oito minutos. Deus reivindica nossas crianas que so jovens demais para
saber o que significa pecado, e nossos pais e amigos com idades tambm. s vezes, um
acidente terrvel varre seus escores, ou mesmo suas centenas; ou pode ser que a peste
medo leva, em algumas semanas, muitos milhares para o tmulo. Na parte de trs de
cada morte a vontade de Deus. Os antigos persas acreditavam em dois deuses, Ormudz
e Ahriman; a primeira, a causa das coisas leves e boas, este ltimo, a causa da escurido
e coisas ms. Nos prprios dentes desse erro Jeov proclama, atravs de Isaas: "Eu
formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal:. Eu, o Senhor, fao todas estas
coisas" Deus diz para fazer as coisas que ferem e quebra nossos coraes, assim como
as coisas que lhes curar. O Salvador se atreve a levantar prospectivamente pelos
mrtires assassinados de Sua Igreja, e tendo em vista o seu sangue derramado e os
corpos queimados de expor: "No se vendem dois pardais por um asse? e um deles cair
no cho sem o seu pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. .
No temais, vs sois de mais valor do que muitos pardais "Deus pretende ficar por cada
morte que ocorre de doena ou acidente: Ele afirma no menos o direito de empregar a
espada do homem como um instrumento para a derrubada dos mpios e um meio pelo
qual Ele pode chamar at mesmo seus filhos para casa. Se as doenas e os acidentes
podem ser os mensageiros de um Deus justo, por que no a espada tambm?Mesmo os
homens reivindicar o direito de destruir assassinos. Deus reivindica o direito de tirar a
vida em casos individuais, e nos curvamos em reverncia sua demanda. Joshua atua
como instrumento de Deus em matar Achan; mas no menos faz Elias agir como
instrumento de Deus na destruio dos quatrocentos e cinqenta profetas de Baal. A
procura de um processo , numa escala maior do que a outra, o princpio o mesmo em
ambos. Pode-se perguntar, no seria o efeito de matar todos os cananeus ser moralmente
prejudicial para os israelitas como os seus algozes? Eles poderiam, eventualmente,
matar cidades inteiras de homens, mulheres e crianas, sem se degradem e brutalizados
si mesmos? Provavelmente, o efeito deve ser ruim, se no houvesse alguma razo
adequada. Se houvesse uma necessidade solene para este abate, a fim de que milhares
poderiam ser resgatados das degradaes miserveis da idolatria, pode mudar
completamente e corrigir a influncia sobre as mentes dos executores. Mas nenhuma
teoria sobre esse ponto necessria: como uma questo de fato, a gerao de homens
que fizeram este trabalho terrvel de abate eram muito mais santo do que seus filhos. As
lies deste juzo solene foram escritos profundamente nos coraes dos israelitas, e no
foi at depois de terem falecido que a iniqidade registrado no livro de Juzes foi
cometido. 2. Alm do direito divino vida humana, as provocaes dos cananeus eram
muito grandes . ( a ) Eles eram idlatras brutas. Por um lado, eles adoravam Baal, no
qual adorar as crueldades mais degradadas foram praticados. Filhinhos foram oferecidos
em sacrifcio, e, no tempo de Josaf, descobrimos que o rei de Moabe oferecida em
holocausto ou o seu prprio filho mais velho ou o filho do rei de Edom. Outra das
idolatrias dos cananeus era a adorao de Astarote, a deusa sidnia de impureza, os ritos
lascivos relacionados com que justificam a sugesto de que a morte dessas crianas pela
espada foi misericordioso, em comparao com a vida de outra maneira diante
deles. ( b ) Os cananeus, que adoravam dolos como esses, deve ter conhecido muito do
verdadeiro Deus. Eles eram descendentes de No, e com muito poucas geraes
seguintes. Co, pai de Cana, foi uma das oito pessoas salvas na arca, e de seus lbios
Cana no podia deixar de ter ouvido solenemente de terrvel juzo de Deus no
dilvio. Como j foi referido, se Cana viveu desde que alguns dos filhos de Shem, sua
vida e influncia pessoal teriam atingido no meio cerca de metade do perodo entre o
dilvio ea derrubada de Jeric. Os cananeus tinham tambm recebeu repetidas
advertncias, que chegaram para trs, para a destruio de Sodoma. Todas as tradies
piedosas de piedade de No, e as advertncias posteriores dadas por causa do pecado do
ramo camita de seus descendentes, tinham sido igualmente desprezado. Temos apenas
de olhar para este caso com calma para ver como muita razo houve para esta espada de
destruio. 3. propsito de Deus era para remover essa idolatria da terra . No
precisamos considerar o conjunto dos habitantes da terra como destrudos.Eles,
evidentemente, tinha a alternativa de vo, eo medo de Deus dito ter sido enviado com
antecedncia dos israelitas para induzir os idlatras para escapar (cf. x. 23:27-30).
uma questo de histria que muitos so conhecidos, assim, fugiram para outras
terras. Aqueles que escolheram permanecer morresse, para que os israelitas devem ser
corrompido. Pode-se perguntar, Pode no as mulheres e crianas foram poupados? Isto,
tambm, no precisa de considerao como uma teoria: alguns foram poupados, eo
resultado foi a idolatria dos prprios israelitas. A prpria histria das geraes que se
seguiram, vindica com suficincia dolorosa a necessidade dessa terrvel
comando. 4. Enquanto marcamos aqui a gravidade do Senhor, devemos tambm pensar
em sua longanimidade e Sua justia . A aliana com Abrao, que sua semente deve
herdar esta terra, foi feita mais de 450 anos antes, e que Deus tinha em seguida, disse:
"Tu irs a teus pais em paz; sers sepultado em boa velhice, mas na semente tua quarta
gerao tornar para c: para a iniqidade dos amorreus no est ainda cheia. "Deus
esperou por quatro sculos e meio; Ele no iria consumir esses idlatras at que a
medida de sua culpa tornou imperativo, nem que Ele permitir Israel para tomar posse da
terra, desde que seus ocupantes originais foram impedidos de viver. Enquanto estamos
em temor diante da gravidade de Jeov, tambm estamos obrigados a contemplar que
Ele "misericordioso e piedoso, sofredor, e grande em misericrdia e verdade". II. As
lies que Deus, por meio deste terrvel julgamento, iria impressionar o mundo
contemporneo e depois. 1. Sua determinao inabalvel para punir o pecado . No
longanimidade, mas fazer ira parecer mais terrvel: ele shews que no havia
viudictiveness na ira divina, mas ele insiste terrvel em sua deliberao. Deus "no
inocenta o culpado." Nosso pecado deve ser suportada, pessoalmente, ou ser
confessados pela f, e guardados em Jesus. 2. dio peculiar de Deus do pecado de
idolatria . Este prope deliberadamente a outros deuses, e somente Ele ser
adorado. Israel deveria ser punido por isso to severamente como Cana (cf. Dt. 13:6-
16). Isso tambm estava em misericrdia. S pode haver um nico Deus por toda a
eternidade; idolatria no poderia deixar de levar runa espiritual eterna. 3. afirmao
enftico era para ser dado ao fato de que a raiva divina no fictcio . Mesmo os
homens de bem, e alguns deles, especialmente, j foi acostumado a se inclinar para o
lado do amor divino, de modo a perder de vista o realismo da ira divina. A necessidade
de esses registros terrveis proclamado por nada mais intensamente do que pela
vontade dos homens para apagar, ou interpretar debilmente, as palavras mais severos da
Escritura. 4. Estamos a aprender a importncia de tomar ateno aos avisos
ocasionais . A derrubada das cidades da plancie, e dos egpcios, as maravilhas do Mar
Vermelho, e no deserto, e metade do Jordo, so preliminares para a destruio de uma
nao. 5. Deus iria ensinar ao mundo, atravs de todos os tempos, o significado terrvel
de seu prprio silncio .No suficiente que ns muitas vezes no contemplar os juzos
do Senhor; o nico lugar para a segurana ficar onde podemos ouvi-lo falar no
amor. Estes 450 anos foram, no obstante alguns avisos, anos de calma
comparativa. Seria apenas demasiado fcil para os cananeus no ouvir muito da voz do
Senhor nos julgamentos, tanto para trs como Sodoma, e to longe quanto o Egito. Mas
o silncio de Deus era s essa quietude to frequentemente precede a
tempestade.Porventura no convinha que alguns interpretar prosperidade e calma da
mesma forma agora? Foi escrito para aviso nosso, "Estas coisas fizeste, e eu me calei: tu
pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo; mas vou te repreenda, e
coloc-las em ordem diante dos teus olhos. Agora, considere isto, vs que vos esqueceis
de Deus, para que eu no rasg-lo em pedaos, sem haver quem entregar. "
LINHAS e comentrios sobre os versos
.. "Todos os seres vivos em Jeric-homem, mulher, criana, gado deve morrer"
Versculo 21 Nossa loucura pensaria que este impiedoso; mas no pode haver
misericrdia em injustia, e nada mais que a injustia em no cumprir a carga de Deus.
"A morte de malfeitores, a condenao de homens maus, parecer duro para ns; mas
temos de aprender de Deus, que h uma misericrdia punir. Maldito que a misericrdia
que se ope ao Deus de misericrdia ". [ Bp. Municipal .]
"A destruio destas cidades cananias seguiu-se a uma imediata direo Divina (x
17:14;. Dt 07:02; 20:16;. 1 Sm 15:03); em outro momento os israelitasprometem o
mesmo (Numb. 21:02). Mais uma vez, em outros casos, o devotamento, em sua direo
para dentro e em seu exterior, ocorre em conseqncia denomeaes da lei (Lev. 20:02;
Dt 13:16 ss.).. Por este limite foi definido para todo capricho; pela santidade de Israel,
na separao rgida de tudo de natureza naes, e de todos os abominao da idolatria
(x 23:32;. Dt 20:18), era para ser o nico motivo da proibio. Caso contrrio, todo
assassino pode com semblante hipcrita tm apelado para tal devotamento de seu
vizinho. Ele, que apoderou-se qualquer coisa para si mesmo que tinha sido dedicada
pagou a pena com a sua vida (Josu 6:18; Dt 13:17;. Josh 07:11 ss.) ". [. Lange .]
Versos 22, 23. LIBERTAO DE-RAABE E SUA PARENTELA .
I. A sacralidade dos atos de representao to grande quanto a de atos
pessoais. Josu fez a promessa de os espies como obrigatrias, como se fosse seu
prprio ato, eo Senhor m relao a ele nada menos que Josu; para a casa de Raabe,
embora construda sobre ou contra a parede, ficou com segurana aps o muro havia
cado. Atos representativos so comuns por toda a sociedade, e praticamente a
sociedade muitas vezes prende-los a ser imperativamente vinculativo. "Nenhum homem
vive para si." Estamos sempre a cometer outras pessoas a responsabilidade pelos nossos
atos, mesmo que no agirmos oficialmente em seu nome. Assim, tambm, ns sofremos
no pecado de Ado, e so salvos na obedincia de Cristo. II. A esperana que vem da
f em Deus como certamente a salvao at o pecador como para aqueles que
esto por fora justos. "Pela f Raabe, a meretriz, no pereceu com os que no creram."
Tendo tomado conhecimento de corao e por suas obras que o Deus de Israel era o
nico Deus, sua segurana estava Nele quem ela confiava, e no em sua vida
passada. Esta mulher, que era um pecador, era to seguro em Jeric, embora o prprio
Deus pelejou contra ela, como justo Daniel na cova dos lees. Deus ama todos os
homens; e quando eles aceit-Lo pela f, ele o que o seu Salvador, e no seu
carter. Uma jovem mulher na Esccia deixou sua casa, e se tornou um companheiro
dos ambulantes de meninas de Glasgow. Sua me a procurou por toda parte, mas em
vo. Por fim, ela fez a foto dela para ser pendurado em vrios lugares do resort pblico
na cidade, que sua filha poderia ser provvel que freqente. Muitos deram aquela foto
um olhar de passagem. Um permaneceu por ela, e no podia fugir. Era o mesmo rosto
querido que olhou para baixo sobre ela em sua infncia. Sua me no tinha esquecido
dela, nem arrematar seu filho pecar, ou ela nunca teria enviado seu retrato para pendurar
articulado com a vaguear um de parede. Os prprios lbios parecia abrir, e sussurrar:
"Venha para casa: eu te perdo, e eu ainda te amo." Ento pensei que o pobre penitente,
e comear a chorar, ela se apressou a voltar mais uma vez para a casa ea vida em que a
me e filha poderia voltar a ser um. Assim, Deus aqui parece pourtray Seu prprio
corao para os Rahabites de todos os tempos.Ele, tambm, est dizendo, atravs desta
mulher perdoado de Jeric, "Venha para casa: eu . perdo-lo, e ainda te amo "Aqueles
que ouvem a Sua voz e fazer a Sua vontade, so to seguros em Seu perdo como
qualquer outro de seus filhos . III. A salvao da alma compreende a salvao de
tudo o mais que necessrio, desde que isso necessrio. Tanto o livro de Josu e da
Epstola aos Hebreus nos levar a esperana de que Raabe era tanto espiritual como
materialmente salvo. Assim sendo, sua casa fica muito desde que necessrio proteg-
la. O Senhor joga para baixo o resto da parede, mas no desta parte.Atualmente, quando
Raabe entregue, a casa pode ser queimado em comum com as outras casas da
cidade. Se amamos a Deus, tudo o que temos seguro, desde que ele procurado para
ajudar a proteger-nos. Quando isso no mais o caso, no precisamos lamentar nossos
holocaustos moradas, dos quais o proprietrio foi to graciosamente entregue. Podemos
muitas vezes cantar sobre nosso ser salvas, onde tolamente chorar por nossos pertences
destrudos ou removidos. IV. O membro salvo de qualquer famlia deve dizer, pelo
menos, muitas vezes, uma famlia salva. Raabe e " tudo o que ela tinha "foram
entregues. Parece muito terrvel pensar de um membro de uma grande famlia amorosa
de Cristo, e viver com eles por anos na terra, e ainda assim, finalmente, ir para o cu
sozinho. Parece que poderia haver nem o amor nem a humanidade na criatura que foi
entregue; ou quase uma promessa na Bblia, e somente um Deus que no deu ouvidos a
orao. V. Aqueles a quem o Senhor salva no s para saber o livramento do perigo
para fora e para a morte, eles devem buscar uma vida interior e real. Estes limpas
cerimonialmente un deveriam permanecer fora do arraial, at que tinha sido
purificada. Proslitos foram, assim, ensinou a sentir que nada do antigo paganismo deve
ser trazido para contaminar os filhos do Senhor e eles mesmos devem ser separados de
suas vidas anteriores, antes que eles pudessem habitar diante da Arca da Presena
Divina. Aqueles que s vm para a cruz, nunca deve esperar reacl a coroa. No
precisamos apenas justificao, mas tambm a santificao. Nada que contamine
penetra nos diante de Deus acima. VI. A salvao do Senhor no s o perdo do
pecado, mas o esquecimento dele tambm. salmo, a ancestral de Davi, depois casou-
se com Raabe. Deus, assim, graciosamente sofreu o seu nome para ter um lugar no
alogy gene do Salvador; alm de que, meno honrosa feita pelo Esprito Santo de sua
f. como se a misericrdia divina no s salvar o pior, mas tambm tm diante de si a
esperana das mais altas honrarias. David no falou em vo quando ele disse: "Quanto o
oriente est longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgresses de ns."
"Isso me incomoda no conceber como, o resto da parede caindo apartamento, casa
de Raabe, construdo nela, deve ficar na posio vertical; vendo o poder divino, que
milagrosamente deu a regra, pode, conseqentemente, realizar a exceo. "[ Fuller .]
"Julgamento e misericrdia demonstrado pela devotement de Jeric por um lado, e,
por outro, o livramento de Raabe.
"O resgate de Raabe considerado na referncia (1) para seu personagem; (2) para a
conscientizao de Josu, que teria a palavra que tinha sido dado mantido; (3) para o
futuro do reino de Deus. Raabe, a mulher pag recebido em Israel, para que por Israel
os pagos tambm poderiam ser salvos. "[ Lange .]
O versculo 24. Deus quer que apagar at mesmo os traos de maldade passado. O
pecado a coisa abominvel que o Senhor detesta; onde Ele expe, mas que Ele pode
esconder isso para sempre. Calvrio revela apenas o pecado humano "para lan-lo para
as profundezas do mar" para sempre. As Escrituras representam continuamente a Deus
como "cobertura pecado", "apagando-o para fora", ou como "convert-lo atrs das
costas."
Deus leva os dons que os homens tenham obtido, no porque Ele precisa deles, mas
porque eles precisam prestar-Lhe honra, e reconhecer que pela Sua fora todos foi
vencida. Aquilo que Deus toma como sua, ele ainda deixa a ajuda de seus servos.
Verso 25 ". I. As promessas de Deus so to certo como se j tivesse sido cumprida
e entrou em vigor. II. Deus pensa tambm de compaixo quando Ele est mais zangado,
pois no meio da ira Ele misericordioso. III. O que Deus amaldioa ningum deve
abenoar, e que Deus abenoa o homem no maldio. "[Cramer .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26, 27
AS RUNAS DE JERIC
Razes j foram dadas para a concluso de que a maldio de Josu foi pronunciada
contra o homem que deve reconstruir a cidade de Jeric em seu local original, em vez
de contra ele que deve re-coloque qualquer cidade recm-construda com uma parede. A
prpria natureza e objeto da maldio (cf. Deut. 13:16) so to completamente perdido
de vista pela ltima conjectura, que isso por si s parece suficiente para tornar a opinio
insustentvel. O lugar no poderia ser chamado de "um monte para sempre", e, assim,
ficar como um memorial da reprovao divina, simplesmente porque faltou uma
parede. Aluso de Estrabo para maldies semelhantes proferidas em conexo com a
reconstruo de Cartago, Troy, e Sidene, bem conhecida. No caso de Jeric, a
maldio foi, sem dvida, a inteno de manter o memorial da desolao diante dos
olhos de geraes vindouras. As runas da cidade iria falar vividamente por muito
tempo, enquanto uma nova cidade no site antigo, seria obliterar os traos, e assim
tambm a memria deste juzo de Deus.
I. A cidade em runas um memorial permanente de dio da idolatria de
Deus. Haveria "sermes em pedras", que os israelitas no poderia deixar de ler. Deus
fez a viso da sua ira to claro sobre as mesas destas paredes desmanteladas, que aquele
que ler poderia muito bem executado a partir das influncias desoladoras e questes de
idolatria. II. A cidade em runas de um monumento duradouro de ajuda milagrosa
do cu. Os israelitas teriam outros conflitos, no futuro. Seus soldados futuras possam
vir e ver essas paredes como Deus os tinha deixado , e, assim, aprender, que no tem
inimigos eram fortes o suficiente, e sem fortificaes suficientemente slido para resistir
as pessoas cujas ajudante era o Senhor. As runas que eles prprios levar a palavra
divina a Josu, e continuamente pregar: "Seja forte e tem bom nimo." III. A cidade em
runas um apelo constante a Israel para no confiar em um brao de carne. Jeric
era uma fortaleza da terra, e uma chave para sua posse. Os antigos habitantes no podia
ficar com a fortaleza. Os israelitas, com o Senhor do seu lado, poderia tomar a cidade
sem levantar uma nica arma contra suas paredes. Deus queria que Seus filhos aprender
aqui como cantar, em todas as emergncias futuras, a cano de depois de anos,
"Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro." As prximas
geraes foram ver que eles eram nunca confiar em sua prpria fora, e nunca duvide do
poder suficiente do Senhor.
LINHAS e comentrios sobre os versos
O versculo 26. OS FIIS PALAVRA .
Cerca de 530 anos aps essa maldio foi pronunciada, uma betelita chamado Hiel
reconstruiu a cidade, e sofreu a penalidade exata aqui previsto. No se pode duvidar que
Hiel sabia da maldio de Josu, sabia que a cidade tinha sido feito Cherem , e que, de
acordo com a lei de Moiss, que era para continuar a ser um monto para sempre. Hiel
provavelmente seria to bem familiarizado com a maldio como o escritor da histria
no livro de Reis. O prprio tom ea forma em que a transgresso mencionado, tambm
parecem indicar que este betelita sabia que estava fazendo o que era proibido. Este
registro em Josu, tomada em conexo com 1 Reis 16:34, sugere as seguintes reflexes:
-
I. O caminho fcil para a incredulidade de Deus. A prpria lei pode ter a certeza
de Hiel que a maldio no era uma mera enunciao de sentimentos vingativos ou
excitados de Josu, mas a mente ea vontade de Jeov. Supondo-se que o homem sabia
da maldio, impossvel pensar que ele acreditava que se tornaria realidade. Nenhum
pai teria, assim, de forma imprudente sacrificado seus filhos. interessante, e deve ser
instrutivo, para nos colocar mentalmente na posio deste betelita, e se esforar para
determinar por qual processo de raciocnio que pode ser levado a concluir que a
maldio no tenha efeito. 1. Hiel pode ter pensado que o tempo tinha tornado a
maldio nula e sem efeito . Quase cinco sculos e meio tinha rolado afastado desde a
queda da cidade antiga; e seria fcil de esperana, e logo comea a sentir, que a
maldio deve ter perdido toda a sua vitalidade durante esse longo perodo. No difcil
para os homens para convencer-se de que as ameaas da Bblia so muito antigas, e
trat-los como correspondente fraco. Homens leitura de penalidade do pecado em Eli,
em David, em Geazi, em Ananias e Safira, e ver que o pecado foi punido; e eles so
informados de que Deus ainda est irado com os inquos. Em seguida, eles se lembram
de que as Escrituras no so apenas quinhentos, mas alguns mil e oitocentos, anos; e
logo eles se convencem de que o tempo deve ter enferrujado longe da borda da espada
de ameaas divinas. Ento Hiel poderia ter pensado, mas, por tudo isso, Abiro morre, e
Segub tambm. "Um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia."
2. Hiel poderia ter fundamentado, ao contrrio da misericrdia de Deus para lidar
com me, assim, seriamente, mesmo que isso seja uma transgresso . Pense nisso como o
homem se sentar para estudar o carter de Deus: ele iria encontrar misericrdia, no
Egito, a misericrdia no deserto, e misericrdia na ps-histria de Cana; e pode
presentemente concluir, completamente diferente de Deus para punir os meus filhos
inocentes, mesmo que meu ato pode ser culpado diante dele. No entanto, as crianas
deste homem morreu. A vida est em toda parte vicria, e Deus parece ter escolhido esta
maneira de ensinar muito enfaticamente que nenhum homem pode pecar, sem fazer mal
para seus semelhantes e, principalmente, para seus prprios filhos. Enquanto isso
ficamos a ver que o nosso raciocnio sobre a misericrdia divina nunca se altera
fatos. 3. Hiel poderia ter dito, no vejo qualquer razo para este comando
estranho . Ele poderia ter pensado que de pouca importncia no cu se ele deveria
construir uma centena de hectares mentir para sua mo direita, ou sobre uma centena de
outros acres deitado sobre seu lado esquerdo. No suficiente que podemos chamar de
mandamentos de Deus estranho: isso no motivo suficiente para a desobedincia, ou
por incredulidade. As ordenanas do Antigo e do Novo Testamento no pode ser aps o
padro da fantasia humana; que foram dadas, no entanto, para fiel observncia. A cruz
estranho, e salvao atravs da f no menos, mas se Deus gentil o suficiente para nos
salvar, ele mal nos torna-se, a contestar o mtodo. . 4 Hiel poderia ter se convenceu,
esta maldio, afinal, pode ser meramente uma tradio; ou pode ser a maldio de
Josu, e no a pronunciao de Deus . Hiel deveria ter conhecido a lei de Moiss; mas
provavelmente o abandono de Deus, comum neste perodo, foi acompanhado por
negligncia da Palavra de Deus. O homem, se ele tanto desejou para construir a cidade,
no pode achar que difcil de tratar a histria relatada como uma tradio, ou a
considerar a maldio como o resultado da excitao de Josu na hora da vitria. Os
homens podem tratar as Escrituras como sem inspirao, chamando este Evangelho o
livro de um homem chamado Joo, e outro uma histria por um judeu chamado Mat
cortar, e as Epstolas tantas letras diferentes por vrios escritores; mas quando os
homens conseguiram tirar todos os pensamentos de inspirao divina de seu credo, a
inspirao das Escrituras permanece exatamente como era antes. As promessas so to
preciosos como nunca, e as ameaas to terrvel. 5. Provavelmente, no entanto, Hiel
construdo Jeric, sem incomodar-se a pensar sobre a maldio de qualquer
considerao sria o que quer . Enquanto ele provavelmente sabia da histria e havia
muito provavelmente ouviu falar da maldio e, possivelmente, amava seus filhos, ele
pode prosseguir em uma espcie de esperana descuidado que nenhum mal viria a
seguir. Mais homens esto perdidos pela incredulidade descuidado do que pela
descrena deliberada. Onde ceticismo inteligente e honesto mata suas dezenas, descuido
destri seus milhes. II. A veracidade absoluta e infalvel das palavras de
Deus. Nem um jota ou um til dessa maldio faleceu. Abiro e Segub ambos morreram,
a do lanamento da fundao, o outro na criao das portas da cidade. Histria shews
uma realizao ininterrupta das Escrituras. No se pode negar que muito aprendizado e
inimizade tm por muitos anos foi colocado contra a Bblia: algo a dizer que nenhuma
tentativa sria nunca foi feita por infiis para prov-lo culpado de promessas
quebradas. III. . As ms influncias de associaes profanas Foi nos dias de
Acabe, que Hiel construdas Jeric, eo prprio homem era um betelita, Na cidade onde
Jeroboo tinha montado sua panturrilha, tornando o local uma metrpole de idolatria; e
durante o reinado de Acabe ", que fez muito mais para provocar o Deus de Israel a ira
do que todos os reis de Israel que foram antes dele," l e ento se Hiel construir
Jeric. Esta nica frase da histria um dos muitos monumentos e eternos de Deus,
erguidas em sinal de protesto solene contra a nossa associao com os mpios; e de
norte, sul, elenco e oeste l olha para fora da coluna sombria que estava escrito: "no se
detm no caminho dos pecadores." IV. . O poder de incredulidade, quando a srio,
uma vez entretido Quando Abiro morreu, poderia ter-se pensado que Hiel teria
desistido; a maldio foi visto para ser eficaz: ainda este homem miservel parece ter
ido no prdio, perdendo, como alguns pensam, outras crianas enquanto a obra estava
em andamento, e vendo seu filho mais novo expirar quando ele tinha posto as portas da
cidade. O que deve ter sido seus sentimentos, enquanto a desobedincia ea morte
estavam trabalhando, assim, juntos? Ns no sabemos; Nisto conhecemos, a morte
precoce, ou mortes, no impediu a continuao do trabalho. difcil vencer os homens
de descuido; ainda mais difcil de resgat-los da incredulidade cultivada.
"A maldio sobre Jeric; (1) uma frase bem merecida; portanto (2) cumpriu como
uma palavra proftica, quando Hiel novamente construiu a cidade.
"Em vez de abenoar maldio, porque somos cristos. Homens no ser
amaldioado, mas s pecado ". [ Lange .]
A maldio sobre Jeric, embora cumprida em Hiel e seus filhos, parece ter sido
absoluta e definitivamente removidas no tempo de Eliseu, e por esse profeta, cerca de
vinte e dois anos depois a cidade foi reconstruda (cf. 2 Reis 2:19 -22). A escola dos
profetas em Jeric (cf. 2 Reis 2:5) pode no ter sido no Jeric que Hiel construdo, mas
na cidade que temos suposto ter sido construdo em um local adjacente, e atribudo por
Josu, ao tribo de Benjamim (Josu 18:21). Se assim fosse, no havia reconhecimento
por Deus, ou por homens de Deus, da cidade que Hiel construdo no local original, at
depois da maldio foi removido por direo divina . Aps a maldio foi assim
removida, a cidade tornou-se novamente famoso, e foi notvel como a cena de vrias
das obras miraculosas de nosso Senhor. Tomado por este prisma, a histria sugere o
seguinte tema importante: -
A MALDIO DO PECADO E SUA REMOO DIVINO
I. A ocasio da maldio de pecado . 1. a maldio do pecado vem sempre pelo
homem . No arbitrria. Deus no pronunci-lo sobre os homens porque Ele tem todo
o prazer em dor humana ea morte. Ele jura por sua prpria existncia, que este no o
caso: "Por minha vida, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do mpio." Ento,
longe disso, as Escrituras representam a Deus como "triste" por conta do pecado
humano e aflio. Jesus Cristo, que a imagem de Deus, chora no tmulo de Lzaro, e
durante a prxima desolao de Jerusalm. Como j foi dito, Deus
"No em bem-aventurana celestial,
Sentado fcil em um trono,
Lidar tristeza para outros,
Sem tristeza de Seu prprio ".
Em vez disso, vamos lembrar que "Em todas as nossas aflies Ele est aflito." 2. A
maldio do pecado s se pronuncia aps advertncias claras . Foi assim no den:
Deus disse: "No dia em que tu comeres certamente morrers", antes que Ele falava a
maldio que se seguiu queda. Foi assim com esses cananeus, que tinha sido advertido
solenemente e com frequncia. 3. A maldio do pecado , afinal, cheia de
misericrdia . Sin poderia ter nenhuma maldio severa do que permanecer
uncursed. No s por necessidade, mas tambm de amor, "pecado opera a morte." A
morte dentro de pecado, como a fruta est dentro da planta: sendo assim, o Amor
Divino em si no podia fazer nada mais suave, e nada mais amvel, que a ameaar
punio , e s vezes a infligir-lo de fora. II. O cumprimento da maldio de
pecado (cf. 1 Reis 16:34). Este cumprimento : 1. s vezes demorada . O castigo de
Hiel era 530 anos aps execrao de Josu. 2. Exceder amargo . O castigo de Hiel
parece mais doloroso do que se ele tivesse se morreu. 3. cai sobre os homens, no s
diretamente, mas representativamente . Este, no caso dos filhos de Hiel, s foi
simblica da conseqncia habitual e essencial do pecado: "Por um s homem entrou o
pecado no mundo, e assim a morte passou a todos os homens." Se os filhos deste
betelita morreram na infncia, ns, os que acreditam que as crianas de ambos os
dispensaes so salvos, posso pensar em nenhuma misericrdia maior para eles. O
castigo sobre o pai, que se injustiado, e, num sentido terrestre, injustiado deles
tambm; enquanto as crianas so retiradas do mal para chegar a um Pai que enxuga
todas as lgrimas dos olhos de todos os que habitam com ele. 4. fiel palavra divina . O
castigo de Hiel diz como nem um jota ou um til do que Deus diz passa longe at que
tudo seja cumprido. III. A remoo da maldio de pecado (cf. 2 Reis 2:19-22). As
pessoas que viviam na cidade que Hiel reconstruiu parecem ter sofrido severamente at
que Deus anulou a maldio atravs de Eliseu. Quando Deus remove a maldio do
pecado, Ele faz como se nenhuma maldio j tinha sido. Ele leva embora
inteiramente. Ele esquece que sempre foi: "Os seus pecados e de suas prevaricaes no
me lembrarei mais." O Salvador ao longo seus deleites do ministrio esta cidade como
se nunca tivesse conhecido a maldio. Aqui Jesus curou o cego Bartimeu e seu
companheiro sofredor; Zaqueu no foi dito daquele que tinha vindo para buscar e salvar
o que estava perdido, e ouviu o seu Senhor disse a ele pessoalmente: "Hoje veio a
salvao a tua casa." No menos importante, foi sobre um incidente ocorrido na
caminho para Jeric que nosso Senhor fundou a parbola do Bom Samaritano. Assim
graciosamente Deus tirar a maldio do pecado, e permitir que os seus servos a dizer:
"Onde o pecado abundou, a graa fez muito mais abundantes; que, como o pecado
reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Cristo
Jesus nosso Senhor. "
Embora bastante inadequado para fins homilticas, o leitor remetido para o artigo
sobre a "esterilidade" no dicionrio de Calmet , para uma exposio da passagem em 2
Reis 2:19-22; e tambm para as observaes de Josephus, Guerra , iv. 8. 3. Ser notado
que Josefo distingue claramente entre " a cidade velha, que Josu tomou a primeira de
todas as cidades da terra ", e uma Jeric adjacente, apoiando assim as observaes feitas
anteriormente sobre este versculo.
O versculo 27 Quando o Senhor est com seus servos, (1) os seus mtodos de
servio aparecer singular para o mundo (versculos 9-16).; (2) Os seus triunfos se
manifestar, apesar de todos os obstculos (versculo 20); (3) Sua obedincia ser
completa, ainda que difcil (versculo 21); (4) Sua misericrdia e integridade ser visvel
no meio da indignao (versculos 22, 23); (5) A consagrao ser completa na presena
da tentao (versculo 22); (6) Sua fama acabar por ser to evidente como sua
fidelidade (vers. 27). Eles vo dizer com Paulo: "Graas a Deus que me leva de um
lugar para outro no trem de Seu triunfo, para celebrar a vitria sobre os inimigos de
Cristo; e por me envia o conhecimento de Deus, um vapor de incenso perfumado em
todo o mundo. Para de Cristo a fragrncia que eu ofereo a Deus, seja entre aqueles no
caminho da salvao (como acontece com Raabe), ou entre aqueles no caminho da
perdio (como acontece com os cananeus); mas para estes, um cheiro de morte, para
aqueles de vida ". [ Parfrase de Conybeare , 2 Corntios. 2:14-16.]
CAPTULO 7
PROBLEMA NO ACAMPAMENTO DO SENHOR
NOTAS CRTICAS -. 1. Cometeram uma transgresso ] Lit . ", enganou um engano" O
significado do verbo cobrir, como de um manto, e da a agir dolosamente ou
traioeiramente. O pecado deste nico membro de Israel colocada como a transgresso de todo
o corpo. Achan ] Chamado, em 1 Cron. 2:7, Acar, o perturbador de Israel. "Josefo chama
tambm" alfa pelo mesmo motivo; o IVA. Cod. da LXX. l " alfa , o
Alex. alfa "(Keil). Filho de Zabdi ] Zabdi, em 1 Cron.2:6, dada como Zambri, que esta
ltima forma considerada um erro de transcrio. 2 Ai] O mesmo que Hai em Gnesis
0:08.; 13:03, geralmente mencionado com Betel. Uma pequena populao voltou a Ai do
cativeiro (Ez 2:28;. Neemias 7:32). Em Neemias. 11:31, ele chamado Aija; e em
Isa. 10:28. Aiath; enquanto em Jos.18:23 parece que o mesmo lugar que chamado
Avim. Bethaven ] A situao incerta. A partir deste verso, no pode, como alguns tm
pensado, ter sido "um outro nome para Betel." Kitto pensa que em Osias 10:05, Bethaven, " a
casa de vazio ", colocado em derison para Betel", a casa de Deus ". 3. Eles so, mas poucos ]
O nmero dado no cap. 08:25, como doze mil. A julgar pela pequena fora enviou contra a
cidade, os espies parecem ter sido enganado em sua estimativa dos habitantes. 5. Sebarim ]
"Provavelmente pedreiras; , evidentemente, um nome prprio, como a Vulgata, rabe, ea
maioria dos comentaristas concordam, pertencentes a alguma localidade entre Ai e Jericho
"(Keil). "Ou, pela traduo, para os lugares quebrados, ou seja ., para os lados quebrados
ngremes da Mutyah "(Crosby). 6. Rasgou as suas roupas ... deitaram p sobre as suas
cabeas ] Ambos so sinais antigos e comuns de luto. Eles foram praticadas entre os gregos e
romanos, assim como entre os judeus. Com Josu e os ancios eram indicativos de humilhao
diante de Deus. 11. Tambm tm roubado e dissimulado, etc ] Para roubar antema foi
solenemente pecaminosa; cada momento de se esconder foi um momento em que a culpa do
roubo foi perpetuado e repetiu na conscincia, alm de que todo o Israel estava sendo enganado
e injustiado; mas o pecado mencionado por ltimo, como se esse fosse o maior pecado de
todos, foi a de colocar as coisas consagradas ", mesmo entre suas prprias coisas", e, portanto,
mostrando-a determinao de apropriar-privada usa o que estava sob a proibio terrvel de
Deus. 14. Trazido de acordo com suas tribos ] Hb ., "ser trazido perto", provavelmente perto
do Ark-perto da Presena Divina.Jeov mesmo solenemente descobrir o criminoso. A tribo que
o Senhor tomar, etc ] Este o processo de eleio por sorteio, e era frequentemente
perseguido, s vezes para fins muito diferentes do que a de descobrir o culpado (cf. 1 Sam. 10
:20-22, 14:40-43;. 1 Crnicas 24:5, Atos 1:26). A terra de Cana foi dividida desta maneira
entre as tribos, e Jonas foi descoberto da mesma forma, quando ele fugiu para Trsis. 21. A
capa babilnica ] Lit . "Um manto de Sinar," Sinar ser o antigo nome para a terra de Babilnia
(Gn 10:10). Estas peas de vesturio tm a reputao de ter sido altamente obras de arte
forjado. Plnio, Hist. Nat ., lib. viii., c. 48, diz um deles, "Colores diverson pictur vestium
intexere Babilnia maxime celebravit et nomen imposuit." Josefo ( Ant . v. 1. 10), diz que o
manto escondido por Achan era "uma pea real tecida inteiramente de ouro." A cunha de
ouro] Mary . ", uma lngua" de ouro. "O que comumente chamamos de um lingote de ouro, a
partir de uma corruptela da palavra lingot , significando um pouco da lngua "(Clarke). "O valor
da prata, calculado em 5s. . por ona, seria cerca de 28; eo lingote de ouro que, em 4 por
ona, valer a pena um pouco mais do que 90. Uma estimativa deste tipo deve, contudo, ser
muito incerto, pois estamos familiarizados com o valor que os metais preciosos deu no tempo de
Josu "(Kitto). 23. As puseram perante o Senhor ] Marg. = os tirou. Eles foram assim
derramou perante o Senhor, em sinal de que haviam sido feitos Cherem , e pertencia a
Ele.. 24. Tudo o que ele tinha ] Em matria ordinria, tocando o bem-estar nacional , a lei
previa que as crianas no devem "ser condenado morte para os pais" (Dt 24:16), mas isso
dificilmente pode ser usado como um argumento para provar que a famlia de Ac no poderia
ter sido morto. ( a ) Deus pode muito bem reservar para si o direito com o qual a discriminao
ea misericrdia humana no se deve confiar. ( b ) A terrvel solenidade com que a proibio de
devotement foi considerado o coloca em uma posio excepcional. ( c ) Este foi um errado
deliberadamente feito para Deus, assim como para a nao, e, portanto, tinham caractersticas
que podem lev-lo para fora de lei ordinria. De versos 15, 25, com cap. 22:20, parece que toda
a famlia de Ac foram condenados morte. Eles podem ter sido cmplice do pecado de Ac,
mas isso no indicado. Nada mais solene e enftico ao longo de todo o captulo que o carter
representativo dado a toda a transao. At mesmo o exrcito de Israel foi contado a ser
dedicado at a iniqidade da purificao dos do meio deles, e os trinta e seis homens que foram
mortos em batalha eram tanto fez Cherem como o prprio Achan. 26. O vale de Acor ] Este foi,
sem dvida, chamado de pecado e punio de Ac. Tambm no provvel que o homem
tomou seu nome do seu pecado, e, portanto, , literalmente, conhecido por seus atos? Parece
improvvel que Achan teria suportado esse nome antes de sua transgresso, nem a coincidncia,
se tivesse sido conhecido em toda a sua vida como "o perturbador", ser menos singular. Em vez
de jogar no nome original do homem, no versculo 25, no Joshua amargamente e graficamente
assim descrever o ato, que o prazo de inscrio a partir de agora passa a ser a denominao pela
qual o homem conhecido em Israel, e, portanto, tambm o nome sob o qual o
historiador remete a grande parte de sua vida como se nota? De Isa. 65:10 e Osias 2:15,
evidente que este juzo solene causou uma profunda impresso, e tomou uma reteno
duradoura do esprito nacional.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
A PRIMEIRA REPULSE
I. A separao que vem atravs do pecado. "A ira do Senhor se acendeu contra os
filhos de Israel." Jeov, que at agora tinha estado em aliana com eles ", foi
transformado para ser seu inimigo." Seus pecados haviam se separado entre eles e seu
Deus. O poder de separao do pecado uma de suas caractersticas principais e mais
desastrosas. Sin est se desintegrando; onde a santidade tende a unir-se na bem-
aventurana de uma bela unidade, rasga o pecado, e dividem, e isola, e, assim, assola
todos atravs do mundo justo de Deus. O pecado esse ingrediente do laboratrio do
diabo, que, jogado no clice da felicidade de criao, precipita tudo aquilo que de outra
forma iria segurar os homens e as coisas em conjunto na soluo de uma alegria
perptua. Isso perturba ao mesmo tempo a unidade, a beleza ea paz de um
mundo. 1. pecado separa entre os homens, independentemente do carter . Ele rasga a
sociedade e revoluciona reinos; ele divide as famlias, divide igrejas, leva a um final
parcerias nos negcios, descarrega o servo de seu senhor, e no tem mais respeito por
unidade em um palcio do que em uma casa de campo. 2. pecado separa entre homens
bons e maus . um tipo de julgamento perptuo, atravs do qual, j, as ovelhas esto
sendo criados na mo direita e os cabritos sua esquerda. O homem pecador se retira do
justo pela preferncia, e os justos dos pecadores para a proteo, para que, de p no
caminho dos pecadores, ele deve tornar-se como um deles. Cada um, sendo desligados,
junta-se a sua "prpria empresa." 3. Muito mais MwSt pecado separar entre Deus e os
mpios . As regies polares no podem ser conciliados para os trpicos; a noite no pode
fazer as mesmas horas uma casa comum, e vivam dentro deles em amizade com o
dia; pureza imaculada no pode estar em harmonia com a corrupo; muito menos pode
Aquele que a fonte de todo o calor e luz, amor e bondade e verdade ter comunho com
os poderes das trevas e do mal. II. A cegueira que vem atravs do pecado . Deus no
estava com os espies para iluminar e orient-los e, portanto, eles foram enganados
(versculo 3). Na prxima batalha a fora do povo e do lugar muito diferente
estimado. Em vez de enviar trs mil, Joshua seleciona pelo menos trinta mil homens,
cinco mil dos quais esto destacados para formar uma emboscada, no lado oeste da
cidade, enquanto ele parece levar o restante para o meio do vale. Enquanto a primeira
derrota induziria precaues extras, Deus evidentemente sofreu o juzo de tanto Josu e
os espies para tornar-se obscurecida quando a ponto de fazer esse primeiro ataque
contra Ai. Sem tal erro foi cometido em matria de Jeric, quer pelos espies quem
Raabe abrigadas, ou por qualquer um dos lderes de Israel. Este apenas uma ilustrao
incidental de um fato cada vez mais recorrente: o pecado est sempre deixando os
homens na obscuridade, ou, na verdade, amortecendo as suas faculdades
perceptivas. 1. Deus ainda se recusa a conceder Sua luz, como optar por caminhar nas
trevas do pecado . Aqueles s ele guiar com seu olho, que aprenderam a dizer: "Nossos
olhos esto acima para Ti". 2. Sin, em si, funciona cegueira . Eles que fazem a vontade
de Deus deve saber de sua doutrina, e tambm os seus caminhos. III. . A fraqueza que
vem atravs do pecado O conflito em Jeric uma exposio das palavras de Paulo:
"Posso todas as coisas naquele que me fortalece; "O conflito em Ai uma exposio do
enunciado do prprio Senhor:" Sem Mim nada podeis fazer "Aprendemos em uma
batalha que nada difcil demais para o Senhor.; no outro, que pouco suficientemente
fcil para os homens. Quando Deus partiram os filhos de Israel, que entrou clusula
mais naturalmente para a histria: "Eles fugiram diante dos homens de Ai." IV. O
sofrimento generalizado que vem atravs do pecado. "Os homens de Ai mataram
deles cerca de trinta e seis homens", e atualmente Ac e sua queda famlia pelas mos
de seus prprios irmos. Todo o exrcito de Israel foi feito para sofrer por causa da
transgresso de Ac. 1. Sin traz perda e runa . Todos os seus ganhos tm
presentemente a ser retornado. 2. Pecado produz medo . Isto no s por isso entre os
que no conhecem a Deus, mas tambm para que entre o povo de Deus. Eles tm, mas a
transgredir, e seus coraes, tambm, "derreter e tornar-se como a gua." 3. Sin trabalha
vergonha . Os israelitas so humilhado diante de seus inimigos, Josu humilhado
diante de seus irmos, a famlia de Ac ter a vergonha de saber que seu mais mortal
inimigo de sua prpria casa, eo prprio Achan humilhado na mais profunda
vergonha de todos.Esse ladro tem que sentir que ele est falido para suas dores; este
pai, que ele no tem filhos por sua prpria loucura; este soldado, que ele trouxe derrota
em seu pas; este israelita, que seu nome deve fazer pior do que morrer fora do seu
povo, que ele deve passar a ser conhecido como "o perturbador" de sua nao.4. Sin,
deix-lo trabalhar o que pode anteriormente, tem suas questes finais em nada menos
do que a morte . "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." Ele termina assim com
Ac e sua famlia, assim, com as trinta e seis homens que foram mortos, assim com
mirades mais; e mas para aquele que resgata almas do poder da sepultura, teria isso
para sua edio final em todos os membros da raa humana.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1 -. RESPONSABILIDADE CORPORATIVA .
Ac pecou, e diz-se, os filhos de Israel cometeram uma transgresso; por algum
tempo, nenhum homem para fora da casa de Ac sabia da sua maldade, mas porque est
escrito: A ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel. O ato de este homem traz
conseqncias penais em todo o seu exrcito, e Jeov disse ter considerado o pecado de
um como a transgresso de todos. Por mais difcil que possa ser para definir de forma
satisfatria e ilustrar o princpio sobre o qual a responsabilidade deste tipo assenta, no
pode haver nenhuma dvida da sua aceitao quase universal pelos homens. fcil de
clamar contra ela teologicamente, e exigir uma explicao filosfica da sua base e de
trabalho; mas ningum o trilho contra as pessoas religiosas em geral, porque algumas
pessoas religiosas no esclarec-lo, para que ele mesmo estava aberto acusao de
culpar toda uma comunidade por causa da ofensa de alguns, e, assim, mostrar que a
prpria sociologia tem o mesmo dogma como a teologia que ele to prontamente
vilipendia em outros. A explicao para a dificuldade no deve ser procurado em
qualquer dogma arbitrria imposta aos homens de fora, mas em que a unidade inerente e
essencial que cada um praticamente acredita pertencer a toda a forma de unidade
orgnica. s porque impossvel que ele seja de outra forma, que se torna insensato
investir contra esse princpio. Deixe um corpo ser composto de membros ou indivduos,
que seja realizada em conjunto por articulaes que so fsicos, por interesses que so
pecuniria, ou por laos que so social, a responsabilidade no pode ser desembolsados
entre suas articulaes ou laos particulares, de modo a cair isoladamente no membro
culpado, mas deve ser fixada ao corpo como um todo. Na vida prtica, os homens
encontram absolutamente nenhuma alternativa da presente lei. Dificilmente pode ser
diferente de fraco para estigmatizar como um dogma arbitrrio que todos os homens que
acham ser inerente e inevitvel. Porque assim que diz respeito ao corpo, como tal,
pode ser melhor para denomin-lo de responsabilidade corporativa representativa. Ser
suficiente, aqui, para indicar sua adoo generalizada pelos homens para os fins da vida
diria.
I. A responsabilidade corporativa adotada no comrcio das naes .
reconhecido entre as naes civilizadas. Deixe um dos nossos embaixadores no exterior
oferecem um insulto ao governo para que ele credenciado, e que o governo iria
interpret-lo como o insulto da Inglaterra, reparao que seria contado devido a partir de
nosso pas. Se a violncia foram cometidos pelo navio de uma nao estrangeira a um
navio, ou a qualquer pessoa a bordo de um navio, navegando sob a bandeira Ingls, a
Inglaterra iria manter-se ter sofrido a violncia, e iria procurar desculpas e
reconhecimento, no de os oficiais ou tripulantes do navio em falta, mas a partir do
governo de onde vieram. No caso Alabama, Amrica se manteve ter sofrido perda por
Inglaterra, e no preocupar-se com a empresa que construiu o navio; nem poderia neste
pas, sem alguma interveno, tenham sofrido qualquer dano ter sido feito para os
membros da empresa em questo, apesar de terem sido encontrados viajar na Amrica
antes da regularizao dos sinistros; para, assim como ofender as crianas devem ser
tratadas por estranhos atravs de seus pais, por isso deve ofender os assuntos ser tratado
por meio de seus governos. Nem so estes princpios em qualquer medida o resultado de
uma civilizao exagerada; elas so de igual fora entre os brbaros, e afirmar-se com a
mesma nfase na relao sexual dos selvagens.Todo missionrio e inofensivo Europeia,
que foi morto por nativos nas Ilhas dos Mares do Sul e em outros lugares, por causa das
injustias perpetradas por maus europeus que os precederam, fornece um exemplo
disso. Deixar de alcanar aqueles realmente culpados, os selvagens tm procurado se
vingarem, punindo os homens da mesma comunidade. Que um homem em uma tribo de
ndios norte-americanos tm oferecido no passado anos insulto ea injria ao membro de
outra tribo, eo grito de guerra feroz teria proclamado que, em credos selvagem, bem
como em credos civilizados l ficou por um artigo de f que dogma indelvel da
conscincia universal-O pecado de um membro a ofensa do corpo. No o pecado do
corpo, exceto indiretamente, a menos que o corpo tolera-o no membro, ou se recusar a
fazer reparao para aqueles que esto feridos. Indiretamente, o corpo tambm pode ter
participao moral na culpa; pode ser uma parte remota para o pecado , por no ter feito
o seu dever na formao do membro, por no ter exercido o cuidado suficiente na
seleo daquele membro para o servio sob a qual ele foi tentado a pecar, ou por no ter
impedido ele de alguma fase anterior prtica do pecado. No entanto, embora possa
haver pouca participao moral pelo corpo quando um membro dela pecados, o corpo
deve ser, e universalmente considerada, responsvel pelas conseqncias do mal
feito. perfeitamente em harmonia com a prpria prtica do mundo que, quando os
pecados Ac, Deus deve estar com raiva de Israel. II. A responsabilidade corporativa
admitido na vida familiar e social . Se o servo de um mestre, ou empresa, ou
empresa de dirigir de forma imprudente, e causar um acidente, os empregadores de que
servo so mantidos por lei a ser responsvel. Aqui, a responsabilidade pecuniria ,
mas ainda pode haver uma medida de culpa moral, como surgiria de empregar o servo
sem tomar os cuidados razoveis para determinar a sua eficincia, antes de empregar-lo
em um servio que pode ser perigosa ou prejudicial aos outros. Se, no entanto, uma
criana crescer um ladro, ou atualmente executado por assassinato, a sociedade
detm toda a famlia para ser desonrado. A pena exigido de o pai ea me do assassino
muito mais do pecuniria; nem esta surgem apenas a partir da suposta negligncia
desses pais na formao da criana que, em ltima anlise assassinato cometido, para os
prprios filhos de um tal assassino tambm seria realizada pela sociedade para ser
desonrado, e eles sentem que desgraa a si mesmos, se a sociedade fosse leniente com
eles ou dura. Se um homem para se juntar por uma hora um grupo de dez assaltantes, e
um dos assaltantes durante essa hora estavam a cometer um assassinato, cada homem
seria realizado em lei passvel de pena capital, no excetuando o homem que tornou-se
meramente para o hora um membro do corpo nefasto. III. A responsabilidade
corporativa a base de muitas exortaes e reprovaes que so dirigidas para a
Igreja de Cristo . Cada apelo aos cristos para no desonrar a Igreja, ou para trazer
vergonha sobre o nome de Jesus, e toda a repreenso a alguns que tm, assim, pecou, se
baseia na convico universal de que o pecado de um membro justamente realizado
para desgraar a todo comunidade. At mesmo o nome sagrado do Salvador realizada
no ser isentos destas penalidades inexorveis e de longo alcance.Pedro e Judas, nos
dias do ministrio, poderia trazer desonra a Ele; e ns, que vivemos agora, so
exortados a no tornar-se deles que "crucificando para si mesmos o Filho de Deus
novamente, e colocou-o ignomnia." IV. A responsabilidade corporativa feita com
base na libertao, no caso de cada um que salvo espiritualmente . "Como em
Ado todos morrem, assim tambm em Cristo todos sero vivificados. Atravs da
primeira cabea da corrida, o pecado ea morte veio sobre todos, ea antiga dessas
sanes no menos grave do que o ltimo: por meio dele que se tornou por sua prpria
graa e justia a segunda cabea da raa, santidade e vida eterna so dadas para uma
herana para todos os membros do Seu corpo. Somente aqueles so perdidos que se
separar dele por causa do pecado e da incredulidade. Vindo para a corrida como seu
segundo, no apenas aqueles que O aceitam que so salvos, mas todos os que no
rejeitam, ou seja, as crianas pequenas. O primeiro cabea levada sua pena de morte
para todos os que pertencem ao corpo; a segunda cabea carrega, no menos, a todos os
que no rejeitam o dom da vida. Em cada caso, o corpo segue a sua cabea, e para
aqueles que optam por renunciar a Cristo, depois de terem entrado nesta vida natural
sob Sua liderana, resta nada a no ser o chefe velho ea velha runa.
A IRA DE DEUS
"Deus raiva no uma ebulio de paixo cega, mas um descontentamento santa
contra a injustia dos homens. Quando esta injustia removido, a ira de Deus cessa,
como o versculo 26 shews. Tudo o que foi dito a respeito injuriosamente o Deus irado e
sedento de sangue do Antigo Testamento repousa sobre uma falha de apreender este
santo desagrado de Deus contra a injustia dos homens. Isso traz sobre eles de fato
julgamento e punio, mas nunca vai to longe a ponto de calar Sua compaixo ....
justia eterna, que pertence como um elemento constitutivo da natureza de Deus, sem a
qual no podemos conceber de qualquer governo em todo o mundo , constantemente
limitada por Seu amor. Mas, ao contrrio, o Seu amor para com os homens no um
amor cego, mas sim um carinho verdadeiramente paternal que no deixa falha, h
transgresso de seus mandamentos, sem reprovao. Tanto a justia eo amor co-existir
em Deus, e so mutuamente misturado nele com uma interpenetrao dos mais ntimos,
mais alto, tipo absoluto. Por isso, os juristas podem dizer: ! Fiat justitia pereat mundus .
[Deus nunca foi e nunca pode " Lange .]
"H uma comunidade entre os homens que so de uma mesma sociedade, cada um
sendo uma parte do corpo, de modo que o mal que ele faz, ele no faz o que por si s
um por si mesmo, mas como uma parte do corpo da qual ele um membro.
"[ Agostinho ].
Deus no s sabe o nome de cada transgressor, mas a histria de cada
transgressor. Os pais, a tribo, o treinamento, e todos os arredores de um pecador esto
nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
- Os versculos 2-4. INCONSCINCIA DO HOMEM DA AUSNCIA DE DEUS .
I. Aqui esto homens trabalhando juntos para Deus, mas no com Deus. Deus
havia se retirado dos israelitas. Mesmo se ainda presente no acampamento, o Senhor
tinha deixado de trabalhar com qualquer das pessoas. I. Para estar fazendo a obra de
Deus no uma garantia suficiente de ter a ajuda de Deus . As pessoas foram tanto
empenhados em fazer a obra do Senhor quando atacaram Ai como quando destruram
Jeric; mas o Senhor, que estava com eles no primeiro caso, se recusou a acompanh-
los na outra. Vemos ( a ) Josu enviar espias, enquanto ele prprio no movido para
fazer isso por Deus; (b ) os espies em busca na causa de Deus, mas sem a orientao de
Deus; ( c ) os trs mil israelitas lutando a batalha de Deus, mas nenhum deles ter a ajuda
de Deus. 2. presena de Deus conosco no passado no garantia suficiente de sua
presena contnua . A passagem maravilhosa da Jordnia, e do magnfico triunfo em
Jeric, mas eram coisas de ontem, e, indiscutivelmente, Deus estava com eles l; ainda
nem um nem outro, nem tanto, impediu a ausncia de Deus ea derrota de Israel em
Ai. Precisamos de graa manifesto para cada dia de nossas vidas. Misericrdias de
ontem pode ter sido grande, e deve ser longa e de bom grado ter em mente, mas tambm
precisamos da garantia de hoje que Deus est conosco. No entanto, que ningum pense
que estes withdrawings temporrias de Deus fornecer um argumento para a doutrina de
que Ele se retira do seu povo perpetuamente. A verdade ou falsidade de que deve ser
resolvida em outro lugar, no aqui. A histria de Ai distintamente shews que Deus faz,
mas abandonar Israel por um tempo, para que Ele possa novamente vir a eles, mesmo
mais do que a proximidade da ex-unio. O prprio projeto da ausncia fornecer para a
presena futura de Jeov. 3. A piedade de qualquer parte de um corpo de povo do
Senhor no garantia suficiente de comunho do Senhor e da cooperao com aquele
corpo . Josu, eo resto dos lderes, ea multido geral do povo, provavelmente, amava a
Deus mais do que nunca. Seus coraes eram quentes de gratido pela ajuda
maravilhosa do passado, e cheio de esperana no Senhor, como para o futuro. Podemos
pensar em nenhum momento em toda a sua histria anterior, quando as pessoas eram
susceptveis de ser to perto em unio e comunho com Deus, como ardente, depois da
queda de Jeric. No entanto, por causa de um homem, e talvez sua famlia, tinha
quebrado aliana com Deus, Deus se voltou contra todo o Israel. Um criminoso em uma
igreja pode impedir a bno divina de descansar nessa igreja. Quando uma igreja anda
completamente em santidade, pode esperar confiantemente abundantes bnos do
alto; mas a piedade de qualquer parte dessa igreja, apesar de ser uma grande parte, pode
ser insuficiente para garantir a presena manifesta de Deus. O pecado de um membro
pode ainda ser realizada para corromper todo o corpo. II.Aqui esto os homens que
trabalham em conjunto para Deus, e totalmente inconsciente da partida de Deus
de seu meio. Um dos aspectos mais solenes da narrativa a revelao da ignorncia
completa de todas as pessoas que o Senhor j no estava com eles. Joshua era ignorante
do presente .Aparentemente, ele enviou os espies, e formou os seus planos para a
derrubada de Ai, com tanta confiana como quando ele passou a sitiar a cidade de
Palmeiras, embora naquela ocasio ele levou suas instrues do prncipe do exrcito de
o Senhor em pessoa. Os espies eram ignorantes da partida do Senhor . Comparando a
sua conduta com a dos espies que foram para pesquisar a Jeric, eles eram to pronta
para realizar o trabalho, imediata na formao de opinio, e talvez at mais confiante no
julgamento a que veio. No uma garantia, um definiteness, e uma preciso sobre a sua
recomendao para Josu, dado no terceiro verso, que no tem nada a se corresponder
com ele no pronunciamento gravado dos espies que voltaram de uma misso
semelhante de Jeric (cf. cap. 02:23, 24). O Exrcito, tambm, parece ter sido
ignorante desta terrvel mudana que veio sobre o acampamento . As pessoas que
esperaram em suas tendas permaneceu em silncio, e os trs mil que subiu para a
batalha parecem ter ido confiana. Ningum parece ter tido a menor suspeita de que
Jeov havia retirado de Israel. , talvez, ainda mais possvel para ns a sofrer a retirada
da presena do Senhor, e permanecer por algum tempo ignorante da nossa perda. Assim
como a Arca ainda permaneceram no acampamento de Israel, e Eleazar, o sumo
sacerdote, e seus assistentes, ainda ministravam no servio do tabernculo, permitindo,
assim, as pessoas a pensar que todas as coisas continuaram como antes; de modo que
possamos, como mantemos nossas Bblias, e continuar o nosso culto religioso e de
servio, satisfazer-nos com os sinais exteriores da religio, enquanto que o prprio Deus
est ausente de ns. No h nenhum recurso mais solene na triste histria de Sanso que
aquele breve crnica de uma ignorncia semelhante, em que lemos: "Ele acordou do seu
sono, disse: Sairei, como das outras vezes, e me livrarei . E ele no sabia que o Senhor
se tinha retirado dele. " III. Aqui esto os homens que trabalham em conjunto para
Deus e de aprendizagem atravs da derrota e da vergonha e da morte que Deus
no est com eles. Esta ignorncia , e pode ser, s por um tempo. Sanso no demorou
a descobrir sua perda. Saulo, tambm, aprendi a chorar: "Deus se tem desviado de
mim." Os pais desses mesmos israelitas no acreditaria Moiss, quando disse: "No v
para cima, para o Senhor no est no meio de vs", mas rapidamente aprendeu como
verdade que era, quando os amalequitas e cananeus desceu do morro ", e os feriu, e
desbaratou-os at Horma." Ento, na sua primeira batalha aps a partida do Senhor, os
israelitas aprenderam em Ai o que eles no conseguiram descobrir quando acamparam
em torno da Arca No entanto, alguns s aprendeu isso como eles caram mortos na
batalha. Feliz aquele que assim caminha e fala com Deus como para se sentir
imediatamente a perda da comunho divina, quando Deus no est mais presente;por
outro lado, terrvel a sorte de quem s faz a descoberta como ele sabe que a morte para
ser aproximando, e ento, como Saul, aprende a derrota tarde demais.
Versculo 5 -. A IMUTABILIDADE DE DEUS EA MUTABILIDADE DOS HOMENS .
I. As vicissitudes aparentes da imutabilidade de Deus . Deus aqui parece ter
alterado a sua mente, e ter se transformado completamente redonda em Sua relao com
os israelitas. De ser amigo de Israel ", Ele virou-se para ser o seu inimigo, e lutou contra
eles." O que os inchaos de Jordan no podia fazer, as mars do sentimento perverso em
s corao de Ac fez, mas tambm efetivamente,-que se dirigiram para o poder de
Jeov , e fez-lhe o trabalho em outra direo. A majestosa fora que as muralhas de
Jeric foram incapazes de resistir por um momento, esse nico homem tanto resistiu e
reaplicado. A histria revela Achan como o mais fraco moralmente o homem de todo o
seu exrcito, e ainda como o homem que inverte onipotncia, tornando-se a trabalhar no
sentido de aparente inimizade em vez de no caminho do amor manifesto. To grande o
poder de um amigo traidor alm do poder de um inimigo declarado, e assim
infinitamente alm da fora das coisas fsicas a fora das coisas que so moral.
Assim que estamos abruptamente colocado face a face com o que tem sido
chamado de vicissitudes aparente imutabilidade de Deus. Em palavras mais claras,
forma imutvel de Deus com os homens feita de mudanas aparentes e bem
regulados. Mas essas mudanas so apenas aparentes; eles no so reais e real. Neste
caso, antes de Ai, embora possa parecer paradoxal, se Deus no tivesse mudado, teria
mudado, e alterando Ele preservou a Sua gloriosa imutabilidade. Se Deus tivesse
continuado a lutar por Israel, Ele teria ajudado os homens que tinham ido para o lado do
pecado; Ele teria sido encontrado em aliana com os homens que tinham feito um ato de
rebelio contra a santidade e contra si mesmo. Em uma palavra, foi Israel que tinha
virado, representativamente, contra Deus, da a viragem aparente de Deus contra
Israel. A vida cheia dessas mudanas aparentes na parte de Deus. Eles so tudo para
ser trazido a este uma explicao: Deus altera Sua relao para fora, para os homens,
para que Ele possa preservar sagradamente Sua prpria maneira imutvel, no interesse
da verdade e da justia e misericrdia. Quando Deus parece ter se voltado contra ns,
porque ns mudamos a nossa terra. Se Ele nos seguiu, ele iria mudar tambm. Ele
continua no caminho da misericrdia e da verdade, dizendo que, como s Ele em todo o
universo pode dizer: "Eu sou o Senhor, no mudo; isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos. "Tome uma ilustrao. O navio altera o seu curso, e as mudanas de
compasso de uma s vez; atravessa, assim como muitos pontos sobre o convs do navio,
como o prprio navio se afasta de seus aspectos anteriores. E, portanto, que a bssola
permanece verdadeiro para si, e continua a ser conhecido como
"Esse tremor vassalo do Plo,
A Bssola de sentimento, a alma de navegao. "
exatamente porque a bssola se move em sua relao com o navio virando que
continua a ser to permanente em sua relao com o plo. Assim que, quando Israel
altera o seu curso, e, na verdade, gira em volta de seu antigo caminho, necessrio que
entrem em coliso com um Deus invarivel. Assim, tambm, em outra instncia e mais
agradvel, quando Nnive se arrepende e se volta para o caminho do Senhor, o Senhor
diz-se "arrepender-se do mal que tinha dito que faria a Nnive." A relao exterior se
alterou, mas dessa forma eterna de Deus do amor e da bondade pode se manter firme e
permanente. 1. Quando Deus contra ns, porque temos onde estamos contra ele . Se
encontr-Lo "hedging o nosso caminho com espinhos", porque estamos no
deserto. Como Bunyan coloca, se estamos nas mos de desespero, porque estamos
fora de estrada do rei. 2. Onde Deus est aparentemente contra ns, Ele realmente
para ns. Teria sido uma maldio sobre Achan, de fato, se todas as coisas tivessem
continuado prspero; No menos ele teria amaldioado a famlia de Ac e todo o
Israel. As pessoas aprenderam que eles poderiam pecar com impunidade, e ainda
conquistar triunfante como sempre. Foi Misericrdia que se declarou para a derrota e
para julgamento em Achan; e s porque o amor de Deus era to profunda e verdadeira,
o aviso ficou to solene e amargo. II. A mutabilidade da vida humana . 1. inteiras As
perspectivas de vida de um homem pode ser subitamente alterado por ele
mesmo . Enquanto Deus permanece, assim, verdadeira, a reverso de nossa prosperidade
ser to repentino quanto nossas partidas de Deus. Isto pode no ser sempre
manifesto. Deus nem sempre revelar Sua atitude mudou em nossa vida temporal
alterada. Por outras razes que no figure nesta batalha antes de Ai, ele s vezes deixa
"florescer o mpio." No entanto, apenas to abruptamente como os homens se desviam
para caminhos do pecado, que Deus nunca se desviam sua prosperidade real. 2. A
posio e as perspectivas de vida de um homem pode ser to de repente mudou por
outros . Achan traz derrota em todo o Israel. Enquanto ns participar nos lucros de
comunho com os homens, tambm temos de sofrer as penalidades. Cada rgo, com
uma identidade de interesses, uma espcie de empresa; os membros associados e unir-
se em vista de certas vantagens, e eles no podem fazer isso sem uma responsabilidade
conjunta comum a todos eles. Assim, um indivduo pode trazer vergonha e perda em um
host. III. A influncia inabalvel do pecado do homem . 1. Sin sempre tende para a
derrota . Pode no parecer para fazer isso, mas ao mesmo tempo comea a trabalhar
nesse sentido, e em que s. 2. Defeat que vem atravs do pecado invariavelmente
funciona medo . Todos derrota no traz medo. Por vezes, estimula. Mas quando os
homens tm de traar falta de suas transgresses contra Deus, o medo o resultado
certo. Nesse caso, no importa se eles so cananeus ou israelitas, incrdulos ou cristos,
o mesmo registro serve para a histria de todos ", por isso o corao do povo se derreteu
e se tornou como gua."
"Em Jeric, o Senhor tinha mostrei a Si mesmo para ser misericordioso. No Ai, se
engrandeceu como a apenas um, que no vai permitir que as suas leis para serem
quebradas com impunidade. "[ Hvernick .]
"No bom para desprezar um inimigo impotente. Na segunda batalha os israelitas
so derrotados. No era a raridade de seus agressores que os derrubaram, mas o pecado
que estava escondido em casa. Se todo o exrcito de Israel tinha posto em cima deste
pobre aldeia de Ai, tinham sido igualmente desconcertado: a cunha de Ac fez mais luta
contra eles do que todas as espadas dos cananeus. As vitrias de Deus no ir por fora,
mas por inocncia. [ Bp.Municipal .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9
DERROTADO E ORAR
A derrota muito doloroso quando se trata de ns, como uma primeira
experincia. A criana, o homem de negcios, o soldado, cada um est preocupado a ter
o seu primeiro humilhao de ser batido. Quando Ado foi superada pela primeira vez,
ele se escondeu. Quando Robert Salo falhou em seus primeiros esforos para pregar
Cristo, ele gritou: "Se isso no me humilhar, o diabo ter mim." Quando Josu foi
espancado volta diante dos homens de Ai, ele e os ancios de Israel com ele , caiu
diante da Arca em humilhao e orao. I. Vemos servo derrota reconhecendo o
Senhor . Josu sentia que ele tinha sido enviado em misso de Jeov, que no tinha o
prestgio do ex-ajuda do alto e de vitrias anteriores, e que ele tinha ido at este novo
conflito na fora das promessas divinas que at ento nunca tinha falhado ele. 1. Pense
na conexo entre a derrota do divino ea confisso de tal derrota diante de Deus . O
primeiro Napoleo relatado para ter dito dos nossos soldados "O pior desses
companheiros ingleses , eles nunca sabem quando esto derrotados." Isso pode ser uma
coisa boa para dizer de bravura em servio terreno e conflitos, mas no deve ser dito dos
soldados de Cristo. Quando o Senhor se foi mais contra eles, e derrota sucede separao
Dele, eles no podem ter caracterstica mais fatal do carter do que a teimosia orgulhosa
que se recusa a confessar que a batalha resultou em sua derrota. ( a ) Todos derrota real,
para um cristo, de Deus. Deus o permite, ou ocasies. Isto assim na vida
empresarial; na vida familiar; na vida crist; no trabalho cristo. ( b ) Defeat ser sempre
de Deus, jamais deveria ser levada a Deus. Joshua cai diante da Arca Low aos ps de
seu pai.; que o lugar para os Seus filhos batidos. Eles vo aprender a razo da derrota,
porque se encontram l. Assim, quando os discpulos batido no p do monte da
transfigurao no conseguem curar o menino com o esprito mudo, e confessar seu
fracasso diante do Salvador, eles logo descobrem a causa de sua humilhao. Eles
tinham apenas a perguntar: "Por que no conseguimos expuls-lo? "E a resposta veio de
imediato:" Por causa de vossa pouca f. "2. Pense na relao da derrota para a
humildade . Josu rasgou as suas vestes, e se prostrou com o rosto, e colocar o p na
cabea. Assim, ele e os ancios de Israel, jejuou e se humilharam todo o resto do dia at
noite. Eles tomaram o caminho comum para a poca eo pas em que para expressar a
sua humilhao. Estas formas usuais eram apenas o veculo em que eles vieram com
coraes humildes a Deus. No precisamos ter as mesmas formas. No importa o que o
veculo seja, se ele s ser suficiente para levar os nossos coraes em verdadeira
humildade para o propiciatrio. Mas tudo derrota na guerra do Senhor deve trabalhar a
humildade de esprito. por isso que cada derrota enviado. Grosart notou que havia
"uma espcie de escala ascendente" nas tentaes de nosso Senhor no deserto. Este
parece ter sido o caso.As tentaes, tanto na posio fsica e intensidade moral parece
estar sucessivamente em terrenos mais altos. Pela primeira tentao: "Jesus
foi conduzido pelo Esprito ao deserto, "a segunda tentao foi maior ainda,-que era" o
sobre o pinculo do templo, "o terceiro foi mais elevado de todos,-que era" para dentro
um monte muito alto. "E com esta idia de elevao fsica h uma gradao concorrente
de intensidade nas prprias tentaes. A primeira tentao a de fazer um milagre nas
pedras para satisfazer a fome do corpo; o segundo fazer uma demonstrao sensual, a
fim de garantir o sucesso rpido a Sua obra; o terceiro tomar o caminho curto para o
poder universal , cumprindo o pecado ea diabo no meio do caminho. Nossos tentaes,
tambm, intensificar medida que sobem. No nos recusamos a assumir a posio
humilde para que Deus nunca nos convida por nossas derrotas. Ele nos coloca baixo no
cho a seus ps, s porque em nosso estado atual, no podia suportar a maior provao
da posio mais elevada a que deve ser trazido por ainda mais sucesso. Quando Deus
nos leva para baixo, devemos aprender a deitar-se; que o lugar mais seguro para o
presente, ea maneira mais rpida como em relao ao futuro. 3. Pense no efeito da
derrota sobre a f de Josu . Quando a derrota veio, Joshua estava completamente
surpreso. Sua f em Deus era to simples, e ao mesmo tempo to forte, que ele no tinha
espao para uma batalha perdida. O chefe de sentimento, talvez, o que nos impressiona
ao ler sua orao, o seu espanto ao repulsa. Achamos que a nossa f grande quando
ns acreditamos em uma vitria que vem. "Meu marido est a ser convertido-a-dia",
disse uma mulher crist americana a seu ministro. "Como voc sabe disso?", Perguntou
ele. E ento a esposa crente contou como ela estava orando, e como, apesar de o marido
mostrou nenhum sinal de arrependimento, a garantia tinha tomado firme de seu corao
que ele iria naquele dia ser levados a Cristo. Seu ministro testifica que o homem se
converteu em que mesmo dia, e, em uma exposio de alguns versculos do captulo
anterior, narra o incidente, j que, provavelmente, atingir a maioria dos crentes
modernos, como um exemplo de grande f. A f de Josu tinha espao para nada, mas
vitrias. Estamos surpresos com um sucesso; ele foi dominado pela vergonha e
confuso quando ele no estava triunfante em toda parte. Como essa confiana dos
homens que no conhecia um verso de nossos Evangelhos, e que no tinham nenhuma
cruz em que a glria, deve colocar nossa pequena f de vergonha! Devemos viver assim
na f daquele que morreu por ns, que a derrota deve fazer-nos ficar horrorizado com
espanto, e depois cair baixo na poeira com humilhao. Diz-se que h alguns anos atrs
um jovem engenheiro estava sendo examinado para a graduao, quando o examinador
prope a seguinte pergunta: "Suponha que voc tem uma bomba a vapor construda para
um navio, sob sua prpria superviso, e saber que tudo est em perfeito funcionamento
ordem, no entanto, quando voc joga fora a mangueira, ele no vai desenhar. O que
voc deve pensar "" Eu deveria pensar, senhor, deve haver um defeito em algum lugar.
"" Mas tal concluso no admissvel?; para a suposio que tudo perfeito, e ainda
que a bomba no vai funcionar. "" Ento, senhor ", respondeu o estudante," eu deveria
olhar para o lado para ver se o rio tivesse corrido seca. "Ns professamos crer na
onipotncia do Esprito, e que o Esprito foi derramado do alto em um batismo de poder
sagrado. Quando nossos filhos no so dadas a ns em Cristo, quando h vitrias
espirituais siga os nossos esforos espirituais e conflitos, no hora de olhar para a
causa do fracasso? Tudo da parte de Deus deve ser perfeito, mas pode no ser que ns
vamos ir a nossa unio com Ele? Certamente deve ser assim, se em todas estas coisas
ns no somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. II. Vemos a
serva do Senhor orando para que a derrota pode ser transformado em
vitria . 1. Orao pode ter muito enfermidade, e ainda assim ser ouvida e atendida
por Deus . ( um ) pedido de Josu shews um esprito semelhante a murmurao e
censura.Parece a participar muito do tom de algumas das rebelies anteriores, como
ouvimos dizer, "Por que fizeste em tudo a este povo o Jordo, para nos entregares nas
mos dos amorreus para nos destruir?" ( b ) Joshua perde de vista de liderana de Deus
no passado das pessoas, ou ento ele questiona a sabedoria da orientao Divina. Ele
peevishly clama: "Oxal nos tivssemos contentado em morarmos alm do Jordo!" Ele
fala como se o passado tivesse sido um erro. ( c ) Josu nos shews a proximidade da f
para a incredulidade. Ele cuja f anterior tinha sido to grande que no deixam lugar
para qualquer que seja a derrota, agora shews uma desconfiana que dificilmente
encontra espao para se esperar qualquer vitria futuro: "Os cananeus cercando-nos, e
cortou o nosso nome da terra. "Ento, pobre, em alguns aspectos, parece que o esprito
de petio de Josu diante de Deus. No entanto, esta orao prevaleceu; se ele no
trouxe uma reverso imediata da derrota, fez o caminho livre para a vitria
futura. Nossas oraes podem ser movidos por um esprito imperfeito, e pode ser
derramado em palavras indecorosas; se, como Josu, temos um srio corao com
desejos santos, e desejosos de honra de Deus e bem-estar de seu povo, que no ser
derramado em vo. 2. verdadeira orao lana sua nfase principal sobre a glria do
nome divino . "Que queres fazer ao teu grande nome?" Assim como Moiss tinha feito
antes dele, Josu sentiu verdadeira e profundamente preocupado com a honra divina
diante das naes pags. Este o verdadeiro esprito de orao, e ao qual Deus sempre
tem sentido. O Salvador disse vrias vezes, antes de deixar Seus discpulos: "E tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-lo conceder." No entanto, a orao no
apenas a meno formal do nome Divino, pois, se assim fosse, o Senhor prpria orao
seria imperfeito. O suplicante que iria prevalecer, na verdade, deve vir com esse esprito
que Deus ama, e que faz com que o nome Divino o nome glorioso que ela ; ele deve
vir, como o prprio Salvador amado para implorar, no tendo nenhuma vontade ou
desejo de que se ope a que a vontade soberana que atravs da orao que ele procura
para se mover.
Versos 6-9 -. TRISTEZA SEGUNDO DEUS
I. A tristeza dos piedosos profunda e sincera. 1. Ele involuntrio .
independente de qualquer ato de vontade. Ele vem de repente, como sua causa,
respondendo ao golpe que fere como as respostas de eco para a chamada, ou como o
trovo responde ao raio. A tristeza segundo Deus flui naturalmente e livremente, no
rigidamente e artificialmente. A verdadeira humilhao no tem lgrimas de
cebola. 2. Ele contnua como a necessidade . Ele no est satisfeito com a quantidade
prescrita de lgrimas e vergonha. Essa tristeza no tem idia de algum mrito intrnseco
em humilhao. Ela no diz respeito penitncia. Ele no fixou uma determinada lio
de dor, pensando que tanto sofrimento igual a tanta culpa. Josu se prostrou sobre o
seu rosto, e no apenas at tarde, mas at que o Senhor disse: "Levanta-te!". II. A
tristeza dos piedosos no tanto a tristeza do egosmo como tristeza com
Deus. Joshua tem medos de Israel, e ele no est livre do sentido da dor pessoal que vir
a si mesmo e as pessoas por meio de vergonha e perda. Este apenas humano e
natural. Mas grande dor de Josu que os inimigos do Senhor vai encontrar
oportunidade de blasfemar. Ele acha que a menos que o nome de Israel ser extirpada da
face da terra do que o grande nome do Senhor ser desonrado. O falecido FW Robertson
disse sobre o assunto de tristeza pelo pecado: "Deus v o pecado no em suas
conseqncias, mas em si mesmo: uma coisa infinitamente mal, ainda que as
consequncias eram felicidade para os culpados, em vez de misria. Ento a tristeza
segundo Deus, ver o pecado como Deus o v. A tristeza de Pedro era to amargo
como o de Judas. Ele saiu e chorou amargamente; como amargamente ningum pode
dizer, mas que aprenderam a olhar para o pecado como Deus faz. Mas, na tristeza de
Pedro havia um elemento de esperana; e que surgiu precisamente desta-que viu Deus
em tudo. Desespero de auto no levar ao desespero de Deus. Essa a grande
caracterstica peculiar desta tristeza: Deus est l, portanto eu menos
proeminente. No um auto-exame microscpico, nem luto em que eu sempre mais
alto: minha personagem foi; a grandeza do meupecado; a caducidade
da minha salvao. O pensamento de Deus absorve tudo isso. "Essa a caracterstica de
esperana na tristeza de Josu para a derrota em Ai. Embora ele pode suspeitar de algum
mal, ele no, no momento desta orao, saber como plenamente a derrota devido ao
pecado atual. No entanto, o sofrimento deste homem de Deus para si e Israel
relativamente perdido e absorvido em sua preocupao com a honra do nome de seu
Senhor. Assim, se nossa tristeza ser realmente santo, ele nunca vai se reunir em volta do
nome e da verdade de Deus, em vez de em torno de nossos interesses pessoais mais
sagradas.III. A tristeza dos piedosos s vezes impaciente e irracional . Sem, por um
lado, tendo o stimo verso para ser um "protesto irreverente", e sem l-lo, por outro
lado, apenas como a pronunciao de que os pagos se "inferir a partir do evento,"
quase impossvel no discernir na linguagem algo da impertinncia de dor, algo de que
a amargura de impacincia que um pouco o clamor afiada de um corao ferido do
que um protesto com Jeov. As palavras so mais subjetiva do que objetiva; devemos
l-los sim como palavras escapando do homem, do que como palavras dirigidas a
Deus. Alguns homens sentem dor mais intensamente do que outros. Assim, um esprito
finamente forjado tem gritou o inqurito: -
" verdade, Cristo no cu! que o maior sofrer mais?
Que o mais forte vaguear mais longe, e mais desesperadamente se perdem?
Que a marca de posio na natureza a capacidade para a dor,
E a angstia do cantor faz a doura da estirpe? "
assim mesmo. Como o autor do "Ecce Deus" disse-nos: "O sofrimento uma questo
de natureza. O homem educado sofre mais do que o homem sem instruo: o poeta
provavelmente sofre mais do que o matemtico; o comandante sofre mais uma derrota
do que um soldado comum. Quanto mais a vida, a mais sofrimento; as ondas de tristeza
proporcional ao volume de nossa masculinidade. A tempestade pode passar to
ferozmente sobre o lago raso como sobre o Atlntico, mas pelo seu prprio volume de
este ltimo mais terrivelmente abalada. " este volume de masculinidade, essa
capacidade para a dor, essa sensibilidade para vergonha e ferimentos, que, para gazers
superficiais, faz a muito forte, por vezes, parecem to muito fraco. A dor da gua-viva
pode ser quase imperceptvel, a agonia do leo terrvel. Moiss e Daniel e Paul ficar
visvel acima de seus contemporneos, no s na capacidade de trabalho, mas tambm
em poder sofrer. Ento Josu, com a sua grande natureza, seu sentimento bom, e
posio de responsabilidade, est abatida por esta calamidade para o p, o corpo
prostrado de seu corpo quase no servindo para expressar o seu maior prostrao de
esprito. 1. Aqueles que tm grandeza suficiente para ser cristos no devem se
perguntar se eles sofrem mais do que aqueles que no tm . O homem que sensvel ao
pecado, aos mandamentos de Deus, o poder da verdade, para a dor de conscincia, ao
amor de Cristo, no deve se perguntar se ele sofre mais do que aqueles, muitos dos
quais so moralmente "sentimento passado ", eo restante dos quais so mais ou menos
avanado, na mais terrvel de todas as formas de insensibilidade. No s a partir dos
lbios do Salvador, mas como o prprio resultado da condio crist da conscincia, os
verdadeiros discpulos devem esperar para encontr-lo indicado como seu patrimnio no
modo de vida, "Atravs de muitas tribulaes, deveis entrar no reino . "2. Aqueles que
so grandes o suficiente para ser muito cristo deve esperar a sofrer visivelmente,
mesmo entre a Igreja sofredora . A maior tribulao de homens como Moiss e Josu, e
Isaas e Jeremias e Daniel, e Pedro, e So Paulo, no mais um regulamento arbitrrio
do que um regulamento arbitrrio que a Igreja deveria sofrer mais do que o mundo. A
palavra de Cristo sobre a necessidade de sofrimento no para ser lido apenas como o
decreto de um soberano; ainda que seja a atribuio de sua vontade, ainda mais
enfaticamente a herana da vida que est nele; e quanto maior a medida de que a vida, a
mais aguda ser a sensibilidade para o sofrimento que, neste mundo de pecado,
infligido em cada mo.IV. Deus muito tolerante com tal impacincia como
meramente a expresso de dor de Seus filhos . Uma criana pode chamar fortemente
sob o toque da mo que ele tende, de alguma enfermidade, mas uma me nunca erros o
grito de angstia de seu filho para a pronunciao de averso a si mesma, ou para a
expresso da rebelio contra sua autoridade. Pacientes sob a mo do cirurgio foram
ouvidas amontoar palavras de insulto e ameaando o homem que estava envolvido na
criao de um membro quebrado, mas nenhum operador sbio iria interpretar palavras
como estas, sendo mais do que a expresso de dor.Assim, Deus sempre discerne entre o
clamor de um corao ferido ea irreverncia de um esprito rebelde. Joshua pode falar,
no como ele est se tornando que ele deveria falar, mas na pressa de decepo e
amargura da dor; Deus tem no tanto como uma palavra de repreenso para isso; Ele
simplesmente passa a dizer: "Levanta-te! Por que ests prostrado assim sobre o teu
rosto? "
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 6, 7 -. MAN ORAR E DEUS SILENCIOSO.
I. A ignorncia do homem em orao. A derrota diante de Ai parece ter sido no
perodo da manh. Durante todo o restante do dia, Josu e os ancios do povo se
curvando-se em humilhao e jejum e orao diante de Deus. Joshua era ignorante do
pecado de Ac, ignorante de raiva profunda de Deus, ignoram o fato de que a vitria em
Ai teria sido um dos maiores males que poderia ter acontecido Israel. Oraes humanos
so ignorantes de vrias causas. 1. H a ignorncia que resulta de
negligncia . Homens no conseguem estudar a si mesmos, o pecado, a Bblia,
Deus. 2. H a conseqente ignorncia sobre as nossas capacidades limitadas e os
nossos poderes straitened de obteno de conhecimento . Josu no poderia assistir a
um exrcito para ver que nenhum transgredido. necessrio conhecimento infinito para
marcar a conduta de todos os homens na hora da batalha e confuso. S oniscincia
podia ver cada homem. S oniscincia, tambm, podia ver o mal do pecado que havia
sido cometido. 3. s vezes ignorncia est conectado com a coisa para que a orao
seja feita . Joshua queria vitria restaurado para Israel. Ele no sabia que, durante essas
horas de orao, quanto mais rico Israel devia ser feita atravs de uma
derrota. 4. ignorncia, muitas vezes tem a ver com a maneira em que a orao deve ser
respondida . Deus deu a vitria Joshua afinal; mas o caminho para a vitria estava
atravs de mais vergonha e uma humilhao ainda mais profundo. Israel era para ser
descoberto como culpado de quebrar a aliana, e uma famlia em Israel era para ser
totalmente destrudo para fora do acampamento. II. A sabedoria do silncio de
Deus . No nos dito da maneira em que Deus geralmente se comunicava com Josu,
nem estamos informados quanto tempo Deus geralmente mantidos Seu servo espera
antes que ele respondeu. Comumente conselho Divino parece ser dada a Josu, a hora
eo local onde ela necessria. Pode-se esperar que, em uma emergncia grave como
esse Deus teria respondido ao clamor do seu servo de uma s vez. Mas o Senhor em
silncio, embora por hora aps hora Joshua estava implorando para ser ouvido. No
entanto, agora que temos toda a conta antes de ns, a sabedoria do silncio divino
manifesto. O silncio de Deus gradualmente preparar a mente de Josu (1) a suspeitar
que algo estava errado no campo; (2) Para realizar a gravidade da ira divina; (3) Para
aquiescer, e atualmente executar, a sentena solene contra Achan ; (4) Para entender,
quando as pessoas foram novamente purificado, que a vitria quando em aliana com o
pecado, seria a derrota mais desastrosa de todos . III. M interpretao do homem
do silncio de Deus. stimo, oitavo, nono e versos parecem ser apenas pronunciada
quando o dia de humilhao e orao pouco faltou fechado. Talvez o sexto verso
destina-se a resumir a histria de horas de splica paciente para a luz, e, nesse caso, os
trs versos que seguem diria o conto da exploso impaciente de corao partido de
Josu, quando ele se encontra indito. 1. Deixar de obter a resposta de Deus no
presente, os homens despondingly interpretar mal a misericrdia de Deus no
passado . "Por que fizeste a este povo o Jordo?" Algum poderia nunca esperava ouvir
qualquer pergunta sobre a misericrdia eo amor de Deus, na passagem do
Jordo. Aparentemente bondade divina era indiscutivelmente manifesto l. Em tempos
de escurido homens questionar maiores misericrdias de Deus, duvidar de suas
prprias experincias mais ricas, apagar e re-escrever em termos duros as partes mais
nobres de sua histria pessoal. 2. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os
homens incrdulo duvidar de Deus quanto ao futuro . Tens apresentado o Jordo "para
nos entregar nas mos dos amorreus, para destruir-nos?" Derrotado e mentes
angustiados ver tudo atravs da desordem e confuso do presente. Com tantos exemplos
na Escritura dos servos mais nobres de Deus, que se revelaram-se totalmente imprprios
para o julgamento sereno de sua esperana no Senhor durante momentos de tristeza, que
poderia muito bem se recusam a ser liderada por sentimentos pessoais nas horas de
nossa prpria angstia . 3. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os homens
so tentados a pensar qualquer parte de suas vidas mais rentvel do que isso . "Oxal
nos tivssemos contentado", etc . Em dias depois de Josu viria a olhar para aquelas
horas de agonia cansado em orao como alguns dos mais notveis e til em sua
vida. Eles eram um momento de crise, em que, em meio a intenso sofrimento e dvida,
este bom homem esperou pela salvao de Israel. Eles eram um daqueles momentos de
provao em que tantos que so, mas superficialmente piedoso comeam a ir
eternamente errado. Eles eram um daqueles dias de julgamento do Senhor, que mesmo
aqui na terra vo se separar entre as ovelhas e as cabras. Feliz foi para aquela gerao de
israelitas que, nesta crise de julgamento, eles tinham um lder cuja piedade era profundo
o suficiente para esperar diante de Deus, e muito profundo para voltar-se para qualquer
outra coisa do que a orao para uma soluo deste mistrio de escurido, e, a fim de
que um caminho pode novamente ser encontrados atravs do qual ele e eles devem
voltar a andar para fora, para a luz do sorriso de Deus.
Com aqueles que so verdadeiramente devoto, formas exteriores so a expresso
adequada de sentimentos interiores. Deus nunca tem a dizer para tal, "Rasgai o vosso
corao, e no as vossas vestes."
O corao devoto s qualificado para se pronunciar sobre o cerimonial religioso,
no qual o seu prprio senso de infortnio, ou se quiser, ou alegria pode ser melhor dito a
Deus.
Enquanto os coraes humanos e experincias diferentes, e os homens so fiis a si
mesmos, desde que as formas pelas quais eles contam a sua vida para si e para Deus ser
vrios e ao contrrio tambm.
Versculo 8 -. I. A fraqueza humana do povo do Senhor. Eles tambm podem
virar as costas (cf. Sl. 78:9, 10). II. A prerrogativa divina do Senhorpessoas. Eles no
precisam dar as costas. Deixe-os, mas andar com Deus, e eles tm a onipotncia do seu
lado. seu privilgio s para dizer: "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" III. A
vergonha de piedoso povo do Senhor. " Senhor, que direi eu? 1. No h palavras
lgicas em que para explicar a derrota de um cristo . Se Onipotncia diz: "Eis que
estou convosco todos os dias," no h nenhuma tomada de um caso razovel para a
derrubada de um filho de Deus. 2. As nicas palavras em que falar de uma tal derrota,
so palavras de vergonha . Ns podemos, mas diz: "Confesso que no h palavras."
8. O melhor lugar para as palavras de vergonha, por conta de tal derrota, baixa
diante de Deus .
O versculo 9, clusula primeira -. I. O efeito da f e vitria. Toda a vez que Israel
acreditava e prosperou, os coraes dos cananeus se derreter e tornar-se como a
gua. "Esta a vitria que vence o mundo: a sua f." II. A influncia do medo e
fracasso. "Eles ouviro, e cercando-nos." Cada coisa crescente tende a aumentar, e cada
coisa a diminuir a diminuir. O mpeto de sucesso. A influncia retardadora do
fracasso. "Nada sucede como o sucesso." Os cristos duvidar, que morbidamente
incentivar dvida, acho que muito pouco do efeito deprimente de seu discurso
incessante sobre o medo eo fracasso.
"O corao do homem pode em nenhum lugar observar uma proporo justa. Na
prosperidade muito orgulhoso, na adversidade demasiado pusilnime. "[Cramer .]
Em tempos de prosperidade incomum estamos aptos a confiar inconscientemente
nosso sucesso, em vez de Deus, de quem todo o sucesso deve vir. Assim, Elias era
ousado e destemido quando ele no tinha a vitria sobre o qual se apoiar. Depois veio o
triunfo em Carmel, na qual o profeta ouviu a multido com uma voz confessar
Jeov. Imediatamente Elias esperava Israel; ele parece ter confiado a perspectiva de
uma colheita espiritual, em vez de o Deus da colheita. Depois disso, ele s precisava de
ameaa de Jezabel para ench-lo com um desespero que o fez chorar: " Senhor, toma
minha vida." Ento, depois de Jeric, Josu acha difcil suportar Ai.
O versculo 9, ltima clusula -. THE GLORY OF GRANDE NOME DE DEUS .
Deleite de I. Deus em Seu nome no em qualquer medida semelhante auto-
elogio e vaidade . As Escrituras constantemente nos lances de buscar a glria de
Deus. Deus no deseja a glria que os homens desejam. Com os homens, a busca da
glria egosta e vo; O caminho de Deus para a glria atravs do auto-
sacrifcio. II. Deleite de Deus em Seu nome o prazer nas coisas que fazem seu
nome glorioso . Seu nome e prprio so iguais The Good. Ele tem prazer em ajudar os
indefesos, em confortar os infelizes, em vindicar a causa dos oprimidos, em santificar o
pecador, para salvar o perdido. Ele odeia o pecado, nos prprios atributos de seu ser,
com inimizade deliberada e eterna; Ele ama a santidade e na verdade no mesmo grau
infinito. Seu nome, tomado como tal, no um mero centro em torno do qual Seu
interesse perpetuamente e eternamente gira; O nome dele ele mesmo, e Ele a
personificao eterna de tudo o que amvel, e de tudo o que faz com que suas criaturas
inteligentes feliz e bom. III. O cuidado de Deus para a honra de Seu nome
tambm um cuidado para quem precisa esse nome para um refgio e uma
alegria . Se o nome de Deus estavam a perder a sua glria, o cu perderia o seu brilho,
eo universo o seu brilho; anjos no tm casa, homem nenhum centro de ralis, e
demnios nenhuma restrio: o universo seria como um grande sistema solar sem o
sol; confuso, e as trevas, e runa e morte seria em todos os lugares. Se uma mancha,
mas foram encontrados no carter de Deus-a-dia, o poder do mal que iria arrancar a
cruz, abolir a Igreja, exploso toda esperana humano melhor, banir os remidos, faa o
cu para o inferno, eo inferno desenfreada no feroz fria de um recm-descoberta e
alegria maligna. "O nome do Senhor uma torre forte: o justo corre para ele, e est
seguro." IV. Onde os homens so vistos mais preocupado com a homenagem ao
grande nome de Deus, Deus visto mais cuidar desse nome . precisamente onde
Josu encontrado chorando, "Que queres fazer ao teu grande nome?" Que Deus
encontrado tomar tais medidas solenes para reafirmar sua antipatia ao pecado. Todas as
suas simpatias divino para o seu povo so cruzados, o majestoso mar de eventos que
foi fluindo to rpido para cumprir a Sua aliana com Abrao subitamente ficou, um
estmulo temporrio permitido nem mesmo os trabalhadores idlatras da iniqidade,
para que Deus possa ter, e pode ser visto como tendo, no conluio ou conexo com o
pecado. Por isso, foi onde Moiss temia pela glria divina, que Deus estava mesmo
assim vindicar a honra de Seu nome (cf. x 32:11-14;.. Numb 14:11-24). Vamos
aprender: 1 Como impossvel para Deus para favorecer aquele que persiste em
pecado;. . 2 Como permanncia o refgio dos justos; . 3 Como encorajador a
esperana do penitente; 4. E que no h nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre
os homens, pelo qual possamos ser salvos, mas o nome de Deus, tal como est revelado
em Jesus Cristo.
"Humilde orao de Josu diante de Deus. Deus resiste aos soberbos, mas d graa
aos humildes.
"A dor de Josu para o seu povo em comparao com o pranto de Moiss e Esdras.
"Joshua como um exemplo de luto diante de Deus.
"Comparao entre a penitncia de Josu, e que de Acabe.
"Rasgando as vestes um smbolo importante de rasgar o corao (Joel 2:13).
"Como que Deus ouve a orao." [ Lange .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-15
DEUS LIDAR COM O PECADO HUMANO
Neste captulo, vemos Deus lidando (1) com o pecado, (2) com um pecador
individual, (3) com a famlia de um pecador, (4) com as posses de um pecador, (5) e
com uma comunidade ter um pecador para um dos seus membros. Este pargrafo nos
shews a mente do Senhor, por causa do pecado e do perdo dos pecados.
I. O pecado no s traz a necessidade da orao de sofrimento e lgrimas; mas
enquanto o pecado perdoado que limita a influncia da orao.Deus diz a Josu:
"Vai-te para cima." O poder do pecado imperdovel em limitar o poder da orao aqui
muito enfaticamente marcado. 1. A orao do perdo no recusado uma audincia,
ou mesmo uma resposta . Deus vem a Josu. verdade, ele no vem at
anoitecer; Josu e os ancios do povo tem que mentir todos os dias antes que Ele se
aproxima para atender a esta orao do sofrimento; mas Deus vem, e at certo ponto,
Ele responde este clamor dos necessitados. At agora, este muito misericordioso;
como Deus. Se os homens realmente orar, Ele no se mantm em silncio, apesar de
orao chegar ao ouvido dos lbios de The Unforgiven. Deus, que respondeu no "por
profetas nem por sonhos", falou, no entanto, atravs de Samuel a Saul Imperdoveis em
sua agonia; e Saul tinha realmente se arrependeu, apesar de Gilboa ainda pode ter
recebido sua vtima real, as dores da morte teria sido aliviada com o pensamento de
perdo Divino. Nenhum homem pode realmente orar e Deus no ouve. O sopro da
verdadeira orao no uma mera corrente eltrica que toca um sino e move as mos
em uma marcao na frente do trono, e diante dos olhos de um Deus que, por vezes, se
recusa a participar; uma corrente de desejo conturbado no homem que se move no
corao de Deus como uma simpatia compassivo, sbio e santo. Podemos ter certeza de
que quando oramos inoportunamente do nosso corao, mais cedo ou mais tarde Deus
se aproxima para ver se estamos em uma mente direito de lucrar com a ajuda do
alto. 2. Mas a orao do perdo s pode prender a ateno de Deus em relao ao
pecado, que no guardado . O Senhor vem para Josu, e praticamente diz: "Levanta-
te!: Tudo o que eu te ouvir sobre isso questo de pecado." Ele vai falar sobre mais
nada. Ele ir considerar nada mais do que essa questo do pecado. Mark santa ironia da
questo: "Por que ests prostrado assim sobre o teu rosto?" Como se a orao no eram
prpria nomeao de Deus! Como se no fosse humilde humilhao Seu prprio
mtodo ordenado de abordagem para o propiciatrio! Como se Abrao e Moiss e os
outros no tinham sido respondidas, at que a orao humilde tornou-se conhecido,
mesmo atravs da resposta divina, como um grande poder! Mas neste caso no havia
essa diferena, Josu e os ancios do povo, em comum com todo o Israel, eram
considerados culpados de pecado, e no de Ac pessoalmente culpado, mas
corporativamente culpado. por isso que esta pergunta feita, e por isso que Josu
ordenado a levantar-se, e para desistir de sua splica particular, enquanto Deus fala com
ele sobre essa questo do pecado. ( a ) A humilhao no nada quando no
humilhao para o pecado imperdovel . Neste quadro bem definido, Deus nos shews
que intil para nos humilhar para a adversidade, e deixar de fora qualquer pecado sem
perdo, que pode ter tido a ver com a adversidade. assim em jejuns nacionais; em
ensaios pessoais, etc . Aluguel vestes, formas prostradas, poeira e cinzas e saco, no so
nada para Deus, se no levam em conta o pecado. ( b ) O luto no nada, se no
tristeza pela culpa . Um homem pode sentir seu corao quebrado nas conseqncias do
pecado, e clamar de corao partido que a Deus; e Deus vai ouvi-lo sobre a questo do
pecado, mas no sobre a questo de conseqncias at o prprio pecado posta de
lado. Se um homem perde uma situao atravs de mau humor ou ociosidade,
desperdiar uma fortuna por prodigalidade, incorrer doena fsica atravs de
intemperana, intil para pleitear a tristeza at que ele j conversava com Deus em
primeiro arrependimento sincero sobre o assunto da transgresso. Joshua pode lamentar
sua trinta e seis mortos, ea vergonha e dor que passaram por derrota: Deus pensa que em
boa hora para considerar estes quando o acampamento foi limpo de sua
impureza. ( c ) A excepo de conseqncias futuras no nada, se o perdo no
encontrar a consequncia mais desastrosa de todas no mal feito a Deus . Deus diz na
verdade: "Por que ests prostrado assim sobre o teu rosto para me dizer de amorreus e
cananeus a ser temido, de israelitas que se voltam as costas para os inimigos, ou de um
nome nacional a ser cortado da terra? Portanto concernest tu mesmo com a honra de
meu grande nome? O que que para ti, tu lder perdo de um povo no
perdoados? Levanta-te! "Ento pode um homem perdoado implorar por sua paz e honra
futuro, para sua famlia, para a igreja com a qual ele est conectado:. Deus recusa-se a
considerar estas tristezas por vir, tanto quanto tristezas que so, at o pecado ser posto
de lado. A conseqncia que os culpados devem lamentar quanto mais insuportvel, o
mal feito a Deus,-o mal feito Sua natureza, Suas misericrdias passadas, sua bondade
e amor infalvel.II. O pecado no apenas limitao e fraqueza orao
urgente; que , em si mesmo, cheio de injustia e errado. verso A dcima primeira
contm seis alegaes; os dois primeiros lidar com o pecado em sua relao com Deus,
e os quatro restantes descrever o carter da transgresso. Dois destes quatro descries,
a tomada ea roubar, parecem ser sinnimos, a menos que a tomada ter a inteno de se
referir apropriao segredo do corao, eo roubo ao ato externo da
mo. Provavelmente, no entanto, o versculo deve ser lido como uma sucesso de
enunciados cumulativos, chegando a um clmax na retrica natural de forte emoo, em
vez de como contendo essa anlise filosoficamente exata do pecado, mais adequado a
calma do corao e do pensamento. Tomando os termos de descrio de trs, em vez de
quatro, vemos que: 1. Pecado roubo . E esta descrio do pecado em particular de
Achan tem muito mais verdade geral nele do que alguns imaginam. Sin est tomando
algo de outro. sempre isso, e nunca menos do que isso, que o pecado seja o que for. O
assassino tem a vida; o ladro eo carteirista levar mercadorias; eo roubo em
transgresses deste tipo manifesta. Mas o mentiroso tambm um ladro; o bbado, o
homem vaidoso, o ambicioso, o falso-hearted, cada priva seus companheiros de bens
valiosos. Cada um leva a pureza da atmosfera moral que circunda o seu vizinho, e assim
tira meio do seu prximo de manter um tom de vida saudvel. Cada um, alis, rouba a
seu colega do bom exemplo que todo homem deve viver para aqueles sobre
ele. 2. pecado enganoso . Ac roubou no s o ouro eo vesturio; mas ele roubou os
israelitas do favor de Deus; ele fez o acampamento de Israel tornar-se dedicado, e
depois escondendo tanto os bens roubados e conhecimento da maldio trouxe sobre o
seu povo, ele sofreu a ir ignorantemente at sua derrota. Ac roubou as coisas
consagradas de Deus; ele roubou o sorriso de Israel a Deus e ajuda, a vitria sobre os
homens de Ai, e trinta e seis vidas; e ele dissimulado sobre o roubo, mesmo na presena
dos feridos. Assim, o pecado faz ainda outra leso no engano com o qual ele est
sempre acompanhado. Isso leva os inocentes unsuspectingly em perigo, e, pode ser, at
a morte. 9. Pecado a apropriao indevida de vantagens pessoais . "Eles esconderam-
no entre a sua bagagem." O pecaminoso buscar ganhos pessoais e prazer custa de
outros. Como Achan, no entanto, que atualmente tem que restaurar tudo, e mais do que
tudo o que ele havia tomado, nenhum homem jamais pecados sem sentir-se em ltima
instncia, que a transgresso sempre custa mais do que ele produz. III.O pecado no
apenas um mal em si mesmo; uma rejeio e uma ruptura da aliana de
Deus. "Eles transgrediram a minha aliana." A quebra do pacto colocado como um
recurso adicional e distinta do pecado. Se for dito que no fez nenhum pacto Achan
pessoal com o Senhor, o suficiente para responder que a aliana feita com o anfitrio
era vinculativo para ele individualmente. Ele era um membro da comunidade, e ele
tinha ficado com o povo, e desfrutado com eles os privilgios comuns do pacto por
muitos anos antes. Assim Ac tinha voluntariamente tornar-se parte da aliana. Alm
disso, nenhum homem tem a liberdade de ignorar qualquer aliana do Senhor. Porque o
Senhor para ofertar ao homem de qualquer coisa, para o homem a ficar vinculado. 1.a
aliana feita com os homens em Cristo vinculativo para todos os homens . Por isso, o
Evangelho no deixa o homem onde ele encontra-lo. o "cheiro" de algo para todo
mundo, - ". De morte para a morte, ou da vida para a vida" Todo homem passa a vida
sob esta por isso, e no por causa de algum ato especfico "Nova Aliana". de
misericrdia que se encontram fora do plano de salvao, de que as crianas que
morrem na infncia so salvas. O filho de um hotentote ou um maori, ou um
Greenlander, morrendo antes que se trata de anos de responsabilidade, salvo por causa
da aliana de Deus com a raa humana.Quando Paulo diz: "Assim como em
Ado todos morrem, "ele quer dizer todo mundo; no h exceo. Igualmente o apstolo
quer dizer todo mundo, quando ele diz: "Mesmo assim em Cristo todos sero
vivificados;" no h uma nica exceo no caso da vida, mais do que no caso de
morte. Cada um vem para a vida sob a aliana com a raa fez atravs de Cristo, e se
nada fosse feito para perder a vida, assim forense garantido no Redentor, todos seriam
salvos. Mas ningum vem para regenerar vida. A vida judicial uma coisa, o princpio
da nova vida outra. Em Ado todos morreram, no apenas judicialmente, mas
moralmente e, portanto, est escrito a todos os homens, "Necessrio vos nascer de
novo." No entanto, verdade que at que cada criana se torna responsvel por seus
atos, ele est sob o pacto de vida , e at o pecado atual ser comprometido, ele tem a
promessa da vida. Se fosse de outra forma, devemos ser absolutamente forado a aceitar
o credo monstruosa de bebs eleitos e bebs perdidos. No haveria alternativa lgica,
mas a concluso absurdamente fantasiosa de que todos os bebs que morreram na
infncia, que, se tivessem sido poupada, tem crescido para se tornar cristos; ou que eles
entraram no pacto da graa pelo simples ato de morrer antes de um determinado dia,
aps o que teria sido pessoalmente responsvel, quando o ato de morrer j no tm sido
eficazes. Se todas as crianas que so salvos, so salvos pela obra de Cristo para a raa
humana; e se todas as crianas no esto em Cristo em virtude de ser membros dessa
raa; ento, tanto que algumas crianas se perderam, ou eles devem entrar em Cristo
pelo simples ato de morrer em um determinado momento, ou apenas as crianas que so
eleitos para a vida que nunca morre quando crianas A primeira dessas alternativas no
s diferente de Deus, mas desumano; os dois restantes so simplesmente frvola. Se
isto assim, ento cada criana comea nesta vida completamente justificada pela obra
de Cristo; toda criana est sob a aliana. 2.Todos os adultos que vivem em pecado no
apenas um ser que no aceitou a aliana, mas um ser que, depois de ter estado sob a
aliana, ignorou e rejeitou-a . isso que faz com que a posio de cada transgressor
inteligente to indescritivelmente solene. No que os homens descrentes simplesmente
se recusam a aceitar a Cristo; tal, tendo comeado a vida sob o abrigo da obra de Cristo,
absolutamente rejeitar Cristo. Como Ac, que havia participado de privilgios da
aliana, que atualmente tratar a aliana como de menos interesse do que as coisas que
eles tentam a transgredir. 3. A forma mais agravada do pecado humano, agora, a
rejeio do pacto feito com eles em Cristo . uma rejeio do amor de Deus, do
sacrifcio do Salvador, do passado misericrdia que os blindados como filhos sem
ajuda. IV. Sin no tem apenas essas formas agravadas de culpa em si, mas a
fraqueza e leso, e muitos outros maus resultados em seu trem (versculo 12). 1. Sin
traz fraqueza . Deus no est com os pecadores, e toda transgresso tanto perda de
prpria fora moral de um homem. 2. Fraqueza traz a derrota . A fraqueza que vem
atravs do pecado no um mero sentimento do plpito; algo mais do que a poesia
eclesistica.Histria, seja nacional, familiar ou individual, tem muitos campos de
batalha do fracasso e do vo e da vergonha e perda, para expor a realidade da
fraqueza. 3.Essa derrota pode estar conectado com a morte . No s antes Ai existem
trinta e seis mortos; muitos, sim incontveis, so os quebrantados de corao, e outros
mortos, que caram de seus tmulos incapaz de suportar a derrota, que foi forjado por
algum da transgresso. V. Pecado no s no momento da transgresso, mas at o
momento de arrependimento. "Nem vou estar com voc mais", etc . O corao repete
a culpa por todos os momentos em que ele se recusa a se arrepender. Um estado de
impenitncia no negativo, mas positivo; o corao se recusa a pensar arrependimento
um presente necessidade. O corao, assim certifica praticamente a culpa de novo, e, no
esprito, comete-lo novamente. A esta luz, (1) pensar na importncia de um rpido
arrependimento; (2) pensar a culpa agravado, e da posio solene de um incrdulo
idade . VI. O perdo dos pecados exige no apenas a separao da transgresso,
mas algum reconhecimento adequado de sua culpa . 1. perdo do pecado exige a
separao do pecado . "Santificai-vos." A santificao formal das pessoas era para ser a
expresso externa de uma antipatia sincera a transgresso de Ac. 2. perdo do pecado
requer um protesto adequada contra o mal do pecado "Ele ser queimado", etc Ere os
israelitas foram perdoados, eles foram para expressar de alguma forma adequada o seu
repdio e dio do delito. Esta expresso de sentimento era imperativamente necessrio
que os prprios israelitas. Se uma criana pecado contra seu pai, um pai sbio no vai
perdoar de forma imprudente, mas, por amor do seu filho, necessitam de alguma
expresso de arrependimento e repdio que dever ser, tanto quanto possvel,
proporcional magnitude da ofensa. No por causa de qualquer desejo de honrar os
princpios abstratos de justia que um pai sbio faria tal exigncia; justia iria fornecer o
terreno para que a demanda; mas o amor do pai para seu filho, o seu amor aos seus
outros filhos, e seu senso de dever para com a sociedade em geral, o que tornaria a
demanda imperativo eo pai inflexvel. Em uma forma modificada, os mesmos
sentimentos atuaria um bom governador ou juiz em lidar com criminosos, e, permitindo
que uma quantidade suficiente de energia, um bom e sbio nao em lidar com a ofensa
de alguma outra nao.Justia passiva, e no mas fornecer a licena de direito de
proceder; o senso de dever para os outros, ou o sentimento de amor a eles, que activa
e urgente em sua exigncia de que o ofensor expressar adequadamente contrio. Foi de
Deus o amor a Israel que fez perspectiva de perdo to sem esperana de Ac;a
infraco tivesse sido grande, e nada menos do que a vida dos criminosos mais
imediatos seria compreendido por Israel, e, portanto, ser tomado por Deus, como um
reconhecimento adequado e suficiente da culpa. Ento foi o amor de Deus aos homens,
e no a Sua fome de justia, que fez a cruz de Cristo, de modo absolutamente
imperativo. Ou o homem, o infrator, ou Deus que quis perdoar, obrigao para o bem do
mundo em geral, talvez por causa do universo inteligente, adequadamente reconhecer a
culpa do pecado humano. O homem s pode fazer isso em sua prpria runa; para salv-
lo da runa que: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." Este "poder de perdoar
pecados", sem desordenamento das foras morais que influenciam os pecadores, a
mais maravilhosa manifestao do poder j apresentada, mesmo por Deus. Assim, a
narrativa da cruz maior do que o recorde no captulo de Gnesis abertura; a glria do
Calvrio transcende a majestade da criao.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 10 -. A RELAO DE ORAO PARA TRABALHAR .
I. Em tempos de novo perplexidade e angstia, a ordem natural a primeira a
orar, e depois de trabalhar . Foi s anoitecer que o Senhor disse: "Levanta-te!".
Embora teria sido intil orar, depois disso, Deus no repreende Josu para rezar antes
disso. 1. orao traz luz sobre a prpria dificuldade .Sem esta petio humilde e
perseverante, Joshua deve aparentemente permaneceram ignorantes do pecado que
havia sido cometido. 2. Orao assegura a orientao do Senhor . A petio que traz
Deus para o nosso lado no pode ser intil. Jeov guiou Seu servo ( a ) de saber que o
pecado tinha sido a causa da derrota, ( b ) para entender completamente a natureza do
pecado, ( c ) a garantia de que o pecado deve ser posto de lado antes que Ele seria
novamente com Israel , ( d ) para descobrir o pecador, ( e ) e a maneira em que a
presena divina pode uma vez mais ser protegido. Quando Deus comea a iluminar o
seu povo, Ele guia-los, no apenas para conhecer a medida de sua dificuldade, mas
inteiramente por essa dificuldade. Ele d a luz da lei, para revelar o pecado, a luz da
cruz, para mostrar como o pecado pode ser posto de lado, e luz das promessas
preciosas para nos assegurar de Sua presena pessoal at o ltimo inimigo ser
destrudo. 3. orao traz fora para o trabalho . No foi tarefa luz que Josu teve que
realizar. Pela primeira vez na sua qualidade de lder, ele foi chamado para infligir o
julgamento da morte. A orao, as palavras do Senhor, eo processo solene de descobrir
o criminoso, prepararia tanto Josu eo povo para essa tarefa terrvel. II. Em tempos de
aflio, o trabalho nunca deve ser de bom grado permitido preceder a
orao . Dificuldade pode ultrapassar os homens no meio de trabalho, quando h pouca
oportunidade para a orao. Foi assim quando Josu viu pela primeira vez o incio da
derrota em Ai. Excetuando splica momentneo, no teria havido pouco tempo para
Josu para pensar em nada, mas a batalha, ea gesto do retiro. Mas, em tempos de
emergncia, o trabalho no deve preceder a orao de escolha. Joshua tinha renovado a
batalha com uma fora maior, ele provavelmente teria sofrido uma nova
derrota. Derrota teria sido adicionado a derrota, e angstia angstia. Aquele que segue
o trabalho que falhou, quando ele deveria estar pedindo a ajuda do Senhor, s pode
esperar para adicionar tristeza at tristeza. III. O trabalho nunca deve ser
negligenciada para a orao. Enquanto Josu apenas orou, (1) o pecado no pode ser
posto de lado, (2) Deus no viria para a ajuda do povo, (3) e os cananeus exultar em sua
recente vitria.
"A pergunta: 'Por isso cairs assim sobre o teu rosto?" um dos reprovao, o que
implica que Josu no tinha razo para duvidar da fidelidade do Senhor, ou para
implorar a sua manuteno; uma vez que no era Deus, mas para o pecado do povo, que
ele deve rastrear a calamidade que se abateu sobre Israel. A reprovao no claro se
aplicam ao simples fato de Joshua voltando-se para o Senhor, e prostrando-se em
orao, nem mesmo o tom de denncia contra o Senhor observvel nas palavras de sua
orao, mas com a disposio, o que ele manifestou, a procurar a causa de sua
infelicidade em Deus e Sua superintendncia, enquanto ele se encontrava
completamente na transgresso do povo. "[ Keil ].
Verso 11 -. MALIGNIDADE DO PECADO .
I. Os estgios sucessivos de pecado . "Quando Achan desejava, ele deveria ter
resistido; quando ele planejou, ele deveria ter parado antes de tomar;quando ele tinha
tomado, ele deveria ter lana-os fora em vez de roubar; quando ele tinha roubado, ele
deveria ter confessado livremente; e quando ele foi sepultado, ele deve ter cavado-lo
novamente ". [ S. Schmidt .] II. A culpa agravada do pecado . 1. Foi uma transgresso
da justia . "Israel pecou". 2. Foi uma transgresso da lei de gratido . Deus entrou
graciosamente em aliana com eles, sob esse convnio que j havia recebido
misericrdias por quarenta anos e, recentemente, essas misericrdias tinha sido
maravilhoso alm da concepo. Esquecidos de tudo isso, e na mesma hora de uma
vitria milagrosa sob a aliana, Achan ignorou o pacto completamente. 3. Foi uma
transgresso da Palavra de Deus . "O que eu lhes ordenara." 4. Foi a transgresso da
boa-f .Sob a condio especfica de no tocar o despojo, a vitria havia sido concedida,
e Ac tinha "ainda tido em conta o cherem ". 5. Foi uma transgresso da honestidade e
da verdade . "Eles roubaram e dissimularam tambm." 6. Foi uma transgresso da
prpria conscincia de Ac . Se ele no tivesse me senti errado para colocar as coisas
consagradas "no meio das suas prprias coisas", ele no teria escondido deles. III. O
mal de grande alcance do pecado . Deus considerou que "Israel" tinha feito esta
maldade. Atravs de cada uma das seis acusaes contidas no verso, o pecado
atribuda a todas as pessoas: " Elestransgrediram ", etc IV. A conexo entre o pecado
ea incredulidade . Achan no tinha f verdadeira: 1. Na oniscincia divina . Ele
realmente acreditava que Deus o vi, ele no poderia ter tomado do despojo. 2. Na
punio divina . Se ele tivesse sido convencido de que ele teria sido "dedicado", ele
teria resistido tentao. 3. Na palavra divina . Para no acreditar na punio era para
no acreditar naquele que ameaou destruir. O homem, evidentemente, acreditava
ocultao de seus irmos uma questo muito mais importante do que a ocultao de
Jeov. Assim que a descrena em Deus geralmente esto na raiz de toda a
transgresso.
Versos 12 -. AS CONSEQNCIAS DO UNFORGIVEN CULPA .
I. Para ser sem perdo estar sem Deus. II. Para ser sem Deus estar sem fora (cf.
Joo 15:5). III. Para ser sem fora estar sem coragem. IV. Para ser sem
arrependimento pelos pecados que funciona resultados como estes, estar sem
esperana.
"O orculo de Deus, que disse a Josu que um grande crime foi cometido, mas no
revela a pessoa. Teria sido to fcil para Deus ter chamado o homem como o crime ".
[ Bp. Municipal .]
Versos 13-15 -. PREPARANDO-SE PARA SER SANTIFICADO .
I. preparao humana para colocar o pecado . O que o Senhor ensina Israel,
devemos aprender como necessrio para ns mesmos. No h suprfluos no ensino
Divino, e os coraes humanos so to fraco agora como eram h trs mil anos. Para ser
santificado, de fato, o Senhor nos ensina as seguintes coisas: 1. Para se ter uma
profunda conscincia da existncia e da culpa do pecado . "H um antema no meio de
ti." No haver nenhuma questo da presena do pecado em ns, se esperar muito
tempo na presena Divina. Estamos a sentir que o pecado justamente faz com que cada
um que entretm-lo digno de ser dedicado. 2. Para manter uma convico inabalvel de
que o pecado funciona a misria ea runa . "Tu no podes estar diante de teus inimigos,
enquanto", etc Aquele que se sofre para entreter a menor esperana de que o pecado
pode finalmente trazer nada, mas a perda e misria, est impedindo a sua santificao.Se
quisermos ser feito santo, o pecado deve ser considerada em seus resultados, bem como
em sua natureza, como um mal sem mistura. 3. Realizar atos deliberados e especficos
que tendem a santificao . apenas as formas, e nunca os princpios morais da antiga
dispensao, que so abolidas no NT Tambm precisamos da ajuda de um propsito
deliberado de ser santificado e de coisas exteriores em que podemos manifestamente
atuam nessa direo.Horrios regulares para exame privado, meditao, orao e leitura
das Escrituras, so ajuda que ningum pode dispensar por muito tempo sem se tornar
irregular em santidade. Para momentos especiais de partida, o jejum e humilhao, em
sigilo diante de Deus, no deve ser desprezado. A maioria dos homens esto mais em
perigo do lado do mundanismo, do que no lado do ascetismo supersticioso. II. Ajuda
divina para colocar o pecado . O Senhor quer descobrir a maneira pela qual o pecado
entrou no acampamento, a pessoa que tinha introduzido, eo lugar onde as provas de que
estava escondido. Esta descoberta: 1. supe oniscincia por sua ousadia . A proposta
foi destacar uma pessoa a partir de dois ou trs milhes de pessoas. Um charlato,
contando com descaramento em si mesmo, e superstio em suas vtimas, por vezes se
aventurou a fazer valer o seu poder de detectar um ladro entre meia dzia de pessoas
ignorantes e crdulos, um dos quais tem sido conhecido por ser culpado de roubar; e,
devido timidez, que acompanha a transgresso, ele ocasionalmente conseguiu. Seria
uma coisa bastante diferente para um homem gravemente propor para detectar
infalivelmente um ladro de entre todos os habitantes de Londres, e que por meio de
considerar as pessoas, na sua ausncia, sob alguma diviso sistemtica da multido em
classes. Foi necessria a Deus, calma na conscincia da infinita sabedoria, para anunciar
que Ele, com a mo invisvel, infalivelmente orientar o monte passado os nomes
mirade de Israel com o nome daquele que era culpado do crime. 2. imparcial em seu
esprito . Preconceito no tinha lugar tudo o que no inqurito. 3. Is deliberada no seu
mtodo . Deus se move lentamente para o julgamento, que o culpado pode ter
oportunidade de se arrepender e confessar. 4. solene em seu progresso
constante . Jacob, sob nenhuma acusao especial, senti a presena de Deus para ench-
lo com admirao: certamente quando Achan assistiu a sempre estreitamento e infalvel
procisso do lote, que apontou sucessivamente sua tribo e sua famlia, ele deve ter sido
pronto para antecipar a ltima seleo, e gritar de um medo mais intenso do que o
patriarca, "Quo terrvel este lugar!" 5. certo e convincente em, seu
resultado . Provavelmente nenhuma pessoa no hospedeiro tinha, mais do que Josu
(versculo 19), a menor dvida de que Ac foi o agressor. Ento, o que Deus to
infalivelmente shews, e seus irmos, sem exceo, acreditam, o homem culpado,
inevitavelmente, confessa. Ento, em negrito, e justo, e solene o julgamento do
Senhor; to terrvel, o culpado, o seu problema. III. Caractersticas do afastamento
de pecado . Se quisermos ser santificado no corao, bem como externamente, temos
de lidar seriamente com o que ofende (versculo 15). 1.Sem sacrifcio necessrio deve
ser retido . O pecado pode pedem medidas extremas, mas o Salvador disse para nossa
orientao, que vivem nesta dispensao: "Se a tua mo direita te faz tropear, corta-a."
2. Sem hesitao fraco para ser sofrido . "Na manh vos trouxe", etc, e depois que
cada etapa rpida e firme at o fim. 3. No h espao para a simpatia com a
transgresso para ser deixado . Achan, e tudo o que tinha, estavam a ser
destrudas. Sem oportunidade ficou a chorar com "o luto", e, assim, obter mais suaves
pensamentos do pecado em comunho com os sofredores. O transgressor e sua famlia,
que poderia ter sido a par de sua culpa, deveriam ser iguais "apedrejados, e queimado no
fogo." Aquele que iria lutar corajosamente contra o pecado, deve deixar nenhuma forma
de retiro para as regies da transgresso.
Os versculos 10-15.-I. Orao e humilhao no so de conta final, sem
arrependimento.
II. Arrependimento aproveita nada sem santificao.
III. A santificao impossvel sem averso ao pecado realmente senti e
inequivocamente expressa.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-23
A REVELAO DE PECADOS PARTICULARES
Embora Deus sabia que o verdadeiro agressor, tanto quanto Ele sabia que a
transgresso tivesse sido cometido, Ele dirigiu Josu para proceder como se o criminoso
fosse totalmente insuspeita. Deus se manifestaria a culpa de uma maneira que deve
trazer convico a cada indivduo no acampamento. uma caracterstica bonita na
justia divina que o Senhor nunca descansa, como Ele pode descansar em sua prpria
garantia infalvel de direito; Ele est preocupado, tambm, para satisfazer todos os
sentimento de inqurito e dvida na mente daqueles a quem julga. As questes do Dia
do Julgamento vai representar no s a mente de Jesus Cristo, o Juiz; eles vo expressar
a convico inabalvel dos perdidos, o sentimento indivisvel dos redimidos, e aps
parecer favorvel confiante do universo.
I. O Deus dirigido pesquisa, para o pecado . O inqurito foi direcionado para a
descoberta de um ato especfico de pecado, e para a deteco do transgressor
individual. Vemos o Senhor deliberadamente comprometendo-se a expor algum ato
especfico de pecado em alguns membros particulares de Israel.H uma imensa
diferena entre o efeito moral de qualquer exposio geral do pecado, e tal revelao de
culpa especfica e individual, como realizado aqui. Os homens pensam relativamente
pouco de reconhecimentos gerais de iniqidade. Testemunhe as confisses gerais de
pecado feitas nos servios pblicos e reunies de orao. Faria confisso uma coisa
diferente, na verdade, se aqueles que reconhecem que so pecadores, ao mesmo tempo
chamado seus pecados. A exposio do pecado nesta forma se concentra e foca a
ateno. O resultado nos dois casos apresenta toda a diferena que existe entre uma
teoria sonhador, que todos os homens admitir, e um fato bem definida e localizada, em
que todo mundo est alarmado. o pecado em um formulrio especfico, e anexar a um
homem individual, que Deus aqui compromete-se a revelar. Pode-se perguntar: Por que
o Senhor preocupar-se para revelar o pecado atual dessa forma? Por que o Salvador
chamar a ateno repetidamente, de forma aberta, para transgresses particulares entre
os apstolos? Por que no curso da Divina Providncia, agora, que Deus freqentemente
trazem luz casos de culpa em homens cristos, que ao mesmo tempo chocar o
sentimento da Igreja, e oferecer oportunidade para o desprezo dos inimigos? Ser que
no ganho sociedade pela ocultao de iniqidade, em casos como esses? O falecido
FW Robertson, falando do caso do pecado na Igreja de Corinto, tem, assim, tratado com
toda a pergunta: "H duas vises do pecado: em um, ele encarado como um mal; no
outro, tal como a produo de perda de perda, por exemplo, de carcter. Nesses casos,
se o personagem poderia ser preservada diante do mundo, a dor no viria; mas os
paroxismos de queda da misria em nosso esprito orgulhoso quando nossa culpa seja
tornada pblica. O exemplo mais ntido que temos disso na vida de Saul.No meio de
sua aparente tristeza, a coisa ainda mais mais alto foi que ele tinha perdido o seu carter
real: quase o nico anseio era que Samuel deve honr-lo diante do seu povo. E,
portanto, se trata de passar, que muitas vezes remorso e angstia s comeam com a
exposio. O suicdio ocorre, no quando o ato de errado feito, mas quando a culpa
conhecido e, portanto, tambm, muitos um torna-se endurecida, que de outra forma teria
permanecido razoavelmente feliz;em conseqncia do que culpamos a exposio, e no
a culpa; dizemos se tivesse abafado, tudo teria sido bem; que o servo que roubou seu
mestre foi arruinado por tirar o seu carter; e que se o pecado tinha sido preterido, o
arrependimento pode ter acontecido, e ele poderia ter permanecido um membro
respeitvel da sociedade. No penso assim. bem verdade que o remorso foi produzido
pela exposio, e que o remorso era fatal; a tristeza que trabalhou morte surgiu de que a
exposio ea exposio at agora pode ser chamado a causa tivesse nunca acontecido,
respeitabilidade e relativa paz, poderia ter continuado; mas respeitabilidade externa no
a mudana de corao. bem sabido que o cadver foi preservada durante sculos no
iceberg, ou anti-sptico em turfa; e que, quando o ar atmosfrico foi introduzido
superfcie exposta que se desfez em p. Exposio trabalhou dissoluo, mas s se
manifesta a morte que j estava l;isso com tristeza, no o corao vivo que cai aos
pedaos, ou se desintegra em p, quando revelado. Exposio no funcionou morte no
pecador Corinto, mas a vida. "
Quem pode dizer que este no era o efeito, no caso de Ac? A julgar pela sua
confisso livre e aberto, to rapidamente imposta a ele, a oportunidade para o
arrependimento foi sinceramente apreendido; ea medida de baixa e pobre da vida, que
em breve iria ter expirado sob ocultao, foi habilitada novamente para mostrar a si
mesmo, antes que seu possuidor estava correu para a presena mais evidente de seu
Criador. por isso que Deus tantas vezes deliberadamente expe culpa: se o culpado
tem qualquer vida restante, Ele iria libertar de que a vida de um pesadelo opressivo e
destruir; se no h vida, Ele revelaria a morte que est l, e, assim, dar aviso e salvao
para a vida que est em outros. II. O processo guiado por Deus do lote . Qualquer que
tenha sido o mtodo exato do lote, as fases sucessivas do seu avano para a deteco do
criminoso eram marcados com terrvel certeza. No havia pressa, e sem hesitao; sem
vacilar nem por um instante, como se espera de luz, e no se engane que tornou
necessrio o retraar de uma nica etapa, ou a repetio de qualquer movimento
ineficaz.Como o co, que com poderes aguados de cheiro, e um cheiro forte para gui-
la, correndo "peito alto" para o seu jogo, nunca caa no "calcanhar", nunca parando para
recuperar cheiro, e nunca vacilante at suas presas ferozes atender em sua vtima
exausto; assim a prpria lote deve ter parecido, a um homem que em grande multido,
como se misteriosamente com um instinto infalvel vida em sua discernimento e
implacvel em sua perseguio. Mudando a figura: a partir da circunferncia daquele
vasto crculo necessrio para colocar o arraial de Israel, de p onde estava Achan , cada
linha desenhada para detectar o culpado que parece, desde o primeiro, estar apontando
diretamente para ele mesmo, e vir cada vez mais perto, uma vez que foi produzido,
sucessivamente atravs dos trs crculos inscritos, a ltima das quais estreitou o exame
de sua prpria famlia imediata: as doze linhas tribais de indicao seria centrar sua
tribo, as cinco linhas de cabeas ancestral Jud unir em seu antepassado, Zarah (cf. Gn
46:12), as linhas da ascendncia zeratas se reunir na famlia de Zabdi, ou Zinri (cf. 1
Cr. 02:06), enquanto que as linhas da famlia de Zabdi , passando pela casa
aparentemente fina de Carmi, se concentraria-se em Achan, tornando-se ali, na sua
intensidade silenciosa, quase vocal com um enunciado que, mais tarde, tocou para fora
dos lbios de um profeta indignado para dentro da conscincia de um outro criminoso -
". Tu s o homem" Ento certamente foi o lote guiado para a sua marca por
Deus. 1. Aprender a loucura de todas as tentativas que so feitas para esconder o
pecado . Exposio, no mais distante, mas no aguardar o julgamento do
Senhor. 2. Contemple a glria da oniscincia divina . Deus viu os atos de todos os
homens do exrcito de Israel, mesmo durante o tumulto da guerra. Ele v, e no menos
com preciso, os pensamentos de cada mente e os desejos de cada corao. Como
arcebispo Secker curiosamente coloca, "Deus tem uma janela de vidro nas casas mais
sombrios da argila: Ele v o que feito em homens, quando nenhum outro pode." III. O
resultado honra a Deus de descoberta. 1. O ato de Deus, nesta revelao do pecado,
trazia consigo a concordncia cheia de homens . ( a ) O prprio transgressor
reconheceu plenamente a sua culpa. Achan sentiu que tinha feito de mal, nem ele
poderia disputar a justia de sua sentena, ( b ) Os espectadores devem ter sido
igualmente impressionado com a sabedoria e justia eo amor de Deus. A confisso de
Achan vindicado sabedoria divina, a solenidade da infrao e os termos expressos da
aliana assegurou ao povo quanto justia divina, enquanto que na execuo popa da
sentena que possam contemplar o amor de Deus de hedge como "com espinhos" seu
prprio caminho para o pecado. ( c ) Enquanto a conscincia eo julgamento dos homens
estavam plenamente satisfeitos, as formalidades prescritas pela lei tambm foram
escrupulosamente cumpridos. A lei explicitamente declarou: "Pela boca de duas
testemunhas, ou trs testemunhas, aquele que digno de morte ser condenado
morte; mas na boca de uma s testemunha que ele no dever ser condenado morte.
"Embora o lote tinha apontado o culpado, eo prprio Ac confessou o seu pecado, Josu
enviou mensageiros para a tenda para fornecer ainda mais uma prova da
transgresso. 2. Este ato de descoberta no era apenas uma revelao no presente, mas
tambm luz sobre o passado . A derrota diante de Ai, o abate dos israelitas, ea lentido
da resposta orao de Josu e dos ancios, toda foram explicados agora. Assim que a
descoberta divina do pecado humano ainda iluminar as trevas do passado. Assim,
tambm, a revelao do juzo final descobrir a causa de muitas derrotas, mostra a razo
de muita dor, e divulgar os motivos de no poucas oraes no respondidas.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 16-18 -. HISTRIA DA FAMLIA E DA FAMLIA SIN .
Josu levantou-se de manh cedo (1), quando ele estava prestes a levar o povo a
contemplar obras maravilhosas de Deus (cap. 3:1-5; (2), quando ele estava prestes a
lev-los a uma grande vitria (cap. 6 :.. 12, 14, 15), (3), quando ele foi obrigado a
realizar esta pesquisa para o pecado a nossa vigilncia no deve ser unilateral Aquele
que deseja servir a Deus, de fato, no s deve estar ativo em tarefas que vo com muita
honra e alegria, mas tambm de deveres que so acompanhados com muita vergonha e
tristeza. I. A insuficincia de nome de famlia e grandeza para proteger os homens
do pecado . "A tribo de Jud foi tomada." A tribo de Jud foi considerado o chefe em
Israel . Esta foi a mais numerosa e poderosa de todas as tribos, e que tinha atribudo a
ele o lugar de honra no acampamento geral ao redor do tabernculo (cf. Numb, 2:3).
Para esta tribo, tambm, tinha chegado a bno mais rica de seu pai Jacob, que eram
para ser a famlia real entre todas as famlias de Israel, na sua herana deve ficar tanto a
metrpole do reino, o templo do Senhor, ou, como o patriarca profetizou: "A ele se
congregaro das pessoas ser. "Nem todo o prestgio que veio de histria passada,
presente de dignidade, ou a partir de perspectivas futuras, salvo Jud dessa
desgraa. 1. No h nome de famlia que est suficientemente alto para fazer o orgulho
permitida em qualquer homem . 2. Sem dignidade de famlia grande o suficiente para
fornecer a qualquer um dos seus membros de valores mobilirios contra o
pecado . II. A ligao entre uma vida ruim e uma histria antecedente ruim . "Ele
tomou a famlia dos zeratas." suficiente apenas para nos lembrar que Zarah, ou Zera,
foi um dos filhos da transgresso de Jud. Um fato como esse pode ter enfraquecido a
fora moral de Zera atravs de toda a sua vida, e ter enfraquecido o carter de seus
descendentes. Um pecado em uma famlia muitas vezes se repete na histria
subseqente dessa famlia. Aquele que peca, os pecados, no s para si, mas para seus
filhos depois dele. III.O amplo espao de interveno que s vezes visto entre as
transgresses conspcuos que desfiguram a glria de um nome de famlia . Jud
pecou, mas ouvimos pouco para o bem ou para o mal sobre Zera, ou Zabdi, ou
Carmi. Seus nomes nunca entram em destaque em conexo com qualquer virtude ou do
vcio. Atravs dos trs geraes intervenientes a vida da famlia foi, em sua maior parte,
suave e silenciosamente. Em seguida, veio Achan, e outra mancha foi feita mediante a
histria da famlia. Pode haver uma ligao muito mais estreita entre esses atos
proeminentes da maldade de uma famlia do que estamos acostumados a
pensar. Ningum pode afirmar que ele est fora da vida enfraquecida de Jud que o
pecado, de outra forma, atualmente aparece na vida de Ac; igualmente verdade que
ningum pode provar o contrrio. Falando dos poderes da memria, MacLaren, disse:
"As lembranas fragmentadas que temos agora, levante-se acima do oceano do
esquecimento como ilhas no Arquiplago de alguns, os cumes das colinas irm, apesar
de separadas pelo mar estranging que cobre seus lados convergentes e os vales, onde as
suas razes unem. A terra firme est l, embora escondido. Escorrer o mar, e no haver
picos mais isolados, mas a terra contnua. Nesta vida temos mas as lembranas da ilha,
arremessando-se em vista, mas na prxima o Senhor porque o mar para voltar "pelo
sopro de sua boca, e os canais do grande abismo de experincias e aes de um corao
humano devem ser postas a nu. "Como com as nossas memrias do pecado, assim
com os prprios pecados. Transgresses visveis ficar ilha-like acima do oceano da vida
comum e da histria, e as geraes seguintes, vendo um pecado aqui e outro ali, trat-
los como separados e desconectados; mas na vida por vir, quando "no h mais mar", e
quando "conhecerei como tambm sou conhecido", pode parecer que os males huger
que foram-se acima do nvel comum de a histria da famlia so todos conectados por
uma cadeia de transgresses menores, que agora se encontram escondido da nossa vista.
"No elenco dos lotes, no estamos naturalmente supor que todos os membros
masculinos das tribos estavam presentes; mas que as cabeas das pessoas
compareceram, e os lotes foram lanados sobre eles na seguinte ordem: em primeiro
lugar, sobre as cabeas das doze tribos; em seguida, sobre a cabea de todos os cls de
Jud; em terceiro lugar, sobre a cabea do pai de casas do cl de Zera; e, por ltimo,
sobre os membros individuais da casa de pai de Zabdi "-. [ . Keil ]
Verso 19 -. I. A ternura de Josu para com o pecador. "Meu filho". "Peo-
te." II. . A gravidade de Josu para o pecado Enquanto Josu fala em acentos de
extrema delicadeza para Achan, ele estende a esperana de perdo; ele, mas exigem o
criminoso a confessar, que a glria de Deus se manifeste antes de todo o Israel, e que a
esperana de Ac para uma outra vida, se houver, no pode ser destruda por sua
obstinao neste. Assim somos ensinados
"Para odiar o pecado com todo o nosso corao,
E ainda o amor pecador ".
A GLRIA DE DEUS NA CONFISSO DE PECADO
I. Para confessar o pecado para ser pecadora, uma homenagem para a glria de
Deus como o defensor da majestade da verdade e da beleza da santidade.II. Para
confessar o pecado, mesmo quando ele j detectado, reconhecer a glria de Deus, em
Sua oniscincia. III. Para confessar o pecado que traz desgraa sobre o povo do Senhor,
para mostrar a glria de Deus como algo que consiste em luz e verdade, e no em
segredo. IV. Para confessar o pecado na licitao Divino, confessar que a glria de
Deus independente dos homens. V. Para confessar o pecado, "dar glria ao Senhor
Deus", no como adicionar a sua glria, mas como admitir e manifestar essa
glria. VI. Para confessar o pecado quando o julgamento de morte certamente seguir,
pode ser a esperana na misericrdia divina para a vida futura e, portanto, para honrar a
glria de Deus no perdo.
Versculos 20, 21 -. CONFISSO DE SEU CRIME DE AC .
I. A confisso como uma revelao da fraqueza humana . 1. Man como fraco
demais para ver a bela . A pea era muito agradvel atraente; chamou Achan em roubo,
e, assim, no esquecimento dos direitos de Deus. As belezas da natureza e as belezas da
arte, como levando os homens a se esquecer de Deus, o prazer simplesmente apropriar,
em vez de tambm prestar louvor. 2. Man como fraco demais para contemplar os meios
de obter facilmente confortos da vida . Achan encontrado o ouro ea prata tambm
atraente tambm. Qualquer que tenha sido a dificuldade de utilizar estes no presente, o
dia seria, sem dvida, vir, pensou, quando seria uma potncia. Eles estariam, ento, para
tanta facilidade de trabalho, para muitas das necessidades e confortos da vida, por tanta
influncia social. Assim que a busca ilegal de riqueza muitas vezes levam os homens,
ainda assim, a esquecer as reivindicaes de Deus. 3. Man como fraco demais para ser
grato . Na mesma hora, quando a vitria tinha sido dada, de que a prpria vitria, se
usado corretamente, levando a uma herana pacfica, Achan ingratamente se
esqueceram de Deus. As misericrdias do deserto, as misericrdias de vitria sobre
Seom e Ogue, as misericrdias de passagem do Jordo, e as misericrdias de uma
aliana renovada em Gilgal, todos foram esquecidos, e isso no prprio meio de novas
misericrdias em Jeric. Uma nica moeda, realizada perto o suficiente para o olho, vai
calar a glria do sol; assim um pouco despojo, realizado muito perto do corao em um
esprito de cobia, excludo a alma deste homem a viso e memria de colector bondade
de Jeov. E ainda essa fraqueza se repete-pior do que se repete. Despojos menos valioso
do que estes no raramente so autorizados a fechar para fora o bero da encarnao, o
ministrio da humilhao, a cruz do sofrimento, e, assim, tambm, o presente de amor
de um Cristo vivo. 4. Man como muito fraco para a f . Deus havia dito: "Para que no
fazeis vs a dedicar." Pode ser que Ac tinha acreditado que, sentindo sua
solenidade; com o prmio reluzente bem diante dele, como muitos outros na hora da
tentao, ele estava muito fraco para acreditar em seguida. 5. Man como fraco demais
para entender que o futuro em breve estar presente . Falta de f de Ac certamente
deve ter sido infiel, no descrena. Com tantas garantias do poder de Deus para ver, e
poder para o trabalho, encontrando-se, como fizeram, perto dele, ele no poderia
deliberadamente negam que Deus viu, e que Deus iria punir. O ouro e as vestes fez, mas
excluir o futuro; presente prazer e atuais posses, s ento, fez-se toda a viso da vida do
homem. Assim, com muitos, hoje em dia ainda obscurece amanh, a vida esconde a
morte, e tempo exclui a eternidade. II. A confisso como reiterando uma advertncia
necessria. 1. Ele nos alerta para evitar a tentao . Aqui podemos aprender de novo a
orar como Cristo ensinou aos Seus discpulos: "No nos deixeis cair em tentao."
2. Ele nos ensina a resistir s origens do mal . Estes incios do mal eram,
provavelmente, muito antes de Achan viu o despojo que ele tentado a pecar. Pode ser
que uma hora antes ele tomou do antema, ele no teria se achavam capazes de
transgresso; ainda no so, portanto, a pensar que o ponto onde comeou a errar estava
no pecado atual. O prprio ato de culpa supe uma vida anterior, em que tinha havido
baixas pensamentos de pecado, consideraes frias da bondade divina, e vistas pobres
do prprio Deus. aqui que a preparao para a recepo da tentao comea
constantemente, e aqui que ele pode ser melhor resistiu. 3. Ele nos adverte que o
arrependimento adiada arrependimento amargurado . Em nenhum lugar seria
confisso e restituio ter sido to fcil como imediatamente aps o pecado. Cada passo,
aps o despojo foi tomada, fez o arrependimento mais difcil: a derrota em Ai, as mortes
dos feridos, a dor de Josu, e mesmo as solenidades presentes no monte, estavam todos
muitos obstculos no caminho para trs. 4.Isso nos shews que a confisso finalmente
infinitamente melhor do que nenhuma confisso em tudo . Esta confisso o primeiro e
nico recurso de amaciamento da histria do homem miservel; aquele osis neste
deserto moral, e mesmo que seja pequena. Se houver qualquer arco qualquer que seja na
nuvem, o que perceptvel para ns a partir dessas lgrimas foradas de
penitncia. III. A confisso como proporcionar espao para a esperana.Estamos a
tomar o juzo solene em Achan nesta vida como fechar fora toda a esperana para ele na
vida futura? 1. No h palavra pronunciada para nos dizer que Ac foi eternamente
perdidos . ( a ) O silncio da Bblia sobre esse ponto. Talvez o caso mais obscuro
mencionado nas Escrituras, com exceo da parbola de Dives, o de Judas. Mesmo
aqui, a indicao do estado eterno fraca, apesar de muito terrvel: "Seria bom para esse
homem se no houvera nascido" ... "Que ele possa ir ao seu prprio lugar." E esta
parece ser a nica instncia em que a Bblia indica positivamente a perdio eterna de
qualquer um de seus personagens. verdade, para reverter uma linha familiar, h
muitos nomes, como os de Saul, Jeroboo, Acabe, e Ananias, que parecem luz com as
trevas insuportvel, e ainda mesmo no estado eterno desses homens as Escrituras so
silenciosos. ( b ) A misericrdia desse silncio. Tivesse o estado eterno de indivduos
maus foi mostrado positivamente, quantos os desanimados vida teria lido sua
semelhana no carter de algum conhecido para ser perdido, e depois ter desespero
pronunciado sua prpria desgraa. ( c ) A esperana de que trata deste silncio em casos
como o do Achan. Onde Deus no calar toda a esperana, e penitncia deixa algum
espao para a esperana, esperemos, embora tenhamos a temer. 2. O carter de
confisso de Ac fornece uma ligeira terra de esperana . Que tinha sido feito
anteriormente, cada um deve desejar; No entanto, mesmo a confisso do ladro
arrependido, parece ter sido feito mais tarde. ( a ) a confisso de Ac no tem reserva
aparente. "Eu vim, eu vi, eu cobiava, eu tomei, eu me escondi", diz ele. ( b ) A
confisso tem nenhuma tentativa de incriminar outras pessoas. No h nada aqui que
corresponde com a palavra do primeiro homem, - "A mulher que pusestes ao estar
comigo, ela me deu da rvore", ou com o enunciado semelhante da primeira mulher, -
"A serpente me enganou , e eu comi. "( c ) A confisso tem nenhuma tentativa de
desculpa. A nica palavra que olha para qualquer outra coisa que a prpria fraqueza de
Achan, que que d nome ao personagem "considervel" da capa babilnica, e mesmo
este dificilmente pode ser dito para pleitear o estresse da tentao. O reconhecimento
tem ao longo de uma simples relao prpria fraqueza perverso do homem, (d ) A
confisso traz marcas de sinceridade. As primeiras palavras de quase antecipar a
profunda angstia em que David gritou: "Contra ti, contra ti somente, pequei."
"Verdadeiramente pequei contra o Senhor Deus de Israel", diz Achan. Esperemos que a
contrio no foi em vo; vamos tambm temem ficar em ltimo onde a esperana
precisa de muitas palavras para revel-lo, e onde, mesmo assim, tem que ser deixado to
fracamente discernvel.
Verso 21 -. THE PROGRESS OF SIN .
"I. Ele entra pelo olho. II. Ele afunda no corao. III. Ele aciona a mo. IV. Isso leva
a sigilo e dissimulao. 'Eu vi ', etc "Eu cobiado ', etc "Eu tomei eescondeu -os na terra.
" Assim diz James: "Quando a luxria (desejo maligno) concebido, d luz o
pecado; e quando o pecado for concludo, ele gera a morte. " "[ Clarke .]
Versculos 22, 23 -. THE BEGINNING OF THE END DE TRANSGRESSO. I. A questo
miservel de dissimulao . "Eis que foi escondido", etc O escondida havia se tornado
o revelou. Aquilo que tinha sido to cuidadosa e diligentemente escondida, os
mensageiros agora "eis", e logo seria exposto diante dos olhos de todo o Israel. Quando
as perguntas Deus no julgamento, as coisas feitas no corpo ser totalmente
revelado. No s cada pessoa estar presente, mas "todos ns devemos aparecer (se
manifeste: Alf .) diante do tribunal de Cristo. " II. O ato humilhante e empobrecendo
de restituio . "Eles levaram para fora do meio da tenda, e as trouxeram a Josu."
Trabalho de Ac tinha sido tudo em vo. Ele era to pobre, exteriormente, como antes
do roubo; e, de corao, seu furto havia deixado falido mesmo. Os ganhos do pecado,
todos eles tero presentemente a ser retornado. 1. Deus ter todo pecador, no apenas
para se arrepender, mas, na medida do possvel, fazer restituio . 2. Aquele que faz a
restituio tarde demais, pode ter tambm de sofrer represlias . Ana de ustria, rainha
da Frana, quando sofrem de repetidas as crueldades de seu inimigo implacvel, o
cardeal Richelieu, diz-se que observou: "Meu senhor cardeal, h um fato que voc
parece ter esquecido completamente. Deus um pagador certeza. Ele no pode pagar no
final de cada semana ou ms, ou ano; mas eu carreg-lo, lembre-se que Ele paga no
final. " III. O nico lugar em que os homens podem efetivamente lidar com o
pecado. "Eles trouxeram a Josu ... e os tirou diante do Senhor". 1. Vamos descobrir
melhor o pecado como ns procur-lo perante o Senhor . Joshua tinha evidentemente
conduziu a inquisio para o infrator imediatamente antes de a Arca da presena
Divina. Aqueles que "andar na luz" da comunho com Deus, mais facilmente detectar a
iniqidade. "Sin Acaso, como o prprio parecer" em nenhum lugar tanto como sob a
cruz do Salvador. 2. Podemos apenas justamente confessar o pecado como ns
confessamos perante o Senhor . Assim, diante da Arca, disse Josu a Ac: "D glria ao
Senhor Deus de Israel, e faze confisso perante ele. Embora o pecado era para ser dito a
Josu, Achan era sentir e reconhec-lo como na presena do Senhor, e como o pecado
contra ele. 3. Vamos condenar mais efetivamente o pecado como ns julg-lo diante do
Senhor . Lembrando-se da presena dAquele que misericordioso e piedoso, e que no
tem por inocente o culpado, Joshua era muito suave para o homem, e muito severo com
o prprio crime. Houve uma majestade moral sobre o rolamento de Josu, que deve ter
muito profundamente impressionado-se sobre as pessoas ao seu redor. Jamais condenar
o pecado efetivamente, a menos que tivermos ns mesmos para com os homens em
"mansido e benignidade de Cristo", e para com o pecado no esprito daquele que
escolheu sofrer por ele at a morte, em vez de sofr-la nos outros.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-26
O CASTIGO DO PECADO
Quando os israelitas foram derrotados de Ai, e alguns deles mortos, Josu rasgou as
suas vestes, e caiu sobre o seu rosto perante a arca do Senhor, e jejuou e orou at a
noite. Ele parece ter tido alguma suspeita do mal entre as pessoas; seu porte e as
palavras tm sobre eles mais do tom de indagao do que o esprito de queixa. No
entanto, se Josu suspeita do povo, ele no carreg-los com o pecado, ou,
aparentemente, tanto como nome a eles, at que ele sabia dos lbios de Deus que eles
eram culpados. Nos derrotas e sofrimentos dos homens agora, pode s vezes ser motivo
para suspeitar que eles esto conectados com a transgresso. Mas, enquanto a derrota e
sofrimento deve nos levar a examinar a ns mesmos, no devem levar-nos a fazer
acusaes contra os outros. Que este curso de tratamento ser reconhecido, e no haveria
fim para as recriminaes dos homens uns contra os outros. Conta-se que Charles
II. uma vez disse a John Milton, "Voc no acha que a sua cegueira um julgamento em
cima de voc por ter escrito em defesa da morte de meu pai?" "Senhor", respondeu o
poeta, " verdade que eu perdi os meus olhos; mas se todas as providncias calamitosas
devem ser consideradas como julgamentos, sua majestade deve se lembrar que seu pai
real perdeu a cabea. "Todo homem que imprudentemente cobra um companheiro de
criatura a encontrar em suas aflies uma prova da sua maldade, aberto a alguns
rplica , embora sua histria familiar pode no fornecer ocasio para uma reprimenda
to grave como a que foi administrada merecidamente por Milton.
A aflio de Israel no repulsa em Ai claramente visto, nesta fase da histria, para
ficar conectado com a transgresso de Ac. O pecado foi rastreada em casa para o
pecador, e ele que trouxe vergonha e morte sobre os outros, aqui chamado a sofrer da
mesma maneira mesmo. I. Castigo de Ac como a expresso de um profundo horror
ao pecado. Cada homem no campo no pode realmente ter sentido essa averso. Se um
homem foi encontrado dispostos a cometer tal maldade, pode ser que no havia outros
encontrados a simpatizar com ele. Pela gravidade e forma de punir Achan, Deus iria
ensinar todas as pessoas que o pecado foi ser odiado sobremaneira. Tudo o que o
transgressor tinha roubado era para ser destrudo; a capa babilnica, e at mesmo a prata
eo ouro, estavam a ser completamente posta de lado. Todos os bens que possua antes
Achan seu furto foram igualmente ser consagrado; a prpria tenda que ele e seu, e os
bois e jumentos e ovelhas que ele tinha acumulado havia abrigado, eram para ser
queimado pelo fogo. Mesmo seus filhos e suas filhas parecem ter sido apedrejado com
ele, e, em seguida, da mesma maneira que foram consumidos. 1. Iniquidade em
nenhum caso a ser preterido, mas para ser solenemente arrumar . Os homens podem
ser perdoados, mas o pecado nunca; isto , o pecado pode ser perdoada, mas nunca deve
ser perdoado em si. O pecado deve ser posto de lado ( uma ), independentemente da
perda de temporais, ( b ) independentemente de afeies sociais, ( c ) e
independentemente da dor nas suas formas mais severas. 2. Os ganhos da iniqidade
esto todos a ser estimado profana . Para manter as coisas que Ac tinha roubado seria
para manter o pecado. 3.Os ganhos da iniqidade no so apenas amaldioado em si
mesmos, eles tambm poluir o que eles tocam . Zaqueu restaurado no s aquela em que
ele havia prejudicado os seus companheiros, mas quatro vezes. Tal restituio
reconhece que toda a propriedade de um homem corrompido por sua parte
corrupta. "A guia, na fbula, que roubou a carne, desde o altar, trouxe uma brasa de
fogo com ele, que queimou seu ninho (Habacuque 2:9, 10;. Zc 5,4). Eles perdem a sua
prpria compreenso de que em mais de seu prprio pas. "[ Henry ]. Esta expresso de
repdio contra o pecado no deve ser realizada se relacionar apenas a bens materiais. A
imagem exterior, dada em cores to terrveis para Israel, retrata tambm a lei de Deus
para a vida interior. Os pecados do corao devem ser igualmente odiados, e da mesma
forma repudiada. Como Arnot escreveu: "Para cobrir o pecado que se encontra na
conscincia com uma camada de srios esforos para fazer direito no vai levar o
pecado fora; o pecado subjacente ir assimilar todas as obras mortas, que podem ser
empilhados em cima dele, eo resultado ser uma maior massa de pecado. II. Castigo de
Ac como uma vindicao da lei e da aliana de Deus. 1. A punio era para ser
realizado ao abrigo das disposies expressas da lei . A lei realizada ( a ) que Ac tinha
feito a si mesmo e ao seu povo a ser dedicado ao tomar do antema (cap. 6:18;. Dt
7:26); ( b ) que os que foram, assim, condenado a morrer deve, como para outros crimes
capitais, ser apedrejada (Deut. 13:10); ( c ) que tais pessoas individuais como foram
condenados morte devem ser apedrejado fora do arraial (Lv 24:14); ( d ) que todos os
bens de pessoas devotas, incluindo os corpos de seus bovinos abatidos, devem ser
queimados, e que seus prprios corpos deve, assim, ser consumidos com os seus bens
(Dt 13:15-17). Assim, a destruio de Achan as formalidades da lei foram enfaticamente
realizada em execuo. Deus quer que os israelitas traar castigo de Ac, no para
qualquer impulso sbito de raiva, mas para que a ira deliberada contra a idolatria que se
situou como um registro permanente incorporada ao seu pacto. 2. A punio era para
ser realizado no verdadeiro esprito e os interesses da lei . A nica impresso deixada
sobre os milhares de Israel deve ter sido a de que Deus teria honrado os seus
mandamentos, no importa qual o custo; ainda a ternura de Josu eo deliberateness
misericordioso do Senhor deve ter assegurado as pessoas que amam a eles, no menos
do que o dio do pecado, estava se movendo lentamente em volta e encaminhar as rodas
deste juzo solene. III. Castigo de Ac como um memorial para a orientao futura
e ajuda . Monumentos modernos so quase invariavelmente, talvez sempre, os registros
de pessoal de carreira triunfante, ou os memoriais de vitria nacional. Sabiamente ou
imprudentemente, os homens e as naes agora nunca celebrar a sua vergonha. Histria,
cada vez mais, chega a ser de um lado; e enquanto ela apresenta muito para animar, tem
pouco para avisar. Os israelitas erguido memoriais de seus grandes eventos, e no
apenas de suas grandes vitrias. A passagem do Jordo tem seu monte de pedras, mas
isso tem o tmulo de Achan; a pedra de Ebenezer estabelecida entre Mizp e Sem a
contar a glria da vitria, assim tambm o "mui grande monto de pedras" empilhados
sobre o corpo de Absalo, para perpetuar a vergonha da rebelio. Este monto sobre o
tmulo no vale de Acor seria interpretada em Israel depois da histria: 1. Como um
memorial de advertncia solene . Os homens devem ler l: "Ento, rapidamente pode
pecar ser cometido, pois, certamente, Deus eis que, por isso, infalivelmente ele pode ser
revelado, e to amargo e vergonhoso o seu fim. 2. Como um memorial de purificao
nacional e reconciliao com Deus . Se todo o Israel foi culpado no pecado de Ac, e
no menos est tudo Israel realizou purificada em sua punio; a purificao judicial,
ao invs de pessoal-lo encontra-se imediatamente na direo da justificao, e apenas
indiretamente na de santificao; mas a purificao realizada por Deus para ser real e
no fictcia. "O Senhor se apartou do ardor da sua ira", assim como Ele tinha algum
tempo antes que declarou que faria (Deut. 13:17). E isso no decisivo da raiva menos
real do que a prpria raiva. Como sob a ira divina Israel havia sido derrotado, ento sob
o perdo divino Israel seguiu diretamente para a vitria. Sin tinha sido afastado no
mtodo de Deus, e cada pessoa no acampamento, no h muito tempo considerado
"maldito" ou "dedicado", pode agora avanar para dizer: "Portanto, agora, nenhuma
condenao". Deve ser notado que nesta revelao da mente de Deus sobre a questo do
pecado perdo, no h absolutamente nenhum espao para a teoria comercial de um
equivalente na expiao. Todo o Israel foi solenemente realizada para ser digno de
morte no pecado de Ac, mas ele no pode ser de conta que a vida de Ac e sua famlia
eram um equivalente para a vida de todas as pessoas. Expiao aqui proclamada a ser,
no tanto valor no sangue por tanto pecado, mas uma expresso adequada de uma
averso geral do pecado to grande que Deus que perdoa, e homem que perdoado,
tanto so vistos determinando que, custe o que custar , o pecado no deve ser tolerado
por um momento sequer. Assim a lei "ampliada e fez honrosa"; assim, tambm, o
amor Divino proclamar-se no primeiro e nico sentido em que Deus pudesse falar, ou o
homem ser beneficiado, a direo da direita, e de verdade, e pureza. 3. Como um
memorial para orientao em esperana em tempos de escurido futuro . A lembrana
da misericrdia divina que se seguiu penitncia humano deve respeitar longo com
Israel. Em momentos em que o pecado nacional levaria a partida de Deus, e
consequente escurido de sucesso derrota, esta viso de Acor deve tornar-se um arco
nas nuvens, ensinando os piedosos no se desesperar. Deve ser ainda mais do que
isso; deve tornar-se como a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, ea vitria deve tomar o lugar de derrota; Arrependei-vos, e no reino dos cus
est prximo. Assim, mais de seis sculos mais tarde o Senhor agitou novamente o
pulso do sentimento nacional, chorando por meio de Osias, "Eu te darei as suas vinhas
dali, eo vale de Acor por porta de esperana." Ainda mais tarde, Isaas foi ensinado a
cantar "E Sharon ser um curral de ovelhas, eo vale de Acor um lugar para se deitar, por
meu povo que me procuraram." Ento cuidado a misericrdia divina que nunca para
sair de um lugar para o qual os homens pecadores pode retornar em lgrimas e, a partir
do qual eles podem atualmente cantar com alegria, "Ns somos salvos pela esperana."
Deixe que iro ensinar-se ao desespero, Deus nunca deixa os dispositivos de fixao do
"porta da esperana" bem ao alcance da mo de penitncia.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 24-26 -. A PORTA DA ESPERANA .
Leia em conexo com referncia bvia de Osias a este incidente solene, alguns
pensamentos, como a seguir pode ser expandida para o lucro -
I. O incio inconscientes de esperana no lugar do pecado humano e
problemas .
II. O crescimento silencioso de esperana sob castigo divino .
III. Espero tornar-se visvel atravs do despojamento da iniqidade .
IV. Espero totalmente revelada atravs de palavras de perdo divino eo
testemunho de sucesso vitrias .
O JULGAMENTO, NO VALE DE ACOR
A partir da narrativa anterior podemos aprender:
I. O engano do pecado. II. A certeza da sua exposio. III. O horror de sua
recompensa. " [ Bush. ]
A CERTEZA EA GRAVIDADE DA PUNIO DO PECADO
"A punio o recolhimento de crime; e a fora do golpe de volta est em proporo com o
golpe inicial. "[ francs .]
"O pensamento do castigo futuro para os mpios que a Bblia revela o suficiente para fazer
um terremoto de terror na alma de cada homem. Eu no aceito a doutrina da punio eterna,
porque nela me comprazo. Eu lanaria em dvidas, se eu pudesse, at que eu tinha enchido o
inferno at a borda; Eu iria destruir toda a f nele; mas isso iria me fazer nenhum bem: eu no
podia destruir a coisa. Nem me ajudar a tomar a palavra "eterno", e coloc-lo em um rack, como
um inquisidor, at torn-lo gritar para fora algum outro significado: Eu no pode alterar o fato
de popa "[. Beecher .]
"Dia e noite se sucedem no mais seguramente do que castigo vem sobre o pecado. Se o
pecado grande ou pequena, momentneo ou habitual, dolosa ou atravs de enfermidade, a sua
prpria punio peculiar parece, de acordo com a lei da natureza, a seguir, na medida em que a
nossa experincia de que a lei nos leva, mais cedo ou mais tarde, mais clara ou mais pesado,
como o caso .... Quem pode fingir para estimar o efeito de aparentemente leve transgresso
sobre o estado espiritual de qualquer um de ns? Quem pode fingir para dizer o que o efeito de
que aos olhos de Deus? O que os anjos acha disso? O que o nosso prprio anjo da guarda, se
um ser concedida ns, que cuidou de ns, e foi ntimo conosco desde a nossa mocidade at; que
joyed para ver como ns uma vez que cresceu junto com a graa de Deus, mas que agora est
com medo de ns? Ai de mim! qual a condio real do nosso prprio corao? Cadveres
manter seu calor um curto espao de tempo; e quem pode dizer, mas uma alma to
circunstanciado pode ser separada da graa das ordenanas, embora ele participa los
externamente, e , mas existente em cima e esgotar o pequeno tesouro de fora e de vida que
est guardada dentro de si? No, ns sabemos que para que ele realmente , se o pecado ser
deliberada e intencional; para a palavra da Escritura nos assegura que tal pecado fecha-nos da
presena de Deus, e obstrui os canais pelos quais Ele nos d a graa ". [ JH Newman .]
"Vamos supor, que no momento em que a Gr-Bretanha foi povoada por tribos semi-
selvagens, antes do perodo do domnio romano, alguns vidente talentoso entre os druidas
tinham gravado sobre uma pedra uma previso de uma parte da histria futura do minuto
ilha. Suponha que ele havia declarado que deveria, dentro em breve, ser conquistada por um
povo guerreiro do sul; que ele deveria nomear o prprio Csar, descrever seu padro da guia, e
todas as circunstncias da conquista. Suponha que ele deve retratar os sculos de invaso saxes
depois, a diviso de sete vezes da monarquia, a incurso dinamarqus, a chegada ea vitria dos
normandos. Nosso profeta imaginado faz uma pausa aqui, ou em qualquer outro perodo exato
que voc agradar a supor; e sua prxima previso, overleaping um intervalo no descrita vasto,
de repente representa a Inglaterra dos dias atuais. Agora conceber os antepassados da Inglaterra
existente ter estudado este registro maravilhoso, e de encontrar, para seu espanto, que cada uma
de suas previses foi verificada com preciso; que, como suas geraes conseguiram, eles antes
andou nos traos atribudos por eles a inscrio proftica, e tudo o que falou progressivamente
tornou-se fato. Podemos supor, que, contudo, longe de futuro foi o restante do evento, e no
entanto impossvel lhes , em seu estgio inicial, de conceber o meio pelo qual todos os presentes
maravilhas deste poderoso imprio jamais poderia ser realizados, eles iriam permitir-se a
duvidar de sua certeza absoluta depois de tais provas esmagadoras dos poderes sobrenaturais do
vidente que garante isso? Eles no iriam moldar o seu curso como confiana, tendo em vista o
futuro inquestionvel como em referncia ao passado inquestionvel? Deve ser, portanto, no que
diz respeito ao julgamento vindouro. "[ Archer Butler .]
O ESPRITO EM QUE O PECADO PARA SER CONFRONTADO
"O pecado nunca est em uma estadia; se no recuar a partir dele, vamos avanar nisso; e
mais adiante vamos ns, mais temos que voltar. "[ Barrow .]
"Usar o pecado como ele vai us-lo; poup-lo no, por que no vai poup-lo; o seu
assassino, eo assassino do mundo; us-lo, portanto, como um assassino deve ser usado. Mate-o
antes que ele te mata; e apesar de matar seus corpos, no ser capaz de matar as vossas almas; e
apesar de traz-lo para a sepultura, como fez o seu chefe, ele no ser capaz de mant-lo l. Se
os pensamentos de morte e sepultura no ser agradvel para voc, d ouvidos a toda tentao ao
pecado, como voc quis ouvir a uma tentao de auto-assassinato. Voc no ama a morte; no
ama a causa da morte ". [ Baxter .]
CAPTULO 8
VITRIA RESTAURADO EM AI, ea lei proclamada no EBAL
NOTAS CRTICAS -. 1. Tire todas as pessoas de guerra ] O nmero total de homens
capazes de portar armas, omitindo a setenta mil esquerda no lado oriental do Jordo, foi de
pouco mais de 531.000. No provvel que todos estes foram levados para fazer guerra contra
Ai. Por "todo o povo de guerra", podemos entender um corpo de tropas escolhidas composta
pela seleo das vrias tribos; ou, como o terceiro verso sugere, "todas as pessoas de guerra"
foram admitidos, e depois de trinta mil foram escolhidos a partir do host montado. 2. Como
fizeste a Jeric ea seu rei ] Isto uma aluso em termos gerais, a devotar da cidade e de seus
habitantes, o que com a queima, eo outro pela morte. Em Jeric o despojo foi
feito Cherem; aqui foi dado ao povo. O rei de Jeric parece ter sido mortos espada; o rei de Ai
foi enforcado, embora seja provvel que ele foi pela primeira vez a morte de alguma outra
forma. Deita-te uma emboscada ] "A pergunta feita por muitos com referncia convenincia
de empregar estratagema para enganar um inimigo, indica ignorncia excessiva. Para ele
certamente no a fora fsica sozinho o que determina a questo da guerra, mas, pelo
contrrio, aqueles so pronunciadas as melhores generais, cujo sucesso se deve menos fora
do que manobras hbeis.Portanto, se a guerra legal em tudo, ele indiscutivelmente direito de
aproveitar-se dessas artes por que a vitria geralmente obtidos. claro que entendido que
nem os tratados devem ser violados, nem f quebrado de qualquer outra maneira.
"( Calvin ). 3. Trinta mil ... e os despediu ] Provavelmente 30.000 foi o nmero inteiro
escolhido para operar contra Ai, e destes, 5000 foram enviados, como afirmado no versculo 12,
para formar a emboscada entre Betel e Ai. Supor duas emboscadas, um dos 30.000 no sudoeste,
e uma de 5000 no noroeste da cidade, requer a mais suposio de que Joshua teria levado todos
os homens restantes de guerra no acampamento, quase meio milho , para o primeiro
assalto. Como os homens de combate de Ai no poderia ter ascendeu a mais de dois ou trs mil,
no provvel que Josu fingiu fugir antes que este pequeno grupo com um exrcito de meio
milho de soldados. Em qualquer hiptese a passagem interpretada, h grandes dificuldades a
serem explicados; mas a vista sugerido, tomado com as repeties inartstica e antecipaes da
narrativa, que so comuns tambm ao estilo do historiador no cap. 6, proporciona tanto a
soluo mais fcil. 5. Como na primeira ] A primeira batalha, quando os israelitas fugiram em
derrota (cap. 07:04). 9. Os enviou ] A cinco mil destinados emboscada. Josu passou aquela
noite no meio do povo ], provavelmente, entre os vinte e cinco j no bairro de Ai mil. Se Josu
passou no acampamento em Gilgal, que foi cerca de 25 milhas a partir de Ai, a emboscada teria
sido obrigado a mentir na clandestinidade, ao longo de um dia inteiro, entre as duas
cidades. Isso dificilmente poderia ser feito sem a descoberta, nem teria servido qualquer
finalidade de incorrer esse risco. 10. Josu se levantou de madrugada ] Podemos supor as
duas divises do exrcito ter comeado por volta das sete horas da noite, tendo diante de si uma
marcha de cerca de oito horas. Isto iria permitir que cada diviso para chegar ao seu destino,
logo aps trs horas da manh. Ambas as divises provavelmente deixaria Gilgal em companhia
(ver. 3) e marchar por quatro ou cinco horas juntos , ao longo de uma estrada comum. O corpo
principal, ento, arribar para a direita, para ocupar sua posio no norte da cidade, enquanto que
a emboscada diverge para a esquerda, passar Ai no sul, e ganhar o seu lugar-esconderijo no
oeste da cidade ; evitando assim o perigo de descoberta de atravessar a estrada entre Betel e
Ai. Cada diviso ao chegar em seu posto, digamos cerca de trs horas, deve proceder para
descansar um pouco; "Porm Josu passou aquela noite no meio do povo", ou seja ., entre o
corpo principal do exrcito. Dormir para uma ou duas horas, Joshua pode aumentar em cinco
(ver. 10), em silncio, chamar-se, e mais uma vez rever o seu exrcito, envia mensageiros do
outro lado da estrada principal entre as duas cidades para se comunicar com a emboscada, a
determinao da sua chegada segura, e dando-lhes as instrues finais (ver. 12); e depois, ainda
em "aquela noite" (ver. 13), ou seis horas da manh, marchar com seus 25 mil homens do
acampamento temporrio no norte de Ai "no meio do vale", e em aberto viso de seus
inimigos. Aqui eles foram quase imediatamente visto, e os homens de Ai "apressou-se e
levantou-se cedo "(ver. 14), e logo a batalha comeou. 12. E tomou ] Traduzido por mais que
perfeito-"Ele tinha tomado; assim Masius, C. a Lapide , e outros. "Isso expressa o sentido, mas
no justificvel como uma traduo." ( Keil. ) Provavelmente, o historiador s pretendia
referir-se a comunicao com a emboscada, feita no incio da manh, a partir do lado norte da
cidade. 17. No um s homem ficou em Ai ] No um soldado. evidente, pelo versculo
24. Que as mulheres, crianas e outras pessoas incapazes de portar armas manteve-se dentro da
cidade. Ou Betel ] provvel que Betel era apenas uma ou duas milhas de distncia, e as duas
cidades eram evidentemente na liga em nesta ocasio.Provavelmente Betel compartilhou o
destino de Ai (cf. cap. 12:16). 20. Eles no tinham nenhum poder ] Hb = sem mos:. que no
havia sentido em que eles poderiam fugir: eles foram fechados por todos os lados, rodeada,
como se diz, "em cada mo." 25. Doze mil ] Este nmero dado, no como o nmero de
soldados de Ai, mas como a de toda a populao. Alm destes, provvel que alguns dos
habitantes de Betel foram mortos neste dia. 29. Enforcado em uma rvore ] Possivelmente ele
foi morto pela primeira vez com a espada (cf. cap. 10:26). at tarde ] De acordo com as
instrues em Deut. 21:22, 23. 30. Ento Josu edificou um altar ] Aqueles que consideram
esta seo do captulo como extraviado no livro tm certamente no suficientemente
considerada a ordem dada em Deut. 27:2-8. Os israelitas foram l solenemente carregada de
aproveitar a primeira oportunidade para este trabalho, depois de atravessar o Jordo. 31. Um
altar de pedras inteiras ] Cf.. Ex. 20:24, 25. A razo para este comando no dado, seja aqui
ou em outro lugar nas Escrituras. 32. Escreveu ali em pedras ] Aps o gesso com que as pedras
estavam a ser coberta. Estas no eram as pedras do prprio altar, mas rudes pilares de pedra
criados perto do altar (cf. Deut. 27:2-4). Uma cpia da lei de Moiss ] Lit . = Um duplo, ou
duplicado da lei. Parece natural supor que apenas os mandamentos que Moiss lhes deu ordem
naquele dia, ou seja ., a bno ea maldio encomendados a ser pronunciado, foram assim
escrito. Compare Deut. 27:3, 8, com os versos 1, 26 do mesmo captulo, e com Josh. 08:34.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2
O LEVANTAMENTO UP OF THE FALLEN
A Bblia o nico livro de que os homens aprenderam a encorajar uns aos outros a
cantar, "Alegrai-vos e no contra mim, inimigo meu quando eu cair, vou levantar-
se; quando me sentar nas trevas, o Senhor ser a minha luz. "Os homens atropela o
cado, e aqueles que sofreram desgraa moral tm pouco a esperana de" as
misericrdias dos mpios ", que so sempre cruel na proporo a maldade de quem os
mostrar. somente a partir de lbios divinos que ouvimos a garantia: "Para os pobres o
Evangelho pregado." Para o proscrito e os cados os fariseus no tinha boas
notcias; eles fizeram largos filactrios, e murmurou d'Aquele que veio para dar
esperana a tal: "Este homem recebe pecadores, e come com eles", e ainda estes fariseus
eram os mesmos homens cujos pais tinham ensinado a dizer: "Ele vai virar novamente,
ele vai ter compaixo de ns; Ele subjugar as nossas iniqidades; Tu lanars todos os
nossos pecados nas profundezas do mar ".
Trs coisas podem ser observadas nestes dois versos: - I. A integralidade do
perdo divino . Mal as pessoas colocam o seu pecado do que "o Senhor disse a Josu:
No temas." A manifestao divina do amor era to completa como se nenhum pecado
foi cometido. O incentivo dado aqui to livre de conteno como o incentivo no
cap. 01:09. 1. Nenhum homem deveria adiar o arrependimento no cho de medo . Quo
diferente que Deus aparecer nestes dois captulos! no stimo havia qualquer motivo
para o medo; neste no havia todas as razes para a confiana. Blake, o pintor, em suas
linhas energticas dirigida ao tigre, de forma abrupta e com admirao pede a besta
feroz,
"Ele que fez o cordeiro te faa?"
O Deus do tigre parece um Deus, o Deus do cordeiro aparece quase como um outro
Deus. Toda a vida shews Deus passar diante de ns o que nos parece essas
manifestaes contraditrias de si mesmo. O Deus da Primavera e abundncia e sade
parece um Ser; o Deus de inverno e da fome e da doena aparece como se o outro. O
Deus dos beros das nossas crianas aquele a quem ns levantamos nossos olhos em
gratido e amor; o Deus de seus coflins, e dos nossos outros lutos, aquele a quem, se
no estamos bem ensinado, somos tentados a olhar para cima com medo e consternao,
e perguntar: Quem s, Tu TERRVEL One, que Tu smitest assim severamente? Assim,
para Israel, o Senhor deve ter parecido no primeiro ataque a Ai, e na inquisio eo
julgamento subseqente, um Deus digno de ser temido; aqui, todo o Israel teria sentido
novo, que Ele era um Deus para ser adorado e encantado e amado. Ns no
compreendem o corao que sempre nos ama, sob qualquer forma ela se manifesta; e
ns confundimos o tempo para o medo. Quando um navio est navegando em regies
tropicais, h, por vezes, vm sobre o oceano uma calma incomum. O mero passageiro
pode apreci-lo e confundi-la com a paz. Nem por isso o capito: ele se apressa em seus
instrumentos, marca a rpida queda do mercrio, e virando novamente prontamente a
sua tripulao, em tons que marcam urgncia e perigo iminente que os convida a "Furl
todos." No silncio intenso em que um landsman pode admirar a profunda paz do mar, o
marinheiro contempla as ondas silenciosos ouvindo, como acontece com a respirao
suspensa, para o piso da vinda tempestade, antes que o ciclone selvagem corre
loucamente atravs do oceano. Homens esto em paz quando deveriam medo, eo medo,
quando deveriam estar em paz. "O Senhor levanta a todos os que esto abatidos." Ele
no o homem contrito, mas os impenitentes, que tem motivos para temer que Deus vai
se voltar contra ele. Os fariseus pode muito bem se acovardam diante dos olhares
indignados e palavras de Cristo; a mulher em lgrimas a seus ps pode confiar e no ter
medo. O conflito de Paul com o pecado, registrada no stimo captulo de Romanos, mas
no abrir caminho para a alegria e confiana, logo aps expresso no oitavo. 2. Ningum
deve pensar que uma determinada quantidade de arrependimento formal ser,
necessariamente, ser seguida por uma determinada quantidade de paz
espiritual . Parece uma espcie de irregularidade intencional em forma de assegurar
homens do perdo de Deus pelo pecado; assim como, no aspecto exterior, h uma
irregularidade intencional no mtodo divino de responder a orao. Nenhum cristo
inteligente pensa que Deus responde s oraes por mquinas que regula a quantidade
de resposta de acordo com a quantidade de elocuo; Ele responde a orao pelo amor
infinito, e sabedoria, e pacincia, e, portanto, com infinitas variaes. Uma determinada
quantidade de orao de um cristo com fome no vai sair uma determinada quantidade
de po, como se splicas humanas eram muito milho, e ao trono da graa foram moinho
e padaria em um. Se tantas oraes regularmente resultou em tantos pes, ento adeus a
indstria honesta e disciplina do trabalho saudvel: para os homens se transformaria
em vagabundos espirituais aos milhes; assim como aqui, em Londres, a caridade rotina
de doadores de tolas e indiscriminadas, faz centenas de mendigos a cada ano, e se
espalha uma influncia de fcil indiferena misria, at que enfraquece e contamina as
mentes de at mesmo o honesto e viril pobres. Deus nos ama muito e muito sabiamente
para transformar homens em indigentes espirituais assim; e, portanto, Ele responde a
orao, como o chamamos, "por cruzes", ou Ele nos mantm espera, ou Ele parece
no responder a todos. Cristos inteligentes sempre entenderam que tantas palavras de
orao nunca poderia ser equivalente a tantos presentes temporais, a tantos pecados
perdoados, ou a tanta certeza da graa do alto. Existe, e pela mesma razo que deve ser,
de uma irregularidade semelhante em forma de assegurar homens de remisso de
Deus. Uma determinada quantidade de dor e lgrimas no pode ter relao exata e
apurado poca em que seus filhos pecadores deve ouvi-Lo dizer outra vez: "No
temas, nem te espantes." Se em todos os pecados futuros nacionais de Israel o povo
disse , "O sacrifcio de uma famlia no vale de Acor trouxe perdo divino, e salvou a
nao quando a nao tinha pecado ento; portanto, vamos sacrificar outra famlia, e
salvar a nao agora; e sempre vamos sacrificar uma famlia para o bem da nao,
quando chegarmos em desgraa semelhante com Deus: se os israelitas haviam dito que,
ou se sentiu e agiu assim, o vale de Acor, em vez de ser "uma porta de esperana, "teria
se tornado uma porta atravs da qual teria entrado na vida e na histria de um sistema
nacional horrvel do pecado e sacrifcios alternada, de egosmo e crueldade. Deus pode
manter a ere espera penitente Ele fala as palavras: "No temas," de modo a ser
ouvido; que seja suficiente para ns saber que tudo o penitente so perdoados quando
eles vm a Deus em lgrimas para o pecado, e com f no sacrifcio de Cristo; e que, em
ltima anlise, se no imediatamente, aqueles que esperam no Senhor, assim, vai entrar
na paz da reconciliao manifesto. 3. Quando o perdo pronunciada por Deus, cada
homem perdoado deve consider-lo como perfeito, e no querendo nada . Aps o
arrependimento de Israel, eo castigo de Achan, o caminho para a vitria foi considerada
como aberta e clara como antes Ac havia pecado. "Tanto quanto o leste do oeste," at
agora foi esta transgresso repudiada. Deus tinha "lan-lo atrs das costas," e ele no
mais estava vista como uma afronta ao povo, ou como um obstculo para o seu
triunfo. Muito homem sentiu a pureza de vida da criana contrastando to
dolorosamente com o curso manchada pelo pecado de seus anos mais maduros, que ele
respondeu com todo o seu corao para o sentimento de se moveu semelhante: -
"Eu poderia ter virado
Para os meus ontens, e vagou de volta
Para infncia distante, e sado para Deus
No porto de nascimento, no a morte. "
No podemos deixar de ter vergonha de nossas transgresses, mas no precisamos
lamentar que no podemos sair a Deus assim; nem precisamos ter medo de encontr-Lo
no caminho que comum aos homens, pelo Seu perdo completo, ea sua bem-vindo
de todas as crianas perdoado ser como se o pecado nunca tivesse sido cometido. II. A
beleza da mansido divina . Deus disse a Josu, e por intermdio de Josu a todo o
Israel: "No temas, nem te espantes." "Como algum a quem consola sua me," por isso
foi Joshua suavemente assegurada e confortado pelo Senhor. 1. gentileza Divina deve
ser considerado em relao ao poder divino . A doura de uma criana no surpreende
ningum, mas a de um guerreiro forte imponente. A verdadeira representao de
ternura deve ter poder para o seu fundo. neste aspecto que a benignidade de Cristo
torna-se to real e to atraente. Ele quem acalma a tempestade com uma palavra, que
abenoa as criancinhas; Ele quem chama os homens calmamente de volta do tmulo,
que se ocupa com ternura para que os milhares em jejum desfalecem pelo caminho; em
uma palavra, o Leo da tribo de Jud tambm o Cordeiro de Deus. Muito em
harmonia com isso, Aquele que diz: "No temas" para Josu, tambm aquele que feriu
Fara, que fez um caminho pelo mar, que enviou o man durante quarenta anos, e que
deu a Israel a gua das rochas do deserto . As palavras "No tenha medo" poderia ter
dado pouco conforto dos lbios de uma criana fraca; era outra coisa a ouvi-los d'Ele
que to recentemente derrubado "reis famosos," dividiu a Jordan, e dado o triunfo
maravilhoso em Jeric. Ele o Deus do Sol e das estrelas, e de todo o universo, que est
junto cruz de Jesus, e diz: "Quem crer e for batizado ser salvo;" o Senhor de toda
fora e poder que suavemente sussurra para seus discpulos problemticos atravs de
todos os tempos: "No temas, pequeno rebanho:. porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o
Reino". 2 mansido divina aos pecadores deve ser considerado em conexo com
sensibilidade divina ao pecado . Homens so suaves para os transgressores da
indiferena transgresso. A vida de Cristo cheia de incidentes em palavra, em que
aes duras e palavras de ira contra o pecado se misturam com garantias suave para o
penitente e com medo. Quase uma respirao Salvador proclama ai Corazim, a
Betsaida, Cafarnaum e, em seguida, acrescenta: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Da mesma forma, Lucas nos diz: em um
nico pargrafo, como Cristo chorou sobre Jerusalm, e ento, com as lgrimas quase
secas de seu rosto, como ele entrou no templo e comeou a expulsar os que ali vendiam
e os que comprei. Assim, nesta pgina da histria de Israel, vemos o Senhor, em um
captulo, solenemente insistindo na morte de Achan, e para frente com, neste,
ternamente assegurando Josu de vir a vitria. Ele um Deus to sensvel para o
pecado, e um odiando ele de forma to severa, que se prope a dizer a cada crente
penitente em Seu Filho: "Os teus pecados, que sejam muitos, esto todos perdoados: vai
em paz . "III. A plenitude de encorajamento Divino . Tudo o que Josu s agora quis
saber foi comunicada a ele por Jeov. 1. Vemos Deus dando promessas especiais para
desnimo peculiar . Conforto divino tem sobre isso nada vaga: no termina em meras
generalidades. As declaraes das Escrituras so definitivos, e conhecer-nos em nossas
necessidades reais. 2. encorajamento de Deus corretiva dos antigos erros . "Leve
todos os povos da guerra contigo." Este colocado contra o ex-erro decorrente do
conselho dos espies. As palavras do Senhor lidar no s com a nossa necessidade no
futuro, mas com os nossos erros no passado. 3. encorajamentos de Deus tem em conta a
natureza do abatimento do Seu povo . Os israelitas so impedidos de levar pelo menos
trinta mil homens para dar batalha a no mais de trs ou quatro mil de seus inimigos. No
momento de grande fraqueza, Deus nos sofre, um pouco mais do que na vida comum,
para ter esperana de coisas visveis. 4. encorajamento de Deus dada na forma de uma
promessa j provou . Compare as palavras: "No temas, nem te espantes", com
cap. 01:09 e Deut. 31:6-8. O todo da Igreja acima nos precedeu, provando para o nosso
uso das palavras em que Deus nos pede a cada um pouco mais de confiana e no ter
medo.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 1 -. FREEDOM FROM FEAR: SUA NECESSIDADE, GROUNDS, E
ENCORAJAMENTOS .
I. A necessidade de liberdade do medo e consternao. 1. Confiana necessrio
para a guerra ativa . 2. confiana necessria para o trabalho bem
sucedido . 3. confiana necessria para a resistncia do paciente . 4. confiana
necessria para o crescimento espiritual .
II. A terra da liberdade do medo e desnimo . "Tenho dado na tua mo", etc
1. No h outro motivo suficientemente filosfico . A verdadeira sabedoria est no lado
de confiar em Deus. O crebro humano no pervertido pelas sedues do mundo, o
orgulho do corao, eo desprezo dos homens, sempre opte por "esperar no Senhor".
2. No h outro motivo suficientemente agradvel . A imaginao do lado de confiar
em Deus. Msica, pintura, poesia, e tudo que se move e se deleita a imaginao humana
tem encontrado um teatro suficiente em nenhum lugar, mas na f em Deus. Divindade
espao infinito na bela, onde a santa imaginao pode perambular em geral, nunca
cansado, e sempre encantado. 3. No h outro motivo suficientemente precioso .Nossos
coraes esto do lado de confiar em Deus. Se o intelecto ea fantasia, por vezes,
encontrar um lugar de descanso temporrio em homens ou coisas, o corao nunca pode
ser satisfeita exceto no Senhor. O ser que tenha sido feito imagem divina pode
encontrar nenhuma casa suficiente e final para o seu amor, economizando no corao
daquele que o amor. 4. No h outro motivo suficientemente provado . A histria est
do lado de confiar em Deus. "Nossos pais confiaram em ti e no foram confundidos", s
pode ser dito de um ajudante. Aquele que vai ao encontro dos inimigos gigantes da vida
com todas as outras armas do que os fornecidos pelo Senhor da vida, vai, mais cedo ou
mais tarde, o medo de conhecer seus inimigos, e vai chorar com a juventude pastor de
Israel, quando vestido com o armadura de seu rei: "Eu no posso andar com isto, pois
nunca o experimentei."
III. Os incentivos liberdade de medo e desnimo . 1. H erro a ser vencido . Os
israelitas podem regozijar-se na derrubada de idolatria. Eles no estavam a deliciar-se
com os homens matando, mas triunfem sobre a queda do erro que tinha trazido essas
multides para a forma mais triste da morte. A dor de Wellington em Waterloo. 2. H
honra de ser vencida . Nas batalhas de Deus, isso no coisa vazia anexados de
fora; nenhuma medalha, que pode ser convertido em um dado; sem fita, a qual depende
da textura e cor para o seu brilho. Cada vitria real no caminho da verdade traz para
cada soldado triunfante de Cristo um santo sentimento de exaltao dentro de si. Ele
pode dizer: Pela graa de Deus eu ter ajudado a causa da justia; Eu removi algumas
tentaes; Eu ajudei a homens fracos sobre mim agora, e os fracos dos sculos
vindouros. Na guerra da vida, todos os dolos danificado pode significar um homem
entregue. 3.H recompensa a ser reunidos . O esplio de Ai era para ser dado a
Israel. Vitria espiritual tem ganhos mais nobres e ricos, tanto aqui como no alm.
"RENOVADO APELO DE DEUS A JOSU . Esta a mesma palavra, de fato, como antes,
mas agora de uma importao muito diferente, uma vez que Deus por ele no s garante
Josu de seu apoio, mas tambm d-lhe a entender que Ele gracioso novamente a Ele
"-. [ Lange .]
"Joshua necessria a exortao reconfortante depois das amargas experincias
atravs do qual ele acabara de passar. Comp. Atos 18:09, 10, 27:23, 24 "-. [Crosby .]
"Embora cada vitria vem de Deus, ele ainda est na ordem de nossa prpria
fidelidade e bravura." - [ Starke .]
"A sorte da guerra mutvel, mas acontece que o Senhor vai ter." -
[ Bib. Banheira .]
Versos 2.-Deus ter os primeiros frutos, a fim de ensinar-nos de onde vm todos os
frutos, e para quem todos eles pertencem.
Deus d a seu povo os frutos subseqentes, para mostrar-lhes que eles podem
ganhar nada, que essencial para ele, e para fazer manifestar o seu amor e carinho para
eles.
Deus faz assim tanto primcias e ps-frutas para servir bem do Seu povo.
"O caminho para ter o conforto de que Deus nos permite de deixar que Ele nos
probe. Nenhum homem deve perder sua auto-negao; deixe que Deus tem suas dvidas
primeiro, e ento tudo ficar limpo para ns, e com certeza, 1 Reis 17:13 "-. [ Henry ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-29
THE ULTIMATE VICTORY DE DEUS E DA VERDADE
. I. Os mtodos variveis de Deus (. Versos 3-13) Se olharmos para os dois ataques
contra Ai, vemos que no primeiro Deus no estava l, enquanto no ltimo Ele escolheu
para estar presente: o primeiro ataque falhou totalmente; na ltima, a vitria foi
completa. Comparando-se a derrubada de Jeric e de Ai, vemos que, pela escolha
deliberada de Jeov, o ataque antiga cidade durou sete dias, enquanto que em Ai foi
realizado em um; o assalto a Jeric era sem a menor dissimulao, que em Ai foi feito
aparentemente dependente de estratgia. Tendo em conta estas diferenas pode-se
observar:. -1 O mtodo Divino, por vezes, nos ensina que o incio da verdadeira vitria
atravs da derrota popa . Quando Israel sofreu uma derrota, Josu no poderia
interpretar o caminho do Senhor. Ele gritou, em sua angstia: " Senhor, por que fizeste
em tudo a este povo o Jordo?" Ora, Josu podia ver claramente isso, mas para a derrota
graciosamente ordenados por Deus, o pecado teria impedido a vitria em sua forma
mais elevada. Era manifesto agora, que para Deus ter feito Israel triunfante ento,
simplesmente teria sido para ele ter escolhido contra um povo pecador em favor de
outro. Aprenda a loucura de habitualmente julgar um todo por suas partes. No
podemos julgar um relgio por uma roda. Devemos saber quase nada da beleza do
Messias de Handel, tendo duas ou trs barras a partir de qualquer um dos seus refres
ou solos. Nenhum homem poderia formar uma boa opinio de um poema de uma ou
duas linhas, selecionados aleatoriamente. Seria tolice se esforar para se pronunciar
sobre os mritos de uma pintura, examinando um pequeno corte frao a partir de
qualquer parte do todo. Quando tentamos interpretar Divina Providncia, s podemos
faz-lo em fragmentos. O plano de Deus muito grande: tem relao, no s para o
nosso presente, mas para toda a nossa vida; que inclui no s ns, mas dez mil outros
que nos cercam. No devemos esperar para julgar o corao do Senhor corretamente por
um membro quebrado, por uma grande perda de propriedade, por uma doena grave, ou
pela gravidade de alguns luto tentando. Ele sbio, que estuda o amor de Deus em Seu
trato com os homens em geral, que contempla "a imagem de Deus, na face de Jesus
Cristo", e que ouve o seu Senhor diz: O que tu no o sabes agora tu o sabers
depois. 2. Mtodo Divina s vezes shews que todos os bens vitria depende
absolutamente de Deus, e, em outras, deixa claro que, sem a mxima esforos do
homem, tudo falhar . Jeric mostrou homens que Deus deve ser tudo em todos; Ai, que
os homens devem fazer tudo o que a inteligncia humana e do poder poderia conceber e
executar. A verdade muito grande, e ns no podemos aprender ou mesmo o
levantamento de todos os lados ao mesmo tempo. Homens ensinam seus filhos s vezes
lendo, s vezes escrevendo, s vezes aritmtica, s vezes a poesia; mas a leitura ea
escrita no so adversos a um para o outro, nem uma contradio aritmtica da
poesia. Deus nos ensina agora uma coisa, ora outra, porque os nossos poderes de
percepo so muito limitados, e os nossos pontos de vista de verdade so
necessariamente parcial, enquanto Ele suficientemente gentil e paciente se esforar
para nos guiar em toda a verdade. 3. A variabilidade de mtodos Divinos tem relao
com as formas especficas de necessidade humana . Se a primeira experincia em Ai
tinha precedido a vitria em Jeric, quo grande seria a consternao em Israel! Se a
vitria absoluta em Jeric havia sido sucedido por um triunfo semelhante em Ai, no
obstante o pecado de Ac, como, infelizmente, talvez as pessoas tm sido
desmoralizados! Se a derrota que se seguiu ao primeiro ataque a Ai tinha sido repetido
agora, como o corao das pessoas teria "derretido e tornar-se como a gua", de
fato! Deus no s nos ensina nas aulas separadas, mas Ele nunca nos ensina a lio
errada primeiro. Na entrada em Cana, como na cruz de Cristo, ouvimos a voz divina
proclamando aos homens: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no podeis
suportar agora." II. A estupidez dos inimigos de Deus . Um autor recente tem dito
sobre a derrubada do Fara: "Est escrito que o Fara endureceu o seu corao, e isso de
novo e de novo; bem como, e podemos ter a certeza de todos os efeitos,
antecedentemente a, o fato de que o Senhor endureceu o corao de Fara. Fara teria
assim. Cegueira Judicial definido depois de um tempo; mas primeiro tinha havido causa
shewn em tribunal chancelaria do cu. A paixo foi alm do remdio. A ossificao do
corao envolvido, em seu progresso e desenvolvimento, paralisia cerebral. Demncia
agora era o precursor da perdio. ' QUEM Deus vult perdere prius dementat. " Assim,
j prova com aqueles que determinadamente definir-se contra o Senhor. Pecado
persistente funciona cegueira, estupidez, loucura; e loucura s precisa ser deixado a si
mesmo para realizar a destruio. Deus ordenou que loucura cega deve ser o resultado
do pecado persistente, e que a destruio, por sua vez, deve ser o resultado de
estultcia. Assim, o Fara tolamente perseguirem a Israel no meio do mar; e assim, com
a mesma cegueira, as trs ou quatro mil homens de Ai correu para fora de sua cidade
contra os nmeros esmagadores de seus inimigos. Foi a loucura precursando de homens
idlatras que Deus havia determinado a destruir. 1. Os inimigos do Senhor so
ignorantes da causa de suas vitrias . Estes idlatras tinha colocado para baixo seu
antigo triunfo fora do Aiite braos, completamente inconscientes de que foi
inteiramente devido a maldade no corao dos israelitas. sempre assim. O floreio
mpios, e no sabe que sua prosperidade , mas deu-lhes temporariamente por Deus, que
o Seu povo pode ser melhor habilitado para descobrir e aniquilar o pecado; ou que
algum outro propsito igualmente importante para ser servido pelo seu breve perodo
de exaltao. 2. Os inimigos do Senhor so ignorantes das mudanas nas nomeaes de
Deus . Os homens de Ai ". Wist no que no achava uma emboscada" Deus muda Seu
plano de batalha, e ao mesmo tempo o segredo do Senhor , muitas vezes com os que o
temem, os inimigos da verdade no sabe nada de seu caminho: eles no tm Acesso ao
Seu trono, e nenhum conhecimento com seus conselhos. 3. Os inimigos do Senhor so
absolutamente impotentes diante daqueles a quem Deus orienta e ajuda . "Eles no
tinham poder para fugir este ou aquele caminho" (v. 20). ( a ) Eles tinham nenhuma
maneira pela qual a fugir (cf. Crit. Notes).Eles foram cercados por todos os lados. ( b )
Eles no tinham nenhuma fora para fugir. A mo, por vezes, colocado para o smbolo
de poder, como no Salmo 76:5. Provavelmente, o primeiro o significado mais
correcta, embora no se deve esquecer que, na prtica feita, que envolve este
ltimo. Leia em qualquer sentido, v-se que quando Deus faz nu seu brao, seus
inimigos so totalmente desamparado; os caminhos de fuga esto fechados, e coragem e
fora falhar juntos. III. O triunfo final de Deus e da verdade . Tal como acontece com
os homens de Ai, os triunfos dos mpios, mas so os precursores de sua queda. 1. A
vitria final de Deus vai deixar ningum para defender erro (versos 22-25). No um
cananeu foi deixado para perpetuar a idolatria. Vivem os mpios no sofrimento divino,
como os demais, apesar de exaltar-se contra Deus, quando sua salvao tornou-se sem
esperana, e Deus assim o quer, eles so removidos do seu lugar. O joio s crescem at
a colheita de Deus est pronto; quando essa hora chegar, Deus no vai deixar uma nica
semente de voltar a semear a "nova terra" com o pecado. 2. A vitria final de Deus vai
afundar o maior de seus inimigos ainda mais baixo do que o mnimo . "O rei de Ai
enforcou em uma rvore", etc . A medida da elevao de um homem perverso aqui ser
a medida de sua degradao, quando Deus sai para sua queda; em seguida, "os
primeiros sero os ltimos."
"Cada minuto da segurana do homem que ele faz caminhada
A ponte, com a espessura de seu hlito gelado,
O'er um perigo precipitada e escarpada
Bocejando at a morte ".
Cada inimigo de Deus e da verdade deve sentir isso, mas aquele que como um rei
entre os inquos deve ler nele o sentido mais terrvel; abaixo da menor profundidade que
permanece para os outros, ele deve descobrir uma ainda menor, bocejando para si
mesmo. Nas guerras humanas, os oficiais que esto prisioneiros recebem tratamento
superior ao concedido aos soldados; sua tarifa melhor, o seu alojamento superior, e
seu confinamento s vezes no to rigoroso. Isso pode ser bem entre os homens, onde
cada lado representa, geralmente, pelo menos, alguns elementos de direito e da
verdade. Nessa guerra do Senhor, a verdade ea direita so todos com Ele, e, como nos
casos de rebelio e traio entre as naes, aqueles que so lderes so considerados
como sendo pior. 3. A vitria final de Deus no deixam memoriais de erro, com
exceo de memoriais de vergonha . Josu fez Ai ", uma pilha para sempre", e sobre o
corpo morto e desonrado de seu rei levantou "um grande monto de pedras." O homem
justo ", estando morto, ainda fala:" o mesmo acontece com os mpios, mas cada lngua
que deixado para proclamar seu nome declara tambm a sua desgraa.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 3-8 -. O ENDEREO PARA OS SOLDADOS DA EXPEDIO .
Esse endereo marcas com alguma nfase e distino vrios recursos no carter do
lder. De Israel I. A obedincia de Josu . Assim que ele soube do Divino ele se
levantou imediatamente e de uma s vez selecionadas as tropas que estavam a ser
contratado (versculo 3). As palavras finais de seu discurso de mostrar que sua nica
preocupao era realizar o mandamento do Senhor (verso 8). Esse comando foi em
primeiro lugar em sua prpria mente; ele teria que estar diante de tudo o resto nas
mentes das pessoas tambm. Um homem de Deus est ansioso para fazer a vontade do
prprio Senhor; Ele est igualmente em causa para levar outros
obedincia. II. Prudncia de Josu . Ele entra com vontade em detalhes sobre o plano
de Deus para o sigilo. A linguagem , evidentemente, a de um homem que est em srio
para no deixar nada por fazer para garantir o sucesso com o mnimo de perda
possvel. As pessoas esto "mandado embora no meio da noite." O plano da emboscada
suficientemente explicado para torn-lo de interesse para todos. No o suficiente
para ser zeloso e rpido; Deus diz a respeito de Jesus Cristo, nosso padro de trabalho e
conflito: "Eis o meu servo proceder com prudncia." III. A coragem de Josu. "Eu e
todas as pessoas que esto comigo nos aproximaremos da cidade." Josu no enviar os
outros a fazer o trabalho perigoso, e abster-se dele mesmo. Embora, como o comandante
das foras, ele pode no ter sido pessoalmente envolvido no conflito, no entanto, ele
estava presente no campo de batalha, e, evidentemente, compartilhado os perigos do
dia. IV. A f de Josu. (versculos 6, 7.) Se o primeiro destes dois versos shews
confiana no sucesso do estratagema, o ltimo proclama que essa confiana tem seu
fundamento real na promessa de Jeov. Josu utiliza os meios sua disposio com
todo o tato e energia possvel, e depois cr no Senhor. "O Senhor teu Deus a entregar
nas tuas mos." O consolo divino havia deixado h espao para a dor, eo Divino
prometo no h espao para dvidas. O "medo no", do versculo 1, baniu toda a
ansiedade, eo "Eu dei" tinha dado garantia de calma. A confiana dos filhos perdoados
de Deus deve ser to perfeito como se nunca tivessem cado no desagrado. Do seu Pai
celestial V. Autoridade de Josu . (Versculo 8). Ele fez as pessoas sentem que os seus
prprios comandos foram mas os comandos reiteradas do Senhor. 1. A autoridade de
todas as palavras que Deus lhes deu . Ns muitas vezes falar as palavras do Senhor,
como se fossem nossas. Aquele que faz isso ser seguramente enfraquec-los. H muito
poucas coisas que, talvez, em que precisamos nos preocupar a imitar os homens que,
nos dias de hoje, afirmam ser sacerdotes mais de seus companheiros; muitos ministros
pode lucrativamente aprender com eles para ensinar as palavras do Senhor como tendo
autoridade do Senhor. possvel ser to empenhada em elogiando a verdade pelo
argumento ou anedota, como para enfraquecer a verdade. Muitos que "suplico homens
em lugar de Cristo," lamentavelmente precisa do tom de "embaixadores". 2. A
autoridade de obedincia ."De acordo com o mandamento do Senhor fareis. Veja, eu
tenho mandado. "O lder que shews sua prpria obedincia pode mostrar nada melhor
direito de ser obedecido.
. Versculo 4 - A LOCALIDADE DE AI: SUA SUITABILTITY DE DISSIMULAR A
EMBOSCADA .
"No bairro na Palestina mais lotado com as associaes bblicas interessantes do
que isso. Gostaria de passar um dia vagando pelas colinas speras entre Er Ram, Gibe,
Micms, Rimon, Bethel, e cerveja. Talvez possamos tropear em cima do local de Ai,
que a maldio de Josu tem escondido de todo o mundo;para ele queimou Ai, ea
tornou uma pilha para sempre, at mesmo uma desolao at este dia. " Ele deve estar
em algum lugar entre Micms e Rimon, uma regio muito cortado com gargantas e
ravinas; e quando passei de Beit-in para Micms, eu poderia facilmente entender como
emboscada de Josu de cinco mil homens poderia mentir escondido entre Ai e
Betel. Alguns de nossos amigos Jerusalm identificar Ai com um monte notvel que eu
vi de longe. Ele tem agora nenhum outro nome do que diga, que voc pode traduzir
'pilha'; e quanto a "desolao", completa ele permanece at hoje. Nenhum vestgio de
dvida ainda permanecem, mas que poderia encontr-los, de que grande monto de
pedras que Josu levantadas sobre a carcaa do rei infeliz de Ai "-. [ A Terra e do
Livro .]
Versos 14-17 -. O CONFLITO DE VERDADE E ERRO .
Deve-se ter em mente que esta foi uma guerra religiosa. Os homens que invadiram
Cana eram os soldados do Deus da verdade, e os seus inimigos estavam lutando, no
s para o seu prprio territrio e suas casas, mas em apoio de um sistema cruel e
degradante de idolatria.
No conflito entre a verdade eo erro, se quisermos provar que estamos disputando no
lado da verdade: -
I. Ns precisamos de algo mais do que zelo . O rei de Ai poderia levantar de
madrugada, assim como Josu, e os homens da cidade foram igualmente em alerta,
pressa com o seu lder para a batalha. Um dos argumentos, se digno do nome, que
ainda ouvimos pediu em nome de certos partidrios do erro o fundamento de zelo:
"Veja", dizem-nos, "como penhor so essas pessoas, e como frio e mortos so os
homens que se opem a eles. "Como se os homens que fizeram fogueiras para os
mrtires no eram zelosos! Como se Bonner no eram zelosos em queimar a
Bblia! Como se ele, que "vai, como um leo que ruge, buscando a quem possa tragar,"
andou de braos cruzados, e era indiferente a respeito de sua presa! Nenhum verdadeiro
soldado da cruz ser "frio e morto", mas aquele que confia em zelo, como suficiente
para provar que ele est do lado do Senhor, devemos estar preparados para adotar em
sua fraternidade, pelo menos, Maom, os perseguidores da Igreja primitiva , muitos dos
piores dos papas, e no poucos ateus. II. Precisamos de algo mais do que
coragem.Enquanto ns queremos saber de ver esses idlatras to apaixonado e cego,
no podemos deixar de admirar a sua coragem. Embora eles estavam visivelmente em
menor nmero na proporo de pelo menos seis a um, sem contar a emboscada de seus
inimigos, eles no usou de hesitao em iniciar o ataque, e, posteriormente, em
perseguir depois que os israelitas. Por tudo isso, eles eram idlatras. III. Precisamos de
algo mais do que sbia precauo. A expresso "em um tempo determinado" (v. 14),
shews que a surtida dos idlatras no era totalmente imprudente. Keil de opinio que a
palavra original pode ser processado em uma de trs maneiras: como no texto, " no sinal
acordado ", ou," no lugar designado . "Destes trs tradues, ele prefere o ltimo como
o mais adequado, e, em seguida, acrescenta: "Evidentemente, antes de fazer a Sally, o
rei tinha combinado com o exrcito, no que ponto o ataque deve ser concentrado." Erro
muitas vezes mostrei muita organizao e disciplina em seus ataques verdade. As
palavras em que assaltos incredulidade f no so todos fanfarronada imprudente; mas a
inteligncia, eo uso sistemtico do mesmo, no so necessariamente
verdade. IV. Precisamos de algo mais do que o apoio geral das pessoas que esto ao
nosso redor. "No havia um s homem ficou em Ai, nem em Betel", etc (versculo
17). Depois de uma longa discusso, John Wesley relatado para ter dito, com vista a
pr termo discusso pela fora da sua dominante ser: "Voc pode dizer o que voc
vai, a irm, a voz do povo a voz de Deus. " "Sim, John", ela calmamente respondeu:
"ele gritou: Crucifica-o, crucifica-Lo." Os homens afirmam uns contra os outros em
festas, nas famlias, cls, naes; e mais freqentemente do que no os lados so
tomadas, totalmente independente da verdade e da razo. O acidente de nossos beros e
nossos viveiros tem mais a ver com as nossas crenas do que muitos suspeitam. muito
estranho pensar quantas crianas de episcopais crescer a acreditar na Igreja da
Inglaterra, Wesleyans no Metodismo. Batistas em imerso, os calvinistas em
calvinismo, os russos na Igreja grega, rabes e turcos em Mahometanism, e assim por
diante, atravs de divises sem fim de nossa raa, e quase todo o crente est preparado
para batalhar pela sua prpria viso da verdade, como "o f que uma vez foi entregue
aos santos "Baal e Astarote contra o Deus vivo.; que era o estado do caso nesta guerra
em Cana e enquanto cada um cananeu encontrado verdade em sua idolatria, cada
israelita encontrado apenas em Jeov. A linha de f religiosa foi co-extensivo e idntica
linha que divide as naes. Ao decidir sobre a verdadeira religio, que fez toda a
diferena se um homem era descendente de Ham ou Shem, de Cana ou Abro; se ele
foi deixado de crescer de acordo com as tradies que tinham acumulado sobre um povo
pecador, ou treinados por Deus do cu eo cuidado piedoso dos seus servos; se ele tinha
uma casa e um pas para defender, ou uma casa e um pas para ganhar. Quando
contamos com a unanimidade dos que sobre ns para nos assegurar de que estamos do
lado da verdade, ns nos esquecemos o sarcasmo silenciosa da histria. Em uma matria
como esta, queremos luz para ns, e no nmeros guiar, ea luz s vem aos
obedientes. "Se algum quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina."
Sem mais arbitrria, e no menos verdade, que a palavra do antigo Testamento:
"Vou visitar os pecados dos pais nos filhos at a terceira e . quarta gerao "Uma vida
no longa o suficiente para crescer na doutrina da verdade; demasiadamente curto
para crescer fora de um credo que errnea. V. Precisamos de algo mais do que o
sucesso temporrio. Os servos de verdade pode "fazer como se eles so espancados",
ou, por algum tempo, eles podem ser realmente batido; no aparente ou at mesmo a
prosperidade real, o que , mas por pouco tempo, pode suficientemente provar que eles
que perseguem esto lutando do lado da verdade. Precisamos de alguma garantia melhor
do que triunfos ocasionais e momentneas. Na mesma hora que encontra nos
perseguindo, pode, antes que perto, encontrar-nos em fuga. Feliz o homem cujo Deus
lhe assegura que seu ltimo inimigo ser destrudo, e com seus irmos na f tm por
mirades deixado a vida gritando: " morte, onde est o teu aguilho? O tmulo, onde
est a tua vitria? "
Versos 18, 19, 25, 26 -. ESTENDIDA A LANA .
1. A extenso de mos humanas em direo a Deus uma forma reconhecida de
suplicando por misericrdia. (Cf. Salmos 44:20; 48:10; 88:9, etc.) 2 O alongamento da
mo de Deus para com os homens um indicativo da sua ira. (Cf. Pv 1:24,.. Isa 05:25;
9:12, 17, 21,.. Ez 16:27). 3 A extenso de mos humanas em relao s coisas, ou
homens, sob o comando de Deus, tambm indicativo de raiva Divino. Este, alis, o
sinal para o imediato exerccio do poder divino em algum julgamento. Cf. Ex. 7:19, e
repetidamente na narrativa das dez pragas, nos captulos seguintes. Veja, tambm, 1
Cron. 21:16, onde se diz que a espada do anjo foi "estendida sobre Jerusalm. Assim, a
concluso de vrios dos comentadores anteriores que no havia "nada figurativa" na
lana estendida de Josu, parece ser contra a evidncia.
Incentivo direto I. O Senhor e ajuda de seus servos no momento de sua
necessidade mais urgente . Nestes dias de pensamento mais calmo, e de rejeio
determinado de superstio, somos pouco capazes de estimar a depresso e medo que,
provavelmente, neste momento, angustiado o exrcito de Israel. verdade, seus nmeros
foram muito aumentado desde a sua ex-derrota, mas eles no podiam esquecer que
havia sido espancado. Os israelitas tinha sido apenas 40 anos longe das supersties
idlatras do Egito; eles foram at agora em um pas onde os habitantes acreditavam que
os deuses que tinham, como eles pensavam, controlado a questo na primeira batalha de
Ai, que no menos ordenar um problema semelhante agora. Para isto deve ser
adicionado a lembrana da impressionabilidade natural da mente oriental. Podemos
medir a depresso dos israelitas, neste momento, pela confiana absurda e exultante dos
Aiites: por tanto como estes ltimos foram estupidamente assegurado, por tanto os
israelitas eram inclinados a temer. Podemos medir o medo dos israelitas, e no menos,
pelo encorajamento de Jeov. A promessa do versculo 1 aqui repetida, mesmo no
meio do trabalho. Deus vezes a Sua ajuda e conforto aos seus servos, "quer, e faz com
que a medida do que proporcional aos seus servos" necessidades. Escritura tem muitos
exemplos de tal interposio direta. Foi assim nos casos de Hagar, de Elias, de Peter,
quando na priso; de Paulo e Silas na priso em Filipos; de Paul no castelo de Antonia,
em Jerusalm (Atos 23:11), e do mesmo apstolo no mar de Adria (Atos 27:23, 24). H
algo para representar esse tipo de ajuda e incentivo do povo do Senhor
agora? Certamente existe. Essas instncias no so smbolos de nada; eles nos dizem de
um corao que nunca muda, e de um lado, que embora agora permanece invisvel,
pode sempre encontrar o seu prprio caminho para trazer alvio aos que temem a
Deus. II. Adoo do Senhor de tal de mtodos de Seus servos que no esto em
harmonia com os princpios divinos. "O Senhor disse a Josu: Estende a lana", etc E
no antes era a lana de Josu, assim, estendidos para o Ai, eo sinal transmitida, talvez
por observadores, a emboscada longe, do que a emboscada se levantou rapidamente, e
entrou na cidade, e definir parte dela em chamas. A extenso de lana era,
evidentemente, um sinal previamente combinado; era manifestamente sinal
preconcerted de Josu para a emboscada, e no Deus, mas adotar plano de Seu servo, e
torn-lo seu prprio caminho. 1. mtodos de Deus para o servio humano no so
arbitrrias . Muito deixado ao critrio dos homens, mesmo na misso exaltado de
fazer a Sua obra. Deus nunca cruza o nosso caminho para o bem de atravess-
la. 2. Deus freqentemente adota mtodos humanos de servio . Ele adotou o caminho
de Tiago na pregao contra uma f que no tinha obras, ea maneira de Paulo de pregar
contra as obras que no brotam da f. Pedro, fitando os olhos no coxo, deitado no porto
bonito, disse: "Olha para ns. Em nome de Jesus Cristo de Nazareno, levanta-te e anda.
"Deus adotou esse mtodo. Paul, olhando para o aleijado de Listra, no usou a frmula
de Peter em tudo; ele ", disse em alta voz: Levanta-te direito sobre teus ps." E este
aleijado, tambm, "saltou e andou." Deus honrou esse mtodo. Em feso Paulo
permitida "lenos e aventais" a serem realizadas a partir de seu corpo aos enfermos, e as
enfermidades fugiam deles. Deus fez dessa forma o seu prprio tambm. Em Trade,
utico caiu e foi levantado morto. Para ele, "Paul foi para baixo, e abraando-o disse:
No vos perturbeis; por sua vida est nele .... E levaram vivo o jovem. "Deus adotou
esse mtodo tambm. Pedro, em um caso semelhante, seguindo, talvez metade
inconscientemente, o exemplo bem lembrado do Salvador, colocar cada um para fora da
sala. Seu caminho, com os mortos, estava a trabalhar sozinho com seu Deus. E assim,
de estar l em companhia de apenas o cadver, ele "se ajoelhou e orou; e voltando-se
para o corpo, disse: Tabita, levanta-te, e ela abriu os olhos, e, vendo a Pedro, sentou-se
"Deus reconhecido desta forma como uma boa maneira no menos do que o outro, mas
no mais do que o outro.. Seu caminho dar a nossa individualidade perfeita
liberdade. Enquanto nossos coraes esto certos, Ele tem pouca preocupao quanto
nossa maneira particular de trabalhar. A maneira divina no amarrar-nos para baixo
para definir as formas de servio, mas para honrar sempre o trabalho daqueles que esto
se esforando para abenoar os homens, e que nela procuram exaltar a Deus. 3. Deus
adota mtodos humanos de servi-lo apenas dentro de certos limites . Ele nunca
reconhece por seus mtodos de ajuda que atravessam princpios Divinos, e que buscar
outras maneiras do que o caminho da santidade. Os sete filhos de Ceva tinha uma
grande ambio. Eles queriam expulsar demnios, e, portanto, exaltar-se. Ento, eles
encontraram o seu homem, e chorou, A frmula era bom o suficiente, mas o esprito era
totalmente errado "Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega."; e "eles fugiram
daquela casa nus e feridos." O diabo nunca expulso de outro homem por um demnio
em ns mesmos. Isso seria "dividindo a casa contra si mesmo." Aquele que quiser ter
sucesso contra o que diablico devem trabalhar juntos com Deus. Simo Mago queria
comprar com dinheiro o poder de conferir o Esprito Santo. Para os apstolos, a idia
era revoltante, eo pensamento do corao do homem era ainda mais desagradvel a
Deus. Este no foi o mtodo divino em tudo. Quando o nosso caminho est em
harmonia com a verdade, sempre em harmonia com o cu. Dentro do crculo de
santidade nossos mtodos podem assumir qualquer forma que seja, e Deus vai aprov-
los; sem esse crculo, tudo que fazemos ofensivo Sua vista. III. Encorajamento dos
seus servos do Senhor complementado por sua lembrana de antigos misericrdias
do Senhor . "Josu chamou no a mo para trs" enquanto um inimigo permaneceu
(versculo 26). O lder de Israel no podia deixar de ter pensado que outra batalha,
quarenta anos antes, quando a mar da vitria tinha subia e descia em resposta aos que
caem e erguidas as mos de Moiss. No de conta a dizer que a lana de Josu no
tinha essa relao para o sucesso como as mos levantadas de seu antecessor; ningum
pode pronunciar sobre isso de qualquer maneira. o suficiente para sentir que Josu
deve ter se lembrado da cena em Refidim, e depois de observar que ele manteve sua
prpria mo persistentemente firme. Naquela ocasio, ele tinha conduziu pessoalmente
no conflito, e ele bem o suficiente lembrar como irregularmente e com firmeza a batalha
tinha ido. Pensando nisso, ele mantm a sua lana constantemente estendidas at o
ltimo inimigo caiu. Presentes encorajamentos de Deus eram grandes; com a fora dada
por eles, Joshua acrescentaria a memria das misericrdias de anos
passados. Precisamos de ajuda, muitas vezes especial do alto; Deus jamais teria nos
usar, tambm, todos os outros auxlios que a nossa experincia proporciona. Em todos
os conflitos do presente, faremos bem em lembrar Sua bondade no passado.
Verso 20 -. A CRISE DOS MPIOS .
Cedo ou tarde, todos aqueles que se opem contra Deus deve se preparar para
atender o seu Deus. Quando o Senhor se encontra com o perverso em conflito e
julgamento: -
. I. O mpio vai ver todas as suas esperanas terrenas destrudas . "A fumaa da
cidade subia ao cu" Esses idlatras viu: -1. Que suas casas foram destrudas. 2. Que
todos os seus bens e ganhos foram perdidos. 3. Que toda a esperana terrena foi
cortado. 4. Que eles no tinham nenhuma esperana para a vida futura.
II. Os mpios no tero foras para resistir. Esses homens de Ai viu como eles
estavam completamente merc de seus inimigos, e eles se tornaram impotentes.
III. Os mpios no tm sentido em que para fugir. "Os idlatras no tinha mo"
na qual eles poderiam escapar. "As pessoas que fugiram para o deserto se tornou para
trs, para os seus perseguidores." (Compare Lucas 23:30, Rev. 06:16, 17, com Isa 8:14,
15;. 28:16, 17; 1 Pedro 2:6 .)
Versos 26-29 -. VITRIA NA GUERRA DO SENHOR .
I. O caminho para a vitria atravs do conflito persistente. Nossa mo no
deve ser puxado para trs, enquanto um nico restos inimigos (versculo 26).
II. As recompensas da vitria so um dom divino. Deus tomou Jeric, como as
primcias, para mostrar que todos os despojos pertencia a Si mesmo;aqui, de acordo
com sua palavra, Ele d o penhor do futuro posse a partir de Si mesmo (v. 27).
III. O objeto da vitria para apagar o pecado da terra. As prprias cidades
desta terra idlatra fosse para ser purificado pelo fogo (versculo 28).
IV. A desgraa que segue a vitria ser de acordo com o deserto. O rei, que
governou sobre esses idlatras, e foi um lder entre os transgressores, apontada para a
nfase da maldio (cf. Deut. 21:23), e assim fez Cherem mesmo alm de seus irmos.
V. Os memoriais de vitria deve ser adequado s suas misericrdias. A pilha de
pedras foi o monumento habitual dos tempos, e, geralmente, que permaneceu por muito
tempo a dar o seu testemunho.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 30, 31
A MARCHA PARA EBAL E GERIZIM
Dois omisses na histria dos eventos que deve ter imediatamente sucederam a
queda de Ai fazer a introduo da narrativa que fecha este captulo aparecer
invulgarmente abrupto. No tem conta dada da marcha das pessoas que capturaram Ai
ao bairro de Siqum, e nada dito sobre a remoo do acampamento do Gilgal perto de
Jeric para que outro Gilgal que era, evidentemente, situado perto das montanhas Ebal e
Gerizim. (Cf. Dt 11:30;.. Gnesis 12:6) Estas omisses no so razo suficiente para
tratar a passagem diante de ns como fora de lugar, muito menos para consider-la
como uma interpolao por uma mo mais tarde. Seria razovel para tratar a ordem do
primeiro captulo de Gnesis como incorreta, por causa do longo espao de tempo e
uma srie de eventos provavelmente passaram por cima entre seus diversos
pargrafos. Omisses no so, essencialmente, os comprovantes de contradies. Keil e
Kitto fizestes com muito cuidado para que a Gilgal mencionado no captulo 9:6, deve
ser tomado como idntico com o Gilgal nomeado em Dt 11:30. O autor do comentrio
de Lange sobre o texto, depois de falar demasiado levianamente no que ele chama de
"oposio preconceituosa da Keil para tudo que chamado de crtica", faz com que a
observao um tanto imprudente: Se a Gilgal do captulo 09:06 eram outro lugar do
mesmo nome na regio de Siqum ", o autor teria certamente de alguma forma deram
uma intimao do fato. Como ele omite isso, toda a conexo aponta para Gilgal perto de
Jeric, e Josu na parte sul, e no no centro de Palestina ". Keil, pelo menos, tem
respeitado seus leitores o suficiente para dar razes ponderosas para a sua opinio,
enquanto seu crtico tem feito pouco mais do que dar uma opinio veemente por suas
razes. Com as passagens referidas no Deuteronmio e Gnesis antes de ns, e com
vrias outras partes das Escrituras, nos livros histricos, que supem um segundo Gilgal
em algum lugar nesta localidade, a omisso no obstante, s podemos concluir que todo
o campo tinha, Neste momento, removido de Gilgal, perto de Jeric para Gilgal, "ao
lado das plancies de Mor", perto de Siqum.
Na estimativa mais baixa, dois ou trs dias deve ter intervindo entre a queda de Ai
eo encontro no Ebal. Keil, que pensa que Ai deve ser procurado para o norte at onde
Turmus Aya est agora, faz com que a distncia do Ai a Siqum apenas cerca de 13
milhas; Hvernick afirma que a 20 milhas; enquanto outros, que concluem que Ai
estava mais ao sul, por certo que as trinta mil homens empregados para destruir a cidade
deve ter marchado mais de 30 milhas ere que eles vieram para o lugar onde Moiss lhes
havia ordenado para celebrar este servio religioso solene. Pelo menos dois ou trs dias
deve ter passado, em seguida, antes mesmo desta parte do exrcito de Israel poderia ter
chegado ao seu destino; quase uma semana poderia ter decorrido antes que todo o
acampamento foi removido das plancies de Jeric, e acamparam no Gilgal que no
estava longe de Siqum. Desses dias intermdios a histria no d conta. O registro no
tem a pretenso de ser um dirio; apenas a histria dos eventos mais notveis e, como
tal, uma brusquido ocasional de transio no razo suficiente para impugnar a
exatido da narrativa. A verdadeira masculinidade julga livros, uma vez que julga os
homens; detm-los a ser inocente at que se prove culpado, e no, sob o argumento de
discernimento superior, apresso-me a proclamar a falsidade apenas no terreno da
obscuridade. A Bblia, de todos os livros, pode-se supor que estabeleceram sua
pretenso a esta justia de crticas, especialmente nas mos de seus intrpretes
declaradamente cristos.
O ALTAR NO MONTE EBAL . Versos-30, 31
A construo desse altar foi o incio de um servio em que o pacto foi mais uma vez
renovada. Isso pode ser recolhida a partir de passagens como Dt. 29, onde as bnos e
as maldies a serem pronunciadas em Siqum so repetidamente mencionado como
palavras da aliana divina. 1. A renovao da aliana com Israel era muito variada
informar . Em Gilgal, perto de Jeric, foi renovado pelo rito da circunciso, e tambm
pela celebrao da Pscoa; no Monte Ebal a cerimnia de renovao era completamente
diferente. Em xodo. 31:16, a observncia do sbado falado como um pacto
perptuo. Todo ato de adorao sincera deve ser considerado como uma renovao da
aliana com Deus. Todo verdadeiro ato de adorao agora uma nova aceitao de
Jesus Cristo. 2. Qualquer que seja para fora, pode haver variao em servios
destinados a renovar a aliana, a sinceridade absolutamente essencial . Nada menos
do que um corao sincero permitiria aos israelitas para manter os termos da aliana, e
sem manter estes, todos os ritos seria intil. Circunciso e da Pscoa pode ser
observado, como em Gilgal, perto de Jeric; bnos e maldies pode ser solenemente
repetiu, como em Siqum; todos os ritos seria infrutfera para evitar runa, se a
obedincia estava querendo, e nenhum homem pode ser verdadeiramente obediente que
faltava sinceridade.
Neste ereo do altar ao Senhor Deus no monte Ebal, quatro coisas convidar
considerao. I. O tempo de construo do altar . Para oferecer esse servio ao
Senhor, o povo teve que romper com suas atividades militares em um momento que
parecia exigir imperativamente a sua presena em campo. A lio de esperar no Senhor,
ensinou de forma to significativa na altura de Jeric, ainda mais significativo repetido
aqui. Boa generalship teria levado Joshua a dizer: "Vamos acompanhar os nossos
sucessos," sua piedade o ajudou a determinar que os direitos devidos ao Senhor eram de
muito mais importncia do que a busca de seus inimigos desanimados. 1. O esprito da
verdadeira adorao coloca Deus antes de tudo . Velho Testamento ou do Novo
Testamento, no importa;aquele que serve a Deus de fato est sempre pronto a dizer:
"Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justia; e todas as outras coisas vos sero
acrescentadas voc. "Uma criana, que tem realmente o corao de uma criana, pode
colocar nada na terra antes de seu pai e me. Ele, que um filho de Deus de fato, e que
o amor filial acrescenta santa reverncia, ser necessrio nenhum ensinamento de fora
para capacit-lo para exaltar o nome do Senhor acima de qualquer outro nome que
chamado entre os homens. 2. O esprito da verdadeira adorao tambm um esprito
de obedincia . Moiss tinha ordenado os ancios de Israel para atender a este servio
na Ebal assim que eles devem entrar na terra (Dt 27:2). Moiss tinha falado em nome do
Senhor, e com a maior brevidade possvel momento Joshua apressa-se a executar a
palavra do Senhor. A verdadeira comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, no
consiste no uso de frases irreverentes e amatory. Um homem untuoso pode pegar tudo
isso de outro; ele pode at mesmo multiplicar os termos e adoar os tons, e ainda ser
pouco mais do que uma espcie de papagaio religiosa. Em alguns homens, o amor
ardente naturalmente escolhe termos de carinho, mesmo quando se aproximar de
Deus; quando ele faz isso legalmente, ele sempre escolhe-los para fora do corao, e
no a partir da memria. Esse esprito est acima de qualquer crtica a cada ouvinte que
tambm ama a Deus. No entanto, deve-se lembrar que s quem devota d evidncia
suficiente de amor ardente. Amor que realmente sincero nunca tanto a srio como
quando ele chora: "Eu vou correr no caminho dos teus mandamentos, quando Tu
ampliar meu corao." Aquele cuja comunho com Deus era absolutamente perfeito,
feito que a comunho perfeita manifesto em a obedincia que disse: "Eis aqui venho; no
rolo do livro est escrito de mim, tenho prazer em fazer a Tua vontade, meu Deus.
sim, a tua lei est dentro do meu corao." 3 O esprito de verdadeira adorao tem em
conta a necessidade de sacrifcio . Rompendo com sua guerra de adorar a Deus, esses
homens comearam com a construo de um altar, ( a ) Aquele que adora em esprito e
em verdade deve reconhecer tanto a necessidade eo fato do perdo. ( b ) Aquele que
adora em esprito e em verdade se alegra no s no sacrifcio atravs do qual ele
perdoado, mas no auto-sacrifcio que proclama seu amor e gratido. Os israelitas neste
ato de adorao parecia sacrificar seus prprios interesses mundanos por no seguir as
suas vitrias prontamente. O devoto realmente o prazer de abrir mo e esquecer ganho
mundano, quando chamados a prestar homenagem ao nome daquele de quem recebem
tudo o que vale a pena possuir. A cruz de Cristo, visto corretamente, ir provocar-nos a
assumir a nossa. 4. O esprito da verdadeira adorao no s adora a Deus, mas confia
nele . Parecia algum perigo em avanar, assim, por vinte ou 30 milhas ao norte, em uma
parte do pas que ainda no tinha apresentado, e em acampados l por alguns dias para
oferecer servio religioso solene a Jeov. Mas "As pessoas que no conhecem o Senhor
se tornar forte, e far proezas." Os israelitas, durante os ltimos quarenta anos, tinha
aprendido a conhecer que no tinham qualquer razo para temer qualquer coisa que
Deus mandou. A caminho do Mar Vermelho para Ai foi uma reiterao contnua de sua
absoluta segurana em fazer a vontade de Deus. Para seguir a orientao divina, mesmo
atravs do mar era ter uma parede de cada lado, de p suficientemente longo para
proteger, eles, e caindo em breve o suficiente para destruir seus inimigos; desobedecer a
ordem divina era para estar em perigo e de sofrer a derrota, mesmo antes de as foras
insignificantes do rei de Ai. Assim, o esprito de confiana ainda precisa entrar no
esprito de adorao. S Ele pode louvar corretamente que descansa no Senhor. II. A
situao do altar . Josu construiu "no Monte Ebal." Foi construdo h pelo
mandamento divino. 1. Geograficamente, o site deste altar foi muito
significativo . Crosby disse de Ebal e Gerizim: "Se voc desenhar uma linha a partir da
latitude de Sidon para a latitude do suposto Cades-Barnia, estas montanhas so
exatamente no meio do caminho. Se voc desenhar uma outra linha a partir do Mar
Mediterrneo at o topo de gama da Gilead, mais uma vez estas montanhas esto no
meio do caminho. Assim, o local tomado por esta grande cerimnia estava exatamente
no centro do novo pas das tribos. "Por ordem de Deus, portanto, este altar era para ser
erguido no centro da terra. Na medida do possvel, que era para ser acessvel a todas as
pessoas. Este bairro se tornou um lugar-chefe para a adorao do povo durante vrios
sculos seguintes. Foi provavelmente no Gilgal perto de Ebal e, posteriormente, em
Sil, tambm no bairro, que a Arca da Aliana era to longo depositado. Osias e Ams
fazer repetidas referncias aos sacrifcios oferecidos em Gilgal, mesmo depois de o pas
havia cado em uma idolatria geral. A mulher de Samaria, disse, mais tarde como o
tempo de nosso Senhor: "Nossos pais adoraram neste monte." A construo deste altar
em Ebal, a inscrio da lei sobre as pedras ali, ea histria religiosa posterior do bairro
todos apontam para estas montanhas no meio da Palestina como o centro da adorao
durante vrios sculos. Nas mentes de uma seo do povo, pelo menos, mesmo aps o
retorno da Babilnia, a fora das tradies, que reuniu cerca de Garizim competiu com
sucesso com as glrias posteriores de Jerusalm. Intencionalmente, Deus fez o centro da
adorao no incio de Israel bem no meio da terra, ( a ) Deus colocou a cruz dentro do
alcance de todos os homens, Ele acessvel a mais remota das naes. Cristo disse: "A
hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai". Esta muito
altar da Ebal parece sugerir prximos dias, quando, embora o nome do Senhor deve ser
dado a conhecer atravs de toda a terra, para se aproximar de Deus ainda deve estar
dentro do poder de cada adorador. ( b ) A cruz igualmente ao alcance de todas as
classes. Doentes ou morrendo, ricos ou pobres, com ou sem um personagem, um tanto
moral ou muito pecaminoso, a graa que construiu para os homens altar do mundo no
Calvrio construiu bem ao alcance de todos. ( c ) A uma cruz de Jesus Cristo
suficiente para todo o mundo. Este altar no Monte Ebal, durante muito tempo, foi
considerado suficiente para os milhes de Israel, ea raiva das tribos de origem quando,
seis ou sete anos mais tarde, as duas tribos e meia parecia ter erguido um segundo altar
para sacrifcios (cap. 22), no um pouco significativo. Algumas pessoas muitas vezes
falam da suficincia da expiao de uma forma muito comercial. Figuras que o Esprito
Santo tem usado para representar a obra de Cristo como precioso, e as disposies do
Evangelho como um banquete rico, so feitos para a aplicao, e no com a excelncia
intrnseca, como eles foram destinados, mas para uma compra definitiva ou poder
festejar.O sangue de Cristo "um preo", e imediatamente nos dado a entender que
ele vai resgatar um determinado nmero; ou o Evangelho "uma festa", e suas
disposies so logo contemplado como proporcionando uma suficincia para os
crentes. A morte do Salvador, em sua extenso , tem, a partir da prpria natureza do
caso, absolutamente nenhuma relao com nmeros. Um preo pode representar a
preciosidade do seu sangue derramado, mas no o seu poder de compra definitiva; uma
festa pode fracamente ilustrar a riqueza das disposies do Evangelho, mas no
pretende significar que o Evangelho ir alimentar tantos, e nada mais. Em uma sala
grande e imponente, iluminado por aquilo que chamado de luz solar, colocado perto
do teto, seria tolice dizer: "Quando a sala est cheia, e duzentos homens esto sentados
dentro dele, a leitura, o gs deve ser rodado em cheio, mas quando apenas uma pessoa
est to envolvida na sala, a luz pode ser reduzida na proporo de 200-1. "Para ver
claramente, um homem precisaria de tanta luz quanto uma sala cheia. Se cinqenta
milhes de pessoas estavam a morrer de repente e passar longe da terra em um dia,
Deus no iria transformar o sol para baixo para corresponder com reduzido nmero
mundial de habitantes. Adam precisava de tanta luz solar, quando ele estava na terra em
paz, como todos os muitos milhes de seus descendentes precisa agora. Luz que no
muito local, , independentemente dos nmeros. A cruz no apenas a luz, luz do
cu; e, a fim de ver o caminho para o cu um pecador precisa de tanta luz quanto todo o
mundo. Os homens querem ver claramente o suficiente para ser capaz de esperar e
acreditar. Eles querem que a luz da misericrdia de Deus, em Seu amor e em Sua
disposio de perdoar o pecado. Em resposta a essa necessidade, Cristo responde: "Eu
sou a luz do mundo." Qualquer homem s precisa de todos a luz de Cristo, a fim de
acreditar firmemente, e todos os homens juntos no precisa de mais. Um pecador
poderia ter feito com nada menos do que o Calvrio; todo o mundo combinado iria
encontrar este altar suficiente para as necessidades de suas multides
lotando. 2. Historicamente, o site deste altar em Ebal era interessante e
estimulante . Foi aqui que Abrao recebeu a primeira promessa de Cana, e apenas no
p da montanha que ele construiu seu primeiro altar na terra. Aqui, a esperana de
possuir essa herana tinha amanhecido em primeiro lugar. Foi assim que as crianas que
estavam a tomar posse deve construir seu altar onde o pai de Abrao, seu tinha
construdo, e onde ele no primeiro recebeu e acreditou na promessa. A cruz de Cristo
deve ser caro para ns de uma forma semelhante, ( um ) Nossos pais foram salvos aqui,
( b ) Aqui espero primeira ocorreu-nos. ( c ) Quando vamos para tomar posse da herana
em que ns acreditamos agora, teremos ainda, no esprito, se renem em volta da
cruz. 3. Simbolicamente, o lugar onde esse altar foi construdo era muito sugestivo .Foi
construdo em Ebal, e no em Garizim. No lugar onde os israelitas foram convidados a
colocar a maldio, no h Deus ordenou-lhes para erguer o altar (cf. Deut. 11:29). No
entanto fortemente crtica moderna pode rejeitar qualquer significado espiritual neste
arranjo, tal significado no poderia escapar a ateno de um povo a quem Deus foi
revelando a sua vontade de forma sistemtica atravs de tipos e smbolos. Onde a
maldio foi colocado por causa do pecado, deve o altar ser colocado em vista do
perdo. III. Os materiais do altar. Estes eram para ser "de pedras inteiras," sobre a
qual ningum se levantara ferro (cf. x. 20:25). A idia principal neste comando parece
ser, e no "que o altar pode manter a aparncia e natureza da terra", mas que os homens
no devem presumir a tentar terminar a obra de Deus, e para aperfeioar para si uma
forma de abordagem Sua presena. As pedras brutas do altar eram para estar l como
formado por natureza, e foram para "gritar contra" cada ofertante que pensava que ele
poderia fazer qualquer coisa para fazer a sua prpria oferta digna de Deus, ou que ele
poderia adornar por suas prprias obras qualquer coisa que deve, afinal, dependem
inteiramente da graa de Deus. IV. As ofertas do altar. 1. os holocaustos foram
oferecidos por causa do pecado . O pecado deve ser posto de lado antes de qualquer
outro servio pode ser aceitvel a Deus. 2. As ofertas pacficas foram expressivos de
ao de graas e comunho . Keil diz: "At o repasto associado ao agradecer-oferta (Dt
27:7), a comunho de vida com Deus, a comunho tanto de casa e mesa, foi mais uma
vez restaurado." Assim faz este antigo altar do Antigo Testamento nos ensinam os
mesmos princpios e verdades que so definidas antes de ns no Evangelho. "Prximos
eventos lanam suas sombras antes", disse Campbell, e, assim, fez este servio no
projeto Monte Ebal diante dos homens um esboo espiritual da vinda cruz.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 31 -. ALTAR DE PEDRAS INTEIRAS .
I. Os materiais relacionados com sacrifcio a Deus foram todos preparados por
Deus. Tudo o que tinha a ver com as ofertas pelo pecado, deve ser de origem divina e
formao. Os homens s poderia tomar de Deus do prprio pas, e torn-lo de volta a
Deus novamente. 1. As pedras de que o altar foi construdo deve ser de obra Divina . O
prprio altar em que as ofertas foram consumidos, era ter suas pedras formado pela mo
de Jeov. 2. No s o altar, mas os sacrifcios tambm, deveriam ser da obra do
Senhor . S o que possua vida, poderia ser apresentado como uma oferta pela
transgresso do homem."Sem derramamento de sangue no h remisso." Nenhum
homem poderia criar a vida; portanto, em parte, os seres vivos deveriam ser mortos para
os sacrifcios. As mos humanas no deve talhar em forma as pedras do altar, e eles no
poderia fazer a oferta necessrio. Isso no coincidncia acidental que aponta, assim,
para fora misticamente, e ainda assim to claramente, que o caminho para o perdo dos
pecados pode ser aberto apenas por Jeov. maneira de dizer de si mesmo Antigo
Testamento de Deus: "E no h salvao em nenhum outro." II. O altar de sacrifcio,
erguido para o Senhor, no poderia, em qualquer coisa ser aperfeioada ou
embelezada por homens. Qualquer ferramenta levantou sobre ela, at mesmo pelo
artfice mais hbil, que polu-lo. No devemos presumir a trabalhar depois de Deus , a
fim de que a coisa sobre a qual o trabalho deve ser mais aceitvel aos Seus
olhos. Ruskin, em seu "Modern Painters", tem admiravelmente exps isso, do ponto de
vista do artista. Ele diz: "A nossa melhor acabamento, mas trabalho grosseiro e
desajeitado depois de tudo. Podemos suavizar e amaciar e aguar at que esto doentes
de corao; mas d uma boa lupa para nosso milagre de habilidade, ea borda invisvel
uma serra dentada, eo fio de seda de um cabo robusto, ea superfcie macia um deserto
granito. Que toda a ingenuidade e toda a arte da raa humana ser exercida sobre a
realizao do acabamento mximo possvel, e eles no podiam fazer o que feito no p
de uma mosca, ou o filme de uma bolha. S Deus pode terminar;eo mais inteligente da
mente humana se torna, mais a infinitude de intervalo sentida entre o humano eo
divino trabalho a este respeito .... Mas mais do que isso: o fato que, em uma multido
de casos, em vez de ganhar maior fineza de acabamento por nosso trabalho, estamos
apenas destruindo o acabamento fino da Natureza, e substituindo grosserias e
imperfeio. Por exemplo, quando uma pedra de qualquer tipo tem ficado por algum
tempo exposto ao tempo, Natureza termina-lo sua maneira; em primeiro lugar, ela se
esfora maravilhosas sobre suas formas, esculpindo-o em deliciosa variedade de fora e
covinha, e arredondamento ou esvaziar-lo em curvas de nvel, o que para finura
nenhuma mo humana pode seguir; Ento ela cores TI; e cada um dos seus toques de
cor, em vez de ser um p misturado com leo, uma floresta de rvores vivas, glorioso
em fora e beleza, e que escondem maravilhas da estrutura, que, com toda probabilidade
so mistrios at mesmo aos olhos dos anjos minuto . O homem vem e cava-se esta pea
acabada e maravilhosa de trabalho, o que, em sua ignorncia ele chama de "pedra
bruta". Ele passa a termin-lo em sua forma, ou seja, dividi-lo em dois, rasgar-lo em
blocos irregulares, e, finalmente, para esculpir a sua superfcie em um grande nmero de
caroos e ns, todos igualmente sem forma, sem cor, deathful e assustadora . E o bloco,
assim desfigurado, que ele chama de "acabado", e passa a construir com elas, e pensa-se
grande, em verdade, e um animal inteligente. Considerando que, tudo o que ele
realmente fez , para destruir com devastao absoluta uma obra de arte Divina, que,
segundo as leis nomeados pela Divindade para regular a Sua obra neste mundo, deve ter
bons vinte anos para produzir o como novo. ... Eu no digo que a pedra no deve ser
cortado; precisa de ser cortado para certos usos; s digo que o Catting no 'final',
mas un termin-lo; e que, at agora, como o simples fato de cinzelamento vai, a pedra
est arruinada pelo toque humano. com ele como com as pedras do altar judeu: "Se
levantar a tua ferramenta em cima dele, tu profanou. Da mesma forma, uma rvore
uma coisa acabada. Mas uma prancha, embora sempre to polido, no . Precisamos de
pedras e tbuas como precisamos de comida; mas ns no mais conceder uma
admirableness adicional sobre pedra em cortando-la, ou em cima de uma rvore na
serra, do que em cima de um animal em mat-lo. "(Vol. III., pp 117-8.) A viso mais
educada de um homem torna-se, perceber a beleza artstica, mais ele vai sentir a
veracidade dessas declaraes. Que a verdade deve ter infinitamente mais graa a Ele
que fez o mundo, e que contempla claramente as formas mais minutos de beleza, que a
sua mo formou, que se encontram totalmente escondidas de nossa percepo
grosseira. Para ele, na verdade, a nossa final deve parecer, mas pobre trabalho
duro. Mas isso apenas metade da verdade, ea metade menos valiosa, o que Deus quer
que li em seu comando tocar as pedras do altar. Se no houvesse mais nada a ser
considerado, Deus iria suportar a olhar para o nosso pobre trabalho disforme em coisas
materiais: em Sua piedade paternal Ele pode at estar interessado em nossas formas
rudes, como estamos interessados em as letras estranhas em nosso filho do primeiro
cpias, ou no resultado de suas primeiras tentativas de moda um brinquedo. Este
comando aos judeus no era apenas para evitar que o material de trabalho rude, mas
para mant-los a partir de um trabalho espiritual feio e prejudicial. Deus teria os homens
vem, desde a primeira, que o caminho de aproximao Sua presena nunca poderia
ser atravs do trabalho humano. Os enfeites morais seria um fracasso ainda mais
grotesca do que o material. Mesmo o trabalho perfeito de um corao e uma vida s
poderia fazer um servo obediente, que tinha feito o que era seu dever fazer; para fazer
um filho, o trabalho humano deve dar lugar ao trabalho Divino, a dons divinos, e graa
divina. Se eles eram tais, que, luz deste mandamento, que devemos pensar dos
chamados altares de alguns adoradores modernos? O que acontece com as formas
ornamentadas e os enfeites vistosos, luz desta revelao divina da vontade de
Deus?Ainda pior, o que deve ser dito do princpio que aceita tudo isso como que oferea
algum tipo de acesso mais fcil Sua presena, que disse: "Se tu levanta a tua
ferramenta em cima dele, tu profanou"? Temos apenas um altar, e que a cruz; temos
apenas um sacrifcio, e que Jesus Cristo, que foi oferecido uma vez por todas: a partir
de agora, ". j no resta mais sacrifcio pelos pecados" Para erguer qualquer outro altar
ignorar Calvrio; para trazer qualquer outro sacrifcio rejeitar o Salvador como
insuficiente. III. O altar que foi to zelosamente guardado pelos mandamentos de
Deus, foi assim guardado para preservar uma concepo pura de adorao
humana . O pensamento divino no estava preocupado com a arquitetura humana, mas
com o corao dos homens. As pedras eram de pequenas contas a Deus, lavradas ou
brutas; era de infinita importncia que em vir para os homens nele no deve ser
desviado. Jesus Cristo, tambm, teve este mesmo cuidado para preservar puro o
caminho da adorao humana. Uma vez que, no incio, e novamente no final do seu
ministrio, ele varreu do templo das corrupes dos homens. Ele fez um azorrague de
cordis, e com palavras contundentes e, pode ser, golpes afiados, Ele expulsou os
homens que estavam corrompendo a idia de culto em seus princpios
fundamentais. Cristo estava com raiva; e alguns cticos de mente fraca tm zombou a
raiva.O amor divino no tinha alternativa a no ser divinamente com raiva de uma cena
assim. E se algum demnio em forma humana, mudou-se com a idia de ganho,
estavam a percorrer cerca de uma grande cidade, quebrando escadas de incndio, ou
cortando buracos na mangueira de bombeiros? E se ele deve placas secretamente unnail
em barcos dos navios, correntes danos ncora, arquivo quase atravs do cabo de ao
segurando a gaiola em que os mineiros descem ao seu trabalho, e fora da morte de
muitas vtimas humanas procuram fazer a sua prpria sorte? Quem com qualquer
masculinidade poderia ser diferente de raiva no trabalho como esse? Seres muito
degradadas pode contemplar com pouco sentindo o propsito do homem miservel que
recentemente proposto para explodir um navio de passageiros em pedaos com
dinamite, o que era para ser explodido por um relgio quando o navio havia passado
oito dias no mar, a fim de que ele possa garantir uma soma de dinheiro em um falso
seguro; cada um com a humanidade comum ficou horrorizado e indignado com as
notcias que revelaram uma brutalidade to terrvel e diablica. Bondade no pode
deixar de ser movido para a ira em algumas coisas que este shews mundo. Era querido
piedade de Cristo, que explodiu em tal raiva abenoado no templo. Ele ficou indignado
por ns. Homens estavam corrompendo os fluxos da vida. Eles estavam destruindo o
nico caminho da salvao. Eles estavam poluindo a idia de culto, e fazendo com que
o prprio templo de Deus uma ocasio de escrnio e desprezo. Da mesma forma, as
desgraas ferventes que esto registrados em Mateus. 23, foram proferidas por Cristo
contra os fariseus, porque eles "calar o reino dos cus contra os homens." Portanto, este
altar, para estes povos antigos, era o caminho divinamente apontado para a presena ea
misericrdia de Deus. Deus quer que o caminho mantida aberta. Foi de pouco momento
a Ele que formas ou acabamento pode ser apresentado pelas pedras do altar; mas a
concepo que o seu povo tinha de ador-Lo foi de profunda importncia. Foi por isso
que a palavra divina colocada to forte nfase sobre o que, tomado em um sentido
externo, pode parecer relativamente trivial. O nico caminho para a salvao era por
meio de sacrifcios, e pensamentos de que o sacrifcio dos homens deve ser mantido
livre de poluio.
EBAL, GERIZIM, E SIQUM
"Monte Ebal, onde Josu erigiu o altar, estava situado no norte de Siqum, em frente
ao monte Garizim, que estava no lado sul da mesma cidade. Estas montanhas subir com
penhascos rochosos quase perpendicularmente altura de cerca de 800 ps de cada lado,
a partir de um amplo vale de 3000 passos de comprimento, e 500-1000 de largura, em
que a cidade de Siqum (Nabulus) construdo. A maioria dos primeiros viajantes a
descrever Gerizim como frutfera e pitoresco, Ebal, ao contrrio, como uma massa
rochosa e estril de rock; mas de acordo com Robinson os lados de ambos, como visto a
partir do vale, so igualmente sombrio e estril, a nica diferena que existe uma
pequena fenda na lateral do Garizim, em direo ao extremo oeste da cidade de
Nabulus, que certamente cheio de molas e rvores. Com esta excepo as montanhas
so tanto estril, tendo apenas duas ou trs oliveiras espalhadas "-. [ . Keil ]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 32-35
A PROCLAMAO DA PALAVRA DE DEUS
Assim que o altar foi erguido, que Josu passou a configurar outras pedras por perto,
reboco-los com cimento, e ento, antes que o cimento seca ", ele escreveu l" em cima
dele, e, portanto, "em cima das pedras, uma cpia da lei de Moiss ". julgar pelo
versculo 34, pelo sentido natural de Deut. 27:3, 8, e por a improbabilidade que todos
"da segunda lei" seria escrita desta forma, provvel que apenas as bnos e os
praguejamento foram escritos no gesso. A poro das Escrituras que tem sido chamado
de a segunda lei-Deut. 04:44, 26:19 para-contm nada menos que 538 versos, sendo a
maioria deles de comprimento incomum. A lei era para ser escrito sobre as pedras
"muito claramente." bvio que a preparao de um nmero suficiente de ps
superficiais de pedra para receber um registro de tal comprimento deve ser, em si, uma
obra de tempo considervel. No provvel que muitos dos filhos de Israel poderiam
tomar parte no trabalho de inscrio, o que seria muito mais tedioso. No h evidncias
de que esta visita a Ebal foi prolongado para alm de alguns dias; na verdade, a histria
supe o contrrio. Conclumos, portanto, que a lei escrita nas pedras era simplesmente
que eptome dos seus princpios e esprito contidos nas bnos e maldies. I. O altar
do Senhor ea palavra do Senhor andam juntos . Nem suficiente sem a outra. 1. A
cruz de Cristo no seria suficiente sem as Escrituras . Temos as Escrituras para nos
assegurar de que Aquele que morreu no Calvrio verdadeiramente o Cristo de Deus e
Salvador do mundo. Algumas pessoas falam levianamente da doutrina. Foi dito: "D-
nos fatos; se os fatos esto contra as doutrinas, tanto pior para as doutrinas; deixar as
doutrinas cuidar de si mesmos. "Como se os fatos da Escritura poderia ser mais do que
outros fatos, sem as doutrinas que iluminam os fatos, e que os tornam
admissvel. Aproveite o fato de as trs cruzes no Calvrio, eo que mais uma cruz que o
outro, sem a doutrina que nos diz que aquele que paira entre os ladres no outro
seno o Filho de Deus? F Nele vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus. 2. As
Escrituras seriam insuficientes sem a cruz . Eles teriam, mas revelar a escurido
circundante. Eles teriam, mas dizem-nos do pecado do qual no haveria escapatria. A
Bblia, para ser fiel, ainda devo dizer, "por obras da lei nenhuma carne ser justificada
diante dele", mas sem o sacrifcio de Cristo, nunca poderia permitir-nos a ler, "Portanto,
agora, nenhuma condenao ". 3. p juntos, a cruz e as Escrituras revelam claramente a
salvao . Tomado isoladamente, o que incompreensvel, eo outro uma revelao que
leva ao desespero; tomadas em conjunto, eles se misturam para derramou uma luz pela
qual cada homem e mulher que se arrepende pode ver o Rei em Sua beleza, e eis que,
como o seu prprio lar definitivo e do pas, a terra que muito longe. II. A palavra do
Senhor no s gravado, mas gravado em um simples e de forma
duradoura . 1. Estas palavras estavam a ser escrito, de modo que no deve haver
dificuldade na leitura deles . Moiss ordenou a Josu para escrever todas as palavras
"muito claramente" (Deuteronmio 27:8). Essa, tambm, foi a ordem do Senhor a
Habacuque: "Escreve a viso e torna bem legvel sobre as mesas, para que ele possa
executar que l-lo." Tal o carter da Bblia como um todo. Sua mensagem to clara
que aquele que l, seja de ira ou misericrdia, pode muito bem executado a partir de um
e para o outro. 2. Estas palavras deveriam ser escritas de uma forma que seria
preserv-los por um longo perodo . (Cf. a citao de "A Terra eo Livro", seguindo este
esquema.) De uma maneira maravilhosa, Deus tem preservado para ns tambm os
registros da vida de Cristo e as epstolas dos apstolos. Devido predominncia de
longo continuado do poder grego aps as conquistas de Alexandre, a lngua grega, na
poca de Cristo, era conhecido em quase todo o mundo civilizado. A lngua hebraica
tinha sido o celeiro em que a semente da verdade divina at ento haviam sido
cuidadosamente preservada; nos dias de Cristo, a lngua grega tornou-se a mquina em
que a boa semente foi distribuda, em muitos milhares de sulcos, at os confins da terra
civilizada. O Evangelho para os gentios estar pronto, a linguagem adequada para
espalh-lo no exterior estava pronto tambm. O Evangelho para todas as naes foi
estabelecido numa lngua to rica na literatura de que nunca iria morrer,-uma linguagem
to necessrio para o conhecimento de todos os pases no futuro, que os homens mais
importantes de todas as terras ao longo do tempo seria certo para aprender e conhecer a
lngua em que as verdades da salvao foram escritos.Mas enquanto essa linguagem era
to adequado para a propagao do Evangelho, era nada menos equipada para preservar
o Evangelho livre de corrupo. O poder grego tinha muito que deixou de ser
dominante. A lngua grega foi se tornando rapidamente o que chamamos de uma "lngua
morta". Se tivesse sido um idioma falado to amplamente quanto o latim, e ter o
mximo de vitalidade, as verdades do Evangelho pode ter sido alterada pelo as
mudanas que so sempre insensivelmente ocorrendo em uma vida e lngua
falada. Assim, a sabedoria divina tomou esta lngua grega exatamente onde ele estava
vivendo e plstico suficiente para receber essa grande adio sua literatura, e apenas
onde foi morto o suficiente para o uso e significado das palavras no deve ser muito
alterado. E qual a conseqncia? Como a chuva-drift de eras atrs, o que est escrito
to claramente em tbuas de pedras, que podemos dizer at mesmo a direo do
chuveiro;como os animais extintos, cujas pegadas, da mesma forma que os deixou, so
estabelecidas no que hoje o hard rock; portanto, essas palavras de vida dos lbios de
Jesus e seus apstolos se tornaram fossilizados em uma linguagem apenas plstico o
suficiente para receb-los, e s no utilizado e morto o suficiente para petrificar na
palavra da verdade imutvel. Foi a maneira de litografia de Deus Nova Aliana, que
nada menos do que o Velho foi "gravado com letras em pedras." Nos tempos do Antigo
Testamento, Deus tinha as Escrituras depositaram na arca, ou escrita, como aqui no
Ebal, em pedras ; nos tempos do Novo Testamento, Ele colocou-se o Evangelho
inalteravelmente em uma lngua amplamente conhecida, mas morrendo. III. A palavra
do Senhor registrado no s em bnos, mas tambm em maldies. A palavra
"maldio" no muitas vezes usada no Novo Testamento, mas ele usado; as ameaas
do Novo Testamento, no entanto, so certamente to grave como os da primeira
dispensao. 1. promessas de bnos de Deus so muito preciosos . (Cf. Deut. 28:3-
14). ( a ). Eles cobrem toda a nossa vida. ( b ). Eles so poucas nem pequenas. 2. Se as
bnos so preciosos, as ameaas no so menos necessrios , (um ). O motivo mais
nobre para servir a Deus o amor dele e das coisas que Ele manda. Muito poucos,
para ser temido, servir com este esprito, ( b ). Deus, que "conhece a nossa estrutura",
permite-nos a servi-lo, tendo em vista misericrdias prometidas. Ele nos lonas com o
pensamento de recompensa a ser reunidos tanto aqui e no futuro, ( c ). sabedoria divina
tem nada menos reconheceram a necessidade de ameaador. Aqueles que no vai servi-
lo em amor, ou de expectativa de recompensa, Seu amor procura despertar pelo
medo. Depois de conhecer um pouco da bem-aventurana de Sua verdade, eles podem
fazer a Sua vontade por motivos mais elevados; mas com muitos, "o temor do Senhor
o princpio da sabedoria." Quo gratos devemos ser por este amor que nos rodeia, assim,
por todos os lados, e que nos leva de todas as maneiras possveis para buscar o caminho
da vida e da alegria. IV. A palavra do Senhor no s imparcial escrito, mas deve
ser proclamado de forma imparcial. Quando o prprio Deus dirige o servio pblico
em que as pessoas esto a aproximar-se dEle, Ele ter as maldies proferidas, bem
como as bnos. 1. A pregao e leitura da palavra de Deus muitas vezes parcial e
unilateral . Os captulos so lidos porque so agradvel e calmante. Os temas so
escolhidos que so inspiradores e reconfortante. Assim, muitas vezes, as palavras do
Senhor so sujeitos a uma seleco irreverente. Isso geralmente feito quase que
inconscientemente. No pode haver nenhum desejo por parte de um ministro para evitar
quaisquer verdades particulares, e sem conscincia de ser infiel. Homens se pervertida
por suas simpatias. Esse mal no apenas o erro do plpito, mas tambm do banco; por
enquanto verdade que um ministro vai fazer muito para fazer uma congregao que
eles so, a congregao em geral fazer muito mais para fazer um ministro que ele
. Tempo, e liberdade de uma posio pblica do servio, esto sempre do lado da
congregao. Essas simpatias pervertidos devem se precaver. Nossa solidariedade mais
fortes deve estar sempre em fazer a vontade de nosso Pai celestial. Amor e sabedoria
infinita ter organizado, muito melhor do que ns, a proporo desejvel de ameaar e
promessa. 2. Experincia shews que as ameaas da verdade divina, muitas vezes
desperta os homens a procurar Cristo, onde as palavras de misericrdia
falharam . Presidente Edwards nunca proferiu palavras amveis do que quando ele
pregou o seu verdadeiramente terrvel discurso do texto, "Os seus ps devem deslizar no
tempo devido." Muitos em glria agora, sei como agradecer-lhe, e Deus para ele, por
causa do ardor amoroso que o levou a arriscar at mesmo declaraes como as que, se,
por qualquer meio que ele poderia salvar alguns. Tem sido afirmado que este sermo
nunca foi pregado sem converses, embora falado vrias vezes pelo autor, e, por vezes,
por outros, por conta da bno notvel pelo qual, invariavelmente, tinha sido
seguido. V. A palavra do Senhor, portanto, escrito e proclamado, foi escrito e
proclamado por todas as pessoas. Foi lido "antes de toda a congregao de Israel." As
mulheres estavam l, pois a Bblia no tem palavras de ajuda para os homens, que no
so dirigida a eles tambm.Os pequeninos estavam l. Eles no eram jovens demais para
ouvir a palavra do Senhor, e em caso de reincidncia dos pais, de seus prprios filhos
poderiam subir para reprov-los. Os estrangeiros estavam l: proslitos, pode ser, como
Raabe e sua famlia. Como esta proclamao da palavra do Senhor a todos repreende a
prtica da Igreja Romana em retido na fonte, na medida do possvel, a Bblia do
povo. Os mais velhos e os mais pequenos, os prncipes e os pobres, os juzes e os
julgados, foram todos para ouvir, e tudo pode ler, estas palavras do Senhor Deus. VI. A
palavra do Senhor a todos os povos era uma palavra para a qual todas as pessoas
davam testemunho, e que, se quebrado, seria, por sua vez, testemunha contra
eles. 1. As pessoas testemunharam que esta palavra tem de ser uma bno ou uma
maldio . Toda a Palavra de Deus vem sob esta descrio. Para o Deus infiel disse:
"amaldioarei as vossas bnos" (Malaquias 2:2), enquanto que a partir de todos os
obedientes Ele remove a maldio para sempre. A palavra do Senhor a todos os
ouvintes agora "um cheiro de vida para vida, ou de morte para morte." 2. As pessoas
deram o seu " Amm "s ameaas, assim como para as promessas . Assim, mesmo o
Antigo Testamento revela Deus como preparar-se para dizer: "Fora de tua boca que eu
vou julgar-te, tu servo mau." Nenhum homem que provoca a maldio vai encontrar
espao para reclamar de sua pena como injusto. O corao de cada ouvinte da palavra
de Deus agora pronuncia interiormente seu "Amm" para a verdade como ela em
Jesus. 3. As pessoas que aceitaram, assim, a palavra de Deus, necessariamente, feito
pelos atos de seus vida aps uma petio a Deus O "amns" que tinham to
solenemente proferidas eram tantas interpretaes que eles mesmos concordaram devem
ser colocados em suas aes dirias. A partir de agora, quando um homem fez ou dolos
adorados, ele estava praticamente dizendo a Deus: "Que a maldio ser em cima de
mim." Quando ele removeu os marcos do seu vizinho, definir luz por seus pais, enganou
o cego, ou juzo pervertido, ele tornara-se responsvel perante a maldio pronunciada
sobre Ebal, e seu ato culpado, lido luz do seu "Amm", ento, ainda invocou a
maldio. O depois de geraes que sabem o que seus pais haviam feito, e que no
podia deixar de reconhecer a justia da lei, para que os seus antepassados tinham dado
to solene um consentimento, estava exatamente na mesma posio. Para conhecer o
convnio de que seus pais haviam concordado, era tornar-se as partes para os seus
termos. Assim, durante toda a dispensao, o cotidiano de cada israelita era uma orao
para a bno, ou uma orao para a maldio. igualmente por isso com os homens
agora. Cada corao ouvir a palavra de Deus reconhece a sua pureza, autoridade e
justia; e de um homem para conhecer a palavra e fazer isso no ", para ele, pecado." e
cada pecado invoca a sano a que a conscincia tem dado o seu parecer favorvel
solene.
"A escritura fazeis a rezar orao vos:
"No nos deixeis cair em tentao, Senhor;
Reter o po de nossos bebs hoje,
Para o mal que nos virar, dar recompensa do mal. '
Over-a-dia de amanh curvas,
Com uma resposta para cada orao agiu;
E ai daquele que faz no amigos
Com o futuro plido pairando l! "
- GS Burleigh .
4. As pessoas que solenemente concordado com a palavra do Senhor, deu um
testemunho no menos solene sua verdade infalvel . A histria depois da nao se l
como um eco destas declaraes sobre Ebal e Gerizim. Essa histria o selo eo
testemunho do tempo que as Escrituras so o que dizem ser, - ". Uma firme palavra da
profecia"
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 30-35 -. O SERVIO SOLENE NO MONTE EBAL .
I. A construo de um altar ao Senhor . "A histria se repete." Altar de Abrao
(Gn 12:6). Altar de Jac (Gnesis 33:18-20).
II. A escrita da palavra do Senhor . Esta foi a seguinte: 1 At o altar.. 2. Nas
pedras. 3. No centro da terra. As Escrituras devem ser acessveis a todas as pessoas.
III. A proclamao da Palavra do Senhor . Este deve ser: 1. Imparcial. 2.
Reiterada. 3. Contnua.
IV. Os ouvintes da palavra do Senhor . Estes devem abraar os homens: 1.
Independentemente de posio e ocupao. 2. Independentemente da idade.3.
Independentemente da sua nacionalidade.
Versos 33 -. A IDIA DIVINA DE PRECEDNCIA E HONRA ENTRE OS HOMENS .
As tribos eram para ficar "metade deles em frente do monte Gerizim, ea outra
metade deles em frente do monte Ebal, como Moiss, servo do Senhor, tinha ordenado."
Em Deut. 27, o arranjo das tribos especificado, e declarado para ser no apenas a
palavra de Moiss, mas a ordem do Senhor. A enunciao das bnos dificilmente
poderia deixar de ser apreciado o trabalho mais honroso. A prpria seleo das tribos
reconhece a bno como a mais, ea maldio como a parte menos nobre do
servio. Neste reconhecimento divino de precedncia e honra entre os homens, certos
princpios de interesse e importncia so mais ou menos claramente marcada: -
1. Nada preveno, os filhos mais velhos tm preferncia antes do mais jovem. A
lista das tribos escolhidos para abenoar comea com Simeo.
2. O mais novo dos filhos tm precedncia do homem que perdeu seu
carter. Reuben, embora o primognito, d lugar ainda a Jos e Benjamin. Seu carter
perdido foi contado como um direito de nascimento perdido (cf. Gn 35:22; 49:4;. 1
Crnicas 5:1).
3. Os filhos de esposas legtimas so colocados diante dos filhos de Zilpha e
Bilha. Rben e Zebulom so os dois nicos filhos de esposas de Jac, que so passados
por; o ex-pela razo indicada, eo segundo como o filho mais novo de Leah. Dan e
Naftali, provavelmente, so nomeados antes de Zebulom, no cho de antiguidade. Jos e
Benjamim parecem ser escolhido para o trabalho de bno, porque, embora eles eram
menores de Zabulon, eles foram os primeiros e segundos filhos da segunda esposa,
enquanto que Zebulom era o sexto filho de a primeira esposa.
EBAL E GERIZIM
"Imagine que a cadeia de montanhas de norte e sul era fenda aberta sua base por alguns
tremenda convulso da natureza, em ngulo reto com a sua prpria linha de extenso, ea fissura
ampla assim fez o vale de Nablus, uma vez que parece um chegando a plancie de Mukhna de
Jerusalm. Monte Ebal no norte, Gerizim no sul, ea cidade no meio. Perto do extremo leste, o
vale no mais de sessenta varas de largura; e apenas l, suponho, as tribos se reuniram para
ouvir as 'bnos e maldies' lidos pelos levitas .... Esta foi, sem sombra de dvida ou
comparao, a mais augusta assemblia o sol j brilhava sobre; e eu nunca ficar na plancie
estreita, com Ebal e Gerizim crescente em ambas as mos para o cu, sem involuntariamente
recordar e reproduzir a cena. Eu gritei para ouvir o eco, em seguida, imaginou como deve ter
sido quando os levitas alto com voz proclamados dos penhascos nus de Ebal, "Maldito o homem
que fizer imagem de escultura, uma abominao ao Senhor." E ento a tremenda Amm! dez
vezes mais alto, a partir da poderosa congregao, levantando-se, e inchao e re ecoando Ebal
para Gerizim, ea partir Gerizim a Ebal. 'Em verdade vos mesmo assim seja antema. " No,
nunca houve uma assemblia para comparar com este ....
"Moiss no pedir um trabalho to herclea quanto ao tmulo toda a lei em mrmore, mas
simplesmente para escrev-lo em ou em cimento devidamente preparado. Neste clima quente,
onde no h geada para dissolver o cimento, continuar difcil e ininterrupta por milhares de
anos. O cimento em Piscinas de Salomo permanece na preservao admirvel, embora
expostos a todas as vicissitudes do clima, e sem nenhuma proteo. O cimento nos tmulos
cerca de Sidon ainda perfeito, ea escrita sobre eles inteiro, embora posta em prtica pelo ar
mido e mido sempre encontrados em cavernas, por talvez dois mil anos. O que Josu fez,
portanto, quando ele ergueu aquelas grandes pedras no Monte Ebal, era apenas
escrever em cimento ainda mole, com um estilo, ou, mais provavelmente, na superfcie polida,
quando seco, com tinta vermelha, como na antiga tmulos. Se devidamente protegido, e no
rompido pela violncia, teriam permanecido at hoje "-. [ A Terra e do Livro .]
O LOCAL EO USO DE AMEAAS DIVINAS.
Um escritor tarde, com algum conhecimento de montanha vegetao, disse: "Enquanto as
rvores e flores que vestem os campos da natureza so dispersos sobre a grande superfcie da
terra, existem regies montanhosas situadas dentro dos trpicos, onde, no decorrer de um nico
dia, o viajante encontra toda forma vegetal peculiar para cada linha de latitude entre o equador e
os plos. Estes so todos dispostos em arranjo regular. Deixando as palmas que cobrem o p da
montanha, o viajante sobe para a regio da oliveira; a partir da, ele sobe para um clima mais
temperado, onde as videiras festo das rvores, ou arrastar os seus membros ao longo da rocha
nua; ainda montagem, ele atinge um cinturo de carvalhos e castanheiros; de que ele passa a
alturas escarpadas, desgrenhado com o pinho resistente; by-e-pelas rvores so diminudos em
arbustos; subindo mais, seu p pressiona um tapete macio de musgos humildes; at que, subindo
as rochas onde vivem apenas liquens, ele deixa toda a vida abaixo, e agora, tremendo de frio,
ofegando no ar para respirar, ele est nessas elevaes tristes, onde o inverno eterno senta-se em
um trono de neve, e , acenando seu cetro gelada, diz a vegetao, "At aqui virs, e no mais
adiante". "
No cenrio da Bblia, para o alpinista espiritual ansioso, a ordem da paisagem muitas vezes
encontra-se o outro lado. Sua experincia espiritual comea no meio de popa e ameaas
graves. Ele se esfora para subir para regies mais frutferas, e vem agora a advertncias, e
agora com os preceitos que ele pretende encarnar nos deveres de sua vida diria. Estes
proporcionando paz, ele sobe ainda mais, encontrar excessivamente grandes e preciosas
promessas, mas a sensao de que ele no pode, e no deve, cham-los a sua prpria. Subindo
mais, o amor de Deus quebra em cima de seu ponto de vista; seria que ele pudesse encontrar o
amor de Deus para ele prprio! Escalada ainda, ele vem para a cruz de um Salvador agonizante,
a partir do qual Mercy pede mesmo para os assassinos do Filho de Deus, dizendo: "Pai, perdoa-
lhes; . porque no sabem o que fazem "Perdo, que pode bssola e abraar tal, certamente pode
inclu-lo e, assim, ele passa para a paz da f; e da em diante, a partir de seu alto ponto de vista,
ele se parece com a alegria de um herdeiro de Deus, e de um co-herdeiro com Cristo, no
territrio espiritual ao seu redor.Assim que muitos, invertendo o caminho da misericrdia,
pois vivida por outros, veio ao conhecimento do perdo, comeando a partir do medo forjado
por ameaas. Suba at o topo da verdade da Bblia para o resto de f como ele pode, que o
homem ter uma paz firme e uma perspectiva mais ampla, que, descartando a idia sentimental
e inteligente que Deus amor sem mistura de tudo, encontra uma profundidade mais rico de
misericrdia em contemplar a ira que, em si mesmo, que ele to inteiramente merecido, e que,
atravs de Cristo, que ele to completamente escapou.
CAPTULO 9
O GUILE dos gibeonitas, ea Liga QUE ELES FIXADO
NOTAS CRTICAS -. 1. Alm do Jordo ] - Lit , alm do Jordo.; ou seja, o lado ocidental. O
historiador contempla a invaso como tendo sido feita a partir do pas a leste do Jordo. Hills ...
vales ...] costas por "colinas" significa toda a regio montanhosa, que se tornou mais tarde o
territrio de Jud e Efraim; "Vales" indicam a plancie, ou plancie, a partir de Gaza para o Cabo
de Carmel; "A costa do grande mar, defronte do Lbano" incluir o pas nas costas do
Mediterrneo desde a baa do Acre para Tiro. , o hitita , etc .] "O girgaseus deixado de fora
desta lista. A tradio judaica, sustentada por Procpio, que eles fugiram do pas em
abordagem de Josu, e se estabeleceram na frica norte-ocidental. Josh. 24:11, shews que, se
eles fizeram, assim, fugir, eles lutaram contra Israel, com as outras tribos de Cana, antes de seu
vo "( Crosby ). 2. Com um acordo ] Lit . ", com uma boca", ou seja ., por unanimidade. 3. Os
moradores de Gibeo ] "Gibeo era uma cidade situada, como o prprio nome indica, em cima
de uma colina. Era cerca de quarenta estdios de Jerusalm, de acordo com Josefo , Ant . vii. 11.
7 (50 de acordo com seu Bell. Jud . ii. 19. 1), na estrada em direo a Bete-Horom e Lida. Em
tamanho superou Ai, sendo uma das cidades reais, embora em seguida, sem um rei. Sua
constituio foi republicano, sob o governo de ancios; a repblica abraando, alm de Gibeo,
as cidades de Quefira, Beerote e Quiriate-Jearim "( Keil ). 4. Fui e fiz como se tivessem sido
embaixadores ] "Eles foram e viajou embaixadores", ou "eles comearam a sua jornada como
embaixadores" ( Keil ). "Eles no pretendem ser os embaixadores, pois eram embaixadores; a
pretenso consistia em seu ditado de que eles vieram de uma terra distante
"( Capellus ). Garrafas de vinho] Heb ., odres. 5. Remendados ] De Saxon olut (Swed. klut ),
"um fragmento de pano", "um remendo", tambm "um manguito, ou golpe, com a mo." Em
ambos os sentidos, a palavra ainda muito utilizado em alguns das provncias. Chaucer,
Ascham, Spenser, Shakespeare e outros escritores antigos, use-o repetidamente com o sentido
que lhe dado no texto. Mouldy] "manchado", ou "desmoronou", ou seja ., caindo aos pedaos,
porque seca de ser velho. 6. O acampamento em Gilgal ] Razes j foram dadas para a
concluso de que este no era o Gilgal nas campinas de Jeric, mas "Gilgal, ao lado das
plancies de Mor" (cf. Dt 11:30;. Gnesis 12:6), entre Betel e Siqum. aparentemente o
mesmo lugar que est indicado em 2 Reis 2:1, 2, como tendo Betel abaixo . altamente
improvvel que Joshua teria levado o corpo inteiro das pessoas de volta do Monte Ebal para a
Gilgal do primeiro acampamento, e, assim, ter abandonado por um tempo, o altar e os pilares
que contm a lei, que tinha sido considerada de tal importncia a desviar-se da guerra e
ereto. 8. Ns somos teus servos ] Esta no foi uma declarao de lealdade, mas sim para ser
lido como uma expresso de cortesia (Gn 32:4; 1:18), muito habilmente introduzidas para virar
de lado a questo pontas, que, no entanto, Josu pressiona abruptamente de volta em cima
deles. 10. Tudo o que Ele fez aos dois reis dos amorreus, etc . ] Eles astuciosamente omitir
qualquer referncia ao milagre da travessia do Jordo, e as vitrias em Jeric e Ai ", porque teria
sido impossvel para o rumor de esses eventos para alcan-los, se eles vieram, como eles
disseram, de to distante terra "( Masius ). 14. Eles levaram de seu mantimento ] Marg . "Eles
receberam os homens por causa dos seus mantimentos." Parece que no h razo para supor que
os israelitas comeram o po em sinal de sua disposio para entrar em aliana. Eles julgado pela
evidncia do po seco, em vez de pedir o conselho do Senhor, o Urim e Tumim (Numb,
27:21). 17. No terceiro dia ] Isso o mesmo que "no final de trs dias" no versculo 16. "Os
homens armados se moveria de Gilgal a Gibeo (cerca de 12 milhas), no mesmo dia em que a
notcia foi ouvido" ( Crosby ). Keil, com preciso mais aparente, avalia Gibeo como dezoito ou
vinte quilmetros de Gilgal, e supe a frase: "No terceiro dia," para dizer no terceiro dia aps a
descoberta do estratagema. Ele acrescenta: ao terceiro dia "no deve ser interpretado no sentido
de que sua jornada ocupava trs dias", uma declarao que Fay convenientemente vista ao
criticar a opinio de Keil. 23. Vs sois amaldioados ] " Heb . = ' arar , 'e no' Charam,
" onde Cherem "( Crosby ). Assim, embora os gibeonitas no eram dedicados da maneira mais
completa, eles foram dedicados no sentido de ser separado exclusivamente para o servio braal
do tabernculo. Eles eram os escravos do tabernculo, e mais tarde do templo.Como o metal das
cidades dedicados, que, por outro motivo no poderia ser destrudo, e que foi dedicada ao
servio do tabernculo, assim que estes gibeonitas ainda eram considerados perdidos para
Deus. Ningum pode empreg-los para o seu prprio servio privado. Nestes heveus foi iniciado
o cumprimento literal da maldio de No sobre Cana (Gn 9:25). 27. No lugar que ele
escolhesse ] Shewing que este livro foi escrito antes da construo do templo; ou, se as palavras
se referem a um lugar designado para o tabernculo, como parece mais provvel, a viso de Fay,
que indicam a nomeao do gibeonitas "de uma vez para o menor servio do santurio," deve
ser considerada correta.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versculos 1, 2
A CONFEDERAO DOS REIS
Quando cerca de quatrocentos anos aps este campeonato foi feito e quebrado,
David escreveu o que conhecemos como o segundo Salmo, parece que a histria desta
confederao deve ter sido mais ou menos totalmente presente a sua mente. Um amante
devoto da palavra de Deus, ele estaria familiarizado com os incidentes da
combinao; e, como a cena da batalha registrada no captulo 10. foi apenas a poucos
quilmetros de Jerusalm, ele seria bem familiarizado com o prprio terreno em que
esta metade sul da confederao foi derrotado e destrudo. Quem pode dizer que o poeta
que foi, provavelmente, levou a escrever a cano do thunder-storm (Sl 29) para os
movimentos de sua prpria grande msica, no foi igualmente influenciado, do lado
humano, como ele escreveu a letra de proftico os triunfos da maior JOSHUA ? Quase
podemos pensar em David como acabado de voltar de Aijalom, eo passe notvel de
Bete-Horom; como ter lido mais, com um arrepio de patriotismo e devoo, esses
captulos ainda emocionantes de Josu; como tendo a sua alma ainda comovido com
essas palavras exultantes do livro Jasar; e, em seguida, como se sentar para escrever
dessas vitrias mais gloriosas do Filho de Deus. De qualquer forma, a abertura deste
Salmo da maravilhosa profecia l quase como uma msica, motivados em parte por esta
histria memorvel: - "Por que se amotinam os gentios, e os povos imaginam coisas
vs? Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o Senhor e contra o
seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de
ns. Aquele que est sentado nos cus se rir; Jeov zombar deles. Ento se falar em
Sua ira, e perturb-los em seu desagrado dolorido. "
Esta combinao dos reis de Cana pode ser considerada nos seguintes aspectos: -
I. As influncias pelas quais foi provocado. "Quando todos os reis souberam
disso , eles se reuniram para lutar ", etc . As notcias que os levou a planejar este
campeonato pode no ter sido a notcia de qualquer um evento em particular. Eles
tinham recentemente "ouvido" de um bom nmero de coisas, mais do que um pouco
calculada para atrair a ateno, e para incitar a alguma ao comum. Vamos pensar em
algumas dessas coisas que atualmente trazidas esta combinao. 1. Havia a ansiedade
que vinha de vitrias dos israelitas . Esses escravos fugitivos do Egito, que tinha sido
vagando cima e para baixo os desertos do sul, durante quarenta anos, como tantas
pessoas dementes, tinha realmente derrubado amorreus, todos os amorreus, no lado
oriental do Jordo.Siom e seu povo tinha cado. Og e seu povo tinha cado tambm. Os
homens que anteriormente tinha espoliado os "gigantes", e levado o seu pas, agora
eram, por sua vez, derrubado e morto por esses escravos. De repente, a notcia est
espalhada por toda a terra que essas pessoas cruzaram o rio. Nem mesmo "os inchaos
da Jordnia" tinha suficiente para det-los. Depois, veio a notcia de que Jeric havia
cado, e logo que Ai, tambm, tinha sido totalmente destrudo. No de admirar que o
pas foi agitada por relatrios como estes, a partir de Gaza at a Tiro, ( um ). Enquanto
eles andam com Deus, qualquer pessoa pode ser vitorioso. Andando no caminho da
santidade, mesmo recentemente fiadores liberadas em breve se tornar soldados
triunfantes de Cristo. "Da boca de pequeninos e crianas de peito tu tens ordenado
fora, por causa dos teus inimigos." ( b ). As vitrias do passado abrir caminho para
ainda mais gloriosos triunfos no futuro.Eles nervos e estimular o conquistador; eles
desanimar e paralisar seus inimigos. 2. Houve a consternao que surgiu a partir do
elemento sobrenatural . A permanncia das guas do Jordo, e a queda das muralhas de
Jeric, no poderia ser outro que o trabalho do Deus do cu. Estas coisas devem ter
lembrado os cananeus fortemente das tradies do trabalho desta mesma mo Todo-
Poderoso no dilvio, do qual seu pai Ham tinha escapado, e na terrvel destruio de
Sodoma. A partir da linguagem de Raabe (cap. 2:10, 11), e do gibeonitas (v. 9),
evidente que ainda havia algum conhecimento de Deus, ea f em Deus, entre esses
descendentes de No prfidos. Quando o povo viu e ouviu essas evidncias do poder de
Deus, como acompanhou a entrada dos israelitas em sua terra, eles podem muito bem
sentir superado com consternao. 3. Havia a esperana que surgiu a partir da derrota
de Israel . Estes inimigos de Cana tinha sido batido em Ai; por que no pode a derrota
que tinha sido infligida sobre eles no se repetir em outros lugares em maior escala? O
que tinha sido pode ser novamente. Quando eles ouviram falar de tal coisa, talvez ento
eles tomaram novo nimo, e deliberou sobre essa combinao. Cada derrota de um
cristo um incentivo para o mundo. 4. Houve a provocao que surgiu a partir do
servio de religies no Ebal . Os israelitas foram se atrever a se comportar como se j
fossem donos da terra. Eles realizaram uma convocao geral para que suas leis tinham
sido proclamado, em que a sua obedincia tinha sido declarado, em que um altar havia
sido erguido, e em que o seu Deus tinha sido agradeceu e adoraram. E "quando os reis
souberam, se ajuntaram." II. O esprito em que foi promovido . 1. A confederao foi
formada em um esprito de rebelio contra Deus . No que os reis de Cana desejava
aparecer como agir contra Jeov.Eles seriam muito preferiram deixar Deus
completamente fora de questo. Mas isso no podia ser. Apesar de si mesmos, eles
foram obrigados a crer que o Senhor pelejava por Israel. Vale a pena notar que em cada
cinco casos no livro de Josu, em que os cananeus so representados como falar, trs
contm uma expresso dessa convico, e os dois restantes so cada apenas o registro
de um comando, e so to breve a no exceder os limites de um nico verso (cf.
captulos 2:9-12; 09:09; 09:24; 02:03; 10:24). Em todos os casos no livro em que uma
canania fala em qualquer comprimento, ele confessa a sua crena no Deus do
cu. Outros motivos so fornecidos pela histria para concluir que muitos dos habitantes
da terra sentiu que eles estavam lutando, no apenas contra Israel, mas contra Deus. H
um ponto onde a oposio aos homens torna-se rebelio contra Deus. Onde Deus ,
evidentemente, com os homens, mostrando-que Ele protege e ajuda-los como Seu povo,
para lutar contra eles lutar contra ele. 2. Esta confederao foi formada em um
sentimento de unanimidade saudvel . Eles se reuniram para lutar "com um acordo"; ".
Com uma boca" ou, como afirmado na margem, a voz de todos, exceto os gibeonitas,
foi por unanimidade para a liga. Assim, enquanto a Igreja s vezes dividido em sua
defesa da verdade, os inimigos da Igreja esto unidos e firmes em sua oposio.Eles
voluntariamente sacrificar diferenas particulares e feudos em sua resistncia da
verdade e da justia. Quando Cristo para ser julgado, mesmo Herodes e Pilatos so
logo fez amigos. III. Por intermdio do qual foi antecipado e enfraquecido . A
unanimidade dos habitantes da terra foi farto, tanto quanto foi, mas no foi
completa. 1. A combinao dos cananeus foi quebrado por uma desero srio entre
si . Os gibeonitas foi at o outro lado de Israel. Apesar de no ser obrigado ou
autorizado a tomar parte ativa na guerra, os gibeonitas, por sua secesso, colocou quatro
cidades importantes em mos dos inimigos de seu pas.( um ). Cristo vence o mundo
pelo mundo. Em seu exrcito, os que lutam por ele j foram disputando contra ele. O
mundo est indo cada vez mais para a Igreja.Os lderes cristos mais importantes de
hoje, e de todas as pocas, eram oposio ao Salvador, ( b ). Cristo ataca homens
individuais a partir de dentro de si. A conscincia humana, invariavelmente, vai para o
lado da verdade; em seguida, os afetos, o intelecto, eo homem muitas vezes
seguem. 2. Para os efeitos da guerra, a posio dessas cidades dos gibeonitas estava
entre os mais importantes em toda a terra . Com eles em sua posse, Josu foi capaz de
acabar com a confederao dos reis, quase antes que fosse formado. Como o professor
Wilkins observou, "ele foi capaz de conduzir seu exrcito como uma cunha para o
corao do pas hostil, e atacar seus golpes direita e esquerda nos divises isoladas
do inimigo." A posio geogrfica das naes no foi perdeu de vista a Providncia nos
conflitos da cruz. Quando a Inglaterra foi at Cristo, o Cristianismo obteve uma
fortaleza no centro do comrcio e da empresa 3 o futuro do mundo. A poca da
secesso gibeonita no era menos importante do que o fato em si . Assim como os reis
de Cana tinha tudo combinado para resistir aos israelitas, esta desero dos gibeonitas
cortou a nova unio em metades. A confederao sul apressou-se a causar a sua
vingana sobre as cidades traidores;Joshua apressou-se a socorrer os, e antes que os reis
do norte poderia juntar-se no conflito, a metade sul do reino havia cado para
sempre. Assim, como os acontecimentos provaram, sem tempo poderia ter sido mais
favorvel para a liga dos gibeonitas com Israel. Assim, tambm, tem sido na histria da
Igreja.Quando a f dos homens na hierarquia romana foi abalada pelas corrupes de
sacerdotes como Tetzel, Lutero foi at Cristo. A histria do Cristianismo na Inglaterra
oferece paralelos semelhantes. Os eventos que ocorrem at hoje em conexo com a
frica central, sugerem pensamentos semelhantes. Os resultados do missionrio recente
e expedies geogrficas e de eventos no Egito e no Sudeste da Europa, parece como se
a trabalhar em conjunto e de concentrao para a redeno espiritual de um longo
negligenciado e degradados pessoas. IV. A facilidade com que foi totalmente
destrudo. medida que a histria aps shews, os prprios esforos que os cananeus
feitas para se defender s serviu para apressar: a sua derrubada. Aparentemente, as
foras combinadas dos reis efectuar no mais mal do que foi feito em Jeric, e no tanto
como foi feito no Ai. A batalha de Gabaon era uma derrota, eo que foi, posteriormente,
lutou junto s guas de Merom era um pouco melhor. 1. O nmero eo poder dos
inimigos da cruz precisa oferecer nenhum desnimo para os soldados de Cristo . 2. Ele
luta com segurana e vitoriosamente, que luta com Deus . 3. Cada conflito entre a
verdade eo erro no, mas apressar o tempo em que Cristo "ter domnio de mar a
mar". "Ele deve reinar at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 1, 2 -. A TESTEMUNHA DE LTIMAS HORAS .
Para os israelitas, ou para os cananeus, o fim da vida, foi se aproximando
rapidamente. As coisas tinham ido longe demais para qualquer retiro, ou para qualquer
sala para esperar muita misericrdia. Da em diante, manifestamente, uma vez que tinha
sido realmente a partir do primeiro, a guerra era a morte. Uma nao ou outro estava
prestes a ser varrida da face da terra. Estas possibilidades do testemunho final em cada
homem. Os lugares secretos do corao esto voltados para a luz. Um homem morrendo
encontra ocultao difcil. A crise sem faz uma revelao interior. As coisas escondidas,
por uma vez, vem de fora.Conscincia informa comportamento e atitude informa cada
espectador.
luz dessas lutas finais entre os representantes da verdade e da idolatria, marcar: -
I. A emoo atormentado do sinfal .
II. A forte confiana dos crentes BE .
III. A calma majestio de Deus .
A LOUCURA DO MAU
I. Os atrasos loucas do un dos deuses. Porque no era essa confederao formada
antes? A derrubada de Siom, e Og pode ter sido um aviso suficiente de que Israel no
era um inimigo a ser desprezados como insignificante. Por que as foras combinadas
dos reis de Cana no cumpria os israelitas na Jordnia, e disputar com eles a passagem
do rio? Os mpios esto sempre atrs na preparao para os perigos de seu futuro.
II. A ao equivocada dos mpios . Aps as exibies do poder de Deus no Jordo
e em Jeric, este campeonato foi manifestamente indo de mal a pior. A loucura da
antiga atraso, olhando para ele do lado humano, foi agora igualado pela loucura do atual
movimento. No raramente o caminho de Deus para levar os mpios em sua prpria
rede, e para vincular-los rapidamente por seus prprios erros.
"Os cananeus poderia ter-se visto em Jeric e Ai, e bem percebido que no era um
brao de carne que eles devem resistir; ainda se renem suas foras, e dizer: 'Tush,
vamos acelerar melhor.' loucura em um homem no para ser avisado, mas a correr a
partir do ponto de esses julgamentos com que v os outros abortar, e no acreditar, at
que ele no pode se recuperar. O nosso consentimento comprado tarde demais, quando
tivermos ultrapassado preveno, e confiana para que a experincia que no podemos
redimir "-. Bp. Municipal .]
"Como uma vez que os cananeus contra Israel, por isso ainda e sempre os inimigos
de Deus que se ajuntam para lutar contra ele e sua Igreja." - [ Lange .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-15
UMA ESTIMATIVA ANTIGA DO VALOR DA VIDA
Vemos nesses gibeonitas e sua histria: -
I. A esmagadora convico de estar do lado do erro e, assim, nestas horas de
perigo, no lado de fraqueza. gabaonitas A no carecem de coragem.Esta mesma
misso de Josu foi corajosamente concebido, corajosamente executado, e
corajosamente defendida. H uma liberdade singular de trepidao na hora de contar o
que, talvez, era necessariamente uma histria desajeitado. Isso manifesto na sua
resposta pergunta de perto pressionado dos israelitas, registrado nos versos oitavo e
nono. Nada alm de uma presena ousada poderia ter passado to pobre a
cunhagem. Mesmo com o medo em que esses homens vo para tratar de suas vidas, a
ousadia evidente. Alm disso, os gibeonitas tinha uma reputao de valor entre os seus
prprios compatriotas: "Gibeo era uma cidade grande como uma das cidades reais; era
maior do que Ai, e todos os seus homens valentes "(cap. 10:02). Mas estes gibeonitas
havia se convencido de que o poder e bravura no aproveit-los. Eles tinham ouvido "o
que Josu fizera a Jeric ea Ai", e colocando a histria desses triunfos recentes e as
notcias de vrios outros eventos maravilhosos juntos, eles estavam convencidos de que
os israelitas estavam lutando do lado de Deus e da verdade. Homens julgar os seus
deuses, de um ponto de vista muito utilitria. S ento os deuses dos gibeonitas eram
manifestamente muito intil; e essas pessoas de cabea fria, vendo que a ajuda de Jeov
era algo imensamente diferente da ajuda de Baal ou Astarote, determinado em uma
mudana de lugar, como um resultado natural de sua mudana de f. Deixe que ir
julgar a maneira de sua mudana, por que estava cheio de erros e maldade; quanto ao
fato, eles fizeram o que mirades de pessoas tm feito em todas as idades; eles provaram
suas antigas noes religiosas de ser intil no dia do julgamento, e eles foram para o
lado do poder. Eles acreditavam em Deus por causa da valentia do povo de Deus
(versculos 9, 10, 24). Era um pobre, de baixo, a f egosta, sem dvida; fazer um
desconto para os seus arredores, e seus hbitos anteriores do pensamento e do
sentimento religioso, e eles comearam com Deus, como um grande nmero de pessoas
comeam agora no dia da sua angstia, procurou o Senhor. Este ponto de vista parece
ter sido comum s quatro cidades da repblica gibeonita: neste baixa medida de f, uma
nao nasceu em um dia. 1. Para alguns homens as grandes obras de Deus trazer
convico, enquanto em outros eles provocam uma rebelio ainda mais deliberado . A
mesma histria de triunfos Divinas passou por toda a terra; , uma vez que estava em
Roma quando Paulo pregava a Cristo, por isso estava em Cana quando Deus
proclamou por muitas e maravilhosas obras; "Alguns acreditavam que as coisas que
foram faladas, e alguns no acreditaram." sempre assim, e provavelmente nunca
ser. A exploso mina de carvo, o acidente de trem, os estragos da doena, trazer
alguns homens para meditar e para acreditar;outros, os mesmos providncias
endurecer. "Vede como ouvis". 2. Em tempos de grande perigo a convico de erro
tambm a convico de fraqueza .S a verdade sempre forte, e em todo lugar
forte. Quando Pedro perguntou: "Quem aquele que vos far mal, se fordes zelosos do
que bom?", Ele pregou no s para os coraes humanos, mas de um corao
humano. Ela nos faz bem ouvir uma pergunta to exultante de Pedro. Pedro no definir
um problema; ele proclamou uma experincia. Pedro se ps a buscar a segurana por
trs da espada que falhou. Peter tinha seguido de longe: que no respondeu. Peter tentou
proteger-se, deitando-se, e por ingratamente se esquivando da responsabilidade de uma
conexo tentando: que levou, no mesmo horrio, s lgrimas amargas.Peter tentou o
outro lado. Ele seguiu bondade encarnada para a Galilia, e eis! ele falou de amor at o
denier, e disse: "Apascenta as minhas ovelhas". Peter seguiu o que era bom no dia de
Pentecostes, trs mil foram acrescentados ao Senhor. Pedro seguiu o que era bom, e isso
levou-o para a priso; um anjo livrou.Assim, se tivesse sido toda a sua vida; erro o fez
fraco sempre, a verdade ea justia tinha sido a fora por toda parte. refrescante ouvir
tal desafio, quando se trata de ns a partir de tais lbios. Todo poder tem seu tempo de
falha, salvando o poder que vai com a verdade. As "paredes de madeira da velha
Inglaterra" so como canas e juncos antes dos armamentos de hoje. A fortaleza de
granito no de bom para o homem que est morrendo. Poder intelectual de um homem
no pode faz-lo forte para superar o seu prprio acidente fatal ou febre. A imaginao
nobre pouco podem fazer em uma priso, economizando para marcar com uma
sensibilidade mais aguada a estreiteza dos limites que confinam o homem. O "todo-
poderoso dlar", como os nossos amigos americanos dizem quando querem indicar o
poder da riqueza, no preo para uma conscincia indignada e ofendida. Em alguma
emergncia ou de outra, todas as coisas so fracos, a verdade salvadora; quando a vida
est em perigo, nada mais que a verdade pode fazer um homem se sentir seguro de
danos. Feliz aquele que muito antes que o julgamento vem aprendeu a chorar, "Tua
verdade ser meu escudo e broquel." II. Um desejo irreprimvel de preservar a vida,
diante do qual tudo o resto tem que ceder . Estes homens colocaram sua segurana
acima de tudo. 1. Todo homem pensa que a vida preciosa . "A vida", disse um recente
escritor, " lindo todos os sentidos. Mesmo se olharmos para ele como uma coisa
isolada existente parte do resto da natureza, e usar o mundo inorgnico meramente
como um pedestal morto em que se sustentar, ainda bonito. "A montanha mais alta e
sublime seria simplesmente uma gigantesca sublevao de desolao, mas para a vida,
que veste seus lados. A face estril da falsia no rene um pouco de sua beleza a partir
do fundo da vida em que definido. O longo alcance do mar poderia haver estncia de
frias, mas para embelezar a vida que est por trs disso. Se a vida que nos rodeia
estimada to precioso, talvez no maravilhoso que valorizamos ainda mais altamente a
vida que est dentro de ns. 2. Alguns homens vo fazer nada, ou quase nada, para
preservar suas vidas . Satans disse: "Pele por pele, sim, tudo o que um homem tem,
dar pela sua vida." Como pertencente a Job, a estimativa estava errado. Aqui estava um
homem que podia dizer, como muitos outros tm feito ", embora ele possa me mate,
ainda assim eu confio nele." Como pertencente a filhos de Satans, a estimativa estava
certo.Parece ter sido quase correta como aplicar a estas gibeonitas. ( um ). Pense em seu
disfarce vergonhoso . Provavelmente eles eram os homens mais sbios e mais capazes
desta cidade real, e ainda assim eles poderiam rebaixar-se a vestir-se como este, a fim
de ser sofrido para viver, ( b ). Pense em sua baixa astcia. O traje de suas mentes era
mais "remendados" do que as sandlias, e sua masculinidade mais "mofado" e
"manchado" do que o po, ( c ). Pense em suas mentiras . A histria que eles contaram
no teve incio, na verdade, nem fim de falsidades. Era um traje de falsidades, tecida ao
longo, com quase uma costura de verdade para mant-lo honestamente
juntos. ( d ). Pense em seu uso infeliz do nome de Deus e de sua f recm-encontrada
em Deus . Por um lado, eles se declarou sua crena nele; por outro lado, no havia
profundidade de maldade e hipocrisia a que eles no provar-se disposto a descer. Assim,
esses homens, no esforo para salvar suas vidas, sacrificou tudo para que os verdadeiros
homens teriam considerado que vale a pena viver. 3. vida pode ser comprado muito
caro . Desonra desta natureza deliberada estava longe demais para pagar por sua
preservao. Ele que viveu o tempo suficiente para esquecer que a vida tem qualquer
dignidade, j viveu muito. Milton disse com razo:
"Nem amam a tua vida, nem o dio; mas enquanto tu liv'st
Viver bem; quanto tempo, como short, permitir para o cu. "
Todo homem que professa crer em Deus, deve estar pronto para dizer, com um dos
habitantes posteriores de Cana: "Porque a tua benignidade melhor do que a vida, os
meus lbios te louvaro." III. A seriedade inconfundvel de alguns homens
triunfando sobre outros homens . Estes gibeonitas conseguiram seu propsito por sua
seriedade real e genuno. No podemos elogiar sua conduta em seus detalhes. Sua
maneira de se esforando para obter este campeonato estava errado. A seriedade, em si,
era bom. O senhor do mordomo injusto o elogiou por ter feito uma coisa sbia; ele no
elogiar a maneira em que foi feita a prestao. O mordomo foi elogiado por sua
sabedoria no fornecimento para o futuro, mas no para o seu mtodo desonesto. assim
que estes gibeonitas devem ser elogiados: o seu objectivo de preservar a vida estava
certo, a sua forma estava errado. Dirigindo-se ao povo de Wotton, Rowland Hill,
exclamou: "Porque eu sou de verdade, os homens me chamam de um
entusiasta. Quando cheguei a esta parte do pas, eu estava andando na colina ali, e viu
uma queda de cascalho-poo, e enterrar trs seres humanos vivos. Eu levantei a minha
voz ajuda to alto, que eu estava ouvido na cidade abaixo, a uma distncia de quase um
quilmetro. A ajuda veio e salvou dois dos sofredores. Ningum me ligou um
entusiasta ento, e quando vejo a destruio eterna pronto para cair em meus
semelhantes, e prestes a enterrar-los irremediavelmente em desgraa eterna, e chamar
em voz alta sobre eles para escapar, eu devo ser chamado um entusiastaagora "No?
homem deve ser desconcertado com a acusao de entusiasmo. 1. Se estamos
procurando salvar nossas prprias vidas, devemos fazer nada sem seriedade . A Bblia
no tem uma palavra de censura para o entusiasta. Reserva-se suas censuras para os
indiferentes. "O reino dos cus sofre violncia e os violentos o tomam pela fora." 2. Se
estamos buscando para salvar a vida dos outros, a seriedade igualmente
necessrio . Simeo, de Cambridge, disse ter mantido o retrato de Henry Martyn em seu
estudo. Mova onde ele atravs dos apartamentos, parecia manter seus olhos sobre ele, e
sempre a dizer-lhe: "Seja sincero, ser sincero eu no brincar, no brinque!" Diz-se que
Simeo se curvaria gentilmente para a imagem falar, e com um sorriso resposta: "Sim,
eu vou ser sincero; Eu vou, eu vou ser a srio; Eu no vou brincar, para as almas se
perdem, e Jesus para ser glorificado. "Se ns no iria para casa sozinho, ns tambm
devemos ser a srio. A vida da alma salva raramente, talvez nunca, sem profunda
seriedade espiritual. IV. A muito baixa medida da f tacitamente aceite por
Deus. Bp. Salo diz: "Se o conselho secreto do Todo-Poderoso no tinha projetado
esses homens sejam poupados, Josu no poderia ter sido enganado por sua splica."
Sem dvida, isso verdade. Mas, para o fato de que Deus tinha resolvido para poup-
los, podemos ter a certeza de que algo teria trado. O segredo teria vindo luz antes que
a liga haviam sido concludas. Mas para essa concluso no somos deixados a
conjectura. Cerca de 400 anos depois, Saul matou alguns dos gibeonitas. O que veio de
que a violao desta aliana? Deus enviou uma fome em Israel por trs anos; e Davi
consultou ao Senhor, o Senhor respondeu: " por causa de Saul e da sua casa
sanguinria, porque matou os gibeonitas." No at sete dos filhos de Saul foram
enforcados, eo pacto feito aqui em Gilgal foi assim honrado por Israel, que lemos: "E
depois disto Deus se aplacou para com a terra." Foi assim que Deus estabeleceu a Sua
prpria selo para a liga que os israelitas fizeram com essas gibeonitas. Talvez no haja
nada em toda a palavra de Deus, mais encorajador para os ansiosos do que este
incidente. O caso dos ninivitas encorajador. A ameaa de destruio tinha sado contra
eles; mas eles disseram: "Quem pode dizer se o Senhor vai se transformar a partir de
Sua ira?" Em que a esperana que eles foram salvos. Aqui, o que ameaa era em termos
especialmente enftico. Os israelitas foram solenemente cobrado no fazer aliana com
os cananeus. O massacre j havia comeado. Ento Deus viu esses pobres homens que
acreditam em Seu poder, acreditando na proteo Ele era capaz de suportar. Em que a f
Deus viu estes homens vm implorando por suas vidas. Ele viu a maldade e engano e
mentira com que esses homens vestidos-se dentro e fora. Mas Deus tambm viu a sua
f, e por causa dessa f, pobre e de baixa como era, Sua meroy absteve-se de exp-
las. Ele sofreu os olhos de Josu e os prncipes de ser cegos: no, a histria to
desajeitado e estpido, que estamos quase inclinados a sentir desses israelitas, que "os
olhos deles estavam como que fechados, eles no devem saber" esse engano, como tal,
. Este mais animador do que o caso do ladro arrependido, por contra ele havia o voto
por Deus. Deus sabia que a formao desses gibeonitas, e Ele teve piedade; Deus ouviu
suas mentiras, e abominou o engano; Deus viu a sua f, e se Ele fez no apressa a
entregar, Ele no fez nenhum movimento para exp-los destruio. Atravs deste
incidente Deus diz no Antigo Testamento que Cristo diz a Jairo no Novo: "S acredito."
Os pobres f egosta desses idlatras sofrido para se tornar vida para aqueles que, j,
eram to bons como morto.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 3-6 -. DECEPTION E SEUS ADJUNTOS .
I. Deception colocando em aparncias que so irreais e falsas . O traje, e
enunciados, e conduta dessas gibeonitas, fornecer uma ilustrao animada e um tanto
prolongado desta afirmao bvia. A imposio descrito neste captulo descreve
detalhadamente a vrias das caractersticas mais proeminentes que so muitas vezes
comuns a casos de fraude deliberada. 1. Assistncia frequentemente solicitada
vestido . O homem que deseja parecer o que no o prprio a roupa em falsas
vestes. Vestido tem sido distinto quase desde que foi gasto. Diferentes naes vestir
cada um sua maneira. Escritrios, dignidades, profisses, as classes da sociedade em
que os homens se movem, so todos indicados por dress distintivo. A frase "paisana"
indica um gnero inteiro de roupas que oficial, ou profissional, para classificar as
vrias espcies de que provavelmente exigiria uma quantidade de perseverana paciente
dificilmente tanto como suspeito, mesmo pelo botnico mais consciente e trabalhoso; e,
em seguida, os "paisana", eles mesmos, teria que ser organizado em divises
interminveis que podem ser mais ou menos indicados pelas duas grandes "famlias" de
ambos os sexos, e da por palavras tais como tecido, textura, cor, forma,
qualidade, etc . Idioma dito ter precisava de uma Babel confundi-lo, e fazer com que
ele a divergir nas inmeras lnguas e dialetos da terra; vestido atingiu uma diversidade
semelhante pela fora do seu prprio poder inerente. A prtica de se vestir com roupas
falsas, para ajudar engano, certamente no de origem moderna, porm comum, pode
ser agora. Rebeca tomou as vestes de Esa em que vesti Jacob, e em seguida, colocar
em cima das mos do irmo mais novo "as peles dos cabritos." Quando a mulher de
Jeroboo queria enganar Aas, ela se disfarou, e "fingiu ser outro "Zacarias foi
ordenado dizer a respeito dos profetas:". Tambm no deve usar uma roupa de plos,
para enganarem "Este dispositivo fcil de os gibeonitas aquela que provavelmente foi
praticado quase desde o incio.. Aquele que busca transgredir prontamente encontrar
ajudas transgresso. 2. Prestar decepo completa, outros pertences para fora tem
que ser posto em harmonia com o vestido . O po e os odres foram escolhidos para
combinar com o caractere selecionado. A expresso do rosto teria de ser um dos
abatimento e cansao, e cansao nos tons seria necessrio harmonizar com cansao na
aparncia. Para tudo isso, e mais, no foi adicionado a mentira direta e
contnua. Quando um homem deliberadamente comea a pecar, ele deve compreender
que ser est apenas comeando; o novo caracter que foi escolhido deve ser completo e
nico.O mais aperfeioar a unidade, menor o risco de exposio. Assim, muito
literalmente, aquele que ofende em um ponto provvel que seja culpado em
tudo. 3.Deception, por vezes, exige no s que as coisas exteriores deve ser irreal, mas
que graas internas tambm devem ser assumidas . Estes Gibeonites teve de lidar com
os homens diante de quem era conveniente para assumir tanto a humildade eo medo
religioso. No podemos acus-los de hipocrisia em sua manifestao de temor a Deus; a
julgar pela forma em que foram posteriormente protegidos por Deus, eles deveriam,
talvez, ser creditado com sinceridade religiosa. De uma coisa podemos ter certeza:
quando os homens ir to longe em enganar os outros como fez estas gibeonitas, ele vai
precisar de pouco mais do que a necessidade de tent-los a fingir sentimentos religiosos
tambm. 4. Qualquer que seja a forma de sua manifestao, a sede do engano sempre
no corao . l que a verdade sofre distoro mais severamente. O pretexto para o
exterior de um enganador, porm justo que seja, sempre moralmente feio, porque
falso; mas a deformidade do corao sempre maior do que a deformidade do
ato. Coraes so enganosos quando o engano nunca toma forma em aes, e que
vemos sempre representa apenas uma pequena parte do que . Como divino deve ser a
pacincia, que no s tem com o que vemos, mas com as impurezas mais grosseiras do
corao corrupto, apenas alguns dos quais impurezas so sempre testemunhado por
homens. Jovem poderia muito bem considerar o esconderijo da corrupo na sua origem
como o resultado da compaixo Divina. Ele nos diz realmente:
"Soberano do Cu salva todos os seres, mas ele prprio
Aquela viso horrvel, um corao humano nu. "
No nos esqueamos de que a nossa vida ntima exposta ao olhar do
Senhor. Como entre os seus companheiros, os homens podem dizer um ao outro, vamos
"Elegante o'er nossos aparncia robusta,
E fazer nossos rostos Vizards aos nossos coraes,
Disfarando o que so; "
mas nenhuma suposio fora de inocncia vai esconder-nos por um momento a partir
daquele que nos procura, e conhece os nossos coraes; que nos tenta, e conhece os
nossos pensamentos. II. Deception no tem apenas vrias formas, mas a muitos
propsitos. Estabelece todas as coisas externas na terra sob homenagem por suas
vestes: seus objetivos no se limitam a terra, mas tambm entrar no cu. Imitando esses
"pais de todos diplomacia moderna", os homens praticam o engano para objetos
polticos. s vezes, eles procuram enganar a fim de preservar a vida, ou para servir a
ambio, ou at mesmo para garantir de modo relativamente pequena a posse como
ganho monetrio. Mas o engano tambm tentada antes mesmo de Deus. Orao sai da
Amor nem sempre "sem dissimulao", mesmo quando ele se aproxima de Cristo
"lbios enganosos."; ele pode, mas se aproximam, como Judas, para infligir o beijo da
traio. Mesmo porta do cu, enganadores se atrevem a levantar e dizer: "quando te
vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te
servimos? " III. Decepo no meramente o pecado no presente; geralmente
uma promessa para o pecado tambm no futuro. Ningum que engana os outros para
um propsito culpado deseja ser descoberto. O prprio carter de tal imposio supe
que deve ser repetido tantas vezes que forem necessrias para evitar a exposio. Assim,
este pecado prope deliberadamente tanto pecado futuro que possam ser necessrios
para esconder a maldade do passado. No apenas um avano para o territrio da
transgresso; uma "queima de pontes," para evitar qualquer recuo em pureza e
integridade. O enganador no s perde a sua veracidade por enquanto, mas as hipotecas
de TI para o tempo por vir. IV. A culpa de engano no deve ser julgado pela medida
do seu sucesso, mas sim pela sua finalidade e mtodo. O objeto de engano pode ser
no apenas inocente, mas louvvel, caso em que, desde que a forma de enganar ser
inofensivo, apenas o purista que julga a lei de Deus atravs da sua carta iria prend-lo
para ser pecaminoso. Ningum pensa em chamar Joseph mau ", porque ele falou mais
ou menos" a seus irmos, e tomou outras medidas para engan-los, at que o tempo veio
a tornar-se conhecido. O comando para colocar o copo no saco de Benjamim pode, para
alguns, parece dificilmente justificvel; mas o rolamento spero e severo tratamento ao
abrigo do qual Jos escolheu para esconder o seu parentesco, at que ele poderia ganhar
seus irmos de volta para a verdadeira fraternidade, dificilmente pode ser considerada
culpada. Mesmo o nosso Senhor, em uma ocasio, prudentemente escondido sua
inteno de estar presente na Festa dos Tabernculos. A linguagem, em Joo 7:08, pode
ou no pode ser ambguo, em ambos v-lo era verdadeira; mas o acoplamento da
reserva feita na lngua com a subida "em segredo" que se seguiu, no pode haver pouca
dvida, para um leitor imparcial, que o nosso Senhor projetado, por um tempo, para
ocultar seu propsito. E por que no? O caminho da verdade, ningum liga para revelar
todas as suas intenes para cada pergunta. Sem dvida, inconveniente que a
ocultao mesmo inocente deve ser praticado muitas vezes, porque a sua repetio
freqente iria gerar desconfiana, e criar uma influncia insalubre; mas para a decepo
de ser realmente pecaminoso, o enganador deve empregar mtodos errados, ou
contemplar algum propsito culpado. Em qualquer destes casos, o engano tentativa
um pecado, independentemente do sucesso ou fracasso. V. Deception muitas vezes,
mas por um curto perodo de tempo, e, em qualquer caso, deve terminar com a
eternidade. Este pedao de ofcio por parte destas heveus estava totalmente exposto,
mas alguns dias depois. Se no for antes, todo o engano se manifestar diante do
tribunal de Cristo. Alm disso, o sentido do corao de sua prpria culpa, em cada ato
pecaminoso do tipo, ter de ser reconhecido. Ento, mesmo que se fez sentir no
momento da transgresso, a pessoa que enviou a palavra que ele no era "em casa",
confessar que ele mentiu; e todos os equvocos, no precisando aguardar o veredicto do
juiz, ser pronunciada inocente ou culpado pela prpria conscincia de cada um. A vida
pura precisa de pouca restrio de direito, e no se preocupar muito com meras questes
de casustica; um corao impuro ser sempre no lado mais seguro quando se interpreta
a letra da verdade divina, de modo a limitar a sua liberdade na direo do
mundanismo. Aquele que se abstm de "toda a aparncia do mal", estar em pouco
perigo de ter de condenar-se na eternidade para a coisa que ele permitiu-se no tempo.
Versos 7-9 -. A MISRIA EA MALDADE QUE ESPERAR EM IMPOSIO .
I. Impostors esto em constante perigo de deteco. A Inquisio na Espanha diz-
se que continha muitos instrumentos refinados de tortura. Imposio est provocando
continuamente inqurito; e, para os culpados, a inquisio da Verdade deve ser to
grave uma provao como a Inquisio da Igreja Romana.
II. Impostors so repetidamente tentado a iniqidade fresco. "Porventura
habitais no meio de ns." ... "Quem sois vs?", etc Assim, o caminho do pecado
sempre ladeira abaixo.
III. Impostors esto continuamente sujeitas a humilhaes frescos. "Ns somos
teus servos." "Por causa do nome do Senhor teu Deus" estamos vindo.Sob o menor
profundidade de degradao a que ele desceu, o mentiroso sempre encontrar "um mais
baixo ainda."
IV. . Impostors tornar at mesmo as suas palavras sinceras que possam
suspeita Essa preocupao sobre Deus foi provavelmente real; a srie de falsidades pelo
qual a expresso do que foi cercado, para que aparea a imposio mais monstruoso de
todos.
Os versculos 8 -. ABUSO DO CORTESIAS DA VIDA .
As palavras: "Somos teus servos" parecem usado aqui para virar de lado a questo
no verso anterior. Considere o seguinte:
I. Cortesia como a expresso da verdade .
II. Cortesia, usado para esconder a verdade .
III. Cortesia, como forma de garantir um fim .
"O truque dos gibeonitas: -
"I. Astutamente pensado. II. Cunningly realizadas. III. Detectado e punidos.
"No h nenhum segmento to finamente fiado, mas vem em ltimo antes do sol.
"Mentir e engano trazer nenhuma bno. Humildes palavras sozinhas no realiz-
lo; eles tambm deve ser verdade "-. [ Lange .]
"Esta histria adverte a congregao de Deus em todos os momentos do ofcio e
disfarces do mundo, que muitas vezes, quando seria uma vantagem para ele, procura o
reconhecimento e admisso no reino de Deus." - [ Gsrlach .]
"Nada encontrado apto para enganar o povo de Deus do que uma cpia falsificada
de idade. Aqui esto sacos velhos, garrafas velhas, sapatos velhos, roupas velhas, po
velho. No nenhuma nova poltica, que Satans nos enganar com uma cor vo da
antiguidade, roupas falsidade em trapos .... Se ser pego com este estratagema gibeonita,
um sinal de que no consultou a Deus.
"No h sabedoria em ficar at um julgamento chegar em casa para ns: a nica
maneira de evit-lo para atend-la no meio do caminho." - [ Bp. Municipal.]
Versos 9-11. THE FAME DE DEUS .
Os Evangelhos fazem meno repetida de "a fama de Jesus", que "foi para o exterior
em toda a terra", nos dias do ministrio do Salvador. Apenas em dois casos que esta
palavra parece ser aplicada a Deus no Antigo Testamento. Em uma ocasio, a expresso
vem do lder do povo de Deus. Moiss faz a fama de Deus, para levar os israelitas do
Egito, um pedido de misericrdia Divina para eles no deserto (Numb. 14:15, 16). Na
outra ocasio, so estes heveus idlatras que dizem: Ouvimos a sua fama, e tudo quanto
fez no Egito. Considere o seguinte: -
I. A fama de Deus em sua causa. 1. As obras do Senhor tinha sido muitas e
maravilhosas . 2. poder divino tinha sido de forma constante e consistente contra a
idolatria eo pecado . A mo de Deus havia sido levantada contra o pecado, ( a ) quando
cometidos pelos egpcios, ( b ), quando visto em seu prprio povo, ( c ) quando o
espectculo de pelos cananeus. 3. A misericrdia do Senhor continuamente poupado e
perdoado o penitente . No importava se os suplicantes eram Seu prprio povo, ou
aqueles que eram culpados como Raabe; penitncia sincera estava certo a ser seguido
por misericrdia Divina. 4. O Senhor tinha protegido com segurana dos seus inimigos
todos os que tinha andado em Seu temor . Sem malcia ou poder dos homens que nunca
tinha sido capaz de prejudicar o seu povo, desde que eles eram obedientes. Assim,
mesmo nesses tempos antigos, era a fama do Senhor espalhou por toda aquela
regio. II. A fama de Deus em sua influncia. 1. Ele cheios de medo todos os que no
eram manifestamente sob a proteo divina . Raabe ou Achan, os gibeonitas ou os
cananeus, no importava; ser sem misericrdia convnio de Deus, era ter um corao
que "derreteu e se tornou como gua." 2. A mera fama de Deus, enquanto suficiente
para trabalhar o medo, no, em si, mover os homens para a santidade . Estes
Gibeonites vir com a orao, mas tambm com a mentira. A fonte, perturbada pelo
medo, e ainda no purificados pelo amor, enviou, no mesmo lugar, tanto de gua doce e
amargo. III. A fama de Deus em suas edies . 1. Alguns ouvido falar dele, e eles
foram endurecidos, e atualmente pereceram . 2. Alguns ouvido falar dele, e procurou e
encontrou a vida . 3. Aqueles que foram salvos encontrado libertao, no s para si,
mas para os seus filhos indefesos . 4. de se esperar que muitos cujas vidas foram
assim poupados foram depois salvo, espiritualmente . IV. A fama de Deus em sua
relao com o povo de Deus. 1. Eles devem fazer nada por que a fama Divino
marcada . 2. Eles devem continuamente fazer essa fama conhecida .
Versculos 14, 15 -. PEDIR CONSELHO DO SENHOR .
Atravs omitindo consultar Deus por Urim e Tumim, Josu e os prncipes da
congregao apressadamente convnio para poupar as vidas destes gibeonitas.O que a
resposta divina teria sido, no nos dito, e conjecturas so inteis. Possivelmente os
gibeonitas ainda teria sido poupado; pois, embora Deus tivesse proibido o Seu povo a
fazer qualquer pacto com os habitantes da terra, Ele no tinha perdido sua prpria
prerrogativa de misericrdia. Estes heveus ainda poderia ter sido salvo, como Raabe e
sua famlia foram salvos. Mas, embora o juramento de Josu no pode ter alterado a
questo, Josu e os prncipes fizeram de errado para jurar que juramento. Deus projetou
que Jacob deve ser preferido antes de Esa, mas, embora o mais velho era o de servir os
mais jovens, a conduta de Rebeca e Jac foi, no entanto blameable. Deus no precisa de
nossa transgresso de seus mandamentos, a fim de manter ou a verdade de sua
promessa, ou a misericrdia de Seu carter.
Estes versculos nos ensinam trs principais verdades: - I. Aquele que anda na sua
prpria luz no deve se perguntar se a luz revelar-se escurido.Plnio disse, Hare
escreveu: "O intelecto do sbio como o vidro" Nenhum homem sbio em todos os
momentos. ": ele admite a luz do cu , e reflete isso. "A prpria natureza nos ensina, em
cada lado, que precisamos de luz do Autor da Light. 1. A simplicidade aparente do
caminho no nos deve impedir de inquirir de Deus . Os israelitas tinham como certo
que o caso feito por estes gibeonitas era clara. Escritura no costuma dar exemplos de
homens que agiram em erro atravs omitindo para orar; ele prefere, em vez disso, para
nos mostrar quantos triunfaram atravs da orao. Talvez luz mais forte da vida por
vir, veremos que no s a nossa verdadeira sabedoria est em resposta orao, mas os
nossos erros graves, ocorreram por falta de orao. 2. O sucesso passado da nossa
carreira deve levar-nos continuamente a Ele, de quem todo o sucesso vem . Os triunfos
repetidas dos israelitas tinham inconscientemente dado a eles um senso de
importncia. Se tivessem sido preenchido com o esprito de dependncia, que no teria
necessidade de ser lembrado da convenincia de recorrer a Deus, como ele era,
provavelmente, no fez mais do que lhes ocorre que isso era necessrio. II. Aquele que
pede conselho de Deus pode olhar para a direo de Deus. A repreenso que a
histria d, nos ensina que, se Josu tinha procurado o Senhor, ele certamente teria sido
respondidas. . 1 Os incentivos dados aos israelitas para pedir conselho Divino foram
muitas e simples , ( um ) O mtodo de buscar orientao divina foi plena e claramente
apontado (cf. x 28:30;. Numb, 27:18-21). A bno do Urim e Tumim foi
especialmente pronunciada por Moiss sobre a tribo de Levi como sua herana
escolhidos. A Septuaginta torna estas duas palavras por expresses que
significam "manifestao" e " verdade ". entanto obscurecer o assunto do Urim e
Tumim pode ser para ns, no devemos esquecer que foi relativamente claro para os
israelitas, ( b ) A histria da orao, uma vez que pertencia a Israel, no foi menos
animadora. No cativeiro do Egito, na fronteira do Mar Vermelho, e durante a 40 anos
"vagando no deserto, o povo tinha muitas vezes provou em sua prpria experincia a
bem-aventurana de esperar no Senhor. 2. Os incentivos dados aos homens agora para
pedir conselho de Deus so muito mais numerosos do que eram de idade . Temos a
lanar luz sobre a orao pelo exemplo de Cristo, pelas promessas do Novo Testamento,
e pela experincia de homens de Deus em todas as pocas. Temos a lanar luz sobre o
carter de Deus pela vida de Cristo. Para ns, cada gerao de homens, e cada pgina
das Escrituras, junte-se, dizendo: "Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a
Deus, que a todos d liberalmente, eo no lana em rosto; e isso lhe ser dado.
" III. Ele, que guiado por Deus pode esperar para ser preservado dos erros que
so naturais e comuns aos homens. Had Joshua mas consultou o Senhor, ele no teria
sido entregue nas esse erro. A repreenso dada na narrativa, por causa do erro que foi
cometido, dado no pressuposto de que tinha Josu consultou a Deus, o erro no teria
sido possvel. A nossa escurido conseqncia da nossa opinio que vemos; nossos
verdadeiros resultados claros de que o senso de ignorncia que nos leva a pedir a
orientao de nosso Pai no cu.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-27
O TRATADO E AS SUAS CONSEQUNCIAS
Logo depois de Josu e os prncipes tinham jurado para preservar a vida dos
gibeonitas, eles descobriram a imposio de que eles tinham sido feitas as vtimas. O
tratado foi concludo sem pedir conselho do Senhor, e levou apenas trs dias antes que
ele comeou a trazer vergonha e confuso de trabalho. Este pargrafo nos shews: -
I. A santidade que jamais deveria anexar a promessas. versculo 18. do
juramento que tinha sido solenemente jurado diante do Senhor pode ou no ter sido
vinculativo. A liga foi obtida por representaes totalmente fraudulentas. Pode ser
instado que quando foram comprovadas as condies em que foi concedida a ser fingido
e falso por toda parte, a prpria liga no teria mais fundamento na verdade do que as
condies tinham. Se as condies foram expressamente referida nos termos do pacto
ou no, isso poderia fazer qualquer diferena para a obrigao moral dos israelitas em
relao manuteno da aliana. Por implicao, se no expressamente, o tratado foi
feito com os gibeonitas, alegando que a sua histria era verdadeira; e ningum sabia
disso melhor do que os gibeonitas se. Se avanarmos na suposio de que Josu no foi
moralmente obrigado a manter este tratado, a histria faz a sacralidade das promessas,
em geral, ainda mais enftico. Ele manteve a sua palavra quando ele no era obrigado a
mant-lo, porque a palavra de um homem para outro uma coisa sagrada. Se o tratado
ser considerado obrigatrio ou no, Deus aprovou solenemente o curso eventualmente
tomadas. 1. Uma promessa, uma vez que realmente fez, deve ser considerado to
sagrado como um juramento . Quando Cristo disse: "No jureis:" Ele no tinha a
inteno de impedir os homens de dar a garantia de mxima possvel de fidelidade a
seus companheiros. O "sim, sim", eo "no, no", eram para ser sentida para ser to
obrigatrio como o juramento mais solene. 2. Promises deve ser mantido, mesmo
quando eles tm que ser mantidos em sacrifcio considervel . Quando Davi perguntou:
"Senhor, quem habitar na tua tenda?", Ele tambm respondeu: "Aquele que jura com
dano seu, no muda." Aquele que quebra sua promessa, a fim de poupar o seu prprio
capital rouba a propriedade de ser humano trustfulness, e, portanto, paga uma dvida
pessoal com o patrimnio pblico. Tal homem rouba a f e descanso e paz da
humanidade em geral, para que ele possa se proteger e comparativamente pequeno
crculo associada a ele. 3. Se possvel, promessas devem ser mantidas, mesmo quando
eles foram obtidos de forma fraudulenta . Aqui reside a principal nfase desta
histria. Vendo que o tratado tinha sido feito, era melhor que ele deve ser
mantido. Quando uma vez que os gibeonitas havia sido punido por sua mentira, era
absolutamente imperativo que o tratado deve ser respeitada. Da o castigo que Deus
infligido, quatro sculos mais tarde, por violao de sua promessa (2 Sam. 21:1-14) de
Saul. Deus quer que nos manter a nossa palavra em todos os momentos, a menos que a
coisa prometida ser em si mesmo pecaminoso. 4. Se esperamos que Deus cumprir Suas
promessas para ns, temos de manter o nosso para o outro . As promessas divinas so
apenas certifique-se de ns em Cristo, e para quebrar nossas promessas a nossos
companheiros , nesta matria, a ignorar Cristo. O Salvador usa o mesmo argumento
sobre a questo do perdo: "Se no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm
vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas." II. A oposio que se encontra
continuamente no caminho da verdade . "Toda a congregao murmurava contra os
prncipes." No necessrio a suspeitar da congregao de motivos egostas, tocando a
questo do esplio, por causa dessa oposio.Provavelmente, as pessoas temiam a ira do
Senhor, porque a liga tinha sido feito o que Ele havia proibido. Os israelitas tinham
sofrido recentemente vergonha e ansiedade e perda por causa do pecado de Ac, e
razovel supor que eles foram acionados principalmente a esta murmurao contra seus
lderes por seu medo da ira do Senhor. 1. Aquele que defende a verdade ea retido no
deve esperar para escapar da oposio . 2. Oposio para aqueles que so fiis
verdade oferecido a partir de vrios motivos . 3. Essa oposio deve ser firmemente
conheceu (ver. 19). Ele afirma que a integridade pode muito bem manter-se
firme. Aquele que se esfora para a fidelidade no ter medo de ser fiel. III. As sanes
que finalmente assistir fraude . Os gibeonitas e seus filhos foram feitos escravos do
tabernculo para sempre. Possivelmente, se tivessem chegado abertamente, e implorou
por misericrdia, eles teriam sido poupadas, como Raabe e sua famlia tinha sido. Israel
no tinha o direito de concluir um pacto de paz com uma cidade ou povo inteiro; para a
sua orientao geral, eles foram proibidos de faz-lo; que no era seguro confiar neles,
com poderes para fazer as pazes com as cidades, mesmo individuais, a fim de que o
arrependimento havia sido simulado pelos cananeus, e esse engano havia se espalhado
para a cidade aps cidade, e tribo aps tribo, at que Israel tinha entrado em aliana com
muitos dos os habitantes da terra, que permaneceu no corao como idlatra como
sempre (cf., Deut. 20:16-18). Mas havia os lderes de Israel consultaram ao Senhor, Ele
poderia ter-lhes dado o direito de fazer as pazes nesta ou em qualquer outra instncia
particular. Isto est implcito no cap. 11:19. A julgar pelo que sabemos do carter de
Deus, Ele certamente teria ordenado aos gibeonitas para ser poupados, eles tinham sido
penitente. No pode haver dvida alguma sobre isso. Quando Deus podia jurar por no
maior, Ele jurou por Si mesmo: "Por minha vida, diz o SENHOR DEUS , no tenho prazer
na morte do mpio; mas que o mpio se converta do seu caminho, e viva. "Todo o
esprito das Escrituras, assegura-nos que tinha todos os cananeus sinceramente
arrependido de idolatria, e buscou a misericrdia divina, Deus teria perdoado-los to
facilmente como Ele depois poupou Nnive. Sendo assim: 1. A escravido da
Gibeonites deve ser considerada como um castigo . Deitado pensei que poderia fazer
melhor do que a sinceridade e penitncia; se props a encontrar a vida, ea vida foi
concedida, mas foi uma vida de escravido perptua; confisso teria encontrado no s a
vida, mas tambm a liberdade. A escravido foi o resultado do pecado, e foi concebido
tambm para ser correctivas. 2. Esta escravido da gibeonitas era conveniente, por
causa dos israelitas . O estatuto social da gibeonitas foi reduzida, at o mais pobre
israelita pensaria pouco dos homens e menos de seus deuses. Os homens no aprender
de seus escravos. Os deuses de Cana, alm disso, seria ignorado diariamente pelo
mesmo servio que os gibeonitas poupados prestados na adorao do Deus de
Israel. Assim Deus nos shews que, quando no possvel remover uma tentao,
devemos desarm-la. Ele no shews-nos menos, como Ele faz todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que O amam. Os hbitos de uma vida dificilmente poderia ser
mudado em toda a comunidade inteira pela penitncia de uma semana. Deus sofre a
proeza de seu povo para trabalhar em orao os idlatras; Ele tambm sofre a orao
para ir de mos dadas com o engano. Em seguida, a escravido segue naturalmente
como um castigo pelo pecado, o pecado da mentira e do pecado arrependeu meio da
idolatria; e, portanto, o perigo de uma grande tentao dos israelitas, e uma disciplina de
purificao, para continuar atravs de muitas geraes, reservados para os prprios
idlatras. Certamente um dos estudos mais gladdening do cu ser aquela em que o
remidos do Senhor procurar os maravilhosos interworkings da providncia e graa pela
qual, pessoalmente, cada um foi trazido para a sua cidade de morada, a Nova Jerusalm.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 16, 17 -. DA CULPA AO JUZO .
Considere o seguinte: -
I. A culpa em sua relao com a exposio. Cedo ou tarde ele deve ser revelado. O
poo Gibeonites sabia, no seu caso, que no poderia permanecer muito tempo
escondido. Seu sentimento muito mais a condio normal de coraes culpados
geral. A culpa como a traa da noite de vero; ele vai fazer para a luz. O corao se
sente culpado que a tendncia das coisas sempre na direo da exposio, mas espera
para a dissimulao, no obstante.
II. Culpa na sua ligao com o medo . O estado de esprito em que os gibeonitas
se encontraram aps o sucesso de seu ardil deve ter sido mais invejvel.O golpe viria:
quando que ela vem? como que ela vem? O medo nunca espera em pecado. O
culpado no mais cedo tornar-se culpado do que eles esto entregues guarda do
medo. Mesmo quando Deus fez com que o pecado de Caim para a luz, e mandou-o da
presena divina, Caim foi esmagada com uma viso em que a descoberta foi
perpetuamente se repetindo, e morte continuamente espera de descoberta: ele gritou,
"Ele deve vir a Acontecer que toda aquele que acha me me mataria "A viso do
assassino de vida era composta de duas coisas:. um estado de exposio crnica, e um
tempo de julgamento incessante.Irmos de Jos conseguiu por um longo tempo em
esconder sua maldade, mas nem mesmo os anos que intervenham entre seu pecado e seu
julgamento poderia manter-se a conscincia de que seu antigo ato de iniqidade estava
se aproximando da luz. Mais de vinte anos depois de seu pecado, eles viram no uso
spero do senhor egpcio a vinda do julgamento de seu crime: ". E disseram uns aos
outros: Ns, na verdade, so culpados acerca de nosso irmo" Um corao culpado vai
continuamente com medo de vinda da exposio. Muitas vezes se sente sobre a sua
maldade, como se diz de culpa, em um fragmento de Landor: -
"Ele me acorda muitas manhs, muitas noites,
E campos de papoilas no consegui cal-la "
Owen disse-nos que "Uma mentira deve ser de palha com os outros, ou que em breve
chuva atravs de", e do colmo de fato trabalho miservel quando a Thatcher levado a
sentir que, engenhosamente trabalho e perseverana como ele pode, a chuva vir atravs
afinal.
III. Culpa encontrar seus piores medos realizados . Os gibeonitas no podia
esperar para esconder sua fraude por muito tempo; eles no podiam deixar de estar
ansioso para saber se o seu truque seria ressentido. Sua ansiedade no era sem
motivo. Em menos de uma semana os anfitries armadas dos israelitas, indignados com
o tratamento que tinham recebido, foram vistos marchando apressadamente para o
territrio dos gibeonitas para exigir uma explicao, e, pode ser, para tomar vingana
sobre os enganadores. O temor dos mpios no vo. Ele tem a sua contrapartida na
realidade. a sombra projetada sobre o corao por uma nuvem real. Muitas vezes
precede o julgamento solene. Sobre o alimento e vesturio, Cristo diz a Seus discpulos:
"No andeis ansiosos pela amanh.Basta a cada dia o seu mal. "Nenhuma palavra
sempre falado com o homem impenitente sobre a deciso que se segue o pecado.
Versos 18-20 -. A OPOSIO DO POVO AOS SEUS LDERES .
I. A murmurao da congregao . Provavelmente, as pessoas estavam
preocupadas com medo de que Deus deve estar com raiva. Possivelmente alguns
murmuraram, tendo em vista despojo perdido.
II. . A fidelidade dos prncipes eram fiis sua promessa: 1. Devido solenidade
de juramento (cf. Ez 17:13-19.). 2. Devido ao nome sagrado pelo qual o juramento
tinha sido jurado (ver. 19). 3. Apesar de terem anteriormente errou ao no pedir
conselho de Deus .
"A obrigao de um juramento deve ser at agora considerado sagrado por ns, a
fim de evitar a nossa partida em pretexto de um erro, mesmo a partir de compromissos
em que pode ter sido levado por engano; o sagrado nome de Deus ser mais importante
do que toda a riqueza do mundo. Portanto, embora um homem pode ter feito um
juramento, sem considerao suficiente, sem perda ou leso pode libert-lo de seu
noivado .... A minha deciso, portanto, seria, que sempre que apenas a nossa vantagem
que est em questo, somos obrigados a executar qualquer prometemos sob juramento
"-. [ Calvin ].
Versos 22-25 -. O PORTE DE HOMENS VERDADEIROS E FALSOS .
I. A dignidade que pertence a veracidade . Verdade maior em suas derrotas do
que a mentira est em seus triunfos. 1. Ele tem um comportamento mais nobre . 2. Ele
pode discutir com calma at mesmo os detalhes do plano pelo qual ele foi
derrubado . 3. Para ele, eventualmente, pertence o direito de passar sentena .
II. O servilismo que, acompanha falsidade . Falsidade prenuncia sua escravido
no esprito que se manifesta. 1. Ele pode argumentar apenas por motivos de interesse
prprio . 2. pleiteia seus prprios medos como desculpas . 3. Ele aceita a sua frase sem
protesto . 4. Ele se esfora para o ltimo a tirar proveito desse senso de certo em outros
que tem sido querem em si . "Como parecer bem e direito de te fazer a ns, fazer."
Versculos 26, 27 -. Os servidores do templo .
Esses cortadores de lenha e tiradores de gua, provavelmente, foram nomeados e
no apenas para o trabalho indicado, com estas palavras, mas para o trabalho penoso
geral do tabernculo, e, posteriormente, do templo. Em Esdras 8:20 eles so chamados
de "os servidores do templo", isto , o "dado" ou os "dedicados". A partir de agora estes
gibeonitas, ento, no eram seus prprios; eles pertenciam a Deus em uma servido
perptua. Sua histria, eo nome pelo qual eles foram posteriormente conhecido em
Israel, sugerem para ns as seguintes reflexes: -
I. A vida perdida pelo pecado, mas preservada pela graa . Os gibeonitas
parecem ter suas vidas devido aos prncipes; realmente, eles lhes devia a Deus, que to
diligentemente ensinado Seus servos a sacralidade de cada promessa. 1. As vidas destes
homens foi perdida pela sua prpria iniqidade . Eles tinham se tornado "dedicado" em
razo da idolatria para que o resto dos cananeus foram realmente mortos. Eles podem
ver os seus prprios desertos no destino de seus companheiros. 2. Suas vidas foram
preservadas pela graa divina . ( a ) Pela graa de Deus nos lderes dos israelitas. ( b )
Pela graa em que Deus depois blindado los de seus inimigos (21 2 Sam.). II. A vida
preservada pela graa, mas preservado para o trabalho . Os gibeonitas no eram
para ser intil. Eles no deveriam ser meras pensionistas na terra. Eles deveriam ser os
servos do templo do Senhor. Aqueles dedicados de Deus no so resgatados de
ociosidade. Eles so chamados para rduo trabalho, ao trabalho constante, o trabalho
mais humilde. Cristo lavou os ps dos discpulos, para nos mostrar em que a humildade
que devemos servir uns aos outros. O salmista cantou: "Eu tive um pouco ser um
porteiro na casa do meu Deus do que morar nas tendas de perversidade." Quem deve a
vida a misericrdia imerecida pode muito bem servir em contnua gratido. Secker
disse: "Deus tem trs tipos de agentes no mundo: alguns so escravos, e servi-o do
medo; outros so mercenrios, e servi-lo por causa de salrios; eo ltimo so filhos, e
servi-lo sob a influncia do amor. " III. A vida preservado para o trabalho, e este
trabalho inteiramente para Deus . Os servidores do templo no poderia ser posta a
servio dos israelitas. Eles no eram apenas os servos de Deus, mas somente de
Deus. Eles foram dedicados ou dedicados, perpetuamente Dele. Aqueles a quem a graa
salva (1) no so seus prprios; (2) que no pertence aos homens; (3) eles so os servos
de Cristo. Eles cantam com a alegria de quem achou que nenhuma coisa mdia de
pertencer ao Senhor: " Senhor, deveras sou teu servo." Um dos nossos hinos
modernos, de longe, muito pouco conhecido, respira, atravs de seis versos, o mesmo
esprito . Os quatro ltimos so os seguintes: -
"J no seria a minha alma ser conhecido
Como auto-sustentvel e livre;
O no meu prprio, no meu!
Senhor, eu perteno a Ti.
"Em cada rajada aspirante da orao,
Doce deixar minha alma pediria
Tua cada fardo, Senhor, a suportar,
Para fazer Tua cada tarefa.
"Para sempre, Senhor, o teu servo escolher,
Nought da Tua abate reivindicao;
O nome glorioso eu no perderia,
Nem mudar o doce propriedade.
"Na vida, na morte, na terra, no cu,
Nenhum outro nome para mim;
O mesmo estilo doce e ttulo dado
Por toda a eternidade. "
Assim, deve cada homem e mulher perdoados e salvos, e no simplesmente submeter-
se, mas prazer em, a classificao e dignidade e de trabalho de um servo de Jesus
Cristo. IV. A vida inteiramente dedicada a Deus, e, portanto, a mais alta forma
dada aos homens. 1. Ningum serve a seus companheiros, que no servem a Deus . O
que ele faz por eles com uma mo, ele mais do que desfaz com a outra. Ele ensina os
homens a viver "sem Deus no mundo", e nada pode compensar isso. 2. Ele serve seus
companheiros mais diligentemente, que tambm serve a Deus . "o zelo de sua casa"
que leva os homens a consumir-se sacrifcios como dispostos para os outros. Alguns dos
mais sincero dos apstolos gostava de comear suas epstolas, chamando-se "servos
( ) de Jesus Cristo. "Como eles se sentiram como inteiramente pertenciam ao
Salvador, que viram no mximo que eles poderiam fazer apenas para os homens" um
servio razovel. "3. Aquele que se dedica a Deus est ansioso para servir os homens
na maior maneira possvel . Ele esfora-se para atend-los, no apenas em coisas
relacionadas com o corpo e com o tempo, mas em coisas de valor inestimvel de tocar a
alma e pertencentes a eternidade.
NEBY-SAMWIL OU GIBEO
"O chefe da fama de Gibeo nos ltimos tempos, no foi obtido a partir da prpria cidade,
mas a partir da" grande lugar alto 'hard por (1 Reis 03:04; 09:02, 2 Crnicas 1:03, 13); para
onde, depois da destruio de sua sede em Nobe ou Olivet, o tabernculo foi trazido, e onde
permaneceu at que foi dali removido para Jerusalm por Salomo. Dificilmente se pode
duvidar que a este grande santurio a altura elevada do Neby-Samwl, elevando-se
imediatamente sobre a cidade de El-Jib, corresponde exatamente. O tabernculo seria
adequadamente transferido para esta eminncia, quando ele no podia mais permanecer em Nob
no cume do monte das Oliveiras oposto; e, se este pico foram, assim, a "grande lugar alto 'de
adorao de Salomo, um significado dado ao que de outra forma seria uma caracterstica em
branco e sem nome em uma regio onde todos os outeiros menos evidentes so distinguidos por
um nome histrico. Este seria, ento, um terreno para a santidade com que as tradies
muulmana e crists tm investido, como a Ram e Shiloh de Samuel, apesar de as prprias
tradies so sem fundamento. Com o tempo Epifnio "ainda tinha o nome de Serra de
Gibeo; e da sua altura visvel o nome de "Gibeo" ("pertencente a uma colina") foi
naturalmente derivada para a prpria cidade, que estava sempre onde seu representante moderno
est agora, na eminncia inferior. A partir dali os gibeonitas "cortou a madeira 'do vale
adjacente, e" chamou a gua "das nascentes e tanques com que sua vizinhana imediata abunda,
e levou-os at a Tenda Sagrada; e no participou do 'altar do Senhor ", que, a partir de sua
elevao orgulhoso, dava para o amplo domnio de Israel" -. [ Sinai e Palestina de Stanley .]
RACHADORES DE LENHA E TIRADORES DE GUA
"Eu estava forosamente lembrou um item da sentena de condenao pronunciada sobre os
gibeonitas-que devem ser cortadores de lenha, por longos arquivos de mulheres e crianas que
levam em suas cabeas fardos pesados de madeira. Parecia ser um trabalho rduo,
especialmente para as meninas. o tipo mais grave da labuta; e minha compaixo tem sido
muitas vezes se alistou em nome dos pobres mulheres e crianas, que diariamente trazem cargas
de madeira para Jerusalm, essas mesmas montanhas dos gibeonitas. Para levar a gua, tambm,
muito trabalhoso e cansativo. As fontes esto longe, em wadies profundos com margens
ngremes; e mil vezes vi os fracos e os jovens cambaleando-se longa e maneiras cansados com
grandes jarros de gua sobre suas cabeas. o trabalho dos escravos e dos muito pobres, cuja
condio ainda pior. Entre as lamentaes de Jeremias patticas no h nada mais que afeta do
que isso: "Eles levaram os jovens para moer, e as crianas caram sob a madeira." "- [ A Terra e
do Livro .]
CAPTULO 10
A derrubada da cidades do Sul
NOTAS CRTICAS -. 1. Adoni-Zedeque ] = "senhor da justia". Melqui-zedek aparentemente
era o rei do mesmo lugar, no tempo de Abro. Os reis jebuseus pode ter dado esse ttulo, j que
os governantes do Egito e Roma fez isso de Fara e Csar. A denominao "Jabim" foi, talvez,
da mesma forma dada aos reis cananias de Hazor (cf. cap. 11:1, e os Juzes
04:02), Jerusalm ] = "posse de paz", ou "sede de paz." Este a primeira vez que o nome
ocorre nas Escrituras. "No h nenhum motivo para questionar a identidade de Salm (Gn
14:18) e da cidade, que foi posteriormente chamado de Jeru-shalem . A suposio de que o
nome de Jerusalm data da poca de Davi totalmente sem apoio da histria, e derrubado pelo
fato de que a cidade dos jebuseus foi chamado a cidade de Davi (2 Samuel 05:09). aps David
tinha tomado; enquanto que o nome Jerusalm no tem qualquer relao com o que quer que as
circunstncias de tempo de Davi. Da no se segue que, por causa de Jerusalm tambm se
chamava Jebus antes da poca de David, enquanto ele estava na posse dos jebuseus (Js 18:28;
Juzes 19:10;. 1 Crnicas 11:04), pois tinha nenhum nome alm de Jebus. Tudo o que se pode
inferir que, alm de seu prprio nome Jerusalm, contratado Salem, que tambm foi chamado
de Jebus , a partir de seus habitantes; assim como Hebron tambm foi chamado Quiriate-Arba,
da famlia de Arba (cap comp.. 14:15). "[ Keil. ] 2. Como uma das cidades reais] Marg . =
"Cidades do reino." Embora a principal cidade de apenas uma pequena repblica que era
governada por ancios, Gibeo provavelmente superado em dignidade e poder muitas das
cidades em que um rei habitavam. 3. Hebron ] Uma das cidades mais antigas e importantes do
pas. Antiquity referido no Numb. 13:22.Quase vinte quilmetros ao sul de
Jerusalm. Celebrado em conexo com Abrao, Davi e Absalo. A Caverna de Macpela estava
por perto. A cidade foi dada a Caleb a distribuio da terra. Jarmute ] Cerca de quinze milhas a
sudoeste de Jerusalm. No havia outra cidade com o mesmo nome no lote que foi para a tribo
de Issacar (cap. 21:29). Lachish ] Foi depois fortificada por Roboo (2 Cr. 11:9). Amazias foi
morto aqui por conspiradores de Jerusalm. A cidade tornou-se famosa pelo cerco que sofreu
durante o reinado de Ezequias, aluses a que so feitas nos livros histricos e profticos das
Escrituras. O cerco da cidade por Senaqueribe dito ser ainda mais comemorado por uma
notvel baixo-relevo encontrado em Nnive. Laquis pensado para ser o moderno Um Lakis ,
mas isso contestado por Robinson. Eglom ] Provavelmente identificado em Ajlan , cerca de 34
milhas a sudoeste de Jerusalm, na baixa pas de Jud. 4. Subi a mim, e me ajuda ] No parece
claro, como vrios tm suposto, que estas palavras so uma ordem, e que Adoni-Zedeque, como
um monarca superior, tinha alguma autoridade geral sobre o resto dos reis do sul. mais natural
supor que ele temia Jerusalm pode ser o prximo lugar atacada por Josu e os gibeonitas. Foi o
mais prximo da cidade importante para os inimigos agora comuns de Cana, e foi, assim, mais
em perigo. Da as palavras so, provavelmente, deve ser tomado como uma splica, e no como
um comando: ". Subi a mim, e me ajudar a" 7. Ento subiu Josu] "Ele se aproximou; no, ele
foi para cima , como De Wette erradamente traduzido isso. "[Keil. ] Assim, as frases "subir" e
"subiu", nos versculos 4, 5, so, provavelmente, usado no "sentido militar" dado
pelo Rosenmller - "vir para cima com as foras." De Gilgal] Provavelmente Gilgal "ao lado das
plancies de Mor" (cf. Dt 11:29)., para que o campo parece ter sido removido anterior ao
servio a Ebal. "Se a leitura do texto hebraico (2 Reis 2:02, 4), 'que desceu ", certo, ento a
Gilgal falado em 2:01 no pode ser to perto de Jeric; e outra Gilgal deve ser procurada nas
montanhas ao noroeste de Betel; onde alguns desses lugares indicado pelo antigo cananeu
reino das 'naes da Gilgal , entre Dor e Tirza (Josu 12:23), e onde existe uma vila moderna,
chamada Jiljleh. Mas a LXX. leia lingotes brutos ', eles vieram. "[ AP
Stanley .] 10. Jeov desbaratou eles] desbaratou-os pelos israelitas. Da mesma forma que se
diz que o Senhor "feriu com grande matana em Gibeo," antes da tempestade de granizo
veio. Azeca] Perto de Soc (1 Sam. 17:01), e, provavelmente, no caminho para Gaza. Foi
fortificada por Roboo (2 Cr. 11:9), foi combatido pelo rei da Babilnia (Jer. 34:7), e ainda
estava de p quando os judeus voltaram do cativeiro (Ne 11:30). Maqueda ] Groser supe que
ele foi "identificado pelo tenente. Conder com El Mughar ( a caverna ), entre sete e oito
quilmetros de Ramleh. " 11. Grandes pedras ... granizo ] Intimations de seus efeitos
destrutivos so dadas em xodo. 09:19, 25; J 38:22, 23; Ez. 13:11-14, etc Registros de vrias
tempestades no Leste so preservadas, em que se afirma que as pedras de granizo, ou pedras de
gelo, foram encontradas a pesar da metade a trs quartos de um quilo. (Mas cf. Rev.
16:21.) 21. Nenhum se moveu a lngua ] Uma frase proverbial, dando a entender que at
mesmo o insolente mais ofensivo e deve ser swed em silncio absoluto (cf. x 11:07;. tambm
Judith 11:19). 24. Coloque seus ps sobre os pescoos ] O token habitual do triunfo dos
conquistadores e da humilhao de seus inimigos. Joshua comanda aqui como um penhor das
vitrias ainda a ser vencido (ver. 25). Deste costume passagens como Ps. 110:1, Isa. 26:6,
derivam seu significado e fora. 28. E esse dia ] No dia da grande vitria acabou de gravar. O
exrcito parece ter voltado de Azeca, com a inteno de acampar durante a noite que h em
Maqueda (versculos 10, 21, ver tambm mapas, colocando Maqueda perto de Ramleh). Ao
chegar Maqueda, o povo passou a matar e pendurar os cinco reis (versos 22-26). Enquanto os
reis ainda foram suspensos nas rvores os israelitas atacaram e destruram a cidade e seus
habitantes (ver. 28). Ento, antes acampados para a noite, eles cortaram os corpos dos reis,
como a lei ordenou, e os sepultaram; a conta esta sendo dado no versculo 27, e antes do registro
da destruio de Maqueda, para preservar a unidade do pargrafo. Assim foi o trabalho rduo,
do que poderia muito bem ter sido um dia muito longo, completou; o sol "descer" (ver. 27), pelo
menos agora, a seu tempo determinado. 29. Libna ] Outra das cidades pertencentes Shephelah
ou baixo pas de Jud. Ela foi cercada por Senaqueribe (2 Reis 19:08), e foi provavelmente neste
bairro que os 185 mil assrios foram mortos, em uma noite, pelo anjo do Senhor. Dean Stanley e
Van de Velde diferem quanto ao local de Libna-o ex-colocando-o es-Safieh Tell , cinco milhas a
NW de Eleutheropolis, eo ltimo, com mais confiana, emArak el-Meushyeh , quatro milhas
W. de Eleutheropolis . 32. No segundo dia ] No segundo dia do cerco. Assim, mesmo nos dias
de Josu, Lquis deu indicaes da fora, como uma cidade fortificada, que se manifestou em
sua histria subseqente. 33. Gezer ] Esta cidade no dito ter sido destrudo. A julgar pelo 1
Reis 09:16, alguns concluram que "no foi subjugado at os dias de Salomo." Isto
obviamente um erro, pois com "nenhum remanescente" dos habitantes, o que poderia no ter
sido deixado para subjugar? A cidade, como foi o caso em outros casos, foi, sem dvida,
rapidamente re-ocupada pelos cananeus fugitivos, e, portanto, re-habitado foi poupado, e fez a
" servir sob tributo "(cf. cap 16:10; 21. : 21; Juzes 1:28, 29). Duas vezes na histria do tempo
de Davi chamado Gazer. "Talvez as reivindicaes mais fortes para a identidade com Gezer
so apresentadas por uma aldeia chamada Yasur , quatro ou cinco km a leste de Jope, na estrada
paraRamleh e Lydd "[ Smith Bib. Dict .] 38. Debir ] O mesmo que Quiriate-Sefer, "a cidade da
Oracle," ou o "Livro". s vezes chamada de Quiriate-San, a partir de suas palmeiras. Era perto
de Hebron. Havia dois outros lugares chamados Debir. 37, 39. e todas as suas cidades ]
Shewing que tanto Hebron e Debir tinha cidades menores sob seus respectivos
governos. 40. "As colinas ] ou seja , o pas montanha,. ao sul ] ou seja , o Negebe, ou de terra
na encosta sul em direo ao deserto,. vale ] ou seja , o Shephelah ou simples filisteu;. das
molas ] ou seja , das ravinas. na fronteira entre o pas ea montanha Shephelah
"[ Crosby ]. ningum deixou ] Muitos, no entanto, fugiu para a Filstia e em outros lugares, e
retornou assim que eles foram capazes de faz-lo. 41. De Cades-Barnia at Gaza ] A linha
mais ao sul da terra de Cana, a partir de cerca de vinte quilmetros abaixo do Mar Morto para
Gaza, na costa do Mediterrneo. O site de Cades-Barnia desconhecida. Goshen at Gibeo ]
Goshen tambm desconhecida. Foi, possivelmente, assim chamado pelos israelitas, em
memria de sua morada no Egito, e, aparentemente, deve ter sido em algum lugar ao sul de
Hebron. Ele novamente nomeado em captulos 11:16; 15:51. As duas linhas de descrio, um
no extremo sul, ea outra pelo meio desta parte da terra, so, evidentemente, serve para descrever
a conquista de Josu completa de todos os sul de Cana.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11
A DERROTA DOS CINCO REIS
Este captulo est cheio de movimento e energia. um drama mudando
rapidamente, em que vemos passar diante de ns cenas de um vigor surpreendente,
terminando em resultados de magnitude colossal. um tipo de msica herica dos
maravilhosos guerras do Senhor, em que a poesia feita a depender da energia dos
fatos, e no no ritmo da linguagem. As palavras-chave deste canto histrica so
"velocidade", "fora", "revoluo". Nada poderia muito bem ser suficientemente sbita
de estar fora do tempo com seu movimento rpido, nada poderoso o suficiente para ser
fora do personagem com a sua energia avassaladora, nada grande o suficiente para ser
desproporcional aos seus resultados gigantescos. O registro simples e sem arte de
Joshua bastante deixa atrs de si, como uma coisa de languidez comparativa e fraqueza,
a fico histrica de outra forma imponente de Homero. Em resposta aos mensageiros
velozes das geralmente bravos mas depois trmulas jebuseus, cinco exrcitos esto
rapidamente se concentrou em Gibeo. Ere elas chegam antes da cidade, os ancios
gibeonita prontamente despachar uma mensagem por meio de Betel a Josu em Gilgal,
implorando-lhe nas palavras mais fervorosos para vir e salv-los de seus inimigos. A
parte selecionada das tropas atacar imediatamente as suas tendas, e marchando a noite
toda perto de Shiloh para Gibeo, uma distncia de 15-18 milhas, como o sol nasce
estouraram como uma torrente que vivem nas exrcitos reunidos dos reis. Em seguida,
vem o vo para baixo a passagem ocidental, eo acompanhamento com medo de abate
pelos perseguidores israelitas. Depois de uma longa subida, Upper Bete-Horom
atingido, eo instrumento alterado, mas no o abate. Os cus, que fez chover fogo sobre
os pais em Sodoma e Gomorra, agora derramar sobre os filhos destruindo granizo. "O
Senhor lanou grandes pedras do cu sobre os at Azeca, e eles morreram:. Eles eram
mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram
espada" Enquanto isso, o dia parece ter diminudo para fechamento. O sol j estava "no
bisection dos cus", possivelmente se aproximando no horizonte. Ento, tomando o
registro, uma vez que est diante de ns, venha apelo repentino de Josu para o Senhor,
eo prolongamento maravilhosa do dia, at que as pessoas tenham plenamente "vingou-
se de seus inimigos." Nem o registro de maravilhas cessar, mesmo com esta . O captulo
que abre com tal exibio de atividade e poder, termina com uma rpida procisso de
batalhas frescas e novas vitrias. Alm de Maqueda, que Josu assume nesse mesmo
dia, antes que "o pr-do-sol", cinco cidades importantes so totalmente destrudos pelos
israelitas; Horam, rei de Gezer, e seu povo, tambm foram mortos; e, em seguida, o
historiador, no descendo a detalhes, resume a conta em poucas palavras de descrio
geral, destina-se, sem dvida, para indicar a queda de vrias cidades menores e vilas:
"Josu os feriu desde Cades Barne at Gaza, . e toda a terra de Goshen at Gibeo
"Ento imponente, mesmo nestas crnicas breves e simples, so as grandes obras do
Senhor; e to facilmente vitorioso o povo que ele lidera no de lugar para lugar no trem
de seu triunfo!
Este pargrafo de abertura dos conjuntos captulo antes nos quatro principais tpicos
a serem considerados: - I. O pedido sincero dos jebuseus . Atravs de seu rei, eles
enviado para essas quatro cidades do sul, dizendo: "Venha a mim, e me ajudar, para que
possamos ferir Gabaon." Em fazer este curso, eles podem ter tido vrios
motivos. 1. Eles foram parcialmente movido pelo medo (ver. 2). O temor do mpio tem
vrios defeitos. ( a ) De modo geral, vem tarde demais. Temor de Deus, com a presena
de no tempo, o "princpio da sabedoria." Esse medo, quando muito tempo
negligenciada, a sombra escura de se aproximar de runa. ( b ) Quando ele vem,
resistida. O temor do Senhor nunca chega tarde demais para o perdo, quando se leva os
homens em penitncia aos seus ps; mas isso muitas vezes chegam tarde demais para
lev-los l. ( c ) O temor do Senhor resistido porque tanto ela quanto ele so mal
compreendidos.Temer, em alguns casos, no sinal de querer coragem. Temer uma
sombra o medo da loucura; a temer da costa obrigado-rock em uma tempestade, e
procurar por causa do que o medo de dar-lhe a mais ampla vaga como exige segurana,
a sabedoria de um marinheiro. aconselhvel, do ponto de vista sanitrio, a temer a
viver em uma rua suja, a beber gua poluda ou de sofrer um acmulo de qualquer uma
das condies que certamente trazem doena. Em um ponto de vista social e moral de
vista, ele sbio que teme ao pecado. H multides de coisas que nenhum homem e
nenhuma quantidade de homens podem resistir. Para resistir ao temor de Deus a
interpretar mal a voz de advertncia que fala gentilmente; deixar de compreender
Deus. 2. Eles foram, possivelmente, acionado por um desejo de vingana . Para ferir os
gibeonitas que, do seu ponto de vista, seja para ferir traidores. Mas aqueles que vo para
o lado de Deus, so, na realidade, apenas retornando em verdadeira lealdade ao seu
legtimo soberano. Aqueles que se colocar sob a proteo divina no tomarem medidas
vs para a segurana. Ele pode mant-los, e gosta de mant-los. 3. Eles podem ter sido
impelido a atacar os gibeonitas pela poltica . Seria lidar com seus inimigos em
detalhe. Por isso, a rapidez do movimento. A poltica sempre ruim, porm prometendo
que possa parecer, o que se ope a Deus. Como Bispo Salo diz: "Se eles se sentaram,
ainda assim, a sua destruio no fosse to repentina. A malcia dos mpios acelera o
ritmo de seu prprio julgamento. Sem haste to digno de um homem travesso como o
seu prprio. "4. Assim, fazer medo e vingana, e mero trabalho poltico junto
destruio . Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus; todas as
coisas funcionam de maneira oposta a eles que no. II. A orao urgente do
gibeonitas(ver. 6). 1. Os gibeonitas, tambm, foram influenciados pelo medo . Livre de
medo no vem de apenas ficar do lado para o qual Deus luta, mas por conhecer a Deus,
e por entrar em sua mente e vontade. Os gibeonitas, at agora, foram um longo caminho
a partir deste. 2. sua confiana, nesta emergncia, foi honrado ao invs de
presunoso . Eles haviam enganado Joshua, mas vendo que ele tinha ratificado a aliana
com eles, eles fizeram bem a concluir que ele iria pagar a sua proteo. Os pecados
perdoados do nosso passado no deve impedir a nossa confiana no presente. Honramos
a Deus mais por nossa confiana do que por nossos medos para que no devemos
presumir. Grande medo de nossa prpria suficincia pode ir com muita f no Senhor, e
com confiana na fidelidade de quem est realmente sob Seus ensinamentos e
orientao. III. A fidelidade imediata dos israelitas (versos 7-9). Josu e todo o Israel
com ele, imediatamente respondeu a este apelo da gibeonitas. 1. A obrigao sentida
por um homem de verdade para defender tudo que lhe pertence . Os gibeonitas eram
fracos, em comparao com o anfitrio se reuniram contra eles. Eles eram os meros
servos dos levitas, e sua posio foi o mais humilde em toda a Israel. O perigo dos
fracos no, mas inspirar um verdadeiro homem. A parte mais cruel do corpo chama,
nada menos do que a prpria cabea, porque a fora do brao de defesa. 2. A
responsabilidade sentida por um homem de verdade para honrar, e no apenas a letra,
mas o esprito de suas palavras . Joshua tinha apenas prometeu "deix-los viver" (cap.
9:15), e no arriscar a vida de seu exrcito para salvar a deles. Assim funcionou a letra
da liga. Mas para ter nenhuma ocasio contra eles, e ter reconhecido-los como servos do
tabernculo, era para Josu se sentir obrigado a defend-los. "Ele sabia pouca diferena
entre mat-los com sua prpria espada ea espada do amorreu: quem deve dar o golpe, o
assassinato seria dele. Alguns homens matam tanto por olhar em como os outros,
ferindo. Somos culpados de todos os males que poderamos ter impedido. "[ Bispo
Municipal .] 3. A energia com que um homem de verdade inspirado quando ele se
sente no caminho da direita . "Por isso, Josu lhes veio de repente, e subiu de Gilgal a
noite toda." "Ele d duas vezes, que d rapidamente", diz o velho provrbio latino. Para
no Joshua ter ajudado Gibeo de uma vez, teria sido a perder a oportunidade por
completo. Podemos muito bem ir rapidamente sempre que os lances retido-nos ir em
tudo. 4. O conforto dado por Deus para um verdadeiro homem que prontamente se
compromete o que difcil, porque direito (versculo 8). Aquele que conscientemente
e rapidamente segue o caminho da verdade, quando perigoso, e quando ele pode
facilmente encontrar desculpas para estar em outro lugar, pode sempre ouvir o "No
tenha medo" do Senhor, se ele s vai ouvir. IV. A cooperao da graa de
Jeov(versculos 10, 11). 1. As palavras de consolao do Senhor no so apenas
palavras . As palavras de seu encorajamento so apenas o precursor de Si mesmo. Eles
so o penhor da posse futuro. A poderosa mo de Deus est sempre na parte de trs dos
enunciados da graa de Seus lbios. 2. As obras do Senhor j ultrapassam os de seu
povo, e s vezes visivelmente . Foi Ele quem desbaratou os cananeus diante de
Israel. Eles eram, mas o instrumento atravs do qual ele trabalhava, mesmo na primeira
parte da batalha; e antes que a batalha fechada, a mo, sem a deles, matou mais de todo
o Israel. 3. A promessa do Senhor no conhece limites em razo da insuficincia do Seu
povo . Cansado com marcha da noite e os conflitos da manh, muitos de seus inimigos
teriam fugido para as cidades muradas, e fizeram bem a sua fuga, mas para interposio
Divina. Mas Deus disse: "Eu os entreguei na tua mo", e onde a mo de Josu teria
falhado para ferir esses idlatras, ". Senhor elenco, grandes pedras do cu sobre os at
Azeca, e eles morreram" Onde o nosso mos falhar por fraqueza para ultrapassar a
medida completa das promessas, no podemos procurar a ajuda da mo estendida de
Deus que tudo seja cumprido.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 1. NOMES .
Este versculo contm um conjunto curioso de nomes significativos, que, embora
digno de passar observao, no deve ser pressionado em extremos fantasiosas. "O que
h num nome?" Em alguns dos nomes que se seguem, no podemos deixar de traar a
mo eo propsito divino, como somos muitas vezes obrigados a fazer na nomenclatura
incio da histria judaica.
I. Um homem mau, com um bom nome. Adoni-zedec : "Senhor da Justia." Um
nome piedosa no garantia de um corao santo.
II. Um bom homem com um bom nome. Joshua ", a salvao do Senhor", ou "ele
salvar." Este um nome que no podemos deixar de sentir que a Providncia dirigido a
ser dado ao lder de Israel. Um bom nome pode muito bem ser sentida por seu possuidor
a ser um incentivo para uma vida boa. Um pouco de superstio nessa direo pode ser
bastante til para alguns homens, e lev-los a "realizar um destino", que, pelo menos,
pode ter o mrito de fazer menos mal para outras pessoas do que aquele que, por falta de
algum ideal, eles finalmente fazer realizar.
III. Uma grande cidade, com sua grandeza prenunciado em seu
nome . Jerusalm , "posse de paz", ou "viso de paz". Assim, a metrpole do Reino de
Paz prev, desde o primeiro, a glria ea honra que deve vir a ele . At mesmo os nomes
de seus primeiros reis parecia anunciar-Lo sob cujo reinado sua glria deve ser
consumada.
Verso 2. INFLUNCIA DA GRANDE .
I. O exemplo dos homens mais sbios e corajosos em uma comunidade
porvoking medo . Quando este estado livre, com seus homens poderosos, desistiu de
resistncia to desesperada, quem mais poderia pensar em lutar com sucesso?
II. Os numerosos instrumentos que Deus tem para realizar Seus propsitos e
cumprindo sua palavra . Deus havia dito repetidamente: "Eu vou enviar o meu terror
adiante de ti" (cf. x 15:14-16;. 23:27;. Dt 11:25). O Senhor aqui cumpre esta palavra
(1) por meio de alguns dos cananeus si, e (2) por aqueles que deles estimada a ser mais
eminente.
Os versculos 6, 7. A LIBERTAO DOS GIBEONITAS .
Resgate de Josu da gibeonitas foi: -
I. A libertao de um povo que um pouco antes estavam sob sentena de
morte . A sentena contra eles tinham de modo algum difere do que contra o resto dos
cananeus. Mas, para o seu arrependimento, que a sentena teria sido to certamente
realizadas contra eles como contra o resto.
II. A libertao dos homens que haviam procurado proteo de uma forma
mdia e indigno . 1. Eles tinham procurado perdo na ltima hora . 2.Eles tinham
procurado ele por subterfgios e mentiras . No entanto, Deus perdoou seus pecados,
mesmo em vista de to imperfeito uma relao de confiana e to pobre um
arrependimento.
III. A libertao dos homens que na hora de sua necessidade apelou para a
aliana . Por seu lado, que a aliana era toda imperfeio. Tocar a sua parte, em que no
havia nenhuma coisa boa que seja. No entanto, essas Gibeonites fez bem para acreditar
que o povo de Deus, e atravs deles o prprio Deus, iria realizar o outro lado desse
pacto a ser sagrado. O salmista disse: "Eu sou Tua: salva-me;" assim que estes
gibeonitas se atreveu a declarar que eles eram servos de Israel, e que eles se tornaram
to indignamente, a liga foi reconhecida como obrigatria.
"A maior obrigao, de um bom esprito, outra de confiana, que a decepcionar
foram impiedosamente prfida. Se de Josu prprios israelitas tinham estado em perigo,
ele poderia ter feito mais. Quanto menos o nosso verdadeiro JOSHUA falhar a confiana
da nossa f! O meu Salvador, se enviamos os mensageiros de nossas oraes a ti no teu
Gilgal, Tua misericrdia liga Ti para aliviar. Nunca qualquer alma que abortou Ti
confivel. Podemos estar querendo nos a nossa confiana; nossa confiana nunca pode
querer sucesso "-. Bp. Municipal .
O versculo 8. INCENTIVO DOS SEUS SERVOS DO SENHOR .
I. incentivo Divino dado quando no solicitado . Foi necessrio, mas,
aparentemente, no perguntou. O corao direito, a partir de sua prpria retido, "orar
sempre".
II. Encorajamento divino dado no caminho do dever . Deus falou a Seu servo
quando ele estava respeitando um juramento a manuteno de que havia sido contestado
por pessoas.
III. Encorajamento divino dado quando no ato de socorrer os fracos . Aquele
que ama a nossa compaixo pelos outros, no negar sua compaixo de ns. Somos
apenas na misso de seu prprio corao. Prov. 24:11, 12; Matt. 12:20.
IV. Encorajamento Divino apontando para a vitria absoluta e completa. "No
ser um homem deles ali diante de ti." Ns tambm so informados do "ltimo inimigo"
como aquele que deve ser destrudo.
V. incentivo Divina o precursor de ajuda onipotente (versculos 10, 11). O
Senhor ama a estabelecer suas palavras aos Seus servos, sobre a qual Ele "fez com que
eles esperam."
Versos 6-11. 1. Necessidade de Gibeo. 2. Fidelidade de Josu. 3. Ajuda de Deus.
"Se os homens vm nos pedir ajuda na hora da necessidade, Deus d a coragem de
prestar ajuda. A verdadeira coragem vem s de Deus.
"Se um homem tem uma vez obteve uma vitria real sobre seus inimigos espirituais,
ele deve corajosamente segui-lo sem demora, indolente, e fielmente colher os frutos do
sucesso dada a ele." - Lange .
O PROLONGAMENTO milagrosa do dia.-Versos 12-15
Qualquer que tenha sido o ponto de vista adotado pelos expositores na exegese do
texto dessa passagem notvel, e na explicao dos fenmenos a que se refere, s uma
coisa de um carter positivo parece que ainda no foram totalmente e de forma
satisfatria provado; e que , a inoportunidade de exortar qualquer viso particular no
esprito de um dogmatismo excesso de confiana. Teorias tm sido defendidas, o que,
talvez, pode muito confiante, e ainda assim de forma justa, ser pronunciado
errnea; mas isso uma questo diferente. Uma coisa saber que uma determinada
explicao no pode estar certo, e outra coisa saber com igual certeza, qual a
explicao correta. Com tanta obscuridade pertencente ao carter do texto, e com tanta
dificuldade inerentes a qualquer provvel explicao do prprio milagre, um curso
relativamente fcil de definir com uma dada teoria, tratar bem de leve tudo que instado
contra ela , render to enftico quanto possvel tudo o que pode ser dito para ele, e, em
seguida, considerar o caso provado. Tal mtodo, no entanto, no , em ltima anlise
til para a resoluo de qualquer questo envolvida, e certamente indigno da
dignidade da verdade bblica. Aqueles que leram mais de perto, e pensei mais
conscientemente, neste suposto milagre em Bete-Horom, ser, provavelmente, menos
inclinados a dogmatizar em todas as tentativas que eles podem fazer para construir uma
teoria positiva de explicao.
No est dentro do escopo de um trabalho como este para discutir a questo destes
versos em qualquer comprimento considervel. Apenas prope-se a examinar uma ou
duas teorias recentes de exposio em que foram feitas tentativas para acabar, mais ou
menos completamente, com o elemento milagroso; e esforar-se para verificar se a
crena mais antiga em um prolongamento real do dia a interposio milagrosa, de uma
forma ou outra , no ser a viso mais vivel que pode ser tomado da questo.
A principal exposio em que os adversrios modernas do milagre tm contado,
pode ser descrito como
A teoria da interpolao . Rejeitando a unidade da autoria do livro de Josu,
alguns comentaristas tm sustentado que uma compilao de vrios outros
documentos. Essa viso, que de nenhuma maneira um moderno em sua idia principal,
tem sido defendida e ampliada por, entre outros, Tuch, Stahelin, Bleek, nomeadamente
por Ewald e Knobel. O telogo holands, CH van Herwerden, pensei que ele encontrou
no estilo do livro " dez Monumenta diferente, a partir do qual ele compilado.
"Levando a teoria na fase em que mais recentemente tem sido deixado por Knobel, pode
ser brevemente resumidas como segue. O livro de Josu afirmado ter sido compilado
por um "Jehovist", de trs conjuntos de documentos. O principal deles so denominados
registros "Elohistic", e suposto para formar o "ground-texto" para o trabalho. Os
documentos complementares seriam dois: primeiro, o "Livro de lei", que deveria conter
as leis, relatrios histricos e poemas; os restantes documentos que est sendo chamado
de "Livro de Guerra", que est a ser dito, em aluso a Numb. 21:14, e de ter sido
composta por um grande nmero de narrativas blicas. Finalmente, dito que o
"Jehovist", ou o compilador do livro de Josu, "no pode ter vivido antes do perodo
assrio, porque ele tem a" Lei Livro "eo" Livro War 'antes dele. Uma vez que, alm
disso, o "Livro de lei", especialmente se resume a Ezequias, nos ltimos anos deste rei
est prestes a data mais prxima em que a 'Jehovist' pode ser atribudo. "
Tudo isso est sendo concedido, por qualquer que optarem por conceder-lhe, a teoria
da Knobel quanto a estes quatro versos, ento, que eles so "um fragmento do
primeiro documento do Jehovist; ' "Isto , que eles foram inseridos pelo compilador do
livro de Josu, to tarde quanto os ltimos anos de Ezequias, a partir dos documentos
denominado" Lei do Livro. "Embora diferindo Knobel em detalhes, este
substancialmente a viso adotada por principais defensores da teoria da interpolao.
Vamos ver o que esta racionalizao valores, e se tem suficiente de "razoabilidade
doce" para torn-lo racional. Em primeiro lugar, convm lembrar que cada um dos trs
conjuntos de documentos so imaginrias. O "texto cho Elohistic" no outra coisa. O
"Livro de lei," por uma aplicao muito livre da frase "Sepher Hayyashar ", aqui
traduzida como" o livro de Jasar ", ou da" vertical ", tambm imaginativamente
identificado com um livro hipottico contendo leis, relatrios histricos, e
poemas. Assim, neste segundo caso, fantasia tem "uma roda dentro de uma roda." O
"Livro War" tambm consegue obter uma espcie de nome Escritura, embora pouco
mais pode ser dito em seu nome. Este "livro das guerras do Senhor", dizem-nos,
"continha um grande nmero de guerreira narrativas do mais, na verdade, do que todos
os outros juntos, ... e parece ter se originado no pas do sul, ... uma vez que concorda
muito quase na matria e estilo com o texto cho .... O autor, a partir de seu interesse na
legislao religiosa, foi, provavelmente, um levita, ... e escreveu no tempo de Josaf.
"Ento encontramos neste livro, to confortavelmente imaginado e to completamente
descritos , assim como facilmente identificados com os registros mencionados em
Nmeros 21:14. O que ainda mais notvel, em certas passagens do livro de Josu,
depois de ter sido imaginado fora na separao de pertencer a uma "Livro Guerra," so
to alegremente distingue de Elohistic os documentos, apesar de que o referido Livro
War "concorda muito . quase na matria e com o estilo de texto cho "Assim, o caso
vem a isto: o texto-base em Josu concorda quase na matria e com estilo prprio; mas
to longe de este ser um argumento na direo da unidade da autoria, um novo conjunto
de documentos imaginado de uma diferena que reconhecida como dificilmente uma
diferena; e, em seguida, um autor chamado de "Jehovist," um pas para ele em que para
formar seu estilo, e um momento adequado em que ele pode escrever, so criados com
igual facilidade.
Com muito respeito pela aprendizagem e de trabalho, que foram gastos em apoio a
essa teoria, e de forma alguma depreciar muitos valiosos resultados colaterais que as
pesquisas daqueles que tm sustentado que produziram, a prpria teoria
manifestamente demasiado inspido para convencer muitos pessoas alm de seus
autores. Para a maioria das pessoas, a declarao de que provavelmente ser uma
refutao suficiente. Como j foi observado por Dr. Bliss, o tradutor Ingls do
comentrio de Fay, na Srie Lange: "A fancifulness e subjetividade de tais
especificaes elaboradas e minutos, ea tenuidade de muitas das razes atribudas,
provocar o riso em vez de refutao argumentativa. Isso deve-se dividir gravemente um
verso em vrias passagens, de modo a referir os vrios fragmentos de seus respectivos
autores, e devem ser obrigados a faz-lo para salvar a sua teoria, , para a maioria das
mentes, massacrando a teoria em seu nascimento. Nossa curiosidade naturalmente
levantada por essas tentativas de imaginar o que o prximo especulador na crtica
bblica ir propor para o nosso espanto; no, ns perguntar o que ainda a mesma mente,
depois de ter cado por um tempo e esquecido os detalhes de sua fabricao anterior,
inventaria, se ele fosse para assumir todo o assunto de novo. "
Tomar, ento, a unidade da autoria do livro de Josu como em nenhuma medida
refutada ou mesmo abalado com esta teoria vertiginoso, a data em que o livro foi escrito
tem uma influncia importante sobre a questo da interpolao de esta passagem do
reservar Jasar. a passagem de uma interpolao fez vrios sculos depois que o livro
foi escrito, ou apenas uma citao feita pelo prprio autor? No condescendente para
notar a alegao sublime das Escrituras para inspirao, Fay adotou tanto da teoria de
Knobel a permitir-lhe proceder da seguinte forma (o itlico sendo a sua prpria): " De
acordo com a viso do autor de 13 b -15, Jeov tem realizado um objetivo milagre
astronmico, dos quais o poeta de quem a citao feita, no tinha pensado, e de que,
seguindo-o ( o poeta ), no tenho nenhuma idia . "Este sentimento foi muito
recentemente repetido pelo autor das Notas sobre Joshua em Comentrio do Orador, que
diz, in loco: "Ns reivindicamos a liberdade de pensar com o poeta que escreveu no
livro de Jasar a ode, das quais algumas palavras chegaram at ns, quem no sonhou de
uma posio literal ainda dos corpos celestes, e ao lado com ele em vez de com o
escritor mais tarde, que o cita. "
Este argumento de Fay do supe que o autor do livro de Josu no se inserir a
citao do livro Jasar. Assume-se, ainda, que a pessoa que inseriu estes versos no texto
no viveu suficientemente perto para a hora da batalha de Bete-Horom de capacit-lo a
ver, mesmo to bem quanto Fay v no sculo XIX, que a poesia no tinha base histrica
da verdade, mas era apenas poesia, e que do tipo mais mtica, seu ar de fato em
contrrio, no obstante. Em uma palavra, para o argumento de Fay para valer a pena
qualquer coisa que seja, mesmo fora da doutrina da inspirao, o Jehovist que inseriu os
versos deve ter vivido pelo menos dois ou trs sculos depois da batalha, quando todas
as tradies e as contas de confiana tinha at agora desbotados em obscuridade, que
ningum poderia contradizer ou corrigir a sua edio revisada de "os registros
Elohistic." Olhando para a tenacidade com que os judeus preservaram as contas de sua
histria, e ao carter extremamente importante desta histria, a mentira, como o fez no
fundamento da existncia nacional e da teologia nacional, quase inacreditvel para
supor que mesmo os sete sculos que intervenham antes da morte de Ezequias teria sido
suficiente para apagar to completamente fora das contas de tal batalha a permitir, pelo
m interpretao das palavras de um poeta antigo, do impingir no registro sagrado do
mais gigantesco de todos os milagres do Antigo Testamento, em que era um milagre
que nunca aconteceu.
Como, ento, se essa outra questo importante, tocando a data do livro? Tem Fay
mesmo um nico sculo em que a batalha pode ser to esquecido quanto para permitir
que esta conta de um milagre, o que dito nunca ocorreu, por ter sido escrito pelo autor
do livro de Josu? Nada foi avanado suficiente para prov-lo at provvel que o livro
de Josu teve mais de um autor: ser que aquele autor do livro de Josu viver to longe
o tempo da batalha a torn-lo possvel para ele, independentemente da inspirao, para
fazer to grande um erro? At que algo substancial ser avanado contra os seus
argumentos, Keil deve ser realizada de ter demonstrado que o livro de Josu foi
certamente escrito antes do tempo de David, e provavelmente por algum membro do
exrcito que cruzou o Jordo, o escritor de ter visto pelo menos alguns dos eventos
importantes que ele narrados (cf. cap. 5:1). impossvel, mesmo para resumir esses
argumentos aqui; aqueles que esto interessados na questo deve l-los na ntegra, e
provavelmente vai encontr-lo no fcil respond-las. (Cf. Keil do "Introduo", pp
30-47).
Tomando como certo, ento, que o livro de Josu foi escrito certamente, j nos dias
de Saul, e, provavelmente, por um dos israelitas que se cruzaram o rio Jordo com
Josu, esta teoria de interpolao absolutamente insustentvel. Nenhum escritor no
tempo de Josu, ou mesmo dos juzes, teria coragem de impingir em uma histria, de
que o mais vil judeu do tempo seria severamente cimes, uma histria, potica ou de
outra forma, o que deu impresses graves de uma vitria venceu principalmente por
meio de um milagre incrvel que todo mundo sabia nunca aconteceu. Assim, para alm
do que alguns ainda sentem-se as consideraes muito importantes decorrentes da
doutrina da inspirao divina, esta passagem no pode razoavelmente ser realizada de
ter sido inserido por um compilador mais recente do livro.
O ponto de vista nico remanescente opor o milagre real, qual qualquer peso
parece ser anexado pela crtica do tempo presente,
A teoria que considera a passagem como uma mera citao potica feita pelo
autor do livro de Josu . Esta viso tem encontrado recentemente um defensor
entusiasta em Samuel Cox, editor do "Expositor", que afirma que toda a passagem
(versos 12-15) uma citao potica, e que se pronuncia com uma confiana
aparentemente imperturbvel sobre toda a questo: "No; no h milagre registrado aqui
"Afirma-se por aqueles que consideram a passagem inteira como a poesia que devemos
l-lo como poesia.; e que sob esta luz, no h mais necessidade de pensar em um
prolongamento do prprio dia; porque um poeta escreveu sobre o sol ficar parado, do
que h de interpretar os tropos, literalmente, quando os poetas hebreus escrever sobre as
colinas e as montanhas como "pular" das guas como "fugir" das rvores do campo
como "batendo palmas", ou das estrelas em seus cursos de "lutar contra Ssera."
As seguintes observaes podem ser colocados contra essa teoria toda: -
1. Mesmo se o conjunto dos versos foram admitidos para ser uma citao potica,
eles ainda devem ter um embasamento na verdade, to real quanto a exigir o milagre,
tanto como histria prosaica exigiria dele. Tendo em conta que o livro de Josu foi
escrito por uma vida perto do tempo destes eventos, e ainda h uma quantidade de fato
em silncio disse no registro, dos quais, com a sempre to liberal de uma margem para a
linguagem figurada de poesia, no conta tudo o que dado. A no ser que
irreverentemente impugnar a veracidade da histria, vrias coisas ainda ser deixada
como um resduo no cadinho, que este processo de evaporao potica no faz de forma
alguma toque; o que mais, este resduo de fato insolvel to importante, que vai
exigir o mximo de milagre para explicar a sua presena como seria necessrio se todo
o lbum fosse histria prosaica. Tendo em conta que a conta como est escrito, dizer
dentro de dois ou trs sculos do evento, e ainda ter que ser sentida que Josu fez uma
orao por algo (versculos 12, 14); que Josu ofereceu esta orao na presena do
exrcito; que as palavras ", disse ele vista de todo o Israel", mostrar que muitas das
pessoas que sabiam da orao no momento em que foi oferecido; que a orao de Josu
foi respondido por Deus como o exrcito poderia ter desejado; e que os israelitas nunca
tinha conhecido um dia que tanto testemunhou o poder da orao. Estes so tantos fatos
para os quais a teoria da hiprbole potica de modo algum contas. Ele nem sequer
comear a depreciao do seu valor histrico. Na verdade, esta teoria potica tem
completamente ignorado o fato de que, para o autor do livro de Josu, a caracterstica
mais notvel do dia foi, no o maravilhoso milagre, mas o milagre como uma resposta
maravilhosa de orao . Certificar-nos, inconscientemente para si mesmo, da
profundidade de sua percepo piedoso, e dando-nos assim uma garantia incidental de
piedade e de verdade, o autor encontra a maravilha do dia ainda mais na graa de Deus
do que no poder de Deus. Nunca antes na histria de Israel, nem mesmo no Mar
Vermelho, se no tivesse havido tal dia para responder a orao como o dia de hoje. O
versculo catorze importante , de modo algum afetada pelo apelo sobre hiprbole.
2. A pretenso de descontar o valor histrico da passagem no terreno da linguagem
figurada , em si, extremamente fraco. Como j foi notado acima, a passagem foi
comparado com os valores utilizados por outros poetas hebreus; e, em seguida, tem-se
argumentado que, como em outros lugares figuras so meramente figurativa, esta
apenas uma linguagem figurada,-que simplesmente uma petio de princpio . A
dificuldade, alm disso, continua a ser, que, ao ler as frases: "Ele abaixou os cus e
desceu", "os montes saltaram", "as estrelas em seus cursos pelejaram contra Ssera", etc,
o leitor nunca pensa de interpretar literalmente, enquanto aqui, at que ele tenha
calculado a dificuldade do milagre, isso no acontece tanto como ocorreu a ele para
explicar figurativamente. Com demasiada sinceridade para servir o seu argumento, o Sr.
Cox diz sucessivamente, depois que seus casos um pouco surrados de comparao:
"Estamos em perigo de insistir, ou de ouvir os homens cticos da cincia insistir, que
estes valores devem ser tomadas em um sentido literal ";" Ns no at mesmo fazer uma
pausa para perguntar em que sentido devemos entender as palavras de Davi "(Sl 18:09,
16); "No existe milagre (Juzes 5:20) jamais foi imaginado." Exatamente.Mas um
milagre foi quase universalmente imaginado nesta matria em Bete-Horom. A
concluso inevitvel: os casos no so paralelas.
3. muito improvvel que todos esses quatro versos so cotao. Eles podem ser
tudo potico, embora os crticos no esto de acordo sobre isso; no se seguiria, se todos
fossem potica, que eram necessariamente do livro Jasar. A grande dificuldade em
acreditar que o conjunto dos versos so do livro Jasar que a frmula de citao est
bem no meio da suposta citao. O autor do livro de Josu , assim, para quebrar
desajeitadamente fora no meio de um pequeno trecho para nos dizer de onde o extrato
foi obtido. Isso feito em nenhuma outra instncia de um tipo semelhante ao longo das
Escrituras. Em 2 Sam. 1:17-27, que contm o nico outro trecho do livro Jasar, a ordem
fica assim: uma estrofe potica de David, ento a frmula de citao, e, finalmente, a
msica em si. No Que este seja o verdadeiro fim desses quatro versos em Josu? Se
assim for, ficaria da seguinte forma: ( a ) a introduo rtmica pelo autor do livro de
Josu, dizendo-nos da orao oferecida; ( b ) apstrofe de Josu para o sol, o que pode
naturalmente, como um apstrofo, foram ditas de uma forma potica, mas se no for
assim falado, poderia ter sido to prestados pelo autor do nosso livro, que no pode ser
realizada obrigado a ter dada a ipsissima verba de Josu; ( c ) a frmula de citao; ( d )
a potica ( ou prosa cotao) a partir do livro de Jasar, incluindo o verso 15, que o
historiador se repete exatamente no versculo 43. que geralmente se supe-se que a
citao do livro Jasar aquele que dado antes de a frmula de citao, e que o
comentrio do historiador segue; mas isso faz com que a dificuldade de contabilidade
para o verso XV, e sua posio, quase insupervel. Em vista disso, a ordem dada acima
como foi sugerido, embora isso em nada afecta a concluso de que a teoria que
considera os quatro versos, a partir do livro de Jasar no pode ser mantida. Uma coisa
parece bastante clara: a de que o tom muito eufrica em que os cticos cientficos foram
convidados para calarem sobre este "enorme e exorbitante milagre", devido ao facto de
a Bblia registra nenhum milagre, um pouco fora de lugar, e totalmente indigno do
excelente escritor que h muito tem prestado esse servio valioso na exposio das
Escrituras. Se ele considerou o assunto com o seu cuidado de costume, ele
provavelmente teria encontrado motivos para suspeitar que vrios dos escritores
alemes tinha cado para trs em uma teoria de interpolao to tarde como foi nos dias
de Ezequias, porque a teoria da poesia inteira, inserido por qualquer uma vida perto do
tempo de Josu, era totalmente fraco demais para ser argumentado a
srio. Provavelmente , em geral, a explicao menos satisfastory da passagem que j
foi oferecido.
Resta apenas levar em considerao, to brevemente quanto possvel,
A teoria de um prolongamento do prprio dia pela interposio milagrosa de
Jeov . Ser que o milagre de uma extenso do dia realmente acontecer?Estes versos
parecem dizer que sim. Esta a primeira impresso que todos ns temos em l-los. Se a
luz do dia no foram milagrosamente prolongada, h muito na passagem que
totalmente inexplicvel. De Keil vista-que a orao foi para uma resciso satisfatria da
batalha antes do sol, e que, em vez do dia a ser alongado a vitria no foi apressou-se
em tudo de acordo com as impresses naturais decorrentes da narrativa. Alm disso, ele
faz com que o versculo catorze no s sentido, mas falsa. Se a nica resposta para a
orao era uma agilizao da batalha, ento no tinha sido dias de responder a orao,
obviamente, maior do que o dia de hoje. Quem hesitaria em chamar o maior dia de
orao de Abrao por Sodoma, ou a de orao de Moiss no Pi-Hairote? O versculo
catorze claramente alude no s para um maravilhoso, mas tambm para um
manifesto resposta orao. Se Josu orou aps a tempestade comeou a ferir os
cananeus , e este o fim da narrativa, houve muito pouco de resposta manifesto
orao para explicar o versculo XIV.
A realidade do milagre mais jogado em destaque por uma caracterstica que parece
ter escapado aviso. Comparando estes quatro versos com o milagre imediatamente
anterior, registrado no versculo onze, somos levados a perguntar: Se o dia no foram
milagrosamente prolongada, como que o incidente de versos 12-15 foi to tomado
precedncia sobre o incidente do versculo 11? Houve um milagre tambm na chuva de
granizo; ele foi milagrosamente cronometrado, e, milagrosamente, fez a seguir e ferir-se
cananeus, enquanto ele no fez mal aos israelitas imediatamente perseguindo. Se o dia
no foi prolongado, como que algum milagre menor, se houver, tem to
completamente absorvido a ateno do que seria, ento, essa maior milagre da chuva de
granizo? O interesse rene rodada, no esta granizo maravilhosamente guiado, mas
sobre o que era to maravilhoso que o menor maravilha do granizo foi perdido em
algum maior maravilha. O que poderia que uma maior tema para louvor ter sido, se no
fosse o dia de hoje milagrosamente estendida?
Escritura em outro lugar parece dar algum depoimento a esta extenso milagrosa do
dia. Isaas 28:21 pode ou no pode referir-se ao alongamento do dia. A referncia pode
ser a vitria de Davi em Gibeo (2 Sam 05:25;. 1. Crnicas 14:16); ou pode ser que este
triunfo atravs de Josu. Mas, se a referncia fosse, certamente, para a vitria por Josu,
a aluso ao subindo de Jeov em ira pode ser explicada pela tempestade de granizo. Esta
passagem, portanto, ao mesmo tempo que harmoniza bem com o maior
milagre, prova nada. Muito diferente a fora da aluso em Hab. 03:11. No obstante
as crticas de Keil, que a referncia histrica "desmentida pelos argumentos
gramaticalmente incorretas e realmente triviais" em que se apoia de it-uma opinio
desde substancialmente adotada por Fay, Thornley Smith, e outros, que no de forma
provou que Habacuque no celebrar esta maravilhosa obra de Jeov. As palavras usadas
por Habacuque so ", Shemesh y alcance 'z'vlh Amad . "Keil diz deles:" O significado
literal '. Sol e Lua entraram em sua habitao' "Ele acrescenta, a ttulo de comentrio,"
e, portanto, a expresso no denota mesmo a sua configurao actual, mas um
escurecimento do sol e da lua, assemelhando-se a sua definio "Mas Habacuque diz
absolutamente nada desse" escurecimento;. ", Que simplesmente o julgamento de
Keil. Aceitando sua traduo, mas no o comentrio dele, a ideia de um prolongamento
do dia bastante estabelecida do que derrubada. Gesenius traduz
" z'vl "," habitao "," residncia ". Os judeus, tanto quanto eles definiram o assunto
em tudo, acredita no velho vista fenomenal, depois sistematizada por Ptolomeu, que o
sol viajou ao redor da Terra. Completamente de acordo com a hiprbole arrojada da
poesia hebraica, Habacuque descreve vigorosamente tanto sol ea lua como tendo
entrado em residncia temporria; ie ., que habitou nos cus; eles levaram a sua morada
ou habitao, no firmamento. Ao contrrio do seu suposto movimento contnuo em
torno da Terra, entraram na habitao at a vitria foi conquistada. Assim, a traduo de
Keil simplesmente enfatiza e embeleza a poesia, e no d espao para qualquer que seja
a noo de que Habacuque faz aluso a algum escurecimento do sol semelhante a um
eclipse. Alm da traduo, da natureza e do fim da passagem em Habacuque tendem
fortemente para a garantia de que ele alude ao fenmeno em Bete-Horom. Os versos 3-
10 graficamente retratam as maravilhas do Sinai, no Mar Vermelho, no deserto, e na
passagem do Jordo; os versculos 11, 12, 13, retratam em ordem natural, como uma
continuao do registro, a derrubada dos cananeus sob Josu. A prpria aluso ao sol e
da lua em tal ligao seria forte o suficiente para estabelecer a referncia para a batalha
de Bete-Horom, mesmo que a linguagem de Habacuque foram farless clara.
Alm da passagem de Habacuque, no se deve esquecer que feita referncia direta
a esse milagre, como um evento histrico, nos Apcrifos. Assim, lemos em
Ecclus. 46:4, de Josu: "No se ponha o sol de volta por seus meios? e no foi um dia,
enquanto dois? "Homer, Ovdio e outros escritores clssicos da antiguidade, a no ser
que o crdito deve ser dado a eles para uma quantidade maior de imaginao, para no
dizer mais selvagem fantasia, do que parece ser necessrio ou razovel, deve ser
realizada por ter tido algum conhecimento, de forma tradicional, com o evento
registrado em Josu. Parte da referncia do Dr. Kitto pode ser citado. Depois de falar de
uma tradio chinesa, ele observa: "Herdoto diz tambm que ele aprendeu com os
sacerdotes egpcios, que, dentro do perodo de 341 geraes, o sol tinha quatro vezes se
desviou de seu curso comum, estabelecendo duas vezes em que ele normalmente sobe, e
subindo duas vezes onde ele geralmente define. intil esperar preciso minuto nestas
tradies antigas; mas o que mais eles podem se referir que para alguns desarranjo no
curso aparente do Sol, ou seja, no movimento real da terra? A histria de Phaeton, e
algumas outras fbulas clssicas, parece ter referncia para o mesmo evento.Nos poetas,
tambm, h aluses de carter semelhante, que, provavelmente, nunca foram
imaginadas, mas de alguma tradio em geral que essa circunstncia teve uma vez
ocorrido. Em Homero no h menos de trs passagens para este teor. Em um
Agamemnon reza: -
"Pai Todo-Poderoso! gloriosa acima de tudo!
Cloud-cingida, que dwell'st no cu, O teu trono sublime!
No deixe o sol se pr, e abordagem noite,
At o teto de Pramo fracassar nas chamas ", etc
Mais uma vez, Jpiter ter prometido os troianos que deve prevalecer at que o sol se
ps, Juno, que era favorvel aos seus adversrios, fez o sol ir para baixo antes de seu
tempo: -
"Majestic Juno enviou o sol,
Ministro incansvel da luz, embora
Relutante, para baixo na corrente do oceano. "
E, finalmente, Minerva retardou o nascer do sol, a fim de prolongar essa grande noite
em que Ulisses matou os pretendentes, e descobriu-se a Penelope: -
"Minerva verificado
Noite de quase terminando claro, e mantido, enquanto isso,
A estreita pris'ner aurora dourada no abismo;
Proibindo-a de levar seus corcis por diante,
Lampas e Faetonte, que fornecem luz
Para toda a humanidade. " "
[ Illust. Fam. Bib., Em loc .]
Se as referncias como essas no fazem de si mesmos sugerem uma tradio comum a
partir do qual eles devem ter se originado, ns, que esto familiarizados com a histria
no livro de Josu dificilmente pode evitar a sensao de que eles so contributiva no
sentido de estabelecer como um fato que a extenso do dia, que a histria parece gravar.
Estresse No quase suficiente tem sido colocada sobre o objeto para o qual o
milagre foi forjado aparentemente. A maioria dos escritores sobre o assunto tm
apressadamente concluram que o nico objeto para este ficar fenomenal do sol e da lua
era dar Josu tempo para completer uma vitria. Isso fazia parte do propsito Divino,
no h dvida; mas tinha que abraar a todos? Ser que compem nem a metade daquilo
que o Senhor tinha em vista? No era o objetivo principal do milagre desonrar o sol ea
lua como objetos de adorao idlatra dos cananeus? (Cf. as consideraes finais no
seguinte esboo sobre "A Vitria da F".) apenas em alguns pontos, como este que
qualquer razo pode ser encontrada para o comando de Josu sobre a lua. Certamente
no era essencial que a lua deve ficar acima do horizonte com o propsito de dar a
luz. A luz normal do sol seria suficiente sem isso, e no receberia adio perceptvel por
ter a lua de um auxiliar. Mas se o "deus-sol" Baal era para ser degradado por ser shewn
de ser subserviente ao comando de Josu, naturalmente seguido que a "deusa-lua"
Ashtoreth deve ser igualmente degradados tambm.
Conclumos, portanto, que o ensino da Escritura que o dia realmente foi
prolongada, e que foi prolongado, em resposta orao de Josu, oferecido em uma
exploso de confiana forte e simples, no calor e emergncia da batalha.
A questo ainda permanece, De que maneira foi o milagre realizado? Com este
recurso do caso confessarmos temos pouca preocupao. O inqurito pode ser tanto
natural e interessante, mas no importante. O dia pode ter sido prorrogado por meio de
refrao, como foi sugerido por muito tempo desde Grotius.Tendo em vista o princpio
divino de poder economizar, este mtodo de realizar o milagre parece ser o mais
razovel e provvel. Mas se admitirmos a onipotncia, e se a nossa f em que ser real, e
no o mero artigo de um credo, o processo de ficar a rotao da terra, e de evitar todas
as conseqncias prejudiciais que, de outra forma, naturalmente, resultar, seria como
fcil de Deus como qualquer outra coisa . Onipotncia, se que em tudo, podemos
conhecer nenhum esforo. Finalmente, para aqueles que esto interessados por esta
parte da pergunta, pode no ter a direo do eixo da terra foram deslocados? A batalha
ocorreu provavelmente no vero, quando, mesmo no meio da noite natural Gibeo,
como situado em cerca de 32 de latitude norte, no estaria deprimido muito abaixo do
horizonte. Se o plo norte foram gradualmente transferidos para o sol, e feito para
mover-se ligeiramente em um crculo de elevao e depresso, um pequeno
deslocamento iria manter Gibeo acima do horizonte durante toda a noite, e pela manh,
na hora de nascer comum em Gibeo , a terra teria assumido sua posio habitual de 23
de inclinao em relao eclptica. Isso, claro, teria o efeito de deixar cair uma
noite em Gibeo completamente, e de permitir a rotao ordinria da terra para
continuar como de costume, a nica diferena a mudana gradual e retorno da
inclinao do eixo da Terra. Quanto influncia que este movimento pode ter sobre as
guas da terra, que parte da pergunta respondida pela onipotncia. A sugesto
simplesmente feita tendo em vista o sentimento que deve impressionar todos os alunos
cuidadoso das Escrituras, que o caminho de Deus na operao de milagres de
economizar fora ao invs de exibi-lo; e que toda a cessao da revoluo da Terra iria
mostrar uma interposio do poder divino que parece, at mesmo acreditando que os
homens, to gigantesco como contradizer em alguma medida, essa reserva de fora
geralmente mostrei no trabalho milagroso de Deus, como diante de ns em outras partes
das Escrituras.
No se deve esquecer que, no apenas neste milagre, mas em todos os milagres, as
perguntas de como elas so feitas, e que de qualquer dos dois exige mais energia, so
totalmente alm da nossa capacidade de responder. Como a vida foi trazida de volta
para o corpo de Lzaro? Como foi o po multiplicado nas mos dos discpulos? Como a
gua foi transformada em vinho? Que leis tinham, por vezes, a ser suspenso; que novas
foras postas em movimento? Qual desses milagres era o mais milagroso? Mesmo que a
revoluo da Terra sobre seu eixo, na verdade, deixou em resposta a orao de Josu,
que milagre foi o maior, o "p ainda do sol e da lua", ou a alimentao dos cinco mil por
Cristo? Qual de ns sabe? Se no estamos preparados para deixar ir nossa f nos
milagres ao todo, vamos fazer bem para se proteger contra o naturalmente forte tentao
que muito prontamente aflige a maioria de ns, para explic-las, ou tom-los para baixo,
medida que se tornam oprimidos pelo que Parece-nos a sua magnitude
incomum. Infelizmente, isso tambm uma das tentaes que so contnuas; e quando,
impulsionado pela riso ctico, que j ento conscienciosamente explicados os milagres
que so "enorme e exorbitante", e ter assegurado que a herana deixada para a nossa f
"milagres menores", que julgamos se tornando as Escrituras; em seguida, outros
provavelmente ser tentado a assumir o caso em que temos deixado, e continue a
demonstrar que a doao de vista ao cego de nascena, de elasticidade dos ligamentos
daquela que estava abaixada com uma enfermidade por dezoito anos, ou o
enfraquecimento up da figueira estril, foram ainda maiores milagres do que este ficar
fenomenal do sol e da lua. Nenhum de ns deve se atrevem a acreditar, como o ensino
das Escrituras, que a Escritura no diz; a maioria de ns precisa se proteger nossas
exposies da verdade divina do inconsciente mas nenhum menos a influncia
prejudicial da nossa f muito facilmente enfraquecido.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-15
A VITRIA DA F
Joo diz: "Esta a vitria que vence o mundo: a sua f." Este triunfo em Bete-
Horom pouco menos, devido f do que foi o triunfo dos israelitas em Jeric.
Considere-
I. A vida de f na grandeza de suas emergncias . 1. Acreditando homens de
modo algum escapar emergncias . A vida cheia deles. Cada reino do dever descobre-
los. Confrontam-nos quando procuramos ajudar nossos semelhantes. Josu estava aqui
ajudando os gibeonitas. Renem-se a ns buscar a obedecer os mandamentos de
Deus. Assim, longe de ser isentos a partir deles, como fazemos a vontade de Deus,
aqui que eles parecem mais abundantes e mais grave. 2. As emergncias dos homens
crentes so dadas por Deus oportunidades de f . O provrbio diz que "A necessidade
a me da inveno." A necessidade que est alm da capacidade da inteligncia humana
ou de energia para atender no raramente a me da f. 3. Deus muitas vezes e medidas
as necessidades de sua gente, de modo a tentar a sua f . Josu foi rapidamente
ganhando a vitria. O granizo estava dando testemunho de ajuda divina. No entanto, a
luz estava ameaando muito rpida a partida para permitir a vitria completa. A no ser
que o cu ajudou mais plenamente, muitos escapar, e, em grande medida, a batalha teria
que ser disputada novamente. Por que no o Senhor, j to manifestamente fazer a sua
prpria batalha, ajudar ainda mais? Assim, a prpria crise estimule a confiana:
" Ento Josu falou ao Senhor ", etc . II. A vida de f na ousadia de seus
pedidos . 1. f, como o amor, no pode esperar por precedentes . Nenhuma orao
como esta tinha sido j oferecida antes. As crnicas de orao mostrou nada que se
aproxime disso. Como a mulher que chorava sobre os ps de Jesus, e enxugou as
lgrimas com seu cabelo, shews nos amam, que nunca pensou em ficar para perguntar
se esse tipo de coisa que nunca tinha sido feito antes; assim Josu nos shews uma f que
se esquece de tudo, mas o poder eo amor de Deus, e necessidade de Israel. A f no
emprica; ele age a partir de determinados princpios que foram aceites pelo corao, em
vez de as provas que esto escritas na histria. Aquele que s sofre sua f para imitar a
de alguma outra pessoa vai ganhar pouco renome entre os homens espiritualmente
inteligentes e obter pouco bno de Deus. A f essencialmente espontnea, e
independente dos homens, e sempre fraco quando imitativo. 2. f no pode ser
limitado por dificuldades . Ela comea pela concesso de um poder que onipotente e
um amor que infinito, e depois simplesmente fala como movido por suas
necessidades. III. A vida de f em sua prevalncia com Deus . 1. Eles que confiam
deve nunca " ser confundido , " no importa o que eles confiam . Quando Deus promete
responder a orao, Ele nunca estipula antemo conhecer a natureza da orao. Este
recurso sublime percorre toda a Bblia. Homens perguntar sobre a coisa que eles so
convidados a promessa; Deus simplesmente pergunta sobre o tipo de esprito que
pede. 2. que alguns poderiam pensar as extravagncias da f, as Escrituras
ocasionalmente garantir a aceitao de Deus, dando-nos casos em espcie . Cristo
atesta que as prprias montanhas deve estar no comando da f. Se alguma necessidade
adequada exigida a remoo de uma montanha, e ocasio foram, assim, dada por uma f
que deve lidar com uma realidade, e no com um experimento; ento, sobre o exerccio
da f, o Salvador assegura-nos que a montanha deve ser removido. Ento esta
solicitao aparentemente extravagante de Josu posto diante de ns, para mostrar
que, com uma necessidade que real, e um corao que pede sem questionar, Deus
responde, sem qualquer respeito qualquer que seja a magnitude de nossas
peties. IV. A vida de f no rigor de suas vitrias sobre o erro . 1. Os prprios
idlatras foram totalmente derrubado . 2. Os objetos de sua idolatria foram colocados
sob o comando dos inimigos da idolatria . Os cananeus, como os fencios, adoravam
Baal e Astarote. Este culto estava intimamente ligado com a adorao dos corpos
celestes. Baal por alguns tem sido identificado como o "deus-Sol", enquanto Ashtoreth,
acredita-se, era adorada como a "deusa-lua". "No pode haver dvida de que a noo
geral simbolizado por Ashtoreth a de poder produtivo, como Baal simboliza a de
poder gerador; e seria natural concluir que como o sol o grande smbolo deste ltimo,
e, portanto, deve ser identificado com Baal, de modo que a lua o smbolo da antiga, e
deve ser identificado com Astarote. Que esta deusa foi to tipificado dificilmente pode
ser posta em dvida. De qualquer forma, certo que ela estava por alguns escritores
antigos identificados com a lua ". [ Dict de Smith .] O comandante do sol e da lua para
ficar parado, portanto, torna-se profundamente significativo. Assim como os milagres
de Moiss foram dirigidos "contra todos os deuses do Egito", o mesmo acontece com
este milagre em resposta orao de Josu rebaixar os deuses dos cananeus diante dos
olhos de todos os interessados. O sol ea lua, que durante tanto tempo foi adorado, foram
shewn de estar no comando de Josu; as divindades que os idlatras haviam adorado
foram convidados por um homem para ficar, e para dar a sua luz, enquanto os idlatras
foram mortos. Isto, pode-se observar, d, luz das pragas do Egito, a evidncia
presuntiva da realidade do prprio milagre, e shews, o que para os efeitos da batalha
um tanto obscura, por que a lua foi abordada, bem como sol. Como objetos de culto,
esses smbolos de idolatria deve ser degradada vista de ambos os cananeus e os
israelitas (cf. Deut. 4:19). Ento, completa a vitria da verdade; to completo o
triunfo do homem que, na f cega, luta pelo Deus da verdade.
LINHAS e comentrios sobre os versos
ACOMPANHAMENTOS ESSENCIAL DA F .
I. Ele s acredita tambm que funciona bem . Joshua tinha se apressou-se contra
esta confederao de cananeus, como se todo o peso da batalha estava sobre os homens
que estavam a lutar contra isso. o homem que trabalha, assim, de forma diligente, que
acredita, assim, plenamente.
II. Somente Ele pode justamente acreditar na palavra de Deus, que muito
ciumento de sua prpria palavra . Joshua tinha mantido f mais consciente com os
gibeonitas. Em tudo o que em que ele havia provocado as suas esperanas que ele
conheceu-los com estrita integridade. A esperana de um corao confiante era uma
coisa sagrada para ele. Este o homem que, lembrando-se de que Deus havia dito: "Eu
no te deixar," se atreveu a acreditar que toda a esperana que tais palavras tinham
encorajado seria sagradamente honrado por Deus. A falta de integridade em nossos
coraes para com os homens vo trabalhar seguramente dentro de ns uma confiana
proporcionalmente fraco em Deus. ele que honra toda a esperana que ele provocou
no seio de outros, que o melhor preparado para chorar por si mesmo ", confirmar a
tua palavra ao teu servo, na qual Tu levou a esperana."
III. Ele acredita em melhor ajuda divina para o penitente, que se tem
compaixo para o penitente . A penitncia da Gibeonites parece ter sido muito
pobre. Quaisquer que tenham sido os seus motivos, e no entanto baixo sua
manifestao, Joshua parece realmente ter sido feliz para poupar esses homens que
implorou por misericrdia, mesmo que eles vieram com mentiras sobre os seus
lbios. Foi fcil para um homem sentir, "Posso ser mais misericordioso do que Deus? Se
eu encontrar prazer em acelerar para salv-los de seus inimigos, Deus no deve ser
ainda mais interessado em sua libertao? "
IV. Ele acredita que mais plenamente na derrubada de erro, que h muito
tempo aprendi a odiar erro . Josu tinha longa shewn muito mais do que um mero
amor pela causa dos israelitas. Ele tinha um dio shewn de incredulidade, como visto
nos dez espias, e do pecado que se manifesta em Achan. Ns raramente ouvi-lo falar
sem sentir o quo profundo o seu amor pela verdade. Aquele que odeia o mal,
portanto, se tem dificuldade em acreditar que Deus odeia mais, e que Ele no poupar
trabalho para derrub-lo.
V. Quem iria acreditar que nada difcil demais para o Senhor deve andar
muito com o Senhor . Joshua no s provou o poder do brao divino, mas o amor do
Corao Divino. Ele caminhou em sintonia com Deus, e de alegria em Deus. Este o
homem que se atreveu a dizer: "Sol, detm-te em Gibeom; e tu, lua, sobre o vale de
Aijalom. "
A CELEBRAO POTICA DOS MILAGRES DO SENHOR .
Grandes obras de Deus deve ser perpetuada na cano. Eles devem ser narrada, no
s na linguagem que pode informar a mente, mas em palavras adaptado para mover o
corao. Eles devem ser escritos na lngua natural de alegria e louvor. A poesia o
sorriso do rosto feira de literatura, enquanto a lgica, no seu procedimento rigoroso e
formas mais pesadas, mais quase se assemelha a carranca. Gladdening obras de
libertao de Deus no so muitas coisas a serem discutidos sobre como misericrdias
para ser cantada.
"A PALAVRA DE JOSU ACREDITANDO
1. Falados em que circunstncias? 2. Como pretendia? 3. Como respondidas?
O GRANDE DIA EM GIBEO
Foi timo: 1. Atravs da poderosa luta dos combatentes. 2. Atravs da f corajosa da
geral. 3. Atravs da vitria que Deus deu "- [. Fay ; Com Lange .]
" um bom atendimento como podemos no irritar a Deus; um estudo vaidoso
como podemos voar a partir de seus juzos, quando tivermos irritou-Lo.
"A glria de Deus foi o que Joshua tem por objectivo: ele sabia que todo o mundo
deve necessariamente ser testemunhas de que o olho do mundo parou para ver." -
[ Bp. Municipal .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-28
DEPOIS DA VITRIA
I. Os que praticam a iniqidade, em vo tentando se esconder . "Os cinco reis
fugiram e se esconderam na caverna que h em Maqueda." Fantasia os pensamentos que
deve ter enchido suas mentes, durante o tempo em que estava por descobrir. Estes foram
os primeiros momentos de calma que tinha conhecido h pelo menos dois ou trs
dias. Com que espanto absoluto deve eles examinaram os acontecimentos terrveis de
poucas horas anteriores! A mudana foi positivamente terrvel, tanto na sua integridade
e na sua rapidez. Deve ter parecido como um sonho. Apenas algumas horas antes,
Adoni-zedec tinha enviado sua convocao para a ajuda. Hoham e Piram, Jafia, e Debir,
tinha ao mesmo tempo reuniu suas foras, e marchou para se juntar ao rei de
Jerusalm. Feito isso, eles tinham procedido, na noite anterior, para investir Gibeo. O
dia estava muito avanado para iniciar operaes; para que pudessem esperar at o dia
seguinte.Com a luz da manh, o exrcito de Josu estourar em cima deles. O ataque foi
to repentina e to terrvel, que o pnico e abate e vo tomou o lugar da batalha.Depois
vieram as pedras de granizo tempestade-enorme terrveis e destruidores que parecia
arremessadas das mos de um Deus irado, tocando nenhum israelita, e no poupando
canania. Em verdade, o Senhor deve estar lutando contra eles. Nessa fase, a sua nica
esperana deve ter sido na escurido. Ser que no o sol ea lua, a quem tantas vezes
adorado, esconder a sua luz, e, assim, facilitar a fuga de seus devotos? Ai de
mim! nenhum. As horas se passaram, mas tanto sol ea lua param nos cus, como se de
uma s vez para testemunhar e ajudar na sua destruio. Como estes pensamentos, e
muitos similares, deve ter perseguido pelas mentes dos cinco reis como eles ganharam o
silncio de boas-vindas da caverna perto de Maqued! E ento, enquanto entregava a
esperana de que eles haviam escapado pessoalmente, de repente, as vozes foram
ouvidas na boca da caverna; alguns de seus inimigos apareceu, e olhou em seus cinco
formas agachado; em seguida, um mensageiro entrou, e os israelitas retiraram-se,
rolando, no entanto, grandes pedras para a boca da caverna, e estabelecendo um guarda
do lado de fora. Assim, mais uma vez, os reis foram deixados em trevas e silncio, e
este tempo para refletir, infelizmente, na certeza da vinda da morte. 1.Eles se escondem
em vo, que buscam se esconder de Deus . (Cf. Gn 3:8; J 26:6;. Ps 139:7-10;.. Jer
23:24). 2 Eles se escondem tarde demais, que se escondem depois a mo de Deus est
estendendo contra eles . (Cf. Ams 9:1-3.) 3. S eles escondem bem, que se
escondem EM Deus . Os gibeonitas tinham feito isso, e apesar de terem feito
isoladamente e, assim, trouxe sobre eles um exrcito confederado, eles estavam
perfeitamente seguro. Os cinco reis tentou esconder de Deus, e eles tinham falhado
completamente. Feliz aquele que pode se refugiar no Rock of Ages, e no dizer a
alegria de segurana consciente, (Cf. Sl 17:08.; 27:5). "Tu s o meu esconderijo." II. Os
servos do Senhor se preocuparem com sinais de favor divino e no com seus
inimigos prostrados (ver. 19) Esses israelitas ajudaram-Deus est calmo mesmo no
calor de uma vitria mais emocionante Josu pensa, no de vingana, mas de cumprir a
mximo o mandamento do Senhor. Mais do que isso, Joshua olha para os reis
capturados no apenas como inimigos a serem mortos, mas como testemunhas de mais
ajuda de Deus triunfar sobre os inimigos ainda esquerda. Ele v em reis cativos mais
um sinal de que Deus lhe dar a vitria sobre os inimigos ainda indomada: "O Senhor
teu Deus os entregou na sua mo." III. As vitrias do Senhor como trazer para o seu
povo, mais cedo ou mais tarde, a paz perfeita de seus inimigos . "Nenhum movesse a
sua lngua contra qualquer dos filhos de Israel" (ver. 21). Quando o Senhor lutou por
seu povo no Egito, foi com o mesmo resultado (x 11:7). Como completa ser a paz dos
filhos de Deus em seu triunfo final! Ento, na verdade, "o amado do Senhor habitar em
segurana." IV. Homens, uma vez destaque no pecado, sofrendo de vergonha
conspcuo e punio peculiar (versos 22-27). 1. os cinco reis foram impedidos de
morrer como o seu povo morreu . Sem um deles caiu na batalha. O granizo, tambm, os
poupou cada. Os que levam a injustia deve esperar ser acima de tudo em punio. 2. os
cinco reis foram feitas em sua degradao do sinal dos triunfos ainda por
vir (versculos 24, 25). Isso no era mera crueldade. Apesar de um uso habitual do
tempo, foi tambm algo mais. Foi significativo de outras vitrias, e foi concebido para
encorajar os israelitas: "Assim far o Senhor", etc . V. A ira de homens piedosos
prpria exibio, no na paixo vingativa e malcia desatentos, mas com calma, e
em vista do direito e da justia. (Compare versculos 26, 27,.. Dt 21:22, 23) Nada
mais impor neste terrvel misso confiada aos filhos de Israel, que o esprito solene e
judicial em que ele executado continuamente. No muito calor e emoo da batalha os
lderes de Israel constantemente manter o carter dos servos de Deus, e agir com o
comportamento calmo de juzes. At agora, o esprito de Josu de oferecer qualquer
desculpa para o zelo vingativo que tem sido, por vezes, shewn pelos cristos, que ele
intensamente condena. Joshua nunca se esquece de que o julgamento pertence ao
Senhor, e que ele apenas o servo do Senhor, carregada com uma misso terrvel e
incomum.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 16-18. QUE PRATICAM A INIQIDADE SE ESCONDER .
I. Como os cinco reis, homens mpios, em tempos de perigo, escondem-se. 1. Os
mpios muitas vezes se escondem por recluso . Eles no vem para a luz, para que as
suas obras sejam reprovadas. 2. Os mpios procuram esconder-se por engano . Apesar
de aparecer entre os homens, eles se esforam para esconder-se dos homens. 3. Os
mpios, por vezes, se esforar para esconder-se por falsas profisses de religio . O
sagrado nome de Cristo usado como uma mscara. Mesmo atrs da cruz, ea forma de
o Salvador nela morrendo agonizado, faa o try mpios a esconder, pecar sem remorsos,
desde que eles parecem estar pecando sem perigo. 4. Os mpios, que praticaram
esconder todas as suas vidas, ainda vai sentir a necessidade de se esconder quando
Deus comea a se mover em direo a eles em juzo . Eles vo sentir a necessidade de
se esconder mais do que nunca, em seguida. "Os reis da terra ... se esconderam nas
cavernas e nas rochas das montanhas. E diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre
ns, e escondei-nos da face daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro, porque o grande dia da Sua ira vindo; e quem poder subsistir? " II. Como
os cinco reis, eles que procuram se esconder de Deus totalmente falhar . (Cf.
anterior esboo.) 1. Eles vo se esconder em vo, que tentam se esconder de
Deus . "Existe uma aplicao recente da electricidade, atravs da qual, sob a influncia
da sua poderosa luz, o corpo pode ser iluminado de modo que o funcionamento abaixo
da superfcie da pele pode ser claramente visto. Levante a mo, e ela se tornar quase
translcida, os ossos e veias aparecendo claramente. assim em uma espcie de
introspeco do corao humano de Deus. Seus olhos, que brilha mais que o sol, nos
procura e descobre toda a nossa fraqueza e enfermidade. "[ JG Pilkington.] 2. Eles se
escondem tarde demais, que se escondem depois a mo de Deus est estendida para o
julgamento . 3. Eles s esconder com segurana e bem, que se escondem em
Deus . Deus nos convida a esconder em si mesmo (Is 26:20, 21) graciosamente. Vamos
responder a confiana de Davi, que, quando perseguido por Saul em outra caverna,
gritou ao seu Deus: ". sombra das tuas asas Eu vou fazer o meu refgio, at que
passem as calamidades"
O versculo 19. PRIMEIROS PRINCPIOS EM CHRISTIAN GUERRA .
As direes aqui dadas por Josu para esta batalha com a vida e inimigos pessoais
indicam princpios que no so menos apropriado e importante em nossas conflitos com
maus hbitos e pecaminosas. Faremos bem na batalha da vida para nos lembrar das
coisas seguintes: -
I. Toda a vitria do passado deve ser usado como um incentivo para o
presente . "Fica-vos que no, mas persegui os vossos inimigos". Triunfos passados no
so apenas para dar graas. As vitrias de ontem so para ser fora para a-dia. Sin deve
ser perseguido e ferido nas horas de sua fraqueza. Sin deve em nenhum caso ser deixado
para assumir sua morada dentro de ns. Podemos poupar-la em sua fraqueza, e logo
achar que demasiado forte para ns."Use uma segunda natureza;" assim o pecado
que se tornou um hbito um inimigo em um lugar fortificado. O pecado pode
entrincheirar-se por trs de nossas paixes mais sagrados e servios mais
nobres. Orgulho fica atrs do trabalho cristo. O amor de si esconde-se por trs e
fortalece o que chamamos de amor pelas almas. A vitria para ser utilizado para novas
vitrias. II. Toda a vitria do passado pelo Senhor, e deve assegurar-nos de ajuda
do Senhor para o futuro . Como Josu pensado a ajuda de Jeov na tempestade de
granizo, e no milagre que se estendeu do dia, ele no podia deixar de dizer dos inimigos
que ainda restavam, "O Senhor teu Deus os entregou na sua mo." Podemos muito bem
argumentar, portanto, em vista de nossas vitrias espirituais, e na presena de inimigos
espirituais que permanecem indomada. 1. Cada triunfo sobre o pecado passado d
indcios de ajuda divina . "Sem mim nada podeis fazer." Isso era verdade no incio do
nosso conflito. 2. Cada instncia de ajuda divina no passado deve assegurar-nos de
boa vontade de Deus para ajudar no futuro . A ajuda de Deus ontem uma profecia e
uma promessa para a-dia. O Senhor "no muda." 3. a continuao da ajuda divina deve
levar completa e vitria final . Cada verdadeiro triunfo dos soldados da cruz deve
tornar-se a eles "um penhor da posse futuro." Assim o versculo 21 indica, no que diz
respeito esta batalha, uma vitria que foi to completa que ningum se aventurou em
alguma maneira de molestar a vitoriosos.
O versculo 25. THE SONG OF FAITH .
I. Uma velha cano. A "nova cano" no at as batalhas so tudo
terminou. Este o tema com que o livro aberto. A cano de f uma fuga, correndo,
como ao longo deste livro, agora em uma direo, e agora em outro, mas continuamente
retornando ao seu tema. (Cf. captulos 1:6, 9; 08:01; 10:08, 25; 11:06;. 23:05, 6) A
cano de f no apenas a repetio de uma nica vida, mas uma repetio de um vida
para outra. Este pronunciamento garantindo foi repetida a Abrao (Gn 15:1) de Isaac
(Gn 26:2-4), e Jac (Gen. 28:13-15) e Moiss (x 02:12); foi reiterado por Moiss a
Josu (Dt 31:6, 23), e por Josu, de novo e de novo, a todo o Israel. Assim, torna-se a
cano estabelecida dos filhos de f. cantado agora por David (1 Cr. 23:13, 28:20), e
repetidamente para ou pelos seus sucessores, at os anjos repeti-la s mulheres
tremendo no tmulo vazio do Salvador. Ele soa encorajador para os ouvidos do
"pequeno rebanho" de Cristo na terra, e, no menos, dado para alegrar discpulos por
Cristo do cu (Ap 1:17, 18). Este "No temais" da Igreja do Antigo Testamento tambm
a msica da Igreja do NT Ele o hino nacional no reino do cu sobre a terra, e s vai
dar lugar ao cntico novo diante do trono de Deus. II . Uma velha cano, mas um ser
sempre prestados com novos significados . As provaes e triunfos na vida de cada
cantor esto a dar-lhe um novo significado. Para Abrao sua msica seria interpretada
por vises e palavras de graa; a Moiss, por poderosos milagres; Josu, por vitrias
maravilhosas; e, assim, cada filho de Deus, por suas prprias misericrdias e triunfos
peculiares. Assim, embora a msica sempre a mesma, tem a sua individualidade de
doura e harmonia para cada cantor particular. III. Uma velha cano, o significado
do que ser cada vez mais incorporados em nossa vida . 1. Ele s pode ser
aprendida pelo crente . Diz-se da nova cano, "Ningum podia aprender aquele
cntico", mas aqueles que foram "comprados da terra." Nenhum, mas o corao da f
pode "No temas, e tem bom nimo" em todos os momentos. No temer
acreditar. 2. Ele s pode ser aprendida gradualmente , at mesmo por aquele que
cr .Da a importncia da repetio da palavra ao longo do livro de Josu. Cada novo
triunfo para ser transformado em um pouco mais de confiana. 3. Aquele que aprende
melhor ser a maioria, mesmo quando ainda em terra, entrar na paz do cu . "Ns que
temos crido, que entramos no descanso." Assim, a cano de f contribuir para uma
vida de f.
LINHAS e comentrios sobre o pargrafo. *-Versos 29-43
O versculo 30. Of Maqueda e Libna, e das cidades restantes, cuja destruio
registrado neste captulo, particularmente disse que Josu feriu "todos os que nela
estavam." Joshua fizeram isso sob o mandamento especial e enftico do Senhor. Na
derrubada de Jeric, na tempestade de granizo ea extenso milagrosa do dia em Bete-
Horom, Deus fez esta guerra manifestamente Sua prpria . Esses registros solenes
parecem ter um direito especial de perceber, e um valor peculiar na atualidade. Em dias
em que muitos esto dispostos a fazer a ira do Senhor irreal, faremos bem em lembrar
que essa ira tem uma histria. Em no meramente uma doutrina de que o que est por
vir; tambm registada como o que tem sido. Quando os argumentos que vo depreciar
a ira do Senhor foram instados ao mximo, essas histrias terrveis ainda
permanecer. Se eles servem para alertar qualquer um que so muito propensos a
acreditar na misericrdia ilimitada, e, portanto, para traz-los a Ele atravs de quem
sozinho misericrdia proclamada, eles vo provar, sem dvida, um eles vo, que eles
tambm fazem parte das boas novas de o Deus de amor.
Alguns homens so tpicas tanto no pecado e punio. Eles so como exemplos at
eles que se acredita no . Assim, pela segunda vez, lemos sobre esses atos de Josu ",
como ele fez ao rei de Jeric." Grande graa faz com que alguns homens a ser
conhecido como colunas da Igreja; grande infmia na rejeio da graa faz com que os
nomes dos outros para se tornar sub-palavras no caminho da maldade.
. Verso 33 No o suficiente para ajudar os homens; devemos ajud-los no caminho
da justia. Compaixo e solidariedade pode ser esquecido, e pode levar runa, mas. O
pecado tem seus patriotas e seus voluntrios, assim como a justia. Quo difcil o jugo
de Satans, ao abrigo do qual ainda generoso servio, assim prestados por Horam, leva
morte! quo fcil o jugo de Cristo, onde at mesmo um copo de gua fria, uma vez em
nome e esprito de um discpulo, de modo algum perder a sua recompensa!
Versos 36, 37. PASSADO, PRESENTE E FUTURO .
I. A fama do passado no tem garantia contra a degradao no presente. Uma
grande histria de nomes divinos, mesmo nesses primeiros dias, j estava conectado
com Hebron. A prpria cidade era famosa por sua antiguidade (Numb. 13:22); melhor
ainda, os nomes de santos homens do passado foram associados com a sua
histria. Quase 470 anos antes, Abrao foi habitar aqui, e 50 anos aps a sua liquidao
que ele comprou de Efrom, o hitita campo de Macpela. Aqui Abrao, Isaac, Jacob, Sara,
Rebeca e Lia, foram todos enterrados. No muito longe de Hebron foi Manre, debaixo
do famoso carvalho de que Abrao tinha entretido os anjos de surpresa. Prximo deste
muito Hebron Abrao havia derramado sua santa orao para Sodoma, e muito antes de
que ele havia construdo nos arredores da cidade, um altar ao Senhor (Gn 18,
13:18). Anteriormente o lugar estava impregnado de Deus; agora era a sede de uma
idolatria abominvel. Esta degenerao que est associado com uma cidade, no
menos verdade de homens individuais. Nenhum homem pode dar ao luxo de confiar em
seu passado. Aquilo que tem sido propostas, mas pequena de garantia de que o que ser.
II. A degradao do presente no motivo suficiente para a desesperada de um
futuro honrado . 1. Hebron voltou a ser grande . Foi dado como herana a um dos
mais piedoso dos israelitas (cap. 15:13), e foi feito uma das seis cidades de refgio (cap.
20:7). Mais tarde na histria, tornou-se a capital a partir do qual David reinou sobre
Jud sete anos e meio (2 Sam. 2:11). Sob a orientao de homens como Caleb e David,
Hebron teria muitas vezes ressoava com a voz de orao e louvor, em vez de eco para as
orgias da antiga idolatria. 2. Hebron tornou-se grande e honrado somente atravs da
interveno de Deus . porque Deus misericordioso e ama interpor Seu brao de
poupana, que h esperana mesmo para "os lugares tenebrosos da terra, que esto
cheios de moradas de crueldade." por causa dessa misericrdia divina que nenhum
homem necessidade degradada desespero de si, e nenhum homem bom da comunidade
mais degradado.
III. A histria honrosa do passado deve estimular-nos na tentativa de resgatar
o presente . Logo antes de estes israelitas, uma vez que pressionado sobre Hebron na
batalha, era a caverna de Macpela, onde estavam os corpos dos pais e mes de todo o
exrcito de Israel. Dean Stanley diz: "A caverna de Macpela escondida, alm de
qualquer dvida razovel, pela mesquita de Hebron .... E maravilhoso, tambm, a pensar
que dentro do gabinete macia de que mesquita encontra-se possivelmente, no apenas
o ltimo p de Abrao e Isaac, mas o prprio corpo-mame-a ossos de Jacob, trazidos
em estado solene do Egito para esta embalsamado (como era ento) local solitrio e
bonito. "[ Sinai e Palestina , pp 149, 102.] No momento em que este ataque cidade,
nenhuma mesquita coberta da caverna; mas l, por perto esses israelitas em sua
contenda, foi a caverna, e na caverna tudo o que restou dos corpos de Abrao, Isaac e
Jacob. Como o prprio pensamento de que, sem dvida, dado a conhecer a todos eles,
deve ter nerved suas armas para a luta! Em suas "configuraes de Roma antiga,"
Macaulay fez Horatius pedir com patriotismo emocionante,
"E como o homem pode morrer melhor
Que chances temerosos enfrentando
Para as cinzas de seus pais
E os templos de seus deuses? "
Da mesma forma devem estes guerreiros de Israel foram movidas contra os seus
inimigos, enquanto pressionado sobre eles em Hebron. Todo homem no exrcito de
Josu pode sentir que o tmulo dos pais de todo o exrcito estava quase debaixo de seus
ps; e quanto inspirao religiosa, o lugar todo foi sagrado pelas oraes de Abrao, o
altar de Manre tinha ficado rgido, eo prprio Deus, a quem Abrao tinha adorado l
agora mandou esses filhos de Abrao "tem bom nimo, e no tenha medo. "Embora a
histria do passado insuficiente, por si s, para manter-nos, ainda deve as memrias e
tradies do que tem sido muito honrado nos fazer sede para ver velha glria
restabeleceu. Para um corao verdadeiro, "Ichabod" deve ser nada menos do que uma
trombeta a fervorosa orao e santa contenda.
IV. A vitria de hoje no d certo promessa de paz para amanh . Caleb tinha
essa cidade de Hebron para tirar uma segunda vez (cap. 15:14; Juzes 1:10). Mal Joshua
retirado do que os cananeus fugitivos parecem ter se restabelecido na cidade. Este foi o
caso em outras cidades tomadas pelos israelitas.Nossos vitrias presentes, no entanto,
aparentemente completa, nunca so mais do que parcial. "Aquele que pensa estar em p,
olhe que no caia." Todas as nossas vitrias terrenas deve ir com vigilncia. Ele, que
quer nos fazer triunfar finalmente, diz: "retende o que fizeste; deixar ningum tome a
tua coroa. "
Versos 40-43. RPIDO A PROEZA DO OBEDIENTE . O segredo da proeza invencvel de
Josu e vitrias rpidas reside no fato de que ele estava fazendo a vontade de Deus, e
que Deus estava com ele. Ento, se ns lutamos o bom combate da f em pleno acordo
com a vontade de nosso Pai celestial, podemos olhar para a vitria no menos
certamente, e, talvez, no menos rapidamente. Deus diz: "Eu no mudo." Temos o
mesmo corao do nosso lado que Josu tinha um corao-nos amar e odiar os nossos
pecados; temos, nem menos, o mesmo brao do poder para lutar por ns. Por que no
devemos sair vitria com igual confiana? "S at agora como um cristo guiado
pelo Esprito", disse FW Robertson, "ele um conquistador. Um cristo em plena posse
de seus privilgios um homem cuja prpria passo deve ter em tudo a elasticidade do
triunfo, e cuja aparncia muito deveria ter em tudo o brilho da vitria. " porque tantas
vezes ir para o nosso conflitos com a duvidar coraes e passos trmulos, que nossas
vitrias so to lentamente ganhou; porque ns tantas vezes ir unled de Deus, que
temos to repetidamente para lamentar a derrota. Deus to poderoso no mundo
espiritual como no fsico; apenas porque deixamos de ficar completamente em
harmonia com a Sua vontade e Seus objetivos que estamos aqum de vitrias rpidas e
contnuas de Josu. Quanto mais admirveis so as nossas vitrias para Deus, mais
facilmente vamos dar glria a Deus (ver. 40). Aqueles que o fazem, mas pouco so
tentados a chamar seus triunfos seus prprios; o homem de muitas vitrias no pode
deixar de confessar que em todos os casos a batalha tem sido o Senhor.
CAPTULO 11
A derrubada da cidades do norte, eo general RETROSPECTO
NOTAS CRTICAS -. 1. Hazor ] Em ver. 11, Hazor descrito como "a cabea" de todos os
reinos nomeados nos versculos 1-3. Foi em sua capacidade de principal monarca do Noroeste
Cana que Jabim convocou os outros reis. Hazor foi queimada por Josu (ver. 13), mas foi
posteriormente reconstruda (Juzes 4:02;. 1 Sm 12:9); foi fortificada por Salomo (1 Reis 9:15),
e os seus habitantes, no tempo de Peca, foram levados em cativeiro por Tiglate-Pileser (2 Reis
15:29). Jabim] = " o sbio "," o inteligente . " incerto se os juzes 04:02 shews apenas uma
coincidncia de nomes, ou se a repetio da palavra aponta para o termo como um ttulo dado
aos reis de Hazor. Madon] Apenas mencionei aqui e no cap. 00:19. O site
desconhecida. Shimron] No cap. 12:20, chamado Sinrom-Meron; foi, provavelmente, situado
perto das guas de Merom. Tornou-se parte do lote de Zebulon (cap. 19:15). Acsafe] No
identificado. Ele caiu no monte de Asher (cap. 19:25). 2. No norte das
montanhas ] Heb. = "no norte das montanhas"; ie ., nos montes de Naftali (cf. cap 20:07.). As
plancies ao sul de Quinerete] Quinerote pode ser usada aqui para o Lago de Genesar si
(Numb. 34:11;. Josh 12:3); Arab, ou deserto (no "plancies") no sul, indica a Ghor, ou Jordan
vale, imediatamente abaixo do lago. No vale] Lit . em " o Shephelah ", ou
plancies. "Provavelmente, a faixa na fronteira com o mar entre Akko e Sidom, ao qual o
seguinte Naphoth-Dor no mar nos direciona (cap. 12:23). "[ Fay .] As plancies, ao sul de Cape
Carmel, situada na costa do mar , pode, contudo, ser prevista. 3. Terra de Mispa ] Gesenius
traa vrios lugares que carregam este eo nome similar "Mispa." Ambas as palavras significam
"uma torre de vigia", "um lugar alto", "um ponto de vista." "A terra de Mispa (aqui pretendida)
no pode ser qualquer outro que o trato de pas ao p da Jebel esh-Sheikh entre o Jebel Heisch e
Nahr Hasbeya, atravs do qual um brao ou uma linha de colinas de altura desprezvel amplo
corre para o sul a partir do p da parte mais elevada do Jebel- esh-Sheikh, formando a terra alta
que fecha em Lake Huleh no leste. . Este aparelho chamado Jebel Heisch acordo com
Burckhardt (. Cf. Robinson iii 344) "[ . Keil ] "Nomes descritivos so sempre susceptveis de ser
duplicada; da os Newtons e Moretons, os Sandfords e Uptons, o Fairfields e Stokes do nosso
prprio pas ". [ Groser .] 4. Cavalos e carros muitos ] Os israelitas no eram estranhos ao uso
de carros de guerra. Eles tinham visto no Egito. Eles haviam sido perseguidos pelo Fara e seu
exrcito com este rude tipo de cavalaria.Estes no eram carros com foices. Keil tem shewn que
estes foram introduzidos pela primeira vez por Cyrus, sendo bastante desconhecido em qualquer
perodo anterior. 5. guas de Merom ] Os nicos lugares em que o nome Merom ocorre nas
Escrituras so os versculos 5, 7, deste captulo. Tem sido quase universalmente identificado
com o Bahr-el-Huleh dos rabes modernos, que chamado por Josefo, Semechonitis e
Samochonitis; mas a identificao apoiada por nenhuma prova documental, e tem sido
contestada recentemente por dois ou trs expositores cuidadosas. 6. Jarretars seus cavalos ] A
LXX. traduzir por . Para Hough significa isquiotibiais, para cortar os tendes das
pernas traseiras. Parece de modo algum certo que isso foi feito nesta ocasio por
Josu. "O Heb . ' akar ' usada em 2 Sam. 08:04, e em 1 Crnicas. 18:4, de carros (dos cavalos
' inserido na verso em Ingls), e em Zeph. 2:04 ele usado (em um trocadilho, verdade) da
cidade de Ekron. Na passagem em Gnesis 49:6, se lermos ' shur 'em vez de' shor '(como feito
por alguns, e como parece ser a leitura mais provvel), a palavra' akar ' usado de uma
parede. A palavra parece ser do mesmo material com ' Acar '(compare' as
razes kanan 'e' chanan ', e muitos outros exemplos), ea idia principal parece ser "a greve" ou
"para ferir." A prova est querendo que a traduo comum de "Hough ' uma correta. Teria sido
uma tarefa difcil e intil a restringir o cavalo de um inimigo no campo de batalha, quando um
golpe na cabea ou no corpo seria fcil e eficaz. E, alm disso, no teria havido uma crueldade
nele totalmente em guerra com o cuidar gentilmente intimados sobre os judeus na lei no que diz
respeito aos animais mudos (Dt 25:4) ". [Crosby .] 8. Grande Sidom ] Chamado de "o grande",
tanto aqui como no cap. 19:28, para no afirmar a sua superioridade sobre qualquer outra cidade
do mesmo nome, mas para indicar o seu grande nmero de habitantes, e que era a principal
cidade da Fencia. No tempo de Davi e Salomo, Tiro tornou-se a cidade melhor dos
dois. Maim ] Vrios significados foram dados palavra. O lugar, embora, evidentemente, perto
de Sidon, no tem sido satisfatoriamente identificados. 13. Ficou parado em sua fora ] Hb =
". estava sobre sua colina " ; marg . = " em seu acervo . "Isso no significa que Josu poupou as
cidades que estavam sobre as colinas, e destruiu cidades que no estavam em colinas. O
historiador simplesmente aponta para o fato de que a situao habitual das cidades do bairro foi
em alguma eminncia. Livremente parafraseado, o sentido : "Das cidades que ficavam cada
sobre sua colina, Israel queimado", etc (cf. Jer 30:18.). 17. A partir da montagem
Halak ] Marg. = "A montanha suave", ou "a nu" ou "careca" montanha: o pensamento por
Robinson e outros para ser uma linha de falsias brancas, 60-80 metros de altura, a poucos
quilmetros ao sul do Mar Morto, e deve ser idntica "subida de Acrabim." a Baal-Gade ]
Schwarz supe que este seja idntico ao modernoBanias (Cesaria de Filipe). Estes dois pontos
extremos so dados para marcar o ponto, em direo ao sul e para o norte, de conquista de
Josu. 18. H muito tempo ] Comparando cap. 14:07, 10, ea data de envio dos espies de
Cades-Barnea (que Fay parece esquecer-se entre um e dois anos aps o xodo), a guerra de
Josu com os cananeus deve ter durado entre seis e sete anos. Talvez cerca de um ano foi
empregada no primeiro avano geral do sul, o perodo remanescente de um pouco mais de cinco
anos a ser gasto em subjugar o norte, e na prestao de conquistas do sul mais
completo. Versculo 21, obviamente, aponta para um retorno da campanha para a parte sul da
terra, e no para ser lido apenas como uma conta suplementar do mesmo conflito registrado no
cap. 10:36-41. 21. Anab ] tambm mencionou no captulo 15:50. "Ela manteve o seu antigo
nome, e situa-se entre as colinas cerca de 10 milhas SSW de Hebron, perto de Shoco Estemoa
(Robinson i. 494)". [ de Smith Bib. Dict .] 22 . Gaza] Esta foi uma das cinco cidades principais
dos filisteus. Foi a cidade de fronteira no caminho para o Egito. Ele sustentou durante cinco
meses um cerco por Alexandre, o Grande, cujo personagem, diz Dean Stanley, severamente
prejudicado na histria desse evento. (Cf. Grote de "Hist. Grcia", xii. 193.) A linha de costa de
Gaza a Cesaria notvel em conexo com o ministrio dos apstolos. Gate ] Outro dos cinco
principais cidades da Filstia. Mr. Porter concluiu que ela estava situada na colina hoje
conhecida como Tell-es-Safieh. Golias, cuja casa estava aqui, pode ter sido um descendente do
Anakim. Ashdod] Agora chamado Ashdud; do Azoto de Atos 08:40. Foi no monte de Jud (cap.
15:47), mas parece nunca ter sido completamente subjugado. Ele preservou uma lngua distinta
da dos judeus, at depois do retorno do cativeiro (Ne 13:23, 24). O cerco por Psammetichus, a
mais longa na histria, durou 27 anos, e pensado para ser, em aluso a Jer. 25:20. Foi
destruda pelos Macabeus (1 Macc 5:68;. 10:84). 23. E a terra descansou de guerra ] Isto
marca o fim da primeira diviso do livro.De um modo geral, diz-se que Josu tomara a "toda a
terra;" nas informaes dadas na segunda parte do livro, ficamos a saber que este no para ser
entendido absolutamente; assim o Senhor mesmo diz (cap. 13:01), "h ainda resta muita terra
para se possuir."
Homiltica PRINCIPAL DO PARGRAFO . Versos 1-14-
A VITRIA NAS GUAS DE MEROM
I. A multiplicado nmero de inimigos de Josu . A grande batalha de Gabaon
tinham sido contra cinco reis; este era contra muitos reis. Foi a maior fora que os
israelitas ainda no tinha encontrado. Josefo ( Ant .. v. 1 18), no que parece ser
meramente a sua prpria estimativa, diz: "O nmero de todo o exrcito era de trs mil
homens de infantaria armados, dez mil cavaleiros e vinte mil carros; de modo que a
multido dos inimigos affrighted tanto o prprio Josu e os israelitas. "Embora esta
afirmao no deve ser tomado como provado, a referncia bblica a" todos esses reis ",
com um exrcito" como a areia que est na praia do mar na multido, com cavalos e
carros muitos, "claramente shews que a fora era a maior que tinha ainda enfrentou o
exrcito de Josu.
Deus conduz o Seu povo em conflitos cada vez mais difceis: 1. Para a disciplina
mais severa; 2. Para uma maior confiana; 3. Para maiores vitrias .O caminho dos
justos brilha mais e mais, atravs de conflitos que so severa, atravs da dependncia
que mais humilde, e atravs de vitrias, que so mais nobre. O nmero dos nossos
inimigos, quando Deus luta por ns, mas o penhor visvel da grandeza de nossa
vitria. II. O encorajamento gentil dada por Jeov . "No tenham medo", etc (ver.
6). 1. Este incentivo parece ter sido no solicitada . Joshua parece ter sido em marcha
para atender seus inimigos, quando Deus falou com ele. A distncia de Gilgal, um
pouco ao sul do Monte Ebal, era muito grande para a marcha para Merom em menos de
um dia, o tempo intimado por este versculo. O esprito de obedincia e esprito de
orao so um, e Deus l o nosso apelo para toda a ajuda necessria nos prprios atos
em que buscam manter seus mandamentos. 2. O estmulo encontra o novo motivo de
medo . Pela primeira vez em sua experincia, os israelitas tiveram que encontrar
cavaleiros e carros de guerra. Assim, a promessa executado, "jarretars os seus
cavalos, e queimar os seus carros no fogo." A promessa tem uma forma antiga (cf. cap.
10:08, etc), mas adaptado para a nova emergncia. Deus quer que nos dar ao seu
antigo encorajamentos esses novos significados que as circunstncias exigem. 3. O
estmulo feito enftico ao ser feito definitiva . "Amanh a esta hora", etc Deus fala a
ns como uma me pode falar com seu filho tmido; Ele acentua os tons de suas
garantias reconfortantes, de acordo com a medida da nossa necessidade e da
profundidade do nosso medo. 4. Os pontos incentivo ajuda de Deus somente . "Ser
que eu entreg-los. "Keil diz:" H uma nfase peculiar pretendido no eu , que antecede
o particpio. "Da mesma forma Masius escreveu:" Existe uma grande fora no
pronome eu . como se Deus tivesse dito: 'No h motivo para que voc possa estimar
a grandeza da guerra atual, comparando-o com sua prpria fora. Pois o que eu tenho
tantas vezes manifestado a voc, eu agora ir fornecer pelo Meu poder invencvel, e
meu aceno de cabea, que abala o cu ea terra, dever realizar estas coisas. " "As
promessas divinas so geralmente organizadas de forma a levar cada homem devoto de
dizer a sua prpria alma, Espera em Deus. 5. Houve grande incentivo no prprio bairro
em que a batalha foi travada . Aqui, acredita-se, Abrao derrotado Quedorlaomer e os
trs reis que atuam com ele, e resgatou Lot. Dr. Thompson diz, em "A Terra eo Livro":
"Muitas vezes tenho sentou e olhou em delrio sonhador na plancie exuberante da
Huleh. No admira que os espies exclamou: "Ns vimos a terra, e eis que muito
bom; um lugar onde no h falta de tudo o que h na terra "(Juzes 18:09, 10). Temos
espalhados diante de ns um dos grandes campos de batalha da Bblia, um vasto teatro
construdo pelo arquiteto do universo; e sobre sua fase esplndida tem muitos uma
tragdia sangrenta foi jogado para fora a srio francamente. "A primeira dessas batalhas
gravadas pelas guas do Merom foi a vitria de Abrao. Ser que Josu conhece e
lembre-se isso como ele passou a atacar seus inimigos? Se assim for, o prprio local da
batalha deve ter re-ecoou de volta para ele uma e outra vez durante o conflito a graciosa
promessa deste versculo. III. A realizao completa da garantia Divina (versos 7-
9). A perspectiva de nossos conflitos shews a necessidade de Deus. A hora da nossa
necessidade revela a promessa de Deus. O retrospecto de nossas vitrias manifesta a
mo de Deus. "O Senhor os entregou na mo de Israel", como Ele disse que faria. Foi,
sem sombra de dvida, um dado Deus-It triunfo. Cada jota e til da promessa foi
cumprida. O exrcito foi dividido em trs grandes divises, e os cavalos foram
"jarretou", ou melhor, talvez, ferido e morto. "Aqueles que tm Deus ao seu lado, no
precisa ser perturbado com o nmero eo poder dos seus inimigos; "Mais so os que
esto conosco do que os que esto contra ns." Eles tm que o Senhor dos exrcitos
envolvidos para que eles tambm tm os exrcitos do Senhor. "[ Henry ]. IV. A
degradao profunda e runa visvel daqueles que so exaltados maior na luta
contra o Senhor (versculos 10-14). Como o rei de Ai (cap. 8:29), e os cinco reis que
h em Maqueda (cap. 10:26, 27), foram escolhidos para uma medida peculiar de
punio e vergonha, por isso tambm foi Jabim, rei de Hazor. Com muitos de o povo do
Senhor, a medida de sua humilhao presente ir revelar a medida de sua glria
futura; para "Aquele que se humilha ser exaltado." Com aqueles que so inimigos de
Deus, a dignidade do presente apenas um ndice de degradao do futuro.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 1-6. DISCPULOS DO SENHOR .
Cerca de sete sculos aps este perodo da histria nacional, um dos profetas,
retratando as bnos da Igreja do Messias, fez uso dessa expresso: "Todos os teus
filhos sero ensinados do Senhor." Muitos dos mais piedoso de santos do Antigo
Testamento tinha derramado anteriormente por diante o seu louvor de Jeov em
declaraes similares. Foi a partir de eventos como estes na conquista de Cana que os
israelitas mais devotos tornou-se to profundamente impressionado com a beleza dos
principais e ensino Divino. Marque a gentileza e cuidado do Senhor na instruo dada,
at este ponto, tal como descrito na histria anterior da guerra.
Cuidado de I. Deus em ensinar seu povo a confiar em Sua ajuda invisvel . Em
Jeric a mo do Senhor estava visivelmente manifesta; em Ai era menos visvel. O
conflito em Bete-Horom era totalmente maior, e mais calculado para preencher os
israelitas com medo; Por isso, Deus deu ajuda manifesto na granizo-tempestade
milagroso, e na maravilhosa extenso do dia. Na presena do poderoso exrcito dos
cinco reis, Deus acalmou o medo de seu povo, revelando a Sua prpria presena. Nos
conflitos menores do sul, Deus mais escondido a Si mesmo. Ainda assim a vitria era
certa. Jeov estava ensinando o seu povo a acreditar que sua ajuda foi to potente
quando invisvel como quando claramente manifesto. Ento veio esta segunda grande
batalha. Israel teve que lutar contra isso tambm sem ajuda milagrosa manifesto. No
entanto, para no retirar prprio tambm totalmente, Deus graciosamente deu a garantia
registrada no sexto verso. Antes de Jeric, na primeira batalha, Deus havia dado
palavras de conforto, assegurando uma viso e uma derrota milagrosa das paredes. Ao
menor batalha de Ai l era apenas uma promessa. Em Bete-Horom, a primeira
realmente grande batalha na terra, o sol ea lua, a saraiva, alm de palavras diretas de
segurana, disse ao povo de um Deus presente. Depois, seguiu as pequenas batalhas em
que tinham a "andar pela f e no por vista." Nesta segunda grande batalha das palavras
delirantes foram dadas, mas no as obras manifestas.
Deus quer que "suportar como quem v aquele que invisvel." Deus nunca nos
leva da sensual para o espiritual. Tem sido assim na histria da Igreja. O ministrio de
Cristo teve muitos milagres. Nos dias dos apstolos milagres eram menos. Em tempos
posteriores milagres foram totalmente retiradas. A verdadeira f acredita que pouco
pode ser visto. A verdadeira f funciona quando o sucesso parece pequeno. II. Cuidado
de Deus em regular as tentaes pelas quais seu povo esto ultrapassados . Esta
enorme batalha com "todos esses reis" no vem no incio da guerra. O Senhor afirmou
diretamente para lidar com os coraes dos cananeus (versculo 20); Ele no sofreu
Jabim para ser transferido para este grande esforo, at que ele "ouviu falar dessas
coisas", o que tinha acontecido em Bete-Horom. No at Israel provou a ajuda de Deus,
que Deus lhes permitiram ser confrontado com o poderoso exrcito de Jabim. 1. Deus
tenta Seu povo gradualmente . 2. Deus nunca sofre o seu povo, para ser tentado alm
do que eles so capazes de suportar . 3. Deus faz, mas tentar o seu povo que eles podem
prov-Lo . Ele ora bem, que clama: "No nos deixeis cair em tentao." Ele acredita
tambm que, quando a tentao vem, se lembra de que o seu Senhor est contando com
ele como capaz de suportar. III. Cuidado de Deus em nutrir diretamente f do Seu
povo . (Versculo 6.) A f um dom de Deus. No menos necessrio que deve ser
mantida por Deus. Calvino diz apropriadamente, sobre este versculo: "A menos que
novo alimento de vez em quando dado a f, ela imediatamente derrete e desaparece."
1. Deus cultiva em ns o descanso da f . "No tenham medo." 2. Deus nos aponta para
o objeto da f . "Eu vou entregar." 3. Deus permite-nos confirmar a nossa f . "Amanh
a esta hora." 4. Deus espera de ns a obedincia da f . "Jarretars seus cavalos", etc
Essa parte do despojo no era para ser mantida. IV. Cuidado de Deus em cultivar a
dependncia do Seu povo . Os cavalos e os carros seriam destrudos por razes
sbias. Os israelitas tinham sido muito antes proibidos de acumular cavalos (Dt
17:16). Eles no estavam a fazer a guerra uma arte, assim como as naes idlatras ao
seu redor. Eles deveriam negar-se as instalaes para, e, assim, manter-se das tentaes
a que guerra ofensiva que seria provvel que resulte de manuteno de uma fora de
cavalaria. Acima de tudo, Deus quer ensinar seu povo a dizer: "Uns confiam em carros e
outros em cavalos, mas ns faremos meno do nome do Senhor nosso Deus." 1. Os
despojos escolhidos a partir de nossas vitrias por Deus uma maior sensao de
dependncia de Deus . 2. Alguns dos despojos incidentais na maioria de nossos triunfos
espirituais precisam ser sacrificados para nossa prpria segurana espiritual .
Verso 1. ACAUTELAI-VOS, COMO OUVIS .
I. ouvir e no ouvir. As notcias da derrubada de Siom, e Og, e da queda de Jeric,
parecem ter feito quase nenhuma impresso sobre o rei sonolento de Hazor.
II. Ao ouvir, mas ouvir em vo. Ai Quando caiu, no parece ter sido um
movimento geral durante toda Cana oeste do Jordo, para combinar contra Josu (cap.
9:1). Antes de Jabim tinha reunido as legies do norte, sul de Cana tinha sido
destrudo.
III. Ouvir, eo ouvir a runa. Quando Jabim fez exercer ele mesmo, que era, mas
levantar-se e siga em frente destruio. Assim, fazer o atraso mpios descuidadamente,
despertar lentamente, e finalmente mover-se a antecipar o julgamento.
Versos 4-8. A MULTIDO DE MALFEITORES .
I. Unidade nem sempre faz a fora. (versculo 4). Para uni-los no poder que
invencvel, os nmeros precisam de verdade.
II. O visvel nem sempre corresponde ao real . O mundo sempre gosta de se
inclinar sobre o acolhimento, que manifestamente "como a areia que est na praia do
mar em multido", e ainda, tudo sem querer, at mesmo sobre seu prprio terreno da
segurana, que o mundo j miscalculates. (Cf. 2 Reis 6:16, 17;. 2 Crnicas 32:7, 8;.. Ps
55:18)
III. Para andar "na luz dos olhos" , por vezes, a perder o consolo de que um
dos ouvidos. (versculo 6). Os surdos e mudos tm percepo intuitiva maravilhosa. Os
cegos so maravilhosamente rpida no sentimento. A perda de poder em um sentido
fsico, compensada por um aumento do poder em outros sentidos. Este enfaticamente o
caso no mundo espiritual. Percepo constante de vista o dulness de f. Os homens que
esto sempre dependendo do que eles podem ver, ouvir alguns dos sussurros do
Senhor. Jabim e seu exrcito no pego uma palavra de consolo este celeste que caiu to
docemente aos ouvidos abertos de Josu.
IV. Para ser forte no mal significa atualmente para ser enorme em
runas. (versos 7, 8.) A altura dos malfeitores apenas a distncia de sua queda.Para ser
muito forte, e ainda certamente destinado a quebrar, s para quebrar violentamente. Os
poderosos exrcitos de Jabim apenas representado tanto horror adicional nos momentos
de sua derrubada. Diretamente a grande multido fugiu, mas os nmeros que acelerar e
agravar o fim. O medo de um nico homem pode ser ferida; o pnico da multido, em
que os temores do anfitrio so multiplicados em e focado na alma do indivduo,
simplesmente terrvel. Qual ser o horror do grande dia em que o infinitamente maior
srie de todos os mpios de todos os tempos fogem diante da presena do Senhor,
chorando aos montes e aos rochedos: "Ca sobre ns, e escondei-nos da face Aquele que
est assentado no trono, e da ira do Cordeiro, porque o grande dia da Sua ira vindo; e
quem poder subsistir? "
LINHAS e comentrios sobre o PARAGRAPH.-Versos 15-23
Versos 15-18. FIDELITY AOS MANDAMENTOS DE DEUS .
I. A verdadeira fidelidade tem respeito, no a ordem, mas a Deus, de quem o
mandamento vem. Joshua "deixou de fazer nada", o que o Senhor tinha
ordenado. Instrues de Josu veio a ele de forma indireta. Ele recebeu as palavras do
Senhor por intermdio de Moiss. Josu estava preocupado no tanto com o fluxo, ou o
seu canal, como acontece com a fonte de onde ela emitido. Ele havia se submetido a
uma outra vontade, e como um verdadeiro servo ps-se a obedecer. Nem era esta
obedincia implcita cego ou no inteligente. Para realmente confiar em Deus crer que
Ele no pode fazer o mal; que Ele no pode falhar em justia; que Ele no pode faltar o
conhecimento; que Ele no pode querer o amor. 1. Alguns homens so fiis apenas em
coisas que so agradveis . Onde os mandamentos de Deus e os seus prprios desejos
correr em linhas paralelas, eles vo na mesma direo que os mandamentos. No deixe
tal enganar a si mesmos; eles no esto no caminho do Senhor. simplesmente que o
seu prprio caminho executado, por um pouco de tempo, ao longo do caminho de
Deus. "Aquele que offendeth em um s ponto culpado de todos." 2. Outros s
obedecer, onde eles podem entender . A no ser que eles possam ver o que eles acham
algum motivo adequado para a obedincia, eles escolhem a encarar a obedincia como
sem importncia. Esta realmente a questionar a sabedoria de Deus. 3. verdadeira
fidelidade a Deus encontra as suas influncias controladores em Deus mesmo . Para um
homem de esprito nobre como Josu, este trabalho de sangue e julgamento deve ter
sido uma dor. Como um verdadeiro soldado, e um verdadeiro servo, ele teve respeito ao
seu comandante e no natureza do comando. 4. Tal fidelidade uma confiana que
nos deixaram antecessores fiis . Estes comandos tinham sido dadas a Moiss. (Cf. x
34:11-14;.. Numb 33:50-56;.. Dt 20:16-18) Tanto quanto pde, Moiss tinha sido
obediente palavra divina (Hb 3:5). Joshua tinha sido desobediente, ele teria
prejudicado o trabalho fiel de seu antecessor. Cada um de ns chamado para continuar
o servio fiel de alguns que foram antes de ns. Para ns a falhar para estragar o
trabalho em que eles to conscientemente trabalhou.
II. Fidelity que completo tambm frutfera. 1. Os bons resultados do servio
fiel foram preditas (x 23:20-23). Tambm preciosas e mui grandes promessas. 2. Os
bons resultados do servio fiel so atestadas pela experincia humana . Ser que
alguma vez qualquer trabalho conscientemente por Deus, e descobrir que ele tinha
servido em vo? 3. Os bons resultados do servio fiel no so os esforos do homem,
mas da graa de Deus . Isto os prprios israelitas alegremente reconhecido por muitos
sculos depois (Sl 44:1-3).
III. Os frutos de fidelidade tem que ser recolhidos com pacincia . A guerra
durou por quase sete anos. (18 Cf. ver., E Notas Crticas.) 1. Pacincia essencial para
a fidelidade . A menos que os homens tiveram que esperar, no haveria tempo para
testar ou mostrando-fidelidade. 2. Pacincia cultiva fidelidade . Para esperar bem nos
disciplinar na fidelidade. 3. Pacincia muitas vezes necessrio para a prpria
prosperidade que buscamos . Deus disse repetidamente os israelitas que o sucesso
repentino seria prejudicial prpria propriedade que eles tentaram herdar (x 23:29,
30;. Dt 7:22). 4. Pacincia no colher menos, pois colhe-se lentamente . Para esperar
que Deus nunca significa que esperar por nada. "A viso ainda para o tempo
determinado, e at o fim falar, e no mentem."
"Mesmo o mais cansado rio
Ventos um lugar seguro para o mar. "
Nenhum homem pode conscientemente e perseverana fazem a vontade de seu Pai, no
cu, para encontrar, por fim, que ele tem trabalhado em vo. No existe um campo to
fecunda quanto aquilo que arar a mando de Deus.
Versos 18, 19. I. A pacincia de servos do Senhor .
II. A persistncia de inimigos do Senhor .
" A EXTIRPAO DOS CANANEUS :
1. Devido sua idolatria e imoralidade. 2. Executado atravs de uma ordem
divina. 3. Definir como exemplo de aviso para todos os momentos.
"Eles no deixaram nada restante que tinha flego. Ento, quando todo um povo
pecou, o menos culpado ea queda culpado juntos "-. [ Fay .]
Verso 20 -. ENDURECIDOS CORAES .
Isso no pode significar que Deus diretamente influenciado os cananeus para resistir
a si mesmo e tudo o arrependimento de seus pecados. O pensamento muito terrvel de
se divertir, mesmo por um momento. Seria a participao ativa de Deus na culpa dos
cananeus. Se no tempo do Antigo Testamento ou no do Novo, "Deus no pode ser
tentado pelo mal, nem tentou-Ele qualquer homem . "Nesta autoridade do Esprito
Santo, ento, Calvin simplesmente errado quando se diz:" O Senhor ordenou a Moiss
para destruir as naes que Ele havia condenado destruio; Ele e consequentemente
abriu um caminho para o Seu prprio decreto quando Ele endureceu o rprobo .... Deus
endurece-los para este fim, para que possam fechar-se fora de misericrdia. "Por outro
lado, as palavras significam mais do que Deus permitida cananeus para tornar-se
endurecido. Deus tinha sido permitindo que os cananeus de ter seu caminho desde que
se estabeleceram na terra. Ele os havia advertido repetidamente; Seu Esprito tinha
lutado com eles nesses avisos; mas Deus no tinha feito nada para coagi-los.Nessa
medida, o Senhor sempre permite que todos possam ter o seu prprio caminho. Mesmo
para os apstolos, Jesus Cristo diz: "Ser que tambm vs partir?" Eles tinham liberdade
para partir, se eles escolheram. Deus nunca deixa tanto de liberdade para todos os
homens. Se assim no fora, os homens salvos no seria mais santo do que um criminoso
santo, que passa a ser temporariamente resgatou da comisso real de culpa, e que
caminha, por uma compulso que ele no pode resistir, as sucessivas rondas de
esteira. Deus sempre "permitida" esses cananeus, no sentido de no coagi-los. Devemos
olhar para o significado divino, ento, em algum lugar entre essas duas posies. O
Deus essencialmente santo no poderia influenciar esses homens para o pecado: mas
Deus, que chama nada de santo que no vem desde a escolha dos nossos coraes,
sempre permitiu a estes homens para o pecado. Quando se diz "Era do Senhor a
endurecer o corao", se as palavras no fazem sentido, alguma mudana indicada na
atitude divina para com estes cananeus. Esta mudana deve estar em algum lugar entre
as duas posies indicadas. Qual a mudana de atitude pretendia? Talvez venha a ser
definido, tanto quanto podemos defini-lo, em alguns pensamentos tais como as
seguintes: -
Forma ordinria de I. Deus com todos os homens o de promover ativamente
sua santificao. providncias solene e torcendo. Mensagens de aviso ou
misericrdia. Exemplos e conseqncias de piedade, e maldade. Talvez, tambm, as
influncias diretas do Seu Esprito sobre o corao (cf. Gn 6:3).
II. Na resistncia que os homens oferecem a Deus, existe um certo ponto em
que Deus abandona aqueles que esto determinados a transgredir . Se isso no
fosse o caso, nenhum homem jamais poderia ser perdido irremediavelmente. Se Deus
estava trabalhando ativamente para os perdidos em si perdio, deve haver esperana,
mesmo l. Nada pode ser desesperadora que favorecido pela mo do Infinito. Mas
perdio sem esperana. Daqui resulta que, em algum momento ou outro, antes
perdio, Deus deve abster-se de toda a Sua interferncia ativa ordinrio para a salvao
daqueles que esto prestes a entrar nesse estado. Essa cessao da interferncia ativa de
Deus a poca do abandono de Deus.
III. Quando Deus assim abandona os homens, elas podem ser dito para ser
entregue por ele a dureza de corao . Ele no trabalha ativamente a dureza. Ele j
no trabalha para impedi-lo. verdade que isso pode ser chamado de " permitir "os
homens a endurecer seus coraes; mas a liberdade para pecar to alargada, que est
to distante de todas as influncias graciosas diretos de restrio celeste, que a
"permisso" no deve ser confundida com a medida ordinria da liberdade que Deus d
a todos os homens. Da em diante, o resultado to certo que a linguagem como a do
texto , pelo menos apropriado. Se, nesses tempos do Novo Testamento, nenhum
homem pode chamar Jesus de Senhor ", mas pelo Esprito Santo," a questo naqueles
tempos do Antigo Testamento deve ter sido to certo que foi adequado para falar de
Deus como tendo j dado os transgressores sobre a julgamento. Na verdade, quando
Deus deixa um homem em liberdade absoluta para o pecado, para que o homem o
incio do julgamento vieram j.
IV. Passado o ponto em que Deus d aos homens como sem esperana, todas as
influncias que tendem ao encurtamento da vida so misericordiosos, em vez de o
contrrio . Pecado seria agravada, na verdade, por uma vida prolongada em tal estado
de corao. Certamente h palavras que nunca soprou sobre a terra foram mais
profundamente cheio de piedade do que as palavras de Jesus a Judas, depois de todo o
"cortejo do traidor" na mesa tinha falhado: "O que fazes, faze-o depressa." Mercy tinha
dito: " Seria bom para que o homem que ele nunca tivesse nascido. "O nascimento ea
vida, no entanto, eram irremediveis. A prxima melhor coisa que poderia conceber
Mercy foi que no final deve vir o mais rpido possvel. Da as palavras de piedade
muito significativo: "O que tu fazes, faze-o depressa."
Versculos 21, 22 -. A DERRUBADA DO ANAQUINS .
O anaquins eram uma raa de pessoas de estatura gigantesca, descendente de Arba
(cap. 14:15; 15:13). De passagens como o anterior, concluiu-se que a palavra Anak no
era o nome de um indivduo, mas da corrida. Hebron parece ter sido seu principal
cidade anterior sua destruio por Josu e Calebe. As principais tribos desse povo
parece ter sido nomeado aps Aim, Sesai e Talmai.
I. A Anakim como uma ocasio de idade de medo e incredulidade . Os espies
viram estes gigantes, e relatou: "Ns ramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim
tambm ramos aos seus olhos" (cf. Numb. 13:22-33). Na poca referida nesta
passagem, os israelitas se recusaram a confiar em Deus. 1.Eles preferiram andar por
vista e no por f . De Deut. 1:22 parece que o desejo de enviar espies tinha se
originado com as pessoas; e, assim, Numb. 13:1-3 deve ser lido apenas como querendo
parecer que Deus havia aderido a este desejo, tomando a direo da questo, no entanto,
em suas prprias mos. Deus havia declarado a boa terra, e havia prometido ao povo em
herana. Queriam enviar e ver por si mesmos. 2. Quando os espies vi, eles eram menos
capazes de acreditar que antes . As cidades foram muradas, e esses filhos de Anak
parecia to enorme. Vendo fez acreditar mais do que nunca. Este no um resultado
incomum de tentar andar pela viso, em que Deus pede a nossa confiana. Aquele que
depende de sua inteligncia por sua f no deve se perguntar se ele logo tem motivos
para questionar tanto. 3. A incredulidade dos dez espias resultou na incredulidade de
quase todo o exrcito . S Moiss, Josu e Caleb parecem ter escapado o
contgio. Quem cr assim geralmente leva outros tambm f. A incredulidade ainda
mais frutfera do que a f. Ningum pode duvidar de si mesmo.
II. O medo ea incredulidade do passado tornando-se a vitria e alegria no
presente . Os quarenta anos no deserto no tinha sido em vo. Os israelitas tinham
crescido na graa. Onde eles tinham uma vez procurou fugir, eles tinham agora fora
para lutar. Onde de idade chegaram a vergonha, eles agora descobriram vitria. Onde
eles haviam anteriormente reuniu uma terrvel herana de dor, eles j entrou em alegria
e honra. Existem campos de conflito por trs a maioria de ns que ainda esperam ser
resgatados a partir de vergonha. Os inimigos espirituais do nosso passado, de quem
fugiram na incredulidade, deve ser confrontado e conquistou na primeira oportunidade.
III. O medo ea incredulidade do passado se transformou em vitria e alegria
somente pela graa de Deus . A misericrdia divina levou e ensinou esses israelitas at
que finalmente eles no temem a atacar at mesmo os anaquins. 1. pacincia de Deus na
formao . 2. encorajamentos de Deus atravs de grandes obras . 3. perseverana de
Deus at o fim . Ele quem "d o leo da alegria em vez de pranto, eo vestidos de
louvor em vez de esprito angustiado." Seu amor e poder, como se viu no passado, deve
fazer-nos fortes na f para enfrentar os inimigos do futuro.
"Mesmo que a oposio, que parecia invencvel foi superado. Nunca deixe os filhos
de Anak ser um terror para o Israel de Deus, at mesmo para o seu dia a cair vir. Giants
so ans onipotncia.
"Esta luta com o Anakim foi reservada para o ltimo fim da guerra, quando os
israelitas estavam se tornar mais experiente e tinha mais experincia do poder e da
bondade de Deus. Deus s vezes reserva-se os julgamentos mais afiadas de seu povo,
pela aflio e tentao, para o ltimo fim de seus dias. Portanto "No deixe que ele
cinge no chicote glorias, como ele, que coloca-lo. ' "[ Henry ].
Verso 23 -. AS PESSOAS PARA QUEM O SENHOR LUTAS .
I. A magnitude de suas dificuldades devem ser consideradas como apenas a
medida de suas vitrias. "Josu tomou toda esta terra."
II. Sua mais sinalizar vitrias terrenas so sempre incompletas . Toda a terra,
mas no o todo (cf. cap. 13:1).
III. Os triunfos que eles fazem ganhar so sempre o fruto das promessas de
Deus . "De acordo com tudo o que o Senhor disse a Moiss." Esta clusula serve
tambm para limitar e explicar o primeiro. Deus disse a Moiss que especialmente toda
a terra no deve ser conquistado muito de repente (x 23:29, 30).
IV. A herana, portanto, dada por Deus deve ser a herana de todo o povo de
Deus. "Josu a deu em herana a Israel, segundo as suas divises, segundo as suas
tribos."
V. O resto que obter aqui vagamente prenuncia o resto seguir perfeito. "E a
terra descansou de guerra." 1. Descanso aps conflito grave . 2.Descanse somente por
meio da f e obedincia . 3. Rest, mas resto que ainda requer que vigiar e orar . 4. Rest,
que embora, mas um padro imperfeito, deve ficar para uma profecia certeza do resto,
que perfeito . Se realmente entrar no descanso da f, ser por que o Esprito Santo da
promessa ", que o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de Deus."
CAPTULO 12
RESUMO DAS CONQUISTAS ANTERIORES
NOTAS CRTICAS -. 1. O rio Arnon ] Agora conhecido como Wady el Modjeb . Antes da
guerra, separados entre os moabitas e amorreus do Leste Palestina; que depois se tornou a
fronteira entre Moabe e Israel. O rio cai no Mar Morto, e descrito por Josefo como subir nas
montanhas da Arbia. Monte Hermon ] Formando o extremo sul na faixa de Anti-Lbano, e
pensado para ser cerca de dez mil metros de altura. Ele era famoso por sua aparncia, e para os
seus "orvalho" (Sl 133:3). considerado por alguns de ter sido a cena da
Transfigurao. 2. Hesbom ] Situado a cerca de 20 milhas a leste do Jordo, perto da fronteira
entre Rben e Gad. As runas so mais de um quilmetro de circunferncia. Os "fishpools em
Hesbom" so nomeados em Cant. 07:04. Siom tinha tomado esta cidade dos moabitas (Numb.
21:26), em cuja posse ele depois veio novamente. Aroer ] Esta cidade estava no banco do norte
do Arnon (Dt 2:36; 04:48). Havia dois outros lugares com o mesmo nome; . uma atribuda a
Gade (cap. 13:25), e outro no sul de Jud (1. Sam 30:26-28) Meio Gilead ] Toda a Gilead
alcanado a partir do Arnon de Bas; o ribeiro de Jaboque, famoso na histria de Jac,
dividindo o territrio em relao a igual. 3. O caminho de Bete-Jesimote ] ie . ", para Bete-
Jesimote", que estava nas plancies de Moab, perto do lugar onde o Jordo corria para o Mar
Morto, e at que ponto o leste da Arab estendida. Desde o sul sob Ashdoth-pisgah ] Ou "em
direo ao sul pelas faldas de Pisga", marcando assim o extremo sul da Arab. A palavra
"Ashdoth" no , provavelmente, um nome prprio, e no deve ser tomada, como por Dr.
Clarke, para indicar uma cidade. um deriv. de " 'Eshed "=" a derramar "." Um derramamento
(de fluxos), um lugar baixo, ao p das montanhas (Josu 10:40; 12:8). "Com" Pisgah "=" as
razes (ou molas) de Pisga (Deut. 03:17; 04:49,. Josh 13:20). "[ Gesen .] Esta palavra no ocorre
exceto na Peutateuch e no livro de Josu, que, na teoria do "Jehovists" (cf. art. no cap. 10:12-
15), pareceria natural para encontr-lo de vez em quando, at o tempo de Ezequias, ou mesmo
para o cativeiro, ao invs de ser to consistentemente confinado a esses primeiros livros da
Bblia. Se tivesse crescido obsoleto ", o Jehovist prximo ao perodo assrio" deveria ter
modernizado a partir de seus "documentos Elohim." Como , ele parece um pouco como "uma
pegada na areia" de seu prprio tempo. 4. A costa de Og, rei de Bas ] "A inteno expressa
(ver. 1) foi dar uma lista dos reis conquistados, mas aqui o reino mencionado em vez de Og o
rei". [ Masius ] Og tambm governou o norte parte de Gilead (ver. 5), apesar de seu ttulo
refere-se a Bas s. habitava em Astarote, e em Edrei ] No "o restante dos refains", mas Og,
que residia em horrios em qualquer cidade. Talvez Ashtaroth a Asterote-Carnaim de Gnesis
14:05, mas isso muito incerto (Bib. Dict de cf. Smith.) Em Deut. 1:04 temos
"Astarote em Edrei ", mas estes eram evidentemente duas cidades (Josu 13:12, 31;. 1 Crnicas
6:71). Edrei s chamado na Bblia em conexo com a vitria de Moiss, mas mencionado
vrias vezes na histria profana. 5. Salc ] Agora chamado Slkhad , situado no sul do Jebel
Haur. Burckhardt coloca-lo em viagem de cerca de sete horas de Bozra. Gesur e maacateus ]
Gesur foi, provavelmente, no norte ou nordeste de Bas, ao lado Argobe (Deut. 03:14), depois
chamada Trachonitis. Maaca parece ter sido uma provncia adjacente. Os filhos de Amom
contratou um destacamento de maacateus contra Davi (2 Sam. 10:06). A me de Absalo era
filha de Talmai, rei de Gesur (2 Sam. 3:3). Aps o assassinato de Amnon, Absalo fugiu para
Talmai de refgio (2 Sam. 13:37). 7. Baal-Gade .... Halak ] Cf.. no cap. 11:17. 8. Montanhas ,
etc] Cf.. em captulos 09:01; 10:40. Notas geogrficas sobre a maioria dos lugares mencionados
nos seguintes versos ser encontrado sob as Notas Crticas dos captulos anteriores,
principalmente nos captulos 10, 11. 13. Rei dos Geder ] Geder pensado para ser o Gedera de
cap.15:36, e provavelmente estava situado nas plancies de Jud. 14. Horma ] = " destruio ".
O lugar estava, assim, dedicado em duas ocasies (Numb. 21:03; Juzes 1:17). Como a ltima
passagem indica, ele tambm foi chamado Zefate. Os israelitas foram derrotados nesta
localidade, aps o retorno dos espias (Numb. 14:45). O site foi colocado por Robinson perto da
passagem es-Sufah , no sul do Mar. Morto Arad ] No norte do deserto de Jud (Jz 1:16), ou
seja ., a parte sul desse deserto.Acredita-se que tenham sido cerca de vinte milhas diretamente
ao sul de Hebron. 15. Adulo ] Uma cidade de grande antiguidade (Gn 38:1), situado no
Shephelah (Josu 15:33, 35), no muito longe do Gate. Foi fortificada por Roboo, reocupada
no retorno do cativeiro (Ne 11:30), e mencionado sob o nome de Odollam em 2 Mac
0:38. 17. Tapua ] Provavelmente mencionado no cap. 15:33, 34, como no Shephelah, ou pode
ser o Tapua na fronteira entre Efraim e Manasss (captulos 16:08; 17:08). Houve tambm uma
Bete-Tapua nas montanhas de Jud (cap. 15:53). Hefer ] = " um poo . "" Em 1 Reis 04:10
achamos mencionado como "toda a terra de Hefer," ser nomeado juntamente com Soc como
colocado sob um dos doze oficiais a quem Salomo, distribudos por todo o Israel. Por
conseguinte, deve-se procurar perto de Soc, ie ., no Shephelah, e no, como por Knobel, ser
identificado com Haphraim (= " dois poos ") na plancie de Jezreel, pertencente Issacar (cap.
19:19 ). Ele tambm deve ser distinguido de Gate-Hefer, ou Gittah-Hefer, na tribo de Zebulon
(cap. 19:13, 2 Reis 14:25). 18. Aphek ] = " fora ". Pode ser aplicada, diz Dean Stanley, a
qualquer forte ou solidez. " muito comum um nome na Palestina, que a sua meno em 1
Sam. 29:1 no por si s suficiente para identific-lo com o local chamado perto de Jerusalm,
em 1 Sam. 04:01; ea cena da primeira vitria filisteu deve, portanto, permanecem incertas, uma
vez que no h nada nos detalhes da batalha para corrigi-lo "( Sinai e da Palestina ). O Aphek
aqui chamado pensado para ser o mesmo que Aphekah, nas montanhas de Jud (cap. 15:53),
enquanto Keil mantm-se idntica Aphek de 1 Sam. 04:01. 19. Lassarom ]
Cf.. Margem . Mencionado s neste lugar, e no conhecido. 21.Taanaque ... Megiddo ] Duas
cidades denominadas genericamente juntos, situado na fronteira entre Manasss e Issacar, na
plancie de Esdrelon, junto ao rio Quisom, em que as "guas de Megido" provavelmente
fugiu. O bairro famoso como palco de algumas das batalhas mais importantes da histria
hebraica. 22.Quedes ] "Uma cidade levtica de refgio nas montanhas de Naftali (cap. 19:37;
20:7; 21:32), de acordo com o Onomast, vinte milhas romanas de Tiro.. H outras duas cidades
mencionadas com o mesmo nome, um em Jud (cap. 15:23), e outro em Issacar (1 Cr. 6:72)
"[ Keil. ] Jocneo do Carmelo ] Pertencer a Zebulon, e dado aos levitas Merari (cap.
21:34). Robinson acha que pode ser colocado na moderna Tel Kaimon . 23. Unidas de
Gilgal ] Lit . = "Goyim de Gilgal." goyim so pensados para ter sido certas tribos, como os
citados em Gnesis 14:1, chamado por este termo como um nome prprio, e vivendo em Gilgal,
agora Jiljilia, perto Antipatris. 24. Tirza ] "Evidentemente perto de Siqum, e da beleza
proverbial (Cant. 6:4); selecionado pelo primeiro soberano, Jeroboo (1 Reis 14:17), e, em
seguida, durante trs reinados curtos, a residncia habitual da casa real (1 Reis 15:21; 16:08, 17,
23). [ Sinai e Palestina de Stanley .] Robinson identifica a cidade com Telluzah .
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
Versos 1-6. OS REGISTROS DO PASSADO .
O resumo contido neste pargrafo -
I. O registro do trabalho de um bom homem, o trabalhador que tenha muito
longe para seu descanso . As vitrias no leste da Jordnia tinha sido ganha sob
Moiss. No momento em que esta histria foi escrito, Moiss tinha sido mortas pelo
menos vrios anos. Deus se lembra os trabalhos de seus servos, depois que Ele retirou
aqueles que os operou para outro mundo. Aquele que causou toda a escritura a ser
escrito para aviso nosso gostariam de nos ver que o homem piedoso, "estar morto, ainda
fala", e fala no s para os homens, mas na memria de seu Criador. Deus quer que ns
tambm para lembrar as obras de Seus servos que partiram. "Misericrdias frescos no
devem afogar a lembrana das antigas misericrdias, nem deve a glria dos actuais
instrumentos de bom para a Igreja ser sofridos eclipsar e diminuir a apenas honra
daqueles que vieram antes deles, e foram as bnos e ornamentos de sua dia. Servios
e conquistas de Josu so confessadamente grande, mas no deixe que aqueles com
menos de Moiss ser negligenciado e esquecido. "[ Henry .] Em meio a sua maior
honra, o verdadeiro servo do Senhor, s vezes, gostam de pensar as bases estabelecidas
para o seu prprio trabalhar pelo servio honrado de outros que o precederam.
II. O registro de milagres operados pelo poder divino e pacincia divina . O
trabalho de derrubar Siom e Ogue era, depois de tudo o que pode ser dito dos
instrumentos, no o trabalho de Moiss ou Josu, mas o trabalho de Deus. Deus
preparou os israelitas para os grandes conflitos de vrias maneiras. 1.At o
encorajamento de uma vitria anterior (cf. Numb. 21:1-3). 2. por severa disciplina no
caminho (Numb. 21:4-6). 3. por grandes misericrdias no caminho . A serpente de
bronze. O dom de gua, ea msica em Beer. 4. Ao promessas diretas de triunfo sobre
ambos Siom e Ogue (Deut. 2:31-33, 3:2, 3).Assim eram as pessoas preparadas pelo
pacincia divina, e ajudou pelo poder divino quando o tempo de batalha veio.
III. Um registro feito em breves crnicas que os resultados estaduais, mas
omitem o processo . Mesmo os relatos mais completos dado em Nmeros e
Deuteronmio ns, mas alguns dos detalhes contar. Que medos, o que espera, o que
decepes, o que a dor de alguns e alegria de outros so necessariamente omitidos do
registro! Toda a histria mais ou menos assim. Os homens nunca pode definir-se
qualquer coisa, mas o importante, e muito o que eles pensam obscura provavelmente
mais notvel a Deus do que aquilo que julgam suficientemente importante para ser
escrito. Nossos poderes so muito limitados para algo mais do que um breve resumo do
que chamamos de grandes acontecimentos da vida. Mas o que so as "grandes eventos"
da vida? Para nossa penetrao mais aguda e estimativa mais calmo, tudo grande, to
grande que, com a nossa percepo limitada, todas as coisas parecem muito iguais,
quando, uma vez que enfrent-los de forma justa.
"No h nenhum grande e no pequeno
Para a alma que faz todas as coisas:
E onde vem todas as coisas so;
E isso vem em todos os lugares. "
Emerson .
E ainda vamos em sintetizando e fazer resumos de vida e necessidades deve
continuar. Com nossos poderes endireitados, a nica forma possvel de obter a
majestade do passado para o presente. Ns temos que transport-lo em fragmentos que
so selecionados pela fantasia do momento, e ento nomear os fragmentos Chamamos
captulos como esta diante de ns "resumos" "histria".; a Deus nossas histrias mais
completas no pode ser sequer digno de que o pobre nome, ainda que to humildemente
confessa a sua prpria fraqueza. Para a mente do Infinito, nossos registros mais amplas
s podem ser resumos de vida com a soma dos acontecimentos da vida de fora. Quo
glorioso em sua plenitude e terrvel em sua verdade deve ser o "Livro da Vida" na
mente de Deus de todas as idades em que cada pensamento, palavra e ao dos homens
exatamente e completamente escrito!
IV. Um registro que tem em conta no apenas a glria da vitria, mas tambm
a glria de fidelidade . Aos olhos da verdadeira sabedoria que h coisas maiores que a
tomada das cidades. Os israelitas haviam encontrado o territrio a leste do Jordo uma
possesso verdadeiramente nobre. A terra foi bem adequado para enriquecer um povo
que esperam em breve para se estabelecer a hbitos de vida mais calmo (Numb. 32:1,
4). O resto do povo, na hora da vitria, pode sentir algum desejo de compartilhar esse
trato frtil do pas. Mas mesmo essas breves crnicas colocar fielmente no registro, no
exato momento para dividir os despojos, a promessa que tinha sido feita para as duas
tribos e meia (ver. 6). Essas tribos tinha mantido sua palavra a Moiss (Numb. 32:16-
18); o resto das pessoas aqui indicar a sua disponibilidade para cumprir a palavra de
Moiss para seus irmos. No triunfa sobre outros so to nobres quanto as nossas
vitrias sobre ns mesmos. Essa nao abenoado de fato cujos relatos mostram suas
vitrias sobre si mesmo, e sua vontade de estar sujeito sua prpria palavra.
V. Um registro, portanto, brevemente narrou em seus resultados a serem
prestados atualmente em-mexendo corao cano. A histria aqui, apenas, os
fatos. Os cinco primeiros versos so quase inteiramente notas geogrficas do territrio
tomado; eo ltimo versculo dificilmente faz mais do que nos diga a quem o territrio
era para ser dado. A nica expresso que alude a conquista a declarao, no primeiro e
sexto versos, que "os filhos de Israel feriram e possuram a terra." Sculos depois, os
fatos foram incorporados em duas das canes nacionais de louvor, em linguagem de
caloroso agradecimento e alegria (cf. Sl 135:10-13., 136:17-24). No h muitos eventos
em nossa experincia pessoal e nacional que, encontrando-se agora no passado, com
quase uma nota para grav-los ou uma memria para record-los, deve ser comemorado
atualmente na cano alegre diante do trono de Deus em si? Enquanto isso, que cada um
de ns aprender a cantar, mesmo aqui, "Bendito seja o Senhor, minha alma, e no te
esqueas de todos os seus benefcios. "
Versos 7-24. THE CONTADOS E INMEROS MORTOS .
Nos breves crnicas desses poucos versos, sem brilho e sem imaginao como eles
olham, pode ser rastreada duas ou trs caractersticas no sem o seu pathos, e no
desprovida de significado para ns, que so os inquilinos da vida e do tempo.
I. Alguns dos mortos so contados, e alguns no so contados. Aqui est um
homem colocou como morto, para representar um reino de mortos. Isso feito em cada
um dos trinta e um casos. O morto do exrcito e os mortos da casa, os mortos que
estavam idosos e os mortos que eram jovens, homens e mulheres mortos mortos: todos
estes so apenas contados em seu rei morto. Registro moderna pode ser mais completo,
mas nas mentes e nos pensamentos de homens e mulheres que sobrevivem agora, a
contagem dos proventos mortos em grande parte da mesma base. 1. Homens contar a
poucos, e no a muitos .S aqui e ali um nome do passado sobrevive no presente. Os
vivos so muito fracos, em mais de um sentido, que ter em mente mais do que alguns
dos mortos.Ns, tambm, contar os nossos mortos de forma representativa. 2. contar os
grandes homens, e passar por cima da obscura . Nos domnios da diplomacia, a
eloquncia, literatura, arte, cincia, e assim por diante, os homens podem fazer pouco
mais do que colocar os nomes de seus reis. 3. contar Homens as mortes que so
extraordinariamente triste, e manter pouco acerto de contas de como so mais
comuns . Independentemente de quem pode ser deixado, parece mais do que uma
calamidade comum para um rei para ser morto, ou morrer. Para passar de toda a
magnificncia eo poder de um passado imponente em uma quietude e silncio e
desamparo que difere nada do que a de um campons morto, parece peculiarmente triste
para o prprio homem morrendo. Assim, por um pouco de tempo, sobre tudo o reino, o
rei partiu pode ter reinado, seus sobreviventes vai se lembrar dele. Eles colocaram a sua
morte para baixo em suas crnicas. 4. os Homens contam os ricos e esquecer os
pobres . Grande riqueza? em seguida, muito mrmore, ou granito; pouca
riqueza? apenas um pequeno monumento; apenas o suficiente durante a vida para as
necessidades da vida? a medida mais simples nua de pedra deve ser suficiente na
morte; muito pobre?ento nenhuma pedra o que quer, e, pode ser, nem mesmo um
tmulo para si mesmo. Tal o testemunho dado pelos cemitrios e os cemitrios; e,
tendo a sociedade em seu aspecto mais amplo, a testemunha, sem um smbolo bastante
fiel e registro da mente dentro. O concelho, ou cidade, ou parquia, se lembra de uma
dzia de seus pobres da ltima gerao? Sem murmurar contra o inevitvel, pode ser
bem s vezes para marcar o fato. 5. Deus conta e contar, cada um . Ele se esquece de
nenhuma pessoa em todo o exrcito dos mortos. Desde a criana mais jovem a
Matusalm, da pessoa mais pobre ao mais rico, Ele se lembra de tudo. "Vi tambm os
mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus."
II. Estes cananeus mortos, contados e incontveis, todos foram ultrapassados
por um julgamento comum . Reis e lderes, e as pessoas, caiu em uma matana
geral. Sem se importar com condio ou carter, cada um parecia ser tratados da mesma
forma. 1. Nesta vida o culpado e inocente, muitas vezes parecem ser julgados na mesma
medida . ( a ) Alguns homens so visivelmente culpado. Eles so lderes em
maldade. Eles usam posies elevadas e de grande influncia para levar os outros ao
erro. ( b ) Os outros so relativamente inocente. Como muitos desses cananeus, que,
pode-se, realizadas margem da maldade em torno deles, eles tomam pouco parte ativa
na maldade aberto de seus companheiros. ( c ) Os inocentes e culpados parecem ser
tratados da mesma forma. Crianas e adultos, adoradores de dolos e aqueles que se
recusaram a adorar, caiu da mesma forma diante das espadas dos israelitas. Os homens
olham para a vida como, em seu grau, em todos os lugares repete essa histria; e eles
dizem: "Os caminhos do Senhor no so iguais." 2. Os juzos de vida so muito mais
iguais do que parecem . ( a ) A maneira particular em que podemos ser retirado desta
vida um pequeno item na conta da eternidade. Ns todos devemos morrer. Quem pode
dizer que o tempo o melhor? Quem pode dizer o que a melhor maneira? Deus tem o
direito de escolher tanto o tempo eo modo da nossa partida. melhor assim. Somos
gratos que assim. O que uma massa de dor encarnada e crime e maldade enrugada
ainda vasculha a terra, se os homens escolheram o dia de sua prpria morte! Acabe e
Jezabel, de Judas e Nero estaria conosco ainda. O perplexidade encheria os homens se
tivessem de decidir sobre a maneira de sua partida! Os homens diante de vrias doenas,
e outras formas de sada, dizendo ter feito a todos ns escolher o nosso prprio caminho
de morrer teria sido para Deus ter dobrado o calvrio "O que eu escolher eu no WOT.":
A maioria dos homens teria sofrido pelo menos uma morte em antecipao, antes que
eles vieram para o fato. Provavelmente s a nossa miopia, e nossa recuo do horror que
visvel, o que nos leva a jogar tanta nfase como mentalmente fazer sobre o abate
desses cananeus mais inocentes pela espada. De qualquer forma, o modo eo momento
da morte so pequenos itens em matria de eternidade. ( b ) o julgamento de verdade de
Deus de cada homem est dentro do homem. Grande parte da punio o recuo da
nossa prpria culpa.O verdadeiro Nemesis no algum com uma balana e um chicote,
de p, sem ns, mas algo em p dentro de ns, tornando-nos a fazer o nosso prprio
pesar ea nossa prpria flagelao.
"No temas, pois, tu enfermos criana:
No h nenhum deus ousa errado um verme.
Coroas Laurel unir a desertos,
E o poder para aquele que exerce o poder;
Porventura no te compartilhar? em ps alados,
Lo! ele corre-te a conhecer;
E tudo que a natureza fez o teu prprio,
Flutuando no ar, ou reprimida em pedra,
Ser rive as colinas e nadar no mar,
E, como a tua sombra, seguir-te. "
Emerson .
( c ) O juzo de Deus dentro de um homem continua depois desta vida, e sempre
verdadeiro e igual a desertos do homem. Assim, o Salvador, pela primeira vez durante o
seu ministrio, chama de lado o vu que impede a entrada de perdio, e nos shews
Abrao em p de longe, e dizer em linguagem de terrvel significado para Dives:
"Filho, lembre-se . "Qualquer que seja o estado exterior dos mpios, do outro lado da
vida, certamente esta "lembrana" ser o julgamento .
III. Estes mortos so todos substitudos por um epitfio comum . Os reis
contados, e as pessoas no contados, eram aqueles "que Josu e os filhos de
Israel feriram . "Eles no estavam simplesmente mortos em uma guerra; eles eram
"ferido" por causa da idolatria. Deus havia dito: "A iniqidade dos amorreus no est
ainda cheia", e, at que se tornou cheia, Deus esperava. Em seguida, os israelitas foram
convidados para ferir. Assim, o epitfio comum de todos estes cananeus realmente
esta: ". Mortos por causa da idolatria". 1 O estado de pecado sem arrependimento
geralmente leva a algum pecado visvel, grande no insulto que ele oferece a Deus e no
ferimento que ele faz para os homens . 2. Os pecados dos homens notveis, que esto
imediatamente conectado com o julgamento, mas so o resultado de uma vida de
pecado . 3. O pecado visvel desta dispensao, com a qual o juzo dos homens
especialmente ligado, a rejeio do Salvador . A grande epitfio que est escrito sobre
todos aqueles que entram em "segunda morte" muito breve. De seus filhos que Deus
escreve: "Todos estes morreram na f"; do resto da humanidade pode-se dizer, "Todos
estes morreram na incredulidade."
CAPTULO 13
Josu ordenou para repartir a terra: as cidades e as fronteiras das tribos dois anos e
meio
NOTAS CRTICAS -. 1. Velho e avanado em anos ] Heb. = "Velho e entrado em dias ",
ou" anos ". Uma forma comum de expresso para a idade avanada (Gn 18:11; 24:1). Repetida
de Josu (cap. 23:01, 2). No h suficientes dados para determinar a idade exata de Josu neste
momento. Josefo ( Ant . v. 1. 29) diz que Josu viveu vinte e cinco anos depois da morte de
Moiss. Isto faria com que Josu 85 anos de idade na poca da morte de Moiss, e cerca de
noventa e dois, na data marcada por este versculo, de acordo com o bem de sua morte, cerca de
dezoito anos depois, com a idade de cento e dez anos (cap. 24:29). Se estes nmeros estiverem
corretos, Joshua tinha seis ou sete anos mais velho que Caleb (cap. 14:05). 2. As fronteiras dos
filisteus ] Lit. = "Crculos", "a circunferncia". Os filisteus no eram cananeus, mas eram
descendentes de Mizraim, atravs Casluhim (Gn 10:6, 13, 14, 1 Chron, 1:8, 11, 12). Devem,
portanto, ser considerados como pertencentes ao segundo, em vez de o quarto ramo da grande
raa Hamitic. Em Gnesis 21:32, 34; 26:1, 8, os filisteus so nomeados como j habitam o
bairro de Gerar, no extremo sudoeste da Palestina. Em Deut. 02:23, vamos encontr-los como
"o Caftorim que saram de Caftor," destruir "o Avim", e fazendo uma invaso norte para Azzah
(depois de Gaza), e estabelecer-se no que foi posteriormente conhecida como "a terra de . os
filisteus ", ou" a plancie dos filisteus "Eles so mais do que uma vez mencionou como Caftorim
pelos profetas (Jr 47:4; Ams 9:07). Eles so muitas vezes chamados de "quereteus" (1 Sam
30:14;.. Ez 25:15, 16;. Sofonias 2:4-6), que so repetidamente nomeado com "os peleteus" (2
Sam 08:18; 1. Reis 1:38, 44). Diante dessa troca de nomes como ponto origem dos filisteus,
talvez seja mais seguro para aceitar a sugesto dada em outro lugar pelos profetas (Jr 25:20, 24;.
Ez 30:5), e consider-los, em comum com algumas outras raas includas na frase, como uma
"mistura de gente". Isto, tambm, , em parte sustentada pelo provvel significado da palavra
"filisteus" "Philista = prop ', a terra de peregrinos', 'estranhos '; LXX -. ' alfa ,
y lingotes brutos alfa ". [ Gesen .] A linguagem dos filisteus realizada de ter sido
Shemitic invs de Hamitic.Talvez isso apenas aponta para um contato muito cedo destes
Casluhim nmade e Caftorim com algumas das famlias Shemitic; por exemplo ., Abimeleque e
seu povo com Abrao e Isaque, como acima Geshuri ] No o mesmo que "a fronteira dos
resuritas" no cap. 12:05, mas um distrito ao sul dos filisteus, no caminho para a Arbia. 3. Nilo ]
Ou Shichor = "Rio Negro". considerado por alguns como significando aqui o ramo Pelusiac do
Nilo. Isso tem sido controvertido por Raumer e outros. Keil diz: " O Nilo, que antes (no leste
do) Egito , no pode ser outro que o Nachal Mizraim (ribeiro do Egito), que descrito como
sendo o limite sul de Cana para o Egito, no s no cap. 15:04, 47, e Numb. 34:5, mas tambm
em Isa. 27:12, 1 Reis 8:65 e 2 Crnicas. 07:08. o riacho que desgua no Mar Vermelho perto
de Rhinocorura (el Arish). Em 1 Crnicas. 13:5, esta realmente chamado Sior do Egito. "Os
ltimos shews de passagem que, no tempo de Davi, a terra tinha sido tomadas at o sul de este
limite extremo. s fronteiras de Ecrom para o norte ], que indica toda a extenso da o
territrio filisteu: embora os filisteus no eram uma parte das "pessoas dedicadas", ainda que a
terra deles "contou para os cananeus", ou seja ., ele fazia parte de Cana adequada. Ekron,
agora Akir; no Macc.10:89 ele chamado de Ecrom. A cidade foi celebrada para a adorao de
Baal-Zebube, o deus-mosca (cf. 2 Reis 1:2). Gaza ... Ashdoth ... Gate ] Cf.. no cap.11:22. Gate
foi a cidade de o giteu. The Eshkalonites ] Eshkalon ou Asquelom, estava sobre a borda do
mar, ao sul de Ashdod Foi feita pelo Jud (Juzes 1:18), mas no chamado com as outras
cidades dos filisteus, no cap. 15:45-47, como na atribuio desta tribo. os aveus ] Os antigos
ocupantes da terra (Dt 2:23), alguns dos quais podem ter sido poupado, e sofreu para manter
uma parte da terra. 4 . Do sul ] A diviso Massortico deste versculo confuso, e geralmente
considerada incorreta. Observao de Groser parece fornecer o significado correto: "As palavras
'do sul' ter causado alguma dificuldade, que desaparece por l-los (como na verso LXX.) Como
um nome prprio, - de Tem, 'os antigos limites do sul dos aveus 'territrio. "Toda a terra dos
cananeus "parece resumir o que se passou antes, e deve ser seguido por um ponto final. De
'Meara "no noroeste, entre Tiro e de Sidom, a uma das Apheks no leste, na fronteira com o
antigo territrio amorreu de Bas". [ Josu e seus sucessores ] 5. O Giblites ] Provavelmente os
habitantes de Gebal. A LXX. tm " Biblians; . ", o Vulg ". Giblians" Gebal era aparentemente
na costa da Fencia, perto de Sidon (cf. Ez 27:9;.. Ps 83:7, ver tambm Marg 1 Reis 05:18).
. Lbano para o nascente ] = A faixa oriental, ou seja ., Anti-Lbano. A entrada de Hamate ]
O vale do Orontes, entre as duas faixas do Lbano, e levando em Alta Sria, para a sua cidade
principal Hamate. 9. Medeba Dibom ] A parte sul de uma terra-mesa atingindo desde Rabbath
Ammon ao rio Arnon. Ambos os locais foram dadas aos rubenitas (versculos 16, 17), mas
foram posteriormente retomada por Moabe (Is 15:02). Dibom, agora Diban , foi reconstruda
pelo gaditas depois que ele foi levado por Moiss (Numb. 32:34), e assim por um curto perodo
de tempo parece ter dado o nome de Dibom-Gade (Numb. 33:45, 46). A famosa "Pedra
Moabita", contendo uma inscrio de grande antiguidade, foi encontrado aqui alguns anos desde
ento. 17. Bamote-Baal ] Cf.. Margem , e Numb. 21:20; 22:41; Isa. 15:02. Baal-Meon] "Uma
das cidades que foram construdas pelos rubenitas (Numb. 32:38), e que eles" deram outros
nomes. " Ela ocorre em 1 Cron. 5:8, e em cada ocasio com Nebo. No tempo de Ezequiel era
moabita, uma das cidades que foram o "glria do pas" (Ez 25:9). Nos dias de Eusbio e
Jernimo ainda se chamava Balmano nove milhas distante de Hesbom, ea fama de ser a terra
natal de Eliseu. "[ Smith Bib. Dict .] 18. Jahaza ] Provavelmente, a leste de Dibom, na fronteira
com o deserto (cf. Numb. 21:23, etc.) Aqui Siom, foi derrotado e morto. A cidade foi dado aos
levitas, assim como as outras duas cidades nomeadas neste versculo (cap. 21:36, 37), sendo que
ambos parecem ter sido no muito distante (Dt 2:26; 1 Crnicas 6.: 78, 79,. Jer
48:21). 19. Quiriataim ] O emins foram derrotados dela por Quedorlaomer (Gn 14:05). Com
Sabama e zareth-Shahar, parece ter estado na origem do vale de Hesbom para
MT. Nebo. Sabama era famoso por suas vinhas (Is 16:08, 9;. Jer 48:32). 20. Bete-Peor ] Perto
de ou sobre Monte. Peor (Numb. 23:28;. Dt 3:29). Ashdoth-Pisga , etc .] Cf.. em chap,
12:03. 21. Duques de Siom ] = " vassalos de Siom; "para Keil e outros. Enquanto "prncipes",
ou "reis" mesquinhas (cf. Numb. 31:8) dos midianitas, eles eram provavelmente afluentes a
Siom, em cujo pas eles moravam. 22. Balao tambm , etc .] No h nenhuma boa razo para
considerar este eo versculo anterior para ser "irrelevante" e "emprestado da histria em
Nmeros", como sugerido pelo Dr. A. Clarke. Conselho de Balao tinha sido a causa da batalha
em que ele e os cinco prncipes que habitavam neste territrio foram mortos. Ao lidar com a
geografia deste pas, no era irrelevante, mas natural para o historiador para nos dizer dessas
pessoas que estavam na posio incomum de colonos pastorais entre seus habitantes regulares,
e, assim, aludir brevemente para a causa de sua destruio. 23. Jordan e da fronteira do
mesmo ] O limite natural que o Jordan formado. A Jordnia igualmente mencionado no
versculo 27. 25. Jazer ] "Foi tirada dos amorreus, e fortalecida pela Gade (Numb. 21:32;
32:35). Foi atribudo aos levitas (Js 21:39;. 1 Crnicas 6:81) e depois levado pelos
moabitas. Depois do exlio pertenceu ao amonitas (Is 16:08;. Jer 48:32;. 1 Macc 5:8). A sua
situao, de acordo com Eusbio, era de dez milhas romanas para o oeste da Filadlfia
(Rabbath-Amman), e 15 milhas de Hesbom. "[ Keil. ] Aroer, que est defronte de Rab ]
Assim distingue de Aroer de Rben, nas margens do Arnon . Rab ] s vezes chamado, em
distino de outras cidades do mesmo nome, "Rabbath dos amonitas." Foi a principal cidade de
Amom, e embora no originalmente atribudo a Israel, foi posteriormente cercada por Joabe, e
feita pelo David (2 Samuel 11:1;. 12:26-31). Sobre o BC 250, Ptolomeu Filadelfo deu-lhe o
nome de Filadlfia. 26. At Ram-Mizpe e Betonim ] Estas duas cidades parecem representar a
extenso do territrio dos gaditas para o norte, na direo de Hesbom, que estava no monte de
Reuben. Este o nico lugar onde o ex-das duas cidades mencionada com este nome, apesar
de ser considerado por alguns como sendo o mesmo com Ramote-Gileade. Maanaim ] = " dois
exrcitos "(cf. Gn 32:2, 7 , 10). Ele parece ter sido estritamente uma cidade de fronteira, como
chamado como tambm na fronteira de Manasss (ver. 30). Ele pertencia ao lote de Gade, mas
foi dado aos levitas (cap. 21:38). Aqui Abner proclamou Isbosete (2 Sam. 2:8, 9), e para o
mesmo lugar, Davi fugiu de Absalo (2 Sam. 17:24), sendo, em seguida, uma cidade murada
grande o suficiente para conter o rei e os milhares que seguiram ele (2 Sam. 18:01, 4). Debir ]
H alguma incerteza quanto ao nome, eo site desconhecida. 27. No vale, Bete-Ar, Bete-
Ninra ] O vale do Jordo, em que estes e os dois seguintes cidades estavam situadas. A ordem
dos nomes do sul do vale para cima, Beth-aram estar perto de Peor e Zafom (Tsaphon = "do
norte"), a cidade mais setentrional dos quatro, e, provavelmente, da tribo, de p perto do mar de
Quinerete. 30. Todas as aldeias de Jair ]Heb . = " Chavvoth-Jair ; "o mesmo que o Havote-Jair
de Numb. 32:41. Chavvoth , pl. de chavvah - "vida", o mesmo com Chayyah , que (de acordo
com Gesenius) - "Uma famlia, uma tribo, especialmente de Nomades, portanto, uma aldeia de
Nomades, uma aldeia . [prop, lugar onde se vive, mora , assim Germ,leben em nomes
prprios Eisleben. Aschersleben ] (Deut. 3:14;. Josh 13:30; Juzes 10:4; 1 Reis 4:13). ". Assim,
o Havote-Jair eram" as moradas de Jair "A passagem de Juzes fala de los como trinta cidades,
mas o nmero geralmente dada como sessenta (cf. tambm 1 Chron. 2:22, 23). 31. Os filhos
de Maquir ] Maquir foi o filho mais velho de Manasss. Seus descendentes parecem ter sido,
de longe, a maior parcela da tribo (cf. Numb 26:29;.. Cap 17,). Parece impossvel para decidir
como as famlias de Maquir, Jair e Noba, os filhos de Manasss, foram distribudos em dois
lotes, um de cada lado da Jordnia, que caram para esta tribo.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7
DEUS DO OUTLOOK SOBRE A VIDA DO HOMEM, E DO TRABALHO, E ESPERA
O Senhor, que tinha chamado o seu povo para a guerra (cap. 1)., visto aqui
pedindo-lhes para descansar da guerra. Por quase sete anos que tinham sido labutando e
lutando nos campos de batalha de Cana. Sem esse mandamento especial para
descansar, Joshua provavelmente teria senti-lo para ser seu dever de continuar com o
conflito at que cada cidade foi conquistada, e no ficou mais da terra para se possuir. O
comando Divino, embora possa ter feito alguma ansiedade da mente, deve ter sido
muito bem-vindo a Josu pessoalmente. O guerreiro idade precisava descansar, e deve
ter ansiava com profundo desejo de ver as hostes de seu povo estabeleceram, cada um
em sua poro. Isto dado como o principal motivo para o comando de cessar da guerra
e proceder diviso da terra. I. A perspectiva de Deus sobre a vida humana . "Tu s
velho e avanado em anos .... agora, portanto, dividir esta terra." 1. Deus tem em conta o
fracasso de nossas vidas . Ns no crescem fraco observado. O recolhimento
enfermidades dos idosos so assistidos, e no apenas por coraes em terra amorosa,
eles so vistos tambm do cu. Deus marca a nossa fora no. . "Ele conhece a nossa
estrutura" "Poucas pessoas sabem como ser velho", disse La Rochefoucauld; e Madame
de Stael, " difcil envelhecer graciosamente." Um grande nmero provar as palavras s
muito verdadeiro. Josu tinha sido uma exceo nobre. Desde que ele foi com os outros
dez espies Caleb e espiar a terra, ele tinha sido colocar a cada ano aumentando algo
mais do temor de Deus; e agora, como um velho de bem perto de uma centena de anos,
ele estava cheio de bondade e gentileza sbio para os seus companheiros, e de amor a
Ele, que havia lhe dado a fora de tantas marchas, ea vitria em tantas batalhas. E o
Senhor tinha respeito ao seu servo, ( a ) Deus v o fracasso de homens que esto
conscientes de que eles esto falhando. ( b ) Deus marca o fracasso de homens que so
descuidado de suas enfermidades, ou que procuram escond-los. Jovem disse-nos que a
velhice deve
"Walk pensativo na praia em silncio, solene
Desse vasto Oceano deve navegar to cedo ";
mas se os homens acatam sua proximidade para a eternidade ou escond-lo, Deus
observa diariamente os seus poderes com falha. Muitos anos depois, Ele olhou para
baixo sobre os filhos de algumas dessas mesmas pessoas que Josu levou para a terra, e
disse de Efraim ", Estrangeiros lhe devoram a fora, e ele no o sabe; sim, cabelos
brancos esto aqui e ali em cima dele, mas ele no sabe. "2. Deus pensa com simpatia
sobre as esperanas e decepes de nossas vidas .Josu no podia deixar de ter a
esperana de ver as pessoas se estabeleceram em seus lotes. Quando Moiss tinha que ir
at o Monte Nebo e morrer, sem levar o povo em Cana, foi considerada como uma
punio. Foi na mitigao de que a punio que ele foi autorizado a ver a terra. Ento,
sem dvida, Joshua teria sido desapontado se tivesse sido chamado antes que o povo
havia recebido a sua herana. Deus teve compaixo com as esperanas de Seu
servo. Nada menos que o nosso Pai celestial simpatizar com as nossas esperanas,
quando eles tm relao a sua glria e alegria do Seu povo. 3. Deus se lembra das
promessas pelas quais nossas esperanas foram inspirados e animados . Joshua tinha
recebido vrias vezes a promessa de que ele deveria fazer com que as pessoas a
herdar. Ela tinha sido dada por meio de Moiss (Deut. 1:38; 3:28; 31:7, 23). Ela tinha
sido dada por Deus a Josu diretamente (cap. 1:2-15). Quando o prprio Deus inspirou
as nossas esperanas e os manteve vivos, Ele no vai sofrer los a falhar por causa da
nossa fraqueza. II. Contemplao de Deus da obra de nossa vida . "H ainda resta
muito a terra para se possuir." Muito do que Josu tinha sido acostumados a considerar
como seu trabalho atribudo teria que ser deixado de lado. Considere as seguintes
caractersticas no pensamento do Senhor em ns como envolvidos em seu trabalho:
1. Ele auto-suficiente e paciente, tendo em vista a nossa lentido . No h nenhuma
palavra de reprovao para Josu. Deus leva tempo para seu prprio trabalho. O
comprimento dos perodos geolgicos. A sucesso tranquila e constante das estaes. O
crescimento silencioso e gradual da vida animal e vegetal. Deus pode permitir que seus
servos tempo para o seu trabalho. Aquele que no se apressa a si mesmo, no depende
da pressa dos homens. No propsito de Sua falhar porque mos humanas, mas so
fracos. Deus est disposto a permitir que seus servos todos os tempos que
necessrio. Ele mede o nosso trabalho, no pelo que temos feito, mas pela forma como
temos feito. 2. Ele muito compassivo em relao a ns em nossa fraqueza e
cansao . Olhando para trs em nosso passado, Ele v onde ns deixamos a nossa
fora. Sob seus olhos atenciosos, cada ato que temos feito a partir de um corao direito
se torna a encarnao visvel de muito do nosso poder partiu. Nos Jerichoes Bete-horons
e Meroms que se encontram na parte de trs da marcha de Seus filhos, Ele tem o prazer
de contemplar monumentos criados para Seu prprio nome, cada um que est sendo
construdo com muito do seu poder livremente oferecido. Seu trabalho, em locais, pode
ser spero e pobre, e pode ficar por pouco de bom para os homens ou de glria para Si
mesmo; pode haver Ais nele, bem como Jerichoes; o suficiente para ele que seu povo
vem tentando servi-Lo, e que o processo tenha esgotado-los. Quando Ele vem para o
lugar onde Ele tem a dizer: "Tu s velho e avanado em anos", que tambm o lugar
onde Ele gosta de pensar em suas esperanas h muito acalentado, e acrescentar:
"Agora, pois, dividir esta terra para uma herana. "Deus v onde a nossa fora tem sido
derramado. Ele se compadece de ns em nossa fraqueza, e se fomos passar a nossa
fora em seu servio, sua compaixo no vir a ns de mos vazias. Ele ainda gosta de
ligar sua compaixo com o nosso descanso, e com alguma herana. Jesus tambm diz
aos seus discpulos cansados, "Vinde vs, aqui parte, a um lugar deserto, e descansai
um pouco", e do deserto, como o mar imediatamente depois, testemunhas novas
maravilhas tanto de Seu amor e poder (cf. Marcos 6:31 -51). 3. Sua compaixo no nos
deixa ociosidade, mas apenas leva-o a mudar o nosso trabalho , Joshua pode cessar
de guerra, mas ele deve proceder para repartir a terra. Assim, com os discpulos apenas
referidos: o resto do deserto foi apenas uma mudana de trabalho, e no resto do mar
veio apenas na paz que se seguiu tempestade. O "descanso da f" no deve ser
inatividade. O resto do cu no ser inatividade.Aqui ou no futuro, o Senhor no faz um
cu para nos tirar da ociosidade dentro de ns. III. . A imponncia das palavras e os
propsitos de Deus Reunir mais uma vez as palavras de abertura e versos finais do
pargrafo: ". H ainda fica muitssima terra para se possuir .... Agora, pois, dividir esta
terra por herana" A terra que era no tomadas foi repartida com a mesma calma que o
terreno j conquistado. (Compare cap 13:2-4. uma , com 15:45-47; tambm 13:04 b . -6,
com 19:24-48) Tivesse Israel sido fiel, tudo teria sido igualmente herdada.
Aqui, ento, como examinamos esta atribuio calma da terra das naes invicto,
sentimos constrangidos a reconhecer adorao que estamos em uma presena muito
acima de nossa prpria. Como admirando David, quando a misericrdia divina tinha
falado de sua casa "para um grande tempo para vir", s podemos dizer, esta no "a
maneira do homem, Senhor Deus" (cf. tambm Isa. 55:8, 9 ). Estes so caminhos e
pensamentos que, por sua combinao de calma e majestade, so "carimbados com a
sua prpria divindade." 1. Esta forma sublime nos d um vislumbre do repouso sublime
de Deus em Sua prpria conscincia de infinitude . ( um ) Tocar seus inimigos, ele
repousa em seu poder de feltro. Nenhuma palavra falada a afirmar a suficincia da
fora. Nada mais do que parece nessa direo. No h pensamentos perturbadores que
seja. O poder to grande, que a questo da suficincia nem sequer ocorrer. ( b ) Tocar
Seu povo, Deus descansa em seu amor (cf. Sof. 3:17). Para o presente, Deus disse a
Josu assegurar: "Aos lanarei fora." Estas so as palavras, no entanto, os israelitas bem
sabia deve depender de sua fidelidade, e deve ser lembrado junto com algumas outras
palavras a que tinham muitas vezes ouviram, e que estavam ainda a ser repetida (cf. x
23:20-24;. Numb 33:52-56;. chap, 23:11-13). 2. Esta forma sublime tambm pertence
ao ministrio de Jesus Cristo . ( a ) Ele se manifesta em todos os Seus milagres . Ele
diz: "Encham os potes com gua"; "Dai-lhes vs de comer"; "Tirai a pedra." O incio de
cada milagre d uma promessa do fim, ea promessa dada de uma maneira peculiar ao
prprio Cristo. Moiss no mar, ou diante da rocha em Horebe, faz voc se sentir sua
excitao. Elias, de p sobre Carmel, ou esticado sobre o corpo da criana morta em
Sarepta, treme na conscincia de uma mera humanidade, que est prestes a se tornar o
veculo de um poder to completamente fora de seu prprio pas. Paul com mortos
utico, e Pedro, com mortos Dorcas, so sempre to diferente de Cristo com o filho
morto da viva, a filha morta do governante, ou Lzaro morto de Betnia. H sempre
essa "maneira dos homens", mesmo quando homens em uma f inquestionvel sabem
que esto a ser ajudados a realizar as obras de Deus; sua forma no a maneira de Jesus
Cristo, ( b ) Este recurso ainda mais maravilhosamente manifesto em muitas das
promessas e convites do Salvador . Exemplos: "Se eu for levantado", etc; "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei"; "Eu sou o po da
vida; aquele que vem a mim ", etc; "O cu ea terra passaro", etc ( c ) H a mesma
confiana de perspectivas em palavras do Salvador da desgraa sobre os mpios . Suas
denncias profticas sobre determinadas cidades, por vezes, abraar uma quantidade
considervel de detalhes; e no entanto cheio de detalhes, nada deixado contingente ou
ambgua. Suas declaraes tm em si nada dos antigos orculos; eles fornecem apenas
um significado, e nunca tanto como olhar para a possibilidade de que o significado
restante insatisfeito. Isto assim em Seu trato com Corazim e Betsaida, eo mesmo
realismo calma permeia as palavras que anunciam a queda de Cafarnaum. Ele parece
falar de dentro de sua prpria conscincia infalvel, olhando com tristeza tranquila para
o mapa clara do futuro inevitvel mentindo se desenrolava ali, em vez de indignao
contra as prprias cidades ofensivos. Assim, acima de Jerusalm, que no seriam
reunidos a Ele, Ele contempla as guias que pairam de Roma, em torno dele Ele v a
trincheira de Tito, enquanto dentro dele Ele marca os pretensos fugitivos que se
apressam de ponto a ponto, s para aprender em um terror crescente de que eles devem
ter escapado aos montes ontem. Tudo isso, e muito mais, visto em uma calma
perturbada apenas por Suas lgrimas, e proclamado como inevitvel apenas porque as
pessoas tero o pecado que nem mesmo Ele pode separar-se da condenao. No mesmo
conhecimento agosto e poder Ele ainda espera em Seu trono. Ele deve reinar. Pode
haver muito mais terra que, por enquanto, o seu povo no possua. Ele trata-a j como
Seus. Enquanto isso, em uma grande e calma antecipao que no tem mesmo um
pensamento que pode ser de outra forma, Ele habita nos cus, "de agora em
diante esperando at que os seus inimigos sejam postos escabelo de seus ps.
LIES . -1. Tocar nossa herana, como pacfica deve ser o resto de nossa
f! 2. Quo realista e brilhante deve ser a nossa esperana! 3. Como inevitvel, para si,
deve parecer a destruio de todos os inimigos de Cristo!
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 1. VELHICE EM SUA RELAO COM O TRABALHO .
"As palavras," velho e avanado em anos, "no contm uma tautologia, mas
expressar com preciso o perodo de vida de acordo com uma diviso que era muito
familiar para os judeus, e no pode ter sido desconhecido para eles, mesmo neste
perodo inicial . De acordo com essa diviso, a velhice era composto por trs etapas, a
primeira que se estende desde o sexagsimo ao septuagsimo ano, constituindo o incio
da velhice propriamente dita; a segunda se estende desde a septuagsima aos oitenta
anos, e constituindo o que foi chamado de venervel, ou idade dos decrpitos; eo
terceiro se estende desde a oitenta anos at o fim da vida, e constituindo o que foi
chamado de idade avanada, e fez com que a pessoa que tinha atingido ele seja descrito
como um avanado em anos. Nesta fase de fechamento Joshua j tinha chegado.
"[ ed. de Calvino, em loc. ]
Neste versculo so sugeridas vrias consideraes prticas importantes. Leia em
conexo com a histria, trouxemos ao nosso conhecimento-
I. O homem bom, ajudou muito por Deus, mas no menos sujeito que outros a
as leis da natureza . Josu envelheceu. Era apropriado dizer a ele tambm que estava
"avanado em anos." O amor de Deus no exime qualquer homem das leis de Deus. O
mais santo dos homens, em comum com o mais cruel, j sido objecto de "o desgaste da
vida." Um poeta disse com admirao do oceano,
'Time escreve nenhuma ruga em tua fronte azul ";
mas por muito tempo pode poupar a face do oceano, no poupa ningum. Abrao era "o
amigo de Deus", mas dele tambm est escrito, ele "era velho e de idade avanada."
David mencionado como o homem segundo o corao de Deus; ele tinha que escrever
de si mesmo, no entanto, "Fui moo, e agora sou velho." John estava acostumado a falar
de si mesmo como "o discpulo que Jesus amava"; ele, tambm, deriva atualmente em
que a conscincia de muitos anos, ". filhinhos", que fez parecer a ele bastante adequado
para abordar os homens ao seu redor como Paulo sabia muito, e escreveu muito, do
amor e da comunho de Cristo; isso no o impediu de chegar a essa sensao de anos
dos quais ele escreveu de si mesmo a Philemon ", sendo tal como sou, Paulo o velho." O
amor de Deus para ns no nos dar imunidade contra as leis de Deus. Por que
deveria? Suas leis no so para ser colocado contra si mesmo, como se Ele estivesse de
um lado, e eles estavam em outro. Suas leis so o resultado de seu amor, e no algo a
trabalhar ao contrrio do Seu amor. No poucos aprendi que essa lei da decadncia
fsica tambm uma lei de amor. Muitos, alm do trabalho ter olhado com gratido no
mesmo as questes da decadncia, e j disse, por sua vez, tambm, "eu no viveria
sempre." No entanto, na marcha imponente do tempo no parece algo de
unfeelingness. Medimos o vo do tempo pelos nossos relgios, e como impiedosamente
cada relgio indivduo parece carrapato! Um relgio parece ser a encarnao de um ser
vivo com absolutamente nenhum corao.Estamos em alegria? sem pulso do relgio
bate mais rpido. Estamos em tristeza? o comprimento da escala exactamente o
mesmo. A coisa no tem simpatia-sem entranhas, como estes antigos hebreus teria
dito. Ser que estamos doentes? nada parece to afetado por ela, quando o
relgio. Somos fortes em sade, flutuante em espritos, aplaudido por uma grande
vitria, ou feito muito feliz por alguns dos bons misericrdias de Deus? o relgio parece
absolutamente indiferente. So muitas vidas dependendo de seu resgate em mais dois ou
trs minutos antes de os fluxos de mar ou de um trem devido? o relgio no ir variar
de um nico segundo de todos eles; ele no vai ir mais rpido forno; ele no tem prazer
na morte, e nenhuma preocupao na vida; assim aggravatingly si. Um herdeiro nasce
de um trono; uma cidade movida com alegria, e um reino inteiro est animado com
alegria; mesmo o canho de ferro que cumprimentar a nova vida parecem colocar em
uma sonoridade incomum; mas o relgio coloca simplesmente nada, e coloca off
nada. o mesmo quando as pessoas morrem. Por maior que tenha sido, no entanto,
bom, no faz diferena; durante as longas horas da noite em que os observadores
amorosos esperar ao redor da cama do doente; em meio a interrupo da gemidos do
moribundo, e sobre o silncio de seu esgotamento; enquanto os amigos se inclinar
ansiosamente para ver se a respirao cessou, e quando cessou; como se em desprezo
das primeiras rajadas de tristeza apaixonado na enlutada, e de indiferena ao desespero
mudo por que a paixo pode ser seguido: sempre e em toda parte, que carrapato eterno
do relgio permanece o mesmo. Com bastante movimento e ritmo o suficiente para
parecer sensvel, um relgio to impassvel como uma massa de ferro fundido, que foi
deitado por muito tempo no mesmo lugar; to indiferente como as Pirmides si.
Afinal de contas, estes relgios so apenas nossos servos obedientes. Eles so os
registradores fiis de tempo. hora, que to cruel, to severamente indiferente. E
ainda este severidade do Tempo a bondade de Deus atravs do tempo. Como o bom
cirurgio, que no pode dar ao luxo de chorar com o seu paciente, enquanto ele usa sua
faca, mas que usa-lo com firmeza como a nica forma possvel de us-lo beneficamente,
assim que o tempo lida com seus sditos.Assim, acontece que o homem amado muito
do seu Deus no como os outros tambm. apenas o nosso erro quando choramos,
como todos ns somos aptos a chorar, e que, com pouco mais variao do que as duas
irms de Betnia, "Senhor, se TU tivesses estado aqui, meu irmo no teria morrido.
"Deus estava com Josu nos triunfos da Jordnia, de Jeric, de Ai, de Bete-Horom, e de
Hazor; Por tudo isso, o final do Joshua estava vindo rpido. Deus quer que Seu povo
herdar uma Cana melhor do que qualquer aqui em baixo, e da maneira em que tambm
se encontra por meio de um deserto, e atravs de um rio-deserto da decadncia e do
Jordo da morte.
II. . Um velho ensinados por Deus a considerar a sua idade como um motivo
para diligncia Houve ainda outra grande obra para Josu fazer; ele foi dividir toda a
terra de Cana entre as pessoas, e Deus lembrou praticamente Seu servo que, se isso
vier a ser feito em tudo o que deve ser feito de uma s vez.Muitos cristos parecem
pensar que o bastante para ter sido ativo no incio da vida, e se tornando bastante para
fazer quase nada quando uma experincia amadurecida e uma sabedoria mais maduro
pode capacit-los a prestar Igreja um servio mais valioso do que nunca. Est
registrado de John Wesley, que a pregao uma noite no Lowestoft, quando ele era
muito velho e doente, ele foi atendido, e quase suportado, no plpito por um jovem
pastor de cada lado. "A capela estava lotada de asfixia. No decorrer do sermo, ele
repetiu, embora com uma aplicao prpria, as linhas de Anacreonte:
'Frequentemente sou eu por mulher disse,
Pobre Anacreonte! tu grow'st de idade;
Veja, teus cabelos esto caindo;
Pobre Anacreonte! como eles caem!
Se eu envelhecer ou no,
Por estes sinais eu no sei;
Por isso eu no preciso ser dito
'Tis tempo PARA VIVER , se eu envelhecer. " "
Talvez h melhor exemplo de diligncia na velhice j foi dado aos homens do que o
estabelecido por Wesley. Outros homens com idade pode pensar que "tempo de
morrer", ou, pelo menos, "tempo para ficar ocioso", quando sobrecarregado com o peso
de muitos anos; ele encontrou na sua fora de passagem um renovado apelo seriedade
crist. O idoso, tambm, ter suas funes. Eles devem ouvir em suas enfermidades a
reiterao da palavra de seu Senhor: "A noite vem, quando ningum pode trabalhar."
Deus ensina idosos a Josu que ele ainda pode servir seus companheiros, dividindo a
terra.
III. Um homem diligente, que tinha sido diligente toda a sua vida, tendo que
sentir que ele deve sair muito do seu trabalho para os outros. Josu tinha sido
levado a considerar a obra de expulsar os cananeus como peculiarmente sua. Agora
tornou-se evidente que ele deve deixar o trabalho incompleto. Sem dvida, Deus quis
isso. Ele tinha propsitos sbios ainda a cumprir pelas pessoas que estavam
indomada. Para Josu, no entanto, deve ter parecido, s vezes, como se o seu prprio
trabalho especial teve que ser deixado em um estado inacabado. Assim, tambm, foi
Moiss chamou de distncia. Ele havia sido chamado por Deus para liderar os israelitas
em Cana; ele foi convocado para longe, enquanto eles estavam ainda no deserto. H
milhares de pessoas que parecem chamado ao excelente trabalho-vida, e que, quando
apenas bem no meio dela, tem que se aposentar a partir dele, dizendo como J: "Os
meus dias passaram, meus propsitos so quebrados, mesmo os pensamentos do meu
corao. "1. Os homens devem definir-se sem trabalho na vida em que no seria
ultrapassado por enfermidade e morte . Fracasso da fora vem independentemente da
tarefa em que os homens gastam a sua fora. A perspectiva mais miservel que esta vida
pode se desenvolver a qualquer homem em que ponto do desamparo enfermos no
presente a partir do qual no poucos tm que olhar para trs em muitos anos que tm
sido mais do que inteis, e para a frente para uma eternidade que totalmente sem
esperana . 2. vida, e da histria, e as Escrituras, tanto se juntar ao dizer a todos os
homens, "Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras." Os
jovens so capazes de pensar que o que mais eles podem querer, eles tm muita
tempo; a idade comea a sentir que no h nada que eles precisam tanto.
"A juventude no rico em tempo, pode ser pobre:
Parte com ele como com o dinheiro, poupando; pagar
No momento, mas na compra de seu valor:
E o que vale a pena, pergunte leitos de morte, eles podem dizer. "
Jovem .
Aquele que no se sentiria falncia na posse do tempo quando est de p na margem
da eternidade, deve aprender a mudar a cada momento disponvel, medida que passa, a
riqueza imperecvel de algo feito para seus companheiros, e, assim, para o seu
Deus. Essa a nica riqueza da nossa, que podem ser transportados para o outro lado, e
isso s vai ter qualquer tipo de moeda com o Senhor da Vida que nos espera l; por
enquanto a nossa entrada na Sua presena vai ser tudo de Sua obra, e no a todos da
nossa prpria, mas ele tem sido o prazer de anunciar sua prontido para ler a nossa f
em si mesmo atravs de verdadeiro servio prestado ao seu povo, e para saudar cada um
acreditar trabalhador com as boas-vindas: "Bem feito, servo bom e fiel."
IV. Um homem com a sua vida quase feito e seu trabalho inacabado capaz de
descansar no amor de Deus, tanto para si e para o seu trabalho.Qualquer que seja a
fragilidade poderia ter ultrapassado Joshua fisicamente, e tudo o que de incompletude
pode se manifestar na grande tarefa de sua vida, tudo foi proferida belo por sua relao
com Deus. Depois de falar do aparecimento de algumas das nossas runas ingls que ele
havia sido visitantes, e do prazer que lhe tinha dado, mesmo em sua decadncia,
Nathaniel Hawthorne, exclama: "Oh que poderamos ter hera na Amrica! O que est l
para nos embelezar quando o nosso tempo de runa vem "Aquilo que passivo pode ter
marcas de decadncia?; no entanto, pode ser ainda mais belo em suas runas do que
jamais esteve em sua fora. "A cabea grisalha uma coroa de glria, se for encontrado
no caminho da justia." Beautiful como a vida de Josu em sua fora, em nenhum
lugar mais bonito do que na integridade e f assistir a este trabalho de encerramento de
sua vida ( por exemplo, captulos 22:1-6; 23; 24). Quem anda sempre na obedincia da
f e da alegria do amor ser sempre em movimento para uma vida mais pacfica para si
mesmo, e mais bonito para aqueles por quem ele est cercado.
Versos 2-6 -. INTERESSE DO SENHOR NOS TRABALHOS INACABADOS DE SEUS SERVOS .
Os versos sugerem para considerao os seguintes pensamentos: -
I. Os itens do nosso trabalho no cumpridas como sendo todos observados e
contados por Deus. Filstia, Fencia, e na regio do Lbano e Anti-Lbano ainda no
foram subjugados. Deus viu tudo o que havia sido conquistada, e tudo o que estava
invicto. Os prprios limites que descrevem o trabalho incompleto so cuidadosamente
definidos. bom que as nossas oraes devem tambm ter em conta os "coisas que
deixaram de fazer."
II. Nosso trabalho no cumpridas como sendo atendidas pelo prometeu ajuda
de Deus. " Eu os lanarei fora ", etc (Ver. 6). Deus no indiferente sobre o que Seus
servos fizeram. Ele tambm, assim como eles, considera com interesse o trabalho que
eles tm sido incapazes de terminar. Ele conhece os desejos dos seus servos que tocam
em sua obra inacabada ambos com simpatia e com promessas.
III. As promessas de Deus como sendo apenas cumpriu a Seus servos quando
eles andam com Deus. algumas partes deste territrio nunca foram subjugados pelos
Israelitas. Ocasionalmente, eles perderam um pouco da terra que havia sido
conquistado. Isso foi em estrita conformidade com a Palavra de Deus, que havia
repetidamente declarou que todas as pessoas no devem ser expulsos se os israelitas
transgredido.
IV. As promessas de Deus, onde eles esto insatisfeitos por pecados de seus
servos, tornando-se o prprio fundamento sobre o qual Seus servos sofrimentos
so mais graves. Algumas dessas mesmas pessoas cuja derrota foi o convnio de Israel
por essa promessa, tornou-se a fonte de maior dor de Israel e vergonha no futuro (cf.
33:55; Numb. Juzes 2:1-5; 10:6-9; 13:01; 1 Sm 4.). Quando Balao foi para amaldioar
os israelitas, ele s poderia abeno-los. Com Deus para eles, o falso profeta de corao
s podia chorar, "Como amaldioarei a quem Deus no amaldioou?" Com Deus por
ns, no pode haver maldio contra ns; com Deus contra ns, nossas prprias bnos
pode tornar-se a maldio sorest de tudo (Malaquias 2:2). Uma promessa no cumprida
deve ser um motivo de medo. Algo deve estar errado quando a palavra do Deus fiel
encontrado retornar void.
"Deus ordena que toda a herana a ser dividida em tribos, e toda a linha de costa do
Mediterrneo, que foi possudo pelo inimigo a ser colocado no lote. A diviso desse tipo
poderia realmente parecer absurdo e ridculo, ou melhor, um escrnio completo, vendo
que estavam lidando entre si com a propriedade dos outros, assim como se tivesse sido a
sua prpria. Mas o Senhor assim nomeado para o melhor dos motivos.
" Primeiro . Eles poderiam ter rejeitaram a esperana da promessa, e se contentado
com o seu estado atual. No, embora depois o lote foi lanado eles tinham segurana na
ntegra por tudo o que Deus havia prometido, eles por sua prpria covardia, tanto
quanto neles estava, destruiu o crdito de Suas palavras.Nem foi devido a qualquer
mrito deles que sua veracidade no mentiu reduzido e mutilado. A distribuio, por
sorteio, portanto, deve ter sido para eles um penhor de certos posse, de modo a mant-
los sempre em prontido para ele.
" Em segundo lugar . Aqueles que passou a ter a sua parte atribudo no pas de um
inimigo, na medida em que eles estavam vivendo no entretanto como estranhos na
hospitalidade precria para alm da sua prpria herana, deve ter agido como uma
espcie de capatazes estimulando os outros. E certamente implcita estupor excessivo
negligncia e abandono que tinha sido divinamente atribudo a eles.
" Em terceiro lugar . Tambm era necessrio que o assento de cada tribo deve ser
alocado enquanto Joshua estava vivo, porque depois de sua morte, os israelitas teriam
sido menos inclinados a obedincia; pois nenhum de seus sucessores possua autoridade
suficiente para a execuo de uma tarefa to difcil ". [Calvin ].
LINHAS e comentrios sobre o PARAGRAPH.-Versos 8-33
Versos 8-12. THE INHERITANCE NO LESTE DA JORDNIA .
A comunicao de Deus a Josu fecha no final do stimo versculo. As declaraes
Divinas so seguidos por referncia pessoal do autor da herana dos filhos de Rben, de
gaditas, e da meia tribo de Manasss restante, do outro lado do Jordo. Versos 9-12 dar
uma definio geral deste territrio oriental, que mais minuciosamente especificada na
segunda metade do captulo.
A repetio no oitavo verso, contido nas palavras: "Assim como Moiss, servo do
Senhor, deu-lhes," no deve ser considerado como sem sentido. Parece projetado para
enfatizar o fato de que Moiss agiu como o servo do Senhor, em que a atribuio
especfica das possesses orientais j realizados. A herana das tribos nove e meio foi
decidido por sorteio; que as duas tribos e meia parece ter sido ordenados de acordo com
o julgamento de Moiss (cap. 14:02, 3). Os israelitas, sem dvida, acreditavam na
direo do monte de Deus, a direo infalvel de que tinha sido to solenemente atestada
na descoberta de Achan. A partir desses primeiros casos em que Deus deu testemunho
de que Ele guiou o lote, ele provavelmente se tornou uma crena comum de que "a toda
a disposio dela era do Senhor" (Provrbios 16:33; 18:18). Para que no pode ser
pensado depois que Deus no tinha decidido as respectivas posies das duas tribos e
meia tambm, aqui enfaticamente afirmado que Moiss agiu como servo de
Jeov. Deus prov no somente para os bens de seu povo, mas tambm para a paz.
O versculo 13. Este versculo indica que o livro de Josu no foi escrito at depois
do momento em que se poderia esperar que a resuritas e maacateus teria sido
expulso. Mas a frase "at este dia" s pode apontar para alguns anos mais tarde do que o
tempo da conquista geral. O rei de Maaca era capaz de liderar mil homens contra Joabe,
no tempo de Davi (2 Sam 10:06.); mas aps a derrota de Hadadzer, Maaca, com os
vizinhos pequenos estados, provavelmente se tornou tributrio a Davi (2 Sam 8:5, 6;.
10:19). Como depois disso no mais se ouve de qualquer Gesur ou Maaca, e maacateus
individuais so ocasionalmente mencionado entre os guerreiros de Israel, parece natural
supor que esses pequenos reinos foram anexados a Israel por Davi.
Versculo 14. OS LEVITAS .
Os levitas, ao contrrio do resto das tribos, eram no ter nenhuma parte isolada da
terra como uma herana separado. Em vez disso, eles deveriam ter sua herana nos
oferendas religiosas de todo o Israel, e nos quarenta e oito cidades, espalhadas por toda
Cana, em que foram autorizados a residir.
Vemos nesses levitas,
I. Homens chamado para servio especial para Deus, e especialmente isentas
das preocupaes e responsabilidades da vida secular .
II. Homens chamados ao servio espiritual para seus companheiros, e de ser
liberal cuidadas por seus companheiros .
O Novo Testamento no faz nenhum esforo para manter a velha mquina levtico
como um meio de fornecer para aqueles que ministram nas coisas espirituais; que
certamente no manter o princpio de tal disposio. O maquinrio era necessariamente
temporria; a idia de que as mquinas trabalhavam era essencialmente to duradouros
quanto a necessidade que se destinava a atender. Alguns pensam que presentes para
trabalho religioso no deve ser tomada a partir de homens sem religio. Nenhum
homem tem o direito de julgar quem o suficiente para dar religiosa e quem no
. Cada presente do homem para a religio , em certa medida o reconhecimento da
religio, e em que medida religiosa. Alm da incapacidade e do pecado dos cristos
que no hesite em julgamento de seus semelhantes, a maldade de ningum mpios,
porm mau que seja, isenta-o do dever de fazer sacrifcios pessoais para apoiar a
adorao e servio de Deus na terra de que ele um cidado. Maldade do homem
exonera-lo de no dever religioso que seja. A cada dia em que o homem vive na
incredulidade, ele tem a obrigao de acreditar; quando ele blasfemar, ele ainda
obrigado a adorao; quando ele profere mentira, a obrigao de ser verdadeiro to
completamente sobre ele, como sempre; quando ele retm suas coisas temporais de
servio que Deus deseja ser um bem eterno para aqueles ao redor dele, e que ele mesmo
ajudou a depravar, ele tanto obrigado a dar para o trabalho religioso como o mais
piedoso homem vivo. Sem rebelde torna-se livre para se rebelar, rebelando-se, ou deixa
de ser passvel de tributao para a coroa, dizendo que ele acredita em uma
repblica. Nenhum israelita mpios estava livre para recusar o seu papel no apoio a
adorao a Deus, porque o seu amor pessoal de transgresso, ou de sua propriedade, fez
nenhum presente para os levitas de mau gosto. Provavelmente, Deus coloca pouco valor
nos presentes para o Seu servio, que so oferecidos por um homem mau; mas quando o
mpio tenta fazer o que certo em nada, nenhum outro homem justificado em
dificultar-lhe; certamente nenhum cristo deve se atrevem a oferecer uma rejeio
imprprio para um companheiro de homem que procura, mesmo em uma coisa para
descarregar sua conscincia para com Deus. O Salvador, que viu nos fariseus s "canas
quebradas" e "pavio que fumega", que nem quebr-las em um sentido, nem apagar-los
em outro. verdade, os fariseus no tinha muito a religio deixou, mas tambm Cristo
no os impeais o pouco que tinham, alegando que eles tinham apenas que pouco.
Versos 22. O PRMIO DA INJUSTIA .
O apstolo Pedro nos diz que Balao "amou o prmio da injustia." A esperana de
ganho de Balao tinha induzido a deixar sua casa, em Petor, da Mesopotmia (Deut.
23:04), e vir em auxlio do rei de Moab. provvel que a recompensa dada ao falso
profeta era grande; e, at agora, as suas expectativas pode ter sido satisfeito. A
verdadeira recompensa da sua maldade ainda estava por vir. "O salrio do pecado a
morte", e Balao d um exemplo da maneira em que estas palavras podem ter um fsico,
bem como a realizao moral. A conexo entre o pecado de Balao e sua morte
repetidamente e fortemente marcada nas Escrituras. A guerra contra os midianitas era
declaradamente uma guerra de vingana, ea morte de Balao mencionado como a da
principal ofensor (Nm 31:3, 8, 16). Parece nomeado aqui pela mesma razo; o homem
havia feito um grande mal contra Israel, e sua morte foi o resultado de seu mau
conselho. Os estgios sucessivos de culpa de Balao e suas conseqncias podem ser
assim notado. Vemos-
I. Um homem fraco tentados a pecar, e tentaram onde era mais fraco . -
1. Temptation j trata de homens no lado em que eles so menos capazes de
resistir . Um soldado pode investir uma fortaleza em todos os lados; ele dirige a fora
de seu ataque, onde h menor nmero de meios de defesa. O homem que amou o prmio
da injustia foi tentado com o que ele amava. Os homens que esto dispostos a correr
"avidamente aps o erro de Balao", so tentados da mesma maneira com Balao. Judas
carregava o saco e era um ladro, e logo surgiu a oportunidade de vender Cristo. Cada
um tentado na direo de sua fraqueza peculiar. Davi era um homem caloroso e
entusistico, eo ataque que o derrubou estava do lado menos fortificada de sua
natureza. Peter era ao mesmo tempo ardente, impulsivo, e possuidor de um certo
orgulho da masculinidade. Nada poderia ser to propensos a tra-lo para cair como um
ataque sbito na direo da vergonha. O ponto fraco foi o ponto de ataque. a tentao
em particular antes que Balao caiu, Addison bem observou: "Um homem que est
equipado com argumentos da hortel vai convencer seu antagonista muito mais cedo do
que aquele que lhes retira a razo ea filosofia. O ouro um maravilhoso mais clara da
compreenso; dissipa todas as dvidas e seruple em um instante, se acomoda s
capacidades mais mdios, silencia o alto e clamorosa, e traz sobre o mais obstinado e
inflexvel. Filipe da Macednia era um homem de mais razo invencvel desta
forma. Ele refutou por ela toda a sabedoria de Atenas, confundiu seus estadistas, atingiu
seus oradores mudo, e finalmente argumentou-los fora de suas liberdades. "2. maioria
dos tipos de tentao chegar a todos os homens, ea tentao forte ou fraca, de acordo
com o estado do corao, que tentado . Um recente escritor narra um incidente que
ilustra com clareza este. "Anos atrs, em Cheshire, algumas novas plantas, bastante
desconhecidos antes no bairro, surgiram ao lado dos canais pelos quais o sal foi
realizado, e em piscinas ao redor das salinas. As pessoas no sabiam o que fazer com
este fenmeno. Enfim, algum que tinha vivido beira-mar reconheceu as plantas como
idnticos em espcie com aqueles que assombram as bordas das rochas um pouco acima
do fluxo da mar, mas dentro de lavagem do spray. Ento a coisa era clara. Os germes
das plantas tinha sido de ano para ano a cargo do vento, ou levado por pssaros, para
aquele lugar, mas as condies em que eles poderiam crescer no tinha surgido. Foram
cumpridas por e-by as mesmas condies que prevaleceram na costa martima, e os
germes que anteriormente haviam morrido criou razes e cresceu. Remover essas
condies, e ainda que os germes so levados para l em intervalos, eles no vo se
transformar em vida. "Assim, as sementes de tentao esto espalhados por toda
parte. A maioria das tentaes, mais cedo ou mais tarde, caem no corao de cada
homem. Depende do estado do corao em que eles caem se brotar e crescer em
pecados destruindo, ou se morrer nos primrdios da vida. Terra s tem conhecido um
corao em que nenhuma semente deste tipo sequer tanto como germinou em tudo. De
Cristo s tem sido escrito: "Ele no cometeu pecado." Balao recebeu a sua tentao, e
imediatamente, de tal solo frtil, a semente cresceu em ritmo acelerado. 3. Nenhum
homem mais forte do que o lugar onde ele est mais fraco . Estamos aptos a medir a
fora da nossa vida por esses traos de nosso carter que so mais promissoras. Um
homem benevolente, e ele acha de toda a sua masculinidade como em consonncia
com a compaixo em que, possivelmente, ele se orgulha. Outro homem forte na
honestidade, e por ele a fora de sua integridade est apto a ser considerado como se
fosse a medida da fora de toda a sua masculinidade. O evangelista fervoroso, a quem
os homens chamam de "um revivalista," no raramente foi encontrado tendo como certo
que seu carter cristo to forte rodada de todos, nesse ponto especfico em que ele
foi encontrado para ser particularmente bem sucedida. Homens olhar para o forte lugar
de sua vida, e depois ir em tentao, esquecendo o lado fraco de seu temperamento e
disposio. como se um navio de guerra deve ser blindado sobre apenas alguns meia
dzia de metros quadrados, e seu capito deve gui-la para um conflito, pensando
apenas no pequeno espao atravs do qual tiro do inimigo no podia penetrar, e
esquecendo-se que uma bola em qualquer outra parte do navio pode afundar ele e sua
tripulao quase que imediatamente. como se um mineiro deve medir a fora de sua
cadeia por alguns links robustos, e carregar o bero em que ele prprio estava prestes a
descer, quase at sua tenso de ruptura, sem se importar com a potncia mdia da
cadeia, e no respeito a si mesmo, no mnimo sobre essas ligaes como foram
especialmente fraco. Um maquinista que evitaria uma exploso deve ter em conta a
parte mais fraca de sua caldeira. A viga da ponte que atravessa o rio to forte quanto,
onde mais fraco. De acordo com o axioma dos engenheiros ", o mais fraco o mais
forte." Ento todo homem deve estimar seu prprio carter. Ele s forte quem vigia e
ora, e fortalece-se onde ele fraco.
II. Um homem tentado contido por Deus, e contido seriamente e de forma
contnua .-A histria em nmeros nos shews como graciosamente Deus havia
interposto para impedir Balao a partir deste fim miservel. 1. Deus contido Balao
pelo poder da conscincia . Quando os ancios de Moabe e Midi primeiro tentado o
profeta, ele parece ter sentido instintivamente que seria errado para ele ir nesta misso
(Numb. 22:08). Ele, que substitui a sua conscincia deve estar preparado para atender e
enfrent-lo de novo em circunstncias menos favorveis. Conscience assim indignado,
como o fantasma de Csar diante do olhar do Brutus confuso, pode parecer a retirar por
algum tempo; mas h sempre algum Philippi, onde o pecador ter que olhar para ela de
novo. 2. Deus contido Balao por palavras reais . "Tu no ir com eles" (Numb.
22:12). Ao longo dos caminhos dos homens iniqidade se opem pelas palavras do
Senhor. fcil de passar estas palavras; difcil repassar-lhes, de volta para o caminho
da santidade. 3. Deus contido Balao pela interposio incomum e maravilhosa. O
imbecil foi feito para falar, eo anjo armado estava entre esse homem ea consumao da
sua maldade. Providncia ainda tem suas chamadas extraordinrias.Acidentes, doenas,
lutos. Mesmo que estes podem ser passados. Os prprios anjos devem abrir caminho
para o homem que est determinado a pecar. No poderia ser de outra forma. O pecado
pode ser prevenida por avisos apenas quando um homem vai aceitar o aviso; Deus no
est no comando de espadas, mesmo quando eles esto celestial. O. perseguidores dos
velhos tempos pode ter aprendido uma lio til deste anjo se aposentando. Todo
homem voluntarioso pode aprender, no menos, para si mesmo, que os avisos de Deus
param de coero. A espada que amor divino coloca todo o caminho do homem que vai
continuar para o pecado, no seno a sombra do "prximo evento", que a misericrdia
de Deus lana, assim, antes dele, que ele pode se transformar de novo pelo caminho que
ele veio. 4. Deus contido Balao por uma influncia contnua, o que at certo ponto era
todo-poderoso para prender este homem mau costas . Trs vezes que Balak construir
para Balao sete altares, em cada um dos quais foi oferecido um novilho e um carneiro,
mas Balao s podia dizer: "Como amaldioarei a quem Deus no amaldioou?" A
maioria dos homens se sentiram essa influncia moderadora do Todo-Poderoso . Deus
no procuram forar os homens a ser bom; mas onde ele vai, ele se sustenta homens de
volta da maldade. Ele pode dizer, mesmo para os desejos mais violentos e paixes da
mais vil "At aqui virs, e no mais adiante".
III. Um homem contido por Deus fugir conteno e pecando quando se
apresentou a obedecer. Balao-somente submetido conteno por fora; ele no
amaldioar Israel, porque ele no podia; mas a maldio estava em seu corao durante
todo o tempo. Marque alguns pontos tocar fracasso espiritual do homem. 1. religio de
Balao foi negativa em vez de positiva . Ele no disse: O que posso fazer para
Deus? Como posso servir os homens? Ele preferiu colocar o caso assim: Onde devo
obedecer a Deus? Que mandamentos devo manter? Veja onde este esprito de mero
mandamento de manuteno termina. Um homem pode continuar assim Balao
dizendo: Se eu devia ter-me dado a minha casa cheia de prata e de ouro, eu no poderia
ir alm da palavra do Senhor, e ainda assim chegar a um fim to terrvel e triste como
este. 2. piedade de Balao consistia somente tanto a obedincia como pode servir para
mant-lo do perigo . Ele procurou ir o mais prximo do pecado possvel sem ser
ferido. A religio no um amor moderado do mundo; no luxo moderado, moderado
a avareza, a ambio moderada, o egosmo moderado; no em perguntar, como grande
parte do mundo que eu possa ter, e ainda assim ir para o cu? "Se algum ama o mundo,
o amor do Pai no est nele." O Nilo transbordar torna Egito frtil; o transbordamento
do mundo em um corao humano provoca esterilidade e morte espiritual. 3. religio
de Balao era composta de sentimentos de dever e no de pensamentos de amor . Ele
"amou o prmio da injustia". Seu corao estava ansiando para amaldioar por causa
de ganho. Dever pode ser uma boa e suficiente palavra de conflitos comuns. Nelson
pendurou-a no mastro de seu navio para um sinal de batalha, e morrer disse: "Graas a
Deus, eu fiz o meu dever." Mas o guerreiro popa foi transferido para o conflito por algo
mais do que o senso de dever. Ele amava o seu dever, e adorei a nao que ele
serviu; caso contrrio, at os seus conflitos no tinha tantas vezes terminou em
vitria. O cristo tem uma severa luta uma luta com inimigos ocultos e
inumerveis. Deixe que os outros fazem o que vai, ele s pode triunfar pelo
amor. 4. religio de Balao estava apenas em temer a Deus do que ao desejar a glria
de Deus . Somente o medo impediu de pronunciar a maldio sem rodeios. Dizem-nos
que "O temor do Senhor o princpio da sabedoria ", mas ele vai ser muito insensato,
que permite que o seu fim sabedoria l. Medo pode fazer bem o suficiente para o incio
do caminho, mas s o amor de Deus pode manter um homem at o fim. David
ardentemente desejado para glorificar a Deus, e foi restaurado a partir de profundezas
do pecado; Salomo estava apaixonado de sua prpria glria, e seu fim triste e
obscuro. Pedro amava o seu Senhor com um fervor apaixonado, e podemos v-lo ir de
sua negao ao mar de Tiberades, e da para a alegria de Pentecostes ea piedade suave
de suas epstolas; Judas amou a bolsa, e ele foi e se enforcou.
IV. Um homem de pecar enquanto simulando obedincia e do pecado para a
morte trabalhando firmemente e terminando em morte. -Desde o momento em que
Balao comeou nesta misso de maldio, ele estava, inconscientemente,
aproximando-se de seu fim. Cada passo era muito prximo ao tempo em que ele deve
ficar um cadver medonho no campo de batalha de Midi. Soma-se a esta abordagem
constante para o lugar onde ele deveria estar morto, havia um movimento simultneo
para a morte espiritual. Cada hora de desejo para dentro, para fazer o que Deus lhe
ordenara no fazer era uma hora de decadncia espiritual. Assim Balao continuou at
que ele foi capaz de dar seu conselho diablico para os midianitas, e, provavelmente, a
alegrar-se na terrvel sucesso que dela participaram. O corpo morto sobre o campo de
batalha era apenas um smbolo e uma conseqncia da espiritualidade morta que tinha
uma vez coberto. O homem estava morto todos os sentidos. 1. Saiba que o pecado no
corao, em breve, sair na vida . Chega um momento em que a maldade acalentado no
corao vai explodir o seu caminho atravs da crosta fina de uma mera obedincia
exterior, e, como um terrvel Vesvio, que derramarei o material oculto de muitos anos
em um lava-fundido destruindo a ltima em que pelos ferozes fogos de uma paixo de
longa incentivada. 2. Saiba tambm que Deus no ser sempre avisar . Chega uma hora
quando Ele ordena a Seus criaturas estpidas falar aos pecadores obstinados no mais,
quando Ele est h mais anjos em seu caminho para a perdio, e quando sua prpria
voz ameaadora deixa de ser ouvido. Mais uma vez, pode ser escrito, neste caso com
um outro significado: "Houve silncio no cu pelo espao de meia hora." Este silncio
do cu muito horrvel. a pausa no mundo espiritual, que precede imediatamente a
tempestade do juzo. Que aqueles que nada mais ouvir do cu se assuste. "Pergunta
agora s alimrias, e elas te ensinaro." Eis que, no silncio da natureza semelhante, eles
fogem cada um para o seu refgio! Ento, deixe-o que deixou de ouvir as vozes de Deus
fugir para o rock dividida of Ages. Oua no prprio silncio do cu o convite final de
Jeov ", entra nas tuas cmaras, e fecha as tuas portas sobre ti;. Esconde-te s por um
momento, at que passe a ira"
Versos 23-32 -. A HERANA DE RBEN, GADE, EA MEIA TRIBO DE MANASSS .
Os limites dessas tribos cujas posses eram "do outro lado do Jordo" so to
cuidadosamente definidos como aqueles das tribos que herdaram a terra originalmente
prometido.
1. Povo de Deus o Seu povo em todos os lugares. As pessoas no foram para a
terra, mas a terra era para o povo.
2. Cuidado do Seu povo de Deus , independentemente do lugar. Um lado da
Jordnia ou de outra, no importa, contanto que eles andam no conhecimento e no amor
de Deus.
3. Cuidado do Seu povo de Deus prev a paz uns com os outros. Para que no
devem surgir disputas, no territrio de cada tribo , desde o primeiro, cuidadosamente
marcado. Para que os levitas devem depois reclamar um pouco da terra por herana, eles
so repetidamente dito, como nos versos 14, 33, que sua herana era para ser no Senhor
Deus de Israel. Paz tambm se destina a ser uma parte da herana terrena dos filhos de
Deus.
Versculos 14, 33 -. A HERANA DA TRIBO DE LEVI .
Esta excluso dos levitas de qualquer posse na terra, ea garantia de que eles tinham,
de alguma forma alm de seus irmos uma herana no Senhor Deus de Israel,
encontramos repetidamente mencionado nos livros de Nmeros, Deuteronmio e
Josu. A nfase que dada s shews arranjo que foi considerado pelo prprio Deus para
ser um dos importncia incomum inconfundvel. Duas caractersticas distintas so feitos
de destaque no presente regulamento, em nome dos levitas. Deus nos-shews
I. Os homens com trabalho religioso especial tendo como grande uma iseno
possvel de ansiedades seculares . Os levitas eram s para ter algumas "cidades para
habitar, e os seus arrabaldes para seu gado e os seus bens" (cap. 14:04). Eles no
estavam a ser distrada com os cuidados do negcio, nem arcar com as ansiedades de
grandes posses terrenas. Viver para servir seus companheiros, que estavam a ser
mantida por seus companheiros. "Eles no tivessem posses territoriais. No lugar deles
eram para receber dos outros, os dzimos dos produtos da terra, a partir do qual, por sua
vez, ofereceu o dzimo aos sacerdotes, como um reconhecimento de sua maior
consagrao (Numb. 18:21-26 ,.. Neemias 10:37) "[ Bib de Smith. Dict .] este o
sistema de dzimos obrigatrio agora? A resposta principal a esta pergunta deve ser
derivado da prpria Escritura. No h absolutamente nada no Novo Testamento para
perpetuar a prtica. reconhecida como a ligao at o exato momento do ltimo dos
profetas (Malaquias 3:10), e depois todos meno a ele, como um dever, de repente
cessa. Nem uma palavra pedindo dito ou por Cristo ou Seus apstolos. A continuidade
do sistema de dzimo por algumas igrejas podem formar, de um ponto de vista
eclesistico, um estudo singular e interessante sobre a recente doutrina da
"sobrevivncia do mais apto". Abolio do cerimonial levtico do Salvador claramente
reconhecido, mas com um discernimento teolgico que diz muito sobre o seu engenho,
muitos eclesisticos que fazem nenhuma pergunta sobre a abolio do servio levtico,
no tenho nenhuma dvida em tudo da obrigao contnua dos encargos levitas. Eles
no tm nenhum pensamento de todo o servio da Igreja a ser confinado a uma nica
famlia, nem do "sacerdcio" ser limitado a um determinado ramo dessa famlia; a velha
lei da sucesso hereditria seja revogada, o prprio servio antiga expirou, apenas os
pagamentos sobreviveram. Entre as vrias razes graves contra a continuidade de um
sistema que Deus evidentemente concebido para ser limitada a dispensao do Antigo
Testamento, apenas uma outra necessidade ser mencionado aqui. A teocracia judaica
contemplou a submisso incondicional de todos os israelitas com a lei de Moiss. No
h espao foi deixado para a dissidncia ou diferena, como o destino de Cor e seus
companheiros to terrivelmente atestada. A prpria idia de uma teocracia era
essencialmente uma idia de uniformidade. A regra pessoal e quase imediata de Deus,
cuja presena real com as pessoas poderosas obras foram continuamente
testemunhando, necessariamente supe uma obedincia universal e uniforme. O
Evangelho trata de homens com todas as antigas responsabilidades tocando obedincia,
mas com uma medida ampliou enormemente da liberdade. O cristianismo
enfaticamente uma escolha, no uma compulso. Cristo est mesmo por seus doze
apstolos e, enquanto outros so realmente de partir, disse-lhes tambm: "Quereis vs
tambm retirar-vos?" Eles poderiam se quisessem. Os comandos bem definidos na lei de
Moiss se destacar no estranho contraste com as alegaes do concurso e as lgrimas de
Jesus, eo prprio pathos de splicas do Salvador supe a liberdade usurpada daqueles
que tanto tempo rejeitou. De acordo com o Antigo Testamento, e na medida dos limites
abrangidos pela teocracia, a Igreja era o mundo; sob o Evangelho, a Igreja est no
mundo. Em uma palavra, sob o sistema do Antigo Testamento, que considerava todos
os israelitas como obrigado sob severas sanes de servir a Deus, o dzimo de todo o
Israel era lgico e natural; sob o Evangelho, que apela aos homens para o discipulado
voluntria, a compulsria e dzimo indiscriminada de homens, independentemente do
fato de que muitos deles podem rejeitar o Evangelho, traz uma mentira em cima de sua
prpria face. , praticamente, tornando Cristo a dizer: "Eu te dou liberdade para aceitar
o Evangelho, ou no; Eu dar-lhe tudo o que h a liberdade em matria de pagamento
para o seu apoio; "uma posio que degradam o Salvador pela sugesto de que sua
preocupao mercenrio sobre presentes humanos era muito superior a sua preocupao
espiritual para as almas para o qual ele morreu.
Enquanto que, no entanto, o mtodo de apoiar aqueles que ministram no servio
religioso difere essencialmente sob as duas dispensaes, o princpio estabelecido aqui
no se perde de vista no Novo Testamento. "Mesmo assim ordenou tambm o Senhor
aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho." Aqueles que dedicam suas
vidas para o bem-estar espiritual de seus companheiros so, nada menos que os levitas
da idade, a ser definido o mais livre possvel de as ansiedades da aquisio as
necessidades da vida.
II. Homens com necessidades religiosas especiais e privilgios espirituais
peculiares . 1. O Senhor Deus a herana de todos os que servem a Deus . Todo
verdadeiro israelita tinha uma parte no Senhor. ( a ) Os homens podem participar desta
herana, independentemente da famlia. Jud, Simeo, Efraim, Levi, ou qualquer uma
das outras tribos, no importava qual, tudo pode procurar e encontrar uma posse em
Deus. Este o mais glorioso de todos os estados veio no por parentesco particular,
como tal. ( b ) Os homens podem participar desta herana, no obstante a histria
passada. A degradao do Egito.Os pecados do deserto. Graa esconde o passado,
apagando at mesmo os piores transgresses. ( c ) Os homens no podem participar
desta herana sem levar em conta o presente. S um corao piedoso e uma vida
piedosa podem herdar Deus. Quando Israel deixou o Senhor, o fato de que eles eram
conhecidos como o povo de Deus no garantir-lhes uma herana Nele. Esta propriedade
no pode ser "transmitido" a um corao sem amor, ou a uma vida desprovida de
santidade. 2. Essa herana divina sempre adaptada variedade e stress de querer
humano . Os levitas foram chamados para servir os seus irmos em um trabalho mais
responsvel, e Deus prometeu-se a eles em possesso peculiar. Com Deus por herana, e
um corao direita em direo a Ele, grandes necessidades espirituais fazer, mas abrir
caminho para uma grande medida da misericrdia divina e ajuda. 3. Assim, aquele que
tem Deus como sua herana, pode muito bem se sentir satisfeito, apesar de tudo o resto
parece falhar-lhe . Foi para fora da caverna, quando caado por Saul, Davi clamou ao
Senhor: ".. Tu s o meu refgio, a minha poro na terra dos viventes" (Cf. tambm Sl
16:05, 6; 73:26 ). Ainda mais notvel a expresso semelhante de f por Jeremias em
Lam. 03:24. Em seu caso, vemos um homem idoso com mais nada esquerda, depois
de quarenta anos de trabalho aparentemente intil, e como muitos de experincia
piedosa sem fora ou oportunidade de comear seu trabalho de novo, ainda se
regozijando em Deus. Sentado nas ruas de Jerusalm desolada, quando todos os seus
habitantes tinham sido levados cativos, o profeta idoso, com uma tristeza bela em sua
humanidade e uma f magnfico em sua confiana, grita em uma s e mesma cano de
tristeza: "O meu olho corre para baixo com rios de gua para a destruio da filha do
meu povo ";". O Senhor a minha poro diz a minha alma, portanto esperarei nele
"Assim, como estrelas no rosto escuro da noite, que Deus mostra-nos as jias da f de
seu povo que irradia a partir da configurao de esperanas terrenas quebrados e misria
absoluta. To bom Rutherford fala-nos de uma de suas cartas: "Eu no sei o que voc
tem, se voc quiser Cristo; Eu no sei o que voc quer, se voc tem Cristo. "Os levitas
eram de uma s vez a tribo mais pobres e os mais ricos de Israel. Eles no tinham
nenhuma propriedade terrestre na terra; eles tinham uma poro peculiar em Deus, que
facultam aos seus desejos temporais, e que estava disposto a dar-se a eles,
especialmente naquelas necessidades criadas pelo seu servio religioso para seus
irmos.
CAPTULO 14
DIVISO DO WEST LAND OF JORDAN.-sendo herana de Calebe
NOTAS CRTICAS .-A seo da histria, que introduzido nos primeiros cinco versculos
deste captulo termina com cap. 19., E trata da diviso da terra situada entre o Jordo eo
Mediterrneo, entre as tribos nove e meia. 1. Eleazar, o sacerdote ] Foi solenemente separados
para este cargo no monte Hor, pouco antes da morte de seu pai. Como a distribuio da terra era
para ser por sorteio, Eleazar, o sacerdote chamado antes de Josu. Este , tambm, a ordem na
qual os nomes de ocorrer no dormente. 34:17. Como Keil aponta: "Em todos os outros aspectos,
mesmo na distribuio da terra, Josu estava frente da comisso nomeada para o efeito, como
podemos ver claramente ver. 6, cap. 17:14, 18:03. "O sumo sacerdote s tinha precedncia nas
coisas puramente sagradas. Para consultar a Deus foi o primeiro passo para repartir a terra, e
isso deveria ser feito pelo sumo sacerdote de Deus. cabeas dos pais das tribos ] Chamado
"prncipes" em Numb. 34:18, aps o que os dez nomes dos representantes so dadas. 4. Os
filhos de Jos eram duas tribos ] Levi no sendo contados. Isto afirmado para mostrar como
o nmero de doze tribos, no entanto, foi preservado na diviso territorial. Cities ... e os seus
arrabaldes ] A extenso destes subrbios seria mil cvados para alm da muralha da cidade,
em cada sentido (Numb. 35:4 , 5). A dificuldade dos versos em Nmeros bem explicada por
Keil. Portanto, eles deram ] Heb . = "E deram." No dito que esta era a razo pela qual os
levitas no tinha parte do territrio. 6. Caleb, filho de Jefon o quenezeu ] "Uma questo muito
interessante surge quanto ao nascimento e filiao de Caleb. Ele , como vimos, denominado ',
filho de Jefon o quenezeu,' e seu irmo Otoniel, depois o primeiro juiz, tambm chamado de
"o filho de Quenaz" (Josu 15:17; Juzes 1:13, 03:09, 11). Por outro lado, a rvore genealgica
em 1 Chron. 2 no faz qualquer meno de qualquer Jefon ou Quenaz, mas representa Caleb,
embora obscuramente, como sendo um descendente de Hesron e um filho de Hur (ver, tambm,
cap. 4). Mais uma vez, em Josh.15:13, temos esta expresso singular, 'a Calebe, filho de Jefon,
deu uma parte no meio dos filhos de Jud; ' e em 14:14, a uma no menos significativa,
'Hebrom ficou sendo herana de Calebe, filho de Jefon o quenezeu , porque ele perseverou em
seguir o Senhor , Deus de Israel . " Torna-se, portanto, bastante possvel que Caleb era um
estrangeiro de nascimento, um proslito incorporados tribo de Jud ". [ de Smith Bib. Dict .]
Ver tambm as observaes de Crosby, em loc ., na conjectura semelhante de Lord Hervey. A
nica coisa que o Senhor disse a Moiss ] Comparando Numb. 13:22, 14:24; Deut. 01:36, com
este fundamento oferecido por Caleb, parece suficientemente claro que Deus havia prometido
Hebron a Caleb para a posse. 7. Como era no meu corao ] "A expresso evidentemente
denota sinceridade, o corao sendo assim oposto a palavras mentirosas. Ele agiu honestamente
acordo com o comando dado a ele, sem brilho ou dissimulao. "[ Calvin ]. 9. Certamente a
terra, etc . ] Apesar de Hebron no nomeado em qualquer um dos versculos do Pentateuco,
que se referem misso dos espies parece ter sido mencionado para Caleb na promessa de
Moiss, sendo a histria escrita apenas um eptome da o que realmente ocorreu. 10. Esses
quarenta e cinco anos ] Trinta e oito deles foram passados no deserto, e os sete restantes foram
ocupadas na conquista da terra. Isto o mais importante dos dados cronolgicos proporcionadas
pelo livro. 12. Este monte de que o Senhor falou naquele dia ] Shewing, como sugerido em
verses.6.9, que Hebron e sua vizinhana tinha sido mencionado pelo nome na promessa
divina. 14. At o dia ]. "O livro de Josu foi, portanto, escrito enquanto Caleb ainda vivia"
[ Crosby ] Isso, no entanto, no de forma certa; pois no h, pelo menos, a possibilidade de
correo em observao de Keil: "Nos versculos 14, 15, o autor acrescenta a algumas
observaes do seu prprio, a narrativa, o que ele copiou integral dos documentos
originais." 15. O nome de Hebrom era Quiriate Arba ] "Cidade de Arba." Hengstenberg
afirma que o nome original era Hebron, que Arba, com os anaquins, no encontrou a cidade,
mas conquistaram, e que no at depois da poca de Abrao residncia l (cf. Gn 23:02;. Numb
13:22). a terra teve sossego da guerra ] Isto repetido de cap. 11:23, querendo parecer que a
outra diviso da terra foi desacompanhada de qualquer conflito geral com os cananeus que
permaneceram unsubdued.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
ESCOLHA DA HERANA DE SEU POVO DE DEUS
O principal tema desses versculos a diviso por sorteio da herana das tribos nove
e meia. O lote era do Senhor; os pormenores do mtodo em que foi obtida no so
indicados. Provavelmente, o processo foi realizado em na porta do tabernculo, e
presidida por Eleazar, o sumo sacerdote. Mais do que isso, sabemos pouco. Os rabinos
pensam que foram utilizadas duas urnas, uma contendo os nomes dos distritos a serem
escolhidos, eo outro os nomes das tribos, a seleo simultnea de ser feita a partir de
cada urna. O emprego de dois urnas, no entanto, uma mera especulao. A operao
teria sido igualmente definido teve o representante de cada tribo desenhado para o seu
povo, o nome do distrito de uma urna. No entanto, o processo pode ter sido realizada, a
questo foi dirigido por Jeov. "A sorte foi lanada no colo" ( iluminado . ", peito",
talvez o que significa que do navio ou vesturio empregada); "Mas a toda a disposio
dela era do Senhor."
Olhando de uma forma geral para o assunto dos versos, os seguintes pensamentos
so sugeridos: -
I. Uma grande quantidade insignificante, criaturas fracas para ocup-lo, ea
sorte, no entanto, escolhido por Deus . Os judeus acreditavam plenamente a
orientao Divina nesta forma. No julgamento solene de Achan, a questo, para eles,
deve ter sido colocada completamente fora de dvida.Escritura ensina continuamente
que Deus d diretamente a Sua orientao para os homens, e que em outros assuntos do
que em ocasies como esta. "Em todos os teus caminhos reconhec-Lo, e Ele endireitar
as tuas veredas. "1. escolha de nossos lotes nesta vida de Deus no fico, mas uma
realidade evidente .No manifesto e visvel; , no entanto, colocado acima de qualquer
dvida. Nenhum olho podia ver a mo de Deus dentro da urna a partir do qual os
prncipes fizeram a sua seleo; que a mo estava l, no obstante. assim
sempre. Nunca podemos pronunciar sobre isso como olhamos para o processo; muitas
vezes podemos falar com confiana como ns marcamos os resultados. Tomando este
caso, por exemplo, da diviso da terra, compare as bnos profticas de Jac e Moiss,
com as questes do lote. "A parte, diz Masius", como relatado pelo Dr. Clarke, "caiu
para cada tribo, assim como Jacob tinha declarado 250 anos antes, nos ltimos
momentos de sua vida, e Moiss imediatamente antes de sua morte; para a tribo de Jud
caiu um pas abundante em vinhas e pastagens; para Zebulon e Issacar, costas
martimas; na de Asher era muito petrleo, trigo e metais; a de Benjamin, prximo ao
templo, foi, de certa forma, entre os ombros da Divindade; Efraim e Manasss foram
distinguidos com um territrio abenoado de uma maneira peculiar pelo cu; terra de
Naftali se estendia desde o oeste ao sul da tribo de Jud "(cf. cap. 19:34). Embora haja
alguma dificuldade quanto ao caso de Naftali, o acerto geral desta descrio do acordo
inquestionvel. Da mesma forma que pode deixar de ver a orientao de Deus e de
escolha no lote de Abrao, de Jos, de Moiss, ou de Ciro. Da mesma forma Cristo
traou o futuro de alguns de seus apstolos. Ele disse palavras de Joo, que pareciam
insinuar uma vida longa; a Pedro: "Tu trecho s diante tuas mos, e outro te cingir," e,
no menos notvel, de Paulo. "Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome" Nada menos que Deus escolhe a muitos dos seus servos agora. O processo
invisvel. A realidade do fato. 2. Essa preocupao de Deus no monte que os homens
devem ocupar na vida muito maravilhoso em sua condescendncia . Quo glorioso o
universo sobre que regras Jeov! Como obrigao insignificante qualquer um destes
pequeninos divises de Cana apareceram a Ele! Como frgil, fsica e religiosa, eram as
criaturas que estavam a ocupar esses pequenos lotes! Para que um mero ponto de tempo,
quele que o Eterno, eles poderiam mant-los! Como muito maravilhoso no
condescendncia divina aparecem como vemos a ateno Divina aparentemente
concentrada para sculo aps sculo nesses poucos lotes de terras na Palestina, que
passam sucessivamente para, em, e atravs das mos de tantos ocupantes! O que um
mero pedao de um monte de cada vida individual est preocupado com, e para que um
simples momento de tempo a grande quantidade realizada por qualquer vida em
particular! No entanto, tudo isso no passa de uma imagem, tirada da galeria da
Providncia pela mo do Apocalipse, e estendeu para o olhar dos homens. apenas uma
seo, e que dado, mas em linhas gerais, de uma longa vista panormica do cuidado de
Deus de vidas humanas, que comeou com Ado, que nunca cessou com qualquer um
dos seus descendentes, que est sendo estendido a-dia, e em que, talvez, os remidos
atualmente, atravs dos sculos da eternidade, examine com admirao, reverncia e
admirao, a sabedoria, pacincia e amor exibida no cuidado maravilhoso de Deus para
suas criaturas. II.Muitos lotes, e muitos seriam escolher, mas a escolha do Senhor a
nica escolha vale a pena seguir. Homens ver sobre eles na vida uma infinita
variedade de condies, e no poucos que o lote de seu vizinho melhor do que os seus
prprios. Homens e mulheres gritam, no s para uma "cruz alterado", mas para muita
coisa mudou. Ao contrrio do que eles sentem ser os ditames da Providncia, no
poucos tentar forar seu caminho atravs da vida em alguma outra direo. Eles no tm
o cuidado de estudar a vontade de Deus, e no unfreqnently tentar evit-lo. Ou aqui ou
no futuro, as questes dolorosas de um curso como este no pode deixar de revelar a sua
loucura. As seguintes coisas deve-se ter em mente tocar a escolha de Deus. -1 a
escolha de algum que nos conhece perfeitamente . Sabemos pouco de ns mesmos. A
experincia de cada dia de prova. Os prprios provrbios que obtiveram um lugar
permanente em nossa literatura prov-lo: "Homem, conhece-te a ti mesmo"; "O maior
estudo da humanidade o homem", etc Deus sabe o quanto podemos suportar; quanta
prosperidade, quanto adversidade, quanta mudana, quanto monotonia. Ele nos conhece
completamente. 2. Ele a escolha de quem v a nossa sorte to perfeitamente como Ele
conhece-nos . Podemos ver nenhuma distncia antes de ns. No podemos levar em
conta o que o nosso grande poeta chama de "acidentes millioned" que intervm entre
nossos planos e seus resultados, e "neutralizar as intenes ntidas." Todos estes, assim
como ns mesmos, so "nuas e patentes aos olhos de Aquele com quem ns temos que
fazer. "3. a escolha de quem prepara nosso lote de antemo . O lote de nossas vidas
no uma coisa aleatria. Deus tinha sido 430 anos preparando esses lotes para os
israelitas. A partir da chamada de Abrao em diante, uma centena de eventos mostram a
preparao cuidadosa do Senhor. 4. a escolha de quem j detm o nosso muito bem
dentro de seu prprio controle . Nada o surpreende. Nada vence o Seu propsito. Nada
escapa sem o crculo infinito da sua gesto. Nada muda Seus projetos
benevolentes. "Ele est em uma mente, que pode transformar-Lo?" S ns mesmos, por
causa do pecado persistente, pode romper com suas intenes graciosas. 5. Ele a
escolha de quem controla igualmente todos os lotes circundantes . Todos os lotes que se
encontram em torno do nosso prprio, todos os eventos de outras pessoas que tocam em
cima dos acontecimentos de nossas prprias vidas, tambm esto sua vontade. E
"Todas as coisas cooperam para o bem daqueles", etc
Estes so apenas os itens na lista que, poderamos l-lo na ntegra, nos diria de Sua
infinita aptido para empreender por ns. Deixe a msica do aps as idades, dos lbios
de os descendentes de Israel, suportar o seu testemunho a bem-aventurana da escolha
do Senhor (cf. Sl. 47:1-4). As crianas dessas mesmas pessoas, sculos mais tarde,
aprendeu a gritar de um grande e irreprimvel alegria: "Batei palmas todos os
povos; gritar a Deus com voz de triunfo .... Ele deve escolher nossa herana para ns, a
glria de Jac, a quem amou. " III. A escolha divina de lotes humanos tolerado pelos
homens, ou resistncia por parte dos homens, e a vontade de Deus igualmente
prevalente em ambos os casos . 1. Pense da escolha de Deus em sua
interoperabilidade com os esforos voluntrios de seu prprio povo . A terra era para
ser dividido por muito, mas o lote s poderia apontar o distrito; na medida de suas
fronteiras teve que ser decidido pelos lderes do povo. Uma grande tribo era ter muito
territrio; uma pequena tribo era ter pouco. Essa era a regra geral para a distribuio
(Numb. 26:51-56; 33:54). "A sorte", diz Clericus ", parece ter determinado apenas a
situao, mas no o tamanho dos campos." Ento Calvin, Masius, e Keil tambm
expor. Deus determinou a situao, e, poupando os regulamentos para gui-los, deixou
os homens para determinar a extenso. a mesma coisa em nossas vidas agora. Deus
InterWorks com o homem que segue a sua vontade, e enquanto Ele molda a vida em
suas principais caractersticas, ele deixa muito a ns mesmos. Ele deixa muito a nossa
fidelidade em conflitos que ainda restam. Ele deixa muito a nossa energia e da indstria
na labuta diria. Ele deixa muito a nosso juzo, pedindo-nos em todas as dificuldades
para se referir a ele para obter orientao adicional. Assim, a Providncia no uma
mera mquina que nos fora para a vida, atravs da vida, e, em seguida, atualmente nos
fora da vida. Estamos propositadamente deixado para determinar tanto a ns mesmos,
formando assim e cultivando e provar nosso prprio carter. "Estamos cooperando com
Deus." 2. Considere a escolha de Deus em seu triunfo sobre os que se opem a Sua
vontade e opor-se a Seu povo . Em ltima anlise, como muitos casos testemunho, a
Sua maneira prevalece. Foi assim com os irmos de Jos, com o Fara, com Ham, e
com os outros de quem se puseram contra o Senhor e contra o povo que Ele chamou os
seus. ( a ) intil resistir a Deus em Seus planos para nossa vida pessoal.
"H uma divindade que molda os nossos fins,
Rough-cortem-lhes como vamos "-. Hamlet .
Aquele que quer o seu prprio caminho na vida sem obstculos, deve comear por
escolher submisso ao caminho do Senhor.
"Nossas vontades so nossos, ns no sabemos como;
Nossas vontades so nossos para torn-los Tua "-. In Memoriam .
( b ) igualmente intil resistir a Deus em Seus planos para outros. Um dos maiores
exemplos desta entrou recentemente nas pginas da histria. A fim de impedir a fuga de
seus escravos, o Senado americano aprovou a Lei do Escravo Fugitivo, o que exigiu,
sob severas sanes, que ningum deveria abrigar o fugitivo que estava fugindo da
escravido, ou de alguma forma ajudar a sua fuga. Mas o tempo de Deus para o fim da
escravido americana havia chegado, eo esforo para mant-la em uma fora maior que
mas apressar sua derrubada. A operao da Lei assim descrita pelo falecido
Wm. Arnott: "O curso que se destinava a rebite os grilhes dos escravos com mais
firmeza, guiado em sua descida por uma mo invisvel, caiu em cima de um link frgil,
e partiu-o completamente. Os jornais anunciaram que o dispositivo cruel havia sido
promulgada em lei. A inteligncia caiu como uma fasca na profunda compaixo que
estava reprimida no corao de uma mulher, e acendeu-o em uma chama. A exploso
tomou a forma de um livro, o instrumento de poder usualmente empregado nestas
idades posteriores do mundo. Certamente verdade, e amplamente conhecido, que a
promulgao da Lei do Escravo Fugitivo produziu o livro, e que o livro causou um
panorama da escravido para passar diante dos olhos de milhes de pessoas na Amrica
e na Europa, indizivelmente aumentando a opinio pblica do mundo civilizado contra
todo o sistema, raiz e ramos. Que ningum imagine que estamos elevando pequenas
coisas em uma importncia indevida; falamos de conselho de Jeov, e como ele est
ereto e triunfante sobre todas as invenes dos homens. Ele est acostumado a empregar
coisas fracas para confundir os poderosos. H muito tempo atrs Ele empregou as
lgrimas de uma criana indefesa ea forte compaixo de uma mulher (x 02:06) como
instrumentos essenciais para o xodo de uma corrida de feridos, e que seria como a si
mesmo se, em nossos dias, enquanto os estadistas e exrcitos lutar no Senado e no
campo de batalha, ele deve permitir que as mulheres que permanecem em casa para
desferir o golpe que decide a vitria, e distribuir os despojos resultante. "Ele se senta
Rei sobre os rios." 'Todos so Seus servos. " "Fique quieto e ver a salvao de Deus. ' "
Essa sempre foi a maneira pela qual Deus tornou aparente que "o conselho dos
mpios no subsistir." Ele pode trabalhar por meio fracas, como se quisesse mostrar a
abundncia de seu poder, mas o Seu caminho deve permanecer. Aquele que se ope
vontade de Deus faz, mas apressar a sua prpria derrubada (Jr 13:24, 25). Neste, como
em muitas coisas alm, o volume da revelao divina e que a histria da humanidade
so um.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 1 -. HERDANDO A POSSE PROMETIDA .
I. A posse prometeu em sua realidade . "Que os filhos de Israel herdada." A
promessa feita a Abrao, e repetiu por vrias geraes, no era apenas uma promessa. O
tempo para a herana real tinha chegado finalmente. As promessas de Deus tudo
terminar em uma propriedade.
II. A posse prometeu em sua necessidade de f e pacincia . A herana tinha sido
um bom tempo. Mais de 450 anos se passaram desde que o Senhor chamou Abro de Ur
dos Caldeus para ir para a terra, e olhar para ela como o futuro lar de seu povo. Cana
foi por tanto tempo "A Terra Prometida", que chegou a ter esse nome, um fato no
pouco significativo, sugerindo, talvez, um pouco da longa luta entre a esperana
humana e impacincia humana. Aquele que "espera no Senhor" pode muito bem esperar
em confiana. "A viso ainda para o tempo determinado."
III. A posse prometeu em relao graa e poder de Deus . Agora que as
pessoas tinham que durar vir herana, o que a foto foi apresentada no caminho atrs
deles da longanimidade e ajuda de Jeov. Egito, o xodo, a regio selvagem, a travessia
do Jordo, a queda de Jeric, e as vrias vitrias que se seguiram, eram todos eloquente
do poder do brao divino eo amor do Corao Divino. O que as pessoas fizeram parte
de Deus? Entramos em nada vale a pena segurando, salvando como alcan-lo pela
mesma fora eo mesmo amor. "No por fora, nem por violncia", etc Como quando
olhamos para trs de cada propriedade valioso na vida, temos que sentir que Deus tem
feito de tudo, por isso, quando estamos ansiosos para bnos para que eu espero,
vamos estar dispostos para aceitar as palavras do Senhor: "Sem Mim nada podeis fazer."
IV. A posse da terra prometida a posse em que resto apenas parcial . A terra
que Israel estava prestes a dividir, s poderia ser inscrito em cima com muito cuidado e
muito conflito. F, pacincia, sabedoria e trabalho ainda estavam em grande parte
necessrio. sempre assim com todas as propriedades na terra, no excetuando os
nossos bens mais espirituais. Resto est quebrado, no s pelo trabalho, mas pelo
conflito. Ns nunca obter uma herana aqui em que no so deixados alguns inimigos
para disputar a posse com a gente.
V. O prometido posse nos cus uma possesso em que resto perfeito . "O
ltimo inimigo a ser destrudo a morte." somente no momento da morte que
chegamos ao ltimo dos nossos inimigos, mas depois que a herana indiscutvel para
sempre. No devemos pensar, contudo, que o resto livre de trabalho. No tem labuta,
mas cheio de atividade. Como j foi observado, enquanto a Escritura ensina que o cu
perfeito descanso, ele tambm fala sobre alguns l: "Eles no descansam dia nem de
noite." Inao deve ser pior do que a labuta. Como abenoado deve ser a atividade que
est tudo motivada pelo amor, que knowns nenhum conflito, e que se sente nenhum
cuidado!
Verso 2 -. THE INHERITANCE DIVIDIDO POR LOTE .
I. O lote de Deus em seu trabalho silencioso e invisvel . O carro invisvel da
Providncia desenhada por cavalos invisveis, e as rodas dele correr sem fazer
barulho.
II. O monte de Deus em sua extensa gama . Tratava-se de todo o pas. Providncia
no tem deserto. Cada acre do universo est sob sua inspeo e cultivo.
III. O monte de Deus em sua misteriosa complexidade . Cada lote tinha sua
relao com todos os outros muito, a cada ano, em cada sculo seguinte da histria
israelita, para cada habitante da terra por todo esse perodo e, assim, as naes, longe e
perto, fora de Cana.
IV. O monte de Deus em seus problemas irreversveis . O lote de uma vez
tomada no era para ser alterada. Os caminhos da Providncia mostrar qualquer
hesitao, e no sofrem reajuste por homens.
V. O monte de Deus em seu testemunho sabedoria e amor divino . A sabedoria
corroborada pelo canto das geraes seguintes (Sl 47); o amor aparente na
condescendncia que shews tal cuidado na poca, e na pacincia que ajuda e abenoa
para um perodo to longo depois. Deus no escolhe apenas as parcelas de seu povo,
mas d-lhes muitos um after-ocasio para cantar "Tu o sustentculo do meu quinho. As
linhas caram para mim em lugares agradveis;sim, eu tenho uma formosa herana. "
OS LOTES NO TUDO TIRADOS AO MESMO TEMPO
" um pouco estranho que o elenco dos lotes foi interrompido assim que Jud e Jos haviam
recebido suas aes. O comando de Deus, para que toda a terra, mesmo que ainda no havia
sido conquistada, deve ser repartido entre as nove tribos e meia (cap. 13:1-7), nos levaria a
esperar que, quando uma vez o elenco dos lotes tinha comeado, ele iria continuar
ininterruptamente, at que cada tribo tinha recebido a sua quota; e que s teria de digit-la, em
confiana na promessa divina, e exterminar, ou pelo menos subjugar, os cananeus que ainda
permaneciam. Mas, em vez disso, assim que as aes haviam sido atribudo a duas tribos e
meia, o campo foi removido de Gilgal a Shiloh (cap. 14:06, 18:01, 9), e do tabernculo criado
l; e as outras tribos que se manifesta to pouco a ansiedade para receber sua herana, que Josu
tinha a dizer-lhes: "H quanto tempo vocs esto de folga para ir a possuir a terra que o Senhor
Deus de vossos pais vos deu? ' Ele, ento, nomeou uma comisso, composta por vinte e um
homens, trs de cada tribo, e enviou-os para o levantamento do pas, e trazer para casa uma
descrio do mesmo, e dividi-lo em sete partes. E no foi at depois da descrio do pas,
portanto, organizadas de acordo com as suas cidades, haviam sido recebidos, que ele era capaz
de prosseguir com o lote, e distribuir para cada tribo sua participao nomeado. A razo para
esta interrupo no indicado. Masius (no cap. 15:1-4) pensa que necessrio assumir que,
aps a derrota dos cananeus, no sul e no norte, a diviso da terra conquistada foi iniciada pelo
territrio que caiu para as tribos de Jud e Joseph sendo premiado por sorteio, sem qualquer
medida exata, e que apenas as duas tribos mencionadas, como sendo o mais poderoso, foram
autorizados a tirar a sorte para ele.Pela apropriao do distrito sul da Palestina para essas tribos,
ao arraial em Gilgal foi bem guardado de qualquer ataque sbito por parte do inimigo; uma
precauo importante, assim como as outras tribos tiveram shewn to pouco desejo de tomar
posse da herana que era doravante a ser atribudo a eles. A distribuio exata da terra foi,
portanto, adiada para mensageiros foram despachados em todas as direes para fazer um
levantamento do pas, e para trazer de volta uma descrio precisa. Este ponto de vista
geralmente abordado por Rosenmller, De Wette e Lengerke. "[ Keil , pp 346-7.] Para esta
suposio de Masius, no entanto, Keil muito corretamente objetos que "est em desacordo com
a ordem divina para dividir o pas inteiro, por sorteio, entre as nove tribos e meia, o invicto, bem
como as pores conquistadas, e quase destri o valor e frustra a finalidade do lote.
"Provavelmente, como acontece com as sete tribos mais tarde, o lote apenas decidiu o posio
geral a ser ocupado por Jud, Efraim ea meia tribo de Manasss, deixando o ajuste mais exato
do territrio a ser feita aps o levantamento geral tinha ocorrido. Isso est de acordo melhor
com a liquidao posterior de Simeo dentro do lote ou menos dado a primeira a Jud, e com a
cesso posterior de cidades e territrio feitas por Jud e Efraim at a menor tribo de D.
Os versos 3, 4 -. LEVI, MANASSS E EFRAIM .
" aqui repetido pela terceira vez, no que diz respeito aos levitas, que no foram includos
no nmero, de modo a ter a poro de uma tribo que lhes foram atribudas; mas mencionado
para um propsito diferente, pois est imediatamente depois acrescentou que os filhos de Jos,
foram divididos em duas tribos, e em situao privilegiada para obter uma poro
dobrada. Assim teve Jac profetizou (Gn 49), ou melhor, como um rbitro designado por Deus,
ele teve neste assunto preferido dos filhos de Jos com os outros. Portanto, Deus assumiu os
levitas a Si mesmo como uma herana peculiar, e em seu lugar substitudo uma das duas
famlias de Jos "-. [ Calvin ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-15
A FIDELITY DE CALEB, E SUA RECOMPENSA
Se Caleb era um nativo de Israel ou de um proslito estrangeira (cf. Crit. Notes,
V.6), ele foi contado entre a tribo de Jud. Ele era um dos homens mais importantes da
tribo, e enquanto sua exaltao pode ter sido grandemente devido sua fidelidade como
um dos espies enviados por Moiss, deve ter havido uma preeminncia de algum tipo,
mesmo para explicar sua escolha em que ocasio importante. Talvez ele j mostrei
alguns desses traos do carter nobre que vo visivelmente adornada sua vida aps a
morte. Como Caleb pertencia tribo de Jud, os homens de Jud vieram a apoi-lo em
seu pedido de Josu. Seus privilgios e honra seria sua honra tambm. Como
representante de Jud na distribuio da terra (cf. Numb. 34:19), era o mais desejvel
que a concesso de Hebron de Caleb no parecem estar em qualquer medida o resultado
de sua posio oficial. Na petio de Caleb e sua recepo, podemos observar os
seguintes aspectos: -
I. piedade Earnest ligada a uma lembrana de palavras de graa de Deus . "Tu
sabes o que o Senhor disse." Estas duas caractersticas so cada contributiva para o
outro: o homem que verdadeiramente piedosa vai gostar de me debruar sobre as
palavras do Senhor, eo homem cuja memria preza palavras divinas vai encontr-los
teis a sua piedade. 1. Deus tanto sofre e encoraja-nos a encontrar um estmulo no
pensamento de recompensa pessoal .Por 45 anos Caleb haviam morado com prazer
sobre "essa coisa que o Senhor disse." O nome eo pensamento de Hebron tinha se
tornado parte de sua prpria vida. Ele nunca poderia esquecer estas palavras de graa do
Senhor. O deserto no podia escond-los. As terrveis pragas e julgamentos no podiam
elimin-los.Cada um de seus companheiros de idade superior a vinte anos, com exceo
de Josu, havia morrido uma vez que esta "coisa que o Senhor tinha dito" foi
falado;deixar que o que iria morrer, que viveu no fresco do que nunca. E no errado
para habitar com alegria sobre as recompensas que Deus promete-nos
pessoalmente. Isto pode no ser o maior motivo de servio, mas os homens so muito
humana, e da bondade de Deus atende-los onde esto. O hino nobre de So Francisco
Xavier inspirador em sua altivez, mas a chave em que definido no est ao alcance
de todas as vozes, e, provavelmente, de nenhuma voz em todos os momentos. Ela nos
faz bem ouvir a tenso santo:
"Meu Deus, eu amo-Vos; no porque
Espero que para o cu, assim,
Nem ainda porque quem no Te amo
Deve queimar eternamente.
Ento, por que, abenoado Jesu Cristo,
Eu no deveria amar-vos bem!
No para a esperana de ganhar o cu,
Nem de escapar do inferno;
No com a esperana de ganhar alguma coisa,
No buscar uma recompensa;
Mas, como a ti mesmo tens me amou,
O sempre amado Senhor. "
Alguns pediram que este o esprito com o qual devemos sempre servir ao
Senhor. Talvez devssemos; mas Deus mais gentil do que rejeitar o nosso trabalho,
quando se procede de motivos menos exaltadas. "Ele conhece a nossa estrutura." Ele
nos faz grande com brandura. O Salvador convida-nos ainda a servir, tendo em vista a
coroa que Ele promete: "S fiel at morte, e Eu te darei a coroa da vida." Essa foi uma
vida muito nobre a partir do qual passou o enunciado ", o amor de Cristo constrange-me
", mas que era a mesma vida que em outro momento incitou homens em com o grito-"
Ento corra para que possais obter "Caleb fez nada de errado para entesourar" a nica
coisa que o Senhor disse: "tocar Hebron.; mesmo assim, o Salvador no tem censura
para ns quando nos encontramos estimulados a atender pelo pensamento das
recompensas que nos esperam. Assim, longe de censurar-nos, quando Cristo est prestes
a partir de entre os homens, Ele graciosamente coloca entre suas ltimas palavras estas:
"Na casa de meu Pai h muitas moradas; Pois vou preparar-vos lugar. "Essa a imagem
sobre a qual o Salvador ausente teria Seus apstolos firmemente olhar. Esta humanidade
do Senhor muito bonito. 2. O homem que verdadeiramente piedosa vai se lembrar
igualmente as coisas que Deus diz deveres tocantes que devem ser realizadas . Caleb
tinha se mostrou pronto para lembrar os comandos, bem como promessas. Quando
prestou tal obedincia fiel como um dos espies, sua obedincia no era apenas a
Moiss, mas a Deus, que falou por intermdio de Moiss. Ele "seguiu o
Senhor completamente. "para a memria de um homem muito piedoso, um comando
to sagrado como uma promessa. H um sentido em que as ordens de Deus para servi-
Lo muito mais precioso do que at mesmo promessas. Eles falam de perdo completo
de uma forma em que ele pode ser dito por nenhuma garantia de perdo e de nenhuma
promessa de recompensa. Quando Deus condescende para nos dar algo para fazer para
si mesmo, que pode muito bem sentir que ele tem bastante apagado nossa
iniqidade. Suponha que Jonas s havia sido assegurado de perdo por seu pecado de
fugir para Trsis, ou que uma promessa de salvao final tinha sido adicionado a tal
garantia. No h palavras de graa nessa direo poderia ter dito de perdo completo
como foi dito pela misericrdia que condescendeu em empreg-lo de novo. E se outro
profeta tinha sido enviado no lugar de Jonas? Nesse caso, parece-nos, que o senso de
perdo de Jonas nunca poderia ter sido bastante satisfatria. A beleza do perdo visto,
no de qualquer promessa, mas no mandamento que est escrito na histria: "E a
palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez , dizendo: Levanta-te, vai a Nnive, a
grande cidade, e pregar a ela a pregao que eu te ordeno "Ento Pedro pode ter sentido
uma sensao doce de alegria ao receber essa mensagem especial para si mesmo ao
encontro do Salvador na Galilia.; mas o senso de perdo perfeito de Pedro
provavelmente veio, em ltima anlise, muito mais atravs do mandamento em que ele
foi novamente convidado para fazer o trabalho de seu Mestre. Foi mais uma vez
alimentando as ovelhas e cordeiros que o sentido do perdo completo teria entrado na
vida do apstolo de Cristo. No mera garantia de perdo jamais poderia ter fornecido o
conforto que deve ter vindo atravs desta re-emprego. Temos apenas de pensar em Peter
com mais nada a fazer por Cristo, para realizar, tanto quanto qualquer um, mas se
pudesse perceber, sua misria absoluta e ao longo da vida. Aquele que negligencia
preceitos de promessas no sbio. Caleb nos shews como lembrar tanto. "Em
manuteno dos teus mandamentos h grande recompensa." 3. O homem piedoso vai
entesourar, no menos, as comendas do Senhor . Estas palavras sobre "seguir o Senhor
totalmente" ou "integral", tinha tambm se agarrou a Caleb (ver. 9). Por 45 anos a sua
memria deles tivesse guardado como preciosa demais para ser esquecido.Aqueles que
pensam que, proferindo nessa ocasio tais palavras a Josu, Caleb "falou de sua prpria
virtude em termos bastante mais elevadas do que se torna um homem piedoso e
modesto", totalmente ignorar o verdadeiro aspecto das palavras. Deus lhes havia dito
(Numb. 14:24); isso era o que os fez to querido para Caleb. Sua reiterao ingnua
deles, tomado por este prisma, to longe de ser imodesto, simples e bonito. a
linguagem da criana elogiou, contando com gratido de seu corao as palavras do pai
de louvor. Quanto tempo as crianas acima de lembrar a saudao celestial-"Muito bem,
servo bom e fiel!" II. A conscincia da fidelidade pessoal associado com a confiana
nas promessas preciosas. Caleb andado diante de Deus com uma profunda
preocupao de honrar a Deus. Ele "fez calar o povo" em sua rebelio, na medida do
possvel; e, quando ele j no podia prevalecer com eles, ele e Josu rasgaram as suas
vestes. Ele foi fiel confiana que havia sido depositada nele. 1. A vida fiel tem o maior
desejo para as coisas que Deus promete . A vida de um homem ntegro ter seus gostos
em harmonia com o que Deus tem para dar. 2. A vida fiel melhor conhece o valor das
promessas de Deus . O homem a quem a verdade ea integridade so queridos sabem que
estes so muito mais sagrado para Jeov. 3. Assim, a vida fiel vai confiar mais
plenamente as promessas .Eles sero considerados vale lembrar no s por quarenta e
cinco anos, mas ao longo de todos os anos em que uma vida poupada. "A nica coisa
que o Senhor disse" parece que vai ser "ordenadas todas as coisas, e com certeza." Isso
vai ser considerado como certo no dia da adversidade, no menos do que nos dias da
prosperidade e vitria. III. Virilidade piedosa indo com altrusmo e
dependncia. palavras de Caleb tm em si uma franqueza e sinceridade que os tornam
atraentes. Ele no afetou a esconder o pecado de seus irmos; por outro lado, ele a
chamou pelo nome no dura. Aqui no nenhuma das simpering de uma falsa modstia,
e no h nada do esprito de busca de falhas. E como as palavras dele tocando seus
irmos, assim so as suas palavras a respeito de si mesmo. Ele disse francamente que
ele "perseverei em seguir ao Senhor Deus" (ver. 8). As palavras so demasiado breve e
matria-de-fato, para o egosmo. Um homem vaidoso teria feito um sermo do que
Caleb colocar em uma frase. Caleb sentiu que tinha honestamente procurou a glria de
Deus e bem de Israel na ocasio em questo, e com uma liberdade viril de afetao, ele
no tentou esconder isso. Ns o amamos tanto por aquilo que ele disse e pelo que ele
no disse.Sentimo-nos, como lemos, que estamos a ler o discurso de um homem. A
linguagem de Caleb mais aliviada de qualquer aparncia de um egosmo vaidoso e
fraco, se lembrarmos que ele estava apenas reiterando "a nica coisa que o Senhor
disse." Essas palavras sobre seguir o Senhor totalmente no so palavras de Caleb em
tudo, mas o palavras do Senhor, que havia sido to felizmente acarinhados por to longo
tempo. Pode ter parecido vo proferir assim apenas seu prprio julgamento; ele era
apenas um amor agradecido a Deus, e uma conscincia viril que essa coisa era verdade,
o que levou Caleb, assim, para repetir as palavras de Deus. Contra tudo isso
masculinidade forte e transparente, muito bonito de se observar o altrusmo de Caleb e
dependncia infantil. Estes Anakim gigante estava perfeitamente disposto a
enfrentar. Ele no queria um monte onde no havia adversrios. Deixe que os outros
procuram tal herana se eles escolheram; este era um homem corajoso, e ele poderia
lutar; este era um homem abnegado, e enquanto seus irmos lutaram com os homens,
que, apesar de 85 anos de idade, iria lutar com os gigantes. Ento era essa idade viril
Caleb, e to altrusta. E, no entanto este homem corajoso e forte sentido como
dependente de seu Deus como uma criana em seu pai. Ele disse: "Se assim for, seja o
Senhor estar comigo, ento eu devo ser capaz de lev-los para fora, como o Senhor
disse." Manly piedade grande em sua liberdade de afetao insignificante, grande em
seu altrusmo, mas maior de todos na sua dependncia de Deus. Paulo disse: "Quando
sou fraco, ento que sou forte"; o inverso no menos verdade, quando somos fortes,
ento ns somos fracos. masculinidade em sua forma mais nobre que se inclina mais
difcil para Deus; e aquele que se inclina muito em Deus geralmente forte em uma
masculinidade por completo antes da masculinidade daquele que auto-
suficiente. IV. Gratido conectado com fidelidade e confiana (versculos 10,
11). Este homem, que tinha sido to forte para seguir a Deus, e que era to vigoroso na
idade de oitenta e cinco anos, felizmente reconheceu que seu vigor tinha sido tudo de
Jeov. O Senhor o tinha mantido vivo. Seus irmos tinham morrido no deserto; que era
do Senhor, que ele no tinha morrido. Seus irmos tinham morrido para o pecado; Caleb
pareceu reconhecer que era do Senhor tambm que ele no tivesse pecado, como
haviam feito. A verdadeira grandeza e gratido quente geralmente andam juntas. Foi o
"grande apstolo dos gentios", que disse to ardentemente, "Pela graa de Deus sou o
que sou." V. Um senso de aptido pessoal unida com esperana . A confiana de
Caleb era inteiramente no Senhor, e ainda assim ele sabia muito bem que o caminho do
Senhor era trabalhar naturalmente. Ele precisava de um homem forte para encontrar tais
inimigos como estes anaquins, e Caleb sentiu que ele era forte, e esperava em
conformidade. Por mais que a f pode confiar em Deus como o nico trabalhador
eficiente, sabedoria divina j reconhece essa necessidade de estar em harmonia com os
mtodos de Deus. Caleb tinha estado enfermo e fraco, provavelmente nem mesmo a sua
f teria ousado esperar a vitria sobre esses descendentes de gigantes. Enquanto Deus
deve ser "tudo em todos", tambm deve haver uma conscincia de que somos o que
Deus pode abenoar. assim que um homem vivendo em pecado no pode se atrevem a
esperana de salvao. A conscincia sabe melhor do que permitir que o mtodo de
Deus salvar um homem que est deliberadamente opor tal salvao. H uma
incapacidade de coisas que sufoca a esperana no nascimento. VI. Valor pessoal
coroada de recompensas permanentes . 1. Homens recompensar valor
pessoal . "Josu o abenoou." Mais cedo ou mais tarde, o verdadeiro mrito
reconhecido em todos os lugares. 2. Deus recompensa valor pessoal .Como entre os
homens, Deus reconhece e homenageia a fidelidade e obedincia. A Bblia est cheia de
tais ocorrncias. 3. A grande recompensa da salvao da alma sempre e s por causa
dos mritos de Cristo . "Meu Deus alm de ti no", disse o salmista. Nossos melhores
aes tem muita impureza. Nesta matria, podemos contar apenas com Ele "que no
cometeu pecado."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 6, 7. AS MEMRIAS AGRADVEIS DO HOMEM QUE TEM SIDO FIEL AO SEU
DEUS .
I. Para lembrar o passado a sorte de todos os homens, independentemente do
carter pessoal do homem. A partir da estreita margem de tempo que est presente, todo
homem tem dois grandes pontos de vista que so convidativos continuamente sua
contemplao. A nica encontra-se estendido sua frente, o outro atrs dele; um lida
com o futuro, o outro com o passado. O ponto de vista diante de ns composta de uma
pequena extenso de penetrao baseada na experincia. Para o homem sem religio
composto muito mais pelo desejo, fantasia e imaginao; enquanto que para o homem
que acredita na palavra de Deus forjado principalmente pela f. A viso por trs de
ns , na maioria das vezes, fraca e obscura; mas aqui e ali, em cada vida que atingiu a
maturidade, destacam-se na distncia atrs dele, claro e bem definido como o contorno
acidentado da montanha, que, apesar de passado muito tempo desde que, shews nenhum
sinal de fuga, memrias que so nunca esquecido.
E essas memrias da vida passada so independentes de carter. Eles so
involuntrios: eles vm se homens ou no. No s Caleb fiel habitam sobre o passado,
mas o homem infiel deve pensar sobre ele tambm.
II. As lembranas dos justos, embora muitas vezes o fornecimento de razes de
vergonha, pagar, no entanto, ocasies de gratido e alegria. Um poeta escreveu para ns
de "Os Prazeres da esperana;" para o homem que tem sido fiel ao seu Deus, no vem
nada menos poderosamente os prazeres da memria.No s todas as coisas , mas todos
os tempos "trabalha em conjunto para o bem" para o homem que ama a Deus. Hora de
voltar feita brilhante com esperana de graa ainda a ser dada, e passado o tempo
iluminado com a luz da vitrias conquistadas atravs da misericrdia j
concedido. Como felizmente que Jos e Daniel e os trs jovens hebreus cada olhar de
volta para o lugar de tentao, onde Deus os tinha ajudado a sair "mais que vencedores".
1. As lembranas dos justos so alguns tristes e alguns alegrando . Caleb teve este
grande triunfo na qual ele tinha "perseverei em seguir ao Senhor"; sem dvida, ele tinha
tambm a pensar sobre muitas derrotas que teve de ser contemplado com vergonha. ,
portanto, com o melhor dos homens: eles tm aqui e ali uma vitria do que cantar, e
muitas falhas e overthrows que eles so obrigados a lamentar. 2. As lembranas dos
justos que esto incentivando sempre estar conectado com o nome ea graa de
Deus . "O Senhor me enviou" (ver. 7). Assim, tambm, no verso seguinte, Caleb d a
entender que o Senhor tinha ido antes dele, e que ele tinha, mas "seguido", onde o
prprio Jeov tinha levado. 3. As lembranas teis de os justos so feitas ainda mais
feliz por comunho fraterna com os outros que tambm foram fiis . Ela no impede a
alegria de Caleb lembrar que Josu tinha sido fiel demais, e que ele tambm tinha sido
elogiado por Deus. Acrescentou que o prazer desta homem bom ser capaz de dizer: "Tu
sabes o que o Senhor falou a Moiss, homem de Deus a respeito de mime de ti . "A
alegria do homem piedoso no solitria e egosta. Os anjos cantam juntos. O piedoso
"alegrar-se com os que se alegram." 4. Essas lembranas mais felizes dos justos sempre
estar bem de acordo com uma boa conscincia . "Eu lhe trouxe resposta, como sentia no
meu corao . "Quando Caleb voltou a Moiss, ele falou em integridade, e como ele
sentiu que deveria falar. O grito de vitria sempre vai com a voz de Deus, ea voz de
Deus no menos vai com o ensino da conscincia. verdade que os homens s vezes o
pecado na ignorncia e na incredulidade, mas, mesmo assim, a escurido pode ser
apenas a consequncia de um abuso anterior de luz. Ele, que sempre segue a Deus com
uma boa conscincia, como a palavra de Deus est em seu corao, muitas vezes no
vai se desviar. 5. As lembranas do homem justo, por vezes, contradizem intervir
estaes de depresso . Pode ter havido momentos em que Caleb duvidava que ele
nunca deve entrar na herana prometida. Job foi acusado de dizer: "Ele aproveita ao
homem nada que o comprazer-se com Deus." Para no poucos dos judeus piedosos dos
tempos do Velho Testamento, como os Salmos testemunha repetidamente urso, parecia
um problema em p de dificuldade que o mpio deveria florescer, enquanto os justos
devem ser levados a dizer: "Na verdade, eu tenho purificado o meu corao em vo".
Elias pensou que ele havia servido a Deus quase inutilmente, e que ele s foi deixado de
aqueles que no tinham dobrado os joelhos a Baal. Pode ser que, desde que a sua
fidelidade em Cades-Barnia, alguns desses momentos de depresso como estes tinham
de vir sobre Caleb. Se sim, como completamente teriam se contraditria agora, como ele
estava prestes a entrar em sua posse h muito prometida. H horas e dias, com a maioria
de ns quando o nosso servio fiel parece uma coisa de nada.Somos como crianas em
cima das areias na beira-mar, construo aqui "um castelo", e no "um forte", que a
mar prximas lavagens por completo; assim as mars de lavagem de tempo durante o
nosso trabalho fraco para os homens e para Deus, e parecem obliterar as prprias
marcas de nosso prdio. Somos levados a pensar que o nosso trabalho como tendo sido
"em vo", e como no tendo mais resistncia do que a casa construda sobre a
areia. Mas aquele que trabalha para Deus, constri sobre uma rocha que no pode ser
abalado. Para todos os coraes fiis o dia vir em que memrias felizes ir contradizer
inteiramente a depresso, por vezes, sofreu em pocas de adversidade.
III. As lembranas dos mpios iro atualmente servem para fazer a
retrospectiva do tempo como entristecedor como a perspectiva da eternidade . No
homem piedoso, tempo e eternidade servir para provocar alegria, enquanto para os
mpios, nem um nem o outro pode trazer qualquer herana, mas a dor. Para tal, o
passado deve ser sempre cheio de vergonha e angstia, eo futuro escuro com medo e
desespero.
Versculo 8 ". CALEB O HOMEM PARA O TIMES. "
um nome que spero-"Caleb." A maioria dos tradutores dizem que significa " um
co . "Mas o que importavam nome de um homem? Possivelmente, o prprio homem
foi um pouco spero: muitos dos sinceras dos homens so assim. Como a ostra polido
ainda Beareth dentro de si a prola de grande valor, por isso ofttimes robustez do
exterior encobre a pena. Um co, alis, no toda a maldade, ainda que " sem os ces e
os feiticeiros. "Ele tem esta virtude, que segue seu mestre; e a que este Caleb foi bem
nomeado; para nunca co assim seguiu seu mestre como Caleb seguiu seu Deus .... O
nome, no entanto, tem outra significao, e ns gostamos muito melhor; significa "todo
o corao". Aqui era um apelido adequado para o homem cujo corao inteiro seguiu o
seu Deus. Ele diz de si mesmo que ele trouxe um relatrio da terra de acordo com tudo
o que estava em seu corao.
Seguimento fiel de I. Caleb do seu Deus . Ele nunca foi diante do seu Deus. Isso
presuno. O ponto mais alto a que o verdadeiro crente nunca vem andar com Deus,
mas nunca de andar diante dEle. Caleb seguiu o Senhor; muitos outros fazem o mesmo,
mas ento eles no poderiam ganhar esse advrbio que medalha de ouro de Caleb. Ele
seguiu o Senhor "totalmente", diz um texto; "Totalmente", diz outro. Alguns de ns
seguir o Senhor, mas uma tima maneira fora, como Pedro, ou de vez em quando,
como fez o rei Saul. Ao explicar esta palavra "totalmente" Vou seguir a explicao de
boa Matthew Henry. 1. Caleb seguiu o Senhor universal, sem dividir . Qualquer que
seja o seu Mestre lhe disse para fazer, ele fez. 2. Caleb seguiu o Senhor completamente,
isto , sinceramente, sem dissimulao . Ele no era um hipcrita: ele seguiu o Senhor
com todo o seu corao. 3. Caleb seguiu o Senhor na sua totalidade, isto , com alegria,
sem contestar . Aqueles que servem a Deus com um semblante triste, porque eles fazem
o que desagradvel para eles, no so seus servos em tudo. 4. Caleb seguiu o Senhor
constantemente, sem declnio . Ele perseverou durante os quarenta dias da sua spyship,
e trouxe de volta um relatrio verdadeiro. Quarenta e cinco anos que vivia no
acampamento de Israel, mas todo esse tempo ele seguiu o Senhor, e nunca conviveu
com os rebeldes murmurando; e quando o tempo veio para reivindicar sua herana, com
a idade de oitenta e cinco, o bom velhinho foi seguir o Senhor totalmente.
II. Parcela favorecida de Caleb . Sua vida foi preservada na hora do
julgamento . Os dez caiu, ferido com a plaguo, mas Caleb morava. H muitos que
procuram a sua morte que perd-la; e h alguns que perd-la por amor de Cristo, que
encontr-lo para a vida eterna. Caleb tambm foi consolado com uma longa vida de
vigor . Aos oitenta e cinco anos, ele era to forte como em quarenta, e ainda capaz de
enfrentar os gigantes. Caleb recebeu como recompensa grande honra entre os seus
irmos . Ele era, pelo menos, vinte anos mais velho do que qualquer outro homem no
campo, exceto Josu. Caleb teve a recompensa distinto de ser colocado sobre o servio
mais difcil . Essa sempre a grande parte do servo mais fiel de Deus. Caleb teve a
honra de desfrutar o que ele tinha visto uma vez . Ele s tinha visto a terra, quando ele
disse: "Ns somos capazes de lev-la." Ele viveu no s para lev-lo, mas para apreci-
la por si mesmo. Caleb deixou uma bno para seus filhos . Ele teve muitos filhos,
mas ele lutou por eles, e construiu uma poro para todos eles. Se houver qualquer
homem que deve ser capaz de deixar seus filhos a bno das molas superiores e
inferiores, o homem que segue o Senhor totalmente. Se eu pudesse invejar qualquer
homem, que seria o crente que desde a sua mocidade andou, pela graa divina, de
acordo com os mandamentos de seu senhor, e que capaz, quando seu dia chegar, para
espalhar bnos sobre seus filhos crescentes e filhas, e deix-los com piedade, que tem
a bno desta vida eo que est por vir.
III. Carter secreto de Caleb . O Senhor disse a ele: "Porque ele tem outro esprito
com ele." Ele tinha um outro esprito, e no apenas um esprito ousado, generoso,
corajoso, nobre e herico, mas o esprito ea influncia de Deus, que o ressuscitou assim
acima humano inquietaes e receios terrena. Portanto, ele seguiu o Senhor
completamente .... A forma real de fazer uma nova vida receber um novo
esprito. Deve ser-nos dada, se quisermos seguir o Senhor totalmente, um corao novo,
e esse novo corao deve ser encontrada ao p da cruz, onde o Esprito Santo trabalha
atravs das feridas sangrentas de Jesus.Temos o esprito de f, que o esprito que leva a
Deus em Sua palavra, l sua promessa, e sabe que verdade. Ento um esprito fiel
sempre gera um esprito manso e um esprito manso sempre gera um esprito
corajoso . Diz-se da madeira da rvore mais velha, que ningum mais suave, mas
ainda registrado de idade que Veneza foi construda sobre estacas da rvore mais
velha, porque ele nunca vai apodrecer; e assim o homem manso de esprito, que gentil
e paciente, dura em bravamente, segurando sua prpria contra todos os ataques do
adversrio destruindo. O verdadeiro crente tem tambm um esprito amoroso , como o
resultado da graa de Jesus. Ele tem ao lado um esprito zeloso , e assim ele passa e
gasto para Deus; e isso gera nele um esprito celeste , e assim ele tenta viver no cu, e
fazer da Terra um paraso para seus semelhantes, acreditando que ele deve ter em breve
um paraso para si e para eles tambm, do outro lado do rio . Oh, que o Esprito Santo
nos levaria a ir a Jesus assim como estamos, e olhar para Ele e suplico-Lhe que cumprir
essa grande promessa da aliana: "Um novo corao tambm vou dar-lhes um esprito
porei dentro deles . "[ Met. Tab. Plpito .]
Verso 9 - ". A PROMESSA PARA VS E PARA OS SEUS FILHOS. "
I. A herana aqueles que seguem a Deus a herana da promessa.
II. A herana est prometido para o homem que fiel, e ainda assim sempre pela
graa de Deus.
III. A herana no apenas o seguidor fiel, mas para os seus filhos tambm.
IV. A herana, embora possa ser anunciado por Seus servos, est prometido pelo
prprio Jeov, e , portanto, certo, por mais longa que possa ser diferido.
Versos 10-12 -. KEEPING GRACIOUS RECONHECIDO AGRADECIMENTO.
I. Os que viver, viver pela manuteno de Deus . "Ningum pode manter viva a
sua alma." "Ele tem a nossa alma em vida." Caleb tinha sido preservada em
circunstncias comuns aos homens em geral, e em como eram incomuns. 1. Ele foi
mantido vivo, no obstante a responsabilidade natural de decadncia e morte . Sua
fora fsica pode ter sido acima da mdia; que a fora era o dom de Deus. Ele foi,
provavelmente, um homem cuja vida deve muito a disciplina e hbitos regulares; esta
disposio para um modo de vida saudvel havia sido cultivado por sua
santidade. 2. Caleb tinha sido mantido vivo atravs dos perigos do deserto e da
guerra . O perigo de fome Deus havia conhecido pelo man e as codornizes. Quando a
sede ameaou destruir, o Senhor tinha dado fluxos das rochas. Nos vrios conflitos no
deserto, o Senhor tinha blindado este bravo soldado, de modo que "nem um nico eixo
poderia bater", e nas batalhas na terra de Cana em si, poderosos milagres tinha
constantemente testemunharam o cuidado e manuteno de Deus. 3. Caleb tinha sido
mantida viva quando tudo poupar Josu e ele mesmo havia morrido . Todos os outros
membros do exrcito que estava sobre a idade de vinte anos no momento em que
Moiss enviou os espies, havia falecido no deserto. Cada um deles tinha morrido, de
acordo com a palavra do Senhor. Bem pode Caleb dizer: "O Senhor me manteve vivo."
II. Os que so mantidos por Deus so mantidos do propsito de Deus, e bem
conservados .
1. Deus no manter os homens vivos e sem pensar em despreocupao . "O Senhor
tem me mantido vivo, como havia dito . "Ele fins preservar. Cada pardal vivendo
representa algo que ele ainda no sofreu a "cair no cho", e que Ele no tenha
"esquecido". Cada cabelo de cada cabea vivendo algo que ele tem "contados", e que
ainda tem o seu lugar na a contagem de Deus. Mas, aqueles que Ele protege como
temendo e am-Lo, est especialmente gravado: "Aquele que tocar em vs toca na
menina do seu olho." Assim, tambm, tinha sido j dito de Caleb como um dos exrcito
de Israel (Dt . 32:10). 2. Aqueles a quem Deus mantm so mantidos perfeitamente . O
deserto no s no consomem; nem sequer enfraquecer. Muitos anos so igualmente
impotente para trabalhar mal. "Como eu estava no dia em que Moiss me enviou", etc
Os perigos do campo de batalha tambm no conseguiu alcan-lo, que foi levado nos
braos que ele (46:4 cf. Isa.) Tinha feito. Deus havia realizado seu servo at a velhice, e
nada tinha prejudicado a sua fora.
III. Eles, que so, assim, guardados por Deus deve reiterar-lo para o louvor de
Deus . "Eis que o Senhor tem reservado", etc Caleb era um monumento criado e
sustentado pela mo de Deus, e em tudo o que ele estava naquele dia, ele desejou
homens para ler o nome divino e da misericrdia Divina.1. Caleb ilustra a beleza da
gratido . agradvel e formoso para ver este homem bom traando as correntes de
vida, sade e fora para a sua fonte. 2.Caleb nos lembra da frequncia de ingratido .
de recear que este esprito de gratido bastante excepcional do que comum. verdade
que h muitos coraes que atribuem louvor a Deus por tudo o que receberam, mas o
que so essas entre as multides que prestam nenhuma ao de graas o que
seja?Afinal, no s aqui e ali uma estrela nos cus, refletindo de volta a luz dada por
Deus; o firmamento em grande parte composta de nuvens e escurido e da noite.
IV. Aqueles que tm sido guardados por Deus pode muito bem realizar grandes
obras em nome de Deus (versculo 12). A gratido pouco sem confiana. Aquele que
graas sinceramente para o passado vai confiar reverentemente e inquestionavelmente
para o futuro. 1. f no hesita por causa da magnitude do trabalho que deve ser feito em
nome de Deus . Giants e cidades muradas precisa fazer nenhuma diferena para o
homem que espera que o Senhor estar com ele. 2. f to confiante na perspectiva
imediata de tal trabalho como na perspectiva distante . Compare a linguagem de Caleb
em Numb. 13:30, 14:6-9, com o esprito que se manifesta agora que a tarefa parecia
diretamente diante dele. A linguagem da verdadeira f no apenas palavras;toda a
histria da Igreja de Deus grosso com os nomes dos homens que tambm tm sido
ousado para agir.
Versos 10-14 -. LAUS DEO .
I. Muitos anos de manter por Deus, e as palavras ardentes de louvor a Deus .
II. Palavras ardentes de louvor para o passado, e grande confiana na viso de
futuro difcil .
III. Grande confiana em Deus para o futuro, e as futuras obras de f
totalmente iguais aos presentes palavras de f . (Compare o versculo 12 com chap
15:14;. Juzes 1:9-20).
IV. F confiante em Deus, e as recompensas de graa da parte de
Deus (versculo 13, 14 1. O reconhecimento da piedade de Caleb por Josu. 2. A posse
de Hebron.
Verso 12 -. DESEJANDO E POSSUINDO .
I. Aquele que busca deve sentir-se capaz de possuir, e forte para
ocupar . Muitos cobiam lotes na vida que nunca pode tomar, que se assumiu que seria
incapaz de manter, e que se eles conseguiram segurando eles nunca iriam ocupar
utilmente.
II. Capacidade de possuir e ocupar no em si um testemunho suficiente de
que tal ocupao seria certo. H muitos que encontram o seu ttulo apenas em seu
prprio poder. Com eles, "direita" e "pode" so sinnimos. Eles levam, como diz
Wordsworth,
"Para qu? Porque a boa regra antiga
Sufficeth los; o plano simples,
Que eles deveriam ter que tm o poder,
E eles devem ter que posso. "
Caleb pede sua capacidade de ocupar, mas encontra, no entanto, um ttulo muito maior
do que isso antes ele pretende faz-lo.
III. Ele no pode estar errado em sua busca, que guiado por Deus, nem deixar
em possuir quando ele depende de Deus . Caleb encontrou seu verdadeiro ttulo de
Hebron no fato de que "o Senhor falou dele naquele dia" como o seu. Ele encontrou o
seu poder de conquistar os anaquins na certeza de que o Senhor estaria com ele. Aquele
que , assim, guiado, e, assim, ajudou, pode muito bem olhar para entrar em e ocupar
sabiamente um direito e boa herana.
A ORIGEM DA PROMESSA DE CALEB
Provavelmente os temores dos dez espies foram ocasionadas mais com o que viram
em Hebron, que por qualquer coisa que eles testemunharam em outro lugar na terra de
Cana. Em Numb. 13:22, somos informados de que eles vieram at Hebrom, e alguns
versculos mais adiante, no mesmo captulo temos o registro de sua murmurao, em
que, como a carga de sua denncia, eles so vistos chorando sobre as cidades muradas e
os anaquins. Como Hebron especialmente mencionado como a morada do Anakim, a
conjectura de Matthew Henry no natural. Diz ele: "Podemos supor que Caleb,
observando o que eles estresse colocado sobre a dificuldade de conquistar Hebron, uma
cidade guarnecida pelos gigantes, e como dali inferir que a conquista. de toda a terra era
totalmente invivel; em oposio s suas sugestes, e para convencer as pessoas de que
falava como ele pensou, ele bravamente desejava ter aquela cidade, que eles chamaram
de invencvel, atribudo a si mesmo por sua prpria poro: 'Vou comprometem-se a
lidar com isso; e se eu no posso obt-lo para a minha herana, eu vou ficar sem ele.
" "Bem", disse Moiss, "ele ser o teu prprio pas, ento; ganhar e us-lo. " "
Se a promessa de Moiss foi provocado em algumas circunstncias como essas,
podemos razoavelmente supor que o juramento de Moiss foi confirmada por Jeov na
conversa que se seguiu, e que parcialmente gravado em Numb. 14. A aluso a Caleb
no versculo 14 do mesmo captulo poderia muito bem ser a ocasio em que a nica
coisa que "Moiss jurou" tornou-se tambm "a nica coisa que o Senhor disse."
A ABORDAGEM DE HEBRON DE EN-GEDI
"Com Ziph a regio mais desolada terminou. Os vales agora comeou, pelo menos aos
nossos olhos, quase literalmente, de rir e cantar. Greener e mais verde que eles crescem, os
arbustos, tambm, subiu acima que o crescimento atrofiado. Por fim, sobre os cumes das
montanhas mais, linhas de rvores espalhando apareceu contra o cu. Depois vieram os campos
e bois arados. Por ltimo, um recesso profundo e largo aberto nas colinas-torres e minaretes
apareceu pela abertura, que gradualmente se desenrolava na cidade de 'amigo de Deus', este o
seu nome rabe (El Khalil): muito em cima da ran direita um amplo e belo vale de sequeiro,
tudo dividido em jardins e campos, figueiras verdes, e rvores de cerejeira, e as vinhas-famosos
atravs de todas as idades; e longe, cinza e bela como as de Tivoli, desceu a encosta ocidental os
olivais de Hebron. Mais surpreendente de tudo foi o zumbido atravs do ar at agora "que o ar
em silncio", que eu descrevi durante o nosso primeiro acampamento, mas que tinha crescido
familiar como os sons de Londres para aqueles que vivem constantemente dentro de sua faixa-o
zumbido, a princpio, vozes isoladas de humanos e o mugido do gado, elevando-se a partir
desses vrios pomares e campos de milho, em seguida, um som, que, aos nossos ouvidos,
parecia como a de uma poderosa multido, mas que era apenas o murmrio unida da populao
a pequena cidade, que j entrou em sua extremidade sul. Eles tinham sado para olhar algumas
tropas que iam fora para capturar um chefe refratrio .... alta acima de ns na altura oriental da
cidade, que fica situada, Italiano-like, na encosta de um barranco-rose o longo preto paredes e
dois minaretes imponentes daquela mesquita ilustre, um dos quatro santurios do mundo
maometano, sagrado aos olhos de todo o mundo, alm disso, que cobre a caverna de Macpela, o
ltimo lugar de descanso de Abrao, Isaac e Jacob. Ns passamos por um desses dois
reservatrios antigos, onde o rei David enforcados os assassinos de seu rival (2 Sam. 4:12), at
uma inclinao de grama verde, quebrado apenas por tmulos e floeks de ovelhas, com os altos
portes de o Quaranting, que fechou em cima de ns, e para onde estamos agora presos para os
prximos trs dias, mas com essa viso gloriosa de Hebron antes de ns dia e noite. "[ Sinai e
Palestina de Stanley .]
CAPTULO 15
A herana de Jud
NOTAS Crticas. -1. Este versculo afirma a posio do monte de Jud, em relao ao todo
de Cana; foi no extremo sul do pas. Nos versculos 2-4 temos dado as particularidades da
fronteira sul do monte do sul. 2. Sua fronteira sul ] Compare Numb. 34:3-5. A baa que olha
para o sul ] Marg . = "a lngua." "Esta lngua a parte mais ao sul do Mar Morto, que vo
desde a pennsula, que fica sem uma grande distncia para o mar, a oeste de Kerek (Robinson ii.
216, sqq.), at o ponto sul do mar pelo chamado-Sal-hill e Salt-pntano. Neste ponto, o limite de
Judah iniciado. "[ Keil. ] 3. Para Maaleh-Acrabbim ] Lit : "O aclive de escorpies;". marg ., ".
The indo at Acrabbim" Robinson concluiu que a variedade de falsias, a poucos quilmetros ao
sul do Mar Morto, foi o local indicado. Os restantes lugares nomeados neste versculo so
desconhecidas, embora Hezron mencionado no versculo 25, como sendo o mesmo que
Hazor. 4. Azmon desconhecido: o nome ocorre tambm em Numb. . 34:4, 5 O "rio" ou "rio do
Egito" pensado para ser o Wady el Arish. No Mar ] O Mar Mediterrneo; a fronteira sul
alargando assim a partir da "lngua" do Mar Morto para o Wady el Arish, na costa do
Mediterrneo. Robinson diz que runas de cidades ainda podem ser encontrados ao sul at
indicado por esta linha de limite, no que foi posteriormente conhecido como parte do
deserto. 5. O Mar Salgado, at o fim da Jordnia ] Ou seja, o limite oriental estendia desde o
ponto mais ao sul do Mar Morto, at a foz do Jordo. Sua fronteira no norte ] Esta foi a partir
de perto da foz do Jordo, no o Nordeste, para Jabneel, no muito longe da costa do
Mediterrneo, e da para o mar em si. As informaes relativas a esta linha de fronteira estender
at o fim do versculo 11, e so dadas com mais plenitude de detalhes do que os de at o limite
sul. Este foi o mais necessrio por conta de tribos vizinhas nesta fronteira. 6. At Bete-Hogla ]
Descoberto por Robinson, perto de Gilgal, cerca de dois quilmetros para o oeste do Jordo, e
cerca de quatro quilmetros ao norte do Mar Morto. Ele agora chamado Ain Hadjla . Apesar
de uma cidade de fronteira, que pertencia ao lote de Benjamim (cap. 18:19, 21). Ao norte de
Bete-Arab ] Por isso, parece que este lugar foi inicialmente atribudo a Jud.Isto, no versculo
61, dito ter sido o caso. No entanto, no cap. 18:22, aprendemos que foi posteriormente dada
tribo de Benjamin. A pedra de Bohan] Pensado para ter ficado em cima do lado das
montanhas. Foi chamado depois de um rubenita, que, possivelmente, pode ter-se distinguido de
alguma maneira neste bairro logo aps a travessia do Jordo. 7. Debir ] Havia dois outros locais
de este nome; Debir, perto de Hebron, tambm chamada Quiriate-Sefer ea um Debir no leste da
Jordnia, perto de Maanaim (cap. 13:26). Gilgal que antes da subida para Adummim ] "O
vale de Acor deve ser o Wady Kelt . At que Wady a linha correu em direo a Debir (em algum
lugar perto do Khan Hudrur, perto da qual Wady Dabor ). Em seguida, ele virou-se para o
norte para Gilgal ('Geliloth' no cap. 18:17), que fica em frente da subida para Adumim. Este
ltimo lugar identificado com Kalaat ed-Dem no norte da estrada Jerusalm e Jeric, onde o
solo vermelho. Adummim significa vermelho. Este Gilgal (ou Gehloth), portanto, um lugar
perto deste local, e no a Gilgal, onde Israel acampou no Arab ou Ghor. [ Crosby .] Com isso
tambm concorda Keil, mas Von Raumer, Fay, e outros, acho que a Gilgal para ser o local do
primeiro acampamento. O rio, ou "torrent", , naturalmente, no o Jordan, mas o Wady Kelt,
ou, como no cap. 16:1, ". gua de Jeric" En-Semes ] = "A primavera", ou "fonte, do sol,"
abaixo Betnia, na estrada para Jeric. En-Rogel ] Cf.. cap. 18:16; 2 Sam. 17:17; 1 Reis
01:09. "Em tempos mais modernos, a tradio, aparentemente gravado primeiramente por
Brocardus, faria En-Rogel o bem de J ou Neemias (Bir Eyub), abaixo da juno dos vales de
Cedron e Hinom, e ao sul do tanque de Silo. Contra essa crena geral de alguns argumentos
fortes so instados pelo Dr. Bonar, em favor da identificao de En-Rogel com a "fonte da
Virgem ',' Ain Umm ed-Daraj -a fonte perene de que a piscina de Silo fornecido. " [ Bib de
Smith. Dic .]. 8. O vale do filho de Hinom ] Esta a primeira meno nas Escrituras do vale
que mais tarde se tornou to notrio como a cena de uma forma mais revoltante de idolatria (cf.
2 Cr. 28:3, 33:6, etc .) , e que veio a ser conhecido como um smbolo do inferno. Valley of the
Giants ] Lit. ="dos refains." Este vale situa-se a sudoeste de Jerusalm. 9. A gua de
Nephtoah ] Agora Liftah . "nmeros Liftah seus homens que lutam por centenas, e fornece
Jerusalm, entre outras coisas, com a gua de suas fontes abundantes". [ Valentiner .] Monte
Ephron ] Apenas mencionados aqui. Pensado para ser o alto cume entre Liftah e Kuryet el-
Hab , o nome moderno de Baal. ou Quiriate-Jearim, ao lado mencionada. Este ltimo lugar era
uma das cidades outrora pertencentes a Gibeo (cap. 9:17). 10. Monte Seir ... Mount
Jearim, etc . "Monte Seir o alto cume em que Saris . Monte Jearim, ou Quesalom (no monte
Jearim), est agoraKesla , no cume elevado entre Wady Ghurah e Wady Ismain . Beth-Shemesh
agora Ain Shems . Timnate, conspcuo na histria de Sanso, Tibneh , onde se tem vista para
a plancie filisteu. "[ Crosby .] 11. Ekron ] Cf.. no cap. 13:03. Nada se sabe de Shieron. Monte
Baal ] Uma pequena crista de colinas no oeste de Ekron, notado por Robinson. Jabneel ] Em
outro lugar = Jabn (2 Cr. 26:6) e, freqentemente, em aluso a Macabeus. Robinson suposto
que a partir Jabneel o limite passou de uma linha directa para o mar, outros pensam que ele pode
ter seguido o curso do vale adjacente. 12. A fronteira oeste indicado] Este, como o limite
oposto, a leste, sendo formado ao longo de costa martima, , portanto, brevemente. 13-16. Mas
a Calebe, etc . ] Cf.. no cap. 14:6-15. Compare-se, tambm, juzes 1:10-20. Keil afirma que
nenhuma dessas passagens copiado de outro, mas que ambos foram compilados a partir de um
documento comum de uma data anterior.17. Otniel, filho de Quenaz, irmo de Calebe ] "O
Masorites, por sua apontador (tanto aqui como em Juzes 1:13, 3:09), fazer Otniel, irmo de
Caleb. Isto faria com que Acsa casar com seu tio, que Keil afirma no era proibido por
lei. Parece, no entanto, ser contra o esprito de Lev. 18:14. Alm disso, pouco provvel que
Caleb teria um irmo to jovem quanto para ser um juiz de Israel durante quarenta anos aps a
morte de Josu (Juzes 3:11). Prefiro, portanto, tomar a palavra "irmo" para se referir a
Quenaz, o irmo mais novo de Caleb, cujo filho foi Otniel. Quenaz seria um nome de famlia
repetida em pai de Otoniel ". [ Crosby .] 20. Esta a herana ] Keil e Fay fazer este versculo
ser a frmula final para a primeira diviso do captulo, mas parece mais natural para l-lo como
introduo para o catlogo de cidades que se segue. 21-32. As cidades do Negebe, ou para o
sul ] Trinta e seis nomes so dados, e no versculo 32 o nmero de cidades est a ser dito vinte e
nove. Tem sido afirmado por alguns, que vrios dos nomes so de casal; por outros, que os
nomes so adicionados lista por algum escritor mais tarde, que omitiu a alterao do nmero
dado como o total; enquanto outros tm procurado conciliar a discrepncia de sugestes ainda
mais remotas e improvveis. Na ausncia absoluta de evidncia positiva de alterao por
qualquer escritor mais tarde, a tendncia dos crticos alemes para imaginar um autor adicional
no pode deixar de se lamentar.Tal ponto de vista deve ser mais do que uma especulao. At
razes ser dado para algum outro curso, a opinio de que o nmero "vinte e nove" um erro do
transcritor to bom quanto qualquer outro, embora seja menos incmoda, e, portanto, mais
natural. 21-23. Cabzeel ... Dimonah ] Cabzeel pode ser o Jecabzeel de Neemias. 11:25; cf.,
tambm, 2 Sam. 23:02. Dimonah pensado para ser o mesmo que Dibom de
Neemias. 11:25. Das cidades restantes deste grupo, nada se sabe.24, 25. Zife, e Telem e Alote ]
Estes so desconhecidas. Hazor-Hadattah = "Nova Hazor." Queriot-Hezron tambm para ser
lido como um nome composto. Os locais no so conhecidos. 26-28. Amam , etc .] Amam
desconhecido. Shema, disse por Capellus e Reland ser o Sab do cap. 19:02, onde de novo
indicado com Molad. Molad foi posteriormente atribudo a Simeo (cf., tambm, Neh.
11:26). Pensa-se para ser o moderno el-Milh , cerca de quatro quilmetros de Tel Arad , e nove
leste de Beersheba. Os lugares citados no versculo 27 so desconhecidas. A mesma observao
se aplica a Hazar-Sual, e Bizjothjab. Berseba = " poo de sete "ou" poo do juramento ",
referindo-se ao juramento de Abrao sobre a configurao alm dos sete cordeiros para
Abimeleque (Gnesis 21:28 -32. Compare-se, tambm, o general 26:26-33). O nome moderno
Bir es-Seba . 29-32 Baal, Iim , etc .] Little, ou nada, se sabe sobre os primeiros cinco lugares
nomeados neste grupo Baal, no entanto, deve ser diferenciado de Quiriate-Jearim como
nomeado em versos 9 e 10 deste captulo. Horma; cf. no cap. 12:14. Ziclague ficou famosa
como a residncia de Davi, a quem foi dada por Aquis. Apesar de tantos avisos deste lugar, o
site incerto. Com a exceo de ser mencionado em outros lugares, e talvez em alguns casos
sob outros nomes, essas cidades remanescentes do sul so desconhecidas. 33-47. As cidades do
Shephelah, ou plancies ] Vrios destes ter sido notado em outros captulos, e outros que so
desconhecidos pode ser preterido. Como vrias cidades do Neguev foram posteriormente
atribudo a Simeo (cap. 19:1-9), de modo algum neste distrito foram posteriormente atribudo a
Dan (cap. 19:40-48). 33. Estaol e Zor ] Geralmente mencionados juntos. Memorvel em
conexo com a vida de Sanso, e como o lugar-enterro em si mesmo e de seu pai. Por
comparao dos caps. 13:25, 18:12, ambos os locais foram evidentemente prximas umas das
outras e Quiriate-Jearim. 34. Zanoe ] Robinson coloca no lado leste das runas de Zor,
identificando-o com o moderno Zannah. 35. Jarmute ,etc .] Cf.. em caps. 10:03, 10,
12:15. Soc ] Identificado por Robinson em Shuweikeh . Perto de Azeca (1 Sam. 17:01),
fortificada por Roboo (2 Cr. 11:7), e levado pelos filisteus no tempo de Acaz. No havia outro
lugar deste nome nas montanhas, que tambm chamado Shuweikeh (cf. ver. 48). 36. Gedera e
Gederotaim ]Marg. = "Ou" Gederotaim. A LXX. omitir o ltimo nome, com o qual
concordamos Winer e Knobel. tornando assim o nmero de cidades nesse grupo para ser
"quatorze anos." 37. Zenan ] pensado para ser o Zaan de Miquias 1:11. 38. Mispa ] Havia
vrios lugares que leva esse nome descritivo (cf. no cap. 11:3). 39. Lachish ... Eglom ] Cf.. no
cap. 10:03. "Bozcate, o lugar de nascimento da me de Josias (2 Reis 22:01), estava em algum
lugar prximo a estas duas cidades." [Keil. ] 42. Maqueda ] Cf.. no cap. 10:10. 43. Nezibe ]
Pensamento por Robinson para ser Beit Nusib , no Wady Sur . 44. Queila , etc ] Famosos na
vida de David (1 Sam 23)..; tambm mencionado em Neemias. . 3:17, 18 "Aczibe, mencionado
aqui e Miquias 1:14, foi provavelmente idntico com Chezib, Gen. 38:5 ... Maressa foi
fortificada por Roboo (2 Cr 11:08;.. Cf, tambm Miquias 1:15 ,.. 2 Crnicas 14:9, 20:37), e
frequentemente mencionado nos ltimos tempos "[ . Keil ] 45-47.Ekron , etc .] Cf.. sob
caps. 13:03, 11:22. 48-60. As cidades nas montanhas ] Muitos deles tambm so ou pouco
conhecidas, ou no foram identificados. 48.Jatir ] Agora 'Attir , cerca de dez quilmetros ao sul
de Hebron. Depois dado aos sacerdotes (cap. 21:13). Foi uma das cidades a cujos ancios David
fez presentes, quando ele residia em Ziclague (1 Sam. 30:27). 49. Quiriate-San ] Cf.. em
caps. 10:38, 15:07. 50. Anab , etc .] A antiga morada dos anaquins. Robinson fala dele como
ainda mantendo o seu nome, e como entre as colinas perto de Shoco e Eshtemoah, a cerca de 10
milhas SSW de Hebron. 52-54. rabes e Dum , etc .] Essas cidades, que formam o segundo
grupo desta diviso, estavam todos a norte dos nomeados nos quatro versos
anteriores. Aphekah, que considerado por alguns, no o mesmo que o Afec de cap. 00:18,
em que veja a nota. 55-57. Maon, Carmel , etc .] Maon = principal , sobre uma colina cnica,
cerca de sete milhas SSE de Hebron. Cf., Para as associaes, 1 Sam. 23:24, 25; 25:2. Carmel
(agora Kurmul ), perto de Maon, no norte. Cf. 1 Sam. 15:12, 27:3. Este deve ter sido o lugar que
ficou famosa por pecuria e vinha (2 Cr. 26:10) de Uzias. Ziph agora Tel ZIF . Ele era famoso
como um refgio de David (1 Sam. 23:14, 15, 26:2). Jut, que ainda leva seu nome antigo, est
entre Zife e Carmel. Jezreel s ocorre novamente em 1 Sam. 25:43. Das cidades restantes deste
grupo, pouco ou nada se sabe. 58, 59. Halul, Bete-Zur , etc .] Estas seis cidades ainda estavam
mais para o norte. Os trs mencionados em primeiro lugar, manter os seus antigos nomes. Aps
o versculo 59, um grupo de onze cidades dada pela LXX., Que, supe-se, tenham sido
acidentalmente omitidas do texto hebraico. 61, 62. As cidades do deserto ] por "deserto"
significa "o encosta oriental da regio de montanha, que nua e robusto para o Mar Morto, e
incluindo tanto da plancie Jordan como pertenciam a Jud. Era tudo uma regio estril, exceto
em pequenos osis de fontes. "[ Crosby .] 61. Bete-Arab ] Cf.. versculo 6. Os trs lugares que
se seguem no so mencionados em outros lugares, e so desconhecidos. 62. A cidade de
Salgado ] Robinson concluiu que este estava no Vale do Sal, no extremo sul do Mar Morto. En-
Gedi] = Cabra-fonte; agora Aim Jidy , originalmente Hazazom-Tamar (Gn 14:07;. 2 Crnicas
20:02), assim chamado, Josefo pensei, por conta de sua palmeiras. Seu bairro comemorado
como um refgio de David (1 Sam. 24:1-3), e como notvel por seus vinhedos (Cant.
1:14). 63. Os filhos de Jud em Jerusalm ] Para comentrios sobre isso, como indica o
momento em que o livro de Josu foi escrito, veja abaixo.
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
Versculos 1-12 -. A POSIO GERAL DA TRIBO DE JUD NA TERRA
" de se observar que a sorte da tribo de Jud, no s cai em terreno elevado, a
prpria elevao do territrio, indicando a dignidade do reino futuro, mas um pressgio
semelhante dada por sua sendo o primeiro lote que aparece . Jud o preferido de
todos os outros. Quem no v que ele elevado ao mais alto nvel, a fim de que a
profecia de Jac pode ser cumprida? Ento, dentro dos limites aqui estabelecidos,
sabido que havia ricas pastagens, vinhas e clebre por sua produtividade ea excelncia
de seus vinhos. Desta forma, enquanto o lote corresponde com a profecia de Jac,
perfeitamente claro que no fez isso por acaso; santo patriarca s havia dito que foi
ditada pelo Esprito ". [ Calvin ].
Versculos 13, 14 -. PROMESSAS DIVINAS EM RELAO AO ESFORO HUMANO E
FIRMEZA HUMANO
Estes versos, com os quatro que se seguem, foram provavelmente inserido pelo
autor deste livro para dar unidade e completude narrativa respeitando Caleb. medida
que aprendemos por Juzes 1:1-16, a tomada de Hebron no foi at "aps a morte de
Josu." A fim de que ele pode ser visto que valor de Caleb no era uma mera
ostentao, e que a promessa do Senhor se esquea de o homem que confiou, a queda da
cidade est relacionado aqui.
As promessas de Deus so I. dado ao homem que tem um corao para us-
los . A "coisa que o Senhor disse a Moiss:" (cap. 14:6) dito aqui ter-se tornado
tambm "o mandamento do Senhor a Josu." Nenhuma promessa foi dada aos dez
espies. Foi para o homem que acreditava que a cidade murada ea guarnio gigante
eram como nada antes da palavra do Senhor, que a palavra do Senhor veio. As
promessas so sempre nas Escrituras; nenhum homem jamais faz um
deles sua promessa, que no l com f.
II. As promessas de Deus no so dadas para promover o nosso descanso, mas
provocar-nos ao conflito . Eles no so para substituir os nossos esforos, mas para
nos mostrar a necessidade de esforo. Eles no so faladas para induzir preguia, mas
para ns, mexa para a ao. Joshua parece ter vivido por cerca de 17 anos aps o tempo
de conceder o pedido de Calebe, como narrado no captulo anterior. No devemos supor
que durante este tempo Caleb estava ocioso, ou que ele temia o encontro para o qual ele
ficou prometeu. Toda a sua vida probe isso. , antes de se concluir que com a sua
magnanimidade de costume, ele deu seus servios contnuos para ajudar Joshua em
trazer outros para a sua herana, antes que ele severamente se ps a buscar uma entrada
em seu prprio pas.
III. Maneira usual de Deus em suas promessas no fazer com que as nossas
dificuldades menos, mas a nossa fora mais . Quando Caleb avanou para Hebron, os
anaquins ainda estavam l. Homens clamar ao Senhor, "Guia-me pela vereda direita, por
causa dos meus inimigos", e que a orao, sem dvida, tem sido muitas vezes
respondidas. Mas o mtodo do Senhor geralmente no para diminuir os inimigos, mas
para aumentar a f e fora. Ele responde: "Como teu dia , assim seja a tua fora", e
no, ao grande homem que queria menos do espinho e mais paz, a voz divina "Como a
tua fora , assim ser o teu dia ser." apenas respondeu: "A minha graa te basta,
porque." Da a Bblia no um panorama contnuo de pastos verdejantes e guas
tranqilas, mas muitas vezes shews campos de batalha de popa e gloriosas vitrias.
IV. As promessas de Deus so dignos de nossa confiana, no s no dia de paz,
mas na poca de conflito real . Caleb tinha dito a coisa que estavaem seu corao ,
quando ele fez o seu relatrio a Moiss, e exclamou de Cana, "Estamos bem capaz de
super-lo," 45 anos mais tarde, quando ele fez o seu pedido de Josu, sua f era ainda
firme (cap. 14.12); mas no menos que esse bom homem acredita no seu Deus no dia
em que ele levou seus irmos para atacar a solidez de Hebron, e matou os filhos de
Anak. As promessas de Deus no so apenas algo para tornar o dia de paz mais pacfico,
mas estrelas, que nenhuma nuvem de incredulidade deve ser sofrido para se esconder,
destinado a brilhar sobre ns e guiai-nos vitria na noite de outra forma escura do
conflito real. "O ltimo inimigo a ser destrudo a morte." Tendo em vista que o
inimigo popa, enquanto ele est em algum lugar na distncia, a promessa de Deus traz
paz; o nobre anfitrio da testemunha acreditando morto urso, sem exceo visvel, de
que "as coisas que o Senhor disse" so igualmente suficiente, quando a morte vem
realmente. Nos dias de sua sade e fora, David cantou com uma doura que tem
encantado por todas as geraes, j que, "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da
morte, no temerei mal algum, porque Tu ests comigo:" em os dias em que ele estava
na presena real do ltimo inimigo, a mo idade no tinham perdido sua antiga astcia
com a harpa, o doce cantor de Israel tinha perdido nada de sua antiga doura, eo corao
crente tinha sido roubado pelo verdadeiro presena de seu inimigo de nenhum de sua f
mais jovem: "Estas so as ltimas palavras de Davi .... Embora a minha casa no seja tal
para com Deus, mas Ele fez comigo um pacto eterno, em tudo bem ordenado, e com
certeza; para isso toda a minha salvao e todo o meu desejo, embora Ele no torn-lo
a crescer. "A promessa que suficiente para o homem acreditar no dia de sua fora e
paz, igualmente suficiente no dia da sua fraqueza e morte.
Versos 15-19 -. OTHNIEIS CONQUISTA DE DEBIR .
Debir, ou Quiriate-Sefer, j foi brevemente notado sob cap. 10:38. Por isso foi
chamado de "a cidade do orculo", ou "a cidade do livro," desconhecida.Nem tem o
site da cidade foi ainda determinado. Alguns identificaram com Dewr-ban , nas colinas
que ficam no lado norte do Wady Nunkr , cerca de trs milhas a oeste de Hebron. Neste
sentido, de acordo com Schwarz, h tambm uma Wady Dibir . Van de Velde, no
entanto, colocados em Debir Dilbeh , cerca de seis milhas a sudoeste de Hebron, o que
parece mais em harmonia com a ordem de arranjo nos versculos 48-50. Em qualquer
caso Debir deve ser considerado como tendo sido suficientemente perto de Hebron ter
feito sua posse por um inimigo desconfortvel para Caleb. Por isso, o ataque, o que
proposto assim que Hebron feita.
A narrativa da tomada de Debir pouco adequada para os propsitos de um discurso
pblico, pelo menos no em ocasies ordinrias, nem por pregadores sentimentais. Nem
pode os versos ser invocado como tendo qualquer autoridade alm do que pode ser
encontrado na conduo de um homem honrado como Caleb. A anlise a seguir dado
principalmente como marcao certos traos de carter em todos os interessados, que
devem, contudo, ser estimados tendo em vista as opinies ento existentes como aos
direitos de um pai em dar sua filha em casamento.
I. O esprito que influenciou Caleb na alienao de Acsa . Ele procurou unir a um
homem (1) honrosa para o seu zelo e energia , (2) conspcuo por sua bravura , (3) e
dispostos a usar a sua fora no caminho dos mandamentos do Senhor . (4) provvel
tambm que Caleb procurou unir sua filha a algum que estava em uma situao social
semelhante ao seu prprio . A promessa no era o homem que primeiro
deve entrar Quiriate-Sefer. Esta pode ter sido a natureza da promessa semelhante no
cerco de Jerusalm, sob David, embora parea no significa a certeza de que, mesmo
neste caso, David no se referia ao capito que primeiro deve trazer a sua empresa em
Jebus, e ferir a guarnio. Ele deve ser capito-chefe . (Cf. 2 Sam 5:8;... 1 Crnicas
11:6) No entanto, este pode ter sido, a promessa de Caleb correu, "Aquele que ferir
a Quiriate-Sefer, ea tomar , para ele, " etc . Nenhum homem sozinho poderia "ferir e
tirar" uma cidade fortificada; e, assim, a promessa provavelmente refere-se aos lderes
do exrcito que estavam sob Caleb. Esta viso tem tambm a vantagem de que no
apresenta-nos um homem honrado como Caleb colocar sua filha como objeto de uma
disputa miservel, onde um mero acidente de um tropeo ou uma ferida pode decidir
quem ela deveria ser. Possivelmente havia mas poucos dos comandantes sob Caleb
qualificado oficialmente para conduzir uma ou mais divises do exrcito contra
Debir; e, destes, Othniel pode primeiro se apresentaram como voluntrios, ou ele s
poderia ter se ofereceu para liderar o ataque. De qualquer forma, fora de considerao
para Acsa, Otniel foi um dos que se ofereceu para realizar o assalto, e ele conseguiu.
simplesmente horrvel pensar em um homem bom como Caleb a colocao de seu filho,
com toda a sua felicidade futura em jogo, como uma recompensa a qualquer homem
que, na disputa degradante e miservel de um exrcito, pode primeiro entrar na
cidade. O caso citado de modo geral, 1 Sam. 17:25, no paralela a esta suposio, e
mesmo que fosse, Caleb no era Saul.
II. A harmonia entre o pai ea filha . 1. Acsa concedido com a vontade de seu pai e
com o costume da poca . No pode haver dvida de que, neste perodo, um pai foi
realizado para ter um direito absoluto disposio da mo de sua filha (cf. Gen. 29:18-
28;. xodo 21:7-11, 1 Sam. 17:25, etc); no se segue, entretanto, que um pai no iria
consultar os desejos de sua filha. 2. Tinha confiana no amor de seu pai, apesar de seu
reconhecimento de sua autoridade .Ela pediu um dote maior (ver. 19). Ao deixar o seu
pai, para unir-se a seu marido, que, assim, encontr-la buscando o interesse de seu
marido. 3. Seu pai respondeu alegremente ao seu pedido . A confiana que foi ousado
perguntar, foi recebido por um afeto que teve o prazer de conferir.
III. O carter honroso em que esta breve histria introduz Otniel . Ele vem
diante de ns como um homem de coragem, dispostos a arriscar a sua vida para a
mulher que ele amava. Ele visto como talvez ainda mais vantagem em no preferir o
pedido que Acsa levou-o a fazer. Ele pode ter se recusou a cumprir com os desejos de
sua esposa. A histria no diz isso; ele simplesmente shews que Acsa fez solicitar a si
mesma. Otniel foi ousado o suficiente para lutar; ele parece ter sido muito viril para se
permitido pedir esta alm do que foi, provavelmente, j a herana justo e bom. Ele teve
a coragem de fazer a batalha contra Debir; ele no foi o suficiente para significar
implorar. Se Acsa precisava de um dote maior, tal pedido viria melhor de si
mesma. Estas caractersticas so bem em harmonia com a dignidade a que Otniel depois
levantou-se e com a maneira em que ele parece ter-se absolvido como o primeiro dos
juzes de Israel.
Versos 63 -. A DATA EM QUE O LIVRO DE JOSU FOI ESCRITO .
Nesta verso Keil observa o seguinte: - "O autor fecha o catlogo das cidades com o
anncio histrico, que os filhos de Jud no poderia dirigir os jebuseus de Jerusalm, e
que estes ficaram habitando com os filhos de Jud em Jerusalm, at Neste dia. Esta
afirmao aplica-se o intervalo entre Josu e Davi, para o perodo aps a morte de
Josu, quando os filhos de Jud j tinha tomado uma vez e queimou a cidade, que estava
sobre as fronteiras de seu territrio (Juzes 1:08), mas ainda no foram capazes de
mant-lo, e, portanto, eram obrigados, como tambm foram os filhos de Benjamim, para
quem Jerusalm foi alocado, para ocup-lo em comum com os jebuseus, os quais no
podiam expulsar. A declarao, sem dvida, pressupe o perodo depois de Josu, mas
no envolve uma contradio ou a rachar. 18:28, ou Juzes 1:21; por isso no dito aqui
que Jerusalm pertencia tribo de Jud, ou que os filhos de Jud s tinha criado uma
reivindicao a ele, com a excluso de Benjamin ".
Embora o versculo parece, sem dvida, para exigir um tempo aps a morte de Josu
para a sua insero aqui, ainda mais enfaticamente alega ter sido escrito antes do
momento em que David superou os jebuseus, e da em diante reinou em
Jerusalm. Aps esse evento, este Veres certamente poderia no ter sido escrito . Fay,
que adota mais ou menos completamente a viso de Knobel (que coloca o autor
"Jehovist" deste livro to tarde como "os ltimos anos de Ezequias"), evita
cuidadosamente dizer nada sobre o verso, com exceo de que "importante para
determinar a data da composio do livro. "Ele se refere a seus leitores a sua"
Introduo, 2 ", onde a nica aviso tomado da passagem em meia linha citou Keil, e
ele diz ainda, no mbito deste verso, "Veja mais sobre 18:28", onde ele diz sobre isso
absolutamente nada. muito lamentvel que, quando a importncia do verso tinha sido
admitido, a direo em que suas importantes um testemunho no foi tambm
reconhecido.
A INCAPACIDADE DE JUD EXPULSAR OS JEBUSEUS
I. A incapacidade que vem por causa da incredulidade. Porque no poderia Jud
expulsar os jebuseus? No tinha Deus prometeu estar com os israelitas em seus
conflitos? Foi o brao do Senhor encolhida, para que no podia salvar? No podemos
pensar nisso por um momento. Deus havia falado repetidamente ao seu povo como se
fossem no s responsvel por dar batalha, mas tambm responsvel por obter a vitria
(x 23:27-33, 34:11, 12;. Dt 7:17-24, etc ). S incredulidade, vindo do pecado
consciente, ou como uma desconfiana fraco de Deus, poderia ter feito Jud sentir que
eles eram desiguais para esta tarefa. No nossa incredulidade igualmente manifesto
agora, quando ns recusamos o trabalho para o qual Deus nos ordena, pela razo de que
no somos capazes de realiz-la?
II. Incredulidade medo de trabalho e inao . Os homens de Jud j tinha sido
vitorioso em parte. Tinham superar e destrudo, pelo menos, a metade inferior da cidade
(juzes 1:8). necessrio apenas que eles devem continuar sua luta, e, de acordo com a
promessa divina, eles devem ter tomado a cidade alta tambm. Eles no poderiam, no
entanto, pr-se a acreditar que Deus daria a fortaleza dos jebuseus em suas
mos. Quando Deus no os nossos coraes, nossos coraes podem muito bem falhar
diante de nossos inimigos. Quando a f se afasta, o medo entra necessariamente em seu
lugar. Assim zelo parte tambm, e inao e da indiferena seguir.
III. O medo ea falta de ao, resultando em vergonha continuada e
sofrimento. Os israelitas tiveram de sofrer quase quatro sculos de insulto e humilhao
dos jebuseus. Como uma exposio de coroao de seu desprezo, eles tripulada as
paredes com os coxos e os cegos, e convidou David despoj-los, se pudesse (2 Sam.
5:6). O trabalho que os homens de Jud e Benjamin no conseguiu fazer em primeiro
lugar, tinha que ser feito, afinal de contas. sempre assim; descrena nos livra pouco do
nosso trabalho, em ltima instncia, e desde que atrasa o nosso trabalho,
continuamente frutfero tanto de vergonha e dor. ele quem d ouvidos aos
mandamentos de seu senhor, e obedece, que descobre que sua paz flui como um rio.
CAPTULOS 16, 17
Da herana dos filhos de Jos
NOTAS CRTICAS -. CAPTULO 16:1-4. O lote dos filhos de Joseph] Embora Jacob adotou os
filhos de Jos para ser como seus prprios filhos (Gn 48:5), e profetizou a respeito deles como
os chefes das duas tribos distintas em Israel, mas no captulo de tribal bnos que ele tinha
falado deles sob o nome de Jos (Gnesis 49:22-26) Moiss. tambm, embora reconhecendo a
diviso em duas tribos de Efraim e Manasss. tinha tambm dado a eles uma nica bno, em
nome de seu pai comum (Dt 33:13-17). Assim, a um monte para as duas tribos quase foi
antecipado por estas profecias. Como Calvino sugeriu, "o conselho admirvel de Deus arranjou
que os irmos devem ser vizinhos uns aos outros." Como a situao das duas tribos foi
designada por um destino comum, e uma mistura de territrio falado em ver. 9, parece mais
dois captulos devem ser tratados como um s. 1 . Caiu] Lit . ", veio"; isto . ", saiu da urna, ou
no peito", diz Clericus, que Keil se segue, em oposio opinio de Rosenmller, que a
referncia para a terra, que "veio fora da Jordnia ", etc . A gua de Jeric] A fonte agora
conhecido como Ain es-Sultan , ao transbordamento de que a plancie vizinha deve muito de sua
ferility. Aqui Eliseu operou o milagre de "curar as guas" (2 Reis 2:19-22). Dr. Robinson
colocou o local da primeira Jeric por esta fonte de Eliseu, eo da tarde Jeric pela abertura
do Wady Kelt . O deserto que sobe de Jeric] Este o deserto de Bete-ven (cap. 7:02;
18:12). 2. De Betel a Luz ] Knobel, entre outros, tornando as palavras como um substantivo
composto, leia "de Betel-Luzah." Keil entende o sentido de ser, "a partir das montanhas de
Betel , a partir do qual a linha de fronteira procedeu-se cidade de Luz. isto ., para si Betel.
"Sem dvida, da forma como que eles esto sempre mencionado como um lugar, Lus no deve
ser colocado, como por Crosby," trs e meia milha a oeste de Bethel. "Mas cf. abaixo, os
comentrios de Dr. Cassel sobre juzes 01:22. As fronteiras de Archi a Atarote] "A fronteira do
arquita." O arquitas ou Erechites, em Cana, pode ter sido descendente de alguns colonos da
Erech de Nimrod (Gn 10:10), na terra de Babilnia. "Amigo de Davi", ou "companheiro",
Husai, o arquita, o tema da nica outra referncia que feita a este nome (2 Sam 15:32,
16:16;. 1 Crnicas 27:33).. Atarote, segundo Robinson, o moderno Atara , cerca de quatro
quilmetros ao sul de Jiljilia, e deve ser distinguida das runas de Atara, prximo ao er
Ram . Este ltimo mencionado no versculo 7, enquanto a primeira chamada novamente
como Atarote-Adar, no versculo 5, e no cap. 18:13. 3. Bete-Horom ] Quanto mais baixa Bete-
Horom agora Beit-ur , em Tachta . Em comum com Gezer (cf. no cap. 10:33) que foi depois
entregue ao coatitas (cap. 21:21, 22). 4. Ento os filhos de Jos , etc .] Assim, o limite sul s
dado ", que, no cap. 18:12. 13, repete-se como a fronteira norte de Benjamim. 5-8. O termo dos
filhos de Efraim , etc .] Estes versos contm uma descrio que parece envolvido na confuso
inextricvel. Este , talvez, principalmente devido a trs coisas: os lugares nomeados so
poucos, e, portanto, distantes, marcao, provavelmente, algumas das posies extremas; os
sites dos lugares so quase todos desconhecidos; e, ainda, a linha inter-tribal entre essas tribos
irmo parece ter sido muito complexo, e, devido miscigenao nomeado no versculo 9, pode
ter sido, em locais, dificilmente capaz de descrio clara em um breve registro. Adicionado a
isto, possvel que algumas tentativas tenham sido feitas por copiadores de tornar o texto mais
claro, o que resultou em, eventualmente, uma maior obscuridade do que nunca. Alguns desses
processos pode contribuir para a clusula de abertura totalmente incompreensvel do versculo
6; ou, como entre os versculos 5-9, 10, uma passagem pode ter sido deixado de fora entre os
versos 5, 6, tornando o que se segue uninintelligible. 9. As cidades separadas ] Estes foram,
possivelmente, assim designado, a fim de que pelo entrelaamento das duas tribos do vnculo de
fraternidade pode ser perpetuada.
CAPTULO 17.-1. A sorte tribo de Manasss ] As famlias da tribo como um todo so
aqui tidas em conta, o conhecimento deles estendendo-se at ao fim do sexto verso. Maquir ]
Cf.. no cap. 13:31. O pai de Gileade] "A rgua ou possuidor da terra de Gileade." "Isto
evidente a partir do fato de que" Maquir 'no so vlidas para qualquer indivduo nessa
passagem, mas para uma famlia inteira, e tambm do uso de o artigo antes de "Gilead", que
sempre denota a provncia (cf. Numb 32:40;.. Dt 3:10, sqq;.. Josh 13:11, 31; 17:01, 5); enquanto
filho ou neto de que o nome de Maquir invariavelmente chamada; Gilead '(sem o artigo),
como em insensibilizado 26:29; Josu 17:03; 1 Chron. 7:17. "[ Keil. ] 2. O restante dos filhos
de Manasss ] Cf.. passagens indicado na margem, 3. No h filhos, mas filhas ] O caso das
filhas de Zelofeade no s causou esta disposio a ser feito por eles, mas forneceu uma
oportunidade para que os regulamentos especiais para todos os casos semelhantes (cf. Numb.
27:1-11, 36.). 5, 6. dez pores , etc .] por conta das filhas de Zelofeade herdando o esplio de
seu pai, o lote da meia tribo de Manasss. oeste do Jordo, teve primeiro a ser dividido em seis
parcelas, de acordo com o nmero de famlias. Em seguida, a herana Hepherite para as cinco
filhas tinha novamente para ser dividida em cinco partes, uma para cada filha, tornando, assim,
dez pores. 7-10. De Aser at Michmethah , etc .] geralmente aceite que "Asher" deve ser
lido como o nome de uma cidade, e no como uma indicao do territrio da tribo de mesmo
nome, mas to pouco se sabe dos lugares mencionados neste e os seguintes versos, que foi
encontrado impossvel traar a fronteira com qualquer garantia de exatido. 10. Eles se
reuniram em Asher ]Heb . ", eles abordaram Asher", etc O pl. pronome, claro, refere-se aos
filhos de Manasss, e no para as duas tribos, previamente nomeados; isto . ", Manasss tocou
Asher," o povo que est sendo colocado para o seu territrio. 11. Manasss tinha em Issacar e
em Aser , etc .] Para que a clusula do versculo 10, s notei, refere. Como os filhos de Efraim
tinha cidades separadas no lote de Manasss (cap. 16:9), para que os filhos de Manapseh teve
cidades separadas dentro das fronteiras de Issacar e Aser. Bethshean ] Tambm "Bete" em
Juzes 1:27; mas mais tarde, com mais frequncia Bethshan (1 Sm 31:10;. 2 Sam 21:12.).
freqentemente chamado em conexo com os Macabeus, onde tambm chamado Scythopolis
(2 Mace. 00:29). Agora Beisan , deitado no vale do Jordo entre o rio eo monte Gilboa. Ible]
Onde Acazias foi mortalmente ferido, e de perto "a subida para Gur" (2 Reis 9:27). Dor]
Agora Tantura . Antigamente, era uma cidade real dos cananeus (cap. 11:02, 12:23), e foi,
posteriormente, o centro local onde, como um de seus doze oficiais, ou fornecedores, Salomo
estacionado seu filho-de-lei Abinadabe (1 Reis 4:11). No tempo dos Macabeus, Dor foi sitiada
por Antoco Sidetes (1 Mace. 15:11-14). Endor] Lit ., Ain-Dor, o "olho" ou "Primavera de Dor",
mas de forma alguma relacionado com a Dor s notei. Eusbio colocou quatro milhas ao sul de
Tabor. Foi longo famosa como a cena da vitria sobre Ssera e Jabim (Sl 83:10), e para a
entrevista de Saul com a "bruxa" (1 Sam. 28:7). Taanaque ... Megiddo] Cf.. na; cap. 00:21. Trs
pases] Heb ., ". trs alturas" "O que se pretende as trs cidades encontram-se em colinas:
Endor, Taanaque e Megido, uma Tripolis das cidades de montanha, com distino dos lugares
na plancie: Bete, Ible e Dor. "[ Fay ] 14. Uma sorte e um quinho ] Como afirmado tambm
no cap. 16:1, em que veja a nota. O nico desenho, no entanto, no necessariamente limitar a
poro. Referindo-se a sua conduta como afirmado em Juzes 8:01, 0:01. Crosby observa que
"os efraimitas foram, provavelmente, os principais queixosos." Este o mais provvel quando
nos lembramos de que eles podem ter presumido sobre sua relao com o Joshua, que era de sua
tribo (Numb. 13:8). Os queixosos no veio para Eleazar, como as filhas de Zelofeade (verso 4),
embora o sumo sacerdote levantou pela primeira vez na questo de dirigir os lotes (cf. cap
14:01.); mas, como se contava com o seu interesse, eles trouxeram o seu caso, astuciosamente
afirmou, Josu. 15. O pas de madeira ] Heb ., "floresta". "A cordilheira (versculo 18), em
seguida, cobertas com rvores de madeira, para que Josu (como o profeta Ams, 2:9), compara
os cananeus de altura. Este ponto de vista parece mais provvel do que a de Stanley ( Sinai e
Pal ., p. 518) e outros, que localizar essa floresta, do outro lado do Jordo, e torn-lo idntico 'a
madeira de Efraim, "onde Absalo se encontrou com seu destino (2 Sam. 18:06). verdade que
o Rafa ou gigantes, eram uma vez naquela localidade, mas eles foram resolvidos em muitos
outros lugares, e ns no lemos de perizeus leste da Jordnia ". [ Groser .] O comentrio de
Keil, no entanto, sobre os lugares nomeados em o versculo seguinte, dispe de qualquer dvida
que possa permanecer: "Isto prova claramente que ' hayydar '(' floresta ') refere-se s montanhas
de Gilboa, que foram delimitadas no leste por Bete, ea oeste pela plancie de Jezreel. " 16. O
morro no suficiente ] Ou, "a montanha", como chamado novamente no versculo 18.
Provavelmente os filhos de Jos aluso ao morro da terra em geral, incluindo a regio de Gilboa,
ou terra-floresta que Josu tinha acabado de lhes oferecia . carros de ferro ] Cf.. no
cap. 11:04. 17. E Josu falou , etc .] Ele repetiu, ainda em repreenso irnica de sua
covetousuess e medo, o que ele tinha dito anteriormente. Ele usa sua prpria conversa sobre a
sua grandeza como o maior argumento possvel contra o esprito que eles se manifestam.
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
CAPTULO 16.-Verse 1 -. A PRECEDNCIA DE EFRAIM
Como entre estes "filhos de Jos," Efraim tem precedncia de Manasss. No
entanto, como o filho mais velho, Manasss nomeado primeiro no versculo 4, mas o
monte de Efraim est em primeiro lugar no registro, e ocupa a posio mais importante
na terra. Isto como Jacob tinha profetizado que deveria ser (Gnesis 48:13-20). A
antiga cena da bno dos filhos de Jos, quando comparado com a sua herana como
shewn aqui, instrutivo. Joseph havia se oposto Jacob, mas Jacob estava certo e errado
Joseph. Juntando as circunstncias da profecia de Jac, e na seqncia, que a histria
aqui comea a revelar, os seguintes pensamentos so sugeridos:
Presena e orientao especial da I. Deus s vezes concedida aos moribundos,
no imaginria, mas real . No parece que morrer Jacob recebeu nenhuma promessa
especial que Deus especialmente dirigi-lo em dar suas bnos profticas. Jacob
assumiu que era assim. A morte no se importam com provas e argumentos. Eles
simplesmente crer, e assim falamos. Jacob no se problemas com qualquer
explicao. Ele nem sequer alegou ensino especial de Deus.Ele simplesmente respondeu
objeco de Jos, "Eu sei, meu filho, eu sei que", e em seguida, na calma de um
homem totalmente assegurada, continuou com a sua bno. Jacob acreditava que Deus
estava dirigindo a ele. "Pela f Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos
filhos de Jos" (Hb 11:21).Jacob no tinha grande precedente para conduta como
essa. Morrendo Moiss podia olhar para trs e ver como Deus tinha honrado a confiana
de Jacob, mas Jacob podia olhar para trs em nada similar. Ele simplesmente sentiu que
Deus estava com ele, e foi guiando-o to infalivelmente, que o conhecimento do seu
filho piedoso Joseph no deve ser sofrido, por um momento, para quebrar em cima de
sua prpria confiana. Jacob no foi enganado. A histria, que comea nesta nomeao
dos lotes, continua a afirmar atravs de muitas geraes que era realmente Deus que a
Efraim diante de Manasss, embora o filho mais velho ", tambm deve ser grande."
Deus no , portanto, presentes com os seus servos morrendo agora, se no fosse por
profecia, mas de apoio? Ele mesmo disse: "Quando passares pelas guas, eu serei
contigo."
II. Orientao especial de Deus para Seus servos na morte suficientemente
exploradas para permitir a sua f para superar todos os obstculos. Leve em
considerao as circunstncias em que Jacob foi cercado, e ser visto que no era
questo de luz para ele persistir em sua confiana. 1. Havia a dificuldade de ficar longe
do Egito . Teria que ser sofrida pelos egpcios? Ser que os israelitas se estabeleceram
na terra frtil de Goshen, importa, por unanimidade, foi embora? 2. Houve a tarefa de
superar os cananeus . Jacob tinha vivido entre eles durante grande parte de sua vida, e
deve ter sabido daquelas cidades "muradas at o cu", e habitada por aqui os refains, l
pelo anaquins. 3. Houve a diviso da tribo de Jos em duas tribos . Como foi isso para
ser provocada? Foi Israel ter treze tribos? Se no, que o filho era dar lugar? e como
poderia ser induzido a dar lugar? 4. Ento houve a supremacia de Efraim .No seria este
ser contestado, mesmo como a prpria supremacia de Jac sobre Esa? Assim, alm da
oposio de Jos, ea fraqueza imposta pela presena da morte, essas coisas se confrontar
a f do velho patriarca. Ele no fez mais do que falar deles como tornar a questo
duvidosa. Ele sentiu que Deus seja to manifestamente com ele, que nenhuma
quantidade de obstculos poderia apresentar qualquer medida de dificuldade. Assim,
suficiente a presena de Deus na hora da necessidade do Seu povo.
III. A orientao especial de Deus, mesmo o fraco e morrendo, transcendendo
fora fsica e vigor mental . Joseph era forte, e Jacob era fraco; o filho podia ver, mas
os olhos do pai foram escurecer com a idade; faculdades do homem mais jovem e
poderes de percepo mental estavam no muito orgulho da maturidade, enquanto o
homem mais velho estava sentindo ao longo de todo o seu quadro de decadncia que
precede a dissoluo; Jacob ainda estava certo, e Joseph estava em erro. A orientao de
Deus no mais fraco melhor do que a percepo humana no seu melhor. Mesmo os
cegos no errar quando o Senhor leva-los. O intelecto cultivado de Jos no consegue
discernir o futuro de seus filhos; divinamente ensinado, embora decadente mente de
Jac, no s l os sculos vindouros, mas no tanto como pensar na possibilidade de
qualquer engano.
IV. A orientao especial de Deus superando as apreenses espirituais
ordinrias de uma vida invulgarmente fiel e piedoso . A vida de Jac foi uma cheia
de erros graves. Ele havia obtido o direito de primogenitura de seu irmo atravs de
ofcio profundo e mentiras muitas vezes repetidas. Ele pode muito bem ser considerado
como o prottipo de nitidez comercial e astcia. Ele negociou com os homens, e at
mesmo para negociar com Deus. Ele assumiu um comportamento de grande moderao
com Laban, dependendo de trapaa para fazer a moderao aparente muito mais
rentvel do que qualquer arranjo aberto.Sua vida foi uma longa negociao no interesse
de si mesmo. Tinha sido eminentemente uma vida de egosmo. No entanto, com todos
esses "maus dias", como ele mesmo termos deles, Jacob tinha acreditado
inquestionavelmente em Deus. Deus j tinha sido o seu refgio em seus momentos de
aflio, e, aparentemente, nunca esquecido em seus tempos de prosperidade. No
entanto, a vida de Jacob se destaca em contraste escuro e doloroso para a vida de
Joseph. Jos teve shewn a mesma crena fervorosa em Deus, e que tinha testemunhado
a beleza de sua f pela excelncia de sua fidelidade. A histria de vida de Jac
manchado por toda parte, enquanto que a de Joseph vem at ns em uma pureza quase
imaculada. Por tudo isso, na instncia antes de ns, Jacob infalivelmente certo, e Jos
errado. "O segredo do Senhor para os que o temem." "Os puros de corao vero a
Deus." Esta a regra comum da vida e , de modo algum abalada por esta
exceo. Deus parece nos ensinar mais uma vez, aqui que ningum deve confiar em sua
pureza. Fidelidade uma coisa, outra infalibilidade. Deus s vezes corrige o julgamento
de seus servos mais fiis atravs aqueles cujas vidas so muito inferiores. Isso tambm
est bem, para que o orgulho se tornar o patrimnio de piedade. Mais uma vez, deve-se
lembrar que o ensino especial de Deus atravs da fraca muito mais infalvel do que o
discernimento dos mais espiritual das mentes momentaneamente deixados a si mesmos.
V. A sabedoria superior da orientao de Deus esperando a vindicao de
tempo . Se no for justificada na poca, foi inocentado pelo tempo. Joseph
silenciosamente submetidos a garantia forte de seu pai. Ele ofereceu mais nenhuma
censura. Joseph pode at ter acreditado que seria como seu pai havia declarado. Desse
total, nada dito. Quando cerca de 250 anos se passaram, Deus comeou a confirmar as
palavras de Jacob, fornecendo de outra maneira para a tribo de Levi, e nestas nomeaes
dos muitos filhos de Joseph. A viso que Deus d demorarei, mas para "um tempo
determinado". Provas divinas nunca so apressou e, finalmente, eles nunca falham.
Verso 2 -. A DISTINO ENTRE BETEL E LUZ
A seguir excelente nota pelo Dr. Cassel lida com trs passagens que foram
encontrados frequentemente difcil de harmonizar com a declarao, "Betel, que Luz ",
freqentemente ocorrendo em outro lugar: (1) com a frase obscura" de Betel a Luz, "
neste versculo; (2) com a dificuldade no captulo 18:13, 22, onde, enquanto Betel dito
pertencer a Benjamin, a fronteira da tribo indicado para ser sul de Luz; (3) e,
finalmente, com a representao em Juzes 1:22-25, em que os filhos de Joseph so
vistos tomando e ocupando o que pode parecer ser uma cidade de Benjamim.
"Como Jebus e Jerusalm sempre so identificados, por isso est em todos os
lugares comentou de Betel, que era anteriormente Luz; e como Jebus indicado
particularmente a fortaleza, a cidade de Jerusalm,-embora este ltimo nome abraou
tanto, to uma relao semelhante deve ser assumida por ter existido entre Betel e
Luz. Caso contrrio, o termo de Benjamim no poderia ter corrido sul de Luz (Josu
18:13), enquanto que, no entanto, Betel foi contado entre as cidades de Benjamin (Josu
18:22). Esta hiptese, alis, explica a fraseologia peculiar de Josh. 18:13: "E a fronteira
dali passa at Luz '(aps o qual esperamos que a adio de costume', que Betel," mas o
que se segue ,) ', na zona sul de Luz, que Betel. ' Ele explica tambm a meno (Js
16.2) da fronteira 'de Betel a Luz',isto , entre Betel e Luz. Este ltimo era,
evidentemente, uma fortaleza, alto e forte, cuja cidade desceu ao longo da encosta da
montanha. Quando Jac erigiu seu altar, que deve ter sido neste declive ou no vale. Um
nome designado tanto fortaleza e cidade, mas isso no milita contra a sua destacando-se
um do outro.Betel pertencia a duas tribos de uma maneira semelhante como
Jerusalm. A captura de Luz por Jos no teria sido dito em uma passagem que trata dos
conflitos das tribos individuais em seus prprios territrios, se isso fortaleza no tinha
pertencido a tribos de Joseph. Pela conquista da Luz, Jos garantiu a posse de Betel,
uma vez que ambos foram por esse nome, assim como Davi, quando ele tinha tomado a
fortaleza dos jebuseus, foi para o mestre primeira vez de Jerusalm. Esta ao est
relacionada como contrastando com a conduo de Benjamin (Juzes 1:21). Benjamin
no fez nada para tomar a fortaleza de Sio: Jos subiu para Luz, e Deus estava com ele
(Juzes 1:22). Esta observao tinha sido impossvel, se, como tem sido frequentemente
assumido, a tribo de Jos havia arbitrariamente apropriou para si a cidade que havia sido
prometido para Benjamin. A viso de expositores judeus antigos, que assumem uma
Betel no vale e um na montanha, no difere do que aqui sugerido. Robinson parece ter
estabelecido a posio do Betel antiga perto da atual Beitin, onde runas espalhadas
ocupar a superfcie de um ponto-hill. A poucos minutos do Nordeste, no ponto mais alto
do terreno na vizinhana, so outras runas, erroneamente supostamente Ai pelos
nativos: estes tambm, talvez, pertencia a Betel. No se pode, porm, dizer-se que at
Robinson esta posio era totalmente desconhecida. Eshtori ha-Parchi, que em seu
tempo achei chamado Bethai, o eu ter cado, foi evidentemente familiarizado com
ele. Em outro trabalho do sculo XIV, o nome atual, em seguida, de Betel dito ser
Bethin ". [ Cassel, Com Lange .]
Versos 10 -. FRAQUEZA E INCONSISTNCIA DE INCREDULIDADE .
I. A fortaleza pensado pelo povo de Deus para ser forte demais para eles para
subjugar, no obstante as promessas divinas em contrrio.
II. A fortaleza que, fingido, no podem ser superados, e ainda colocado sob
tributo.
III. A fortaleza muito forte para os homens descrentes que poderia ter tido a
ajuda de onipotncia, e atualmente tomadas pelos idlatras estrangeiros, e dado
nao. (cf. 1 Reis 09:16).
CAPTULO 17. Os versos 3, 4 -. A HERANA DAS FILHAS DE ZELOFEADE
"Os homens esto muito dedicado aos seus prprios interesses, que raramente ocorre
a eles para dar a outros que lhes devido. As filhas de Zelofeade tinha obtido uma parte
por um decreto divino, nem teve qualquer se atreveu a pronunciar uma palavra contra
ele; e ainda, se tivessem permanecido em silncio, sem ter em conta teria sido pago a
eles. Portanto, para que o atraso deve provar prejudicial para eles, eles se aplicam a
Josu e Eleazar, e insistem que no pode ser privado de sua sucesso legtima. Nenhum
atraso interposta por Josu para impedir a sua imediatamente obter o que justo, nem
h qualquer murmurao por parte do povo. Da inferimos que todos estavam dispostos
a agir com equidade; mas cada um foi ocupado por seu prprio interesse, e tambm apt
descuidadamente para esquecer dos outros. "[ Calvin ].
A INFLUNCIA DA AUTO EM NOSSO ESQUECIMENTO OU REMEMBRANCE DOS
MANDAMENTOS DIVINOS
As observaes acima citadas, juntamente com a histria em Nmeros 27:1-7,
sugerem algumas consideraes importantes sobre a maneira pela qual os homens ler as
Escrituras. Homens insensivelmente ensinar a Bblia a partir de seu prprio ponto de
vista. Self um fator muito mais importante nos resultados prticos da nossa leitura da
Bblia do que a maioria de ns est ciente, ou estaria pronto a admitir. O que parece no
nos abenoar estamos continuamente com vista; o que nos promete algo que vemos
muito facilmente, de fato; eo que obscuro, e pode ser interpretado de forma a nossa
vantagem pessoal, raramente encontra nos incomodado com a obscuridade ou, no
mnimo duvidoso sobre o significado.
I. As palavras do Senhor totalmente esquecido atravs da auto-seeking. Os
israelitas parecem ter sido cuidar de cada para as coisas que eram a sua prpria. As
palavras de Deus, aparentemente, tinha simplesmente passou longe do
corao. Algumas das pessoas que possam ter cometido intencionalmente, mas
provavelmente a maioria deles transgrediu inconscientemente. H uma grande parte do
livro de Deus esquecido assim todos os dias agora. Muitos que aprendeu captulos
inteiros sob ensino de suas mes, ou em escolas dominicais, foram to ansiosamente
perseguindo suas prprias coisas no mundo, que no tenham lembrado por anos
qualquer verso nico que tenderia a diminuir a sua herana e aumentar a de seus
vizinhos. Muitos tm lembrado essas palavras, mas t-los mantido em segredo. Eles
esconderam-los at mesmo de seus prprios coraes.
II. As palavras do Senhor negligenciada sob a presso de cuidados
temporais. Muitos bons homens, que teria lembraram os lderes de Israel desta
promessa, tinha estado to ocupado que no tinha ocorrido a eles. Eleazar tinha
esquecido as palavras, e Josu lhes tinha esquecido: Caleb, cujo caminho que tinha sido
por muitos anos a seguir ao Senhor totalmente, tinha pensado em sua herana um
grande negcio, mas no nada sobre a herana destes rfos e mulheres brotherless
. Toda a tribo dos levitas desinteressados parecem ter esquecido as palavras tambm. S
ento, a vida era to apressada; tinha havido tanto para os homens a pensar, e tanta coisa
para fazer. Quanto Bblia est l esquecido em nossas grandes cidades todos os dias de
como causas? Quanto esquecido "em" Change "? Quanto nos escritrios dos
comerciantes, em fbricas ocupadas, em lojas e em casas? Quanto a Escritura
esquecido, sob a presso do trabalho, pelo agricultor em seus campos? quanto pelo
trabalhador que labuta por ele?
III. As palavras do Senhor lembrou-se e suplicou sob a influncia de interesses
pessoais. Embora os israelitas, por centenas de milhares de pessoas, tinha esquecido o
mandamento de Deus, essas filhas de Zelofeade no tinha esquecido. Como
prontamente todos ns nos lembramos dessas palavras da Escritura, como tendem a
nosso benefcio pessoal! Homens lembrar as palavras que sustentam suas reivindicaes
individuais. Lembram-se de palavras que parecem exonerar-se. Lembram-se de palavras
que refletem sobre os outros. O que lembrado por interesse pessoal geralmente
defendeu com prontido e urgncia. Nossas prprias faculdades tendem a
parcialidade. Memria e eloqncia so vivificados por nada mais do que por interesse
individual. S que haja algo a herdar, e imediatamente as capacidades de mais mdios
se tornar eficiente.
Versculos 12, 13 -. POUCA VONTADE E, ASSIM, DE JEITO NENHUM .
I. A incapacidade em sua relao com incredulidade. As promessas de Deus
tinha sido muitos, e os avisos urgentes (x 34:10-17; Numb 33:50-56, etc.). Aqueles
que comeam por Deus descrente pode muito bem ter medo de enfrentar inimigos
poderosos.
II. Incapacidade em sua relao com o mal-estar. A indisposio que vem (1)
atravs do medo dos homens, (2) por meio do amor de vontade, (3) por meio de
subestimar a importncia do mandamento de Deus.
III. A incapacidade dos homens auxiliados por Deus atualmente mostrei ser um
mero pretexto e uma pobre desculpa. 1. A revelao que vem atravs prprios
transgressores . "Quando os filhos de Israel foram waxen forte, eles colocaram os
cananeus a trabalhos forados." "No foi possvel" aqui visto como "no." Esse
"tributo" contou toda a histria em suas verdadeiras cores. Era uma histria em uma
palavra. Tributo continua contando segredos ainda.Provavelmente nada mais neste
mundo diz tantos. O tributo de Judas queimado em sua prpria alma, at que ele jogou
as trinta moedas no cho do templo, e chorou sobre eles em agonia: "Eu tra sangue
inocente." A homenagem de grandes posses do jovem governante tornou-se um texto a
partir do qual Cristo pregou: "Quo dificilmente os que tm riquezas", etc A
homenagem da embarcao em que Demtrio tinha sua riqueza, deixou escapar a razo
secreta de seu grande amor para os desprezados Diana (Atos 19:24-27). O tributo do
mundo trado a razo pela qual Demas abandonou Paulo. sempre assim. O maior
problema do ladro est com o seu despojo. O homem ambicioso monta o pedestal que
h muito tem se esforado para subir, e depois diz o seu segredo no topo. O comerciante
desonesto no pode manter seus ganhos de pregar. Transgressores ganhar o seu caminho
para o sucesso no observado, e depois trair-se com os prprios ganhos que eles
ganharam. 2. A revelao que vem atravs daqueles que conseguem
transgressores . Desse muito parte da tribo de Manasss surgiu Gideo, da famlia dos
abiezritas (cf. ver. 2). Neste mesmo terreno da meia tribo de Manasss, foi travada a
grande batalha que livrou Israel dos midianitas.E como foi travada? Por um exrcito de
que mais de trinta mil foram enviados para suas casas; por uma pequena fora de
trezentos homens, que apenas freio seus cntaros, e realizou suas tochas no alto,
lanando luz sobre uma verdade mais tarde incorporada em uma das famosas frases de
Israel, "A batalha do Senhor." Era como se Deus estava propositalmente reprovando a
pusilanimidade e da ociosidade desses homens que viveram nos dias de Josu. Aquele
que diz a ns pelo Seu apstolo: "Examinai tudo," no deixar de estabelecer a verdade
de sua prpria palavra. No foi promessas de Deus que se haviam revelado fraco
quando "os filhos de Manasss no puderam conquistar aquelas cidades" em seu novo
lote; que era dos filhos de Manasss-se que estavam fracos. Deus revelou esta na
tomada do tributo, e ainda mais plenamente na vitria do exrcito reduzido, que s
comeou a lutar quando a batalha estava ganha. Provavelmente, o futuro ir declarar,
nada menos totalmente, que todas as nossas falhas foram em nenhuma medida de Deus,
mas inteiramente nossa.
Versos 14-18 -. MTODOS DIVINAS DE HERDAR .
A tribo de Efraim, e da meia tribo de Manasss, parecem ter tido a posio de suas
heranas indicado por um lote nico. De acordo com os princpios que regulam a
diviso da terra, isto em nenhuma medida tm restringido na medida de suas posses (cf.
Numb. 26:54). Assim, esta tribo e de uma metade dos descendentes de Jos, ao dizer:
"Por que nos tens dado, mas um lote?" Foram se esforando para fazer o capital por
uma representao equivocada. Tendo em vista que o esprito errado, Josu respondeu-
lhes. Ele tratou o seu pedido com a rejeio que ele merecia. Ao tomar esta claro que
sentimos ao mesmo tempo que Josu seguiu a mente ea vontade de Deus.
I. No plano divino, h pouco espao para herdar por que os homens supem ser
seus prprios mritos inerentes . "Eu sou um grande povo."Muitas pessoas sentem
que eles so os mesmos. Eles pensam que a sua grandeza deve ser reconhecido tanto
pela Providncia e pelos homens. Eles so a certeza de que eles deveriam estar mais
acima na vida. Se um homem tinha seus mritos, haveria poucos em cima dele! A
resposta de Deus, atravs de Seus servos, e atravs de todas as vozes inspiradas de vida,
: "Prove sua grandeza. Faa alguma coisa com ele. Nvel do bosque; limpar os
montes; fazer os gigantes dar lugar diante de ti; assim voc vai fazer valer sua grandeza
de uma forma alm de contradio, e os homens vo reconhec-lo. "Nossa grandeza no
deve consistir em orgulho. No para ser estabelecida por propagandas. Sem lngua
eloqente o suficiente para proclamar a pena de seu dono. Na defesa dos nossos mritos
pessoais pode ser permitido somente aes para falar. A lngua nunca foi eleito para este
Parlamento.
II. No plano divino de herdar, bno passado no d imunidade de trabalho
presente ou futuro. "O Senhor tem me abenoado at aqui." True;Deus abenoou a
Jos atravs de seu pai, Jac, atravs de Moiss, e atravs da multiplicao real de seus
filhos. E as boas pessoas acharam esse tipo de coisa muito confortvel. Foi muito bom
para ser abenoado. Por que no deveriam ser abenoado sempre? Porque uma
oportunidade j tinha chegado para o trabalho; e se eles queriam utilizar at mesmo as
bnos do passado, devem faz-lo atravs do trabalho. Algumas pessoas esto sempre
lembrando de como eles costumavam ser favorecido. Deus nos abenoa gratis quando
somos crianas. Deus nos abenoa para nada quando estamos no deserto, e tm pouca
oportunidade para o servio. Quando o campo para o servio est diante de ns, ento,
para que as nossas prprias bnos deve se transformar em maldies, o Senhor j diz
por uma voz ou outra: "Se queres ser abenoado mais, voc tem que trabalhar. Da em
diante o seu trabalho ser o canal atravs do qual minhas misericrdias correro de
refrescar a sua vida. "Se pararmos o canal, no devemos perguntar se os fluxos de favor
divino so transformados em alguma outra direo. Nenhum homem pode dar ao luxo
de viver de seu passado.
III. No plano divino, no h espao para o egosmo, e no h lugar para
patrocnio injusto. "E Josu respondeu:" etc Eles vieram, no para Eleazar, como as
filhas de Zelofeade (ver. 3, 4), mas a Josu , que era seu parente (Numb. 13:8),
pensando, provavelmente, que o lder de Israel estaria disposto a favorecer sua prpria
tribo. Para aumentar a grandeza de Efraim seria agir gentilmente por seu prprio
povo; para aumentar a grandeza de Efraim seria adicionar a sua prpria
grandeza. Coloque claramente, que parece ter sido o seu argumento real. Joshua rejeita
as alegaes, tanto as alegaes de manifesto eo oculto. O reconhecimento de
circunstncias acidentais no maneira de herdar de Deus. Grandeza de um homem
deve ser dentro de si, e no sobre ele.
IV. No plano divino a caminho de uma herana maior sempre atravs da
expulso dos inimigos. "Se tu s um grande povo, ento", etc (versos 15-18). 1. Nosso
aumento de herana no para vir atravs roubando nossos irmos de alguns
deles . Para estreitar o monte de Benjamin e Issacar, a fim de aumentar o territrio de
Efraim e Manasss, no o caminho do Deus de Israel. No por roubar um outro que
um homem pode aumentar o seu prprio. O ladro sempre perde mais virilidade do que
ele recebe da terra. 2. Nosso aumento de herana ser atravs do conflito com os
inimigos de Deus e da verdade . A relao de Israel com os cananeus era especial, e
outros nunca pode ocorrer entre um homem e outro agora. Mas temos inimigos
espirituais contra quem estamos cada convidados para lutar (cf. Ef. 6:10-18). Temos de
erro de se opor, e um novo territrio para ganhar para a ocupao de verdade.
V. O Plano Divino pode ter muitas dificuldades, mas tambm revela grandes
incentivos. "Tu expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e ainda que
sejam fortes." 1. erro pode ser tenaz, mas assim verdade . A idolatria da terra de
Cana, s poderia ser removida pela remoo dos idlatras.Erro prende to fortemente
ao corao humano do que nunca. Mas a verdade no menos forte. Todo homem que
bastante, apresentar um novo e santo verdade no corao de seu companheiro plantou o
que nunca pode ser totalmente removido novamente. Aquele que semeou novas
verdades no exterior no mundo semeou para a imortalidade. "Toda planta que o Pai
celestial no plantou ser arrancada", disse o Salvador. Certamente o que Ele plantou
no pode ser arrancada. Algum disse:
"A verdade, uma vez pronunciada, e 'tis como
Uma estrela recm-nascida, que cai em seu lugar,
E que uma vez circulando em sua volta plcido,
Nem todo o tumulto da terra pode tremer. "
O trabalho de obteno de verdade para tomar o lugar de erro rdua, mas os
resultados so cumpridores. 2. Inimigos podem ser fortes, mas Deus maior que todos
eles . Estes homens de Efraim e Manasss estavam alarmados com o perizeus e dos
refains; mas Josu, que conhecia a suficincia da ajuda do Senhor, poderia dizer sem
hesitar: "Tu expuls-los." O homem cristo que s aprendeu a fora de seus inimigos
podem muito bem ser triste; ele que provou o brao do Senhor ter de contemplar seno
a vitria.
DESCONTENTAMENTO
I. A maneira fcil de descontentamento. Qualquer um pode reclamar. Todo
mundo tentado a reclamar. A maioria dos que murmuram pensam que eles podem
mostrar uma boa causa para suas queixas. Nenhum homem rico o suficiente para ficar
fora do alcance de descontentamento. Nenhum homem pobre o suficiente para ser a
seguir a possibilidade de felicidade. "Pobre e contedo rico, e rico o suficiente." Foi a
partir de uma vida muito grande em sua experincia de sofrimento que no veio ao
mundo que falassem sempre memorvel, "eu aprendi, no estado de tudo quanto eu sou,
com os mesmos ser contedo. "
II. O testemunho infalvel de descontentamento. 1. Reclamaes fornecer
nenhuma evidncia confivel sobre o lote de um homem . Como podem, quando tantos
murmrio em todo tipo de lote que o mundo sabe? 2. Reclamaes testemunho infalvel
contra o prprio murmurador . Escritura muitas vezes condena o homem que reclama,
alm de considerar a causa de queixar-se. As palavras "sopro", "impacincia",
"avarentos", "inveja", so sempre tratados como tantos sinnimos para o pecado,
mesmo independentemente das circunstncias que os homens tratam como justificar tais
estados de esprito. Shakespeare escreveu:
"Minha coroa est em meu corao, e no sobre a minha cabea;
No enfeitado com diamantes e pedras indianas,
Nem para ser visto: a minha coroa chamado de contedo;
Uma coroa que raramente reis desfrutar. "
O dono da herana mais humilde pode dizer que; cada cristo deve dizer isso. Foi Ele
quem disse: "O Filho do homem no tem onde reclinar a cabea", que atualmente
acrescentou: "Deixo com vocs, a minha paz vos dou." Grande legado deste mundo de
alegria veio a ele a partir do Homem de dores.
III. A verdadeira resposta para o descontentamento . 1. Josu era sbio demais
para disputar a assuno de grandeza (versculos 15, 17). Aquele que tenta argumentar
um homem descontente de suas suposies favoritas faz, mas perder flego. . 2 Josu
voltou a alegao de grandeza de volta aqueles que usou: "Se tu s um grande povo,
ento" trabalho, luta. 3. Joshua procurou curar o murmrio do corao atravs da
diligncia da mo . A energia que absorvida em pensamentos sombrios, e derramou
em queixas amargas, em geral, o dobro da pequena herana, se foram corretamente
dirigida. Alm disso, a indstria e coragem sempre tendem a felicidade. 4. Joshua
incentivado esses murmuradores a pensar que para o povo de Deus sem dificuldades
eram insuperveis . Ele gostaria que eles pensam do poder invencvel que tinha
prometido apoiar os seus esforos fiis (cf. Deut. 20:1-4), e faz-los vitoriosos.
A aps a histria nos shews que um esprito descontente no facilmente
curado. Essas pessoas mostrou a mesma insatisfao arrogante novo e de novo aps a
morte de Josu (cf. Juzes 8:1-8; 12:1-6). Aquele que cultiva o contentamento por meio
da f em Deus no facilmente perturbado; enquanto o homem que aprendeu, no estado
de tudo o que ele , de encontrar alguma falha com os seus companheiros, tem dado
espao em seu corao para um demnio que no facilmente expulso. "Este tipo no
vai embora, mas pela orao e pelo jejum."
A OCIOSIDADE, COBIA , etc . "Assim tambm com muitos um combatente
insincero no reino de Deus, que de bom grado ter muitos dons espirituais, mas sem uma
luta." [ Lange .]
"Muitos desejam para bens maiores, que no cultivam e fazem o melhor que eles
tm. Eles acham que deveria ter mais talentos que eles, e no o comrcio com aqueles
com os quais eles so confiados. Pobreza da maioria das pessoas o efeito de sua
ociosidade; que eles cavam, eles no precisam mendigar. "[Henry ].
"Essa a forma com o avarento, o que mais ele tem, mais ele deseja ter, e no pode
deixar de rancor seu vizinho que pertence a ele. Um deve estar contente com o que Deus
d. Aqueles que so nomeados para o dever de distribuir bens e terras, no entanto
fielmente eles podem executar o servio, no entanto, obter comumente sem grandes
graas para os mesmos. "[ Starke .]
CAPTULO 18
O acampamento em Silo, e MAIS UMA DIVISO DA TERRA
NOTAS CRTICAS . -1. Shiloh] = " lugar de descanso ", ou de "tranquilidade"; palavra
aparentemente apontando para o cumprimento da promessa em Deut.12:05, 9-11. Shiloh agora
chamado Seiln . Em Jz. 21:19, ele colocado no lado norte de Betel, a leste da estrada de Betel
a Siqum, e ao sul de Lebona. tenda da congregao ] Luther = "tenda da aliana," Calvin =
"tenda da conveno. " Prof Plumtre, observando que a principal fora de anncio 'ya "para
atender com hora marcada", diz que Ohel Moed significa " um lugar de ou para uma reunio
fixa Ele teria, portanto, traduzir, ". "tenda da congregao;" para que Crosby acrescenta a idia
", onde a reunio a de Deus e dos homens, e no de homens juntos", como na palavra para
congregao usada no incio deste versculo.Com a viso de expressar um pouco mais
detalhadamente a idia de reunio de comungar com os homens, fez enftica em passagens
como xodo. 25:22, Ewald sugeriu a frase, "tenda da revelao." E a terra lhes foi sujeita] Ou
seja, no havia nada para impedir a criao da tenda, o distrito circundante sendo totalmente
subjugado. Crosby estranhamente imagina, a partir desta observao, "que tinha havido alguma
insurreio formidvel dos cananeus que rompeu a diviso em Gilgal." Possivelmente pode ter
havido, mas no mencionado. 4. Trs homens de cada tribo ] Provavelmente o que significa
trs homens para cada um dos sete tribos cuja herana ainda no haviam sido repartida, mas
possivelmente incluindo, tambm, representantes de Jud, Efraim e Manasss. De acordo com a
herana deles] "A frase, l'pht nach'lthm assim explicado por Clericus e Rosenmller, 'de
acordo com o tamanho das tribos, cada famlia de que estava para receber uma herana.'Para
este Masius tem propriamente objetou: "Como poderiam os inspectores fazer tal e tal uma
provncia grande ou pequeno em proporo ao tamanho de tal e tal tribo, quando ele ainda tinha
que ser decidida pelo lote, onde cada tribo era para ser localizado? " L'pht nach'lhm s pode
significar Tendo em conta o fato de que eles estavam a receb-lo como uma herana, ou. tal
como explicado no ver. 5, 6, com referncia ao seu que est sendo dividido em sete partes, que
poderiam ser atribudos como herana para as sete tribos. "[ Keil. ] 5. Jud ficar , etc .] As trs
tribos aqui nomeados deviam permanecer nas posies j escolhidos por eles, o lote. Mas isso
no impediu que a reviso posterior da extenso dos lotes, que, aps a pesquisa, mostrou-se
necessrio, quando Jud teve que abrir espao para tanto Dan e Simeo. 6. Antes que o Senhor
nosso Deus ] Antes que a porta da tenda, como explicado no cap. 19:51. 9. Descrito pelo
cidades em sete partes de um livro ] No h nenhuma evidncia aqui, como muitos supem,
para um exame cuidadoso do pas por medio real. Vendo que os cananeus ainda detinha uma
parcela considervel da terra (cf. cap. 13:1-6, etc), uma pesquisa dessa natureza parece
altamente improvvel, se no impossvel. Muito provavelmente os inspectores apenas fez
catlogos das cidades, organizando-os em sete grupos, e que torna essas notas de seu tamanho, e
das caractersticas e extenso do pas circundante como eles foram capazes. Em qualquer caso,
no h nada nestes versos para justificar especulaes elaboradas sobre mapas, mensurao, ea
antiga arte da terra-agrimensura. Olhando para o mtodo usual de descrever o territrio das
tribos; primeiro por limites ou fronteiras, e depois por uma enumerao das cidades contidas
dentro de tais linhas de fronteira, temos neste sozinho alguma indicao sobre o carter do
trabalho feito por esses inspectores. Por outro lado, no h absolutamente nenhum vestgio de
mensurao-qualquer aluso a quantidade ou tamanho. 10. H Josu dividiu a terra , etc .]
Esta foi alm da fundio dos lotes, mencionados na primeira parte deste versculo. Ou seja,
Joshua primeiro lanaram sortes para determinar qual dos sete grupos de cidades, com seu
territrio circundante, deve ir para cada um dos sete tribos; Ele em seguida, "dividido a terra"
reajustando os grupos de cidades si, de acordo com o tamanho da tribo a que qualquer grupo em
particular tinha cado. Uma pequena tribo teria seu lote feita menor, enquanto que uma
numerosa tribo teria seu lote aumentou as cidades e terras, assim, tomadas da tribo de menos
pessoas. Esta seria, segundo a lei de diviso que Deus deu atravs de Moiss (Numb.
33:54). 11-20. A sorte da tribo de Benjamin ] Isto, diz-se, "veio" e "saiu"; ambas as
expresses aludem elaborao ou diante da urna. As fronteiras de Benjamin, descrita nestes
versos, j foram, em parte, dado na definio da fronteira sul de Efraim, para o norte, ea
fronteira norte de Jud, no sul desta tribo. 12, 13. seu termo ao norte lado ] Cf.. no cap. 16:1-3,
tanto quanto para a parte inferior Bete-Horom. 14. Cercaram o canto do mar para o
sul ] Heb . = "virou-se no lado oeste para o sul ", ou" no lado do mar ", ou seja ., desse lado da
tribo que estava em direo ao mar. No fim deste verso, a palavra Ym processado "oeste", e
como o territrio de Benjamim no chegar perto do mar, a palavra deve, obviamente, tm o
mesmo significado aqui. Em xodo. 27:12, 38:12, onde p'ath-Yam usada em relao ao trio
do tabernculo, que se traduzem, necessariamente ", no lado oeste." O mar estar no oeste da
Palestina, Ym (= "o mar ") parece frequentemente ter sido muito usado da mesma forma que a
frase," em direo nascente do sol ", foi empregada para designar a leste. Quiriate-Jearim ]
Uma das quatro cidades dos gibeonitas (cap. 19: 17), situado na fronteira norte de Jud (cap.
15:09), e que pertence a essa tribo (cap. 15:60), como afirma tambm neste verso. Ele depois se
tornou notvel em conexo com o acampamento Danita, e como a residncia para vinte anos da
arca do Senhor. 15-19. O bairro ao sul ] Isto corresponde com a fronteira norte de Jud, como
dado no cap. 15:5-9, exceto que ele aqui tomada de oeste para leste. 21. As cidades da tribo ]
Estes so divididos em dois grupos, o primeiro contendo doze cidades, ea segunda
quatorze. Alguns deles j foram notados. O vale do Keziz ] Isto dito ter sido "uma cidade", e
devem ser lidas Emek Keziz. A LXX. = Fay percebe que Van de Velde e Knobel se
referir a "um Wady el-Kaziz , a leste de Jerusalm. " 22. Zemaraim ] "witers anteriores supor
que ela estava sobre o Monte Zemaraim, uma das montanhas de Efraim, onde Abias sitiada
Jeroboo (2 Cr. 13:4). Nesse caso, deve ser procurado nas montanhas ao sul de Betel ". [ Keil. ]
"Os zemareus, uma vez mencionados como uma tribo canania (Gn 10:18), reaparecer no nome
local do Monte Zemaraim em Benjamin , 2 Chron. 13:4, e Josh. 18:22. "[ Dean
Stanley .] 23. Avim ] "Desde Avim aqui segue diretamente aps Betel, enquanto Ai, que ficava
perto de Betel, no mencionado, natural com Knobel considerar Avim como idntico com
Ai, que tambm chamado de Aas (Ne 13:11), e Aiath (Is 10:23). A significao de todos estes
nomes essencialmente o mesmo; runas, montes, montes de pedra (Mq 1:6;. ver Gesen)
[" Fay .] Par ] Pensado para ser Farah , no Wady Farah , a oeste de Jeric. Ofra ] Talvez o
mesmo que Ofra em 1 Sam. 13:17, Efraim em 2 Crnicas. 13:19, Joo 11:54, e agora conhecido
como Taiyibeh . No deve ser confundido com Ofra dos abiezritas, que foi, provavelmente, em
Manasss. 24.Quefar-haammonai e Ofni ] Ambos desconhecida, e no mencionou em outro
lugar. Gaba] Em outros lugares, Geba ", o que", diz Keil, "devemos distinguir de Gibe ou a
Gibe de Saul, que tambm chamado s vezes Geba." (Compare Isa. 10:29, 1 Reis 15:22,
Josh. 21:17.) Em Esdras 2:26, Neemias. 7:30, novamente chamado Gaba. 25. Ram ] = "um
lugar elevado." Agora er-Ram . freqentemente mencionado, e sua posio claramente
indicado pelo Juzes 4:05, 19:13, 1 Reis 15:22.Ela deve ser cuidadosamente distinguida de
Ram, o local de nascimento de Samuel, em "Mount Ephraim." Mispa ] No o mesmo com a
Mispa de cap. 15:38, que estava no Shephelah. Houve tambm uma Mispa de Moabe (1 Sam.
22:08), um em Gade (Jz 11:29), e um vale de mesmo nome nas montanhas do Lbano (cf.
Gesen., Mispa e Mispa). Mispa de Benjamim o lugar onde Samuel julgava o povo (1 Sam.
7:5, 6, 16), e onde Saul foi escolhido rei (1 Sam. 10:17). quase certo que o presente Neby
Samwil . Quefira ] Cf.. cap. 09:03. As quatro cidades que seguem so desconhecidas, e s so
nomeados neste lugar. 28. Zela ] Mencionado em 2 Sam. 21:14 como contendo a sepultura de
Quis, onde os restos mortais de Saul e Jnatas foram finalmente enterrados. Gibeate ] "O Gibe
de Benjamim ou Saul, tantas vezes referido, que ainda est para ser visto na aldeia de Jeba ,
entre a es-Suweinit Wady ea Wady Farah "[ Keil. ] Quiriate ] Rosenmller e Maurer, de acordo
com Keil, identificado este lugar com Quiriate-Jearim. ". Parece uma forte probabilidade de que
a ltima parte do nome foi omitido por copistas, em algum perodo muito precoce" Dicionrio
de Smith tambm adota esse ponto de vista ao ponto de dizer que o comentrio de Keil, no
entanto, parece decisiva: "Von Raumer tem propriamente se opuseram a esta concluso, uma
vez Quiriate-Jearim no apenas reconhecida como uma das cidades de Jud, no cap. 15:60,
mas no cap. 18:14 expressamente chamada de cidade dos filhos de Jud ". Knobel supe que
Kirjath pode ser Kerteh , a oeste de Jerusalm, enquanto Crosby menciona Khirbet el-Kuta ,
perto de Gibe.
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
Versculo 1 -. THE ARK ENCONTRAR UM LUGAR DE DESCANSO NO "LUGAR DE
DESCANSO".
Pode haver pouca dvida de que a instruo para definir o tabernculo em Sil, veio
o prprio Jeov. Isso pode ser suficientemente clara de Deut. 12:05 e 26:2, mas ainda
mais claro com as mesmas palavras em Josh. 9:27. No s Moiss, mas Josu tambm,
a reconheceu como a vontade divina que o prprio Senhor deve escolher o lugar em que
Ele iria colocar o seu nome. Deus quer que o tabernculo erigido de forma mais
permanente antes da diviso da terra foi concluda; Ele tambm tem que configurar em
Sil , e assim fazer Seu lugar de descanso, eo lugar onde Israel deve encontrar descanso
espiritual, em uma cidade cujo nome foi "descanso" ou "tranqilidade".
I. O tempo da criao da arca . 1. Foi depois de um longo perodo de
perambulao . A estadia no Egito tinha sido apenas "uma temporada." Para que a
longa permanncia tinha conseguido os quarenta anos vagando no deserto. Finalmente,
para as peregrinaes no deserto no tinha sido adicionado sete anos de marcha e
contra-marcha sobre a terra do prprio Cana. Quo grato a muitos deve ter sido este ato
de criao do tabernculo em Sil! Foi o primeiro passo para ter uma casa fixa para si
mesmos. 2. Foi depois de conflito grave e prolongada . O conflito que comeou na
derrubada de Siom e Ogue, que assumiu novas funes na queda de Jeric, e que, por
enquanto, foi consumada na destruio dos exrcitos de Jabim e as cidades do norte de
Cana, havia sido um trabalho rduo e amargo. Muitos dos prprios israelitas pode ter
cado, mas a histria singularmente silenciosa sobre este ponto, com exceo de que
nos dito, em conexo com a derrota antes de Ai, que "os homens de Ai mataram deles
cerca de trinta e seis homens." Qualquer Assim, a criao da tenda deve ter sido
encarado como uma indicao de um descanso abenoado dos terrveis conflitos do
passado. O resto no era definitiva e permanente, pois no permaneceram ainda
muitssima terra para se possuir; ainda, em grande parte, Cana foi conquistada quando
a arca foi assim constituda em Shiloh. Tal o sentido de descanso, quando Cristo est
entronizado no corao dos homens individualmente. A paz que Ele d est em
contraste com o doce contenda da conscincia de pecado e incredulidade. Crer nEle no
cessao total de conflitos, mas o incio de uma tal cessao de todo homem que
encontrado fiel. 3.Era como os israelitas estavam prestes a entrar em sua prpria
herana pessoal . Ere maioria deles encontrou uma casa, eles montaram juntos o
tabernculo do Senhor. A maneira com muitos organizar negcios e assuntos
domsticos em primeiro lugar, e tomar depois, pois eles podem encontr-lo, a
disposio religiosa do bairro em que pode ter determinado a resolver. Ao iniciar, ou
recomeo na vida, no do lugar qualquer que seja a consideraes religiosas. Muitos
ignoram seus desejos espirituais completamente, mesmo quando eles encontram ao
alcance da mo as instalaes para o culto e servio de Deus. No h uns poucos que
pode aprender muito com este exemplo antiga.
II. O lugar da criao da arca . 1. Foi quase no centro da terra . Era como se
premeditao Divina colocaria os meios de adorao ao alcance de todas as pessoas e
tornar o servio do Senhor to pouco onerosa possvel. De Israel, deve ser dito, "Deus
no meio dela; no serei abalado. "2. Foi em uma das partes mais seguras do
pas . "E", ou "Porque a terra lhes foi sujeita." Calvino observa que a arca estava
estacionado em Shiloh "porque era um lugar completamente subjugado, e seguro de
toda a violncia externa e leses. Por isso convinha ser o cuidado especial com os
israelitas para evitar sua exposio a assalto repentino. Sem dvida, a mo de Deus teria
sido estendida para repelir os ataques do inimigo de qualquer trimestre; ainda, no
entanto, se Deus habitou entre eles, eles deveriam ser considerados como seus guardies
e atendentes. "Como Deus manteve a arca, por isso que ele continua a Sua verdade ea
honra de seu nome entre os homens agora. Ele quer dizer-nos a sentir que eles sejam a
nossa confiana. Tal como acontece com a arca, Deus mantm a verdade, mas ele a
mantm por homens. Estamos a sentir-se responsvel por torn-lo o mais seguro
possvel. Estamos "colocar em confiana com o evangelho." 3. Foi o que tambm se
tornou o lugar de julgamento . Aqui as reivindicaes do injustiado foram
ouvidos. Eles podem ser ouvidos em nenhum lugar to bem como na presena do Deus
de compaixo e verdade. o lugar onde o Senhor habita, ele nunca deve ser dito: "No
esto postos os tronos de julgamento." (Cf. tambm Dt 17:09;... 2 Crnicas 19:08)
III. O tempo eo lugar da criao da arca, em sua significncia conjunta . Depois
de um longo perodo de peregrinao e guerra, a arca foi criada em um lugar, o prprio
nome da qual apontou para tranquilidade e descanso. Como esta a primeira vez que
Shiloh mencionado nas Escrituras como o nome de uma cidade, possvel que o nome
pode ter sido dado ao lugar nesta ocasio. Isso no faz diferena para a importncia de
construir a arca de descanso na cidade de descanso. Se o local foi escolhido porque ele
j tinha suportado este nome, a circunstncia cheia de significado; se, por outro lado,
quando foi determinada a levantar o tabernculo neste lugar, algum antigo nome foi
trocado para a palavra "Shiloh", o significado de tal conjuno , talvez, ainda mais
enftico. 1. Deus habita s, onde os homens descansar . Ele faz Sua morada onde os
homens esto em paz consigo mesmo e em paz uns com os outros. Onde os homens
descansar nEle, l Ele Tabernculos. 2. Homens descansar apenas onde Deus
habita . Havia apenas uma Shiloh, em Israel, e que foi encontrada no lugar onde o
Senhor estava sentado entre os querubins. Com a gente, os acidentes da descrio so
alteradas, mas os fatos permanecem. A paz s encontrada por meio dele que disse:
"Minha paz deixo com voc", e onde Cristo habita, os inimigos ao redor no so
capazes de quebrar a paz de seu povo. Diz-se que nas catacumbas de Roma, um dos
epitfios muito freqentemente se reuniu com isso , "Em Christo, no ritmo." Apesar de
todos os horrores da perseguio romana, manteve-se verdadeiro "em Cristo, em paz."
Sempre foi assim: Deus habita onde os homens descansar, e os homens descansar onde
Deus habita. "Em Salem" (= "paz") " a Sua tenda", e nela que as pessoas aprendem a
cantar: "Oh, o descanso no Senhor, e espera nele."
IV. O perodo de permanncia da arca em Sil, ea causa de sua remoo . A
arca provavelmente permaneceu em Sil para um pouco mais de trezentos anos. No
final deste perodo, o lugar estava to poludo pelos pecados dos filhos de Eli, que o
Senhor abandonou-o para sempre. Apesar de no ser no nome, mas no menos verdade,
Shiloh passou para Ichabod. Dean Stanley observa: "Shiloh to absolutamente
inexpressivo, que, se no fosse para a preservao de seu nome ( Seitn ), e para a
preciso extrema com que a sua situao descrita no livro de Juzes (cap. 21:19) , o
local nunca poderia ter sido identificado; e, de fato, desde o tempo de Jerome at o ano
de 1838, o seu verdadeiro site foi completamente esquecido, e seu nome foi transferido
para aquela altura comandante da Gibeoh, que uma idade mais avanada, naturalmente
concebido para ser um local mais agradvel para o lugar sagrado, onde h tantos sculos
era "a tenda que ele tinha armado entre os homens, '-
"Nossa Dread vivo, que habita
Em Silo, Seu santurio brilhante. "
To completa era a desolao que Deus operou, quando Israel abandonou essas
condies essenciais da piedade que eram necessrios para a Sua morada. S eles que
andam com Deus em esprito, encontrar Deus habitando com eles. O pecado, de
qualquer tipo, o sinal para a sua partida. Pode ser pecado de irreverncia, a impureza
ea injustia avarento, como em Sil; ou, como em Jerusalm depois de geraes, os
homens podem ficar no orgulho eclesistico altivo, e clama: "O templo do Senhor,
templo do Senhor so estes:" encontrar atualmente que eles tm apenas o templo, e
nenhum Senhor em tudo , com exceo de um que zelosamente responde: "Ide agora ao
meu lugar, que estava em Sil, onde eu definir o meu nome no primeiro lugar, e ver o
que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel .... Farei tambm a esta casa como
eu vos fiz, Shiloh "(cf. Jer. 7). S eles que guardam as palavras do Pai, conhecer a
presena permanente do Pai (Joo 14:23). Todos os outros Ele abandona. Mesmo
muitos anos de misericrdia passado e que se manifesta a glria no conseguem
assegurar a sua permanncia continuada. Quando o povo ignorar os Seus mandamentos,
onde uma vez ele escreveu "Shiloh" Ele escreve a partir de agora "Ichabod".
O versculo 1, com Numb. 10:33, e Josh. 6:6-7 - ". THE ARK: DEUS, NOSSO GUIA, DA
DEFESA, E DE LAZER . "
I. " a vida humana de uma viagem? Coloc-lo sob a orientao de
Deus . Vamos o Senhor Deus vai adiante de vs para revist-lo um lugar para armar
suas tendas dentro ' Esse o significado da cena no Sinai.
II. " a vida humana um conflito? Deixe que o Senhor Deus seja sua espada e
escudo. Ele tem fornecido uma armadura toda completa, da cabea aos ps, e se oferece
para voc como o "Capito de sua salvao." Esse o significado da cena em Jeric.
III. " a vida humana uma temporada? Deixe o Senhor Deus impor o local
onde deve ser gasto, e deixe seu descanso dar o nomeado casa toda a pureza e
paz. Esse o significado da cena em Shiloh.
"Como santo deve ser aquela casa que o Senhor escolheu para mim! Como eu
atravessar o limiar dela, nada imundo entrar; como eu desviar dele para o dever, nada
pecaminoso encher o meu esprito. Aquela casa que comprado pelo preo de
maldade no atribudo pelo Senhor. Aquela casa que a cena de luxria, do egosmo,
da crueldade, realizada por um homem que tem limpo esquecido cujo inquilino ele
. Aquela casa que a morada de desordem e conflito viola todos os convnios em que
se realiza. Mas essa casa que tem seu altar e sua Bblia, por que cada preso sempre
lembrado o Senhor, diante do qual o seu monte de atribuio foi tomada, uma casa que
nunca vai tirar a paz, descanso e fora a partir do tabernculo do Senhor em
Shiloh. Estas casas so difceis por si; seus internos no so estranhos uns aos
outros. Homem vai para a casa do Senhor, eo Senhor vai at a casa do homem:. Homem
com sua homenagem, e penitncia, e confiana, ea orao, o Senhor com a Sua bno
em todos multiforme graa "[ GB Johnson, Edgbaston .]
"Verso 3 -. LENTIDO DO HOMEM EM POSSUIR PRESENTES DE DEUS .
1. Os mandamentos de Deus como uma rica herana. Os israelitas haviam sido
solenemente carregada para subir e possuir a terra, e para expulsar os cananeus
completamente. Tanto Moiss e Josu exortou repetidamente este como o mandamento
do Senhor. Assim, neste caso, a obedecer os preceitos divinos era tambm para entrar
em uma rica herana. sempre o mesmo com todos os que so fiis s palavras de
Deus. Obedecer herdar. Para obedecer continuamente herdar grande parte. Alguns
dos mandamentos de Deus so de carter negativo, enquanto outros so
positivos; alguns nos de coisas que no devemos fazer, e outras coisas que estamos a
fazer contar. Olhe para o efeito da obedincia em cada caso. 1. Esses mandamentos
como pecados Forbid tendem a nos preservar de misria moral e espiritual . Aquele
que faz as coisas que ele no deveria fazer apressa-se a falncia espiritual a um ritmo
proporcional rapidez de suas transgresses. Tomemos, por exemplo, os dez
mandamentos da lei moral, que so em sua maioria negativos. Para ter muitos deuses
ser sem Deus completamente. Para adorar imagens de escultura encontr-los apenas
de escultura, e apenas as imagens, na hora da necessidade real.Para tirar o nome do
Senhor sem pensar em nossos lbios, achar que o seu poder sagrado e misterioso fugiu
de nossos coraes. Violar o dia de descanso preciso descansar toda a semana. Para
desonrar os pais se tornar insolvente em masculinidade e feminilidade. Para matar
morrer, e que antes de sequer levantar a mo para matar; pois aquele que odeia
homicida, e nenhum homicida tem a vida. Para cometer adultrio errado nos ainda
mais do que outros. Para roubar perder mais dentro do que podemos obter sem. Para
difamar os outros perder a auto-estima ainda mais do que mostrar
desrespeito. Finalmente, para cobiar o que outra de se abrir mo da generosidade e da
bondade e da paz, que ainda poderia ter permanecido a nossa. O homem que faz o que
Deus probe est perdendo continuamente o prprio capital que Deus quer que ele use
de forma a ganhar uma herana maior. Ele est vivendo em seu principal. Ele est a
gastar-se. 2. Tais mandamentos como deveres impem sempre tendem a um aumento de
posses . A herana que vem da obedincia ( um ) os mandamentos de Deus para
acreditar; ( b ) os Seus mandamentos para ser santo; ( c ) os Seus mandamentos para
adorar; ( d ) os Seus mandamentos para o trabalho (cf. observaes na pgina 254).
II. Lentido do homem em possuir essa herana . "At quando sereis
negligentes?" etc . Vemos aqui:. -1 homens em nome de quem Deus havia longo forjado
por milagres maravilhosos, slothfully esperando quando os milagres cessaram . Por
quarenta e sete ou oito anos, Deus estava trabalhando milagrosamente para os
israelitas. Desde o tempo das dez pragas no Egito para a batalha em que o dia tinha sido
to maravilhosamente prolongado, Deus havia feito grandes maravilhas para o Seu
povo. Ele os havia introduzido na terra com "uma mo alta e brao estendido." Isso no
um pouco significativo, quando vemos esta indolncia e inatividade aps essa
interposio maravilhoso. H um lugar na mente dos homens onde os milagres esgotar-
se. Eles no funcionam mais f, mas a inao. Aqueles que esto buscando
continuamente para o manifesto interposio de Deus deve se lembrar que nada que os
homens j testemunhei parece to visivelmente ter falhado como evidentemente
sobrenatural. Foram os homens para os quais as guas da terra se separaram, para quem
os cus por muitos anos tinha chovido po de cada dia, diante de quem paredes slidas
tinha cado para baixo, e em cujo nome o sol tinha ficado a sua configurao, que
estavam to folga para subir e possuir a terra para que estas e muitas outras maravilhas
os levara. Foi depois de testemunhar por trs anos e meio, os milagres da graa de
Cristo, para que as multides de Jerusalm foram transformadas por seus lderes
exasperados em uma multido em fria, gritando com voz rouca ao governador romano
sobre esse mesmo Jesus, "Crucifica-o; Crucifica-o ". 2. Homens indolentemente e
pecaminosamente no usar grandes misericrdias de Deus, por meio de trat-los como
deveres cansativos a ser feito . Eles pensaram que o trabalho que ainda permaneceu
como uma tarefa, e considerando-o nessa luz, encontrou pouco corao para realiz-
lo. Eles precisavam de amor, e, portanto, queria tambm o entusiasmo do amor. Cristo
nos diz cada: Negociai at que eu venha. "Ele que no pense muito do dom de Cristo, e
que no ama a ocupar por amor de Cristo, vai cansar-se com o mandamento de seu
Senhor, em vez de encontrar uma posse alegre. Quem pensou que o Senhor um homem
austero, e escondeu o seu talento na terra, estava com medo, apesar de que ele estava
escondido, e logo passou do medo para o julgamento.
III. Herana do homem reduzido atravs de sua inatividade . A indolncia dos
israelitas foi, em ltima instncia a causa de muitas dores. 1. Grande parte da terra
nunca foi possuda em tudo . Quando perder as oportunidades que Deus faz por ns, no
um trabalho fcil de fazer novas oportunidades de ns mesmos. 2. A terra que foi
herdado foi feito inseguro por aquilo que foi deixado na posse de inimigos . Os filisteus,
especialmente, se tornou opressores cruis dos israelitas por muitos anos. Como Deus
havia avisado o Seu povo, os inimigos que eles pouparam tornou-se como "espinhos em
seus lados" (Numb. 33:55). O soldado que deixa unreduced uma fortaleza em sua
retaguarda, se expe ao perigo. O cristo que deliberadamente passa por um
mandamento imperativo de Deus ainda mais imprudente. A grande herana e grande
segurana ir apenas com a obedincia plena e amorosa.
Versos 1-3 -. ISRAEL EM SILO .
"1. Deus leva os homens a Sil para que Ele possa configur-los para o
trabalho. Quando o pecador vem a Cristo, ele entra em 'paz' e 'resto', e ainda assim ele
no sofrido para permanecer ocioso. Somos salvos pela graa, sem as obras; mas ns
tambm somos salvos pela graa de trabalhar , eo grande trabalho diante de ns a
santificao de nossas almas eo servio da nossa gerao. Somente atravs do fazer
deste trabalho vamos entrar na nossa herana.
"2. Nada to desagradvel a Deus como negligncia da nossa parte para subir e
possuir seus dons. "[ Dr. Wm. Taylor .]
Versos 5-7 -. THE LOT DE DEUS, E DA PESQUISA DE HOMENS .
I. A escolha de Deus no pode ser corrigida pelo levantamento dos
homens . Jud, Manasss e Efraim ainda estavam a permanecer na posio j indicado
pelos lotes previamente desenhados. verdade que as grandes alteraes deveriam ser
feitas na extenso de alguns destes lotes, mas nenhuma alterao era para ser feita na
situao geral. O trabalho dos homens no que se refere a estas trs tribos tinham de ser
corrigidas pelo inqurito; o arranjo, at agora, uma vez que era de Deus, era permanecer
intocada (cf. observaes sobre cap. 14:02, pp 250, 252). Deus no comete erros. Ele
examinou a terra muito antes de esses representantes das tribos realizou o
trabalho. Nossas investigaes mais minuciosos pode corrigir nenhuma determinao
que do Senhor.
II. A escolha de Deus no pode ser omitido por causa da pesquisa com os
homens. Aps o trabalho dos inspectores foi concluda, eles eram para trazer a
descrio de Josu, para que pudesse "lanaram sortes por eles diante do Senhor" (ver.
6). Josefo ( Ant . v. 1. 21) fala dos homens enviados como "gemetras que no poderia
facilmente deixam de conhecer a verdade, por conta de sua habilidade", e diz ainda, eles
voltaram a Josu ", no stimo ms. "Mesmo que eles eram to hbil como alguns
pensam, e se eles foram precisos mais de seis meses para a sua tarefa, o apelo ao Senhor
por Sua orientao foi to necessrio como nunca. Nosso maior cuidado nunca pode
tornar-nos independentes de orao.
III. A escolha de Deus e do levantamento de homens trabalham
juntos . 1. orientao divina independente da investigao de homens . Deus no
precisava de pesquisa para ajud-Lo na determinao de Sua seleo. Ns no podemos
fazer sem a Sua obra, mas Ele no descansar sobre os nossos. 2.orientao divina no
colidir com a investigao dos homens . Deus sempre deixa algo para ns
fazermos. Um pai amoroso faz a parte mais difcil de um trabalho para o seu filho. Seria
menos problemas com o pai para complet-lo inteiramente. As peas fceis da esquerda
para a criana levaria o pai, mas alguns momentos para fazer, ao passo que a criana
requer observando e ajudando durante horas, e mesmo assim vai muito para estragar o
que foi feito por ele. Por tudo isso, um pai sbio e paciente diz, embora isso me detm,
bom para o meu filho. Deus deixa-nos algo para fazer, muito com esse esprito. No
que podemos melhorar ou at mesmo completar a Sua obra; atravs da bondade que
no teria nos filhos sempre que so encontrados Nossa investigao no supe tanto a
ser subtrado de oniscincia "cooperadores de Deus."; nosso trabalho nunca uma
frao que necessrio fazer onipotncia perfeito. 3.orientao divina dado a
conhecer atravs da investigao dos homens . como se inspecionar e medir, e plano,
que a seleo do Senhor para ns torna-se compreensvel e simples. Antes da pesquisa,
o lote, no obstante, Jud tinha considerado como o seu prprio toda a herana de
Simeo. exatamente onde nossos trabalhos mais cuidadosos acabam que melhor
comear a entender qual o significado de Deus.
IV. A escolha de Deus nunca necessria para corrigir ou para complementar
seus prprios arranjos anteriores. versculo 7. Os levitas eram ainda de encontrar a
sua herana no Senhor Deus de Israel. As duas tribos e meia a leste de Jordan fosse para
continuar em seus lotes, de acordo com o ex-arranjo de Deus atravs de Moiss. Jud e
os filhos de Jos, tambm estavam em seu lugar certo. O vazamento de lotes em Shiloh
houve edio alterada de seleo prvia de Deus. "Deus no homem, para que se
arrependa." Poucas coisas so mais imponente do que esse propsito inflexvel e firme
de Deus. A criao um, e no tem contradies. Natureza encontra-se em uma linha
reta, quebrado em nenhum lugar por fins vacilantes, e livre em todos os lugares a partir
de manchas desfigurantes. No reino da graa enfaticamente o mesmo. Desde as ofertas
de Abel e os altares de Abrao at a cruz do Calvrio, h apenas uma voz do cu,
clamando para os filhos dos homens, e que est sempre dizendo: "Sem derramamento
de sangue no h remisso de pecados. "p de Deus atravs do universo, durante todas
as idades, um caminho em linha reta. A nica pista neste mundo que "no tem de
viragem" o caminho trilhado pelos ps do Deus de infinita sabedoria e justia e amor.
Versculos 8-10 -. TRABALHO PERIGOSO E PROTEO DIVINA .
I. Os homens enviados em um servio perigoso para o povo de Deus, e
protegido por Deus .
II. Homens prosperaram por Deus, e com xito realizar o seu trabalho .
III. Homens fazendo o mximo para lanar luz sobre uma tarefa difcil, e
precisando a orientao de Deus, no obstante .
O PERIGO A QUE OS PESQUISADORES FORAM EXPOSTOS -. "Nada parece mais
incongruente do que enviar vinte e um homens, que eram no s para passar
diretamente atravs de um pas hostil, mas para rastre-lo atravs de todas as suas vrias
voltas e voltas, de modo a no para deixar um nico canto no examinada, para calcular
o seu comprimento e largura, e at mesmo ter devidamente em conta suas
desigualdades. Cada pessoa a quem aconteceu para atender prontamente deve ter
suspeitado que eles eram, e por que razo tinham sido empregadas nesta expedio. Em
suma, no h retorno estava aberto para eles, exceto por meio de mil
mortes. Certamente eles no teriam encontrado tanto perigo de impulso cego e
irracional, nem Joshua expuseram-lhes a tal perigo manifesto que no haviam tido
conhecimento de que todas as naes, golpeado com terror do cu, nada desejava tanto
como a paz. Pois, embora eles odiavam os filhos de Israel, ainda, tendo sido subjugado
por tantos overthrows, eles no se atreveu a mover um dedo contra eles, e, assim, os
inspectores procederam em segurana, como atravs de um territrio pacfico, seja sob o
pretexto de negociao, ou como estranhos inofensivos passar em seu
caminho. Tambm possvel que eles prprios organizados em partidos diferentes e,
assim, fez a viagem mais secretamente. certo, de fato, que s havia uma fonte de onde
eles poderiam ter derivado toda essa coragem e confiana, de confiana sob a sombra
das asas do Todo-Poderoso, e, assim, ter medo de homens cegos e estpidos. Da o
elogio aqui concedido a sua pronta vontade ". [ Calvin ].
Versos 9, 10 -. A DESCRIO DA NOSSA HERANA CELESTIAL -. "O Cana celestial
descrita a ns em um livro, o livro das Escrituras, e no h nele um registro de manses
e pores suficientes para Israel espiritual tudo de Deus. Cristo o nosso Josu que
divide a ns; Nele temos de participar, e "a Ele devemos aplicar-nos em herana dos
santos na luz (cf. Jo 14:2-6)." [ Matt. Henry .]
Versos 11-28 -. A SITUAO DA TRIBO DE BENJAMIM .
Em matria de nmeros, da tribo de Benjamim foi um dos menores em Israel. Como
sobre a ordem de nascimento, Benjamin era o mais jovem dos doze filhos de Jac. Essas
duas coisas, o ltimo deles em especial, pode ir muito longe para explicar a simpatia
atencioso que foi mostrado vrias vezes no sentido de "o pequeno Benjamim", que, aps
o abate registrado em Juzes 21, tornou-se conhecido como o "menor das tribos de Israel
"(1 Sam 09:21;.. Ps 68:27). Se o nome de Benjamin ser levado em conta, ou a simpatia
gentil com que a tribo foi muitas vezes considerado ser pensado, a histria deixa
Escritura repetidamente a impresso de que eles eram um povo favorecidas em
Israel. Mesmo na pgina escuro do pecado e abate j referido, h vestgios do mesmo
sentimento: shewn, por um lado, na atitude arrogante das "crianas mimadas" que s
de forma imprudente se puseram em ordem contra os milhares esmagadora do reino; e,
por outro lado, no inqurito choroso das outras tribos diante do Senhor, no carter
hesitante dos ataques anteriores, como se os vingadores foram inicialmente muito
lamentvel para ferir com firmeza, e na maneira em que o povo depois da vitria "pena
de Benjamim, seu irmo, e disse: No h uma tribo cortada de Israel hoje." Este
sentimento de interesse afetuoso nos filhos de filho mais novo de Jacob no s mostrei
para eles por seus irmos, mas visivelmente marcado na bno inspirado de Moiss,
homem de Deus ", de Benjamim disse: O amado do Senhor habitar seguro junto a
ele; eo Senhor te cobri-lo todo o dia, e ele morar entre os seus ombros. "
A seguir caractersticas interessantes, de acordo to bem com o esprito ea
linguagem desta bno, pode ser notado em relao situao do territrio da tribo: -
1. As pessoas tiveram a sua herana, perto do lugar onde Benjamin, seu pai, nasceu
e onde sua me Raquel morreu e foi sepultado. O limite sul da tribo no poderia, no
mximo, ter sido mais do que cinco ou seis quilmetros do local (Gn 35:16, 19) e,
provavelmente, includo o prprio site do tmulo de Rachel (cf. ver 25; 1. Sam.
10:02). 2. A herana da tribo era prximo ao da casa de Jos, Benjamin de "prprio e
nico irmo." 3. Dos poderosos e temidos filisteus e outros inimigos, tinha a forte tribo
de Jud para defend-la no sul, e D blico para proteg-lo, a oeste. 4. Foi situado em
um bairro que tem muito grandes vantagens para fins de guerra defensiva (cf. Sinai e
Palestina de Stanley, em "The Heights e as passagens de Benjamin", pp 199-214). 5. Foi
imediatamente a sul de Shiloh, onde, durante esses sculos anteriores da histria
nacional, Deus habitou com o seu povo, e imediatamente ao norte de Jerusalm, que foi
dada para o Benjamim, como parte de sua posse. Assim, esta tribo agraciada "habitavam
seguros por Jeov", e que o Senhor "cobriu todo o dia", e ele "habitou entre os ombros"
da Divindade.
CAPTULO 19
A herana da TRIBOS RESTANTES
NOTAS CRTICAS , -1-9. A HERANA DE SIMEO .-As cidades de esta tribo j sido notado em
cap. 15:26-32, 42. Com a exceo de ter e Ashan, que estavam no Shephelah, eles estavam
todos situados na terra ao sul de Jud, embora no seja certo que mesmo o grupo maior formado
um distrito contnua. Isso est de acordo com a profecia de Jac (Gn 49:7). Outra lista das
cidades de Simeo dada em 1 Crnicas. 4:28-32. H Sheba parece se fundiram em Beer-Seba,
fazendo o nmero de cidades treze, conforme indicado no ver. 6. Nos dias de Ezequias, Simeo
anexou mais territrio para o sul (1 Cr. 4:39-43). 1. O segundo lote ] ie ., o segundo lote
tomada aps a remoo de Shiloh. 4. Betul ] Chamado de "Betuel" na lista do Chronicles e,
provavelmente, o mesmo que "Chesil", no cap. 15:30. 5.Bethmarcaboth e Hazar-susah ] Estes
so pensados para ser o mesmo que "Madmana e Sausannah", no cap. 15:31. 6. Treze cidades ]
Quatorze so nomeados aqui, mas apenas treze anos nos versos em Chronicles. Veja o
comentrio acima. 8. Ram do sul ] Chamado de "Ramote" em 1 Sam. 30:27. A pl . forma
empregada na ltima passagem parece indicar, pelo menos, dois ou trs desses lugares elevados,
assim chamado "alturas do Neguev", ou "alturas do Sul", dos quais Baalate-cerveja (= " ter um
bem ") pode ter sido um. Em 1 Crnicas. 04:33, Ramath no nomeado, e da maneira em que
mencionado aqui, sem a conjuno, ambos os nomes podem ter pertencido ao mesmo lugar, o
que foi, possivelmente, o principal deles Ramote, ou alturas, do Negebe. O "Alote", no
cap. 15:24, sugere que o nome Baal tambm foi usado algumas vezes para este pequeno grupo
de duas ou trs cidades ou aldeias sobre estas colinas da terra ao sul.
10-16. A HERANA DE ZABULON .-Jacob e Moiss tinha falado de Zabulon como morada
"no porto do mar", e como sendo enriquecida pela "abundncia dos mares e os tesouros
escondidos da areia." Josephus ( Ant . v 1-22) diz que "muito do Zabulon incluiu a terra que
estava to longe como o Lago de Genesar, e que pertencia a Carmel e do mar." Se o territrio
de Manasss aflorados que da tribo de Asher (cf. em cap. 17:10), a menos que, de alguma forma
isolada, a terra de Zabulon no poderia ter estendido continuamente para o Mediterrneo.
possvel que possa ter havido uma parte da costa martima ao sul de Cape Carmel possudo por
Zabulon, embora ligeiramente desligado do principal territrio da tribo por alguns estreita
lngua de terra perto de Jocneo, onde a herana de Manasss "conheceu juntos em Asher no
norte. "As profecias de Jac e Moiss, no entanto, pode no ter sido cumprida at que algum
perodo posterior. 10. Sarid ] "Tudo o que pode ser recolhida de sua posio que ele estava a
oeste do Quislote-Tabor (ver. 12)." [ Smith Bib. Diet .] 11. Marala , etc .] "Marala e Dabhesheth
devem ambos ter sido sobre a leste ou sudeste do Jocneo. Dabbesheth significa corcova de um
camelo (Isaas 30:6), e conjecturas Masius, com grande probabilidade, que a cidade recebeu seu
nome ipso Carmeli gibbo, como a cidade de Gamala, que, de acordo com Josephus, foi assim
chamada pela semelhana borne pela colina, sobre a qual ele estava, para um camelo.
"[ Keil. ] 12. Quislote-Tabor ] = "Os flancos do Tabor." suposto ser agora identificados
em Iksal , milhas cerca de dois e meio a oeste do monte Tabor. Daberate ] Chamado Dabareh
no cap. 21:28, e pertencentes a Issacar, a linha de fronteira deixando-a apenas no territrio da
tribo. Agora Deburich. Japhia ] pensado para ser a moderna Jafa , cerca de dois quilmetros
ao sul de Nazar. 13. Gittah-Hefer ] Caso contrrio escrito Gate-Hefer. Este foi o local de
nascimento de Jonas (2 Reis 14:25), e suposto ser o presente el-Meshad , cinco milhas NE de
Nazar. vem sair a Rimom-methoar para Neah ] Heb. = "Sair livre para Rimon que
atribudo (literalmente, marcada off) para Neah. " Robinson encontra Rimon em Rummanneh ,
cerca de sete quilmetros ao norte de Nazar. Ne no foi identificado. 14. Rodeou-o no lado
norte para Hannathon ] O que significa que a fronteira se transformou, assim, volta Neah no
lado norte, e foi da para Hannathon, agora Kana el-Jelil , cerca de nove quilmetros ao norte de
Nazar, e, de acordo com o Dr. Robinson, provavelmente . a Cana do primeiro milagre do
Senhor Jiphthah-el ] - = . "Deus abre" Dr. Robinson sugeriu que Jiphthah-el idntica
Jotapata, agora Jefat , uma aldeia nas montanhas da Galilia, o vale ser o Wady Abiln . 15. E
Catate , etc .] Este verso evidentemente incompleta. O versculo dcimo quarto fecha a
definio dos limites; os prximos prossegue com os nomes das cidades e irrelevante comea
com a copulativa. As cidades esto a ser dito em nmero de doze, enquanto apenas cinco so
mencionados. O argumento de Keil para a omisso de sete nomes de cidades entre vers. 14, 15,
parece conclusivo. Catate no conhecido. Naalal diferente escrito no cap. 21:35, e
novamente em Juzes 1:30. Para Shimron, cf. no cap. 11:01. Idala desconhecido. Belm foi
identificada em Beit-Lahm , cerca de seis milhas a oeste de Nazar. Alguns pensam que Ibz era
um nativo do lugar, em vez de de Belm de Jud (cf. Jz. 12:08, marg .).
. 17-23 A HERANA DE ISSACAR -. "As fronteiras da tribo de Issacar no so
particularmente notado pelo autor, tendo sido dado por ele em conexo com as outras tribos,
exceto a parte oriental da fronteira ao norte ea fronteira leste (ver. 22). "[ Fay .] Vrias das
cidades dentro do territrio de Issacar foram dadas meia tribo de Manasss. 18. Jezreel ]
famoso em conexo com Acabe e Nabote. Agora Zerin . Chesulloth ] - "Os flancos", ou
"lombos." Embora este nome quase idntico com o "Quislote" de ver. 12, parece precipitado
concluir com Gesensius e outros que estavam no mesmo lugar. O prprio carter de o nome
sugere a probabilidade de reduplicao, como at mesmo a mesma montanha pode ter "flancos"
em ambos os lados, e mais de um lugar no mesmo lado que pode suportar de forma adequada a
denominao. Como Chesulloth procurado para concluir estes dezesseis cidades de Issacar,
deve considerar-se, apesar de desconhecido, ter sido distinto do Quislote-Tabor, que estava na
fronteira de Zebulom, e provavelmente pertencia a essa tribo. Chesulloth, por outro lado,
mencionado entre Jezreel e Sunm, e provavelmente deve ser procurado seis ou sete milhas ao
sul do Monte Tabor. Shunem ] Mencionado por Eusbio e Jernimo como Sulem , cinco milhas
ao sul de Tabor; agora Solam ", uma aldeia no flanco SW de Jebel Duhy , trs milhas ao norte
de Jezreel "[cf. Smith Bib. Dict .] 19. Haphraim ] Possivelmente el-'Afleh , cerca de duas
milhas a oeste de Solam . Pouco ou nada se sabe sobre os lugares restantes deste e os dois
versos seguintes, com exceo de En-Ganim, que provavelmente o moderno J enin , e que foi
dado aos levitas gersonitas (cap. 21:29). 22. O reacheth costa a Tabor ] "A fronteira atingiu
Tabor", etc . "Nesta parte oriental da fronteira norte dado. O ponto ocidental do princpio era
Tabor, aqui provavelmente no a montanha desse nome, mas uma cidade situada na montanha
(Knobel e Keil), que foi dada aos levitas (1 Cr. 6:62) ". [ Fay .] Dos dois restantes desses
dezesseis cidades pouco se sabe, mas Bete-Semes pensado para serBessum .
. 24-31 A HERANA DE ASHER .-Foi dito de Asher, "o seu po ser gordo, e ele dar delcias
reais" (Gnesis 49:20); e novamente, "Deixe-o mergulhar o p em leo" (Deut. 33:24). Em
cumprimento destas previses da tribo recebeu sua poro no territrio rico na fronteira com o
Mediterrneo, no noroeste da Palestina. Furrer, como citado por Fay, diz: "Mesmo ainda
existem naquela regio antigas oliveiras, grandes jardins com todos os tipos de rvores frutferas
do sul, e campos de milho verde. Do claustro franciscano em Aco, o olho varre para o leste ao
longo dos largos, frteis, plancies para as montanhas da Galilia. " 25. Helcate , etc .] Das duas
primeiras cidades nomeadas nada se sabe. Beten dito por Eusbio ter passado oito km a leste
de Ptolemaida, e de ter sido chamado, em seu tempo, Bebeten . 26.Alammelech , etc .] "O nome
preservado no Wady el-Malek , que se esvazia no Kishon do Nordeste ". [ Fay .] Sior-
Libnate ] "De acordo com o parecer do JD Michaelis, 'o rio de vidro. ' ie ., Belus, da areia de
vidro, que foi o primeiro feito pelos fencios ". [ Gcsenius .] 27. Bete-Dagom , etc .] Pouco ou
nada se sabe dos lugares citados neste versculo, com exceo Cabul, que ainda chamado
de Cabul , e, de acordo com Robinson, fica oito ou nove km a leste de Akka . Se as vinte cidades
que Salomo deu a Hiram (1 Reis 9:11-13) estava no bairro, e incluiu esta cidade, Hiram teria
encontrado seu nome desdenhoso ready-made, e tambm uma razo aparente para aplic-lo para
o distrito , que no seja ofensa manifesta e direta. O desprezo seria meio escondida e meia
exposto, j que ele provavelmente queria que fosse. Isto parece corroborada pelo 1 Reis 09:14, e
continuaram as operaes de Hiram com Salomo. 28. Hebron , etc .] Hebron tambm escrito
que o Hebron dado a Caleb, e pensado para ser o mesmo que "Abdom" no cap. 21:30 e 1
Cron. 6:74. O site no foi encontrado. Outra Roob nomeado em ver. 30, mas ambos so
desconhecidas, embora eles devem ser distinguidos do Roob para que os espies veio, que era
"como os homens entrada de Hamate" (Numb. 13:21), perto de Las, e "longe de Sidom"
(Juzes 18 :. 27, 28) Can ] Isto parece pelo texto ter sido ao lado de Sidom, e, em caso
afirmativo, deve ser Ain Kana , cerca de oito milhas a SE de Sidom, e no o moderno Kana ,
aproximadamente a mesma distncia SE de Tiro. grande Sidom ] Este, embora atribudo a
Asher, no foi levado (Juzes 1:31). 29. Ram ] "Dois lugares deste nome ter sido descoberto no
distrito atribudo a Asher; a cerca de trs milhas a leste, e os outros cerca de 10 milhas a sudeste
de Tiro. "[ Smith Bib. Dict ] Tiro. foi brevemente notado sob cap. 11:08. Hosa e Ummah, no
versculo seguinte, no so conhecidos. Aczibe ] Este agora es-Zib; que cerca de nove
milhas ao norte de Ptolemaida. Aphek ] Anteriormente supostamente Afka , mas desde
disputado por Reland, Keil, e outros, como muito bem ao norte.
32-39. A HERANA DE NAFTALI .-Esta tribo teve sua parcela quase lado a lado com Asher,
na parte norte do pas. O rio Jordo formou o seu limite, a oeste. 33.Heleph , etc .] Todos os
lugares neste versculo so desconhecidas, salvando que Zaananim estava perto de Quedes (cf.
Jz. 4:11). Allon para Zaananim ] Heb . ="o carvalho por Zaananim." Adami, Nequebe ] Isso
deve ser lido, Adami-Nequebe = "Adami da oca", ou " do passe . " 34. Aznoth-Tabor ] Esta
cidade e Hucoque tambm so desconhecidas. Jud pelo Jordo ] Como no era uma cidade de
Asher em Manasss (cf. no cap. 17:07) e, possivelmente, alguns tm pensado, (?) uma cidade de
Zebulon na tribo de Aser (ver. 27), por isso no parece ter sido uma cidade de Jud, no territrio
de Naftali. possvel que este nome pode ter se originado a partir de conexo de Jair com a
tribo de Jud, como suposto por von Raumer e outros (cf. 1 Crnicas 2:5, 21-23.); mas isso pode
ser considerado como pouco mais que um palpite. O nome pode ter surgido igualmente bem de
qualquer outra associao similar ou diferente. 35. : Zidim, Zer ] Nem lugar
conhecido. Hamate ] = "banhos quentes." Os lugares do Talmud ele uma milha de
Tiberades. Josefo (Guerra dos Judeus, 4:1-3) chama de Emas, que ele interpreta como
significando "um banho quente." Provavelmente Hamote-dor (cap. 21:32), e Hammon (1 Cr.
6:76) , esto no mesmo lugar; mas Hamate no MNST ser confundida com Hamate no vale de
Orontes. Racate ] = "A costa." De acordo com o rabinos, o local em que Herodes construiu
Tiberades, na costa do mar de mesmo nome. Quinerete ] Este lugar, tambm , deu o seu nome,
em tempos anteriores, para o Lago de Genesar (cf. no cap. 11:02), mas o site dele no
conhecido. Foi, sem dvida, situada na costa do mar interior em homenagem a
ele. Adam, etc .] Adam no conhecido. Ram foi pensado pelo Dr. Robinson serRameh ,
entre Akka ea extremidade norte do lago. Hazor foi notado em cap. 11:01. Foi, muito
provavelmente, situado na "as altas encostas rochosas" perto do lago Merom. "Hard por esta
altura do Hazar, mas que comanda uma vista mais prxima da plancie, o castelo de
Shubeibeh, o maior de seu tipo no Oriente, e iguais em extenso at o orgulho de castelos
europeus em Heidelberg; construdo, como ao que parece, em parte, pelos prncipes herodianos,
em parte por sarracenos chefes. "[Sinai e Palestina de Stanley .] 37. Quedes , etc .] Quedes foi
identificado pelo Dr. Robinson com Kades , 10 milhas ao norte de Safed. Residncia de Barak
foi neste lugar (Jz 4:6). Pouco ou nada se sabe sobre os lugares restantes deste verso, ou dos que
esto no verso seguinte.
40-48. A HERANA DE DAN .-Os limites desta tribo, tendo j sido definidos nas das tribos
vizinhas de Efraim, Benjamim e Jud, no so novamente particularmente afirmou. 41. Zor,
Estaol, Ir-Semes ] As duas primeiras dessas cidades so nomeadas no cap. 15:33, como tendo
sido originalmente atribudo a Jud, como tambm foi o caso com a Ir-Semes, tambm chamado
Bete-Semes (cf. cap. 15:10, 21:16), de acordo com Keil. 42. Saalabim ] Chamado Saalabim em
Jz. 1:35. Agora Selbit . Aijalom ] s vezes soletrado, em AV, Aijalom (cap. 21:24), e s vezes
como aqui, mas sem qualquer variao correspondente no Heb. texto. Agora yalo .Jethlah ] "De
acordo com Knobel, contida no Wady Atallah oeste de yalo ". [ Fay .] Ele no mencionado em
outro lugar. 43. Elon ] desconhecido. Thimnathah ] = Timna, para a qual, com Ekron, ver em
cap. 15:10. 44. Elteque e Gibbe-thon ] Essas cidades foram posteriormente dadas aos levitas
(cap. 21:23). Os locais no foram identificados. Baalate ] Este "deve ser distinguida da Baala
ou Quiriate-Jearim (cap. 15:09). Foi construdo por Salomo (1 Reis 9:18), e, de acordo com
Josefo ( Ant . viii. 6. 1), que escreve que , estava perto de Gezer.
"[ Keil. ] 45. Jehud , etc .] Jehud pensado para ser o presente el-Yehudiyeh , sete milhas a leste
de Jaffa, enquanto Bene-berak dito ser LBN Abrak , cerca de metade do caminho entre Jaffa e
da aldeia primeiro nomeado. O site de Gate-Rimon desconhecida, como tambm o caso com
Me-Jarcom e Racom, no versculo seguinte. 46. O territrio defronte de Jope ] Significado da
costa do mar, defronte Jope, ou Jope, o nome moderno de que ainda Yafa . O nome visvel
nos livros dos Macabeus e nos Atos. 47. E a costa dos filhos de Dan saiu muito pouco para
eles ] "E foi o termo dos filhos de Dan mento a partir deles, ou seja ., para alm deles, ou alm
da herana que lhes foi atribudo. Masius explicou corretamente esta expresso um tanto
incomum o seguinte: Os danitas emigraram para alm de si, ou seja , para alm da herana em
que foram colocados pela primeira vez pelo monte Divino, e partiu em busca de outros bens.
'. "[ Keil. ] Leshem ] Caso contrrio, Las, e, posteriormente, o Dan formando a extremidade
norte proverbial do reino. nomeado novamente como Las em Isa. 10:30 h. Este versculo d
outra indicao de que o livro de Josu no foi escrito at alguns anos aps a morte de
Josu. 50. Timnate-Sera na regio montanhosa de Efraim ] Chamado Jz. 2:9 ", Timnate-
Heres", e disse ser "no lado norte do monte Gas." Dr. Eli Smith props a identificar Timnate
com Tibneh, as runas, da qual ele colocou cerca de seis quilmetros de Jifna em o caminho
para Mejdel-Yaba . Herana obrigao de Josu de grosseiro ser distinguida da Timnate (de
Thimnatha, ver. 43) de Sanso. 51. Essas so as heranas , etc .] Isto conclui a conta da diviso
da terra. Como no cap. 14:1, no incio, por isso aqui, no fim deste trabalho, o nome de Eleazar
tem precedncia do que de Josu.
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
Verge 49, 50 -. THE INHERITANCE PESSOAL DE JOSU .
A herana de Joshua podem ser considerados como sendo de
I. A recompensa do lder do povo, e ainda assim a recompensa que foi o ltimo
dado . No at a herana de cada tribo foi dividido, Josu recebe dele. Deveria ser
sempre assim. A tribo deve ter precedncia do homem. A nao deve ser considerado
antes de seus governantes. A famlia de mais conseqncia do que qualquer um dos
seus membros. Um homem que realmente um lder no precisa ser dito isso. Aquele
que mais importante, de fato, sabe ser o ltimo de todos. Acabe, que traz seu povo a
runa, vira o rosto para a parede, como uma criana mal-humorado, e vai comer po,
porque ele no pode obter vinha de Nabote; Josu, que traz toda a nao para ricas
possesses, espera, no esprito de um homem verdadeiro, at que outros esto
satisfeitos, antes que ele acha que pedir mesmo uma casa para si mesmo.
II. A recompensa do maior dos israelitas, e ainda uma pequena
recompensa. Timnate parece ter sido um lugar obscuro. No era uma cidade famosa
como Hebron, que caiu para Caleb. Quando Josu tomou, Timnate mesmo necessrio
edifcio; e, aps a morte de Josu, a cidade era famosa apenas em sua conexo com
ele. Ele fundou, e em seus arredores foi sua sepultura (cap. 24:30): isso s deu cidade
a sua importncia na histria da nao. A principal recompensa da verdadeira grandeza
est dentro, no fora. Tijolos e hectares e riqueza seria pobres pagam a uma natureza
nobre. Grande recompensa de Josu estava na conscincia que ele tinha passado a sua
vida para ajudar os seus semelhantes, que ele tinha se esforado para glorificar a Deus, e
que Deus tinha graciosamente aceitou seu trabalho. Timna era uma necessidade, e Josu
pediu para ele; seus irmos lhe deu, e ele alegremente tomou isso como uma expresso
de sua gratido; mas sua verdadeira recompensa estava no sorriso de Deus, com a
aprovao de sua prpria conscincia, e na alegria visvel que seu trabalho havia trazido
para os outros. Certamente ser assim at mesmo no cu. O anjo mais elevado no
uma criatura alada com uma coroa mais alta, uma harpa maior, e mais algumas
decoraes exteriores do que os seus companheiros; ele mais alto, que tem melhor
aprendeu a servir os outros em abnegado humildade. OSENHOR do cu aquele que
ainda semelhante a "um cordeiro como tendo sido morto." A rea cultivada da
propriedade de Joshua estava longe de ser contida em Timna. Grande parte de sua
herana foi na aprovao de seu prprio corao; ainda mais com a aprovao de
Deus. o homem que d, assim, um tesouro em seu corao para Deus, que aprendeu a
esconder suas riquezas ", onde os ladres no minam nem roubam." Se a riqueza do cu
eram como terra de, porventura haveria ladres tambm. Onde o despojo apenas uma
carcaa, sempre haver guias.
III. A recompensa perguntado por um bom homem, e, portanto, uma
recompensa de acordo com a palavra do Senhor . . "De acordo com a palavra do
Senhor, deram-lhe a cidade que pediu" Keil diz: "Ns no encontramos nenhuma ordem
divina no Pentateuco, no sentido de que Josu estava para receber uma aco especfica
na terra de Cana , como sua herana. Portanto, muitos expositores supor que as
palavras, 'no comando do Senhor ", referem-se a um orculo de Deus, entregue atravs
do sumo sacerdote. Mas, como Caleb tinha recebido uma promessa definitiva deste tipo,
que no est a cumprir com de forma literal no Pentateuco (cf. cap. 14:9), podemos
corretamente supor que Josu recebeu a promessa similar ". Quer Joshua pediu Timnate,
conhecendo a mente de Deus antes que ele pediu, ou se Deus aprovou pedido de Josu
depois que ele foi feito, o corao de Joshua estava bem de acordo com a vontade
Divina. Ele no tinha servido para si mesmo, mas porque ele gostava de servir. Tal
esprito sempre faz bela a vida que se anima. Assim, quando Bossuet brigou com
Fenelon, porque esta ltima tinha defendido em seus escritos a doutrina do amor
desinteressado a Deus; e quando, por meio de sua grande influncia na corte da Frana e
em Roma, Bossuet conseguiu fazer com que o livro de seu oponente condenado pelo
papa, a bela shewn esprito por Fenelon deixou claro, aos amigos e inimigos, que ele era
um servo de Deus por algo maior do que as recompensas dos homens. Declarando sua
submisso ao decreto papal, ele de uma s vez escreveu: "Vamos encontrar consolo,
meus queridos irmos, no que nos humilha, desde que o ministrio da palavra, o que
temos recebido para sua santificao, no ser enfraquecida, e que , apesar da
humilhao do pastor, o rebanho deve aumentar em graa diante de Deus. "Talvez seja
difcil de se admirar que, impressionado com a grandeza do homem que pessoas
influentes induziu-o a condenar, o papa deveria ter observado a alguns imediatamente
sobre ele: "Fenelon est em falha por muito grande amor de Deus; e seus inimigos esto
em falta por muito pouco de amor ao prximo. "Aquele que serve para o amor de Deus,
e na alegria do trabalho santo para os homens, ainda tem uma grande propriedade para a
esquerda, mesmo quando os seus companheiros so ingratos.
IV. A recompensa dada a um homem idoso e falhando, e ainda uma
recompensa provocando nova indstria. "E ele construiu a cidade e habitaram nela."
Josu era "velho e avanado em anos" (cap. 13:1) antes de o trabalho de distribuio
comeou, ainda este presente de seus irmos fizeram, mas servem para estimul-lo a
novo zelo nessa nova direo. O homem que passou a vida na construo de uma nao,
de forma adequada se coloca para finaliz-lo no trabalho de construo de uma
cidade. O trabalhador real deve trabalhar at o fim. O corpo pode decair, mas o esprito
parece dizer de sua prpria juventude imortal at o ltimo. O grande dramaturgo alemo
disse:
"Semblante unwithered do mundo
brilhante como no dia de criao. "
Assim, a alma de um verdadeiro homem proclama, como forma audvel possvel, a sua
prpria energia imortal. Ele a quem uma vida de trabalho tem sido uma alegria, tem
alegria no trabalho at a vida muito prximos. A viso do idoso fica fraco, mas no a
sua f; as mos e os ps falhar, mas no a vontade; o poder de ajudar os outros a se
deteriora, mas o amor no tem cabelos brancos, e no conhece a enfermidade.
O versculo 51, ltima clusula -. A HERANA DO POVO DE DEUS CERTEZA, EMBORA
ATRASADO .
Muito mais tarde, sem dvida, do que algumas das pessoas que esperava, mas no
ltimo, no entanto, poderia ser escrito: ". Ento eles fizeram um fim de dividir o pas"
Essas palavras formam um ponto de vista apropriado para retrospecto sbio e
pensativo. Um imenso intervalo de tempo, e uma longa sucesso de eventos
emocionantes e aparentemente conflitantes, mentira estendeu entre o tempo da aliana
de Deus para dar a esta terra para a semente de Abrao (Gn 15), e sua herana real, a
realizao dos quais est aqui pela primeira vez proclamada. Este perodo do pecado
humano, a misericrdia ea pacincia divina feita o tema da cano em Salmos 105-
107. Atravs de que processo, entre o momento da promessa e do tempo de posse, foi a
herana trazida? A histria nos shews as seguintes caractersticas principais: -
I. Herana no por mrito humano, mas atravs da graa e da aliana de
Deus. 1. A aliana no se originou na dignidade pessoal de Abrao .Deus chamou-o
para fora de Haran (Gn 12:1-4), onde ele foi, provavelmente, um idlatra (Js
24:14). Depois de Abrao obedeceu ao chamado de Deus, ele era culpado de
desconfiana de Deus, e de falsidade para os homens (Gn 12.10-20). Foi "Depois destas
coisas a palavra do Senhor veio a Abro" (Gn 15:1). Alm disso, estamos nitidamente
disse, mesmo nesta fase inicial, para que Deus tinha respeito, no para a santidade
pessoal de Abrao, mas a sua f: "Ele creu no Senhor, e Ele contou-lhe isto por justia."
Nossa dignidade no o terreno em que as promessas de Deus se originam. somente
atravs da nossa f em Cristo que somos qualificados para receber a nova aliana ou os
bens que ele garante. 2. razo de Deus para fazer a Sua aliana de herana no de
forma fundada em quaisquer manifestaes que podem parecer para indicar o seu
cumprimento . Deus disse aos filhos de Abrao, Isaque e Jac: "A ti darei a terra de
Cana, quinho da vossa herana, quando eles eram ainda poucos homens em nmero,
sim, muito poucos, e estrangeiros nela; quando iam de um pas para outro, e de um reino
para outro povo "(Sl 105:8-13). 3. razo de Deus para o Seu povo, causando a herdar
pode ser descoberta apenas em seu prprio amor e graa e de verdade . Ao longo
destes sculos seguintes os israelitas so continuamente visto pecar, e Deus
perdoa. Esquecem-se a promessa, Ele se lembra dele; eles transgridem, Ele perdoa; eles
ansiar "s panelas de carne do Egito", Ele atrai-los com palavras sobre a terra
transbordando de leite e mel;muitas vezes eles murmuram, Ele est sempre
paciente. Todo o caminho, desde Abrao at a diviso completa do terreno, uma forma
de grande graa. Tais so as razes para a herana de todos os que Deus faz com que a
possuem. A antiga aliana ou uma nova aliana, Cana ou cu, no importa qual; as
razes de posse est nele, no em ns.
II. O caminho para a posse atravs da perda . 1. Os israelitas entraram em sua
herana atravs de perd-lo . Depois de receber a promessa de que a sua descendncia
seria herdar Cana, Abrao foi levado para o Egito pela fome. A necessidade, portanto,
colocada sobre o pai provou ser um prenncio do caminho de Deus com os filhos, Jos
foi vendido ao Egito, e mais tarde, ainda obrigado pela fome, Jac e seus filhos
restantes foram levados para l tambm.A permanncia l atualmente tornou-se uma
escravido, com durao de mais de duzentos anos. Assim, a maneira de conduzir o seu
povo para herdar a terra de Deus era, levando-os para fora da terra por completo. A
posse era para ser com a perda total. Nem este mtodo aparentemente estranho de ser
encarado como um acidente. Deus props que, a partir do primeiro (Gn 15:18). Este
mtodo cheio de desenho profundo. O caminho de Deus era uma necessidade. A nica
maneira possvel para os israelitas a herdar a terra era, aparentemente, por terem sido
expulsos da terra. Se eles tivessem permanecido em Cana, eles seriam, com toda
probabilidade, teria casado com os cananeus. No menos provvel que eles teriam
sido seduzidos idolatria ento rpida propagao, que antes que eles voltaram do
Egito, tinha to firmemente estabeleceu-se na terra. Se tivessem permanecido na
Palestina, e cado em qualquer uma destas armadilhas, a sua herana posterior do
territrio, como uma nao, teria sido impossvel. Pode-se dizer, havia idolatria no
Egito, que no iria tent-los l, tanto quanto a idolatria em Cana? Deste Deus
graciosamente guardado-los por sua prpria condio, no Egito. Eles foram feitos
escravos. Eles foram duramente oprimidos. A aflio comum iria amarr-los em uma
simpatia comum. Em seu sofrimento agudo, atravs de um servio duro e o assassinato
de seus filhos do sexo masculino, eles iriam aprender a odiar os egpcios e seus deuses
juntos. Antipatias seria levantado neles contra a idolatria em geral. Um patriotismo
comum, nesses filhos da Terra Prometida, seria provocado por um sofrimento
comum. Isto, sem dvida, era exatamente o que a sabedoria divina pretendido. Um dos
mais fortes as foras possveis estava no trabalho, tendendo, em muitos aspectos, para
lig-los entre si e para o grande cl de Deus, atualmente a ser cercada por todos os lados
pelas naes vizinhas dos gentios. A libertao comum no Mar Vermelho s serviria
para aprofundar este sentimento cuidadosamente formado, irrompendo como faz em
uma alegria comum no maravilhoso cntico de Moiss. O poderoso derramamento de
paixo l, uns com os outros, para Deus, e contra as naes, a expresso verdadeira
veemente e primeiro de que o nacionalismo hebraico que Deus tinha sido to
cuidadosamente e, certamente, a criao, e que at hoje ainda pulsa to fortemente em o
corao hebraico. Disciplina os quarenta anos no deserto serviria para ligar os israelitas
ainda mais perto, unindo-os em um medo comum de Deus, e em uma garantia geral de
que Ele podia confiar em todos os tipos de necessidade e extremidades. Assim, eles
atravessaram o Jordo, unidos em esprito como um s homem, e forte em que a unio
tanto para conquistar uma nao idlatra e abominam sua idolatria. Humanamente
falando tais sentimentos como estes poderiam ter animado a jovem nao, se tivessem
permanecido em Cana. Deus levou-os para a sua herana, causando-lhes, pelo amor
que totalmente. O caminho para a posse prometida foi atravs do amargo cativeiro do
Egito e muitos anos de sofrimento no deserto. 2. caminho de Deus para a posse ainda
atravs da perda . ( a ) O caminho para a paz com Deus atravs fugindo do
contentamento de descuido. "O temor do Senhor o princpio da sabedoria. "Os homens
comeam para o cu, indo para a convico afiada que nunca pode ser deles. Viajamos
para a plena certeza do perdo de Deus, dando-se, em alarme, essas suposies fceis do
mesmo, em que uma vez encontrados resto atravs de pensamentos gerais e vagas de
misericrdia Divina. ( b ) A forma como a justia pela rejeio da nossa justia. Para
ser santo, de fato, devemos entrar na terrvel conhecimento de nosso prprio
pecado.Quem pensou que ele era ", a lei, sem culpa", poderia manter as roupas de
Stephen enquanto outros o assassinou; o mesmo homem, contando todas as suas boas
obras como esterco, pressionado fato para a marca da vocao celestial. Quando Paul
contou a sua perda de ganho, ento, e s ento, ele ganhou a justia de seu
Salvador. ( c ) O caminho para a vida em Cristo por morrer com Cristo. ele quem
clama: "Estou crucificado com Cristo", que logo acrescenta: "Todavia eu vivo." Para ser
"nascido de novo" para morrer. O caminho para a nossa herana por uma cruz, que
parece estar bem no incio da nossa peregrinao como smbolo importante de uma
jornada de contradies. O prprio Salvador da nossa vida se levanta e grita para ns:
"Quem achar a sua vida perd-la, e ele que loseth sua vida por minha causa ach-la."
III. A forma de perda de garantir a herana pelo poder e pela pacincia eo
amor de Deus . 1. A forma da escravido do Egito para esta diviso da terra
proporciona uma viso de longo prazo de grandes obras de Jeov . Os milagres que fez
Fara deixou ir o povo nunca deixou at as pessoas estavam prontas para entrar no
descanso de posse. 2. Desta forma, a herana no foi menos marcado pela pacincia
divina . Enquanto Deus operou poderosamente, o povo murmurou continuamente. Por
sua parte, a nica coisa que aumentou proeminente acima de qualquer outra era
pecado; de Sua parte foi misericrdia que sempre cobriu suas transgresses. 3. As
maravilhas do poder divino, e da beleza da pacincia divina, so iguais visto como o
resultado do amor divino . O amor de Deus para os homens-esses homens, e os homens
que devem segui-los, foi o motivo que subjaz todos. Os milagres no eram apenas para
uma nova nao a ser chamado de israelitas. A pacincia no era tanto cuidado sobre
um esquema de animal de estimao da Divindade. Deus estava amando homens
amando todos os homens, e busca para salvar o mundo que era, e que o mundo seria, do
pecado e da runa da idolatria.
IV. Alternncias de aparente posse de perda, e de perda de herana
permanente, so a maneira de conduzir os homens para a obedincia habitual e
louvor perptuo de Deus. Foi a partir da magnitude das dificuldades dos israelitas que
vieram aos seus maravilhosos livramentos, e foi em seus grandes livramentos que
encontraram o fervor brilhante daquelas msicas de escolha que eles deixaram como
legado to nobre para o mundo. Suas esperanas diferidos, sua pacincia longo tentou,
suas jornadas adversas, seus poderosos batalhas: tudo isso levou a elogios ardente, e
louvor, por sua vez, deu nova fora.Batalhas no so agradveis, mas no pode ter
vitrias sem eles. O caminho reto suave pode ser trilhado mais facilmente e mais
rapidamente do que a maneira que spero e ngreme, e sinuosa; ainda, afinal, onde o
turista transformado a partir de uma linha direta de viagem por altas montanhas, e
cansado em seu caminho por morros ngremes, que a paisagem mais encanta-lo. A
plancie mais fcil para viajar, mas provoca pouco ardor. Caso contrrio do que
atravs do sentido de sua fora ", os montes tragam paz." O peregrino cristo que viaja
lugares speros e embebe acidentada pode ter mais cansao do que aquele que anda em
"caminhos simples," geralmente ele tambm sabe mais de alegria e sente-se mais de
gratido e louvor.
CAPTULO 20
As cidades de refgio
NOTAS CRTICAS -. 2. Nomear para vs as cidades de refgio ] Heb . "Nomear", ou "D
para voc as cidades de refgio." O artigo, que omitido na AV, aponta para o fato de que Deus
j tinha ordenado a estas cidades a serem separados, como o prprio versculo prossegue para
estado. Uma vez que a intimao em xodo. 21:13 e as instrues Numb. 35, estas cidades eram
uma parte bem reconhecida da Constituio. A palavra traduzida como "refgio" a partir da
raiz Kalat , "a contratar", "desenhar juntos," daqui " para receber . fugitivo de si mesmo
"[ Gesen .] 3. Unawares e involuntariamente ] ou seja, "na ignorncia" por
engano; "inadvertidamente", por acidente, sem inteno; talvez, tambm, "de repente"
"impulsivamente", e, portanto, sem o "conhecimento", que teria chegado teve tempo foram
tomadas para o pensamento. A noo repetida nas palavras hebraicas muito enftico,
chegando a quase a mesma coisa que a negativa do nosso formulrio de Ingls ", com dolo."
Essa idia totalmente expressa em Deut. 04:42 ", e odiava no em tempos passados" (cf. Dt
19:04., 6, marg .). Um homem pode ser morto por mero acidente, por descuido, pelo "erro" de
um vingador perseguir a pessoa errada, e comprometendo, assim, o assassinato "na ignorncia",
ou a morte pode resultar de um ataque sbito, na paixo, quando no havia inteno de
matar. Para todos, que pode assim levar a vida, essas cidades eram para ser um refgio.Mas eles
estavam a pagar nenhum refgio permanente para o "assassino intencional," ele deveria ser
levado at mesmo do altar do santurio, e condenado morte (x 21:14; 1 Reis 2:28-34; 2 Reis
11: 15). 4. Dever estar situado na entrada da porta , etc .] "Isto no para ser entendido,
como por Michaelis, como o reconhecimento de que o homem era ficar do lado de fora da
porta da cidade, e no se relacionam a sua causa aos ancios, e que ele no estava a entrar na
cidade, at que ele no tinha declarado culpado de assassinato premeditado; mas o porto da
cidade significa o frum, o lugar pblico de julgamento na cidade, onde os ancios para ouvir e
examinar a sua declarao. "[ Keil. ] "O espao aberto no porto de cidades do Oriente era como
o grego gora eo romano frum , o local habitual de recurso pblico; da a frase bem conhecida
"juzes dentro das tuas portas" [ Groser ]. 6. At que a morte do sumo sacerdote ] Ele
adicionado em Numb. 35:25 ", que foi ungido com o leo sagrado." Assim, como Keil aponta, a
liberao foi feita para ser dependente da morte do ungido "mediador e representante do povo
na presena de Deus." O estresse colocada sobre a posio oficial do sumo sacerdote por esta
referncia para o leo da uno parece claramente destinada a prefiguram o correspondente
"libertao dos cativos", que efetuada pela morte do Salvador ungido. 7. E eles
nomeados ] Marg ., "santificado". Essas cidades foram consagrados, como santo, para o
trabalho sagrado de preservar a vida. Assim, apenas as cidades levitas foram escolhidos. A vida
era para ser assim, preservada em ligao com a religio Se fugir para o altar do santurio ou a
cidade de santurio, os israelitas estavam a aprender a chorar: "Deus o nosso refgio."Cades ]
"Sanctuary", um deriv. a partir da mesma raiz que a palavra s notei. Quedes deve ser
distinguida da cidade com este nome no sul de Jud (cap. 15:23). e da mesma forma a partir da
Quedes dos levitas gersonitas, em Issacar (cf. 1 Chron. 6:72, 76), embora este Quedes de Naftali
foi dada mesma famlia levtico. Siqum ... e Hebron ] V-se que os trs cidades de refgio
no oeste da Jordnia, assim escolhido, foram to convenientemente colocado como
possvel. Quedes no estava no extremo norte, nem Hebron, no extremo sul, enquanto a Siqum
estava bem no meio da terra; cada cidade, tambm, estava em uma boa posio central entre a
linha do Jordo e do Mar Mediterrneo. 8. Por outro lado Jordo ] Moiss j havia nomeado
trs cidades para o territrio oriental (Dt 4:41-43). Bezer ] convocada pela LXX. e
Vulg. "Besor." A partir de 1 Crnicas. 6:78, aprendemos que ele foi dado ao Merarites, e que
era oposto a Jeric. Ramote, em Gileade ] Assim tambm em Deut. 04:43; 1 Reis 22:03; em
outros lugares Ramote-Gileade. Provavelmente idntica Ram-Mispa de cap. 13: 26 . Golan ]
= "exlio." De acordo com Josephus, citado por Gensio, que era perto do mar da Galilia, e deu
o seu nome regio depois conhecida como Gaulanitis, agora Jauln . 9. At que ele parou
diante da congregao ] No homicdio que poderia chegar a uma dessas cidades era para ser
entregue at que tivesse obtido uma audincia; aqueles inocente de homicdio doloso fosse
proporcionada um asilo na cidade, at a morte do sumo sacerdote tornava-se livre para
partir; mas aqueles que eram culpados de tirar a vida deliberadamente, depois de este ter sido
assim for decidido, foram entregues ao vingador do sangue.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6
O COSTUME DE BLOOD-REVENGE
O costume de sangue vingana , sem dvida, muito antiga entre as outras naes
do que a dos judeus. Os rabes, os persas, os Drusos da Sria, os abissnios, os
circassianos e outros, h muito tempo reconheceram este "direito de sangue", o que
dito para permanecer em vigor at os dias de hoje, em certas partes do Oriente. Maom
legislou a respeito dela no Coro, e h ampla evidncia de sua existncia anterior a seu
tempo. O Asyla dos antigos gregos e romanos apresentar uma extenso e uma
modificao da prtica; cantaremos a sua aplicao a outros assuntos do que o sangue, e
limitar a sua durao de modo diferente da medida de uma vida, como conhecido entre
os judeus. Assim, diz-se: "O templo de Diana, em feso, era um refgio para os
devedores, eo tmulo de Teseu para escravos. Para as pessoas Roma, um asilo clebre
foi aberta por Rmulo, entre os montes Palatino e Capitolino, para todos os tipos de
pessoas indiscriminadamente, escravos fugitivos, devedores e criminosos de todo
tipo. Ele tinha um templo dedicado ao deus Asylus. Foi por este meio, e com esses
habitantes, que Tebas, Atenas, Roma e foram estocados em primeiro lugar. Ns at
mesmo ler de Asyla em Lyon e Vienne, entre os antigos gauleses; e algumas das
cidades na Alemanha ter preservado esse direito para o presente sculo. Sobre as
medalhas de vrias cidades antigas, especialmente na Sria, nos encontramos com a
inscrio , ao qual adicionado IEPAI "-. [ Lond. Encye . (1829), "Asyla." ]
Argumentando a partir do carter antigo e amplamente propagao desta prtica de
estabelecer cidades de refgio, muitos escritores teolgicos assumiram que Moiss
encontrou o costume j existente entre as naes vizinhas, e que, porque ele estava to
profundamente enraizado na sociedade, Deus instruiu Moiss para regular que em vez
de tentar de repente a sua abolio. Assim, frequentemente considerado como algo
que Deus encontrou existentes e tolerada, ao invs de algo solenemente escolhido e
deliberadamente imposta. Foi ainda colocado em um nvel com a poligamia, que Deus
sofrido por muito tempo, mas nunca foi aprovado. Tal viso estranhamente tem vista
para a verdadeira origem de "sangue-vingana." Em vez de v-la como um costume que
os judeus adotaram a partir de naes brbaras ao seu redor, bastante para ser
considerado como uma prtica que as naes brbaras adotada a partir dos judeus, e
atualmente pervertido. A verdadeira origem do costume to longe para trs como em
Gnesis 9:5 e 6; e, justamente contemplado, uma demonstrao solene da sacralidade
da vida humana. de nenhuma maneira um cultivo do esprito de uma vingana
pag. Dado, que a lei de Deus disse: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem
o seu sangue ser derramado", como foi que a lei a ser realizado? No momento em que
foi dado, no houve ajuste locais de julgamento, e no juzes selecionados; para os
homens no foram agrupados em naes. No havia nenhuma autoridade central em
torno do qual as tribos sempre disperso da casa de No poderia reunir. Em seguida, a
famlia era a nao, eo chefe da famlia governante. Os patriarcas eram seus prprios
sacerdotes familiares e seus prprios juzes familiares. Se esta lei fosse realizada em
tudo, deve ser realizado pela prpria famlia. Um homem envelhecido e enfermo no
estaria apto para a tarefa de perseguir e fazer justia em um assassino; portanto, a tarefa
solene caiu, em termos mais gerais, em cerca de um adequado entre "o parente mais
prximo." A evidncia interna da prpria Escritura completamente oposta viso
superficial da tolerncia divina. Tanto entre os romanos e os rabes a prtica de resgatar
at mesmo um assassino intencional era comum. Na prestao especial Coro feito
para resolver, assim, esses sangue-feudos com o "preo de sangue." Longe de tolerar o
vingador do sangue, Deus expressamente ordenou por Moiss que o assassino era
intencional em nenhuma conta a ser sofrido para escapar. Ele estava a tomar at mesmo
de altar de Deus para ser morto (xodo 21:14), e resgate era estritamente proibido
(Numb. 35:31, 33). A observao feita sobre esta passagem no Comentrio de
Speaker justamente estima a moralidade superior dos regulamentos mosaicos: "A
permisso para fazer compensao por assassinatos, sem dvida, reduz, na prtica, o
sistema de retaliao privado; mas f-lo com o sacrifcio do princpio que a base do
que a prpria vingana. Descansando em ltima instncia, sobre a lei de Deus, que
"Todo aquele que derramar o sangue do homem Leth, pelo homem o seu sangue ser
derramado", ele ordena homens contedo resto com uma evaso conveniente da mesma
lei, e converte a autoridade dada aos homens para agir como ministros de Deus , em
tirar a vida para a vida, em um mandado para permitir o parente de um homem
assassinado em ter o ganho de seu assassinato. "Corretamente interpretado, este costume
de defender, assim, o sangue dos homens deliberadamente mortos era a expresso da
justia de Deus, e no h menos uma expresso da misericrdia que, usando o melhor
de mquinas social da poca, portanto, apressou-se a evitar que a culpa de muitos
candidatos a assassinos, e para poupar as vidas daqueles que se tornaram suas vtimas.
A SACRALIDADE DA VIDA HUMANA
I. cuidado do Senhor para a vida humana . Quando pensamos em um mesmo
algumas das coisas representadas na vida de qualquer homem individual, no
precisamos de saber que o seu divino Criador tem cercou-a de uma to ciumento um
cuidado. 1. a vida formado semelhana de Deus . Ele j fez " sua prpria imagem."
A vida do homem est sozinho na terra. No h nada prximo dele. No h nada que se
aproxima dele. Em comunho com mirades de seu tipo, a vida humana um suportvel
e, portanto, uma grande solido; isol-lo de tal comunho, e embora possa ser cercado
por um muito arca de outra vida "dois de cada espcie", a solido seria terrvel. Cincia,
assim chamado, pode tagarelar como ele quiser sobre "desenvolvimento"; basta que no
seu corao ningum acredita que a pequena histria potica. Dado que o homem
banido de seus companheiros, no h nenhum "next-of-kin" que ele pode levar em sua
confiana. O prprio Darwin iria definhar e morrer. Em toda a criao terrestre no h
uma alma fora de sua prpria famlia, a quem um homem pode falar, a no ser em
alguns, como a relao sexual imaginrio como aquele em que uma criana tem
comunho com sua boneca. Coloque um homem para fora de sua prpria espcie, e
deixar que ele se cercar com o que outras formas de vida que ele pode, ele tem que ser
locutor e ouvinte tambm. No h outra vida terrena para a qual ele pode contar seus
segredos, ou a partir do qual, em suas tristezas mais agudo, ele pode pedir uma nica
lgrima de simpatia. Mas o homem pode ter comunho com Deus. Cada gerao de
homens tem encontrado alguns homens colocando isso para a prova prtica. Vamos
ceticismo escrnio em orao como ele vai, a orao tem apoiado seus milhes. Homens
tm se voltado para o grande "semelhana" de si mesmos acima e em seus sofrimentos
mais profundos eles "firme, como quem v aquele que invisvel." O homem feito
imagem de Deus: o homem sente que assim; Deus diz que assim. Que maravilha,
pode ser que Deus guarda como uma vida to sagradamente? Para matar a vida como
esta, insultar-lo em seu representante Divina acima. Para tirar a vida de um homem
oferecer desprezo a que a vida em Deus (Gn 9:6). Mesmo o homem-besta assassinato
era para ser condenado morte quando se assim, embora sem saber, fizeram violncia
vida formado semelhana de Autor infinito de vida (Gn 9:5,. xodo 21:28, 29). Esta
no foi uma vingana cega no pobre animal, mas uma lio de tal importncia e valor
para o homem, que, devidamente instrudo, que por si s era de mais valor do que a vida
do brute desatentos que tinha ofendido.2. vida da obteno das quais est ligada com
muito sofrimento . A vida mais exaltado, mais ele sofre com a morte. A vida inteligente
sofre mais do que a vida bruta; ele pode pensar sobre a crueldade eo dio que propem
para matar-lo, e, portanto, forno em alguns momentos de morte por violncia, pode
sofrer assassinato na mente sensvel, bem como no corpo sensvel. Assim, o homem
morto sofre. Os parentes sobreviventes sofrem proporcionalmente. No apenas a
morte, mas a morte de seu ente querido que esses sobreviventes lamentam. Deus
muito lamentvel: ele pouparia os homens tal desgraa. 3. a vida capaz de grande
progresso . Sendo o homem, o homem pode "develope." D-lhe tempo e tutores e
disciplina, no h como saber onde at sua vida pode crescer. O limite do que um
homem pode se tornar ainda no foi descoberto. H to vastas possibilidades de
penitncia para os mpios, de generosidade para o egosta, de conhecimento para os
ignorantes, de utilidade para o intil, que aquele que quer matar um companheiro-
homem pode muito bem ser considerado um inimigo para o universo. S Deus sabe o
que a vida pode tornar-se, e se melhor que qualquer vida particular, deve ser poupado
ou tomadas. Quem sabe? os assassinos que foram pode ter roubado o mundo dos
grandes filsofos, estadistas sbios, filantropos generosos, escritores teis, ou cristos
santos. Se a vida de homens como John Howard, John Bunyan, John Milton, Isaac
Newton e William Wilberforce, havia sido tomada pouco antes das grandes obras em
que seus nomes ficam famosos, o quanto o mundo teria perdido eu e como ignorantes
da medida de que a perda do Mundo teria sido! 4. vida humana a vida que tem na
terra apenas o seu incio . A vida de um homem apenas o prtico de sua eternidade
individual. Se ele fosse morto antes que sua vida ser dada a Deus atravs de Cristo em
arrependimento e f, sua eternidade deve ser um dos "destruio da presena do
Senhor." Se o assassino tivesse deixado a vida sozinho, o grande Lavrador poder em
breve ter feito fecundo para a vida eterna. Para cortar um homem fora de seus pecados
um ato de enorme responsabilidade. Ele que mata pode matar no s um corpo, mas a
alma humana.
II. O considerateness misericordioso do Senhor para o homem que pode matar
o seu companheiro involuntariamente . Homicdio pode ser por descuido, mais ou
menos culpado, ou atravs de um ataque apaixonado em que no h nenhum projeto
para matar. As cidades de refgio foram, aparentemente, destinado a pagar a segurana
at mesmo para os culpados de homicdio na forma mais agravada. 1. o homicida no
intencional no era para ser condenado morte . Seu descuido pode ter sido bruto, ou
a sua paixo muito censurvel, de fato; mas Deus graciosamente discernido entre tais e
aqueles que a inteno de matar. S o assassino intencional era para ser entregue
morte. 2. o homicida no intencional estava a ser preso sob pena de morte . Por culpa
de seu descuido, ou o pecado de sua paixo, ele pode ser privado de sua liberdade por
muitos anos. Ele s poderia recuperar sua liberdade com a morte do sumo
sacerdote. Assim homicdio foi severamente punido. 3. possvel que alguma
penalidade intermediria pode ter sido infligido nos casos em que os juzes possa
considerar necessrio . Essas leis no so, possivelmente, a lei dada a Moiss
completo. Eles lidam com as principais caractersticas das questes que tocam, mas no
com todos os detalhes que possam surgir. Provavelmente muito foi propositadamente
deixada ao critrio dos juzes. Da negligncia criminosa ou paixo pode ser satisfeita
com uma pequena punio de morte, e ainda os refugiados, assim, culpado pode ser
mais severamente reprimido do que outros.
III. O propsito do Senhor que, mesmo que o assassino deve ter uma
audincia. As facilidades oferecidas para a fuga permanente do homicdio involuntrio
eram igualmente disponvel para a segurana temporria do homem que havia cometido
homicdio intencional. 1. O atraso seria dispor de tempo para o arrependimento
assassino . Embora a vida humana deve ser protegida, e aqueles que se deve morrer,
Deus no tem prazer na morte do mpio. 2. O atraso tende a exercer uma influncia
salutar sobre o vingador . Em vez de matar o assassino, no calor da paixo, o Goel teria
tempo para pensar, e tempo para entender o que Deus lhe imps esta tarefa terrvel para
ensinar uma lio, e no licenciar raiva. O goel era para ser "o vingador do sangue", ao
invs de um vingar-lo em um furor quase to horrvel quanto o prprio assassinato. O
vingador do sangue foi resgat-lo de desprezo diante dos homens. Seu ato solene, com
base, uma vez que estava sobre a justia, foi para restabelecer o sangue ea vida do
homem, como merecidamente de valor inestimvel, na estimativa da sociedade. Deus
no ensinou o "vingador" para jogar eco ao assassinato. 3. O atraso seria, portanto,
benfica para toda a nao . Os homens tm tempo para ler o verdadeiro carter de
justia, discernindo nele a firmeza de uma misericrdia que no poderia poupar, em vez
de um apetite fome que no ficaria satisfeito sem sua refeio. Justia o lado terrvel
do Amor, e no o melhor lado do dio; o amor olhando para a multido, chorando,
enquanto ela legitimamente destri a um, a fim de manter o nmero de destruir uns aos
outros ea si mesmos.
IV. O comando dado pelo Senhor, que o assassino intencional deve ser
condenado morte . No deveria haver nenhum lugar de refgio para aqueles
encontrados assim culpado. Estas cidades de refgio fornecer uma resposta eficaz
demanda ocasional feita por alguns para a abolio da pena capital. A passagem do
Gnesis, embora suficientemente claro para a maioria das pessoas, tem sido considerado
por alguns aberta a discusso. Assim Dr. Kalisch, depois de assumir que o general 9:5 e
6, uma inveno pr-histrica de Moiss , em vez de um comando de Deus, e depois
representando Moiss como "inquestionavelmente e fortemente avessos ao costume
brbaro de vingana de sangue" (uma . "pena capital" averso de que ele nem sequer
tentar fornecer qualquer evidncia), comea a questionar se a lei mosaica decisivo a
favor ou contra Por razes filolgicas, embora ele deixa a traduo substancialmente
inalterado, diz ele do quinto verso: "Por isso, as palavras:" Eu exigir a alma do homem
do irmo de cada um ", no fazem aluso ao costume de vingana de sangue, segundo a
qual o parente mais prximo era obrigado a perseguir o assassino, mas punio legal
infligido pelas autoridades comuns "Isso est simplesmente dizendo que esta lei, assim
formalmente promulgada logo aps o dilvio, faz aluso lei, ou, em outras palavras, a
si mesmo.; e como o Dr. Kalisch no nos diz que "as autoridades comuns" para a
execuo do assassino foram, ele pelo menos deixa espao para a concluso de que eles
podem ter sido os vingadores, ou redentores de sangue, eles mesmos. Com uma famlia
viva sobre a terra, quando este "castigo legal" foi ordenado a No , quem mais poderia
estas "autoridades comuns" ter sido? Mas estes esforos exegticos trabalharam na
discusso de dois versos em Gnesis deixar as cidades de refgio ainda intocada.Nesses
seis cidades vemos Deus ordenando que o abrigo deve ser deliberadamente preparado
para o homicida no intencional; tambm vemos que o assassino intencional, depois de
ter sido pronunciado para ser tal, foi to deliberadamente excludos de qualquer abrigo
que seja. Ele estava fora do alcance de resgate.Nenhum preo foi autorizado a ser
levado para o sangue de sua vtima. Assim, qualquer que seja a discusso pode ser
levantada sobre o significado de algumas palavras em um verso, estas seis cidades com
calma e infelizmente negar que a exegese do corao, que oferecido por uma
misericrdia unthoughtful. A sabedoria da misericrdia tem muito respeito por causa da
multido, que, embora de bom grado d no atraso necessrio para o julgamento uma
oportunidade para o arrependimento de um, ele no pode poup-lo. justo que ele
deveria morrer; seria uma injustia para com os homens vivos, e sem misericrdia para
eles, se ele no morreu. A resposta a Escritura ea resposta moral feito com a demanda
para a abolio da pena capital muito parecido com o do moderno estadista italiano,
"Que os assassinos comear."
V. A instruo do Senhor que o refgio concedido ao homicida deve ser um
refgio no nome do Senhor . O homicida foi, sem dvida, realizada de ter sido
culpado, embora absolvido da acusao de assassinato. Mesmo descuido pode ser to
culpados quanto para ser julgado digno de punio com a morte (xodo 21:29). um
erro supor que "a estadia nas cidades no era considerada vergonhosa, mas o efeito de
um decreto divino inescrutvel." Mesmo o homem que tirou a vida inconscientemente
tinha pecado mais ou menos gravemente, pois cada caso em si poderia determinar. Para
que o pecado o homicida foi para um curto perodo de tempo exposto
morte. Resgatando-o de tal exposio, o prprio Deus seria o santurio. Os israelitas
devem encontrar sozinho segurana em Jeov. Foi a religio que foi visto, estendendo
as mos para proteger a vida em perigo. Este foi o caso antes que essas cidades foram
nomeados. O homicida fugiu em busca de refgio para o altar de Deus (x 21:13,
14). Ento, essas cidades de refgio so todas as cidades levticas. Eles foram
escolhidos sem exceo das cidades dadas como locais de residncia para a tribo
consagrada. Foi somente na misericrdia do Senhor, que no deve ser encontrado um
refgio contra o pecado humano. J o Senhor estava ensinando seus filhos a cano: ".
Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia" O nome do
Senhor foi a torre forte na qual o justo eo pecador deve igualmente concorrer
segurana.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 1-3 -. DEUS UM REFGIO PARA O HOMEM, E POR TODO O HOMEM .
I. As cidades de refgio como uma manifestao do cuidado de Deus para a
nossa vida fsica .
II. As cidades de refgio como uma expresso de preocupao de Deus para
com a educao dos nossos sentimentos morais .
III. As cidades de refgio como um smbolo da proviso de Deus para a nossa
salvao espiritual .
Ver. . 3 - " O VINGADOR DO SANGUE "." O sangue de um ser humano clama por
vingana ao cu (Gn 4:10; Heb 0:24.).
"A alma do morto levanta sua voz (J 24:12; Rev. 6:9).
"O sangue de vtimas inocentes paira nas saias de vesturio do assassino (Jeremias
2:34).
"O sangue idntica vida do indivduo (Sl 94:21; Matt, 23:35).
"Este ltimo ponto de vista no era desconhecido para outras naes antigas; para,
nos hierglifos egpcios, o falco, que foi acreditado para alimentar-se de sangue
sozinho, representa a alma humana ( Horapollo i 7.); Aristteles considerava o sangue
como a sede da alma ( De Anim i 2..); enquanto Empdocles limita-lo para o sangue do
corao; Virglio fala de uma efuso da "alma roxo" ( n ix 349..); era a doutrina de
Crtias que o sangue a alma; e de Pitgoras, que a alma se alimenta de sangue. O
princpio vital, ou alma (' nephesh '), encontra-se em uma respirao imaterial;
invisvel, e remove o organismo aps as leis que ir permanecer eternamente um
segredo, conhecido apenas o Criador, mas como seu representante visvel o sangue foi
considerado, em que o poder fsico est concentrado; para uma diminuio de sangue
atendido com uma diminuio das foras vitais, e, finalmente, com a dissoluo ea
morte. A respirao puramente espiritual, e vem de Deus; o sangue um elemento
fsico, de material terrestre; o primeiro indestrutvel, e foge quando este
eliminado; mas como foi uma vez que o meio atravs do qual o vigor da alma
manifestou-se, ele um objeto de santidade, e no , de forma inadequada, o prprio
chamado a alma (Lev. 17:11). Mas notvel que a Bblia nunca atribui ao sangue um
poder mental superior, nem sempre identificar o sangue com o esprito ( 'ruach' ), mas,
invariavelmente, representa-lo como o princpio da vida fsica (' nephesh '). Sangue iria
contaminar a terra, se permanecesse impune "-. [ MM Kalisch .]
Versos 2-4. PREPARAO PARA A BENEVOLNCIA EA JUSTIA .
I. O Senhor contemplando o futuro de seu povo . "Do qual eu vos falei por
intermdio de Moiss." Esta disposio das cidades de refgio durante muito tempo foi
pensado e proposto por Deus. 1. perspectiva divina . 2. preparao
Divino . 3. pacincia divina .
II. O Senhor julgar os homens, e no pela ao da mo, mas com o pensamento
do corao . "Unawares e inconscientemente." Os homens so muito aptos a olhar
apenas sobre os actos que os seus companheiros fizeram. Deus quer que os homens
perguntam como ocorreram os factos, e por qu.
III. . O Senhor cometer seu prprio julgamento para a execuo de
homens "Ele expor a sua causa aos ouvidos dos ancios da tal cidade; e eles devem
tomar ", etc . 1. Deus poderia ter vingado o prprio morto . Se ele tivesse sido to
minded, Ele poderia ter realizado seus prprios julgamentos. Ele o faria, mas tiveram o
querer, e os culpados teria sofrido, ou morreram, e os inocentes teriam sido
entregues. 2. Deus preferiu que seu povo deve executar os seus juzos . ( a ) o
julgamento direto teria feito virtude mecnica. ( b ) Se os homens executados decises
do Senhor, eles teriam melhor aprender a aprov-los e simpatizar com eles.
IV. O Senhor salvar os homens em conexo com os esforos urgentes dos
prprios homens . Aqueles que se beneficiariam pela graciosa proviso de Deus deve
" fugir at uma dessas cidades. "Com o vingador do sangue atrs de si, o homem
perseguido pode ter que fugir com todos os seus poderes. "A salvao do Senhor",
mas o Senhor no salvar o homem que no se preocupa de ser salvo.
Versculo 6 -. LIBERDADE ATRAVS DA MORTE DO SUMO SACERDOTE .
I. A condenao que vem atravs de ofensa contra a lei de Deus . A condenao
foi (1) para uma ofensa real e grande; (2) que foi aps a investigao deliberada e
julgamento; (3) e manteve-se em vigor at liberao veio aps a forma de nomeao
Divino.
II. Perdo dado pela morte de ungido Sumo Sacerdote de Deus . 1. lanamento
veio apenas atravs da morte de mediador ungido do povo .Nenhuma outra morte seria
suficiente. A morte do sumo sacerdote foi considerado eficaz, porque ele tinha sido
"ungido com o leo santo" (Numb. 35:25). 2. A morte de um pode, assim, tornar-se o
lanamento de muitos . Cada refugiado em cada uma das seis cidades que ao mesmo
tempo obter sua liberdade.
III. Liberdade que se segue o perdo de Deus e, como tal, a liberdade como
total e completo como que gozava antes da ofensa . Cada infrator seria to livre para
voltar, e to livre em sua casa e na cidade onde estava situada, como se ele nunca
tivesse transgredido. Assim que Deus olha para a frente e preparar um caminho pelo
qual Ele pode passar sobre as nossas ofensas. Ele nunca passa por cima de nossas
melhores obras. O servio prestado por Nabucodonosor, no foi esquecida (Ez 29:18-
20). Mesmo o copo de gua fria no perder a sua recompensa. Deus preocupa-se para
lembrar os nossos servios, mas para apagar nossos pecados. Como no antigo festival
do xodo, como neste libertao desses prisioneiros sobre a morte do sumo sacerdote, e
como na gloriosa obra do Calvrio, as Pscoas de Deus nunca tem a ver com os nossos
servios, muitas vezes tem a ver com os nossos pecados, e sempre com a nossa
libertao do buffer e perigo.
AS CIDADES DE REFGIO COMO UMA ILUSTRAO DA OBRA DE CRISTO .
"I. Havia vrias cidades de refgio, e eles foram assim nomeados em vrias partes do pas,
para que o homicida, onde quer que ele habitou na terra de Israel, poderia, em metade de um
dia, chegar a um ou outro deles; assim, embora h um s Cristo nomeado por nosso refgio,
mas, onde quer que estejamos, Ele um refgio mo, socorro bem presente; para a palavra
de ns, e Cristo te chegues na palavra.
"II. O homicida estava a salvo em qualquer uma dessas cidades; assim tambm em Cristo,
os crentes que fogem a Ele, e descansar nEle, so protegidos da ira de Deus e da maldio da
lei. "No h nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus."
"III. Eram cidades de todos os levitas. Foi bondade para com os pobres prisioneiro, que,
embora ele no poderia ir at o local onde a arca era, mas ele estava no meio de levitas que iria
ensin-lo a um bom conhecimento do Senhor. Por isso, o trabalho de ministros do evangelho
para licitar pecadores acolher a Cristo, e para ajudar e aconselhar aqueles que, atravs de Cristo,
so nEle.
"IV. Mesmo estrangeiros e peregrinos, mas eles no eram israelitas nativos, pode ter o
benefcio dessas cidades de refgio. Assim, em Cristo Jesus, no feita nenhuma diferena
entre grego e judeu. At mesmo os filhos dos estrangeiros que pela f fugir para Cristo deve ser
seguro nEle.
"V. Mesmo os subrbios ou fronteiras da cidade eram uma garantia suficiente para o
ofensor. Portanto, no virtude, mesmo na orla do manto de Cristo para a cura e de poupana
dos pobres pecadores. Se no podemos chegar a uma plena certeza, podemos consolar-nos numa
boa esperana, pela graa.
"VI. A proteo que o homicida encontrado na cidade de refgio no foi devido fora de
suas paredes ou portas, ou bares, mas apenas para a nomeao Divino.Por isso, a palavra do
Evangelho que d alma a segurana em Cristo; 'Pois neste, Deus, o Pai selado.
"VII. Se o infractor j foram pegos straggling fora dos limites da sua cidade de refgio, ou
roubar a casa de sua prpria casa novamente, ele perdeu o benefcio de sua proteo, e colocar
exposto ao vingador do sangue. Portanto, aqueles que esto em Cristo deve permanecer em
Cristo; pois a seu prprio risco, se eles abandonariam e passear Dele. Desenho de volta para
a perdio "-. [ Matt, Henry. ].
A INFLUNCIA MORAL DA ACEITANDO PECUNIARY RANSOM PARA UM ASSASSINO
"A punio de assassinato com uma multa pecuniria, o que admitido pela lei muulmana,
no s seria revoltante para todos os sentimentos de justia, mas que seria extremamente
perigoso para a segurana da sociedade; destruiria a igualdade do rico e do pobre perante a lei, e
levaria necessariamente a uma deteriorao fatal da moralidade pblica "-. [ Kalisch .]
A LEI DA RETALIAO
" evidente que o que alguns to altamente exaltado por seu patrimnio, os lei de talio , ou
lei da retaliao, nunca pode ser, em todos os casos, uma regra adequada ou permanente de
punio. Em alguns casos, de facto, parece ser ditada pela razo natural; como nos casos de
conspiraes para fazer uma leso, ou acusaes falsas dos inocentes; ao qual podemos
acrescentar a lei dos judeus e egpcios mencionados por Josefo e Diodoro da Siclia, que quem
quer que, sem causa suficiente, foi encontrado com qualquer veneno mortal, em sua posse, se
devem ser obrigados a tom-lo. Mas, em geral, a diferena de pessoas, lugar, tempo,
provocao, ou outras circunstncias, pode aumentar ou reduzir o delito; e, nesses casos, a
retaliao no pode ser uma medida da justia ... H muitos crimes que em nenhuma forma
admitem dessas sanes, sem absurdo manifesto e maldade. O roubo no pode ser punido por
roubo, difamao por difamao, falsificao por falsificao, e similares; e podemos
acrescentar que aqueles casos em que a retaliao parece ser usado, at mesmo pela autoridade
divina, no realmente prosseguir no Estado de retribuio exata, fazendo com que o criminoso a
mesma dor que ele tem feito para o seu prximo, e no mais; mas esta correspondncia entre o
crime ea punio uma conseqncia de algum outro princpio. A morte punido com a morte
como a forma adequada de visitar um crime da mais alta grandeza, mas no como um
equivalente, para que seria expiao, e no punio. Nem a morte sempre um equivalente para a
morte; a execuo de um necessitado, assassino decrpito uma satisfao pobre pelo
assassinato de um nobre na flor da sua juventude, e pleno gozo de seus amigos, suas honras, e
sua fortuna. Mas a razo em que esta sentena est fundamentada parece que esta a sano
mais grave que o homem pode infligir, e tende mais para a segurana da humanidade, atravs da
remoo de um assassino da terra, e dando um exemplo terrvel para dissuadir os outros: assim
que mesmo este grande exemplo procede em outros princpios do que os de retaliao.
"Podemos observar que ele j foi tentado introduzir na Inglaterra a lei da retaliao como
uma punio para tal apenas como acusaes maliciosas preferenciais contra os outros; sendo
promulgada pelo Stat. 37, Edw. III., C. 18, que, como preferenciais alguma sugesto para
grande conselho do rei deve colocar em avais de taliation; isto , a incorrer a mesma dor que o
outro deveria ter, caso as sugestes foram encontrados falso. Mas, depois de um ano de
experincia, este castigo de taliation foi rejeitado, e priso aprovou em seu lugar "-.
[ Comentrios de Stephen sobre as Leis da Inglaterra .]
O DESTAQUE SUPOSTO DAS CIDADES DE REFGIO
"Eu algures ler, quando o jovem, que essas cidades estavam situadas em postos de
comando, de modo a ser visvel a grande distncia; mas este (Quedes-Naftali), pelo menos,
escondeu debaixo da montanha, e no pode ser vista at que um est perto em cima dele. A
idia, embora comum e at mesmo antiga, certeza de um erro. Nablus e Hebron, as outras duas
cidades a oeste do Jordo, deitar em vales baixos, e evidente que a seleo foi feita sem
referncia a elevao "-. [ A terra eo livro .]
No foi bem que essas cidades devem ser colocados em cima da plancie, ou no vale, ao
invs de em cima de uma colina? As estradas para essas cidades foram ordenados a ser mantidos
com um cuidado especial, e na direo em que eles colocam dito ter sido indicado pelo Guia-
posts. Cada israelita seria, portanto no tm nenhuma dificuldade em encontrar o seu santurio
adjacente. A respirao ea fora do corredor devem ser considerados, bem como o seu
conhecimento. Perseguido pelo vingador apaixonado, e desanimado pelo medo, pode ser muito
importante para o homicida, que na ltima milha de seu vo, quando exausto e gasto, ele no
deve encontrar a cidade edificada sobre um monte, at que, mesmo no que condio, ser ainda
deve fugir para a segurana.
CAPTULO 21
As cidades para os sacerdotes e levitas
NOTAS CRTICAS . -1. As cabeas dos pais] Nesta frase, cf. nota sobre o cap. 14:01. Os pais
da tribo de Levi: Grson, Coate e Merari (Gn 46:11;. xodo 6:16). A partir dos coatitas surgiu a
famlia sacerdotal de Aaro. Da a ordem de precedncia no foi o fim aparente de
nascimento. Nos deveres do servio levtico coatitas ficou em primeiro lugar, os gersonitas
seguinte, eo Merarites passado. Esta tambm a ordem em que os lotes foram sorteados para os
trs ramos da tribo. 4-8. E saiu a sorte para as famlias , etc .] Estes cinco versculos do um
breve resumo da distribuio, mostrando as tribos entre as quais cada ramo dos levitas se
instalaram, eo nmero das cidades repartida a cada um. Os Aro tinha treze cidades, o resto dos
coatitas dez cidades, gersonitas treze cidades e os Merarites doze cidades. O restante do captulo
regista os pormenores da distribuio. A maioria das cidades dadas aos levitas j reparou na
distribuio fez deles para as tribos. 5. O restante dos filhos de Coate ] Estes foram os
descendentes de Amram atravs de Moiss, e toda a posteridade de Izar, Hebrom e Uziel
(xodo 6:18; Numb 03:19.). 12. Deram a Calebe ] "Se os campos, pertencentes aos levitas,
foram, assim, deixada nas mos da tribo, por quem a cidade tinha sido entregue, os levitas no
podem ter sido os nicos habitantes dessas cidades. Pois, se fossem, onde podem os israelitas
viveram, por quem a terra foi cultivada! Devemos, certamente, supor que os levitas s recebeu o
maior nmero de casas nas cidades atribudas a eles, como sua fora numrica necessrio, e que
era isso que se manteve em suas mos como um bem inalienvel. Pelo menos, havia nas cidades
como muitos outros habitantes como eram necessrias para cultivar o solo. Alm disso, a lei
(Levtico 25:32-34) que proibia a alienao perptua das casas dos levitas, ea venda da terra de
pastagem pertencente a suas cidades, alm de sua disposio que, se vendidos, as casas
deveriam reverter para os levitas, no ano do jubileu, do pressuposto de que no haveria outros
israelitas, alm dos levitas que vivem nas cidades levticas. Ao mesmo tempo, isso prova que os
levitas realizou as casas que lhes so atribudas, no apenas como usufructuarii, mas como os
proprietrios e senhorios em plena posse. "[ Keil. ] 15. Holon ] Em 1 Chron. 06:58, chamado
Hilen. Ainda no foi identificada. 16. Ain ] Dado como "Ashan" na lista das cidades dos
sacerdotes em 1 Cron. 06:59. Keil pensa que a ltima passagem provavelmente contm a leitura
correta. Isso parece muito duvidoso. Assim como o Holon de Josh. 15:51, 21:15, est no texto
em Crnicas alteradas para Hilen, ento Ain parece ter sido alterado para Ashan. Ain e Ashan
so mais do que uma vez mencionou no mesmo versculocomo cidades distintas e separata (cap.
19:07, 1 Crnicas 4:32), situado perto um do outro, e pertencentes a Simeo. 18. Anatot ]
conspcuo na histria mais tarde, como o local de nascimento de Jeremias (Jr 1:1, etc .). Foi
tambm a cidade natal de Abiezer, um dos capites de Davi (2 Sam. 23:27). Foi para Anatot que
Salomo banido Abiatar, o sacerdote, aps a morte de Davi (1 Reis 2:26). Robinson identificou
com Anata , uma pequena aldeia a cerca de quatro milhas NNE de Jerusalm.Almon] Em 1
Chron. 6:60, chamado Alemete. Pensei por Robinson para ser Almit , perto Anatot, no nordeste
do pas. 22. Quibzaim ] Chamado tambm Jocmeo em 1 Cron. 6:68. O significado muito
semelhante das palavras Quibzaim e Jocmeo favorece a idia de que eram dois nomes para o
mesmo lugar. 24. Aijalom ] O Aijalom de cap. 10:12; 19:42. 25. Tanach ] Chamado Taanaque
no cap. 00:21, 17:11. Gate-Rimon] "Em vez de Gate-Rimom, encontramos, em 1 Cron. 6:70,
bileam, outra forma de Jibleam (cap. 17:11). Esta leitura nas Crnicas evidentemente a
correta, e Gate-Rimon tenha provavelmente havido no texto aqui, por lapso, a sair do versculo
anterior, embora, a partir da ocorrncia freqente de este nome em conexo com lugares
diferentes, certamente possvel que Gate-Rimom no meia tribo de Manasss, pode ter sido um
outro nome para a cidade de Jibleam. "[ Keil .] 27. Beesh-Tera ] Ou seja, "a casa" ou "templo
de Astarte," e, portanto, em 1 Cron. 6:70, chamado pelo nome de Astarote. O nome Ashtaroth
tambm dado no cap. 00:04, onde a cidade falado como contendo uma residncia de Og, rei
de Bas. Cf.tambm cap. 13:12, Gnesis 14:05. 28. Dabareh ] No cap. 19:12,
Daberate. 29. Jarmute ] No cap. 19:21, Remeth. 30. Abdon ] Provavelmente o lugar chamado
Hebron no cap. 19:28. "O nome Abdon encontrado em vinte MSS., Josh. 19:28, ao invs da
leitura comum Hebron ". [ Gesen .] 32. Cart ] De acordo com Keil, a palavra uma contrao
de Quiriataim, nomeado em 1 Cron. 6:76. Cart no mencionada entre as cidades de Naftali,
cap. 19:35-38. 34, 35. Cart ... Dimnah ] Nem conhecido, e os nomes no ocorrem em outro
lugar, a menos que o ex-ser o Catate de cap. 19:15. 36, 37. E, da tribo de Rben , etc .] Estes
dois versos, de uma s vez omitido na autoridade do Masora, esto agora quase universalmente
recebido como genuno, e conforme necessrio para a harmonia do texto com si. 42.Com os
seus arrabaldes em redor delas ] Uma aluso ao pasto separado para a manuteno dos
animais dos levitas (Numb. 35:2-5). No final deste versculo, uma clusula de quatorze linhas
adicionado pelo LXX, tomado em parte de cap. 19:49, 50, e, em parte, diz Keil, a partir de uma
lenda judaica.
LINHAS E COMENTRIOS SOBRE OS NMEROS
Versos 1-8 -. HERANA DOS SACERDOTES E LEVITAS .
Este fundamento das famlias levitas era necessariamente adiada at que as tribos
tinham recebido seus respectivos lotes. A propriedade de cada tribo teve de ser
determinado antes essas atribuies de cada propriedade pode ser feita. Sem tribo
poderia dar cidades para os levitas at que eles sabiam o que cidades que tinham para
dar. O apelo dos levitas foi fundada sobre o mandamento do Senhor. No h pessoas em
toda a comunidade, que no pode encontrar algumas boas palavras de Deus para se
transformar em orao. Deus tem palavras para todas as pessoas. Ele tem vista
nenhuma. Ningum to pobre que no pode encontrar alguma promessa para
renderizar em uma petio.
Confirmao I. O Senhor das palavras que eram passado . Quase dois sculos e
meio antes disso, um patriarca morrendo havia profetizado de Simeo e Levi: "Eu os
dividirei em Jac, e os espalharei em Israel" (Gn 49:7). At certo ponto, esta previso j
tinha sido cumprida em relao a Simeo; eles foram divididos em territrio de
Jud. Aqui, Levi est espalhado por toda a terra. Deus cumpre Suas palavras (1)
imperceptvel, (2) pacincia, (3) com certeza.Possivelmente, antes que alguma vez o
povo tinha pensado sobre o que estava sendo feito, a antiga pronunciao de Jacob
tornou-se um fato consumado.
II. Antecipao do Senhor dos desejos que estavam por vir . "Os filhos de Aro,
o sacerdote caram por sorte, da tribo de Jud, da tribo de Simeo, e da tribo de
Benjamim, treze cidades." Jerusalm, ou Jebus, foi neste momento nas mos de os
cananeus. A arca estava em Shiloh. Mas Jerusalm era para ser o local do futuro
templo. Foi em Jerusalm que o grande centro religioso da terra era presentemente a ser
fundada, embora ainda nenhum sinal disso foi dado.Como importante que os
sacerdotes devem estar perto de Jerusalm! Deus antecipa isso, e por isso as ordens dos
lotes que as cidades dos sacerdotes so imediatamente em torno do futuro da cidade do
Senhor; enquanto os coatitas, cujas funes eram prximo em importncia para as dos
padres, so colocados ao lado dos sacerdotes geogrfica. Quem pode se recusar a ver o
olhar perspicaz e mo providente de Jeov neste arranjo significativo?
III. Cultivo do Senhor do espiritual atravs da secular . Aqui esto geografia e
religio de mos dadas. Os mestres espirituais do povo esto espalhados entre as
pessoas. As autoridades religiosas principais so agrupados em torno do futuro centro
de religio. Nada muito humilde para o cuidado de Deus. Tudo o que tende ao bem-
estar de uma alma humana assume nessa medida tanto da prpria importncia da
alma. Homens rotular as coisas secular, e, em seguida, trat-los como espiritualmente
insignificantes; Deus olha para a prpria colocao de habitao de um homem luz de
tanta ajuda ou obstculo para a constatao de sua casa eterna.
Versos 13-19 -. O NMERO DE CIDADES ATRIBUDOS A SACERDOTES .
"Bertholdt e Maurer supor que este captulo para ser um documento distinto,
elaborado em um perodo posterior. Seus argumentos so fundadas, em parte, uma
discrepncia imaginria, mas no real, entre ver. 11 seg . e cap. 14:13 seq . (Em
comparao com cap. 15:18), em parte da suposio de que Caleb no recebeu a sua
herana, at depois da morte de Josu, e, em parte, a impossibilidade de o aumento da
posteridade dos dois filhos de Aro ter sido suficientemente grande para eles para
preencher duas cidades durante a vida de Josu, para no falar de treze (1 Cr.
24:2). Mas isso supe que as distribuidoras tm sido to mope, que s selecionado
moradas para atender as necessidades das famlias sacerdotais na poca, e no fez
nenhuma proviso para aumento subsequente.Alm disso, o tamanho das cidades
exagerada, e a estimativa do nmero de padres demasiado baixos. verdade que o
nmero no indicado em qualquer lugar; mas se levarmos em conta que, no momento
da sada dos israelitas do Egito, Aaron tinha oitenta e trs anos de idade, pois ele morreu
no quadragsimo ano da viagem, e sua idade foi, em seguida, 123 (Numb. 33:38),
veremos que a quinta gerao de seus descendentes poderia ter vivido na poca em que
a terra foi distribuda, que tinha sete anos depois de sua morte. Alm disso, seus dois
filhos tiveram juntos vinte e quatro crianas do sexo masculino, que eram os ancestrais
dos vinte e quatro fileiras sacerdotais organizados por David (1 Cr. 24.), E se
supusermos que cada um deles ter sido o pai de apenas seis filhos, na terceira gerao,
filhos de Aro teria ascendido a 144. Na mesma escala, haveria 864 descendentes
masculinos na quarta gerao, e no quinto 5184. Mesmo que a quinta gerao ainda com
lactentes, pode facilmente ser 975 famlias de existncia, e, portanto, em todas as
cidades que poderia muito bem ser setenta e cinco famlias de posio sacerdotal, ou
cerca de 750 habitantes, j que a maioria da terceira, e at mesmo uma pequena parte do
segundo, a gerao seria ainda vivo , bem como a quarta e suas crianas; para Eleazar, o
chefe da primeira, ainda no estava morto. E, alm disso, muito poucas as cidades de
Cana pode ter sido na poca de qualquer magnitude, como podemos inferir a partir do
fato de que havia muitos deles; e, portanto, como os levitas no eram os nicos
habitantes de suas cidades, mas foram associados a tal das outras tribos como
propriedade da terra na vizinhana (12 cf. ver.), o nmero de cidades atribudas aos
sacerdotes no aparecer muito grande; muito menos ele aparecer assim, quando nos
lembramos de que, desde o primeiro, vrias dessas cidades permaneceu na posse dos
cananeus, e s foram arrancadas deles depois de uma luta intensa, em um perodo
subsequente. De tudo isso, ento, evidente que no h motivo para disputar a
antiguidade desta conta; que, de fato, no pode pertencer a um perodo posterior; pois,
se o fizesse, Nob no seria omitido, como que era uma cidade levtica no reinado de
Saul "(1 Sm 22:19). -. [ Keil. ]
Versos 43-45 -. AS COISAS BOAS QUE O SENHOR TEM FALADO .
I. As coisas boas do Senhor falado aos pais . As obras completas de Deus no so
obras sem rumo, terminou como o melhor que pode ser. Cada corpo que o Senhor faz
um esqueleto vestido. Os recursos so maravilhosos, ea forma visvel belo; mas o plano
ea estrutura do corpo, com todos os seus tendes e msculos e nervos e artrias
escondido, mais maravilhoso e lindo ainda. As palavras que haviam sido proferidas
aos pais eram plano traado de Deus do corpo que Ele pretendia criar. 1. As palavras do
Senhor so palavras de longa data . Tinham falado muito antes (Gn 12:7). O caminho
de Deus um dos pacincia.As palavras de Deus aos homens, Ele trabalha por meio de
homens. Deus trabalha fora Suas palavras por processos naturais. Tais processos so
muito mais lentos do que muitos acreditam de bom grado. s as crianas que iria
procurar em tempo de plantio e colheita na mesma semana, e Jeov treinar, no
crianas, mas homens. 2. As palavras do Senhor nunca foram esquecidos . Os anos
foram muito numerosos, mas respeito Divino para as coisas que haviam sido ditas era
muito constante (cf. Gnesis 15:18; 26:4; 23:31 xodo,. etc .). Seja por palavras, diretos
ou indiretos, Deus estava lembrando continuamente o Seu povo ao longo destes sculos
de interveno que Suas boas palavras eram sempre em sua memria. Pacincia divina
no tem nada de negligncia. 3. As palavras do Senhor foram muito abrangente, e ainda
assim cheio de detalhes . Havia palavras absolutos, prometendo a terra, como um todo,
em termos fortes e sem hesitao. Houve tambm palavras que indicavam a prpria
posio de que as tribos estavam a ocupar, e que descreveu o carter de sua herana. A
palavra do Senhor muito ousado. Deus shews coisas que os homens a vir com tanta
exatido quanto os homens podem mostrar coisas que foram. Profecias de Deus esto
entre as histrias mais verdadeiras do mundo.
II. As coisas boas do Senhor cumpriu aos filhos . 1. A realizao foi adiada por
causa do pecado . Os quarenta anos no deserto. Mesmo estes podem ser apenas uma
parte do atraso que Deus viu-se necessria por causa da fraqueza humana e
maldade. 2. A realizao foi realizado apesar de pecado . Deus absolutamente realizada
Suas boas palavras. "No havia um homem de todos os seus inimigos antes que eles."
Nenhum dos cananeus se atreveu a enfrentar os israelitas nos braos. Deus supera at
mesmo as nossas iniqidades. 3. Sin fez a realizao menos perfeito do que poderia ter
sido . Muitas das cidades ainda foram realizadas pelos cananeus. Isso foi por causa do
medo e incredulidade e preguia dos israelitas (cf. cap em 16:10;. 17:12, 13; 18:03). Por
tudo isso, no bom palavra de Deus havia falhado. A promessa era de que os cananeus
devem ser expulsos gradualmente (x 23:30), e que, se os israelitas no persistir em
lev-los para fora, at que todos foram embora, aqueles que permaneceram deve ser
como "picadas nos olhos, e espinhos em seus lados "(Numb. 33:55). Estas condies
no tinham sido esquecidos (cap. 23:11-14). Assim, isso no exagero negligente,
imprudente como Maurer afirmou. Da parte de Deus, todas as coisas boas foram feitas
para acontecer.
III. As coisas boas do Senhor cumpriu a alguns homens, tornando-se, assim, a
herana de todos os homens . O efeito moral destas previses, e seu cumprimento
escrupuloso, ningum pode calcular. Crticos cticos passaram suas pequenas
animosidades nos registros em vo. A influncia sobre as naes contemporneas deve
ter sido grande. A influncia sobre as geraes de homens que seguiam passou
descobrir. -a-dia como maravilhoso como sempre. Um velho dstico atribudo a James
1. Ns-diz
"Coroas tm sua bssola, tempo de dias a sua data,
Triunfos seu tmulo, felicidades seu destino. "
Assim, todas as circunstncias externas desta herana antiga mudaram. O esplendor da
antiga realeza da Judia foi limitada; os dias de glria nacional tm se passou, h muito
tempo; cada vitria conquistada nesses campos de batalha antigos tem encontrado o seu
tmulo; ea alegria e glria deste povo antigo ter tanto faleceu. Em tudo o que exterior,
o "Ichabod", expressivo da decadncia nacional, h muito tem sido escrito. Mas as
coisas boas do Senhor, assim cumpriram a este povo que partiram, so to bom como
sempre. A herana real da palavra de Deus no cumpriu veio tanto para alguns israelitas
como para os homens; no foi quase tanto uma coisa de hectares e as cidades e casas,
como de reverncia e f e de orao e amor, atravs de muitas geraes. Esta parte da
herana, tambm, foi uma das coisas boas de que o Senhor tinha falado quando disse
repetidamente: "Em tua semente todas as naes da terra sero abenoadas."
Verso 44 -. GRANDE PRESENTE DE DESCANSO DE DEUS .
I. Resto como a necessidade de homens .
II. Descanse como o dom do Senhor .
III. Descanse como tornar-se completa somente por meio da f e do trabalho .
Verso 45 -. AS PALAVRAS INDEFECTVEL DO SENHOR .
I. As palavras infalveis do Senhor, em contraste com as palavras na falta de
homens . Palavras do homem falhar (1) por causa de negligncia na palavra, (2) por
causa da inconstncia de respeito, (3) e atravs de fraqueza na execuo. As palavras do
Senhor so sempre glorioso, como as estrelas do firmamento unfading: "Por que Ele
forte em poder, nem uma falha". Palavras do homem so, em muitos aspectos, e por
vrias razes, uma fonte fecunda de vergonha.
II. As palavras do Senhor sobre "coisas boas", em contraste com as palavras do
Senhor sobre "coisas ms." palavras divinas no s contrastam com palavras que so
humanos, mas com eles mesmos. Deus nunca permite que as palavras no conseguem
dizer o que de bno e prosperidade; somente de coisas que trazem aos homens
sofrimento e perda que ns nunca encontr-lo escrito: "Deus se arrependeu do mal que
Ele disse que Ele lhes faria, e no o fez" (Jonas 3:10;. cf tambm Deut . 32:36;. Jer
18:10; Ams 7:03, 6). Palavras como estas nunca so escritos de Deus de "coisas boas."
Aquele que fala aos homens de cima lento para a ira e rpida para abenoar.
Verso 45 -. RETROSPECT .
I. O retrospecto dos piedosos . 1. Provocar admirao de Deus . ( um ) grandes
propsitos. ( b ) as promessas gloriosas. ( c ) de trabalho do paciente.2. Despertando
louvor a Deus . Admirao no deve ficar em silncio. Ele deve resolver-se em
discurso. A admirao extasiada do observador silencioso bom para o indivduo; o
elogio quando falada, ou escrita, ajuda os homens.
II. O retrospecto dos mpios . Enquanto os israelitas estavam olhando para trs no
caminho em que o Senhor os havia guiado, os cananeus deve ter sido muito semelhante
noivos. O Deus dos israelitas, que os havia advertido por meio Ham e Cana, seus pais,
que os tinha castigado em Sodoma, e deu-lhes ocasio de arrependimento em muitos
rumores solenes de sua vinda derrubada, tinha falado com esses idlatras tambm. E
aqui, tambm, no uma coisa havia falhado. A poucos anos antes, e os cananeus
estavam na posse da terra imperturbvel. Agora alguns sobreviventes olhou com
admirao de algumas das cidades fortificadas em cima dos tmulos de seus
companheiros e as runas de sua nao. Como que o retrospecto afetar estes? Ele
parece ter trazido nenhuma penitncia e, assim, poderia funcionar nenhum elogio. Os
idlatras sobreviventes atualmente tentado os israelitas idolatria. O retrospecto do
mpio s pode levar a verdadeira felicidade e louvor, uma vez que comea em
arrependimento sincero.
CAPTULO 22
A IR PARA CASA DAS TRIBOS ORIENTAIS
NOTAS CRTICAS -. 1. Ento Josu chamou ] "Como o retorno dos homens armados
pertencentes s duas tribos e meia s descrito em termos gerais, por 'AZ',como ocorrendo em
algum lugar sobre o mesmo tempo que os eventos relacionados antes, no seria a tudo em
desacordo com o texto a supor que eles foram demitidos imediatamente aps a concluso das
guerras. Mas essa hiptese refutada por ver. 9, onde se diz ter sido demitido de Shiloh, a que
os israelitas s comeou durante a distribuio da terra (cap. 18:01), por ver. 12, e tambm pelo
fato de que a sua presena era necessria quando as cidades levticas foram selecionados, para
esta causa-los tanto quanto as outras tribos. "[ Keil. ] 4. Para as vossas tendas ] No
necessrio supor que as cidades do Oriente Palestina necessrio reconstruir antes de as duas
tribos e meia poderia trocar suas barracas para casas. O povo havia sido to longo usado para
habitando em tendas, que muitos anos se passaram antes que esta frase foi totalmente descartado
(1 Reis 8:66, 0:16, etc .). As famlias destes 40.000 homens, que so especialmente contada em
Numb. 32:10, estavam a retirar-se para as cidades fortificadas. 5. O mandamento ea lei ] =
"O mitsvah ea Tor. " Provavelmente, o ex-referida mandamentos especiais dadas por meio de
Moiss, Josu, e outros professores individuais; o segundo, a lei escrita. dado para a sua
orientao religiosa comum. 8. Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmos ]
Aqueles que permaneceram no leste da Palestina estavam a partilhar essas riquezas. Este foi
como Deus j havia ordenado (Numb. 31:27), e como David novamente instruiu o povo, depois
de anos (1 Sam. 30:24). 9. A terra de Cana ... o pas de Gileade ] Cana aqui colocado para
Cana adequada, em oposio a Gilead, que representa a Gileade e Bas, inclusive. 10. As
fronteiras da Jordnia ] Lit. = "os crculos do Jordo." Ento, no cap. 13:02, temos "os
crculos dos filisteus." A vizinhana do Jordo, a Ghor, destina-se, possivelmente com alguma
referncia aos enrolamentos do rio. que esto na terra de Cana ] Aps o imediatamente
anterior definio de Cana como sendo limitado terra no lado ocidental do rio (ver. 9), no
parece provvel que neste versculo "Cana" pode ser feito para incluir qualquer parte da terra
no lado leste. A frase "contra", no versculo 11, no deve ser pressionado muito
severamente. Gesenius torna 'el-mul por " em face ou frente . "Mesmo que as palavras" mais
contra a terra de Cana "ser deixada em repouso, os alto-falantes do lado ocidental do rio,
colocando-se mentalmente na posio de as tribos orientais, dos quais foram reclamando, pode
naturalmente dizer de um altar construdo na margem ocidental, "Eles construram um
altar defronte . na terra de Cana "Dr. Clarke diz:" No poderia ser um lugar para o propsito do
culto pblico ao seu prprio povo, se construdo no lado oposto da Jordnia. "Para isso,
suficiente para responder que as tribos orientais no constru-lo para o culto pblico. Foi
exatamente isso que eles totalmente negada. Quanto alegao do Dr. Bliss, que "o altar no
poderia testemunhar para eles ", se construdo no lado ocidental do rio, que era o lado em que
eles desejavam a dar testemunho. O fato de que os ancios das tribos tomou esta ereo ser um
altar para o sacrifcio, parece indicar que a delegao, em sua indignao, no estadia para
visitar o altar, mas, sob o relatrio que eles tinham chegado, atravessou o Jordan em algum
ponto mais ao norte do que "na passagem dos filhos de Israel." A frase, "na terra de Cana",
quando comparado com as mesmas palavras que eles ocorrem no versculo 9, deve ser realizada
para conter a afirmao absoluta de que o altar foi construdo no lado ocidental do rio. Desde
que escrevi esta nota, as seguintes observaes foram cumpridos com a excelente trabalho do
Sr. Groser sobre este livro: "O site deste memorial mais interessante foi recentemente
descoberto por oficiais do levantamento da Palestina. uma montanha quase inacessvel, com
exceo do norte, onde a subida chamado Tal'at abu 'Ayd , "a vai at Ed. Ele projeta como um
bastio branco em direo ao rio, e em seu cume so os restos de um enorme monumento de
alvenaria, tendo traos de fogo sobre a sua superfcie superior. Ele mencionado no Talmud
judaico sob o nome deSurtabeh , e diz-se ter sido uma estao de farol. . A vista do alto
magnfica "Para isso, em resposta a uma consulta particular, o Sr. Groser acrescenta:".. O site
certamente no lado ocidental do Jordo, como voc concluir "12 Toda congregao] A emoo
e indignao contra um acto que parecia em oposio direta lei foram em geral. Moiss tinha
proibido estritamente sacrifcio, sob pena de morte, economizando na porta do tabernculo
(Levtico 17:3-9;. Deut 12:2-14). No entanto, enquanto as tribos orientais foram errado no ter
comunicado com Josu eo sumo sacerdote sobre um ato to passvel de ser mal interpretado, as
tribos ocidentais tambm errou por precipitao. Teve sua suposio precipitada tido razo, a
guerra teria sido contemplado no s apenas, mas necessrio (cf. Deut. 13). 16. Que
transgresso esta que cometestes? ] A natureza profunda da indignao visto nestas graves
acusaes, continuou atravs de cinco versos. Nem mesmo a viagem tinha bastado para dar
lugar a acalmar pensamento. Que as tribos orientais tm sido sempre to errado, a justia exige
que eles devem ser examinados antes de ser condenado. Em vez de exame, aqui esto as
afirmaes diretas de culpa, que so atualmente transformados em prazer para a coisa que tinha
sido feito (ver. 30, 33). 17. Desde que no so limpos at o dia de hoje ] Talvez Finias e os
ancios concluiu que esse ato deu testemunho do esprito de desobedincia ainda no pr de
lado, ou pode ser que o pensamento da mancha persistente tinha referncia ao ex-prpria
impureza , que alguns ainda secretamente acarinhados (cap. 24:20-23). 19. Passai, etc . ] A
generosidade nobre e um amor sincero so vistos misturando todo com esta indignao
precipitada. 22. O Senhor Deus dos deuses, etc . ] A terrvel acusao naturalmente desperta
um zelo semelhante em negao, mostrando-se em "o discurso quebrado de inocncia, de
repente acusado." A energia abrupta de amor ferido visto por toda a defesa. Salva-nos no
esta dia ] A adjuration parnteses dirigida a Jeov. No forte conscincia de inocncia, o alto-
falante de repente rompe com a explicao apenas comeou, e agrada a Deus. 24. E se ns no
fizemos isso por medo, etc .] "E, se no tiver feito isso, em vez de ansiedade, por uma
razo, para ns, disse , Amanh ", etc [ Keil. ] O que se quer dizer , que tinham agido de uma
ansiedade louvvel, e por um bom propsito. Em esprito, como o apelo de David, que,
tambm, quando se sofre de uma censura injusta, disse: "No h uma causa?" Cf. 1 Sam. 17:29,
onde a mesma palavra, dv'r - " uma coisa "," uma causa " . tambm usado 25. Pois o
Senhor ps o Jordo por fronteira , etc .] "A ansiedade no era infundada, na medida em que
nas promessas apenas Cana foi dito, portanto, apenas a terra a oeste do Jordo, de acordo com
o significado claro de ver. 10. Comp.Gn 12.7. 13:15, 15:18. 17:08, e em particular,
dormente. 34:1-12 ". [ Fay .] 27. Para que possamos fazer o servio do Senhor diante dele ]
" diante da sua face. "[ Keil. ] A referncia , claro, a presena do Senhor em Silo. 28. Vede o
modelo do altar do Senhor ] Eles haviam construdo seu altar, semelhana do altar no
tabernculo, a fim de que o significado de seu memorial pode ser bem compreendida. No lugar
de "a passagem dos filhos de Israel" (ver. 11), onde todas as pessoas passassem, eles
erigiram, no lado oeste do rio , uma cpia do altar do Senhor. Sua semelhana com o altar, e sua
posio na terra de Cana , e pelo antigo ford, parece dizer: "Todos os israelitas no em Cana
deve cruzar para Cana para oferecer qualquer sacrifcio a Jeov." Foi um fingerpost
significativo, eloqente em sua muito mudez, declarando a uma forma de adorao
aceitvel. 30. Agradou-los ] Marg . = " que era bom aos seus olhos . "A coisa sobre o que tinha
sido to prematuramente violento nica explicao necessria. As duas tribos e meia,
certamente, deveria ter dado a explicao antes que eles comearam a construir; as tribos
restantes como certamente deve ter perguntado isso antes em revista o exrcito para a
guerra. No entanto, a ira do homem estava cheio de louvor a Deus. A maioria dos nobres traos
se manifestam, tanto por parte dos acusadores precipitadas e pelos infratores tambm
impensadas. 34. Chamado de altar Ed ] "Lutero deu o sentido corretamente:" E os filhos de
Rben e Gad chamado ao altar, para que seja testemunho entre ns ", etc . Da as palavras ki 'Ed
Hu bnothnu conter o nome ea explicao. "[ Keil. ] no Diz-se ou no este nome foi dado ao
altar antes de a delegao de prncipes fizeram seu protesto.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
PASSADO FIEL EO FUTURO IMPORTUNA
A guerra sendo substancialmente mais, Josu passou a descartar as duas tribos e
meia para suas casas. O tempo exato desse despedimento no gravado, mas era
evidente aps a criao do tabernculo em Sil (cf. ver. 9, cap. 18:01). Embora os
cananeus foram subjugados, de modo que no poderia estar diante dos filhos de Israel,
mas eles no foram conquistados por completo. As duas tribos e meia Moiss tinha
prometido que no iria voltar para suas casas no leste da Jordnia at que seus irmos
tinham recebido "cada um a sua herana." Se essa promessa no tinha sido
completamente cumprida, que no foi culpa do tribos do leste, mas de seus irmos, que
estavam "de folga para ir a possuir a terra." Assim, considerando que eles tinham
dispensado o noivado por intermdio de Moiss, Josu despediu livremente estes
quarenta mil homens para a sua prpria herana.
Esta passagem traz ao nosso conhecimento dos seguintes pontos de interesse: -
I. servio rdua fielmente prestado . Estes homens tinham lutado, ano aps ano,
mantendo-se "tudo o que Moiss, servo do Senhor, lhes ordenou." 1.servio fiel dado,
independentemente de qualquer esfera ou tempo . A esfera foi o campo de batalha. O
trabalho era a labuta de guerra. Foi em meio a perigos e carnificina e sangue que estes
homens continuaram verdade. Eles no sabiam quando poderiam ser livre para
encontrar novamente os seus pais e mes, suas esposas e filhos. Campanha seguido
campanha, e ainda a luta sombria continuou. Ningum sabia quando seria
concludo. Todos eles devem ter sido muitas vezes cansado. No obstante as coisas
como essas, ningum disse ter abandonado. Cada esperou at que ele recebeu alta. Os
homens muitas vezes desculpar-se do servio do Senhor, que poderia encontrar uma
repreenso na conduo desses soldados fiis. "Muitos servos h hoje em dia que
romper cada um do seu Mestre." O insulto de Nabal, imerecida por David, muitas vezes
merecida por outros. Os homens ficam desapontados com a sua esfera. No o que
eles esperavam. Esquecem-se de que eles tambm se comprometeu a um estande campo
de batalha. Homens se cansado com a longo prazo de seu servio. Eles pensam que
hora de que o seu lugar nas fileiras deve ser preenchido por outros. Para tal, est escrito:
"S fiel at a morte." 2. servio fiel mantida, tendo em vista o que era justo e
correto . As tribos ocidentais ajudaram a ganhar a herana das tribos do leste (cf. Numb.
21:21-35). Assim, este servio que as tribos do leste haviam sido tornando a seus irmos
do oeste foi a descarga de uma dvida. A dvida foi bastante devido; era justo e correto
que deveria ser pago.Quanto devemos aos outros? Como grande parte da propriedade
que ns apreciamos hoje foi ganha para ns por homens que vieram antes de ns, e por
homens que so sobre ns agora? ( a ) acha da nossa herana de propriedade e
posio . Muito do que a maioria dos homens possuem veio de outros. A posio em
que os homens so capazes de ganhar o seu sustento geralmente devido muito ao
trabalho e resistncia dos antecessores. Nenhum homem tem o direito de gastar todo o
seu dinheiro em si mesmo. Muito se deve aos homens. ( b ) Pense em nossa herana
como cidados . Nossos liberdades nascem dos trabalhos, e prises, e lutos, e morte de
muitos que vieram antes. Outros esto labutando agora, para que possamos herdar e
desfrutar de nossos privilgios como cidados. Algumas pessoas crists olhar sobre a
atividade poltica, como quase pecaminoso. O verdadeiro estado do caso exatamente o
oposto; pecaminoso no prestar tal servio poltico que pudermos. uma dvida que
temos. Deus nos deu mais direito de ser egosta e ocioso aqui do que em outros
lugares. ( c )Pense em nossa herana na vida social . Nossos misericrdias familiares e
nossos privilgios em nosso prprio crculo de amigos so, em muitos casos, tanto que
foi ganha por ns e preservada pelos nossos companheiros. Algo devido aos homens
aqui. ( d ) Pense em nossa herana no mundo da literatura e da cincia e da
arte . "Outros homens tm trabalhado", etc Nossa alegria neste grande reino representa
muito trabalho e crebro, muito cansao e dor e da doena na vida dos nossos
irmos. Algo devido a partir de ns para aqueles que so ignorantes. Onde podemos
pagar um pouco desta grande dvida para trs, no o nosso servio devido. ( e ) Pense,
acima de tudo, da nossa herana no reino da religio . Todo homem consciente deve,
por vezes, tm vises dos servos sofredores de Cristo, que o precederam nos conflitos
deste glorioso reino. O que um panorama dos homens ferido e feridos poderia muito
bem passar antes de todos ns! Bunyan em sua priso; Milton privados de escritrio e
conforto; Knox confrontar seu soberano; Luther viajar cansado, mas com uma energia
tremenda, para Worms; as geraes de trabalhadores ardentes e sofredores doentes; os
fugitivos presos das catacumbas; as formas sangrentas, despedaado, ou feridos com
espadas, sangrando por ns no anfiteatro; o nobre exrcito dos mrtires, lutando por
nossa herana; e depois, de volta de tudo isso, a cruz de Jesus." Senhor Deus, deveras
sou teu servo!" "Ns no somos o nosso prprio; fomos comprados por bom preo "As
duas tribos e meia lutava para pagar uma dvida.; nossa dvida muito maior do que a
deles. 3. servio fiel continuou em vista de uma promessa que tinha sido dado . Esses
homens haviam se comprometeram a este conflito (Numb. 32:16-19, 25-27). Essa
promessa que haviam mantido fielmente. "No fostes vs que deixou seus irmos estes
muitos dias at este dia." Time no deve fazer qualquer diferena para
promessas. Labuta inesperado deve fazer nenhuma diferena. Nem muitos anos, nem
conflitos ferida deve sempre usar as nossas promessas esfarrapado. 4. servio fiel
prestado no para ganho pessoal, mas para o bem-estar dos irmos A herana das duas
tribos e meia j estava ganha, no momento de atravessar o Jordo. Cada marcha que eles
fizeram foi para a herana dos outros. Cada golpe que chamou a ateno foi para um
irmo. Cada vitria que ajudou a ganhar foi uma vitria para adicionar aos bens de outra
pessoa. No h servio mais honrosa em todo o registro da guerra dos sete anos em
Cana, do que este que fala da fidelidade constante dessas tribos orientais. Nossos
conflitos para a nossa prpria herana so necessrios; a nossa luta pela herana de
nossos irmos o que nobre. 5. servio fiel dada em vista do que era esperado por
Deus . No foi simplesmente que eles tinha prometido a Moiss, ou que o dever de seus
irmos lhes imps essa tarefa rdua. Deus tambm exigido desses homens que devem
ser encontrados fiis. No para ajudar seus irmos seria pecaminoso. "Se no fizerdes
assim, eis que pecastes contra o Senhor; e certifique-se o vosso pecado vos h de achar
"(Numb. 32:23). Assim que esses quarenta mil ajudantes dos irmos continuar com sua
tarefa paciente. No s os homens merecia este servio;Deus esperava. Gratido a Ele
permitiria que de nada menos. Quanto ns devemos a Deus? O que Deus espera de
ns? At onde, no passado, temos ficado aqum daquilo que Deus exigiu de nossas
mos? II. O servio fiel reconhecido agradecimento. Quando os homens servir seus
companheiros, que no raramente so deixados para refletir sobre a ingratido de seus
companheiros; quando os homens servem a Deus, eles nunca so deixados para sentir
que eles tm servido em vo. O verdadeiro servo de Deus manifesta o esprito de
Deus. 1. Josu reconhece os servios desses homens em palavras de louvor sincero. Ele
elogiou-os por terem obedecido Moiss, obedeceu a si mesmo, por ter sido fiel a seus
irmos, e por ter mantido fielmente os mandamentos do Senhor (ver. 2, 3). 2. Josu
reconhece seus servios por generosas doaes (ver. 8). As duas tribos e meia parecem
ter tido reservada, para uma parte equitativa dos despojos. Era to abundante que
mesmo estes quarenta mil guerreiros pode compartilh-lo com seus irmos. Os que
servem os verdadeiros servos do Senhor no ser sofreu para servir em vo; muito mais
que os que servem ao Senhor mesmo ser abundantemente recompensado. Mesmo o
copo de gua fria, uma vez, em nome de Cristo, sero "de modo algum perder a sua
recompensa." "Deus no injusto para se esquecer do vosso trabalho e do
amor." III. Endividamento para o futuro decorrente do passado fiis. 1. O passado
deu novas obrigaes de vigilncia . "Tende cuidado diligente" (ver. 5). Eles que tinha
sido to cuidadoso para no falhar foram para se sentir mais constrangido a vigilncia
do que nunca. 2. O passado deu novas obrigaes de obedincia . "Acautelai-vos, para
cumprirem a ordem", etc Nenhum filho de Deus permitido levar relaxamento no
pecado. Aquele que tem sido fiel por muito tempo nunca deve dizer: "Agora vou
descansar um pouco." Um bom passado nunca deve ser um motivo para a presena de
um indiferente. Em vez disso, ele est sempre por escrito, de uma forma ou outra ",
retende o que tu." 3. O passado deu novas obrigaes a amar a Deus . "Amars o
Senhor teu Deus." O amor nunca remete qualquer de suas reivindicaes. Se ns
tenhamos amado a Deus, Seu amor pode sofrer nenhuma diminuio no nosso. O
verdadeiro amor tem uma infinidade de espao para aumento, mas no mente para o
decrscimo. Deus deseja que ns O amamos mais; Ele nunca est disposto que devemos
am-Lo a-dia menos do que amava ontem. 4. O passado deu novas obrigaes a serem
generosos com os homens (ver. 9). "Divida o despojo dos vossos inimigos com seus
irmos." Os homens que tinham dado generoso servio foram de ir e coroar o edifcio
de um carter exaltado concedendo generosos presentes.
O homem que tem um bom passado est comprometido com o bem por toda a
eternidade. Todo bom dia de vida faz com que as obrigaes de amanh muito mais
oneroso. O carter estoque moral tanto, e quem imprudentemente joga fora uma
fortuna pobre. A vida espiritual muito mais propriedade espiritual, e aquele que
corre a partir de tais riquezas para a falncia deve conhecer uma agonia de perda, de que
um homem mais pobre poderia ter nenhuma concepo. O cigano pode queimar sua
tenda esfarrapada, e caminhar, pensar-se no muito mais pobre; o dono de uma manso,
com muitos tesouros perecveis dentro, no podia deixar as runas de sua morada
semelhante destrudo salvar com o corao pesado. O ladro de muitos anos comete
mais um roubo, e parece acrescentar, mas pouco a sua dor; mas ai do homem condenado
por roubo, que tem atrs de si uma vida longa e honesta. Vai duro com obediente
Moiss quando ele uma vez vira rebelde, eo ardente e amorosa Peter no pode negar a
Cristo com to pouco custo em lgrimas e angstia como pode Caifs ou Herodes. Deus
prope a esquecer os nossos pecados. Ele nunca se prope a esquecer a nossa fidelidade
e amor, e no podemos nunca esquecer-los tambm.Podemos ficar frio por um tempo,
esquecer as reivindicaes de oraes passadas e adorao ardente, do ex-servio srio e
ardente amor. Nenhum homem pode fazer isso impunemente. Aquele que tem sido
verdade vai presentemente descobrir que sua falsidade to terrvel tristeza. Ele
tambm vai encontrar-se dizendo:
"Onde est a bem-aventurana que eu sabia
Quando pela primeira vez eu vi o Senhor? "
Aquele que comea a servir os seus irmos est comeando o que, ao mesmo tempo
fora e oportunidades de continuar, ele nunca pode deixar de fora. O homem que
comea a servir a Deus est comeando o que em si a eternidade, ele nunca pode deixar
de lado. Esta no uma escravido, salvando a escravido do amor. O caminho dos
justos "vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito." Aquele que luta as batalhas do
Senhor pode saber nada de retiros. Ele pode alterar o campo; ele deve continuar com o
conflito. Cana ou Gilead, no importa qual; a prpria fidelidade que tem sido
chamadas de urgncia: "Seja diligente." O passado nobre nunca chora inoportunamente
para um futuro ainda mais nobre.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 2 -. OBEDINCIA UMA OPORTUNIDADE PARA TRIUMPH . Nossos conflitos com
os inimigos de nossa vida so oportunidades de Deus, em que Ele iria nos ver triunfar
sobre ns mesmos.
LIBERAL CONSTRUO DE DEUS DA NOSSA OBEDINCIA . Aquele que diz do nosso
pecado: "Aquele que offendeth em um s ponto culpado de tudo", diz nada menos do
mesmo nossos servios fracas e quebradas, quando so prestados de amar e coraes
verdade ", Ye ter mantido tudo que foi mandado . "
A OBEDINCIA COMO UM DEVER -. "Irmos, o que eber de bom Deus me dizer em dis
bendito livro para fazer, dat Estou gwine fazer. Se eu vejo nele dat devo saltar troo uma
parede de pedra, eu sou gwine para saltar para ele. Goin 'troo que pertence a Deus,
pulando para ele pertence a mim "-. [ Negro Preacher .]
OBEDINCIA EM TODAS AS COISAS -. "Para obedecer a Deus em algumas coisas da
religio, e no em outros, shews um corao doentio. Obedincia infantil move para
todos os comandos de Deus, como a agulha nesse sentido a partir do qual a magnetita
atrai "-. [ Watson ].
"Uma alma sinceramente obedientes no vai escolher o que comanda a obedecer, eo
que rejeitar, como hipcritas. Uma alma obediente como um copo de cristal com uma
luz no meio, que brilha atravs de cada parte do mesmo. Um homem sinceramente
obedientes estabelece tal acusao sobre todo o seu homem como Maria, me de Cristo
fez em cima de todos os servos na festa em Can: ". Tudo o que ele vos disser, faz-
lo" "- [ Brooks .]
OS BENEFCIOS DA OBEDINCIA -. "Em tempos maus que as tarifas melhores com
eles que so mais cuidadosos sobre dever e menos cerca de segurana -. [Hammond .]
Versos 3 -. FIDELITY E SEUS RESULTADOS .
I. A fidelidade aos irmos provocando a gratido dos irmos.
II. A fidelidade a Deus provocando a comenda do servo de Deus.
III. A fidelidade ao homem e Deus, o nico verdadeiro fidelidade a si mesmo.
Versos 4 -. ENTRAR NO DESCANSO .
I. Descanse de acordo com a finalidade ea promessa de Deus . "O Senhor vosso
Deus deu descanso a vossos irmos, como Ele prometeu-lhes." Este sempre o segredo
de todo o verdadeiro descanso. Resto comea em Deus. Resto operada por
Deus. Resto est concludo e dada por Deus. Nossos esforos so apenas os canais
atravs dos quais os seus propsitos e promessas vo para o oceano de realizao. A luta
de todos os milhares de Israel ainda tinha deixado a terra a ser, obviamente, e mais
manifestamente um dom Divino. Os sete anos de labuta dos homens no poderia sequer
comear a obscurecer os sculos da misericrdia de Jeov. Muitas promessas,
persistncia constante e grandes milagres por parte de Deus, tinha deixado h espao
para um nico israelita a ser tentados a dizer: "Ns ganhamos a terra por nossos
esforos gigantescos e estratgia brilhante e perseverante labor." Provavelmente, no
houve um israelita que no v que este "descanso" tinha nele muito mais do dom de
Deus do que do homem est ficando. No nem tanto em que o descanso maior para
que os filhos de Deus esto pressionando agora. O Senhor pode fazer a sua parte do
trabalho mais do que ocultamente de idade; Seu trabalho no menos real. Os sculos
de Sua misericrdia preparando nunca pode ser despojado de sua glria pelos poucos
anos de nossas lutas fracos e quebrados. O segredo da verdadeira resto sempre em um
presente de Deus.
II. Descanse por meio do servio de nossos semelhantes. "Agora, pois, voltar
vs." Isso quer dizer que, embora o resto era um presente de Deus, Ele concedeu-lo por
meio de homens. 1. O dom de Deus vem atravs de esforos humanos . Esses quarenta
mil homens haviam sido alguns dos seus instrumentos.Agora que o resto foi ganha, eles
podem ir para casa. Deus deixou espao para essas tribos do leste de sentir que tinha
ajudado a trazer essa boa questo. Deus deu a oportunidade para as tribos ocidentais a
sentir que, em parte, eles estavam endividados para descanso aos seus irmos. Como um
pai, inclinando-se sobre o ombro de seu filhinho, deixa a criana um pouco de terreno
para supor que ele est carregando o pesado fardo, que realmente suportado pela fora
do pai;assim, em suportar os encargos da vida, Deus nos deixa espao para supor que
ns estamos fazendo muito de ns mesmos, e que podemos fazer muito para ajudar uns
aos outros. Por mais que possa parecer para ser levantar, e no entanto muitos de nossos
companheiros possam apreender a carga para nos ajudar, a mo de Deus j atinge mais
atrs de ns, e tem a maior parte da carga. O filho de Deus que espiritualmente sagaz,
s vezes, pelo menos, olhar para cima, e detectar a mo do Pai celeste, sinta-se feliz em
cantar: "Bem-aventurado o homem cuja fora est em Ti". 2. so feitos os esforos dos
outros a ajuda necessria para a nossa prpria . Quem pode olhar para a diviso do
Jordo, a derrubada de Jeric, ou o milagre em Bete-Horom, e no se sentir como
prontamente Deus poderia ter dispensado os servios que podem ser prestados por estes
soldados orientais? No entanto, Deus quer que eles para ajudar tambm. a maneira de
Deus: Ele gosta de nos fazer sentir que podemos ajudar o nosso irmo: Ele gosta de
fazer nossos irmos sentem que no podem fazer sem a nossa ajuda.
"Auxiliars Needful so nossos amigos, para dar
Para o homem social verdadeiro conhecimento de si mesmo.
Completa em ns mesmos, descendo em uma linha,
Feixe luminoso do prazer fraco em delrio:
Delight intensa feita pelo rebote;
Prazeres reverberou fogo no peito ".
Jovem .
Assim, Deus opera a nossa resto pelo Seu amor pessoal e pode, manda o nosso
prprio paciente e enrgicos esforos antes que possamos entrar e fazer-nos no menos
dependente do servio de nossos irmos para uma herana muito feliz.
III. Resto ganhou para os outros, e, assim, obtido e estabelecido por ns
mesmos . "Portanto, agora voltar-vos, e para as vossas tendas, e para a terra de sua
posse." E estes homens das tribos do leste iria para casa ainda mais prazer por causa da
ajuda que tinha sido capaz de dar a seus irmos . 1. Sua herana seria mais rica . Eles
teriam a alegria de uma boa conscincia acrescentada posse de uma rica
propriedade. 2. Sua herana seria mais seguro . Se a terra ocidental no tinha sido to
plenamente conquistado como era, as possesses orientais no poderia ter sido to
seguro. Ao ajudar a expulsar os cananeus da terra a oeste do Jordo, foram libertando o
territrio oriental de inimigos poderosos. 3. sua herana seria mais completa . O
tabernculo era na terra ocidental.O nico lugar de adorao estava l. Sem oeste bem
conquistado, nenhum servio religioso completo pode ser apreciado pelo leste. O
contingente leste vinha fazendo proviso para a parcela mais rica de sua
propriedade. Eles, tambm, queria uma "parte no Senhor" (cf. versos 24, 25, 27). Assim,
o resto que estes homens tinham ajudado a ganhar para os outros era muito mais resto
adicionado a si mesmos. Ao servir os outros, eles tinham garantido uma propriedade em
segurana, uma propriedade em uma boa conscincia, e uma propriedade na adorao
de Jeov. Deus nunca nos deixa, assim, dependente dos outros. Para ajudar os outros
uma necessidade para ns mesmos. Nenhum homem pode dar ao luxo de viver sem a
ajuda de alguma outra pessoa. Mesmo do domnio do pensamento e da atividade mental,
Emerson escreveu: "Ns temos foras sociais. Nosso carinho para com os outros cria
uma espcie de vantagem ou de compra que nada vai fornecer. Eu posso fazer isso por
outra, que eu no posso fazer sozinho. Eu posso dizer a voc que eu no posso dizer em
primeiro lugar para mim.Outros homens so as lentes atravs das quais lemos nossas
prprias mentes. " sempre" mais abenoado dar do que receber. "Aquele que d
possui. Ele que ajuda os outros muito enriquece continuamente sua herana. Em
nenhum lugar isso to verdadeiro como no servio espiritual. Para levar muitos para o
resto de Cristo, ser muito rico na paz que excede todo o entendimento.
VIVER PARA OS OUTROS
A vida em nenhum lugar to bonito como onde altrusta. A coisa mais bela do
mundo aquilo que tudo completamente e para os outros,-na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo. Em certo sentido, verdade que "Nenhum homem vive para si mesmo,"
em outro aspecto, os homens so muitas vezes profundamente egosta. Estes homens,
que formavam o que tem sido chamado de "fora auxiliar" nesta guerra, passou sete
anos de sua vida para seus irmos.Eles estavam no exrcito em nome de seus irmos, e
em vez de seus irmos. Eles podem representar para ns vrias fases da vida vicria.
I. conflitos Vicarious . Eles estavam lutando no lugar de seus irmos deixaram a
leste da Jordnia. Eles estavam lutando em nome de todo o Israel. A vida tem muitos
conflitos indiretos. Cada soldado que luta por seu pas, luta no lugar dos outros. Todo
verdadeiro soldado de Jesus est lutando as batalhas do Senhor contra o pecado, em
nome de toda a humanidade.
II. Vicarious servio . Todo o trabalho destes homens no estava no campo de
batalha. Alis, durante esses sete anos. que teria ajudado seus irmos de muitas outras
maneiras. Alm dos servios externos, eles estavam torcendo seus irmos por seu
auxlio, e dando um exemplo de abnegao de todos. E estes foram os homens cujas
arquibancadas servio elogiado como um dos mais nobres oferecida durante a
guerra. Aquele que vive para os outros agora, vai encontrar o seu nome no menos
honrosa elogiado por Jesus Cristo. Para ele, tambm, deve-se dizer hoje: "Muito bem,
servo bom e fiel."
III. Sofrimento vicrio . Esses quarenta mil homens estavam sofrendo
abnegao. Eles foram mantidos a partir de suas esposas e famlias. Eles tiveram que
sofrer o cansao de marchas rduas e countermarchings. Eles tiveram que passar por
todas as privaes comuns a um exrcito ativamente engajados. Eles tiveram que
arriscar os perigos da batalha, e, provavelmente, sofrer a dor das feridas, e da doena
provocada pela exposio. Em parte por seus sofrimentos Israel entrou em
descanso. Aquele que sofre por outros entra na paz Dele "que nos amou e se entregou
por ns." O Salvador nos d a Sua prpria glria mais plenamente, quando seguimos
mais completamente Seu prprio exemplo (cf. Joo 17:22). No como um arranjo
arbitrrio, mas como o resultado de uma lei espiritual, aquele que humilde e
pacientemente carrega uma cruz pesada atualmente possui uma gloriosa coroa.
GUERRA TROCADO POR PAZ .-No pode haver nada mais triste do que a contemplar
pensativamente um exrcito recm-mobilizado para a guerra. terrvel pensar de
homens fortes, treinados para este negcio sombrio, juntando-se com a inteno
deliberada de matar tantos quanto puderem de outros homens fortes.
proporcionalmente belo pensar de um exrcito que est sendo dissolvida;-milhares de
homens, marchando, cada um para sua casa, para manter e cultivar, e para desfrutar de
boa dom da paz de Deus. Entre as melhores fantasias de Nathaniel Hawthorne, nenhuma
mais bonita do que a rica concepo de paz que ele encarnou em meia linha: "Cannon
transformado em sinos de igreja." Somos levados a pensar no muito metal, to
recentemente berrando troves e derramando a morte, como a tomada de uma
participao de quase senciente na santa alegria da paz.
Versos 5 -. SERVIO RAZOVEL .
Este versculo pode ter referncia especial ao que conhecido como a "Segunda
Lei", a partir de Deut. 5. Ele repete sucintamente algumas das prprias frases de Moiss.
Deus tinha muito tempo lutaram para os israelitas, e agora lhes dera paz. Joshua
defende com eles, muito mais que Paul pede a ns: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional." Dom de Deus de resto era para ser
respondida por seu tributo de obedincia.
I. O dever de ser feito . "Faa o mandamento ea lei". "Anda nos seus caminhos."
II. A preocupao em se manifestar. "Acautelai-vos diligentemente para fazer",
etc 1. vigilncia ansioso . 2. atividade Santo .
III. O esprito e poder de desempenho . "Amars o Senhor teu Deus." Love iria
ajud-los a discernir a lei. Amor iria acelerar sua atividade em fazer a lei.Amor faria
prazer na lei.
IV. A disposio para ser cultivada . 1. Dependncia e constncia . "Apegar a
Ele". Manter muito prximo a ele, voc vai menos deseja partir Dele. A fora de atrao
diminui com a distncia de separao. 2. humildade e fidelidade . "Servi-lo." No se
opor a servir. Sirva somente a ele.
V. A honra de ser processado . 1. servio com afeio indivisa . "Servi-Lo de todo
o corao." O amor era o de tornar uma fidelidade querendo nada no prazer e
alegria. 2. servio com toda a fora da vida . . "E com toda a tua alma" (A palavra usada
nephesh , "a respirao", "aquele pelo qual o corpo vive;.". tambm, "a mente"
Compare Gr ao contrrio de umax .) A vida era para prestar um querendo
nada fidelidade em mente, nada na vontade, e nada de energia.
MAIS LIBERDADE E NOVAS OBRIGAES DE SERVIO PARA -. "Joshua assim libera e
liberta-los de servio temporrio, para que possa lig-los para sempre autoridade do
nico e verdadeiro Deus. Ele, portanto, permite-los a voltar para casa, mas com a
condio de que, onde quer que pode ser que estes sejam os soldados de Jeov; e ele, ao
mesmo tempo prescreve o modo, ou seja, a observncia de sua lei "-. [ Calvin ].
Versos 6 -. ABENOANDO UMA MULTIDO .
I. Nesta vida os homens muitas vezes so abenoados na massa, e
aparentemente so todos iguais abenoado . Alguns desses soldados mereceu toda a
boa palavra que foi dita. Provavelmente algum merecia nenhuma bno a todos. Pode
ter havido aqueles no hospedeiro que estavam ociosos, e descuidado, e covarde; que,
apesar de terem sido formalmente presente, procurou no para servir os homens, nem
para glorificar a Deus. No possvel que a igualdade de mrito deveria ter prevalecido
em toda a multido. No entanto, todos esses homens foram abenoados com as mesmas
palavras. Os indiferentes foram abenoados com as mesmas palavras como o penhor; o
valente, com as mesmas palavras como o covarde. Bno necessidades deve ser
administrado de forma irregular nesta vida. Os homens no podem julgar uns aos outros
com preciso, nem administrar favores imparcial. Mesmo Deus abenoa os homens
dessa mesma maneira. Foram todos para serem abenoados de acordo com uma escala
de conjunto de mrito, a bondade se tornaria artificial. 1. Deus abenoa todos os
homens, omitindo nenhum . Acima de tudo a grande multido dos filhos dos homens
que Ele derrama as misericrdias do dia, as misericrdias das estaes, e as
misericrdias de anos giratrias.
"Sol Yon,
Acende-se o grande sozinho? Voc vigas de prata,
Eles dormem menos docemente sobre a palha cottage
Do que na cpula dos reis? me terra
Um passo-dame de seus numerosos filhos, que ganham
Seus dons no compartilhadas com labuta incessante;
A me apenas aos bebs puling
Quem cuidou de conforto e luxo, tornar os homens
Os brinquedos de sua infncia, e mar,
Em infantilidade auto-importante, que a paz
Que homens sozinhos apreciar?
Esprito da Natureza! No. "
Essa, tambm, o ensinamento do Salvador Santo, que nos fala do Pai: ".. Ele faz
nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos"
2 Na bno a multido, Deus escolhe para abenoar o homem mau demais, em vez de
o homem fiel, muito pouco . As palavras de versos 2, 3, pode ter sido muito acima da
recompensa de muitos homens individuais destes quarenta mil. Josu, porm, no stint o
louvor do merecimento, para que ele no deve falar muito de quem no merece. Ele
abenoa o mau generosamente, ao invs do bom com moderao. Deus abenoa os
homens maus, e bom tambm, muito alm de seus mritos. Deus nunca sofre Suas
palavras de amor, ou Suas obras de bondade, a cair abaixo de nossos desertos. Ele
sempre trata conosco em excesso de tudo o que poderamos esperar.
II. As bnos da vida, que parecem desiguais em sua distribuio, regular-se
no ato de apropriao. Ele que tinha servido com preguia e covardia no seria capaz
de levar em seu corao a alegria de palavras de Josu. Somente aquele que tinha sido
fiel teria muito cuidado para estas palavras de louvor; s que ele seria bem capaz de se
apropriar deles. Aqui, novamente, s os puros de corao que so abenoados; s eles
vero a Deus. O sol pode levante sobre maus e bons, mas o bom encontrar mais alegria
em sua luz. As estrelas significam mais para o homem de Deus do que com o
"astrnomo no devoto." Os campos frteis dos mpios nunca deu tanto como at
mesmo os acres finamente recortadas dos justos. A pobreza dos verdadeiros servos de
Deus tem mais riqueza do que as riquezas dos mpios. A mente espiritual vai encontrar
mais alegria na doena do que um homem pecador pode nunca saber em sade. "As
coisas no so o que parecem." As bnos de Deus, espalh-los como Ele, tm uma
maneira de corrigir a si mesmos. s por um homem piedoso que eles nunca podem ser
realmente recolhidas.
Versculo 7 -. AS MANEIRAS DIVERGENTES DE VIDA .
Separaes de I. Vida . 1 . Por uma questo de histria . Aqui era a metade dos
filhos de Manasss, passando a leste do Jordo, e um meio oeste hospedado. Parte das
pessoas eram doravante em um pas, e parte em outra. A vida cheia de exemplos
semelhantes. ( um ) tribos Separado. ( b ) as famlias separadas. ( c ) irmos e
companheiros separados. 2. Por uma questo de necessidade . Numerosas famlias deve
ser forado em pedaos. A pena de multiplicao a diviso. Mais cedo ou mais tarde, a
ser muitos se dispersaro. Isso est bem. Os homens precisam que as opinies e
hbitos antigos devem ser cruzados. Novas necessidades fazer novas mentes. Novos
companheiros formar novos homens. Novos pases gerar novas raas. O mundo que faz
com que todos os seus vrios filhos precisa de todos eles. Em sua variedade que eles
podem melhor ajudar um ao outro.
II. Separaes da vida decorrente imperceptivelmente . Onde que esta diviso
na famlia de Manasss comeou? O que determinou isso? Em que dia foi isso
observado pela primeira vez para baixo, que a famlia foi passar a ser conhecido no pas
como sendo composto destas duas partes? Qual foi a primeira causa de desvio? Foi uma
diferena de gostos, como entre a vida pastor e vida militar? ou o que foi que comeou a
transformar a metade da vida familiar em uma direo e metade em outro? Entre o que
os membros da famlia foi a linha de separao desenhado? eo que determinou os rumos
precisos atravs da famlia em que essa linha acabou por ser estabelecido? Todas essas
coisas so mais ou menos oculta. As coisas que dividem famlias surgir secretamente, e
trabalhar secretamente. Gostos peculiares, particulares tentaes, hbitos distintos,
fortes preconceitos; estas, e muitas outras coisas, so causas de separao. A
perseguio dos puritanos responsvel em grande parte para a Amrica de hoje. A
perseguio dos huguenotes franceses tem sido um fator imenso para determinar a
ocupao industrial dos ingleses, eo valor comercial de suas manufaturas. Os hbitos
errantes das corridas anteriores, que se estabeleceram na Gr-Bretanha, ea ambio de
um Norman duque, lanou as bases da nossa vida nacional e da histria.
III. Separaes da vida em sua importncia . Se as pequenas causas so
influentes na determinao da separao de famlias, a prpria separao muitas vezes
de mais conseqncia ainda. Assim, estes Manasss orientais prosperou e
multiplicaram-se muito, e, tendo voltado idolatria, eram, com Rben e Gad, o
primeiro a sofrer a pena de cativeiro (1 Cr. 5:18-26). Como responsvel a vida em
todos os lugares! A pequena coisa pode estar grvida de questes poderosos. Ele resolve
sabiamente que clama: "Tu me guias com o teu conselho." "Em todos os teus caminhos,
reconhece ele, e ele endireitar as tuas veredas."
IV. Separaes de vida em relao s bnos da vida . Apenas a metade
ocidental da famlia habitou na terra da promessa. No entanto, escrito da metade
oriental: "Quando Josu despediu-os tambm para as suas tendas, os abenoou." A
bno no foi limitado pelo rio. A bno de Deus no uma mera questo de
geografia. Os membros da famlia que ir, e aqueles que ficam, podem tanto viver sob
Seu sorriso. No h nenhum lugar onde as Escrituras no pode ser o poder de Deus para
a salvao. No h nenhum pas em que "o mesmo Senhor no rico para com todos os
que o invocam." No h terra ainda descobriu que os homens crentes podem no
adorao dizer: "O precioso sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo
pecado . "
Os versculos 8 -. A DISTRIBUIO DOS GANHOS DA VIDA .
I. As primcias da guerra ordenou a ser oferecido ao Senhor. Isto foi feito
imperativo na queda de Jeric (cap. 6:17-19). Deus diz: "Minha alma deseja o primeiro
fruto maduro" (cf. 07:01 Mic,.. xodo 22:29; 18:04 Deut, etc.). Esta requisio do
Senhor no enriquecer-lo, mas ns. Ele aumentaria a riqueza de nossa reverncia,
amor e alegria em si mesmo.
II. Os chefes dos despojos da guerra permisso para ser mantida pelo
povo. Desde a queda de Jeric, e devotar de seu despojo, os israelitas tinham sido
autorizados a reter o que eles levaram. Mesmo a participao desses soldados orientais
lhes permitiu voltar com grandes riquezas, com muitssimo gado, com prata, com ouro,
e com metal, e com ferro, e com muitssimos vestidos. "Deus tem alegria em todos os
bens que podemos realizar corretamente. Ele faz, mas exigem um pouco a fim de
ensinar-nos a manter a abundncia que Ele gosta de sair em nossa posse.
III. Os despojos mantidos por homens para ser usado no cultivo de um esprito
agradvel a Deus . "Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmos." 1. Um
esprito de auto-sacrifcio . 2. Um esprito de generosidade . 3. Um esprito de prazer
na alegria dos outros . Ganhos da vida deve ser composta de gettings espirituais, bens
espirituais, e os desembolsos espirituais. O homem que vive assim pode desfrutar de sua
capital, no s quando ele tem, mas antes de ser realizado, e depois de ser pago
imediatamente.
A TICA DA GUERRA-SPOIL -. "Como foi anteriormente visto que a maior parte das
duas tribos foram deixados em seus territrios, alm do Jordo, quando os outros passou
para continuar a guerra, era justo que, como eles tinham vivido na facilidade com as
suas famlias, ou foi apenas ocupado com preocupaes domsticas, devem se contentar
com a sua prpria subsistncia e os produtos de seu prprio trabalho. E eles certamente
no podia, sem desonestidade, exigiram que qualquer parte do esplio e estragar dever
ser distribuda entre eles, quando no tomou nenhuma ao em toda a labuta eo
perigo. Josu, porm, no insistir na vista estritamente legal, mas exorta os soldados
para lidar generosamente com seus conterrneos, compartilhando a presa com
eles. Aqui algum pode excepcionalmente levantar a questo, ou no o esplio era
comum? Pois Josu no decide absolutamente que seu dever fazer o que ele
ordena; ele adverte-lhes que, depois de terem sido enriquecida pela bno divina, seria
trair uma falta de sentimento adequado para no ser liberal e bondoso para com os seus
irmos, especialmente uma vez que no foi culpa deles que eles no participaram da
mesma expedio . Alm disso, quando os convida a se dividir, ele no exige uma
partio igual, como o que habitual entre os parceiros e iguais, mas apenas para dar
alguma coisa que pode ser suficiente para remover toda a causa da inveja e do dio "-.
[ Calvin ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-34
O restante deste captulo forma uma narrativa muito ligado a ser completamente
quebrado, a fim de atender um arranjo arbitrrio, e muito tempo para o tratamento
contnuo em um nico discurso. Os quatro temas principais, portanto, ser tomada em
primeiro lugar, conforme indicado a seguir, e os versos depois.
I. A construo do ALTAR -. Versos 9, 10
COLOCANDO DEUS EM PRIMEIRO LUGAR
Como j foi intimado, as duas tribos e meia errou ao no comunicar com Eleazar e
Josu antes de erigir este altar. Se tivessem feito isso, algumas dificuldades teriam sido
evitados, e um pouco de dor teria sido evitada; mas muito do que belo se, assim, ter
sido perdido para os homens e para esta histria. Deus nos d uma boa herana, mesmo
em nossos erros, desde que uma mente santa subjaz esses erros. Cuidado pode ajudar a
tornar a vida despreocupada; santo zelo e pacincia divina nunca torn-lo rico. Onde
decoro frio e vigilantes faz uma estrada lisa, amor, de forma mais errticos e impulsivas,
atualmente se prepara para si pastos verdejantes. Ser que os nossos erros,
invariavelmente, tomam a sua origem no amor de Deus e Sua verdade, e foram eles se
conheceram em um esprito reto, eles, pelo menos algumas vezes, fornecer matria de
alegria, bem como para a dor.
No caminho de volta para suas casas, esses quarenta mil homens ficaram para
construir este altar. Foi um ato altamente religiosa. Muitas consideraes pode exort-
los a adiar o trabalho. Uma outra hora pode ser igualmente adequado para os fins que
tinham em vista. Razes prementes pode sugerir que eles devem enviar um corpo de
homens representativos para construir o altar em algum perodo futuro. Mas essas
pessoas resolvido em fazer o trabalho aqui e ali. Vamos ver como o caso provavelmente
se apresentou para suas mentes. Considere: I. O significado religioso desse ato, ea
deciso que proclamou . O que as duas tribos e meia pretendemos indicar por este
altar? Que sentimentos de sua prpria se eles desejam o altar para expressar? Qual a
influncia que eles desejam o altar de exercer sobre os outros? 1. Eles significava o
altar, para dar testemunho de que, em sair de Israel, eles no desistiram Deus de
Israel . Seu futuro lar era para estar fora de Cana adequada. Algumas das promessas
divinas pertencia prpria terra (Gn 12:7; 13:14, 17; 15:7). verdade que a concesso
foi dada depois de uma forma mais alargada, abrangendo esta terra oriental tambm
(Gnesis 15:18-21), mas era natural a considerar o territrio ocidental, acima de todos
os outros, como "o lugar que o Senhor havia prometido. "j Moradia na posse oriental,
Moiss contou que, falhando em sendo permitida a atravessar o Jordo antes de sua
morte, ele havia ficado aqum de entrar na herana real (Deut. 04:22, 34:4) ; e este,
apesar de que Deus lhe "toda a terra de Gileade a Dan" (Dt 34:1) tinha mostrou, por ser
parte da terra prometida. Assim, foi para confessar a sua determinao em manter-se o
seu interesse na terra onde Deus habitava entre os querubins, que as tribos do leste
configurar esse altar. Eles no podiam desistir de sua parte em Jeov. Construindo o
altar era outra maneira de dizer: "Ns tambm iria continuar a sacrificar ao Senhor, mas
temos de atravessar este Jordo, antes que nossos sacrifcios podem ser aceites." H
momentos em que os jovens so chamados a encontrar casas em meio a novos
ambientes. Filhos de pais cristos so chamados a resolver na vida onde Deus no
muito conhecido, e onde pouco do culto oferecido a seu nome. Tal pode encontrar
uma lio til neste altar. Tal deveria dizer de Deus de seus pais: ".. Este Deus o nosso
Deus para todo o sempre" 2 As duas tribos e meia significava este altar para servir de
segurana religiosa de seus filhos (ver. 24, 25). Eles estavam cuidando de privilgios
religiosos de seus filhos. Muitos poderiam cham-lo desumano no fornecer para o
futuro de seus filhos nesta vida. As mesmas pessoas, em muitos casos, confessar
abertamente que a vida futura muito mais importante; e ainda para o futuro espiritual
de seus filhos que no procedem o que quer. 3.A construo deste altar foi,
praticamente, colocando Deus em primeiro lugar . Era a voz de todo um povo, dizendo:
"Antes de fazer qualquer outra coisa, vamos fornecer para aproximar ao Senhor." O
altar era uma antecipao nacional de Ps. . 42 Para ns, deve ser uma reiterao da
palavra do Salvador: "Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justia", etc II. As
atraes que estavam na direo do terreno e temporal. 1. desejo de resto deve ter
sido levando-os a correr para suas casas . Home doce para o trabalhador, para o
comerciante, para o estadista. o lugar onde o trabalhador se aposenta cansada para
descansar. Ela est associada com gratas recordaes de descanso que tem sido; e as
memrias inspirar esperana. Se o lar ser doce para o homem envolvidas nas indstrias
ordinrias da vida, mais doce ainda tem que ser para o soldado que retorna. No entanto,
esses homens tinham pensamentos mais altos do que os de mero descanso. Sua longa
campanha pode t-los deixado cansado; seu cansao no os impediu de ficar para erigir
este altar no interesse de seu bem-estar espiritual. O trabalho parece ter sido uma das
considervel extenso. Foi "um grande altar para ver a." A Vulgata diz: "Eles
construram duro por Jordan um altar de grande tamanho." Se a conjectura de
tenente. Conder est correto, os restos de esta grande obra ainda est para ser visto. Os
homens podem estar cansado, mas o trabalho no ficou por algum tempo futuro, nem
foi correu. As reivindicaes da adorao a Deus estavam implorando dentro deles com
mais urgncia do que as reivindicaes de descanso. Quantas vezes, no nosso dia, o
culto feito para dar lugar ao cansao. 2. O interesse despertado por suas novas posses
deve ter agido como um atrativo para casa . Houve um imvel esperando por eles cada
um, e eles ainda no tinham sequer examinou-lo. No entanto, eles esperavam para
construir este altar estupenda. Chalmers falou de "o poder expulsivo de uma nova
afeio." Muitos descobriram que o interesse em uma nova propriedade tem
preponderava sobre o interesse na religio. Quando eles compraram um pedao de cho,
eles imediatamente dizer: "Eu preciso ir v-lo." Os bois recm-adquiridos devem ser
"provado." Com isso, afeio por coisas terrenas expele considerao para as coisas
espirituais. Com esses soldados que retornam, o amor de Deus foi expulsar o amor das
coisas. Cada pedra que puseram era uma previso espiritual da msica que vem: "Quo
amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos!" 3. sentimentos sociais foram
ordenando-lhes apressar homewards . O amor de esposa e filhos no cumprimentou por
anos, de pais muito tempo no vistos, de irmos e irms cujas faces deve ter crescido
quase estranho, estava ansiando dentro deles para a satisfao. Ainda assim, eles
ficaram para construir este imenso altar. O mesmo amor de bem-estar espiritual de seus
filhos pediu-los ficar. O tempo pode vir quando alguns poderiam dizer a essas crianas
de deles: "Que tendes vs com o Senhor Deus de Israel?" (Ver. 24). Assim, o desejo de
seus filhos durante todo o tempo, eles permaneceram no caminho para cuidar do bem-
estar religioso de seus filhos. Nada deve ficar entre ns e Deus: isso que o altar nos
diz. Nada deve colocar a adorao a Deus em qualquer segundo lugar. Saudades para
descanso, ou para a prosperidade do negcio; anseios para casa, ou para seus entes
queridos l, todos devem dar lugar aos nossos anseios depois de Deus (cf. Sl.
42). III. As atraes que estavam na direo do espiritual. Estes homens colocar os
interesses religiosos antes de seus interesses seculares. Para eles, a vida espiritual foi
maior e mais precioso do que at mesmo a vida social. O que os levou a agir como eles
fizeram? Quais foram as foras em ao dentro deles para determin-los a esta
conduta? 1. Eles foram movidos com gratido a ajuda de Deus no passado . Jeov tinha
sido to bom! Porventura eles pensaram em seu caminho para casa de suas muitas obras
maravilhosas. Por Ele se tivessem conseguido todas essas vitrias. O que Deus fez por
ns? 2. Eles sentiram um entusiasmo profundo em direo a Deus . Os deuses de seus
inimigos no tinha sido como seu Deus, os inimigos juzes disso. O altar foi o resultado
de entusiasmo ( ). Eles estavam habitando, por assim dizer, em Deus , em razo
de muito prazer. Deus havia feito para eles direito gloriosamente. O Mar Vermelho; o
deserto; Jordan; Jeric, etc Como eles poderiam sofrer qualquer possibilidade de perder
a sua "parte no Senhor"? Aquela terra frtil, a leste do Jordo, de modo muito
apropriado para os seus rebanhos, seria muito caro comprado de fato se eles devem
perder a sua firmeza em Deus! Assim sendo, o cansao deve ser esquecido por algum
tempo; a nova propriedade deve permanecer untended um pouco mais; mulher deve
esperar, e as crianas devem esperar, e seus prprios coraes saudosos deve
esperar. Em todos os custos, eles devem manter-se a sua "parte no Senhor." O que
Deus para ns? 3. Eles tinham, pode ser, grandes esperanas sobre a adorao de
Deus . Eles no sabiam muito sobre isso ainda. Muitos de seus servios nas solides
solitrias do deserto tinha sido bonito. Eles serviram para aguar o desejo por
mais. Desde atravessar o Jordo estes quarenta mil homens tinham aprendido a
conhecer melhor a Deus. Todo o Israel tinha chegado a conhecer melhor a Deus. O
culto do futuro deve ser mais adequado aos seus grandes merecimentos. Ento, estes
homens j se preparam para participar dele, preparar-tanto para si e para seus
filhos. Quais so as nossas expectativas da casa de Deus? 4. Estes homens sentiram um
desejo genuno de colocar o seu presente eo seu futuro bem sob os cuidados de
Deus . Deus os havia ajudado to gloriosamente na guerra; o que poderia fazer melhor
do que t-lo para o seu ajudante em um momento de paz? No seria bom ter uma parte
paz Nele, assim como uma parte da guerra? Jeov de Israel deve ser glorioso em outros
lugares do que em campos de batalha! No poderiam eles, de alguma forma, colocar as
novas casas e propriedades em confiana a Ele? No foi possvel, de alguma maneira
para consagrar todas as coisas novas e as novas perspectivas para o Senhor? Ento eles
pararam ali por margens do rio, e "eles construram um altar junto ao Jordo, um altar
de grandes para." O que a consagrao j fizemos os nossos pertences presentes a
Deus? Que preparao tem que fizemos para a nossa parte futuro Nele? IV. A
expresso peculiar aqui dado ao sentimento espiritual . O espiritual havia triunfado
sobre o terreno; como poderia o sentimento proeminente ser melhor expressa? Eles
construram um altar. Eles no erigir um memorial de sua prpria coragem
passado. Eles nem mesmo construir um memorial apenas em agradecimento a
Deus.Eles fizeram isso, e muito mais. Eles copiaram o altar em Sil, o que representou
para eles a presena ea face de Deus. Eles montaram o altar dentro da terra de Cana em
si: Deus s poderia ser abordado l. Eles configur-lo por "a passagem dos filhos de
Israel", e em um ford conveniente para atravessar para Shiloh. Era uma outra maneira
de dizer: "Deus s pode ser abordado atravs de sacrifcio, eo sacrifcio s pode ser
oferecido em Seu altar nomeado" (Deuteronmio 12:5-14). sempre lindo ver o amor
verdadeiro formular seus smbolos. Como Amars expressar-se? Isso depende da
dispensao, no tempo, nos arredores, de quem ama. Mas o amor que verdadeiro
nunca comete erros. Ele sempre se expressa de forma apropriada e de forma
significativa. A expresso do verdadeiro amor, deixe-a tomar a forma que pode,
sempre bonito. O sacrifcio de Caim falou heterodoxia; no to Abel. Abrao, segundo
o modelo mostrou a ele, disse ao seu amor, levantando a faca sacrificial sobre o
filho. Hannah deu seu filho para o Senhor em um servio ao longo da vida. David disse
a sua memria de ex-livramentos, usando, para enfrentar Golias, o velho estilingue de
seus dias pastor. A mulher que era um pecador disse a ela o amor pelas lgrimas que
Jesus disse serem para a lavagem de seus ps, e por pomada em que Cristo viu um belo
contraste com a leviandade frio de Simon. Maria de Betnia tambm trouxe pomada; o
Salvador disse: "Ela j veio com antecedncia para ungir o meu corpo para o enterro."
Maria de Magdala veio com as suas lgrimas a sepultura de seu Senhor, e os anjos
estavam visivelmente presente, como se a reconhecer a aptido de seu dom. Assim, as
duas tribos e meia impulsivamente erguido seu altar; e quando eles tinham descoberto o
seu significado, os filhos de Israel, como tambm os Finias zelosos includo, estavam
todos bem satisfeito (ver. 30, 33). a nossa frieza que estranho e imprprio. Quem
ama muito geralmente serve de uma forma glorificar ao seu Senhor, e instrutivo para
seus semelhantes.
II. O equvoco do altar -. Versos 11-20
ZELO SEM CONHECIMENTO
A maioria dos comentaristas sobre essa passagem supor que as duas tribos e meia
estavam muito a culpa, e apesar de alguns permitem que as tribos ocidentais eram um
pouco apressado, um louvor geral atribudo a eles para o que chamado livremente a
sua "ira santa". Este parece ser um veredicto injusto.Sem dvida, os rubenitas e seus
irmos teria feito bem para nos comunicarmos com Eleazar antes de fazer um ato to
aberto a m interpretao. No entanto, o seu erro foi apenas um de superviso. O
prprio fato de que eles no pensam em consultar o sumo sacerdote, sugere que nem
sequer lhes ocorre que eles estavam fazendo uma coisa errada. Quanto ao trabalho em
si, todo o Israel vieram hoje para estar satisfeito com a coisa feita, at mesmo o fantico
Finias no sendo exceo. Se as tribos orientais provado culpado de erguer um altar
para o sacrifcio, que poderia ter sido adequada para ter falado do zelo de seus irmos
ocidentais como a indicao de "ira santa"; como o registro est, a ira parece ter tido
nele um pouco mais do pecado do que a santidade. Foi errado assumir a culpa em um
mero relatrio e, em seguida, reunir-se rapidamente para a guerra; que era errado
tambm para a delegao de prncipes para fazer graves acusaes de pecado terrvel,
quando deveria ter feito perguntas em primeiro lugar, e, se necessrio, ter procedido
para dar repreenso depois. As tribos orientais errou de forma negativa, omitindo a fazer
algo de que, na inocncia de seus coraes, eles no parecem mesmo ter pensado; as
tribos ocidentais cometeram um pecado positivo, a julgar seus irmos sem nenhuma
prova de sua culpa, e julg-los, assim, uma questo que foi pensado para exigir uma
imposio por atacado da pena de morte (cf. ver 12;.. Lev 17:08 , 9;. Dt 12:13, 14).
insuficiente dizer que a ira das tribos nove e meia teria sido "santo", tinha seus irmos
foi realmente culpada; que est apenas dizendo que a ira teria sido direita tinha certas
coisas aconteceram que nunca aconteceu.
Vemos aqui ilustraes dos seguintes aspectos: -
I. Bons homens muito facilmente trado em julgamentos precipitados e
errados . "Israel ouviram dizer : Eis que os filhos de Rben ", etc Foi um relatrio e,
segundo o relatrio, Eles construram um altar . 1. Aqui o julgamento baseado apenas
sobre as aparncias, e do juzo, portanto, errado .Rumores geralmente lida com as
coisas de fora. Ela atribui muitas vezes livremente motivos; raramente se esfora para
compreend-los. As aparncias eram muito contra as tribos do leste. Tinham construdo
um altar. Para o que poderia ser erguido um altar, se no para o sacrifcio? At que
outro uso poderia um altar possivelmente ser colocado? Foi muito fcil supor que o uso
normal de um altar foi o uso pretendido neste caso. No entanto, essa suposio era
errada. As aparncias exteriores de atos humanos no so um guia seguro para o
julgamento.
"O que ns muitas vezes fazemos de melhor
Por intrpretes doentes, uma vez que os fracos,
No o nosso, ou no permitidos; o pior, todas as vezes,
Bater uma qualidade mais grosseira, se apregoa-se
Para o nosso melhor agir "-. Shakespeare .
Atravs julgar pelo exterior, os homens muitas vezes tm sido exaltado em que base, e
condenou onde melhor. A aparncia exterior no apenas insuficiente para julgamento
justo, mas pode ser completamente oposto ao julgamento justo. O prprio Salvador foi
continuamente mal interpretado por homens que tinham os olhos fixos em coisas para
fora. Foi quando ele j havia colocado o sbado para o uso elevado de curar um homem
que tinha sido impotente por muitos anos, que os judeus procuravam mat-lo, e Cristo
respondeu-lhes: "No julgueis segundo a aparncia, mas julgai justo . juzo "Por isso, o
final de FD Maurice observa do Salvador:" Ele estava dando uma lio para todas as
idades e para todos os professores respeitando o dever eo mtodo de perfurar a casca
para fora de uma instituio para o princpio que est consagrado na que se respeite o
perigo de omitir de fazer isso atravs de qualquer reverncia afetada pela prpria
instituio "O ato do Salvador parecia contrria lei do sbado.; de modo que o ato
dessas tribos trans-Jordanic parecia ser contrrio unidade da adorao; ainda, em
qualquer caso, a sentena que condenou estes atos foi defeituoso. 2. Aqui o julgamento
errado, quando uma vez formado, na verdade, promovido pelo suposto zelo por
Deus . Tendo comeado falsamente, o prprio cime que esses homens tiveram a
verdade impeliu-los mais ao erro. A fora de zelo uma boa fora quando ele feito
para agir na direo certa. Mas o zelo no a mais lcida das graas crists. H apenas
um passo entre zelo humano e paixo humana, e os homens muitas vezes cruzou o
estreito limite desconhecido para si. A histria tem mostrado muitas vezes raiva contra
os homens escondendo-se sob o argumento de amor a Deus. Homens que do lugar a
"ira santa" tem muita necessidade de acompanh-la com humilde orao. Teria Eleazar
pediu conselho de Deus, os israelitas no teria sido to facilmente trado em uma paixo
contra seus irmos. Ns lemos aqui de nenhuma orao e humilhao como registrado
em cap. 7:6-9. Assim, essa "ira santa" transforma atualmente por ser fundada na
iluso. Os homens que to prontamente determinou que seus irmos haviam pecado,
veio logo ao descobrir que o erro era mais perto de casa. Eles sabiam que os outros to
facilmente, tive que descobrir que eles eram ignorantes de si mesmos.Greville escreveu:
"Aquele que v sempre to precisa, sempre to finamente para os motivos de agir de
outras pessoas, pode eventualmente ser totalmente ignorante a respeito de seu prprio
pas. com o mental, com o olho corpreo, o objeto pode ser colocado muito perto do
espetculo para ser visto, na verdade, bem como muito longe; ou melhor, muito perto de
ser visto em tudo. " II. Julgamentos errados levando rapidamente a falsas
acusaes (ver. 15-20). 1. Aqui esto julgamentos equivocados que passam fora das
mentes e coraes que os formados em palavras e atos . "Eles vieram." "Eles falaram."
Os homens raramente manter por muito tempo para si as opinies em que condenam os
outros Como neste exemplo, existem alguns casos em que seria errado faz-lo Tive as
tribos orientais realmente culpados de prdio um segundo altar para sacrificar teria sido
errado para seus irmos no ter confrontado com seu pecado. Mesmo quando no
considerado necessrio protesto, os homens que concluem algum mal contra um
companheiro raramente manter a sua concluso para si. Os juzos que se formam no
corao de um homem no pode ser mantido l. Opinies de alguns mal em seus irmos
dos homens so expressos de muitas maneiras, agora pela aparncia, agora por um
silncio significativo, agora por meio de palavras, e em outras vezes por atos. Nenhum
homem deveria permitir de forma imprudente, mesmo para o seu prprio corao, que
seu irmo culpado. Tais concluses so difceis de manter, e ele pior que os mantm
mais facilmente entretm-los. 2. Aqui esto opinies apressadamente adotada, e to
mal comunicada . Vemos em Finias e os dez prncipes os seguintes erros :-
( a ) Acusao em vez de inqurito . Eles chamam isso de construo do altar "uma
transgresso", "a" e "uma rebelio afastando-se seguir o Senhor,". ( b) comparaes
dolorosas em vez de uma oportunidade para explicao . No foi o suficiente para
Finias para comear seu discurso com palavras to duras;em sua veemncia, ele no d
espao para qualquer resposta, at que ele comparou estes bravos homens, to
recentemente mandado embora com palavras de grande elogio de Josu, para o mais vil
dos pecadores conhecidos na histria do povo. Eles so colocados lado a lado com os
transgressores de Peor, entre os quais o prprio Finias tinha tanta ousadia justificado a
honra do seu Deus. Eles so nomeados, tambm, com Ac, que havia to egosta e
gravemente transgredido. ( c ) A contemplao dos juzos de Deus como susceptvel de
ser provocada pelos pecados dos outros, e nenhum pensamento deles em relao a seus
prprios pecados (ver. 18, 20). Os homens bons so muito pronto a temer que os
pecados de outra pessoa so susceptveis de provocar o desagrado do Senhor. O melhor
dos homens so muito aptos a se esquea de perguntar a si mesmos como Deus pode ser
a respeito de suas prprias vidas. 3.Aqui esto os maus julgamentos dos homens bons
que tm sobre eles algumas caractersticas redentoras conspcuas (ver. 19). A
proposio de que as tribos do leste deve passar por cima e herdar entre seus irmos a
oeste de Jordan muito bem suaviza o carter de outra forma dura desses processos. Ele
shews que as tribos ocidentais no contemplou a guerra como uma necessidade
absoluta, mesmo que seus irmos haviam pecado, mas somente se eles devem provar
obstinado. Ele shews luz ao mesmo tempo clara e bonita, que o esprito em
movimento deste protesto era para ser encontrada no amor a Deus, e no cime de seu
mandamento. Ele shews que as tribos ocidentais eram altrustas, e, de fato, muito
generoso, pronto tanto para realizar a tarefa cansativa de uma nova diviso da terra, e
para sofrer, para o bem de seus irmos e verdade de Deus, que suas prprias heranas
deve ser muito materialmente diminudo. Piedade de nenhum homem visto em toda
parte. Nosso muito amor a Deus tem os seus defeitos. Todos verdadeira piedade
mostrarei si em algum lugar. Deixe um homem cristo cometer um erro sempre to
grande, mas, se ele realmente um cristo, o amor a Deus ea santidade vai encontrar
lugares em que ela obrigada a afirmar-se, no obstante o erro. III. Os erros de zelo
ameaa tornar-se muito mais desastroso do que os erros do amor . O erro das tribos
orientais tinham nele nada do que a energia de maldade que era to proeminente no zelo
dos israelitas do oeste. O amor de um povo era impulsivo em seu ardor para com Deus,
e, portanto, muito imprudente para os sentimentos dos homens, mas no tinha a
inteno de dano a qualquer um; o zelo das outras pessoas comeou propondo uma
guerra. sempre assim. Os males para os homens resultantes de amor ardente a Deus
nunca foi comparvel leso causada pelo zelo pela verdade de Deus. O amor em geral
far mal a si mesma tanto quanto ela prejudica os homens em geral; enquanto zelo pela
pureza da doutrina sistemtica e continuamente direciona sua energia contra os
outros. Pedro gritou: "Longe de Ti, Senhor", e trouxe sobre si repreenso ferida do seu
Senhor. Tiago e Joo pediu com veemncia, "porventura no que fazer descer fogo do
cu?", Propondo para vindicar a honra do Salvador nas cinzas de uma aldeia, e nos
gemidos morrendo de queima de homens e mulheres e crianas pequenas. O amor dos
homens a Deus muitas vezes encontrou-os a cometer erros graves, e, inadvertidamente,
causando muito sofrimento; o zelo de fanticos tenha batizado o caminho da Igreja, com
sangue por todas as geraes.
III. A reivindicao do altar -. Versos 21-29
O SELF-DEFENSE OF THE INNOCENT
J foi dito que "o carter de um homem como sua sombra, que s vezes se segue,
e, por vezes, precede a ele, e que ocasionalmente mais tempo, ocasionalmente mais
curto do que ele ." Assim, tambm, com o carter dessas israelitas. Pouco tempo
antes, Joshua tinha falado com eles palavras de louvor;talvez de maior comenda, em
alguns casos, do que foi merecido. Aqui, a estimativa do carcter erra no outro
lado. Estes homens so acusados, onde eles no so culpados. Vamos ver como eles
suportar a acusao, assim, contra eles. I. Homens inocentes querendo parecer
extrema sensibilidade sob uma carga de grande pecado . Eles falam como homens
feridos profundamente. A linguagem quebrado, abrupto, e fervorosa (cf. Crit.
Notes). natural para os homens inocentes para mostrar tal sensibilidade sob falsas
acusaes? Sem dvida que . Algumas pessoas assumem que o rolamento natural de
inocncia calma. Eles esto prontos para concluir que um homem mais provvel
culpado, se ele muito sensvel, e provavelmente inocente, se ele no
perturbada.Muito deve depender do temperamento da pessoa acusada. Frieza pode ser
apenas a medida de hipocrisia e sensibilidade pode ser apenas a expresso natural do
horror diante da idia de culpa. Shakespeare escreveu:
"O tesouro mais pura vezes mortais pagar
reputao ilibada; que embora,
Os homens so, mas barro ou argila dourada pintada ".
Quando muito est em jogo, no maravilhoso se aqueles que temem perder o que deve
fazer preocupao muito evidente. direito para homens inocentes para mostrar tal
sensibilidade sob falsas acusaes? Sem dvida, no s natural, mas tambm para a
direita. No faz muito tempo, um proeminente poltico alemo, respondendo s calnias
da imprensa contra personagens pblicas, e respondendo a quem lhe disse que os
ministros no devem se importar com as calnias proferidas contra eles, foi
calorosamente aplaudido quando ele exclamou no Parlamento Alemo: "Deus nos
impedir de uma raa de homens de Estado com o corao de chumbo e peles de
couro. Vamos ter homens cujo sangue se move para suas bochechas quando mentiras
so arremessados em seus rostos;pois no ideal da mina para aclimatizar-se em
mentirosos. "Tudo o que pode ser considerado a fora da linguagem, assim utilizado,
ningum pode negar a veracidade do sentimento que a linguagem contm. Pacincia
deve ter "a sua obra perfeita" em todos os lugares; mas a pacincia nunca foi destinado a
encontrar sua consumao em um humor fleumtico maante, que deve ser igualmente
insensvel ao elogio ou culpa. Um homem cristo especialmente chamado para ser
paciente, mesmo sob falsas acusaes, mas ele tambm tem motivos especiais de
preocupao profunda e sensvel. A honra de seu Senhor afetada por sua desgraa. Um
homem cristo acusado de pecado grave acusado de trazer vergonha sobre um nome
muito maior do que a sua prpria. Esses israelitas falsamente acusados parecem ter
muito sentida as palavras injustas de seus irmos, a esta luz. Aquele cuja vida uma
luta contra o pecado, no pode deixar de sentir agudamente quando ele injustamente
acusado de ter perdido o seu bom nome, injustiado seus irmos, e desonrado seu
Deus. II. Homens inocentes energicamente defender-se dessa falsa acusao . Tem-
se dito que a reputao muitas vezes "tem sem mrito, e perdida sem merecimento."
Poucos homens, no entanto a sua reputao pode ter sido vencido, o consentimento para
participar com ele sem algum esforo em sua defesa. Pode haver momentos em que
pode ser bom lembrar que "nenhum homem sempre escrito, mas por si mesmo."
Alguns dos nossos companheiros podem ter o privilgio de assumir o posto elevado de
um homem idoso, que, quando solicitado a responder a algumas ataque sobre o seu
personagem, respondeu: "Por muitos anos o meu personagem tem tido o cuidado de si
mesmo, e eu no vou comear a defend-lo agora." A maioria dos homens, no entanto,
s vezes, ser levados a sentir que essa defesa de sua reputao legtimo e
necessrio. Foi assim com esses israelitas. Os lderes desses quarenta mil homens
sentiram que o seu repdio a esta acusao era devido a eles mesmos, devido a todo o
exrcito com eles, e devido a seus irmos que eles tinham acabado de reingressaram em
sua nova herana.1. Sua defesa continha vrios apelos abruptos a Deus . Houve um
apelo ao conhecimento de Deus. O Deus poderoso, o Deus, Jeov; o Deus poderoso, o
Deus, Jeov, Ele sabe "Eles fizeram o seu apelo para aquele que foi o" Deus forte ", e
pode puni-los.; quele que era o Deus, e cuja majestade O colocou acima de todos os
deuses fingiam das naes vizinhas; e, no menos importante, a Ele que era o Senhor de
Israel, e sabia todas as coisas. Havia, tambm, apela para o julgamento de Deus: "Salva-
nos no o dia de hoje;" "Que o prprio Senhor o exigirem" Ningum deve levemente
invocar Deus.. Deve ser lembrado que a carga aqui era muito solene, e que equivalia a
uma acusao de ter renunciado a Deus. Foi nestas circunstncias que estes homens
corajosamente disse, com efeito: Se ns j partiram de Jeov, Jeov no vamos nos
salvar. 2. Sua defesa forneceu uma razo suficiente para a coisa que eles tinham
feito (versos 24-28).Tinham construdo o altar por razes muito opostas quelas
estabelecidas para seu cargo; no era se afastar de Deus, mas para que possam unir-se a
Deus. Eles tinham o construiu, no s para manter uma parte em Deus assegurar para si,
mas para garantir uma herana para seus filhos. Assim, eles no s negar o motivo
atribudo, mas fornecer o real. 3. Sua defesa shews lhes acalentar nenhuma amargura, e
abstendo-se de toda recriminao . bom que eles no dizem muito pouco; melhor
ainda que eles se abstenham de falar muito. Eles podem justamente ter repreendido seus
acusadores para pressa injustificada, e por encargos desagradveis e duras do terrvel
pecado. Mas nem uma nica palavra do tipo cai de seus lbios. Suas palavras,
verdade, so as palavras de homens profundamente feridos, mas no h nada que trai
raiva ou amargura para com os seus irmos injustas. Alm do silncio paciente do
prprio Salvador, talvez no h nenhuma instncia em todas as Escrituras o que mais
lindamente shews como inocncia ferida pode se defender sem transgresso. Sensao
aguda e calor de expresso no so necessariamente pecaminoso. quando o calor
passa para a indignao contra os outros, levando-nos a acalentar pensamentos amargos
em relao a eles, que pecamos contra o amor de Deus, que exige que ns nunca se
esquea de amar os nossos irmos.
IV. A aceitao geral do altar -. Versos 30-34
MEDO DANDO LUGAR A ALEGRIA
J tivemos ocasio de observar sobre o esprito honroso apresentado, em primeiro
lugar, pela delegao de dez tribos. Se seus irmos sentiram a sua herana a ser
"impuro", eles alegremente se ofereceu para dar espao para eles no outro lado do
Jordo. Dificilmente menos louvvel a prontido em que alegremente aceitou a
explicao oferecida pelas tribos do leste. Teria sido grato por ter encontrado eles
realmente reconhecendo sua pressa indevida; por outro lado, nenhuma palavra de
reprovao so registrados como tendo sido proferidas contra as duas tribos e meia por
sua culpa indubitvel de no se comunicar com Eleazar antes de construir o altar. Os
prncipes, alm disso, no espere at que eles se referiram esta nova explicao para as
autoridades de Shiloh. Eles aceitam no local o motivo para a construo do altar:
"pareceu-lhe bem" (ver. 10). Mais tarde, todas as pessoas se juntam neste veredicto:
"com isso os filhos de Israel; e os filhos de Israel louvou a Deus "(ver. 33).
Assim, o inocente, mais cedo ou mais tarde, so sempre justificada. A explicao do
paciente, sem amargura, seria ir muito longe para conciliar a metade dos inimizades de
vida na mesma hora de provocao. Se no, ento, os inocentes s exigem tempo para a
sua justia para ser trazido luz como a luz. Falsas acusaes, a inocncia enviados, so
como punhais tragdia; eles podem ser levados para casa com uma fora que,
aparentemente, no pode ser resistido, mas, embainhando-se para trs em seus prprios
punhos, eles deixam aqueles que so atacados ileso.
O prazer que foi to prontamente expressa pelas dez tribos e seus representantes
ilustra forosamente os seguintes pontos de interesse: - I. Alegria na absolvio dos
irmos acusados . Os prncipes e as pessoas ficaram felizes em saber que seus irmos
foram encontrados sem culpa. Este prazer na inocncia de seus irmos vai muito para
resgatar seu antigo precipitao de censura. Ele shews toda uma ausncia de malcia e
de qualquer desejo de encontrar uma ocasio contra as tribos do leste. Ele shews um
zelo inconfundvel de Deus , ainda que o zelo havia se manifestado de forma imoderada
e irresponsvel. 1. Deus o verdadeiro lao de fraternidade, e, portanto, Deus mais
do que nossos irmos . A distncia a que um homem recebe de Deus to grande
distncia de seus companheiros. Para o homem que vive em Deus, todos os homens
tornam-se irmos; para o homem que ignora a Deus, mesmo seus parentes mais
prximos, mas so aliengenas, que so toleradas por causa das necessidades da vida, ou
porque eles podem ministrar a seu prprio prazer egosta. Brutalidade apenas um outro
nome para estar longe de Deus; fraternidade sinnimo de proximidade de Deus. Isto
assim mesmo entre os homens que nunca ouviram falar de Deus pelo nome; torna-se
assim, de forma manifesta e sensivelmente, entre aqueles a quem Deus tem dado a
conhecer. Assim, para as dez tribos Deus era mais do que seus irmos. Foi Ele quem
tinha causado a fraternidade. Assim, mesmo a metade ocidental da tribo de Manasss,
foram preparadas para arrematar sua prpria famlia; sim, se necessrio sob as
condies peculiares de que teocracia antiga, eles estavam dispostos a ajudar no
assassinato de seus irmos, em vez de sofrer os a iniciar um movimento que em breve
poder levar todo o Israel de rejeitar Jeov. Deus a fonte de onde tudo brota a
verdadeira fraternidade. A fonte pode estar escondida entre os montes eternos, como
Deus, at mesmo pelo nome, escondido das naes, mas as guas refrescantes do
sentimento fraternal so d'Ele, no obstante. A lei no corao dele, se ele foi publicado
e formuladas em um sistema, ou no. Deus o centro em torno do qual todos os
sentimentos fraternais giram, e Ele a influncia por que eles so to comovido e to
sustentada. Deus, ento, mais do que nossos irmos. Se realmente estamos chamados a
escolher entre ele e um irmo, o prprio esprito da prpria fraternidade nos convida a
rejeitar qualquer homem por amor a Ele por quem todos os homens tornam-se irmos de
fato. 2. Se somos verdadeiros irmos, vergonha e dor do nosso irmo ser nossa
tambm . A reao do sentimento descrito nestes versos shews que as dez tribos foram
movidos pela dor, e no animado por malcia. Se as tribos trans-Jordanic cometido, e
obstinado em sua culpa, e eles tinham sido exterminados pelos seus irmos, os homens
tm apontado para isso como uma pgina escura e mais do que suspeito nessa
histria.Milhares nunca teria se importado a entender que era possvel para metade de
uma nao a ser cheio de tristeza e simpatia enquanto ferir a outra metade para a
morte. Mas esta sbita exploso de alegria como o resplendor de uma grande
luz; descobre, inequivocamente, uma dor pr-existente, que, embora realizada em
conteno de zelo por Deus, era to grande quanto a alegria depois. A medida da alegria
visto aqui a medida justa da tristeza senti antes. a verdadeiramedida de que a
tristeza; para estas exploses espontneas de sentimentos de milhares de homens so ao
mesmo tempo as coisas fora do alcance da hipocrisia.Assim, somos ensinados a tristeza
pela dor que pode ser necessrio para infligir. A verdadeira fraternidade no pode ser
capaz de poupar o motivo de lgrimas, mas ele nunca chora com os que choram. 3. Se
somos verdadeiros irmos, a inocncia restabeleceu dos suspeitos de culpa vai
trabalhar em ns uma alegria tanto caloroso e sincero . Como o pastor com a ovelha, a
mulher com a parte de prata, eo pai com o filho prdigo, que se regozijaro sobre o que
estava aparentemente perdido, e foi novamente encontrado, at mesmo mais do que por
aquilo que manifestamente foram mantidos. II . Alegria no conhecimento de que o
pecado no foi cometido . 1. Sin deve ser odiado por sua prpria causa . uma
amargura que nada pode adoar. Faber bem escreveu: " uma grande coisa
gradualmente a crescer na convico de que no h tristeza real no mundo, mas o
pecado; que no temos nenhum inimigo real, mas o pecado, em outros, bem como em
ns mesmos, em orao, bem como em ao. Este apenas o trabalho que temos de
fazer, e apenas um trabalho que vale a pena fazer. "Ns temos a maioria de ns precisa
entrar mais no esprito de Crisstomo, que quando com raiva ameaado de expulso
pela esposa de Teodsio II ., disse calmamente ao seu mensageiro ". V e pedgio a
imperatriz Eu no temo nada, mas o pecado" Ser que ns, mas sei que o pecado como
ele , ns devemos odi-lo com dio eterno. 2. Sin deve ser odiado porque rouba
homens de grandes bnos . Os israelitas temiam que iria roub-los at mesmo de
Deus. Sin venenos todas alegrias da alma, e se alimenta muito a vida da alma. Pecado
roubado vida em corrupo. O pecado a morte. Homens evitar a doena que os deixa
um morto no lugar de um amigo vivo, e eles dizem do prprio corpo, Deixe-me sepulte
a minha morta fora da minha vista; mas os homens muitas vezes boas-vindas ao pecado,
que os deixa com uma alma morta, e agir como se sentiram pouco mais pobre por ter
uma alma to sem vida. 3.Sin deve ser odiado, porque desagradvel a Deus . Os
israelitas eram to ciumento por causa do que Deus pode pensar nisso altar, o que eles
concluram tinha sido construdo para o sacrifcio. Deus tinha tantas reclamaes sobre
eles. Deus os amava tanto, e feito grandes coisas para eles, que eles estavam felizes em
seu prazer, e triste em seu desagrado. A cruz representa mais do que o deserto, e nossa
dor no luto Deus pode muito bem ultrapassar a desses israelitas. 4.Aquele que odeia o
pecado deve ter cuidado para no odiar o pecador . Embora totalmente equivocada
sobre o significado do altar, e usando palavras de reprovao acentuada para os homens
que tomaram a s-lo culpado, os prncipes manifesto em toda uma preocupao quente
para o bem estar de seus irmos.Pecado real deve ser muitas vezes severamente
repreendido, e, pode ser, severamente punidos, na pessoa do transgressor, mas nada
pode justificar-nos odiar os homens. No h um nico homem a quem temos qualquer
autoridade para odiar. Cada um de nossos companheiros um ser feito imagem de
Deus. No h ningum que, pela graa de Deus, no pode ainda tornar-se um anjo de
luz. Mesmo com Judas, o Salvador implorou ternamente at o fim. III. Alegria na
libertao do pecado como fornecer uma indicao da presena do Senhor "Hoje
sabemos que o Senhor est no meio de ns, porquanto no cometestes tal transgresso
contra o Senhor." Na ausncia de pecado que eles encontraram um argumento para a
presena de Deus. 1. Quando o pecado livremente o espectculo de, os homens podem
seguramente assumir que Deus no est com eles . Ambos, o Pai eo Filho permanecer
apenas com aqueles que guardam as palavras divinas (Joo 14:23). Cedo ou tarde, todos
os Saul que persiste em desobedincia tem a dizer: "O Senhor se tem desviado de mim,
e no me responde mais." 2. O prprio fato de que o pecado est ausente, fala de um
Deus presente . O corao desejo que anda na luz, e anseia por mais leve, no precisa
pedir sinais poderosos da presena do Senhor; Ele nunca est longe retirado de tal. O sol
ainda no tempo de vero pode ser escondido atrs das nuvens, mas a amenidade do
clima ea fecundidade da terra igualmente concordar em trair a temporada. Ento, o
ardor do amor quente, a simplicidade da f inquestionvel, a alegria da santa alegria, o
esprito de orao urgente, e todas as formas de fome e sede de justia, dizer da
proximidade de Deus. Deus no pode ser visto em sinais maravilhosos e emocionantes,
mas essas coisas mais calmas h menos sinais, e os sinais que podem ser igualmente
confiveis. Quando a vida espiritual plena e frutuosa, podemos sempre ter certeza de
que no foi separado de sua conexo com Aquele que a grande fonte de que a
vida. IV.Alegria no julgamento evitado . As dez tribos estavam felizes juntos que
Deus no estava zangado com seus irmos. Eles tambm foram feliz que eles no foram
chamados para executar contra uma parte da nao o mandamento solene de Jeov (Lev.
17:08, 4;. Deut 13:6-18). Isso no nada menos do que a alegria na libertao de
homens que pareciam em grande perigo. parecido com a alegria da salvao, da
expresso de que as Escrituras so to cheio. Anjos se alegram quando o julgamento
evitada atravs da converso de um pecador. Aqui a alegria das dez tribos estava cheia,
porque o que parecia ser um julgamento necessrio no foi encontrado para ter sido
merecido. No h msicas to exaltados na sua alegria, como aqueles que expressam
alegria em homens entregues a partir de morte. O cntico novo diante do trono
tambm uma cano de salvao. Alegria em sua relao com os homens pode ser
configurado para nenhum tema maior do que a libertao dos homens do pecado e do
sofrimento e da morte.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 9 -. THE INHERITANCE ATRASADA .
I. Uma herana completamente vencido, mas, no entanto, muito atrasado . A
terra de Gileade e Bas havia sido conquistada por vrios anos (cf. Numb. 21:21-
35). Sem inimigos permaneceu para impedir posse.
II. . Uma herana prometida por Deus, mas para ser possudo pela obedincia
fiel dos homens . "De acordo com a palavra do Senhor" Ainda que o Senhor havia
prometido esta terra, as duas tribos e meia havia prometido servio fiel (Numb. 32: 16-
33). O servio prestado no tinha nada a ver com realmente ganhar a sua prpria
herana. Isso j estava ganho.
III. Uma herana pacientemente esperou, com os anos de servio fiel, e,
portanto, mais plenamente apreciado no passado. Eles voltaram para possu-la,
apreciando o elogio de Josu, e alegremo-nos a conscincia de que eles tinham
ardentemente se esforado para fazer a vontade do Senhor.
Versos 10 -. COISAS A SEREM FEITAS PARA DEUS .
I. coisas a serem feitas para Deus so coisas a serem feitas primeiro. Nada deve
ter precedncia sobre o que temos para com o Senhor. No pode haver nenhuma
obrigao, mesmo para a esposa ou os filhos de importncia suficiente para ficar entre
ns e Ele a quem devemos tanto a nossa vida ea deles.
II. Coisas a serem feitas para Deus so coisas a serem feitas por
unanimidade. "Os filhos de Rben, e os filhos de Gade, ea meia tribo de Manasss,"
cada ingressou no trabalho. O acordo foi ininterrupta. Nenhuma voz dissidente nico
sobe para quebrar em cima a harmonia perfeita da histria. Nada mais incongruente do
que conflitos na expresso de louvor e gratido a Deus; e, ainda, sobre a questo de
como ele deve ser processado, surgiram as contendas amargas e sangrentas dos homens.
III. Coisas a serem feitas para Deus so coisas a serem feitas com todos os
nossos coraes. Eles construram uma "grande altar para ver a." Um pequeno e
insignificante trabalho no serviria para expressar o seu sentimento ardente. A nica
disputa que podemos imaginar neste trabalho um contra limitando muito de perto a
rea em que o altar deve ser construdo; ou os filhos das tribos pode entrar em uma
santa rivalidade na rapidez de seu trabalho, e de lutar, se em tudo, o que eles devem
colocar a ltima pedra. Todo o trabalho parece ter sido um trabalho de amor ardente
grato.
IV. Coisas a serem feitas para Deus so coisas que devem ser feitas com
prudncia. Ardour no suficiente. Fervor deve ser combinada com sabedoria. O que
se pretende por nossas obras importante; como os outros podem interpret-los de
grande importncia tambm.
Versos 9, 10 -. CLEAVING AO SENHOR .
Moiss tinha cobrado repetidamente os filhos de Israel a apegar-se ao Senhor seu
Deus (Dt 04:04, 10:20, 11:22, 13:04, 30:20). As duas tribos e meia so vistos aqui
obedecendo fielmente este mandamento. Vemos nestes versos: -
I. Os homens deixando muito, mas ainda possuindo Deus. 1. Deixando seus
irmos . 2. Deixando o lugar onde eles haviam ajudado a conquistar muitas
vitrias . 3. Deixar uma terra onde tinha sido abenoado com muito de ajuda graciosa
de Jeov . 4. Deixando o local de residncia mais manifesta de Deus (Shiloh). Com
tudo isso para trs, eles ainda mantinham a sua posse no prprio Senhor. O que quer que
ns somos chamados a abandonar, no precisamos deix-lo.
II. Homens que possuem Deus e valorizando a sua herana nele acima de tudo
que eles tinham . 1. Acima de confortos de casa . 2. Acima de seus parentes
queridos . 3. Acima de sua propriedade terrena . 4. Acima da propriedade que tinha
sido dado a eles pelo prprio Deus . Alguns exaltam Deus apenas com o louvor dos
lbios. Essa a verdadeira adorao, em que os homens exaltam Ele nos atos de suas
vidas dirias. Muitos adoram muito mais devotamente no mercado e na loja do que os
outros fazem no templo.
III. Homens que possuem a Deus por si mesmos, e ansioso para garantir para
os seus filhos a mesma herana exaltado . O altar no era apenas um memorial do
passado, mas ainda assim mais uma testemunha para o futuro. Foi em parte uma
expresso da vida espiritual dos homens que construram; era ainda mais para os seus
filhos (ver. 24-27). Ele que se deleita muito no Senhor deseja que os outros e,
especialmente, seus prprios filhos, pode ser participantes da sua alegria.
Versculos 11, 12 -. THE MISUNDERSTOOD E DEEDS DETURPADA DOS HOMENS .
I. Um bom trabalho entenderam e atualmente de forma deturpada . 1. A obra
foi mal interpretado . Algum viu as duas tribos e meia erguer essa
pilha. Provavelmente ele ouviu a palavra "altar" usado repetidamente. O "altar" nunca
foi to ao contrrio do altar em Silo, verdade: a de que foi feita de bronze, este de terra
e pedras; que foi relativamente pequeno, quando este era muito grande, de fato. Mas,
ento, os prprios construtores chamou-lhe "um altar", e imediatamente o observador
concluiu que era com o propsito de oferecer sacrifcios. Muitas boas aes dos homens
bons no tiveram melhor sorte nas mos de seus companheiros. Milhares de atos nobres
foram e ainda esto sendo mal interpretada. O mundo est cheio de monumentos que
nunca foram compreendidos, e as prprias inscries em que foram perpetuamente
descaracterizou. Os motivos da mente humana so muitas vezes escritos em smbolos
como intrigante como os antigos registros cuneiformes, mas o pedantismo dos
ignorantes pronuncia a viso de ser bastante "simples sobre as mesas", e imediatamente
os leitores chamado "run" para fazer seu relatrio. As galerias de arte, na qual esto
pendurados os atos mais altamente forjado de mais nobres pensadores da vida e dos
trabalhadores, so continuamente frequentado por juzes muito pronunciados que, neste
departamento, mal conheo um grupo em uma igreja de uma paisagem em si
Babilnia. Eles "vem os homens como rvores que andam." Mesmo quando o prprio
Senhor ungido, e est bem satisfeito com a beleza espiritual da escritura, alguns
murmurador indignado quase certo estar de p por que, como se no pudesse haver
espao para uma segunda opinio, sem hesitao olhar para a pomada gasto, e cham-lo
de "resduos." Os homens esto descobrindo continuamente palcios espirituais em que
so apenas runas morais e sobre como meros detritos atos humildes e santos, em que
devouter olhos discernir um templo ao Senhor. Enquanto os homens esto to mal
compreendida por seus companheiros, que ningum desanime. Est escrito daquele que
deve julg-los, finalmente, "Ele sabia o que havia no homem." Cristo l o trabalho luz
do trabalhador. 2. Este trabalho incompreendido foi prontamente caluniado . Antes que
as duas tribos e meia tinham bem feito construir seu altar ", os filhos de Israel ouviram
dizer:" o que o altar significava. Ms notcias se espalhou rapidamente. Aqueles que os
suportar so como Aimaaz e Cusi, que tanto correu sua prpria mais rpido. ainda
pior ter que lembrar que o "bom homem", por vezes, afasta o mau, no apenas como um
mensageiro da desgraa, mas como algum que de qualquer jeito, ou de outro modo,
perverte a verdade. "Calnia como o fogo grego usado na guerra antiga, que queimou
unquenched sob a gua, ou como as ervas daninhas que quando voc tiver extirpado-los
em um s lugar esto brotando por diante vigorosamente em outro local, a uma
distncia de muitas centenas de metros; ou, para usar a metfora de St. James, como a
roda que pega fogo em que vai, e queimaduras com uma conflagrao mais feroz como
seus prprios velocidade aumenta; 'Ele define em chamas todo o curso da natureza
"(literalmente, a roda da natureza). Voc pode domar a fera, o incndio da floresta
americano cessar quando toda a madeira eo Underwood seco consumido; mas voc
no pode deter o progresso da palavra cruel que voc proferiu descuidadamente ontem
ou hoje de manh,-o que voc vai proferir talvez antes de ter passado a partir desta
igreja de cem metros: a de que vai continuar matando, envenenamento, queimaduras
alm de seu prprio controle, agora e para sempre. "[ FW Robertson .] Deve-se lembrar
que no s os altares que os homens constroem, mas tambm as palavras ociosas que os
homens falam, esto actualmente a ser da competncia de um juzo irreversvel.
II. Julgamento fundada em aparncias e no rumor, em vez de depois de
inqurito . (Cf. p. 315.) "Efmero, que inseto de um dia, relacionado com a sua jovem
parentes em sua voz expirando como tinha visto o sol contemporneo surgem na
juventude, subindo o leste, mas agora que o sol era seguramente afundando no cu
ocidental, uma catstrofe terrvel ou uma noite final pode ser previsto com segurana. O
efmero expirado; mas no dia seguinte o sol surgiu no leste como brilhantemente como
sempre; antes do pr do sol, no entanto, havia outras coisas efmeras expiram prever,
como antes, a sua extino final. "Assim, como o inseto de fbula de um dia, os homens
julgar pelas aparncias, enquanto eles vem apenas uma pequena parte das coisas em
que eles to confiana pronunciar.
III. Guerra ameaado apressadamente, e sem motivo suficiente . A acusao era
incorreta, e teve, finalmente, para ser abandonada. 1. Uma guerra ameaa em nome da
religio . O objeto de prevenir a idolatria era bom; as medidas estabelecidas no p com
a finalidade eram muito terrvel. O que quer que poderia ser dito para justificar as dez
tribos, o Salvador, sem hesitao, pronunciado contra qualquer tentativa de defender seu
reino pela espada. 2. Uma guerra ameaado por falta de uma palavra certa . As duas
tribos e meia tinham-se chamado seu memorial "um altar" (ver. 26, mizbach ); depois,
embora ainda considerando-o como um altar, que denominou de "uma testemunha"
( ed ). Teve o nome mais tarde foi dado a ele na primeira, nenhum mal-entendido pode
ter surgido, e nenhuma guerra pode ter sido ameaada. No poucos dos conflitos de
primavera vida de primeiras impresses; e estes, por sua vez, a partir de
nomes.Pequenas coisas levar a grandes problemas. 3. Uma guerra evitada por palavras
pacientes de explicao . A maneira pela qual so atendidas graves acusaes de ainda
mais conseqncia do que os prprios custos.
Versos 16-19 -. JUZO ESTREITO DE ESPRITO E DE CORAO GRANDE AMOR .
I. A unilateralidade do julgamento humano . A posio assumida tanto pelas dez
tribos e seus delegados foi parcial e estreito. 1. O ato foi julgado alm do seu
motivo . Os juzes parecia totalmente no altar, e no de todo o corao. 2. The muitos
foram levados pela opinio de poucos . Os lderes parecem ter feito as suas mentes, e
eles estavam cegamente seguido pela nao. "Assim diz toda a congregao." O poder
de um homem para influenciar uma multido. 3.pecado passado foi lembrado em um
aspecto, apenas para apressar-se em um extremo oposto em outra direo . " a
iniqidade de Peor muito pouco para a gente?" No Peor l era muito grande
frouxido. Por um tempo, ningum reprovou seu irmo, e ningum procurou ficar
iniquidade manifesta e abundante.Aqui metade de uma nao se apressa em acusar a
outra metade por um pecado que no tinha sido cometido.
II. A veemncia de zelo religioso. homens nunca chamar nomes to firmemente e
sem hesitao, como quando eles censurar seus companheiros para uma partida de
verdade. Esses bravos soldados, que h sete anos tinha sido provando sua fidelidade a
Josu, para Israel, e para com Deus, esto em uma invasores curtas de meia hora
chamados, e os rebeldes, e provocadores da ira Divina. Muitos comentaristas elogiar as
dez tribos de sua sabedoria e prudncia no envio desta delegao antes de entrar em
uma guerra religiosa. Como se essa guerra de palavras e essas acusaes terrveis do
pecado estavam isentos de culpa. As dez tribos no poderia fazer menos do que
perguntar antes de tirar a espada. Eles haviam sido solenemente ordenado a fazer isso
(Deut. 13:14). Em vez de fazer a licitao de Moiss para "inquirir, e fazer pesquisa,
perguntando com diligncia", Finias e seus seguidores acusam mais duramente.
III. A abrangncia ea beleza do amor . A mente estreita pode ir com um grande
corao. Eles que cobrou seus irmos to imprudentemente, estavam dispostos a negar-
se a fornecer a seus irmos uma casa (ver. 19). Com suas mentes destes homens s
podiam ver a conduta de seus irmos de um lado. Com seus coraes a perspectiva era
muito mais amplo. Vemos aqui: 1. A beleza do amor de Deus . 2. A beleza do amor pela
verdade . 3. A beleza do amor para com aqueles que foram sinceramente pensado para
ser ofender irmos . Quem ama muito, muitas vezes, encontrar o seu corao dando
uma boa ajuda em seu entendimento falha.
"Precipitar sede de sangue no consistente com a verdadeira religio; pois como
pode aquele que se no quebraria o canio rachado, permite-nos tanto para ferir o que
um todo, ou quebrar o que est machucado, ou queimar-se o partido? "(Isaas 43:3).
"Nos casos em que so ambguos e incertos, melhor deixar o stand julgamento
suspenso do que agir contrrio ao amor" (1 Corntios 13:07 -.. [ Hedinger .]
" uma coisa tola e perigosa para as pessoas pensarem seus antigos pecados pouco
muito pouco para eles, como aqueles que que acrescentar pecado a pecado, e assim
'entesourar ira para o dia da ira". Vamos, portanto, o bastam tempo passado "-.
[ Matt. Henry .]
Versos 20 -. UMA SINNER E MUITOS SOFREDORES .
I. O pecado castigado na pessoa do infrator . "Aquele homem morreu." 1. Sin
trabalha morte no pecador . Cada ferida ou doena no organismo muito
enfraquecimento da vida fsica. Todo pecado muito tirado a vida espiritual. Poucas
coisas prejudicar a vida espiritual mais completa do que a avareza, o pecado de Ac,
que era culpado. A Escritura nos d no poucos casos de seu poder fatal. "Acautelai-
vos, e guardai-vos da avareza. Manifestamente este foi "o erro de Balao. Ele olhou
para suborno de Balaque at que o fascinava. O "amor ao dinheiro" sitiada e corrompeu
seus afetos. Mammon jogou as labutas de ouro ao seu redor. E como funesto e
desastroso foi o trabalho da magia, a histria revela. Que coisa de discrdia e
contradies seu corao tornou-se! como falsa e inconsistente foi a parte que ele
jogou! e quo terrvel indescritivelmente foram as questes finais de sua
avareza! Estando, portanto, mais de carter arruinado de Balao; de p sobre as corses
do quatro-e-vinte mil que foram derrotados com a praga em Baal-Peor; e de p,
finalmente, sobre o corpo morto do profeta, como o prprio sangue escorrendo
avermelha o campo de batalha de Midi, lemos esta lio, vvido como um flash
eltrica, "Acautelai-vos e vos da avareza. "[ T. Akroyd .] Geazi, Judas, Achan, e outros,
ensina-nos no menos terrvel como todos os sentimentos mais elevados do corao
desaparecer e perecer sob este amor de ganho. 2. pecado traz a morte para o
pecador . Deus muitas vezes tira a vida, que casado com a maldade, a fim de acelerar
em uma penitncia final que a vida maior que o pecado tem quase extinta.
II. Sin punidos, e os inocentes envolvidos com o culpado . "Aquele homem
morreu no s na sua iniqidade. "O Senhor irou-se contra toda a congregao, e trinta
e seis do povo foram mortos antes de Ai, por causa do pecado de Ac. O argumento de
Finias lida com fatos da histria, e no para ser lido como uma mera expresso da sua
prpria opinio pessoal. 1. Escritura nos shews muitos outros casos em que os inocentes
so envolvidos com o culpado . Um exemplo notvel aquela em que setenta mil
homens foram mortos por ocasio do pecado de David na numerao do povo. O
prprio Davi foi oprimido pelo pensamento, e gritou: "Eis que eu pequei, e eu tenho
feito de mal; mas estas ovelhas, que fizeram? "Quase todos os casos de pecado de que
as Escrituras do nenhum shews recordes, no entanto, que o sofrimento causados pelo
pecado se estende muito alm do pecador. Irmos de Jos quase quebrar o corao de
Jacob. Os filhos de Eli e Samuel trazer julgamento sobre toda a terra. Pecados Saul, o
reino sofre por toda parte. O pecado do den envolve o mundo. 2. Tal como as coisas
acontecem continuamente na vida diria agora . O assassino d lugar paixo, e no
s a vtima fez sofrer, mas as famlias de ambos vtima e assassino tambm. O pecado
da falta de cuidado em um mineiro, um qumico, um engenheiro, ou um sinaleiro
ferroviria pode colocar um bairro inteiro de luto. Nesta vida, o bbado eo ladro muitas
vezes trazem mais ai de suas famlias do que at mesmo a si mesmos. A ambio dos
governantes tem espalhados quilmetros de campo de batalha com os mortos de suas
prprias e outras naes. Esta no uma mera questo de teologia, confinado com a
Bblia, em que os cticos, com misericrdia improvisado para a ocasio, podem vir e
derramar seu desprezo. Toda a histria, toda a vida, eo prprio reconhecimento de
qualquer coisa que podemos termo lei, junte-se a dizer-nos que "Nenhum homem vive
para si." Porventura esta a nica inscrio apropriado, que poderia estar sobre o
tmulo de cada pecador conspcuo " Isso no pereceu ele s na sua iniqidade. "
"Cada criatura possui um ponto no espao insular:
No entanto, o que o homem mexe um dedo, respira um som,
Mas todos os seres rodada multitudinria,
Em todos os incontveis mundos, com horrio e local
Por suas condies, at a base central,
Thrill, por acaso, na vibrao e repercusso,
A vida respondendo a vida em toda a vasta profunda,
Em antiphony completo "-. EB Browning .
Esta no uma questo de teologia; simplesmente uma questo de homens de p
muito perto juntos. Deus deu-nos ligados uns aos outros em tantos interesses sensveis e
prximos, que a ofensa de um homem sempre a ferida de muitos de seus
companheiros.
III. Pecado cometido, eo inocente contaminada e punido tambm. filhos e filhas
de Ac provavelmente foram apedrejados e queimados com ele. Como Keil apontou,
sobre cap. 7:25, 26: "Ele no segue necessariamente a partir do uso dos sufixos
singulares que s Ac foi apedrejado, e no seus filhos; pelo contrrio, o singular
usado de forma intercambivel com o plural porque Ac era a pessoa mais importante
na punio e, portanto, ele repetidamente mencionado sozinho. " pelo menos
possvel que os filhos de Ac ter tido conhecimento do pecado de seu pai , e que,
portanto, tornou-se acessrios aps o fato. O pecado no s traz a punio para os
inocentes, que muitas vezes tenta-los, e atualmente os torna to culpado quanto o
agressor inicial.
"'Tis no apenas seus prprios crimes, os homens cometem:
Eles Grade-los em de outra mama,
E ele tambm colhe o crescimento com a dor amarga. "
intil para o culpado a dizer: "Os outros no deve ser influenciado." Tentador, bem
como pecar, obra do diabo.
1. Os pecados que cometemos ainda esto no trabalho . Nada est perdido no
mundo da natureza. Nada est perdido no mundo da moral. Sin funcionar em depois
que cometeu ele est morto. Ele precisa de eternidade a passar-se. 2. vida passada de
cada homem exige profunda humilhao . "Se dissermos que no temos pecado,
enganamos a ns mesmos, ea verdade no est em ns." Nossos pecados pode ter tido a
ver com o criminoso que foi executado ontem, e com o culpado que tenha sido
condenada hoje. Alguns dos mortos ao nosso redor pode ser de nossa prpria
morte. Quem vai pensar que fora bastante para si mesmo pode ter algumas razes para o
orgulho e presuno. Antes que os homens, e diante de Deus, o rolamento de ns cada
poderia muito bem ser muito humilde. 3. As reivindicaes da vida no so to
urgentes no sentido de arrependimentos sobre o passado, como no de servio srio
para o futuro . A culpa do passado deve estar presente o suficiente para fazer-nos
humildes, mas ele vai us-lo imprudentemente que encontra nele apenas uma chamada
para vergonha e lgrimas. Deve mover-nos para o trabalho santo ", se, por qualquer
meio, podemos salvar alguns." Se o passado est trabalhando morte, o futuro deve ser
gasto como um santo counteractive, levando os homens pela graa de Deus para a vida
eterna.
Versculos 22, 23 -. JUSTIA ESPERA DA LUZ .
I. O corao devoto regozijando-se a conscincia de que ele conhecido de
Deus. "O Senhor Deus dos deuses, Ele sabe." O culpado encolher de Deus. Quando
Ado pecou, ele se esconde. "Todo aquele que faz o mal odeia a luz" (Joo
3:20). Aquele que sabe que ele inocente, aguarda a luz com alegria "(Sl 37:6).
II. O corao devoto confiante de que em breve ser julgado corretamente
pelos homens. "E Israel saber." "De mais a porta de entrada de uma cidade continental
alguns gesso tinha quebrado, revelando um corte de inscrio na pedra slida. Nos dias
em que o papado era predominante, a inscrio tinha sido coberto; muitos anos depois,
o gesso caindo, os homens se aproximaram e ler as palavras que ele havia escondido, "O
sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado." O tempo est do lado
da verdade ". [ C. Standford .] Tempo no menos do lado da verdade em relao ao
personagem. Quando o gesso de preconceito ou de pressa imprudente caiu de distncia,
o companheiro dos inocentes ", ele tambm deve saber."
III. O corao devoto com ousadia e reverncia a Deus apelando para a sua
defesa. "Salva-nos no o dia de hoje." "Que o Senhor mesmo assim o exigem." Assim
J esperou a vindicao de Deus (J 19:25, 26). Sneca disse: "Alguns homens, como
fotos, so mais apto para um canto do que uma luz cheia." Um sbio do que Sneca
disse dos outros: "Aquele que pratica a verdade vem para a luz."
Versos 24-27 -. PREVISO PARENTAL .
I. Os pais antecipando tentaes futuro de seus filhos .
II. Os pais se esforando para fornecer para parte de seus filhos em Deus .
III. Os pais inconscientemente fazendo sua prpria piedade um monumento e
um testemunho contra o pecado de seus filhos .
Versos 27-29 -. MONUMENTAL. REGISTROS .
I. O trabalho da vida de um homem um monumento criado no alto do
mundo. A variedade de monumentos deste mundo: como visto em nossas praas da
cidade; como visto em nossos registros de histria; como visto em vidas humanas agora
que nos rodeia. Alguns esto construindo com ouro, prata, pedras preciosas; alguns com
madeira, feno, palha. O monumento que supera todos os outros em sua sublimidade,
pureza e beleza, a vida de Cristo.
II. O monumento da vida de cada homem uma testemunha . 1. um
testemunho de sua relao pessoal com Deus . Estes homens no erguer a sua pilha para
o louvor e glria de seu prprio trabalho valente na guerra. A esta luz, medida em que o
altar testemunhou de seus construtores, ele falou de sua admirao de Deus e gratido a
Deus. 2. Ele ele um testemunho de sua relao com sua famlia . A vida vai dizer do
cuidado sbio ou descuido pecaminoso para o bem-estar espiritual da famlia. 3 . um
testemunho de sua relao com seus concidados . Ele j trabalhou com o mais nobre
deles para o bem comum, ou ele se destacou com o ocioso eo intil.
III. O monumento da vida de um homem bom fala eloqentemente . 1. Este
monumento encarnada anseios antigos . Foi muito consolidou paixo.Foi amor
religioso, e fervor, e simpatia, e saudade, perpetuada em pedra. 2. Este monumento
representado labuta longa e severa . Foi o resultado do trabalho l em cima da hora. Foi
construdo, por assim dizer, sobre o pedestal de toda a labuta anterior na guerra dos sete
anos. Tambm foi expressiva a determinao dos construtores de fazer viagens futuras
de Shiloh para a adorao do Senhor. 3. Este monumento iria falar aps os construtores
estavam mortos . Essa tambm a obra da vida de cada homem verdadeiro. Ele estava
morto, ainda fala.
IV. Estes monumentos que os homens constroem, portanto, pode, por um
tempo, ser mal interpretada. A interpretao da "testemunha" no totalmente com os
construtores. nada menos depende dos homens que contemplar o monumento. Eles
podem "ouvir dizer" muita coisa que os construtores nunca tanto como
pensamento. Eles podem absolutamente deixar de interpretar o amor ea saudade e santa
gratido que o monumento representa. Os olhos que lem pode ser demasiado fraca para
ver as coisas que esto escritas. As mentes e coraes que criticam pode ser muito chato
e frio para interpretar os tons eloqentes que coraes nobres ouviria claramente e
apreciam calorosamente. Se fariseus ser os intrpretes, ento, ainda que seja a vida do
Filho de Deus em que eles olham, eles vo simplesmente dizer: "Ele um samaritano, e
tem um demnio." O monumento de uma vida o que a vida diante de Deus; o
monumento de uma vida a qualquer observador indivduo apenas o que o espectador
pode fazer com ele. Um leitor aborrecido nunca encontra mais do que um monumento
maante. Finias ir detectar a paixo e fervor do monumento, mas, em sua pressa
erupo e falso zelo, ele estar em perigo, por um tempo, de cham-lo idlatra. Muitos
interpretam apenas pela interpretao dos outros. Olhando para a vida de seus
companheiros, os homens so muito parecido com os jovens em uma galeria de
imagens; eles vem o que os principais crticos tm visto, e reiterar, com preciso
tcnica, devido, o que os principais crticos tm dito. Milhares de pessoas j no tem
mais do que isso em sua interpretao da vida dos homens como Henry Martyn, John
Howard, David Livingstone, e outros. Dezenas de milhares de pessoas no tem mais do
que isso na leitura da vida de Jesus Cristo. Eles vem o que seus crticos escolhidos ver,
e dizer o que seus crticos dizem.Os registros monumentais desta vida esto a ser mal
compreendida apenas por um tempo. Todas as leituras erradas sero corrigidos
atualmente.
CULTO PBLICO
"O primeiro cuidado de verdadeiros israelitas deve ser a segurana da religio.
"Ele nunca conheceu a Deus corretamente que pode cumprir qualquer competio
com o seu Criador." - [ Bp. Municipal .]
"Eles que so cortados a partir de ordenanas pblicas so susceptveis de perder
toda a religio, e, gradualmente, deixassem de temer ao Senhor.
"Embora a forma e profisso de piedade mantida por muitos, sem a vida eo poder
do mesmo, no entanto, a vida eo poder de que no vai ser mantido por muito tempo se
sem forma e profisso. Voc tira a graa, se voc tirar os meios de graa "-.
[ Matt. Henry .]
Versos 30 -. O RECONHECIMENTO DE UM JULGAMENTO ERRADO DE IRMOS .
I. Homens se livrar de um preconceito forte . A tenacidade de
preconceitos. Compare o calor dos antigos encargos com a declarao: "Agradou-los."
II. Homens prontamente admitindo que eles haviam se enganado. Finias a que
pertenceu que o pecado no tivesse sido cometida. A explicao para as duas tribos e
meia foi livremente aceite. No Finias no parecem ainda ter os culpava por sua culpa
de no conferir com os ancios de Shiloh. A conduta da delegao foi generoso, viril e
cheio de verdadeira piedade.
III. Homens bem satisfeito com o trabalho de seus irmos. Assim, longe de
manter qualquer um dos seus ex-preconceito, eles estavam satisfeitos com a
ingenuidade piedosa do memorial. Eles rapidamente domina a alta lio de olhar
tambm "nas coisas dos outros."
Versos 31 -. PRESENA DO SENHOR COM O SEU POVO .
Retirada I. O Senhor o corredor dianteiro de seu castigo . "Agora livrastes os
filhos de Israel da mo do Senhor."
II. A presena do Senhor percebida no fato de que o seu povo foram mantidos
do pecado. "Visto que no cometestes tal transgresso."
III. A presena do Senhor reconheceu com alegria e ao de graas . No
pouco significativo que esta deve ter sido a forma de sua primeira expresso depois da
descoberta do seu erro.
Versos 33 -. ANSIEDADE DANDO LUGAR ALEGRIA .
I. A alegria de toda uma nao. As pessoas que se reuniram em Sil, ansiosamente
temendo que eles poderiam ter de fazer guerra contra seus irmos, de repente, encontrar
a sua ansiedade se transformou em alegria. O corao do povo deve ter sido "como o
corao de um homem."
II. A alegria de toda uma nao no julgamento evitada. As pessoas podem ter
temido julgamento de Deus sobre si. Parecia quase certo que o julgamento deve cair
sobre seus irmos. As msicas deste dia deve ter sido muito mais grato aos ouvidos do
cu do que qualquer hino de vitria nacional.
III. A alegria de uma nao inteira no Senhor. "Os filhos de Israel louvou a
Deus." "Aquele que guarda a Israel" no tinha dormia. A misericrdia foi considerado
como um dos cus do prprio remetente.
IV. A alegria de toda uma nao, o resultado da f de uma nao. Assim como
nas palavras do penitente ladro "Senhor, lembre-se de mim quando vieres no teu
reino", havia f maravilhosa mostrado em Cristo, por isso no deve ter sido grande f
subjacente a esta emoo nacional. O povo deve ter acreditado muito (1) totalmente no
pecado de desobedecer as ordens de Deus , (2) no castigo de Deus pelo pecado , (3) na
presena de Deus para contemplar o pecado (4), no discernimento dos coraes dos
homens de Deus, como bem como de seus atos , (5) e, provavelmente, como Finias, e
seus irmos, na manuteno Divino dos coraes dos homens .
Versos 34 -. THE ALTAR OF WITNESS .
"Desde os incidentes acima relacionadas podemos reunir:
1. "Que as melhores coisas significava pode pagar causa da suspeita.
2. "Ele pode fazer os nossos irmos sem leso para ter cimes por cima deles com
um zelo de Deus, mesmo quando podem ser confundidos em nossos medos.
3. "Nada vai to cedo acender o zelo de um esprito fiel e dedicado como os
sintomas da apostasia de Deus nos outros, porque para tal nada to caro como a Sua
glria.
4. "O aumento dos corrupes e erros perigosos deve, no esprito de mansido, ser
combatida logo abordado, para que o fermento do mal, sendo permitida a se espalhar,
deve fermentar toda a massa.
. 5 "O testemunho de uma boa conscincia o apoio mais eficaz contra a acusao
mais pesada." - [ Bush. ]
CAPTULO 23
JOSU DE PRIMEIRO DE DESPEDIDA ENDEREO
NOTAS CRTICAS -. 1. Muito tempo depois que o Senhor dera repouso ] Provavelmente o
incio deste prazo deve ser contado a partir do horrio indicado no cap. 21:44, frase
semelhante de que o historiador olha para trs. O "tempo", depois da segunda diviso da terra,
parece ter sido de cerca de 16 anos (cf. em cap. 13:1). 2. Chamado para todo o Israel, e
para, etc . ] Omitir "e". A reunio foi um representante, e os quatro clusulas que se seguem
destinam-se a ficar na explicao das palavras "todo o Israel". Josu chamou todo o Israel, ou
seja ., os mais velhos, os seus cabeas, etc . 3. Por causa de voc ] Heb., mipp'nychem = de
diante de vs . No dito que Deus matou os cananeus porque dos israelitas, mas antes os seus
"rostos", ou seja ., antes de os israelitas na batalha. O sentido figurado, por conta de , embora
freqentemente admissvel, seria aqui, obviamente, alterar o sentido da passagem. Calvin traduz
por em conspectu Vestro , mas Tremellius e Junius tem propter vos . A mesma forma no
versculo 5 processada, de diante de vs , com a qual em ambos os lugares, concordam que a
LXX. 7.Isso no vos entre estas naes ] Eles no eram para formar com os cananeus
quaisquer alianas civis ou sociais. A palavra traduzida como "vir" indica a relao prxima e
familiar. Nem fazer meno, etc .] "Quatro expresses diferentes so usados para descrever a
idolatria. (1). Hiz 'Kir elohim v'shm, para fazer meno do nome de seus deuses , de tal forma
que aquele que os menciona entrega-se a eles, se aproxima deles com amor, ou seja, para
mencion-los com admirao.Kir Hiz ' no significa louvar, como evidente, Ex. 23:13; veja
tambm Sl. 20:08 (ver. 7, EV) e Hengstenberg das notas sobre aquela passagem. (2). Lo
thash'biu, para no causar a jurar pelos deuses dos cananeus. Palavres e causando a jurar por
um deus eram na vida comum a evidncia mais freqente da crena em que Deus, e, portanto, a
lei foi cumprida, que o nome do Senhor era para ser o nico pelo qual eles juraram (Deut. 06:13
, 10:20). (3.) 'Avad, para atend-los, cores; e (4). hish'tach'veh, a adorao , se distinguem uns
dos outros, desta forma: os ex-expressa em vez do culto externo pelo sacrifcio; o ltimo,
clamando a Deus com o corao. As duas palavras so freqentemente conectados juntos. Eles
so to na passagem original Ex. 20:05; ver tambm Ex. 23:24; Deut. 4:19, 5:09, 8:19,
30:17,etc . "[ Keil. ] 11. Tome cuidado bom, portanto, vs mesmos] Marg ", para as vossas
almas." "Acautelai-vos, com toda a tua alma;". assim Winer e Ges , citado por. Keil , que
acrescenta: O formulrio usado "por uma questo de nfase, a denotam que a vigilncia
interior que vem da alma. " 12. Faa casamentos com eles] O mesmo sentimento transmitida
pelo Heb . em ver. 7. 13. Snares ... armadilhas ... flagelos ... espinhos ] cf. passagens na
margem. As ameaas tm uma espcie de fora cumulativa. A energia das advertncias aqui a
medida do pathos na splica de ver. 8-11. 14. Eis que este dia ] Um uso similar de hayyom , "o
dia de hoje", ocorre em Deut. 9:1, onde a expresso tambm utilizada para designar, no este
dia realmente, mas um dia mais cedo ou tempo.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
O DOMINANDO INTERESSE DE UM HOMEM DE DEUS EM SEUS LTIMOS DIAS
Quase tudo sobre um homem fica "velho e avanado em idade," salvar os desejos
dos piedosos para com Deus e as coisas divinas. O corpo se decompe, deixe-o ter sido
sempre to vigoroso. Apetites falhar, um por um, at que as guloseimas escolhidos e at
mesmo alimentos necessrios no mais tentar. Beleza diminui e desaparece. Os
problemas que tm mantido uma mente ativa por meio sculo atualmente no
conseguem comandar mais do que um pensamento passageiro. O amor de prazer e
maldade no uma exceo regra geral. As coisas que outrora to sedutoramente
venceu e deliciaram a vida que escolhi para deleitar-se com eles, mais cedo ou mais
tarde, no s no agradar, mas encontram-se absolutamente enjoada. Muitos outros
pregadores do que Salomo, seja publicamente ou apenas para si mesmos,
eventualmente, chorar, "Vaidade das vaidades, tudo vaidade." Diz alguma coisa, pelo
menos, para a mente espiritual, que, enquanto outras mentes pode v-lo, ele shews
nenhum sinal de decadncia. Quando tudo o resto fica acometido de muitos dias, o amor
do corao em direo a Deus e de bondade forte como sempre. No, este o
momento em que renova a sua juventude. Infidelidade (cf. Sl. 73:26.) Encontra o seu
inimigo mais forte na vida mais acometido de fraqueza. O parque de campismo mais
spero para a incredulidade est na margem da sepultura. ali, mais do que em
qualquer outro lugar, que a f livre de dvida. Ela nos faz bem ver este venervel
servo de Deus, para atingida sem, e ao mesmo tempo to forte dentro. O desejo
dominante do veterano no era ver a idolatria banido, Israel santo e feliz, eo Senhor
glorificado.
I. Aqui est um homem idoso diligentemente definindo-se para completar o
trabalho de sua vida . Na esperana de que Israel iria sentir o apelo que veio de
algum cuja vida tinha sido dado a eles em to simples e completa de forma, Josu
tentou dizer palavras que podem fazer o seu servio passado uma permanente ajuda para
seu povo. 1. Muitas vidas teis so deixados deriva para a posteridade o melhor que
podem . Nossos homens com idade so muito propensas a se aposentar. Ento, o que
eles fizeram bem por muitos anos est apto a se aposentar a partir da mente do pblico
tambm. Algumas palavras quebradas de um homem idoso com uma grande vida atrs
dele, so palavras que ningum mais pode falar. Tal homem deve tentar diz-las. Eles
so muito bonitos de tais lbios. Poder sair deles. Muitas vidas so como pregos bem
conduzido para casa, mas se abriram. H homens com idade acabado de ns, e alguns
entre ns agora, cujos quebrado palavras de fraqueza obrigar nossa f e fervor como fez
nenhuma das expresses mais eloqentes de seus dias mais jovens. 2. Uma vida que tem
sido para os outros em tudo, s pode terminar com nobreza, uma vez que continua para
os outros para o ltimo . Josu no chamar os presbteros para lev-los para ajud-lo em
perpetuar sua prpria fama. Nem uma palavra cai do querido velho que tem o menor
trao de auto-admirao e auto-preocupao. A dor do esforo fsico era tudo para o
povo. O amor por eles e amor a Deus se movia o homem com idade para este
esforo.No era o amor-prprio. Joshua nem nos impressionar com a sensao de que
ele estava tentando se preparar para morrer bem. Tudo o que tinha sido resolvido h
muito tempo. Ele estava trabalhando com suas ltimas foras para tentar levar os outros
a viver bem. A vida piedosa no tem espao para o egosmo, mesmo nas fronteiras do
tmulo. . 3 Contudo nobremente a vida pode continuar e no final, apenas uma vida est
completa - a vida de Jesus Cristo . Josu foi, mas o suplemento de Moiss. Os
propsitos de Moiss, como os de J, foram "quebrados". Ele morreu olhando para a
terra que ele no conseguiu alcanar. E mesmo Joshua tinha deixado muitos cananeus
ainda invicto. Restava, ainda, muito terra para se possuir. Os melhores vidas so apenas
um segmento. Estamos todos apenas arcos, alguns mais longos e alguns mais curtos, no
crculo do plano de Deus. Somente a vida de Jesus representa uma idia
completa.Provavelmente Sua eram os nicos lbios que j tentou enquadrar a sua
elocuo morrendo as palavras agosto, "Est consumado". Paulo disse: "Eu terminei o
meu curso", mas ele no tinha essa plenitude de significado em sua mente como aquele
que declarou: "Eu terminei a obra que me deste a fazer." O Senhor, que estava to
separado dos pecadores na sua vida, no menos sozinha em sua morte. II. Um homem
envelhecido esconder o trabalho de uma grande vida por trs da maior obra de
Deus. "Vs tendes visto tudo o que o Senhor tem feito ... porque o Senhor vosso Deus
o que pelejou por voc." Para as pessoas, Joshua parecia ter feito muito. Eles
provavelmente honrado e amava. Teria sido fcil para Josu para ter ampliado o seu
prprio trabalho. Em vez disso, e com uma bela liberdade de afetao na sua humildade,
o soldado veterano trata a si mesmo como um mero subordinado, e exalta a Deus como
o verdadeiro lder do exrcito. Joo Batista estava disposto que a sua prpria luz deve
diminuir antes do maior brilho do Sol Nascente da Justia. Assim, tambm, Joshua
esconde sua prpria fama por meio de licitao as pessoas contemplar a glria
incomparvel de Jeov. 1. Para exaltar a Deus devido verdade . ( a ) Deus tinha
maravilhosamente e visivelmente interposta em momentos de maiores dificuldades de
Israel. A diviso do Jordo. A queda das muralhas de Jeric. A chuva de granizo em
Bete-Horom, ea permanncia fenomenal do sol e da lua. ( b ) Deus guiou Josu. Os
planos de batalha tinha sido desde o Capito do exrcito do Senhor (cap. 5:13-15, 6:1-
5). ( c ) Deus havia encorajado Joshua em quase todas as batalhas em que seu corao
poderia t-lo falharam. O "no temer" gracioso de Jeov estava antecipando
continuamente de Josu tremor e depresso (cap. 03:07, 8; 06:02; 08:01, 18; 10:08;
11:6). ( d ) Quando Deus j havia retirado de Seu servo, ento Josu tinha sido
totalmente derrotado (cap. 7:1-12). ( e ) que Deus tinha mantido, a cada dia, a sade e
fora de Josu. Teria sido falso com a verdade, se Josu tinha se exaltado. Cada triunfo
nosso pode ser to verdadeiramente atribuda ajuda do Senhor. 2. Para exaltar a Deus
devido a Deus . Se a Sua prpria "mo direita e seu brao santo que achou-lhe a
vitria," o homem roubar de Deus a glria devida ao seu nome? Vamos sim imitar Josu
aqui, e cantar com o israelita piedoso de uma gerao posterior sobre esses mesmos
triunfos: "Em Deus nos gloriamos todo o dia" (cf. Salmo 44:1-8). 3.Para exaltar a Deus
devido aos homens . Aqueles de ns no deve ser tirado de Deus por nossa prpria
vaidade pessoal, mas sim ser levados a Deus por nosso louvor adorando. Quando o rei
passa, ele apenas um cidado mdio que tenta atrair a ateno para si mesmo. 4. Para
exaltar a Deus devido a ns mesmos . O homem que procura se apropriar da glria
devida ao Senhor faz, mas se roubar. Ele ganha nada e perde toda a alegria da fidelidade
e da infncia.III. Um homem envelhecido rever a bondade de Deus no passado, e
encontrar nela uma garantia de ajuda de Deus em dificuldades ainda est por
vir . "O Senhor teu Deus, Ele deve expuls-los de diante de vs", etc Muitos anos de
experincia lhe ensinara a Josu que ele poderia, sem dvida, confiar no
Senhor. Olhando para o futuro dos israelitas, sem dvida perturbado sua f clara sobre
esse lado das coisas que se referem a Deus. Das pessoas, Joshua tinha muitas
dvidas; de Deus, nenhum. Ele estava longe de supor que a ajuda divina tinha sido dado
por sua prpria conta. Ele viu que a ajuda at ento Divino tinha sido dado por causa do
amor divino para a nao, e que se o povo continuava fiel, Deus continue a abeno-
los. O guerreiro idade sentiu que estava rpido indo pelo caminho de toda a terra; ele
no, portanto, pensar que a vitria pode deixar as pessoas. Ele j no podia lev-los para
a batalha; Deus seria to capaz e to disposto a lev-los a triunfar, no obstante. Com
uma vida de coragem atrs dele, ele muito bonito que Josu de nenhuma maneira se
considerava essencial para a vitria. O pensamento de sua prpria ausncia no tanto
como comear a obscurecer a sua f na suficincia da presena de Deus. Os triunfos da
Igreja em nossos dias foram todos do Senhor. Nenhum servo individual de Deus uma
necessidade. A verdadeira f habita completamente acima dos homens, descansando
apenas em Deus.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 1 - PRESENTE DE DESCANSO DO SENHOR .
I. dom do Senhor de descanso, apesar de grandes dificuldades . A escravido no
Egito; a perseguir egpcios, e para o mar enfrentando; os inchaos da Jordnia; os
inimigos dentro da prpria terra: sob liderana divina, e antes de poder divino, todos
esses obstculos eram como nada. Assim, longe de impedir o dom de resto, eles s
exaltou-lo. Tornaram-se, por assim dizer, a nfase do resto. Testemunhe a aps cnticos
de paz que esses conflitos s serviu para provocar. "Se Deus por ns, quem ser contra
ns?"
II. Dom do Senhor de resto, no obstante muitos pecados . Pecado, no Egito, no
deserto, e na terra de Cana. Sin nos lderes de Israel, como por Moiss e Aaro. Sin
entre os povos proeminente pecados, como no retorno dos espies, como por Cor,
Zinri, e Ac; pecados secretos e no registrados."Onde o pecado abundou, a graa fez
muito mais abundante."
III. Dom do Senhor de repouso a Israel. 1. Descanse dado aos filhos de muitas
promessas . Veja os convnios com Abrao, Isaac e Jacob. 2.Descanse dado a um povo
que Deus procurou para fazer um louvor na terra . O Senhor estava preparando-os para
cantar: "Tua mansido me engrandeceu." 3. Descanse dado ao povo de Deus como um
testemunho contra a idolatria . As penas do pecado so a perder tudo vale a pena
manter, e para herdar apenas desolao e dor. A recompensa de servir a Deus para ser
feita herdeiros de Deus. 4. Fique dado ao povo de Deus, mas dada apenas em
parcelas . Todos os inimigos ainda no foram subjugados; se Israel s guardei a f, eles
seriam. Se as pessoas que serviram ao Senhor verdadeiramente na terra, Cana seria
apenas o prtico para o cu. Aquele que serve ao Senhor com fidelidade sempre pode
dizer: "No resta , portanto, um repouso para o povo de Deus. "Os filhos do Rei dos reis
sempre tem algum esplio na posse, e muito em reverso.
IV. Dom do Senhor de descanso para Israel a previso e incio de um descanso
maior para ser oferecido a todo o mundo . Deus comeou a ensinar ao mundo em um
s lugar. Israel era apenas uma viso concentrada de misericrdia que Deus estava
pronto para oferecer a todos os homens. Cana nunca foi destinado a ser diferente de
prefcio de Deus a um mundo cristo. Bno local est aqui como um prembulo da
carta de amor universal de Deus.Cana era a preparao de Deus para o Calvrio, e
Israel se, mas abrir caminho para a plenitude dos gentios. O resto de Deus nunca teve a
inteno de descansar.
Versos 2 -. THE PROVIDENCE DE UM ESPRITO PATERNAL .
"A solicitude piedosa de Josu est aqui estabelecido, para a imitao de todos os
que esto em posio de autoridade. Porque, como o pai de famlia no sero
consideradas suficientemente previdente se ele acha de seus filhos somente at o fim de
sua prpria vida, e no se estende seus cuidados mais longe, estudando tanto quanto
nele se encontra a fazer-lhes bem, mesmo quando ele est morto; to bons magistrados e
governantes devem cuidadosamente para estabelecer que a condio de bem-dispostos
de coisas, como deix-los, ser confirmada e prolongada a um perodo distante. Por esta
razo, Pedro escreve (1 Pe 1:25.), Que ele vai se esforar depois que ele partiu para fora
do mundo para manter a Igreja em memria de suas admoestaes, e capaz de
beneficiar a partir deles "-. [ Calvin ].
Versos 3 -. A ESPADA DO SENHOR E DOS HOMENS .
I. Os homens podem parecem segurar a espada, mas sempre Deus que luta
contra os inimigos da verdade . Os israelitas eram simplesmente instrumentos do
castigo divino de idlatras. Este continuamente insistiu em todo o livro. a mesma
em muitos outros casos. A derrubada de Tiro, Nnive, Jerusalm e outros lugares, deixe
os instrumentos, pois podem variar, falado como punio da transgresso de
Deus. Assim tambm um homem piedoso da ltima gerao disse de seus ensaios:
"Meus pecados esto reaparecendo para mim na forma de homens."
II. Os homens podem parecer para ganhar coragem, mas em todas as
verdadeiras vitrias a batalha do Senhor . 1. O Senhor Aquele que realmente
luta . "O Senhor vosso Deus o que pelejou." 2. combate do Senhor para o Seu
povo . "Ele tem lutado para voc." 3. combate do Senhor para a verdade, para que
atravs dele muitos podem tornar-se o seu povo, de fato .
III. Os homens podem procurar elogios para si mesmos, ou dar glria ao
Senhor, mas somente aquele que honra a Deus realmente exaltado .Joshua veio
muito mais exaltao atravs de sua humildade do que jamais poderia ter sido possvel
atravs de uma vaidade tola. sempre assim. "Aquele que se humilha ser exaltado." Se
essa a palavra de Deus, tambm dogma resoluto do homem. Muitos homens so
fracos o suficiente para ser vaidoso; ningum vai tolerar vaidade tola fora de seu prprio
corao. Esta histria nos shews que:. Uma tentao de auto-glorificao so
numerosos . 2. Incentivos para louvar a Deus so mais numerosos . 3. Para dar glria
sinceramente ao Senhor receber honra com durao de homens .
Versos 3-5 -. OBRA DO SENHOR E TRABALHO DO HOMEM .
Trabalho I. O Senhor proporcionando um retrospecto glorioso . O que foi feito,
Ele tem feito. "Vs tendes visto tudo", etc . (Ver. 3).
II. A obra do Senhor o fundamento de tudo o que parece feito por homens . "Eu
no lutei, mas Ele "." Eu dividi a vs, mas eu fiz mesmo que pela orientao do monte
do Senhor , "Deus tinha sido tanto poder e luz.
III. A obra do Senhor a nica esperana para o futuro . 1. Na expulso de
inimigos . "Ele dever expuls-los." 2. na posse de uma herana sem
perturbaes . "Assim como o Senhor, teu Deus vos prometeu."
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-10
DE CORAGEM, ATRAVS DA SANTIDADE, PARA A VITRIA
Josu, que tantas vezes pessoalmente conduziu os israelitas para a vitria, aqui
shews-lhes como eles podem alcanar como triunfos depois que ele se foi. O general
idade, que est prestes a ir pelo caminho de toda a terra, diz o segredo de seus muitos
triunfos antes que ele parta. Este segredo da vitria vlida em todos os campos onde
os homens podem ser encontrados lutando pela verdade e por Deus.
Tomando as palavras de Josu na ordem dada, os pensamentos que levam que eles
contm pode ser assim definido:
I. No pode haver santidade sem coragem . "Sede vs, pois, para guardar e
cumprir tudo quanto est escrito." A menos que eles eram corajosos que iria falhar tanto
na manuteno e em fazer. Nem uma coragem ordinria suficiente; eles devem
ser muito corajoso. 1. Os homens precisam ser muito corajoso para resistir tentao
constantemente . Um pouco de coragem vai fazer para manter algumas das coisas que
esto escritas. Fortaleza Ordinria far para ocasies fceis. H multides que podem
manter sempre tantas coisas no domingo, quando, na casa de Deus, e entre o povo de
Deus; e, ainda, em outros momentos, eles so extremamente falhas. 2. Os homens
precisam ser muito corajoso para confessar constantemente seu amor a
Deus . Algumas pessoas tratam a confisso como uma coisa para ser atendido uma vez
na vida. Eles confessam o seu amor a Cristo quando eles se juntam a Sua Igreja, e ento
eles parecem supor que eles tm feito com esta questo de confisso
completamente. Alguns pensam que a confisso uma questo para as grandes ocasies
da vida.Eles admiram a firmeza que levou Daniel para a cova dos lees, e prontamente
aplaudir a fidelidade dos trs hebreus na plancie de Dura. Eles acreditam
profundamente na herosmo gravado na histria dos mrtires. E, no entanto estes
mesmos admiradores dos mrtires deixar de ser fiel nas pequenas coisas de suas
prprias tentaes dirias. No estamos a pensar tais homens hipcrita e
desonesto. Provavelmente muitos deles teria tido coragem suficiente para o martrio
se.A verdade simples esta: para muitos temperamentos, ele precisa de uma coragem
melhor reconhecer Cristo diariamente, do que morrer por Cristo no martrio.3. Os
homens precisam ser muito corajoso para fazer as coisas de Deus com um uniforme e
uma mente santa . Muitas pessoas so espasmdica em seu zelo. s vezes, eles tm
tudo a intrepidez de Pedro perante o Sindrio; em outras vezes eles so to fracos como
Pedro diante dos servos do sumo sacerdote. O que Deus pede de ns uma ousadia que
calma o suficiente para ignorar desfile e para esquecer a vergonha. 4. Ser que os
homens, mas ver as coisas como elas so, seria preciso muito mais coragem para o
pecado do que ser santo . Estas palavras fazem, mas dirigir-se ao sentimento comum
dos homens. o transgressor que mais precisa ser muito corajoso. A santidade um ato
do homem de abrigar-se atrs de um brao que nunca pode falhar; o pecado um ato do
homem de fugir antes que o escrnio de seu companheiro fraco para desafiar o
Onipotente. II. No pode haver uma clivagem a Deus sem santidade . "Vire de lado
... no vem no entre estas naes ... mas permanecessem no Senhor, vosso Deus." Um
homem no pode desviar-se e ao mesmo tempo se apegam a Deus. Nenhum homem
pode comungar com os seus dolos, e tambm com o Senhor. Diz-se de alguns que
"eles temiam o Senhor e serviam a seus prprios deuses ", isto possvel, mas no
possvel para qualquer um para unir ao Senhor e servir aos seus prprios deuses. H
toda a diferena do mundo entre que "temendo" e esta "clivagem". 1. Todo homem pode
apegar a Deus . Estas so palavras dirigidas a todos Israel. No havia nenhum homem
no hospedeiro, que no pode ter esta alta honra e essa alegria perptua. muito
maravilhoso para ler nos Evangelhos de o Filho de Deus: "E Ele tomou o cego pela
mo, eo levou para fora da cidade." Que imagem essa! onipotncia lder
enfermidade! perfeito pureza realizao pecado encarnado! Deus em Sua glria
velada, de mos dadas com o homem na sua misria manifesto! Isso no representao
excepcional de condescendncia divina. Aqui esto as palavras dirigidas a uma nao, e
por meio de que a nao a um mundo em todas as suas geraes seguintes, e estas
palavras colocadas diante de ns toda a possibilidade de esta unio exaltado. Eles dizem
que a cada homem, Voc tambm pode unir ao Senhor, vosso Deus. 2. Ningum pode
apegar-se a Deus e tambm para o pecado .Quando Jesus conduz os cegos, que eles
podem ser cego no. Quando Deus nos ordena que apegar-se a Si mesmo, que ns
podemos deixar todas as coisas que no esto de acordo com a Sua vontade. 3. Aquele
que apegar-se a Deus bem, deve pensar muito sobre a misericrdia de Deus abundante
e ajuda(ver. 9). O fiel tem sempre um Deus fiel. Josu foi capaz de elogiar as pessoas
em sua relao passada com Deus (ver. 8); Sendo assim, ele seguiu, como uma coisa
natural, que ele poderia falar com alegria do passado relao de Deus para o Seu
povo. Ele, que tem se esforado para fazer fielmente suas pequenas coisas para Deus
nunca vai querer ocasio para cantar: "O Senhor tem feito grandes coisas por mim, do
qual eu sou feliz." E ento, passado gracioso de Deus ajuda o futuro do homem
fiel. "Porque Tu tens sido o meu auxlio, portanto, sombra das tuas asas me
regozijarei." Uma vida santa sempre fica cheio de estmulos para a santidade. o
pecado que faz com que tais facilidades para pecar. A iniqidade de saltos de um
homem "bssolas ele sobre," a piedade de um homem bssolas ele sobre nada
menos. III. No pode haver vitria sem apegar-se a Deus . "Um homem dentre vs
perseguir a mil; porque o Senhor teu Deus, Ele quem peleja por vs, como ele
prometeu. "A ajuda de Deus para o homem que se une Deus. Sem Deus, ningum
pode prevalecer. Suas prprias vitrias tornaram derrotas. No importa o quo pouco ou
fraco dos inimigos, ou o que pode ser o campo, ele que luta sem Deus deve falhar. Com
Deus um homem pode perseguir mil. Eliseu levou o exrcito do rei da Sria, para onde
quer que fosse (2 Reis 6:8-23). Pedro, com o anjo de Deus para ajudar, era mais do que
as quatro quarternions de soldados que tentaram mant-lo. Paulo e Silas, com os ps
feitas no tronco, cantou at sua servido derretido em liberdade, e que actualmente
encontrado seus opressores se transformou em suplicantes. "Se Deus por ns, quem
ser contra ns?"
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 6 -. RELAO DO HOMEM COM O QUE EST ESCRITO .
I. Todo homem deve estar familiarizado com o que est escrito . A Bblia afirma
que a ateno de todo homem vivo que tenha ouvido falar dele.Qualquer homem que
deliberadamente deixa de fazer-se familiarizar com ele tem direito a pequeno respeito
de seus semelhantes. 1. As Escrituras so a maior fora moral e social que o mundo j
conheceu . 2. A influncia das Escrituras, enquanto to poderoso, tem sido sempre para
o bem . 3. O carter intrnseco das Escrituras outra reclamao sobre a nossa
ateno, que no deve ser resistido . Por essas e outras razes de carter semelhante,
cada um deve, pelo menos, informar-se completamente com a Bblia. Alguns dos mais
notrios infiis da ltima gerao reconhecem que dificilmente tinha lido a Bblia.Auto-
estima de um homem tem as suas reivindicaes, e essa familiaridade com as Escrituras
uma afirmao muito importante, mesmo neste sentido.
II. Nenhum homem deveria agir parcialmente com o que est escrito. Homens
esto em uma relao importante para tudo o que est escrito no livro.Muitas pessoas
lidam com a Bblia como fariam com os pratos multiplicado de um suntuoso jantar; eles
escolhem o que eles preferem, e deixar o resto. Eles acham-se sob nenhum tipo de
obrigao de tomar alguma coisa, mas o que agradvel. 1. Homens escolher
promessas e deixar os preceitos . 2. Homens escolher entre os prprios
preceitos . 3. Homens escolher quanto aos traos do carter de Deus
revelada . 4. Homens escolher entre as doutrinas bblicas . A Bblia est em p ou cai
como um todo. Nenhum homem pode escolher entre as leis de seu pas. Nenhum
homem tem liberdade para deixar algumas leis descuidado, e dizer: "Eu fao uma
exceo no caso de roubo, em matria de impureza, ou sobre a questo do assassinato."
Um homem deve ser um cidado ou um fora da lei. Lei obriga todo. Aquele que procura
por lei a manter-se e sua famlia um devedor a fazer toda a lei de seu pas. Assim, as
coisas escritas no livro da lei de Deus so todos obrigatrios. O cu muito
misericordioso para perdoar o pecado, mas no permitir rebelio determinado em
nada. O cu tambm diz: "Voc deve estar fora da lei ou do cidado."
III. Todos os homens precisam de coragem perante o que est escrito . 1. Ele
precisa de coragem para manter o que est escrito . Coragem antes
escarnecedores. Coragem como a propriedades convencionais e costumes. Coragem sob
decepes. 2. Ele precisa de coragem para fazer o que est escrito. Coragem para ser
fiel em tempos de grande importncia. Coragem para ser fiel naquilo que
menos. 3. Ele precisa de coragem para continuar em frente .Estamos a virar nem para a
direita nem para a esquerda. As coisas que esto escritas perguntar para o
progresso. Pedem, tambm, para o progresso invarivel.4. Ele precisa de mais coragem
de tudo para rejeitar o que est escrito . Homens s so capazes de rejeitar o que est
escrito, deixando de pensar sobre as coisas com as quais os escritos tratam. Poucas
pessoas seriam capazes de pecar tanto e ao mesmo tempo pensar com cuidado. Um
homem que se afastar de Deus tem necessidade de fazer-se ambos cegos e surdos para
algumas coisas.
Os versculos 7 -. COMUNHO COM O UNGODLY .
"No tm contratos civis ou sociais com eles ( ver ver. 12), como estes iro
infalivelmente conduzir a espirituais afinidades, em conseqncia do que voc vai fazer
honrosa meno do nome de seus deuses, juram por eles como os juzes de seus
motivos e aes, atend-los em seus ritos abominveis, e curvar-se-lhes como os seus
criadores e preservadores; dando assim toda a adorao de Deus aos dolos, e tudo isso
vai seguir a partir de simplesmente vindo entre eles .Aquele que anda no conselho
dos mpios , em breve estar no caminho de pecadores , e logo sentar-se no banco
dos escarnecedores . "Nenhum homem nasce com os mais altos estgios de iniqidade,
mas por graus . Nero si mesmo, de acordo com as instrues do Seneca era um jovem
promissor "-. [ A. Clarke, LL.D .]
"Os homens maus sero como os gentios eram para os israelitas, uma armadilha e
um lao, e um flagelo nas laterais, e espinhos nos olhos para aqueles que vivem em
relaes sexuais com eles." - [ Fay .]
Versculos 8-10 -. RAZES PARA CLEAVING A DEUS .
I. Cleave a Deus por ter feito muito por isso j (ver. 8). 1. A obrigao
decorrente da liberdade conhecido e possibilidade . Todo o passado diz que voc pode
ento unir. O passado diz que voc pode unir-se a Deus. No especulao. No h
desculpa do lado do medo quanto aceitao. No h desculpa na direo da fora
insuficiente. 2. A obrigao de necessidade continuou . Todos os velhos motivos para
clivagem com Ele ainda esto em vigor.Novas razes foram adicionadas
continuamente. 3. A obrigao de consistncia . Nenhum homem deve fazer de nimo
leve a sua vida em uma srie de graves contradies. 4. A obrigao de no prejudicar
os outros . Os ltimos dias de aderindo a Ele pode ter levado os outros a Deus. Voltando
iria impedi-los.
II. Cleave a Deus porque voc no clivada a Ele em vo (ver. 9) . 1. Deus deu a
Sua ajuda, independentemente do mrito pessoal . "O Senhor expulsou de diante
de vs . "Voc quem pecou tantas vezes no deserto. Voc que teve um Achan entre
vocs. Voc, que tem sido to lento para subir e possuir a terra. 2. Deus ajudou apesar
poderosos inimigos . Ele haja lanado fora de diante de vs "grandes naes e forte."
3. ajuda de Deus nunca, no entanto, afligia voc . "Ningum jamais foi capaz de estar
diante de vocs at este dia."
III. Apegar-se a Deus porque voc ainda vai precisar de Deus . 1. os inimigos do
homem ainda pode ser contra ele como um mil a um . Ningum pode prever o seu
futuro. Ningum sabe a relao dos outros para ele no futuro. 2. a ajuda de Deus igual
a qualquer emergncia . Se necessrio, apegar-se a Ele, "um homem deve perseguir
mil." Ns no sabemos o futuro; deixe-o ser o suficiente para que ns sabemos o poder
eo amor de Deus. 3. a ajuda de Deus prometido . No h dvida sobre a suficincia
dessa ajuda; e no h qualquer dvida sobre a sua sendo dado ao homem que se unir ao
Senhor. Histria garante a suficincia do poder divino; a aliana eterna, somado a
histria, se compromete a constncia do amor divino.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-16
FORAS DA CONSERVAO E DESTRUIO
Estilo de vida, olhar para ela em qual esfera podemos, parece ter conflito de sua
condio inevitvel. s vezes a vida de uma forma presas sobre a vida de outra
forma. Em toda parte, a vida tem alguns inimigos que esperam em torno dele para
trabalhar os malefcios algumas influncias pelo qual sempre sendo levados para a
morte. H tambm manter e restaurar as foras que so colocados em torno da vida em
todas as esferas. Esses versculos nos apresentam um retrato da vida humana, tal como
est em contato com as coisas que tendem tanto para a sua preservao e
destruio. Socialmente, a nvel nacional, e espiritualmente, a vida humana aqui
shewn em possvel contato com as coisas que ajudam a isso, e com as coisas que
destru-la.
I. O poder de restrio de amor a Deus (ver. 11) . O amor a Deus mantm os
homens de "voltar" para as influncias que trabalham morte. O caminho do amor a Deus
o caminho da vida em Deus. 1. amor a Deus coloca um homem maior na vida do que
qualquer outra influncia . Aquele que vive no amor de Deus, vive muito acima de
todos os seus companheiros que querem esse amor, habitem onde eles podem. O amor a
Deus leva o homem em uma regio saudvel, onde a vida sempre forte, e onde ele
assume suas formas mais nobres. O ideal dos antigos romanos era poder. Para eles, a ser
poderoso era viver. O ideal dos gregos era a beleza e sabedoria. O pensamento grego
que viveu mais nobre quando ele habitou no meio das coisas mais bonitas que a arte
poderia conceber, e no falou filosofia. O moderno Ingls ideal parece ser a
riqueza. "D-me a riqueza", diz o ingls; "Ele tem um grande poder de compra ao longo
de quase tudo:. Que ser rico viver na verdade" O ideal bblico da vida o amor. O
poder pode ser agradvel, a sabedoria ea beleza pode ser fascinante, e as riquezas
podem ajudar a alma, mesmo dentro de algumas horas aps a morte, para dizer: "Toma
a tua vontade; tens em depsito muitos bens para muitos anos; "mas a vida no
nestes. A maior do que estes o amor. 2. amor a Deus a vida de uma forma positiva,
enquanto que a mera obedincia a Deus pouco mais do que manter a partir de coisas
que trabalham morte . A obedincia se submete voz que clama: "No ters outros
deuses diante de mim"; " Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda
a terra" Love responde, antes da proclamao: "No fars para ti imagem de escultura,
"Obedincia apenas se abstm de escultura; mas amor se junta: "A quem tenho eu no
cu seno a ti? e ningum h na terra que eu deseje alm de Ti "A obedincia se recusa
a tomar o nome do Senhor Deus em vo.; Exclama Love ", o desejo da nossa alma o
teu nome;" "No h nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, pelo
qual possamos ser salvos" Obedincia se recusa a quebrar o sbado.; O amor diz, "Eu
chamares ao sbado deleitoso, eo santo dia do Senhor, digno de honra." Assim, com o
todo da lei. O amor a alma dos mandamentos: a vida do mesmo. Mantido na carta,
eles so meras tabelas de, frgido, e indecorosa pedra-frio; mantido no amor, eles so
uma fora viva, cheia de beleza do amor que os anima. 3. amor a Deus leva a Deus, que
a fonte da vida . Amor de pas, mesmo no viajante, atualmente gira os seus passos em
direo a sua terra natal. Amor de pai e me acelera os passos do estudante em seu
caminho para casa. O homem que ama a Deus procurar chegar a Deus. 4. amor a Deus
torna-o que ama como Deus . O homem que ama letras recebe atualmente um olhar
literrio. O agricultor recebe uma aparncia agrcola. Semelhana familiar pode ser, por
vezes, em parte devido ao amor familiar. Ento, eles que olham com admirao sobre
Deus so "transformados Sua imagem." Quando inspirado Jude teria seus irmos ser
encontrada separada de malfeitores, ele disse: "Guardai-vos no amor de Deus." Ento,
quando Josu conter seu povo da comunho com idlatras, diz ele, da mesma forma,
"cuidar bem pois, por vs, para que vos amar o Senhor teu Deus." II. O poder
destruidor da sociedade corrupta (ver. 12, 13). Se os israelitas entraram em estreita
relao com os mpios, os mpios vex-los com muitas formas de dor, e, finalmente,
lev-los a perecer de sobre a boa terra que o Senhor seu Deus lhes tinha
dado. 1. sociedade corrupta insidiosa em suas atraes . Ele tem "laos e armadilhas."
verdade, tambm tem "flagelos" para os lados, e "espinhos" para os olhos; mas como
a ordem significativa do texto, assim a crueldade engenhosa do processo: as ciladas e
armadilhas so colocadas em primeiro lugar, e no at a vtima seguro vir os flagelos e
os espinhos. Homens corruptos levar o puro longe furtivamente; eles instintivamente
esconder suas piores coisas, revelar o seu melhor, e, assim, chamar a sua presa em
diante. As prprias virtudes do puro por vezes, ajudar no trabalho de destruio. "A
caridade no suspeita mal", eo homem inocente tentado a dizer de seus sedutores:
"Estes homens foram injustamente falado; eles so melhores do relatrio afirmou. "O
tempo , tambm, do lado da decadncia. 2.sociedade corrupta tem, para muitos, uma
influncia fascinante . Ele lonas los em seus lugares mais fracos. Consulta os seus
apetites peculiares. Na sua crueldade vrios e abundante que detm o copo de gua a
quem tem sede, d po aos que tm fome, tem vinho para o destemperado e um
banquete de coisas gordurosas para o comilo. Com seus milhares de influncias de
bateria sedutor ele lonas duro todos os portes dos sentidos. 3. sociedade corrupta
difcil escapar . As suas "armadilhas" desenhar muito de perto em ns rpidas, e seu
bloqueio "armadilhas" sobre a presa como as mandbulas primavera juntos. 4.sociedade
corrupta trabalha corrupo e morte atravs da corrupo . Em algumas formas de
doena, o corpo parece misericordiosamente morrer primeiro, e depois a decair. Em
outras doenas a corrupo uma parte do processo de morrer. O ltimo sempre a
forma terrvel em que a alma se pe sua sepultura.Woful de fato o grito: "Miservel
homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? "Feliz aquele que pode
acrescentar:" Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. "s vezes, mesmo em
meio misria dessa decadncia espiritual, um homem se lisonjeia de que ele ainda
vigoroso e saudvel. O segredo do erro pode ser encontrado na imagem adequadamente
repugnante de Burke, "A corrupo gera novas formas de vida." Existe em todos os
domnios da criao de uma vida que opera a morte, e essa tambm a vida em que a
mente corrupta encontra suficiente para satisfazer-se que "no morto." III. O poder
de estimular recordaes gratas (ver. 14). 1. Os israelitas estavam a lembrar o bom
exemplo de um homem fiel . Josu lhes tinha levado com pacincia e sabedoria, e
coragem, e da santidade. Ele j ia a caminho de toda a terra; Mas ele, estando morto,
pode ainda ser encontrada falar amavelmente. 2.Eles deveriam se lembrar de que Deus
havia cumprido toda a boa palavra de Suas promessas . Nem uma promessa tinha
falhado. Eles sabiam que, em suas prprias almas; soubessem que tambm em suas
muitas posses. Deus sempre encoraja o seu povo pela fidelidade de alguns de seus
companheiros, e sempre pela Sua prpria fidelidade. IV. O poder fatal da ira
divina (ver. 16). Antes disso, disse Josu, "perecereis rapidamente." Como a beleza do
amor de Deus, assim o espanto da ira de Deus. 1. a ira de Deus em nenhuma maneira
reflete sobre sua santidade . Todos governo supe a punio dos malfeitores. Ira divina
no uma paixo impulsiva, mas o exerccio tranqilo de justia sobre os transgressores
para o bem de todos os homens. 2. A ira de Deus no incompatvel com a sua
misericrdia . H casos em que a justia exige raiva. Assim, diz-se que "um dos
paroquianos do falecido Dr. Spencer em Brooklyn conheci apressadamente pedindo o
seu caminho at a rua um dia; o lbio foi definido, e havia algo estranho nesse olho
cinza. "Como voc est hoje, doutor?" perguntou o paroquiano, agradavelmente. Ele
despertou como de um sonho, e respondeu sobriamente: "Eu sou louco!" Era uma nova
palavra para um leve, sincero cristo;mas ele esperou, e com uma voz sincera profunda
continuou, "Eu encontrei uma viva de p por seus bens que foram jogados na rua; ela
no podia pagar o aluguel do ms; o senhorio virou a fora; e um de seus filhos vai
morrer; e que o homem um membro da Igreja. Eu disse a ela para tirar suas coisas de
volta.Estou no meu caminho para v-lo. ' "Ento, a misericrdia ea ira habitou juntos no
corao daquele que expulsou os vendilhes do templo com um azorrague de cordis,
chorou sobre a cidade em sua culpa e castigo vindo. 3. A ira de Deus necessria a sua
misericrdia . Se a raiva no poderia ser justo, a misericrdia no poderia ser real. Se a
ira de Deus para com os mpios no estava certo, ele seria obrigado a perdoar a
todos. Quando o perdo obrigatrio, j no misericrdia. Se a idia de misericrdia
verdade, a possibilidade de raiva deve ser verdade tambm. Misericrdia uma bela flor
crescendo desde o solo da justa ira, e voc no pode tirar a terra em que a flor cresce
sem retirar a flor tambm. Misericrdia uma imagem gloriosa, pintado pelo amor de
Cristo sobre a base da justia na punio do pecado, e aquele que destri a tela no deve
murmurar quando ele descobre que a imagem desapareceu. 4. A ira de Deus real e
terrvel em seus resultados . Quando se acendeu contra os homens, eles rapidamente
perecer de sobre a boa terra onde a misericrdia gostava de v-los habitar. Isso sempre
o esprito da representao Escrituras.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 11.-A COMANDO DO HOMEM DO SEU PRPRIO CORAO .
Algumas pessoas consideram o amor como inteiramente espontnea. Admitindo-se
que uma afeio errado pode ser mantido sob controle, eles tambm assumir que o amor
no pode ser criado, e que livre do controle da vontade. Se isso fosse verdade, embora
possa ser pecado amar objetos errados, ele no seria mais pecaminosa para deixar de
amar os objetos certos. Este no o ensino da Bblia: que no s diz: "No ameis o
mundo '; ele tambm nos manda amar a Deus com todo o nosso corao, amar uns aos
outros, e ainda nos diz: 'Definir suas afeies nas coisas do alto. " Qualquer dificuldade
metafsica em obedecer os comandos nunca vai desaparecer antes piedade prtico e
srio. Aquele que se guarda de todo o amor que est errado, vai encontrar pouca
dificuldade em obedecer a admoestao Escritura a amar o que reto. Este versculo
sugere as seguintes consideraes: -
I. Os homens so ordenados a assistir seus afetos . "Tome cuidado bom", etc
II. Homens so ordenados a controlar seus afetos . Eles so para defini-los em
objetos certos.
III. Homens so ordenados para definir suas afeies a Deus . "Amars o Senhor
teu Deus." Estes comandos so dados tendo em vista o fato de que Deus sempre ajuda o
homem que sinceramente procura o caminho da justia.
Versculos 12, 13 -. O PODER DO MAL ASSOCIAES .
Cada mente saudvel busca outras mentes com as quais ela pode ter
companheirismo. apenas a disposio mrbida que chora muitas vezes para 'uma
pousada em algum vasto deserto. " Companheiros so uma necessidade. A palavra de
Deus reconhece a necessidade, mas nos convida a escolher cuidadosamente os nossos
associados.
I. companheiros maus fazer um homem satisfeito com um corao de
incredulidade. Seria muito difcil para qualquer israelita para adorar os dolos, se cada
um ao seu redor adoraram a Deus. Seria um trabalho muito difcil para qualquer homem
perverso para continuar um descrente em Jesus Cristo, agora, se ele fosse o nico
descrente. Um homem deve s vezes perguntar a si mesmo, "Como eu deveria sentir se
eu fosse o nico incrdulo na minha famlia?-Na minha cidade ou parquia?-Na
Inglaterra?-In do mundo?" Monte de Robinson Crusoe provoca piedade. Esse
isolamento espiritual seria muito mais lamentvel, e muito mais insuportvel. H
provavelmente poucos, mesmo dos infiis mais ousadas, que tinha coragem de ser o
nico infiel do mundo. No entanto, no difcil pensar em um homem to capaz de
suportar a idia de apegar-se a Cristo com uma santa alegria, apesar de todos os demais
rejeitaram a Cristo. Todo homem descrente responsvel pela fisionomia que o seu
exemplo est dando para os outros. A comunho dos santos homens um grande poder
para o bem; a comunho dos mpios no menos um poder para o mal.
II. Companheiros maus fazer os outros participantes da sua maldade. idlatras
cananeus faria israelitas idlatras. 1. H a lei de assimilao . Onde a vida a fora
mais forte, se constri-se em ainda mais fora, alimentando-se de matria circundante, e
fazendo que uma parte de si mesmo. Mas muitas vezes a doena e decadncia superar a
vida, e assimil-la sua condio. Infeco e contgio so partes do processo de
assimilao. Assim, um homem torna-se como seus companheiros, o homem mais fraco
sucumbir ao mais forte. "Aquele que anda com os sbios ser sbio, mas o companheiro
dos tolos ser destrudo." Um homem pode dizer, mas a sua crena no importa "Eu no
acredito que ser assim no meu caso."; o funcionamento da lei no mais afetado pela
opinio do homem da lei, que o fermento afetada pela f de um homem ou descrena
em seu poder para fermentar toda a massa em que ele colocado. Esta lei funciona em
silncio e lentamente, mas com certeza; e, assim como outras leis, leva pequena ateno
da opinio de um homem sobre o seu poder. Com tolos, significa como tolos, se um
homem acredita que ele ou no. Com os idlatras, significa idolatria. 2. Existe tambm
ser tido em conta o hbito de imitao . Homens em todos os lugares pratic-lo
inconscientemente. Mais do que isso; tais imitadores geralmente copiar as piores
caractersticas mais fortemente. "Pinte-me como sou, manchas e tudo", disse Oliver
Cromwell ao seu artista. Assim, em imitao inconsciente, os homens reproduzir
continuamente os outros e, por isso, longe de omisso das manchas, elas geralmente
ampli-las no processo. 3. A influncia dos alimentos no deve ser esquecido em sua
influncia sobre este assunto .Em uma medida, a natureza fsica do homem feito por
aquilo que ele come e bebe. Companheiros so o alimento da natureza social de um
homem, e, de certa forma, aqui tambm, como a comida para que o homem. Em seu
livro sobre "A origem da civilizao e da condio primitiva da humanidade", Sir John
Lubbock d vrias ilustraes curiosas das crenas absurdas que os nativos de alguns
pases tm em relao aos alimentos. "Os malaios em Cingapura dar um grande preo
para a carne de um tigre, no porque gostam, mas porque eles acreditam que o homem
que come tigre adquire a sagacidade, bem como a coragem desse animal." Assim,
tambm, o Dyaks de Bornu dizem que evitam a carne de cervo, para que no se torne
tmida; Caribes rejeitar a carne de porcos e tartarugas, que eles podem no ter olhos
pequenos; e os rabes atribuem o carter apaixonado e vingativo de seus compatriotas
para o uso da carne de camelo. Diz-se ainda que "os neozelandeses, depois de batizar
uma criana, costumava faz-lo engolir pedras, para que seu corao pode ser difcil e
incapaz de piedade." Tudo isso parte do princpio de que o alimento fsico de um
homem afeta suas qualidades morais , que, durante a verdadeira em alguns aspectos,
absurdo da maneira indicada. Alimentos moral de um homem, no entanto, ir
certamente afectar a sua natureza moral. Aquele que alimenta socialmente em idolatria
vai se tornar um idlatra. Quem anda nos conselhos dos mpios atualmente vai ocupar o
assento do escarnecedor, como algum que pertence a ele mesmo. 4. Toda a histria
confirma a veracidade dessas observaes . Diferentes naes so marcadas por traos
distintos de personalidade. Os nomes da Grcia e Roma representam literatura. Turcos
so conhecidos como ocioso e cruel, os russos to ambicioso e cruel, o espanhol como
orgulhoso, o francs como educada, ea Scotch to patritico. Um homem em uma nao
tem influenciado o outro, algumas caractersticas tornaram-se predominantes, e,
portanto, um carcter distintivo tem sido dada a tribos e povos separados do
mundo. Assim, tambm, houve idades distintas: uma era de pintura, uma era de cartas,
uma poca de perseguio religiosa, e as idades em que estas coisas estavam fora de
moda, e outra coisa era mais popular. Vale a pena, tambm, notar como muitos
calvinistas ter filhos calvinistas, e quantos arminianos encontrar seus filhos segurando
visualizaes arminianos. Os filhos de episcopais juntar-se, em sua maior parte, para a
Igreja de seus pais;enquanto nas famlias de Wesleyans, batistas, presbiterianos, e assim
por diante, a seita tambm desce do pai para a criana. Credos so hereditrios, no
tanto por causa do carter do credo, mas porque um homem torna-se como aqueles que
esto com ele para formar seu carter. Com tanta histria para ensin-lo, ningum pode
dar ao luxo de negligenciar a advertncia dada nesses versculos. Aquele que no se
tornaria um idlatra deve evitar idlatras.
III. Companheiros maus destruir tudo o que resta de melhores sentimentos e
desejos de um homem . 1. As coisas boas so negligenciados, e negligncia funciona
morte . Um membro no utilizado logo se tornaria intil. Uma faculdade unexercised
morre. Por isso, na alma de um homem: "A partir dele que no tem, ser tirado at o
que tem." 2. Homens se acostumar com as coisas ms, e as coisas ms destruir o
bem . Diz-se que um prisioneiro que tinha sido confinado por muitos anos na Bastilha,
quando liberado, chorou como uma criana a tomar de volta velha solido e escurido
com a qual ele havia se tornado familiar. Os homens podem se acostumar com coisas
estranhas. O idlatra atualmente encontra sua idolatria muito mais agradvel do que a
adorao a Deus. Um homem pode se acostumar com nenhuma orao, nenhuma Bblia,
nenhuma histria da cruz, e no h Salvador. terrvel pensar que possvel ser "sem
esperana e sem Deus no mundo", e para ser assim reconciliar com essa condio
terrvel quanto a desejar para nenhuma alterao.
Os versculos 14 a - O CAMINHO DE TODA A TERRA .
I. Morte em sua certeza . Esta uma maneira universal. As excees de Enoque e
Elias fazer, mas dar nfase sobre a regra.
II. Morte em sua variedade . A morte tem muitos ministros e formas. Ele
cumprida em diversos estados de nimo. Ele tem problemas muito diferentes.
III. Morte em sua proximidade consciente . "Este dia eu vou", etc . Isso quer
dizer: "Eu estou indo em breve: Eu sinto isso." A hora de partida muitas vezes
conhecido por ser na mo.
O versculo 14 b -. AS PALAVRAS INDEFECTVEL DO SENHOR .
I. As palavras do Senhor so palavras boas . "Todas as coisas boas que o Senhor
teu Deus falou."
II. As palavras do Senhor so feitas cortar gradualmente . A prpria guerra
havia tomado vrios anos. Muitos anos se passaram desde as primeiras promessas foram
feitas a Abrao.
III. As palavras do Senhor so todos cumpridos . "No uma coisa que tem
falhado de todas as coisas boas."
IV. As palavras do Senhor so cumpridas para a satisfao da alma e
corao . "Vs sabeis em vossos coraes", etc . muito mais para satisfazer a mente
de um homem, e para evitar todas as ocasies de queixa real. muito mais para
satisfazer o corao. O corao em sua esperana otimista sempre coloca grandes
significados para palavras de promessa. Deus atende s nossas maiores esperanas. Ele
no apenas silencia objees; "Ele satisfaz a alma sedenta, e enche a alma faminta
bondade."
Verso 15 -. CUMPRIMENTO DAS SUAS PROMESSAS A GARANTIA DE SUA CUMPRIMENTO
DAS SUAS AMEAAS DE DEUS .
I. A certeza das promessas divinas para ser tomado como uma garantia da
certeza de ameaas divinas . O argumento : "Como todas as coisas boas, de modo que
todas as coisas ms." 1. Fidelity s palavras, s vezes no por falta de poder para
cumprir as palavras . Homens prometo-a-dia, e amanh seu alcance para cumprir a sua
promessa tirado deles por circunstncias imprevistas. Homens ameaar, pode ser
bastante justa, mas tornam-se incapazes de cumprir sua ameaa. Isso no pode ser assim
com Deus. 2. Fidelity s palavras, s vezes falha por causa de miopia no uso das
palavras . Os homens usam palavras de que eles no vem todos os significados. Isso
nunca pode ser assim com Deus. 3. Fidelity s palavras s vezes falha de uma mudana
de conscincia da mente . O que Saul poderia ter prometido o sumo sacerdote, quando
ele pediu-lhe cartas para Damasco, ele poderia ter sentido mau para cumprir depois que
journoy agitado havia sido tomada. Deus nunca pode mudar de idia sobre a justia de
qualquer Suas ameaas ou Suas promessas.4. fidelidade absoluta de palavras ,
independentemente da natureza das palavras . Fraqueza do homem, ou miopia, ou seus
pontos de vista mudaram, pode pagar-lhe alguma desculpa para no manter as suas
palavras; mas, por tudo isso, uma palavra descuidado uma palavra quebrada. No faz
parte da questo da fidelidade que as palavras ser sobre "coisas boas" ou "coisas ms"-
que ser promessas ou ameaas. Assim, este mesmo argumento usado s vezes em uma
forma invertida (cf. Jer. 31:28, 32:42). Deus pode escolher a perdoar, se Ele quiser,
como qualquer pai pode retirar a sua palavra e perdoar uma criana infratora; mas,
como regra, aqui afirmado que, como Deus fiel a suas promessas de coisas boas, por
isso Ele verdadeiro em suas promessas de coisas ms.
II. O rolamento desta verdade em nossa f e da vida religiosa . 1. No presente
prosperidade deve ser tomado como um srio essencial da prosperidade
permanente . Deus procura homens com Suas coisas boas para ver como eles vo us-
los. Se eles so abusados, Ele vai lev-los embora. As riquezas de Dives aqui, pode dar
nenhuma garantia contra a pobreza de Dives seguir. Prpura e linho fino pode ser s por
um tempo. Tarifa sumptuoso-a-dia no garantia de que no pode haver agonia por
uma gota de gua atualmente. 2. O lado escuro da Bblia to verdadeiro quanto o
lado positivo . A f de muitas pessoas tem em si promessas reais e ameaas vazias, um
verdadeiro paraso e um inferno fabuloso, bens remidos e espantalho perdido, anjos
reais e mais de demnios espectrais, um verdadeiro Cristo e um demnio mtico. O
prprio Deus considerado real no lado da misericrdia, bondade e amor, e irreal no
lado de cada qualidade rigoroso. Se tudo isto assim, de fato, a metade da Bblia que
no verdade torna a metade do que verdadeiro pobre demais para qualquer respeito
ou esperana. 3. Cada promessa cumprida de Deus deve tornar-se para ns um
aviso . As coisas boas em que Ele manteve fielmente a Sua palavra deve pregar para ns
das coisas ms em que ele tambm ser verdade. Estes so os lbios muito suaves que
assim proclamam solenemente "ira vindoura" contra os mpios. O prprio ternura dos
tons deve ter, para cada homem descrente, a nfase solene da verdade. Quando uma me
ameaa uma criana sotto voce , enquanto lgrimas de amor escorrer de seu rosto,
hora para que a criana se arrepender. Ento, quando Deus coloca a misericrdia para
pregar a ira, e ordena a Seus "coisas boas" assegurar os mpios de seus "males", hora
de acreditar na verdade. 4 . A medida da esperana do homem deve tornar-se, tambm,
a medida do seu medo . H muitos que no so cristos que admiram a f eo entusiasmo
da Igreja. Os hinos da Igreja no raramente so a admirao de muitos que no fazem
nenhuma reivindicao qualquer que seja de pertena a Cristo. Toda a alegria em que os
homens legitimamente esperar o cu como a casa dos justos est pregando a certeza do
sofrimento que aguarda os mpios.
Versos 14-16 -. INFNCIA ATRAVS DE PATERNIDADE .
Deus estava procurando para fazer os israelitas para uma nao que deve ser
separado de todas as naes da terra. Ele iria formar estes filhos de Abrao em filhos de
Deus. Marque o processo. Deus assume que o seu povo ser fiel. Ele no prova-los
antes que Ele os abenoe. Ele trata como um povo peculiar j, a fim de torn-los
peculiar. Ele prev sua vinda infidelidade, mas Ele no, mesmo por conta disso, reter
seus bons presentes. Ele ainda d a boa terra, com todas as suas misericrdias que a
acompanham, e faz, mas avisar o Seu povo que os dons so condicionais. Tendo em
vista este esprito, os seguintes pensamentos podem ser expandidos e ilustradas:
I. Deus prope para tornar os homens Seus filhos, tratando-os como seus
filhos .
II. Deus, o Pai d aos homens em abundncia no presente, para que Ele possa
prepar-los para desfrutar da misericrdia ainda mais abundante do futuro .
III. Para repudiar a paternidade de Deus, e ignorar o propsito de Seus dons
paternos, deve ser cortada a partir das alegrias da infncia ao todo .
CAPTULO 24
ENDEREO FINAL Josu: sua morte e sepultamento
NOTAS CRTICAS -. 1. Para Siqum ] Esta reunio foi realizada, aparentemente, algumas
semanas ou meses depois nomeado no captulo anterior. Houve grande adequao na seleo de
Siqum. Aqui, a aliana foi dada primeiro a Abro (Gn 0:06, 7); na vizinhana imediata Jacob
parece ter renovado ele (Gnesis 33:19, 20), e debaixo de um carvalho em Siqum tinha
"colocado fora os deuses estranhos" de sua famlia (Gn 35:2-4), como Josu agora lembrou aos
israelitas (ver. 23); aqui, tambm, o pacto tinha sido renovado aps a queda de Ai (cap. 8:30-
35). Nenhum lugar poderia ser mais apto do que Siqum, por palavras de despedida de Josu,
em que o pacto foi uma vez mais solenemente estabelecida com as pessoas. Todas as tribos ] O
conjunto de nome no cap. . 23 foi um dos ancios; este era um reunindo mais uma vez para Ebal
de todos os homens de Israel. Eles se apresentaram diante de Deus ] " possvel, como alguns
supem, o tabernculo ea arca foram trazidos para c de Shiloh nesta ocasio; mas a frase
"diante de Deus" (literalmente " antes de Elohim " ) no implica necessariamente isso; nem
mesmo a frase "diante do Senhor" (literalmente " diante do Senhor " ) sempre faz-lo (cf., por
exemplo , juzes 11:11), embora por vezes usado com referncia ao tabernculo, como em Josu
18:06 ". [ Com quem est falando .] 2. Do outro lado do dilvio ] " Nahar ", aqui utilizado com
o artigo, seria melhor traduzida como"o rio ", um termo aplicado especialmente ao Eufrates, que
indicado. Dean Stanley aponta que "as palavras que ocorrem com tanta freqncia em Esdras,"
para alm do rio "e" deste lado do rio ", embora sem o artigo , consulte o Eufrates. " Eles
serviram a outros deuses ] No dito se ou no Abro juntou nesta idolatria.Alguns pensam
que esses elohim de Tera e Naor ter sido a mesma que a dolos de Labo nomeado em Gnesis
31:19, 34. 11. Os homens de Jeric ] "A frase'Alay y' Richo ba notvel. Isso significa que,
aparentemente, os proprietrios ou burgueses de Jeric. (Cf. Juzes 9:06;. 2 Sam 21:12) "[ Com
quem est falando .]12. E enviei vespes adiante de vs ] Este , evidentemente, uma
expresso figurativa para terror ou medo . O significado parece ser idntica com aquela no
Ex.23:27: "Eu vou mandar o meu terror adiante de ti", uma referncia semelhante vespas
seguinte no verso sucedendo naquele lugar. A mesma associao da hornet eo terror de Deus
encontrado em Deut. 07:20, 21. 14. Agora, pois, temei o Senhor ] "A maravilhosa histria de
forma to clara e sucinta contou foi o prefcio natural para a exortao que aqui se inicia."
[ Crosby .] Tirai os deuses que serviram vossos pais ] Ou seja, arrumar todos os deuses feitos
por homens .Provavelmente Josu no aludem a exatamente o mesmo tipo de deuses como
aqueles adorados pelos Ter, como Crosby sugere, que acha que os israelitas podem ter mantido
alguns dos dolos real, com o nome em Gnesis 31:34, como herana entre suas famlias. A
outra sugesto, que alguns dos dolos dos cananeus sujeitara havia sido preservado como
curiosidades, e estavam em perigo de ser atualmente considerado com reverncia, muito mais
natural e provvel. Ns no podemos realmente decidir se Josu fez aluso aos deuses
acarinhados "no corao", ou a imagens preservadas nas tendas do povo. No deve, no entanto,
esquecer que, mesmo no deserto os israelitas dizem ter mostrado tendncias manifestam a
idolatria (cf. Ex 32;. Ams 5:25, 26; Atos 7:39-43), como nmero deles tinha feito
anteriormente no Egito (Ez 20:6-24). 19. No podeis servir a Jeov ] Joshua aqui manda o
povo contar o custo da deciso expressa no versculo 16 Eles no podiam servir o Senhor no
esprito indiferente de idolatria.; pois Ele era completamente ao contrrio dos deuses que no
eram deuses, e que, portanto, no poderia punir infidelidade. Jeov era tanto santo e zeloso, e
Josu teriam as pessoas pesar cuidadosamente as suas palavras de fidelidade. Os dolos que no
eram deuses pode ser servido godlessly, mas Jeov Deus deve ser adorado com todo o corao
por todos os que professavam ser Seus servos. 21. No, mas ns serviremos ao Senhor ] Esta
segunda resposta das pessoas mostra que eles entenderam as palavras de Josu, no sentido das
observaes anteriores. Apesar de ter sido to difcil e to temerosos uma coisa de seguir o
Senhor, mas Ele somente seriam eles nervo, uma determinao que mais uma vez expressa no
verso que se segue. 22. Lanai fora os deuses estranhos ] Cf.. na versa 14. A reiterao aqui
parece favorecer a idia de que algumas das pessoas que tinha dolos, na verdade, na sua
posse. 25.Josu fez um pacto ] Lit., "cortar uma aliana", de Karath , " cortar "," cortar "."
Karath B'rith, para fazer um pacto , ento usado de matar e dividindo as vtimas, como foi
costumeira em fazer uma aliana (cf. Gn 15:18;. Jer 34:8, 18) ". [ Gesen .] 26. Sob um carvalho
que estava junto ao santurio do Senhor. Heb. ", em O carvalho que est IN no santurio de
Jeov ", aludindo, no para o tabernculo, mas para o lugar santo da histria que Deus tinha
consagrado por aparecer l para Abro (Gn 12:6), e que Jacob tinha feito ainda sagrado,
colocando fora os deuses estranhos de sua famlia (Gn 35:4), incluindo, provavelmente, os
dolos de Labo roubado por Rachel. 27. Ele tem ouvido todas as palavras ] "Compare, por
esta figura em negrito, Hab. 02:11, e as palavras de nosso Salvador prprios, Lucas 19:40.
"[ Crosby .] 30. Timnate-Sera ] Para o site deste lugar, ver nota no cap. 19:50. 32. Os ossos de
Jos , etc .] "No se segue a partir da posio de esta declarao no final do livro, que os ossos
no foram enterrados at depois da morte de Josu." [ Keil. ] A declarao, no entanto,
inserido para mostrar que o juramento que seus pais haviam dado a Jos no tinha sido
esquecida ou negligenciada pelos israelitas. Moiss, por sua vez, tinha sido consciente da
confiana (Ex. 13:19). 33. Uma colina de Finias ] Heb. = "a colina de Finias," ou " outeiro
de Finias , "da mesma forma como ns depois de ouvir" Gibe de Saul. "A palavra Gibe est
no estado de construo. Se um nome prprio, o que parece improvvel, deve-se ler "Gibeate-
Finias."
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13
REVENDO O PASSADO
"Este captulo traz diante de ns um outro representante assembleia-a Siqum, desta
vez, e no em Shiloh-in que Josu renova a aliana entre o povo e Deus, como tinha
feito quase trinta anos antes no mesmo lugar (cap. 08:30 -35). O antigo endereo de
Josu parece ter sido entregue na crena de que ele estava prestes a deixar este mundo, e
foi motivada pelo seu desejo ardente pela pureza das pessoas, que seria, ele sabia, ser
tentados para longe de Deus pela populao idlatra entre eles. Este endereo, no
entanto, ea assemblia em que foi entregue, foram nomeados por direo divina, como
podemos ver pela frase "diante de Deus", em ver. 1, e pela frmula: "Assim diz o
Senhor Deus de Israel," em ver. 2. A ocasio anterior foi, por assim dizer, uma
conferncia privada de Josu com Israel. Esta ocasio foi uma conferncia oficial, no
qual Josu atuou como legado divino "-. [ Crosby .]
No pargrafo de abertura deste captulo, vemos as seguintes coisas: - I. Homens
chamados de lembrar sua origem humilde . Os antepassados destes israelitas eram
idlatras (ver. 3). Josu ordenou-lhes que se lembrar disso. Ele ordenou-lhes lembrar
que, pela palavra do Senhor. O povo tinha sido exterminar os idlatras. Eles entraram na
herana dos idlatras. No entanto, mas pela graa de Deus, esses israelitas tinham sido
idlatras tambm. Ter tinha um idlatra, e talvez Abrao tambm. Com efeito, Josu
diz a estes israelitas, como Isaas disse sete sculos mais tarde aos seus filhos: "Olhai
para a rocha de onde vs so cortados, e para a caverna do poo de onde fostes
cavados." 1. Um grande povo deve se lembrar que eles no eram sempre grande . Em
algum lugar distante para trs, as coisas eram muito humilde com toda a nao, e com
cada famlia. 2. H pessoas religiosas devem lembrar que eles no eram sempre
religiosos . A nao religiosa deve se lembrar que coletivamente. Os homens de uma
nao deve se lembrar que individualmente. Paul fez um desenho horrvel de homens
que no poderia herdar o reino de Deus, e ento disse aos corntios: "E tais fostes alguns
de vs." 3. Uma grande ou um homem religioso deve ser humilde em vista de sua
origem . O "bar-sinistra" no escudo tambm deve ser levado em conta. A gua no vai
subir alm do nvel de sua fonte. Em coisas exteriores, os homens podem subir muito
acima de sua origem; mas o homem sbio o dizer ao seu esprito ", h possibilidades de
fraqueza e pecado em minha natureza to ruim quanto pior lugar que falta l no
passado; e deixar que as minhas circunstncias subir como eles podem, meu orgulho
deve subir mais alto do que o pobre nvel baixo de minha prpria ou vergonha dos meus
pais. Qual foi pode ser de novo. " II. Homens disse considerar providncias mais
tranquilos de Deus. 1. Ao levantar -se o chefe de seus antecessores nacionais . Israel
tinha sido abenoado por Deus com os homens de poder (ver. 4, 5).Humanamente, eles
eram o que eram atravs de seus lderes. Deus lhes deu um ancestral em Abrao, para
mostrar o poder de obedincia e f. Deus lhes deu um "homem simples" de humor
meditativo, e teve shewn em Isaac que mesmo tal mente, se piedoso, pode ocupar um
lugar de destaque na histria de uma nao.Deus havia dado a eles Jacob, um homem de
grande indstria e poder para acumular riqueza; e ento, como a obteno da riqueza
tinha sido associado com o pecado de Jac, varrendo tudo isso fora, e deixando o
homem a morrer um dependente no Egito, Deus tinha revelado aquele atravs de uma f
religiosa fervorosa pode chegar posteridade um legado mais nobre do que as riquezas
jamais poderia conceder. Deus havia dado a eles Moiss, por meio de quem Ele havia
fundado a liberdade civil, e tambm Aaro, por meio de quem Ele tinha estabelecido o
culto espiritual. Um homem pode ser nada sem uma nao; uma nao no pode ser
nada sem lderes; Os lderes podem no ser nada sem Deus para cri-los e lev-los a ser
forte. Nas batalhas de Homero e Virglio, so os lderes que so feitas para fazer todo o
combate eficaz. Isso um verdadeiro retrato da vida em um sentido, e em outro sentido
muito falso. Nenhuma nao pode vir para a grandeza de muitos triunfos, onde as
pessoas no carregam o peso da batalha; mas ento, h pessoas que nunca se esforam
para a vitria contnua, a quem Deus no tinha dado lderes fortes para orientar e
controlar a sua energia. As pessoas so a fora; os verdadeiros lderes so a sua correta
aplicao. Nesses dons de conduzir os homens a uma nao, ns vemos o que tem sido
chamado de providncias mais tranquilos de Deus. Eles, tambm, so um dom de
poder. Aqui no vemos nada de fora como simbolizado no vento forte, o trovo, eo
terremoto; mas sim da fora, como visto no orvalho, o ar, a luz, e as ainda pequenas
vozes da natureza. Em alguns dons que Deus mostra o poder; em outros, Ele prepara o
poder. Tal preparao e entesouramento de poder est no presente de verdadeiros
homens de Deus para formar o esprito de uma nao. 2. Ao escolher ou rejeitar as
famlias que compunham a sua nao ."E eu dei a Isaque Jac e Esa". Contudo, Jacob
s se tornou o pai de Israel, e Esa foi repartido off com o Monte Seir. Se a famlia de
Esa tinha misturado com o de Jacob, provavelmente Israel nunca teria tido ainda a
medida da vida religiosa que eventualmente possua. No to cedo uma etapa na histria
nacional, o carter mais aberto e imprudente de Esa, com sua falta de reverncia para
com as tradies de Deus de seus pais, no podia deixar de ter exercido uma influncia
ruim. Em questes como estas que podemos ver, mas pouco; podemos ver, mas pouco
mais que isso, Deus faz de quem vai a nao eo povo que Ele iria chamar de
seu. III. Homens convidado a refletir sobre poderosos triunfos de Deus . 1. Em
entreg-los da escravido . . "Eu trouxe a vossos pais do Egito" Deus ama a libertar os
homens da labuta da servido; da vergonha e da dor da servido; das injustias sociais
da escravido. 2. na derrubada de inimigos poderosos . Os egpcios, por milagre no
Mar Vermelho (ver. 6, 7). Os amorreus, pela guerra comum ea imposio sobrenatural
do medo (ver. 8, 12).Balaque e Balao, por maravilhosos e vrios instrumentos: agora
uma voz e, em seguida, uma viso; aqui um anjo, no um jumento (ver. 9, 10). As tribos
dos cananeus reunidos, pela derrubada dos muros de Jeric. Deus havia feito grandes
coisas para o povo, de que Joshua iria v-los felizes. Deus quer que ns a cantar de Seus
triunfos para ns, a fim de que a alegria do Senhor seja nossa fora para ainda mais
triunfos. IV. Homens convidados a contemplar dons graciosos de Deus (ver.
13). Eles tinham uma terra para quase nenhum trabalho, sem a construo de cidades, e
vinhas e olivais que outros tinham plantado. 1.Nenhum homem to pobre, mas ele tem
alguns dos dons de Deus em que o olho possa descansar a cada dia . 2. Os presentes
que um homem tem em vista so o fruto de muitos outros dons de Deus que no so
mais visveis . Nosso po de cada dia com a gente, mas no a chuva e as influncias
geniais de luz e calor pelo qual Deus produziu a colheita. Traje nossa, mas de mil boas
e muitas vezes esquecidos coisas ficam invisveis por trs de cada pea de roupa que
vestimos. assim com a sade, com o capital, e com os bens sociais na casa de um
homem. H uma coroa depositada no cu, mas por causa da cruz, no Calvrio. H uma
boa esperana de vida eterna, e que, tambm, "pela graa", que foi longo derramado,
antes que tal esperana entrou no corao pelo qual ele valorizado.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1 -. A ASSEMBLIA EM SIQUM.
Calvin e alguns outros tm pensado que esta reunio em Siqum era parte da mesma
reunio como a de que temos um registro no captulo anterior. Sobre isso, o editor de
Ingls de Calvino observa: "Pode ser que os dois captulos referem-se apenas a uma
reunio; mas certamente a impresso produzida por uma simples leitura deles que eles
se referem a duas reunies distintas, entre as quais de algum intervalo de tempo deve ter
decorrido. somente por meio de crticas trabalharam, acompanhado com um grau de
esforo, que alguns expositores chegaram a uma concluso diferente. Mas por que
deveria ser considerada necessria para empregar crtica para tal finalidade? Certamente
no h improbabilidade antecedente que Josu, depois de todos os tumultos da guerra
foram mais, deve ter mais do que uma vez sa de sua aposentadoria e chamou os chefes
do povo, ou at mesmo todo o corpo deles, juntos, para receber seus conselhos , quando
sentiu que o momento da sua partida estava prximo. Observe-se, alm disso, que cada
reunio iniciada com a sua prpria prembulo adequado, e tem o seu prprio negcio
especial. No primeiro, Joshua fala em seu prprio nome, e entrega sua prpria
mensagem; na outra, todas as tribos so regularmente montado, e dizem ter
'apresentaram-se diante de Deus, "porque, apesar de Joshua estava ainda para ser o
orador, ele no era mais para falar em seu prprio nome, mas com a autoridade de um
mensageiro divino, e nos prprios termos que haviam sido colocados em sua
boca. Assim, as primeiras palavras que ele pronuncia so: 'Assim diz o Senhor Deus de
Israel. " A mensagem, portanto, formal e solenemente anunciado no cap. 24:2, continua
na ntegra e sem interrupo at o final do versculo 13. "
Os versos 2, 3 -. O DEUS DE ABRAO .
Nestes versos, que falam do relacionamento de Deus com Abrao, trs coisas podem
ser observadas:
I. A memria do Senhor . 1. O Senhor se lembra de quem nossos pais
estiveram . Tera falado como o pai de Abrao e de Naor, e de Abrao como o pai de
Israel. Deus se lembra a nossa formao inicial, com todas as suas falhas, e com todas
as suas vantagens. 2. O Senhor se lembra de onde nossos pais moravam . "Do outro
lado do rio." Ele no s sabe o que a nossa casa era, mas o que o nosso pas era. 3. O
Senhor se lembra de que nossos pais adoravam ."Eles serviram a outros deuses."
II. A graa do Senhor . "Eu tomei a vosso pai Abrao." 1. Esta foi a escolha de um,
possivelmente, um idlatra . No entanto, que pode ter sido, Deus escolheu o filho de um
idlatra, de quem levantar a si mesmo uma nao separada e um povo peculiar. Deus
gosta de nos dar exemplos do que a Sua graa pode fazer com os homens no seu
pior. 2. O homem to graciosamente escolhido era o mais pacientemente levou . "Eu
conduzi por toda a terra de Cana."
III. . A bondade do Senhor "E multipliquei a sua descendncia, e dei-lhe Isaque."
A quem Deus chama, Ele tambm leva-los; e aos que conduz, assim, de lugar para
lugar, Ele no abandona nem esquece. Ele concede-lhes dons preciosos. Quando Ele
rene-los para casa para si mesmo, ele perpetua o seu nome na terra em seus
filhos. Deus shews interessado, no s em bons homens, mas em seus filhos; Ele pensa
neles como os descendentes daqueles que amorosamente obedeceu ao Seu chamado.
Versos 4-7 -. OS MISTRIOS DA DIVINA PROVIDNCIA
I. Deus no s fornece para o seu povo, mas impede por Sua bondade aqueles
que possam impedi-los . "Eu dei a Esa monte Seir, para a possuir."
II. Deus prov no raramente para o Seu povo, tomando deles tudo que eles
possuem . "Jac e seus filhos desceram para o Egito." (Cf. pp 289, 290.)
III. Deus que prev Sua perda de pessoas e cativeiro, prev-los, tambm, um
caminho de volta para a liberdade. "Ento enviei Moiss e Aro ... Eu feri o Egito ...
Eu tirei a vossos pais do Egito", etc
IV. A liberdade que Deus d ao Seu povo pode ser apenas a liberdade de um
deserto, mas, mesmo l, a mo efetivamente os sustenta . "Vs habitou no deserto de
uma longa temporada." Ele pode parecer ainda em nossos lugares desolados, e dizer: "O
deserto se regozijar e florescer como a rosa" (cf. Isa. 41:17-19).
Versos 3-5 -. SILNCIO DO PIEDOSO HOMEM SOBRE SI MESMO .
Joshua, falando heri por Deus, narra os nomes de todos os seus grandes
predecessores, mas diz absolutamente nada de sua autoria. O Senhor, falando por meio
de Seu servo, tem pouco a dizer de Abrao, de Isaac, de Jac, de Moiss e de Aaro,
mas nada de Josu. O caminho de Deus no para qualquer homem para exaltar a si
mesmo.
Versculo 7 -. POBRE ORAO DO HOMEM, E GRANDE RESPOSTA DE DEUS .
I. oraes ignorantes graciosamente respondeu . "Eles clamaram ao Senhor." A
partir da histria em xodo esta orao era, evidentemente, pouco mais do que a orao
de medo. Era um clamor nas extremidades (Ex. 14:10). Foi a orao de pessoas que
sabiam pouco de Deus.
II. Proteco contra perigos escondidos por milagrosa . "Ele ps uma escurido
entre vs e os egpcios." Modo de defesa de Deus , por vezes, ao confrontar
abertamente os inimigos do Seu povo, e, por vezes, escondendo o Seu povo. Elias foi
convidado para se esconder junto ao ribeiro de Querite.
III. Inimigos implacveis de repente destrudos . "Ele trouxe o mar sobre eles e
os cobriu." Muitas pragas e advertncias no conseguiu ficar os egpcios em sua
determinao para oprimir os israelitas. As reprovaes despercebido de Deus so como
tantos marcos no caminho da destruio, ea ltima geralmente passado ainda mais
despreocupados, e rapidamente do que o primeiro. Deus raramente anuncia sua ltima
reprovao como o ltimo. O fim vem de repente (cf. Prov. 29:1). "uma cobertura" do
infrator por invasora guas.
IV. Um deserto estril produzindo abundncia . "Vs habitou no deserto de uma
longa temporada." Quando Deus salva um homem, Seu propsito abenoar esse
homem. O homem pode derrotar o efeito por seus pecados, mas bno foi destinado,
no entanto. Deus ouve a orao, a fim de que os homens podem, muitas vezes rezar
novamente. Deus oferece a fim de manter. Aquele que Deus iria manter encontrar o
suficiente para uma longa temporada, mesmo em um deserto.
Versos 9, 10 -. REGRA DE DEUS SOBRE OS ESPRITOS DOS HOMENS .
"A transformao da lngua de Balao que abenoasse a Israel, quando ele pretendia para
amaldio-los, frequentemente citado como um exemplo do poder divino estendeu em favor
de Israel, to notvel quanto qualquer outra, porque nela Deus mostrou o seu domnio sobre os
poderes das escurido e sobre os espritos dos homens "-. [ M. Henry .]
Verso 12 -. OS HORNETS E OS AMORREUS .
"As palavras," eu mandei vespas diante de ti, e tu lanaste fora (os cananeus e) os dois reis
dos amorreus, no com a tua espada nem com o teu como, 'apontar a promessa divina: "Eu
enviarei vespas antes ti, para que eles possam expulsar diante de ti os heveus, os cananeus e os
hititas "(Ex. 23:28;. Dt 7:20), como agora cumprida, e deve ser explicado de acordo com essas
passagens. Tsir'h a hornet, o maior espcime de vespa. O artigo denota uma espcie, ou seja,
as vespas, como uma espcie peculiar de animais. A maioria dos expositores anteriores
entendido estas palavras na sua significao literal; e Bochart, cuja leitura extensiva bem
conhecido, citou de Plnio, Justin, e Eliano, vrios relatos dos antigos, o que dizer de tribos
inteiras que foram expulsas de suas posses por sapos, ratos, vespas, e outros pequenos
animais. Mas os argumentos pelos quais Rosenmller ainda defende a interpretao literal do
verso antes de ns no so convincentes. A deciso sobre este ponto no depende da questo de
saber se vespas podem se tornar uma praga suficientemente medo para obrigar toda a populao
a deixar suas moradas, nem, por outro lado, sobre a ausncia de qualquer conta dos cananeus
tendo sido, portanto, expulso por vespas (para ns de bom grado conceder que o Antigo
Testamento no contm um registro de cada evento nico), mas sobre a questo de saber se
estamos livres de submeter estas palavras a uma praga especfica com a qual Deus aflitos os
cananeus. Este deve ter sido o caso, se estamos a tomar as palavras literalmente; pois no
podemos possivelmente supor, como C. a Lapide faz, que Deus sempre enviou vespas diante
dos israelitas em ambos os lados do rio Jordo, que to atormentado os amorreus e cananeus,
que "os hebreus, que se seguiu, facilmente os matou com suas espadas e derrotou-os com suas
flechas. Ento, uma praga universal certamente teria sido gravado na histria da conquista de
Cana.Mas para se referir as palavras para uma nica praga se oporia ao contexto, no s na
passagem antes de ns, mas tambm em Ex. 23:28 e Deut. 07:20. Nessas duas passagens as
vespas so descritos como o meio pelo qual Deus iria expulsar diante de Israel, e no apenas
uma tribo canania em particular, mas todos os cananeus;para as trs tribos, os heveus, heteus,
cananeus, representam o todo. E, de acordo com o versculo antes de ns, no apenas os sete
tribos de Cana deste lado do Jordo, mas os dois reis dos amorreus, no outro lado, foram
expulsos por vespas. A interpretao figurativa , portanto, evidentemente necessrio, e o
nico que admissvel "-. [ Keil. ]
"NO COM A TUA ESPADA, NEM COM O TEU ARCO." A espada pode ser homem, mas Deus
os nervos do brao que empunha. O arco pode estar em mos humanas, mas Deus orienta a
seta. Deus tanto a coragem de perseguir o conquistador, eo terror do inimigo em fuga. Assim,
a batalha sempre o Senhor. (Cf. Sl. 44:3.)
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-18
DEUSES ESCOLHER
Todo homem precisa de um deus. A conscincia dessa necessidade no deve ser
levemente sacudido. Deus de um homem a sua escolha individual, e diz-nos, e no
apenas o que ele faz adorao, mas o que ele iria adorar. Assim, a religio de cada
homem uma expresso dos desejos de sua prpria alma. A religio escolhida de um
corao humano uma confisso, em todos os detalhes de sua f e adorao, de anseios
que do corao. O deus particular quem podemos escolher o delineamento de nossas
prprias concluses sobre o que mais desejvel e mais importante na vida. Um homem
pode alterar seus pontos de vista de seu deus, e, nessa medida, ele altera sua
confisso. Um homem pode desistir de um deus e escolher outro. Assim, o Senhor
chamou em voz alta para o seu povo, atravs de Jeremias: "passai s ilhas de Quitim, e
vede; e enviai a Quedar, e atentai bem, e vede se h tal coisa. Acaso trocou alguma
nao os seus deuses, que contudo no so deuses? mas o meu povo trocou a sua glria
por aquilo que de nenhum proveito. "
Em apelo de Josu aos filhos de Israel que escolher o SENHOR para o seu Deus e
em sua resposta, temos os seguintes pontos a serem considerados: -
I. A escolha de Deus para o nosso Deus uma questo de liberdade, e no da
coao . "Escolhei hoje a quem quereis servir". Depois de levar os israelitas para esta
boa terra com uma mo alta e brao estendido, Deus fala-lhes atravs do homem que
tinha levantado para lev-los a tantas vitrias, e d eles absoluta liberdade de
escolha. Tudo isso estava em uma reunio solene, convocada diante de Deus para este
fim. O Senhor nos d toda a liberdade igual sob o evangelho. Ele no ter nenhum
servio que no de prpria escolha do corao. 1. Pense na escolha dos deuses, luz
da conscincia . O que diz o nosso senso de certo? Se ele "parece mal" a um homem
para servir ao Senhor, o veredicto da conscincia deve ter peso. A palavra de Deus vem
at ns cheio de pureza consciente. Se fala-nos no Antigo Testamento, ou no Novo, ou
na pessoa de Jesus Cristo, parece sempre cheio de sentimento, "Quem dentre vs me
convence de pecado?" 2. Pense na escolha dos deuses em a luz da razo . O que diz a
mente sobre esta grande questo? Os homens devem pesar as evidncias; eles so de
considerar como as coisas "parecer" em cada mo, e depois escolher. A Bblia nunca
joga o eclesistico com a gente. Ele nunca diz: "No leia para si mesmo; no pensar por
si mesmo; submeter-se autoridade da Igreja. "Pelo contrrio, as Escrituras lance, cada
um para ver por si mesmo, a pensar por si mesmo, de decidir por si mesmo. Quando o
cego vir a Cristo, seja a cegueira fsica ou religiosa, Ele sempre gosta de comear com
eles, abrindo os seus olhos. Deus nunca diminui a partir da investigao da inteligncia
que Ele criou em ns. Quem mais pode estar nervoso antes dos questionamentos
intensos de investigao do homem, a voz da Bblia no revela a tremer. 3. Pense na
escolha dos deuses na luz do amor . Que resposta que o corao fazer sobre este
assunto? Este um artigo muito mais importante em nossa deciso de o veredicto do
entendimento. Afinal, ele est "com o corao se cr." Se o corao ser definido em
prazer, a mente vai decidir contra a auto-negao de Cristo. Se o corao ambicioso,
ele ir ignorar mansido e humildade do Salvador. Se o corao egosta, ele vai
concluir que o auto-sacrifcio da cruz "no tem forma nem formosura" suficiente para
torn-lo desejvel. 4. Pense na escolha dos deuses luz do exemplo . O que diz o nosso
prximo? O que dizem os nossos melhores vizinhos? O que fazem os maiores
benfeitores de seus semelhantes dizer? Se os homens que por seus prprios mritos
subiram para um lugar principal entre seus companheiros, se os Joshuas da histria so
encontrados gritando: "Quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor", que deve
ter algum peso na nossa deciso. Bons cidados foram encontrados s vezes com pouca
religio;mas, se a histria ser bastante leitura, os melhores ajudantes de homens so
encontrados ao lado da Bblia.
Assim, a palavra de Deus apela para todo o ser de um homem, e para toda a vida. A
conscincia, a razo, o amor, ou a histria, no importa qual seja consultado; e se todos
so consultados, tanto melhor. Os que assim inquirir estar entre os primeiros a chorar:
"Este Deus o nosso Deus para todo o sempre."II. Vendo que Deus o que Ele , a
prpria liberdade que Deus d torna-se uma compulso . 1. As obras de Deus para
os homens so uma manifestao inequvoca de Seu amor profundo . Os israelitas no
podia deixar de ter sentido a realidade do amor divino, como exibido nas grandes obras
de que tinha acabado de ser lembrado. Deus havia feito grandes coisas por eles; eles
podem muito bem sentir feliz, mesmo em pensar em seus atos poderosos. Deus tem
feito por todos ns, em Cristo, muito mais do que Ele fez por estes israelitas. Suas
prprias obras para ns so uma revelao de Seu corao, como bem poderia obrigar-
nos a escolh-lo para sempre. Emerson escreveu, em meia dzia de linhas sutis, isto:
"A natureza centra em bolas;
E seus Ephemerals orgulhosos,
Rpido para a superfcie e por fora,
Digitalizar o perfil da esfera;
Sabia que o que isso significava,
Uma nova gnese estava aqui. "
Assim . A natureza tudo em bolas. A Terra uma bola. O sol uma bola. A lua e as
estrelas so bolas. E ns, orgulhosos, criaturas efmeras, preso rpido para o exterior de
uma das bolas, que chamamos de terra, escanear o perfil deste bola, ou de uma dessas
outras bolas em cima nos cus, e no sei quase nada do que ns to facilmente concluir
que temos visto.
"Sabia que o que significou,
Uma nova gnese estava aqui. "
A prpria plenitude da sabedoria e do poder e do amor exibido na criao de um mundo
nico, podemos entender tudo, talvez seja quase o suficiente para gerar nos em novas
criaturas para com o Criador. Mas, em Jesus Cristo, olhamos para o perfil do prprio
Deus; e todos os recursos na vida do Salvador fala do amor de Deus. 2. Com toda esta
plenitude de amor, Deus deixa cada um a sua liberdade . Ele diz: "Escolha quem haveis
de servir." Amor e liberdade, em conjunto, tendem a manter o corao como nada mais
pode. Fora forja h links to robustos como os de liberdade. Poder no tem laos to
fortes matchlessly como os de amor. Deus ama como nenhuma me nunca fez amor, e
ento pergunta se optar por deix-Lo? A prpria questo pode muito bem levar-nos a
uma escravido ao longo da vida. Maom disse: "Paradise est sob a sombra das
espadas." Por isso, pode ser, como para os nossos pobres pequenos polticos cus
artificiais. Os homens, em seus reinos terrenos, s pode manter-se qualquer aparncia
do cu, segurando sobre os seus parasos mesquinhos o sinal de sangue, dor e
morte. Paz, nascido das lminas de guerra; que a paz que as comunidades de homens
conseguem entrar. Sword-cus so feitas nosso aqui; espada-made, e espada
guardado. At agora, o Evangelho segundo Maom, "Paradise est sob a sombra das
espadas." Ningum est muito tentado a cantar "E eu devo deixar-te, o paraso?" Sobre
esse tipo de coisa. Ento Deus nos shews Sua maneira de fazer o paraso Ele nos shews
poder suficiente para esmagar, com facilidade, toda a oposio Sua vontade. Ele leva
o seu povo da escravido at com mo forte, e com um corao terno. O mar no nada
para ele; o deserto no nada; Jordan no nada; cidades fortificadas no so
nada. Deus conduz Seu povo onde ele vai; Ele mantm como a menina dos seus
olhos. Ele faz isso, ano aps ano; e ento, como seu grande lder terrena est prestes a
morrer, Deus Inventrios dos anfitries para quem tem tanto tempo e to felizmente se
importava, e diz: "Escolhei hoje a quem haveis de servir." S h uma coisa a dizer antes
de amar assim: "Deus no permita que devemos abandonar o Senhor para servir outros
deuses." Antes uma experincia semelhante de misericrdia e de amor, e em resposta
pergunta semelhante do Salvador, Pedro, da necessidade, da mesma forma respondeu:
"Senhor, para quem iremos vamos? Tu tens as palavras de vida eterna ". III. Aquele
que pensa bastante sobre os pedidos de Deus encontra a compulso de escolher e
servir a Deus irresistvel . Colocado face a face com o que Deus tinha feito por eles, e
pensando na maneira graciosa em que Deus apelou para eles, as pessoas s podiam
declarar-se do lado do Senhor. Aquele que s vai pensar em Deus, e fico pensando, deve
seguir a Deus. 1.Aqui a compulso de admirao . As pessoas moravam em obras de
Jeov, como se dizia, "Quem Deus semelhante ao nosso Deus?" 2. Aqui a compulso
de gratido . Deus havia feito tanto por eles, que eles sentiram que no eram
seus. Realmente reflexo sobre o amor ea graa do Senhor, reconheceram-se atrados
irresistivelmente para ele. Mr. Cooke, em suas recentes palestras em Boston, tem,
assim, recontada uma antiga histria clssica: "Quando Ulysses navegou passado a ilha
das Sereias, que tinha o poder da encantadora por suas canes todos os que ouvi-los,
ele ouviu os feiticeiros ' msica na praia, e, para evitar que ele prprio e equipe de
pouso, ele encheu os ouvidos com cera, e amarrou-se ao mastro com correias
atadas. Assim, de acordo com a histria grega sutil, ele passou com segurana o fio
fatal. Mas quando Orfeu, em busca do Velocino de Ouro, foi por esta ilha, ele-estar,
como voc se lembra, um grande set-up msico melhor msica do que o das Sereias,
encantou a sua tripulao com uma melodia superior cano sedutora de as ninfas do
mar, e por isso, sem a necessidade de preencher ouvidos os Argonautas 'com cera, ou
para vincular-se ao mastro com correias atadas, passou a costa sorcerous no s
segurana, mas com desdm. "Deus no nos impede de ouvir tudo o que pode ser dito
de outros deuses que no so deuses; Deus no nos ligam fora, de modo que no
podemos buscar e segui-los; Ele faz, mas fazer "melhor msica", e nos pede para
escolher por ns mesmos. Se os homens no escolhem para servi-lo, porque eles tm
fechado os olhos para as suas obras maravilhosas, e taparam os ouvidos contra Suas
palavras de graa.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 14, 15 -. OS ARGUMENTOS DOS AMOR SANTO .
Reconhecimento de I. Joshua da liberdade espiritual de cada homem . Ele viu
que todo homem pudesse escolher, escolheria, e deve escolher para si
mesmo. 1. Homens obrigados a servir, seria apenas escravos, e Deus procura
filhos . 2. Homens obrigados a servir, tornaria apenas a obedincia das mos, e Deus
est satisfeito com nada menos do que o amor do corao . 3. Homens obrigados a
servir, seria totalmente miservel, e grande desejo de Deus para torn-los
extremamente feliz .
II. Urgncia de Josu para trazer cada homem em sujeio a Deus . 1. A
ausncia de fora no sinal de falta de amor . Aquele que ignora a fora no significa
necessariamente subestimar persuaso. Aquele que se recusa a coagir est em uma
posio melhor para persuadir. 2. Todos perseguio religiosa foi um erro desde o
incio . At os dias antes da "idade das trevas" eram demasiado brilhante para sofrer um
erro como este. Por Seu exemplo, Deus disse desde o incio:. "Pe a tua espada na
bainha;" "Meu reino no deste mundo" Todo o tempo a liberdade espiritual inerente
e essencial "perseguio religiosa" um solecismo de expresso , e uma contradio da
vida humana. A coisa toda em si mesmo condenado, mesmo antes de chegarmos
vista dos princpios do cristianismo.
III. Qualificaes de Josu para implorando com seus semelhantes . Temos
nestas palavras-1. O apelo de um homem ter muito conhecimento do corao
humano . Josu viu que as pessoas eram fiis e srio agora. Ele seria torn-los ainda
mais forte em tudo o que era bom. Ele sabia como os homens so volveis. Ele tambm
sabia que os homens estavam abertos a permanente impresses dos apelos da verdade e
da masculinidade. 2. O apelo de um homem com profundas e firmes convices sobre
Deus . Ele estava convencido de reivindicaes de Deus; de glria suprema e
incomparvel de Deus; que os mais altos interesses tanto de homens individuais e da
nao estava em servi-Lo. 3. O apelo de um homem com muita aptido pessoal para o
trabalho . Idade avanada de Josu; sua larga experincia no servio de Deus; sua alta
autoridade com as pessoas; a escolha do tempo; o tato e sabedoria de suas palavras. 4. O
apelo de um homem cuja vida foi um exemplo nobre . Josu tinha sido notavelmente
fiis a Deus toda a sua longa vida. Ele tinha sido "fiel entre os infiis", mesmo quando
Moiss e Aro tinham mais ou menos se desviaram. Josu foi igualmente decidido a ser
fiel at o fim. Deixe que os outros escolhem como puderam, ele e sua serviriam ao
Senhor at o fim. O apelo das palavras do homem idoso era nobre; o apelo de sua bela
vida era mais nobre ainda.
Verso 14 -. DAS OBRIGAES DECORRENTES DA BONDADE DE DEUS.
As obras de I. Deus para os homens deve impor medo . "Agora, pois, temei o
Senhor".
II. As obras de Deus para os homens deve provocar servio . "E servi-Lo."
III. As obras de Deus para os homens deve induzir realismo . "Sirva-o com
sinceridade e em verdade."
IV. As obras de Deus para os homens deve levar santificao . "Tirai os deuses
que serviram vossos pais do outro lado do rio e no Egito."
O versculo 15, ltima clusula -. DECISO PESSOAL PARA DEUS .
I. Joshua decidiu por si mesmo, mesmo que ele deve ser deixado
sozinho . "Quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor." Tudo o que ajuda e
encorajamento podem ser derivadas de comunho com os outros em coisas gerais, h
grandes aspectos da vida em que a alma isolado e sozinho. 1. A individualidade do
desejo da alma . Todo nosso po espiritual comido em segredo. 2. A solido da vida
da alma . "O corao conhece a sua prpria amargura." H outras coisas, tambm, com
a qual "um estranho no participa." 3. A solido da alma na morte . No s em alguns
lugares na vida, mas no final da vida, os homens esto onde seus companheiros no
podem alcan-los. "Ns temos que morrer sozinho." bom que devemos escolher para
o nosso Deus um em quem podemos confiar quando somos colocados onde h um dos
nossos companheiros podem chegar at ns. Josu sentiu to confiante no Senhor, que,
deixe que os outros fazem o que pode, ele iria servir ao Senhor. Sua casa eram da
mesma mente consigo mesmo. No necessrio pensar que Josu realmente decidido
para a sua casa, como alguns sugerem, com exceo para determinar que nenhum outro
deus deve ser adorado no lugar em que sua autoridade imposta a ele tanta
responsabilidade.
II. Joshua decidiu por Deus depois de um longo julgamento de Deus . Ele tinha
provado e manipulados e sentiu, por muitos anos, a alegria do grande nome que ele aqui
elogiou a outros. Havia em sua experincia-1. Trials em pesadas
responsabilidades . Tais encargos sua posio tinha posto sobre ele
diariamente. 2. Ensaios em grandes emergncias . Como, por exemplo, na travessia do
Jordo ea derrubada de Jeric. 3. Trials em grandes batalhas em campo aberto . Tais
eram os conflitos em Bete-Horom e as guas de Merom. 4. Trials em derrotas
dolorosas . Ele podia se lembrar de como Deus falhou com ele no a Ai. Alm de tudo
isso, havia os (5). Ensaios de sua prpria vida espiritual . Estes, em meio a essas
grandes preocupaes dirias e tentaes, no poderia ter sido pequeno. Joshua olhou
para trs sobre o que Deus havia sido para ele em tudo isto, e disse: "Eu vou servir ao
Senhor."
III. O Joshua decidido individualmente, que ele confessa abertamente . 1. O
servo de Deus pode dar ao luxo de confessar a Deus . Este um nome que traz muita
glria, e no h verdadeira vergonha. 2. A confisso do homem fiel tende a fortalecer
ainda mais fidelidade . Confessar a Deus ficar abertamente o compromisso de servir a
Deus, ea prpria deciso d fora. Csar meditando no Rubicon foi Csar em sua
fraqueza; depois das palavras, "a sorte est lanada", ele parecia quase outro
homem. 3. Confessar o nosso amor a Deus devido, no s para ns mesmos, mas
para os outros . Eles tambm podem ser feitos pelo nosso forte firmeza. O que Josu
diz isso com firmeza, as pessoas, ao mesmo tempo, com firmeza eco. 4. Para nos
confessar ao lado do Senhor deve-se, acima de tudo, para o prprio Senhor . Ele por
quem todos ns somos o que somos, pode muito bem ser reconhecido, mesmo que
deveramos ter que ficar muito por ns mesmos. Como Henry bem diz: "Aqueles que
so destinados para o cu deve estar disposto a nadar contra a corrente, e no deve fazer
o que a maioria faz, mas como o melhor fazer."
Verso 15 -. "EU VOU SERVIR AO SENHOR."
"'Quanto a mim ea minha casa", disse Josu, "serviremos ao Senhor'; e, sem dvida,
ele teria dito: "Se minha casa no vai, ainda, quanto a mim, eu vou."
"Em resposta ao apelo de Josu, dizei depois desta forma: -
" I. Alguns dos meus amigos fizeram as suas mentes para a riqueza; Eu vou
servir a Deus e viver para Ele. .
"II. Alguns dos meus amigos tm ido para o prazer; quanto a mim, eu vou
servir a Deus e viver para Ele. . A parfrase que Doddridge escreveu em sua famlia
lema 'Enquanto vivermos, vamos live'-ser o meu lema:
"" Viva enquanto voc viver, o epicurista diria,
E aproveitar os prazeres do dia de hoje.
Viva enquanto voc viver, o pregador sagrado chora,
E dar a Deus a cada momento como ele voa.
Senhor, na minha opinio, vamos ambos estar unida;
Eu moro em prazer quando eu vivo em ti. '
"III. Alguns dos meus amigos tm ido para a dvida; quanto a mim, eu vou
servir ao Senhor .
"Ao fazer isso, eu vou estar em boa companhia, em comunho com o maior e
melhor de todas as idades.
"Esta uma resoluo que ser julgado pelo fogo.
"A resoluo, assim, servir a Deus vai resistir ao teste de conscincia.
"A vontade de servir a Deus vai resistir ao teste de um leito de morte. Riqueza
no. Dignidades e honras terrenas no. Prazer no. Incredulidade no.
"O servio de Deus por meio de Cristo vai resistir ao teste do juzo-dia.
"Vinde ento, jovens e velhos, vamos inscrever-nos do lado do Senhor." -
[ Dr. Kennedy .]
"No o suficiente para ter um bom comeo, mas aquele que perseverar at o fim
ser salvo. (Mt 24:13).
"Deus pode colocar-se com nenhuma religio mista; com Ele que "todo meu, ou
deix-lo sozinho por completo." (Mateus 04:10). "- [ Osiander .]
Versos 15 -. OS DOIS SERVIOS .
I. "O servio do pecado essencialmente errado, e ao servio de Deus
essencialmente direita .
II. "O servio do pecado essencialmente degradante, eo servio de Deus
essencialmente exaltar .
III. "O servio do pecado essencialmente doloroso, e ao servio de Deus
essencialmente feliz .
IV. "O servio do pecado essencialmente destrutivo, eo servio de Deus
essencialmente salvar." - [ James Parsons .]
O PODER DO HOMEM DE ESCOLHER MAL
"Que os homens seria melhor do que eles so, se eles sempre escolhia o bem em vez
do mal, evidente. Mas que seria melhor, ou, na verdade, poderia ter uma existncia
racional, se no tivesse o poder de escolher o mal em vez do bem, o mais tolo e
presunoso de fantasias "-. [ Sterling .]
Versos 16-18 -. BOAS PALAVRAS CORRETAMENTE FALADOS .
I. A influncia de boas palavras ditas em um caminho certo .
II. A influncia de boas palavras ditas num momento ajuste .
III. A influncia da confisso de um homem sobre os outros .
Versos 16-18 -. ABANDONANDO O SENHOR DEUS .
I. horror Devota com o pensamento de abandonar Deus . 1. O recuo de coraes
amorosos da sugesto de apostasia . "Deus me livre que devemos abandonar o Senhor."
2. o desprezo dos verdadeiramente piedosa para idolatria . "Que devemos abandonar o
Senhor para servir outros deuses."
II. Admirao Santo de Deus. 1. Uma coisa resolver para no abandonar a
Deus, e outro para adorar e am-Lo . 2. Onde Deus sinceramente amado, as suas
misericrdias so lembrados com gratido . 3. Aqueles que amam a Deus muito, muito
longe. temendo seu poder, torn-lo seu prazer e confiana . "Pelo que ns tambm
serviremos ao Senhor." 4. os que amam e servem a Deus com sinceridade, sempre
encontrar uma posse em Deus ."Porque Ele o nosso Deus."
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-28
DEUS TENTANDO TOMAR E PROMESSAS DE AMOR DE SEU POVO
No se deve esquecer que nestas outras palavras de Josu, ele ainda deve ser
considerado como porta-voz de Jeov. Enquanto Josu j no fala como na pessoa do
Senhor, a reunio em si torna-se mais srio em cada verso do registro; e to longe de
pensar de Jeov, nesta fase, como tendo, em certa medida retirado da reunio, deixando-
a para ser concludo at o Seu servo, estamos sim a pensar em Deus como to
manifestamente presente no aumento da solenidade das palavras, que ele no mais
necessrio que a Sua presena deve ser exteriormente e formalmente afirmou na mera
estilo do endereo. Embora possa parecer-nos que Joshua est falando, somos
informados, pela prpria forma da linguagem, que o Senhor; quando o aumento da
solenidade da reunio proclama indiscutivelmente a voz continuou do Senhor, ele no
mais considerado necessrio para assegurar-nos formalmente que as palavras so muito
mais do que as meras palavras de Josu. Trata-se, em verdade, para o ento presente,
Deus de Israel que Josu continua a dizer: "No podeis servir a Jeov".
I. Aqui um servio ao longo da vida oferecida gratuitamente pelos homens, e
que o servio aparentemente desanimado por Deus . Depois de notar uma tentativa
superficial para ler: "Vs no cessaro para servir ", por" Vs no pode servir ao
Senhor ", o Dr. Clarke observa:" Se a leitura comum ser preferida, o significado do
lugar deve ser, "No podeis servir ao Senhor, porque Ele santo e zeloso, a menos
que vos ponha fora os deuses que serviram vossos pais alm do dilvio; porque Ele
um Deus ciumento, e no vai dar nem dividir a Sua glria com nenhum outro. " "Sem
dvida, o significado inclui este;com certeza quase igual compreender muito mais do
que isso. Joshua no est apenas dizendo, Voc no pode servir a Jeov com outros
deuses, ele tambm est afirmando, Voc no pode servir a Jeov em tudo na sua
prpria fora; Ou, voc no pode servir a Jeov em tudo se definir sobre isso em um
esprito irrefletido. O prprio Deus estava proferindo, por meio de Josu, para fins
secretos de Sua prpria, estas palavras de rejeio grave e doloroso desnimo. Aqui,
ento, eram as pessoas que querem chegar a Deus. A sinceridade que se manifesta por
sua vida subseqente (cf. ver. 31) foi totalmente conhecidas diante de Deus quando fez
essa confisso sincera de sua escolha. No entanto, aqui a voz do Senhor, dizendo:
"No podeis servir a mim; meu servio muito difcil para os seus empreendimentos.
"Quando um homem chega ao seu companheiro, sentindo que o seu companheiro pode
aconselhar e ajud-lo-confiando em sua sabedoria, e pedindo sua direo, isto o tipo
de suplicante de quem um homem de verdade faz No se afaste. Pensvamos que este
era o esprito da Bblia tambm. Ser que Deus no diz: "Eu amo aos que me amam, e
os que me buscam me acharo"? Por que, ento, so esses os candidatos repelido? Ser
que no o grito Salvador em Seu ministrio terreno: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei"? Por que, ento, so estes que vm to
sinceramente se afastou to severamente? Ser chamada no Cristo aos homens para
fora de si mesmo cu, dizendo: "Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha
voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa "? Por que, ento, so aqueles que abrem seus
coraes para o Senhor desencorajado por palavras em que o Senhor parece virar
totalmente e irremediavelmente fora? Por que, quando tinha sido dito para escolher
deuses, e tinha escolhido o Senhor com ardor irreprimvel, eles esto, assim,
rejeitado? Payson observou: "O homem que quer de mim o homem que eu quero;",
com estas palavras, Deus parece se converter dos homens apenas de acordo com o
fervor em que buscar a Sua face. Como j foi apontado pelo Dr. Kor, esta no uma
instncia excepcional. O "pai dos fiis" o homem que dito para oferecer seu filho em
sacrifcio; e srio Moiss confrontado pelo fogo e troves do Sinai, at que muito
teme e treme. David entusiasticamente serve seu Deus, e imediatamente levado a
perguntar: "Por que os maus prosperam?" Elias fiel quando, para ele, tudo parece to
sem f que ele exclama: "Eu s me resta", e ainda assim ele visto fugindo aqui e ali,
diante do que parece ser uma providncia adversa, at que ele chora muito desespero ",
Senhor, a minha alma; Eu no sou melhor do que meus pais. "Esse julgamento de
seriedade no menos freqente no Novo Testamento do que no Antigo. As
negociaes de Salvador para o mulher siro-fencia ardente sobre ces para quem no
conveniente para dar o po dos filhos. Para Madalena ansioso, que procura abarcar, Ele
calmamente responde: "No me toque." O jovem advogado a quem Jesus amava foi dito
para vender tudo o que tinha, e d-o aos pobres;eo escriba que proclamou seu desejo de
seguir a Cristo em todos os lugares foi verificada pela certeza de que ele estava
procurando seguir algum que no tinha "onde reclinar a cabea." Da mesma forma,
quando Saul gritou: "Senhor, que queres que eu faa ? "Jesus respondeu de volta,
atravs de Ananias:" Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer "Ns olhamos para tudo
isso, e continua a haver, entre outros, esta uma concluso:. Trial nenhum sinal de que
Deus no nos ama. Mesmo os desnimos dos homens, que parecem vir direto do cu,
so apenas mais uma fase de afeto divino. Emerson diz ", afirmou uma senhora com
quem eu estava andando na floresta para mim que a floresta sempre parecia-lhe para
esperar , como se os gnios que os habitavam suspendeu as suas obras at que o
viajante passou para a frente, um pensamento que a poesia tem celebrado na dana das
fadas, que rompe com a abordagem de ps humanos. "Ao caminhar na mata em dias
anteriores, eu muitas vezes sentia o mesmo. Eu olhei para os tranquilos-sombra arcos
feitos por massas de vegetao pendendo, e senti, no silncio intenso, como se tudo
estivesse esperando at que eu tinha ido. O silncio pareceu to incomum, um grande
suspense, ao invs de uma condio normal. Assim, quando o silncio de Deus parece
enfatizado em algum grande julgamento ou desnimo, o homem acreditar pode ter suas
fantasias, que so mais do que fantasias. Ele pode dizer: "Esta no a mente habitual de
Deus. Ele sempre quebra em cima deste silncio. Disso eu tenho certeza. Eu ouvi a sua
voz, e os tons so os tons de amor. Ele s est esperando at que eu tenha passado. Para
o tempo, e por alguma razo, ele sabe que melhor que eu no deveria v-Lo, e que eu
deveria ouvi-Lo sem voz de encorajamento o que quer. "O silncio no a mente real
de Deus. uma finta Divino. como quando Jesus "fez como se quisesse ir mais
longe", e no foi. como quando disse: "Eu no subo ainda a festa", mas foi muito
pouco tempo depois. Deus esconde seus movimentos reais, agora em silncio, agora em
aes que enganam, ou agora, como aqui, em palavras que parecem cheios de repulsa,
mas que, no menos pela sua aparente, ele teria nos lido como uma tentao. II. Aqui
esto amando coraes desanimados por Deus, e ainda agarrando-se a Deus,
mesmo com mais amor e persistncia do que antes . "No; mas ns serviremos ao
Senhor ". Joshua estava fingindo para tir-los de sua escolha, e eles afirmaram sua
determinao mais ardentemente do que nunca. como se uma me deve fingir para
fechar a porta contra o menino, e ele, recusando-se a ler o corao de sua me, portanto,
deve tornar-se ainda mais srio porque a porta parecia prestes a ser fechado, bem
sabendo o tempo todo que a sua pouca fora no era preo para a dela. Deus d a essas
vozes contrrias ao provocar o nosso zelo. Ele esconde seu corao, para que possamos
pesquisar a mais ansiosamente o Seu sentimento real. Ele nos transforma de volta, que
fora de nosso alarme e resistncia, podemos avanar de fato. Ele parece fechar a porta
contra ns, que, em nosso zelo que reabrir podemos acelerar nossas prprias energias, e
assim atrair a ateno das pessoas sobre ns, para que possam dizer: "Esse homem um
cristo", e, assim, , antes j sabemos, Deus teria como encontrar-nos comprometidos
com seu servio antes de todos os homens. O Salvador, mas chamar a mulher gentia um
cachorro, que ela pode tanto saber e mostrar que ela uma criana, e que Ele pode
acelerar o seu apetite para o po dos filhos. Disse a esposa de Martin Luther a ele em
certa ocasio: "Doutor, como que, enquanto sujeitos ao papado oramos tantas vezes e
to sinceramente, enquanto agora rezamos com a maior frieza, e muito raramente?"
Poucos de ns pode ser bom discpulos do Crucificado, quando ns mesmos no tm
nenhuma cruz. No tanto o desejo do Senhor a partir de nossa prpria necessidade de
que "atravs de muitas tribulaes que devem entrar no reino. " exatamente quando na
audio de vozes que clamam:" Vs no podem servir a Deus ", que encontramos o
nosso mais sagrado firmeza para responder: "No; mas ns o faremos. " III. Aqui o
amor persistente aceito por Deus, no entendimento de que os homens oferecem seu
amor a outros deuses . "Agora, pois, deitai fora os deuses estranhos. O Senhor um
Deus zeloso. "1. O Senhor zeloso por sua prpria glria . 2. O Senhor zeloso pela
supremacia da verdade . 3. O Senhor zeloso pelo bem dos fiis . 4. O Senhor est com
cimes de espectadores, os quais os adoradores influenciam continuamente . Quando
acalentar nossos dolos do corao, devemos fazer bom lembrar que tudo ao nosso redor
h lugares onde alguns dos nossos pais puseram fora os deuses que eram falsas e
estranho. O carvalho de Jacob, em Siqum (Gn 35:4), parecia em si mesmo para
admoestar childen de Jac (ver. 26). IV. Aqui o amor aceito de forma imprudente
testemunhar contra a sua prpria inconstncia futuro e comprometendo-se a amar
e servir a Deus para sempre . "Vs sois as testemunhas contra vs mesmos." "Ns
somos testemunhas." O verdadeiro amor no prev a infidelidade. No fornece um
caminho de retirada. Ele "queima as pontes" por que caso contrrio poderiam ser
tentados a voltar. 1. Homens que se afastam de Deus deve se lembrar que h muitas
vozes que testemunham contra eles, entre os quais nenhuma voz fala to alto como o
seu prprio . 2. Quando vozes humanas parecem o controle deslizante de volta para
calarem, as prprias pedras clamaro, no entanto, contra ele (ver. 27). Tal testemunha
seriam suportados pela pedra agora configurado por Josu. 3. Aqueles que realmente
amam a Deus e no nos gloriamos em tal testemunho do que v-lo com medo . O amor
entra em aliana solene; ele se deleita em saber que a aliana est gravada, e que a
gravao feita de uma forma duradoura. Mesmo o testemunho da pedra imperecvel
considerado sem desfavor.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 19 - ". DEUS DECLNIO PRIMEIRAS OFERTAS DE SERVIO. "
"Este procedimento, sobre a parte de Deus", pode surgir a partir das seguintes
razes:
I. " Peneire o verdadeiro do falso candidato . O evangelho vem ao mundo para
ser uma pedra de toque da natureza humana para ser a lana de Ituriel entre os
homens. H o suficiente nele para atrair e convencer cada homem que tem um senso de
necessidade espiritual e um desejo de libertao espiritual, mas apresentado de tal
forma que para tentar se a alma realmente possui esse e, portanto, podemos ter
obstculos de vrios tipos na prpria entrada. Bunyan de Pliable e Christian no Pntano
do Desnimo ....
II. "Isso leva o verdadeiro buscador para examinar a si mesmo mais
profundamente . Se um homem for aceita, ou acha que ele aceito, de uma vez, ele
assume muitas coisas para concedido, que seria bom para ele para investigar. Muito
especialmente este o caso no que diz respeito natureza do pecado, ea luz em que
Deus considera. Quase todos os erros do nosso tempo, ou de qualquer tempo, tm sua
raiz aqui, e seria bom para muitos a ser enviado de volta para a reflexo com as palavras
de Josu 'Ele um Deus santo, Ele um Deus ciumento; Ele no perdoar a vossa
transgresso nem os vossos pecados. " No que Josu os levaria a duvidar da
misericrdia de Deus, mas ele teria que eles vejam que uma questo mais difcil do
que os homens em geral fantasia. A complacncia fcil com que alguns falam de
perdo, e sua garantia de que, nasce mais de dulness de conscincia do que a fora da f
....
III. "Ele se liga um homem a sua profisso por um forte senso de coerncia . H
um papel de obrigaes colocada em nossas mos para assinar, e quando tomamos a
caneta, somos convidados a l-lo de novo e refletir sobre ela, para que possamos assinar
com a conscincia clara do contedo. Deus vai enganar ningum em seu servio por
falsos pretextos. Ele nos pra quando corria para ele sem pensar, diz-nos a natureza do
trabalho, o Seu prprio carter Lhe d o direito de esperar de ns, e ento, se ainda
vamos seguir em frente, Ele pode dizer: 'Vs sois as testemunhas contra vs, para que
vos vos escolhi a vs o Senhor para servi-Lo ", e somos obrigados a possuir, 'Ns somos
testemunhas." ...
IV. "Ela nos educa para um maior crescimento e maior capacidade de
felicidade . Quando vemos o vento sacudindo uma rvore jovem, e dobr-lo para a
prpria terra, ele pode parecer estar retardando a sua ascenso, mas aprofundar-
lo. Est tornando-se atacar suas razes mais profundas no solo, que seu caule pode subir
mais alto e mais forte, at que ele pode lutar com tempestades e espalhar suas folhas
verdes para mil veres .... No mundo intelectual, uma mente forte prospera em
dificuldades . No existe um mtodo mais falso da educao do que para fazer tudo
suave e fcil, e remover todas as pedras antes que o p toca-lo .... "O reino dos cus",
como Cristo declarou, "sofre violncia, e os violentos o tomam pela fora, "que o
homem pode provar a si mesmo o melhor soldado, e receber de Deus finalmente uma
coroa brilhante" -. [ Dr. Ker .]
Verso 19 -. SANTIDADE DE DEUS, CIME E PERDO .
I. A relao da santidade de Deus para o Seu perdo . "Porque Ele Deus santo:
Ele no vai perdoar." Ele santo demais para perdoar levemente. To certo como a
justia do homem tem seus direitos inalienveis, pois, certamente, o pecado do homem
tem a sua desertos justos, eo demrito da transgresso no pode levianamente ser
preterido sem uma depreciao correspondente no valor de retido e piedade.
II. A relao de cime de Deus para o Seu perdo . "Ele um Deus ciumento: Ele
no vai perdoar." Deus muito zeloso pelo seu bom nome. Ele jamais iria mant-lo
como "uma torre forte", na qual os justos sabem que eles podem executar com
segurana. O nome de um mpio no oferece segurana para seus sditos fiis. Muitos
reis foram um terror para a boa e um abrigo para malfeitores. Para o bem dos homens, e
de verdade, Deus muito zeloso de seu nome nunca para os mpios dizem: "Ns
podemos pecar como gostamos; temos a certeza de ser perdoado. "
III. A influncia do perdo de Deus sobre o servio religioso do homem . "No
podeis servir ao Senhor: Ele no vai perdoar." O perdo no tem corao para
servir. "Ns somos salvos pela esperana". "A salvao que Deus ps para paredes e
baluartes." "A alegria do Senhor a nossa fora" para o servio do Senhor. Quem
trabalhar por Deus, sabendo que Deus o considera sob condenao pode!
A NECESSIDADE DE PRESERVAR A SANTIDADE
"Sem santidade no pode haver tal cu como o Novo Testamento revela. Pode haver
cenrio de grandeza superando-montanhas, bosques, rios e cus com mais charme; mas
eles no fazem um cu, mais um paraso pode ser encontrada no Pas de Gales ou
Cumberland. Pode haver uma capital cheia de palcios e templos; mas eles no fazem
um cu, mais um cu poderia ter sido encontrado em Delhi. Pode haver edifcios de
mrmore e pedras preciosas; mas eles no fazem um cu, mais um cu poderia ter sido
encontrada em Roma ou Veneza. Pode haver sade, e facilidade, e de luxo, e
festividades; mas eles no fazem um cu, uma pessoa teria sido recebida com em salas
de Belsazar. Pode haver educao, filosofia, poesia, literatura, arte; mas isso no vai
fazer um cu, ento os gregos teriam tido um em Atenas, no bosque e no
alpendre. Santidade que, sem o qual no poderia existir o cu "-. [ Dr. Stoughton .]
O SENHOR IMPRESSIONANDO SUA SANTIDADE SOBRE AS MENTES DOS ISRAELITAS .
"No Templo, mesmo cada 'pequeno' ornamento da poderosa estrutura que coroou as
falsias de Sio era" santo "ao Senhor. No so as grandes tribunais e santurios
internos e salas com pilares meramente, mas todos. No uma rom esculpido, no um
sino, prata ou ouro, mas era "santo". A tabela e as suas lmpadas, com flores de luz
prateada, barraca e aduelas, vibrando cortina e ascendente incenso, altar e sacrifcio,
peitoral e estola, mitra e cinto gem-entrelaadas, trana, cadeias e tapearias-over
jeweled tudo foi inscrito SANTO , enquanto dentro, no santurio mais ntimo, onde Deus
se manifestou sobre o propiciatrio, era O MAIS SANTO . Assim, a santidade absoluta de
que Deus com quem tinha que fazer era por cada detalhe impressionou sobre o corao
ea conscincia do antigo Israel "-. [ Grosart .]
Verso 20 -. ABANDONANDO DEUS .
I. Para abandonar o verdadeiro Deus sempre para servir a deuses estranhos .
II. Para abandonar a Deus deve ser abandonado por Deus .
III. Para ser abandonado por Deus para ser atualmente machucar e
consumidos por Deus .
Verso 21 -. INTERPRETAO E DETERMINAO PODER DE UM CORAO AMOROSO .
. I. amor Pio instintivamente interpretar as palavras que tentam de Deus Josu
disse: ". No podeis servir a Jeov" O povo imediatamente respondeu de volta:
"No; mas ns serviremos ao Senhor. "Eles nunca por um momento entendi que tal
servio era absolutamente impossvel. Amar a Deus de fato, o corao ler, mesmo
atravs das palavras contrrias, o amor que estava no corao de Deus.
II. Piedoso amor firme determinao de aderir a Deus . Se eles poderiam servir
ou no, eles fariam. O corao que ama a Deus santo e misericordioso no pode tomar
"no" como resposta. Love diz: "Se eu morrer, eu vou orar, se eu ficar sem recompensa,
eu, no entanto, vai servir." E esse amor sempre triunfa, quando se pleiteia resolutamente
com Deus. No entanto prontamente o mpio pode desprezar um corao amoroso de
distncia, o reino dos cus sempre " sofreviolncia, e os violentos o tomam pela fora
"." O amor nunca falha ", quando se afirma com Deus. Assim, as pessoas que dizem:
" Vamos servir ", so sempre tomadas em seguida, e no em aliana.
Versos 22-25 -. ENTRANDO EM ALIANA COM DEUS .
I. Nenhuma reserva deve ser feita no sentido do pecado . Os homens devem estar
preparados at mesmo para testemunhar contra si mesmos. Eles devem vir a entrar em
aliana com Deus com uma mente que contempla nenhuma desculpa para o pecado.
II. Prprio pecado deve ser o primeiro colocado de distncia. "Lanai fora os
deuses estranhos que h no meio de vs." Deus vai entrar em nenhuma aliana com
aqueles que deliberadamente acalentar pecado.
III. O prprio Deus deve ser sem hesitao e persistentemente escolhido . 1. Ele
deve ser escolhido no corao . "Inclinai o vosso corao ao Senhor Deus de Israel."
2. Ele deve ser escolhido de forma aberta . A declarao foi feita pelo povo diante do
outro. 3. Ele deve ser escolhido com nenhum propsito vacilante . "O Senhor, nosso
Deus, a quem servimos." Apesar de o servio ser bastante indicado como grave e difcil,
no deve haver nenhuma hesitao. 4. Ele deve ser escolhido com um esprito
submisso . "E sua voz obedeceremos".
IV. A aliana, portanto, feito com Deus deve ser feita atravs de um
mediador. A aliana feita com o mediador, em nome do povo. A aliana registrado
pelo mediador para a alegria de todos os que so fiis, e para um testemunho contra
todos os transgressores, Jesus, o Mediador da nova aliana, tambm faz o registro do
enunciado de cada homem que diz: "O Senhor Deus eu servirei . "Os nomes daqueles
que verdadeiramente confessou Jesus est escrito" no livro da vida do Cordeiro ".
V. A aliana preliminar ao resto da vida que agora , e por isso tambm que
est para vir . Quando a aliana foi feita, ento, e s ento, o povo se "cada um para a
sua herana." Ningum pode realmente entrar no descanso, exceto atravs de
Jesus. "Sendo justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo."
At que um homem est em paz com Deus, ele pode ter pouco a verdadeira alegria em
sua prpria herana. Ele s sbio, que, antes de definir a si mesmo para desfrutar de
sua propriedade na terra, aceita o convite de Jesus: "Vinde a mim ... Eu vos aliviarei."
Versculos 22, 27 -. TESTEMUNHAS DE DEUS CONTRA O PECADOR .
I. O testemunho que um homem tem contra o seu prprio pecado . "Vs sois as
testemunhas contra vs mesmos." "Ns somos testemunhas." Quantos adoradores
insinceros so diariamente testemunhar contra si mesmos. Em sua participao na casa
de Deus. Nas canes do santurio. Na instruo religiosa que eles do, ou fazer com
que sejam transmitidos, para seus filhos, etc Certamente o juiz pode dizer novamente
hoje, "Out of a tua boca vai te condeno: Servo mau!"
II. O testemunho contra um homem pecador por seus companheiros . Josu era
um testemunho da escolha do povo. Cada homem era um testemunho contra todos os
outros. "Ns tambm estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas". Eles
no so meros espectadores do nosso curso, mas declarantes ( ). Como os
mrtires e os outros mencionados em Heb. 11, eles testemunham a bem-aventurana da
f e servio fiel; eles testemunham, de igual modo, contra todos os que "recusar o que
fala."
III. O testemunho contra um homem pecador pelos registros comuns da
vida . "Eis que esta pedra ser por testemunho a ns, pois ela ouviu", etc Entre os
israelitas, este era um mtodo comum de prestao de testemunho. No s esta pedra,
criada por Joshua em Siqum, daria testemunho contra a infidelidade de Israel; outros
monumentos, de forma similar erguido, seria o seu testemunho tambm. Havia os
altares de Abrao (Gn 00:07, 13:4), e Isaque (Gn 26:25). Havia a pedra de Betel, criado
por Jacob (Gnesis 28:18-22). Havia os memoriais erguidos por esses prprios israelitas
(cap. 4:4-9, 8:30-32, 22:10).Esses e outros monumentos tinha sido levantada por si e
seus pais, e representou muita f e fervor em tempos idos. Em qualquer recada em
idolatria, ou mesmo falta de cuidado, esses memoriais iria testemunhar contra todos os
desviados. sempre assim, em nossos dias tambm: servio passado de cada homem
para Deus e da verdade um protesto quase vocal contra o seu futuro
mundanismo. "Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua."
Versos 23 -. JEOV DEUS, E ESTRANHOS DEUSES .
I. Deus e outros deuses no pode ser adorado juntos .
II. Deuses estranhos podem ser e devem ser repudiada .
III. Para adorar deuses estranhos no suficiente; aquele que quer adorar
aceitvel deve inclinar o seu corao para o verdadeiro Deus .
Versos 24 -. A LIBERDADE DA VONTADE .
I. "Deus de Seu prazer nos deixa livre para fazer o mal, bem como direito . Sem
dvida, Deus poderia ter criado o homem sem dar-lhe a liberdade de vontade. Ele poderia ter se
formado a ele apenas capaz de querer fazer o que certo. No h nada na alma que shews essa
liberdade de fazer parte da sua natureza.Ns s podemos acreditar que a vontade eo prazer de
Deus para criar nos livre de toda necessidade.
II. "A conscincia insiste e nossos coraes nos dizem que temos esse poder livre de
vontade . Nossos sentimentos continuamente nos dizem que so agentes livres. intil
argumentar que as nossas convices mais claras. Nossas convices ainda nos dizem que o que
fazemos de errado, que ns somos os culpados quando fazemos errado, que ns temos o poder
de evitar as nossas faltas. Natureza dentro de ns pronuncia esta verdade. Todos os homens
entender esta verdade. Do bero da criana para o estudo do filsofo, esta verdade est em toda
parte uncontradicted. A corrida do homem sobre toda a Terra acredita-se livre.
III. "A nossa vida diria nos assegura que temos esse poder sobre as nossas
vontades . A mesma conscincia que nos assegura que existe, com igual autoridade nos diz que
somos livres. Podemos argumentar, e embaralhe as nossas palavras, podemos enganar a ns
mesmos, mas na vida real ainda ter essa liberdade para concedido, e mover os nossos membros
na crena de que podemos mov-los para o nosso prprio prazer. Razo como vamos, somos
ainda obrigados a seguir esta persuaso de que somos livres. A crena de que temos poder sobre
nossas vontades, eo exerccio dirio desse poder, so argumentos to incontestveis que nenhum
homem que no est em um sonho pode neg-los. Em todas as aes comuns da vida
impossvel para um homem seriamente a questionar o seu poder para seguir sua reta razo.
IV. Sem liberdade de fazer o mal no poderia haver nenhuma virtude . Poderamos
tirar esta vontade livre do homem, a totalidade da vida humana seria derrubado. Se os homens
no so livres no que fazem do bem e do mal, bom no bom, eo mal no mau. Se uma
necessidade evitvel un obrigam-nos a desejar o que desejamos, a responsabilidade humana est
desaparecido; no h mais a virtude ou o vcio, louvor ou culpa. No h religio deixou sobre a
terra.
V. "Deus est conosco, ajudando-nos a usar este poder corretamente . Quando Deus fez
o homem livre, Ele no assim, deix-lo para si mesmo. Ele deu-lhe razo para ser uma luz para
ele. Ele prprio com ele, para inspir-lo com bondade, para reprov-lo por seus menores
faltas, para lev-lo em por promessas, para segur-lo por ameaas, a derreter-lo por Seu
amor. Ele nos perdoa, Ele nos vinga, Ele espera por ns. Ele tem com a nossa negligncia, e
convida-nos at o ltimo.Nossa vida cheia de Sua graa.
"Seria terrvel para acreditar que, sem qualquer poder de sua prpria para fazer o certo, o
homem exigido pelo seu Criador de alcanar uma virtude muito alm de seu alcance. No, de
fato! homem sofre nenhum mal, mas o que ele faz para si mesmo. Ele capaz de obter para si as
maiores bnos.
VI. "Nesse livre arbtrio que Deus nos deu uma parte de sua prpria natureza . Ao
tornar o homem livre, Deus lhe deu uma caracterstica forte de semelhana consigo
mesmo. Imprio do homem sobre a sua prpria vontade tem em si algo de divino. Mestre de
seus prprios movimentos internos, ele se transforma em tudo o que lhe parece bom. Deus deu
ao homem um poder nobre quando Ele o fez capaz de louvor que merece e aprovao. O que
mais alto ou mais grandioso do que merece? o poder de se elevar a um grau e ordem acima de
nosso estado presente. Por merecimento, o homem melhora e se exalta, vai passo a passo para a
frente, e ganha sua recompensa. Que rica coroa de ornamento Deus poderia colocar em Sua obra
"- [ Fenelon .]
Versos 25 -. THE COVENANT EM SIQUM .
"Sete coisas que devem ser considerados nesta renovao da aliana: -
I. "A dignidade do mediador . D uma vista de seus nomes, Osias e Jehoshua. Deus vai
salvar: ele vai economizar. O primeiro como uma promessa; o segundo, o cumprimento dessa
promessa. Deus salvar algum momento ou outro: esta a pessoa por quem Ele vai cumprir Sua
promessa. Ter uma viso da vida de Josu: a sua f, coragem, constncia, herosmo e
sucesso. Um tipo notvel de Cristo. (Veja Heb. 4:08.)
II. "A liberdade de quem contratou. 'Tirai os deuses que serviram vossos pais alm do rio
e no Egito ", etc (ver. 14). Considere a liberdade de escolha que todo homem tem, e que Deus,
em matria de religio, pe em ao.
III. "A necessidade da escolha . Para ser sem religio para ser sem felicidade aqui, e sem
qualquer ttulo para o reino de Deus. Para se ter uma falsa religio o caminho largo para a
perdio; e ter a verdadeira religio, e viver agradavelmente a ele, a estrada de alta para o
cu. A vida precria, a morte est porta;Juiz chama; muito est a ser feito, e talvez s h
pouco tempo para faz-lo dentro Escolher: escolher de forma rpida e determinadamente.
IV. "A medida das condies . "Teme ao Senhor, e servi-lo em verdade e
justia." Considere o seu ser, o seu poder, santidade, justia, etc . A prpria religio consiste em
duas partes. 1. Verdade , ( a ) Em oposio idolatria das naes vizinhas. ( b ) Em referncia a
essa revelao que Deus deu de Si mesmo. ( c ) Em referncia a que a paz e conforto que as
falsas religies podem prometer, mas no pode dar, e que a verdadeira religio se comunica a
todos os que abra-lo corretamente. 2. retido ou integridade , em oposio aos vcios
abominveis por que eles e as naes vizinhas haviam sido contaminado. ( a ) A maior parte dos
homens tm uma religio para a juventude, e outra para a velhice. Aquele que serve a Deus com
integridade serve-Lo de todo o corao em cada parte da vida. ( b ) A maioria dos homens tem
uma religio dos tempos, lugares e circunstncias. Integridade leva em todas as vezes, todo o
lugar, e todas as circunstncias; A lei de Deus nunca ser mantido diante dos olhos, e do Seu
amor no corao, ditando pureza e perfeio de cada pensamento, palavra e obra. ( c ) Muitos se
contentam com a absteno do vcio, e se pensam certeza do reino de Deus, porque eles no
pecam como os outros. Mas aquele que serve a Deus em integridade, no s se abstm do ato e
da aparncia do mal, mas constantemente realiza toda a boa moral.
V. "O perigo do envolvimento . Essa aliana teve nele a natureza de um juramento; para
tanto a frase "diante do Senhor" implica .... Joshua permite que existe um grande perigo em
fazer este pacto. "No podeis servir ao Senhor", etc . Mas isso s supe que nada poderia ser
feito para a direita, mas pelo Seu Esprito, e em Sua fora. A energia do Esprito Santo igual a
cada requisio da santa lei de Deus, na medida em que diz respeito conduta moral de um
crente em Cristo.
VI. "A solenidade da aceitao . No obstante Joshua fielmente previsto os males terrveis
que aqueles poderia esperar que deveria abandonar o Senhor, mas as pessoas entraram
solenemente no pacto. "Deus me livre que devemos abandonar o Senhor. "Ns serviremos ao
Senhor." Eles pareciam pensar que no a aliana, neste caso, era rejeitar.
VII. "A proximidade da conseqncia . Havia deuses falsos entre eles, e estes devem ser
imediatamente repudiada (ver. 23). No momento em que o convnio feito, o mesmo momento
em que as condies de ela entrar em vigor. Aquele que faz com que esta aliana com Deus
deveria romper imediatamente fora de cada projeto mal, companheiro, palavra e obra "-. [ Dr. A.
Clarke, a partir de M. Saurin .]
"A PROFISSO REPETIDA DO POVO QUE ELES VO SERVIR AO SENHOR .
I. "A profisso, em referncia a sua importao .
II. "A profisso em referncia s responsabilidades que o povo tomou, assim, em cima
deles .
"Isso fcil de dizer, vou servir ao Senhor e obedecer a Sua voz; mas, na verdade, para
cumprir a promessa quando o mundo seduz aos seus altares outra coisa.
"Resoluo de Israel para servir ao Senhor era totalmente voluntria. Assim deve ser
tambm com a gente. No deve haver nenhuma compulso "-. [ Fay .]
Versculos 26, 27 -. " O USO RELIGIOSO DA MEMORIAIS .
"Esta ao de Josu parece um estranho importncia a ser conferida a um pedao de matria
insensvel, por um mero bloco de pedra, sem ser notado, talvez, por mil anos. "Ele ouviu",
uma figura excessivamente forte; mas bem no estilo oriental para dar coisas os atributos de
pessoas.
1. "Quo pouco ele pode ser previsto ou conjecturou o que usar coisas inumerveis na
criao, aparentemente insignificantes, so destinados por determinao divina a ser
aplicada. Eles podem ser totalmente despercebida, enquanto espera que o uso, sem marcas sobre
eles para distinguir-las das coisas mais comuns do mesmo tipo. As rvores para a arca de
No. A vara de Moiss. As pedras que eram para ser as tbuas da Lei, e que estavam a ser
escrita pelo Todo-Poderoso. Os chifres de carneiro usado no cerco de Jeric. Os materiais
destinados ao uso mais terrvel de tudo- A CRUZ . No , como a maioria de ns, agora
existente, em algum lugar, a prpria madeira que ir formar os nossos caixes. Alguns de ns
pode ter passado perto as prprias rvores, ou a no mais de madeira no estado de rvores.O
material no tem qualquer marca que para; mas Deus tem sobre ele Sua marca segredo do seu
destino. Se fosse visvel, o que uma leitura que devemos ter de inscries I-tmulo inscries,
visto antes!
2 ". O Senhor soberano tem algum uso nomeado para tudo na criao. Os usos de um
nmero infinito de coisas que nunca saberemos; mas Ele pode ter feito nada, mas para um uso a
que ela vir. Que viso tem sobre Ele todas as coisas como tendo seu destino! O que uma viso
prospectiva estupendo, se podemos express-lo assim, antes de sua mente!
3. "Sbios e bons homens podem encontrar muitas coisas para muitos usos, para instruo e
piedade, que no ocorrem com outros homens. Se tal homem, para o fim da vida, poderia fazer
um relato das coisas que lhe serviram para tal finalidade, como muitas coisas, no parecendo em
si qualificado para instru-lo, ele teria de contar como tendo sido o ocasies de sua instruo de
recebimento ou impresses salutares! ...
4. "Os grandes lderes de Israel, Moiss e Josu, foram solcitos a empregar cada expediente
para garantir uma lembrana eterna de Deus na mente das pessoas .... No foi o suficiente para
que os monitores humanos e at mesmo angelie deve estar falando. Perceberam como
constantemente a mente popular foi retirada e escapando sob a impressionante sensao de um
ser invisvel; a facilidade com que as iluses da idolatria em torno roubou em seus sentidos e
sua imaginao, para seduzir seu corao e sua razo para longe; como imperfeita a grande cena
da natureza, da criao, em conserva, em qualquer fora ativa, o pensamento do Criador;como
aptos a crescer fraco e fraco era a sua memria, mesmo dos acontecimentos milagrosos que se
haviam contemplado. Assim eles marcaram pocas e lugares com monumentos, altares
construdos, montes elevados de pedras, etc .
"Agora tudo isso pode ser ligado a nenhuma boa explicao para ns? J nos menos dessa
tendncia infeliz de esquecer as coisas que deveriam estar em evidncia, a nossa memria, em
relao a nossas preocupaes com Deus? Que tipo de memria que temos, por exemplo, das
misericrdias de Deus?
"Ns ento, tanto quanto os israelitas, precisa de todos os tipos de aparelhos para reavivar a
memria deles. Vantagem valiosa pode ser tomada de circunstncias particulares, auxiliando-
nos a record-los. "Esta pedra ser um testemunho para ns." Tudo que pode ser feito
uma testemunha e remembrancer para ns vale a pena ser feito assim. No devemos desprezar a
sua assistncia. O local onde foram entregues a partir de um acidente deve ser uma testemunha
para ns. O apartamento onde uma doena opressivo tinha trazido sua vtima apenas para o
porto da morte; o lugar em que uma pessoa foi salva de cair em algum grande pecado; a casa,
livro, carta, ou por meio do qual alguma lio importante de instruo foi dada em um momento
oportuno e fundamental: estes, e coisas semelhantes, devem ser memoriais e testemunhas de
homens ....
"Um homem deve ter como mtodos para lembrar seus pecados. Um homem pode acontecer
se encontrar, agora afundando em idade, uma pessoa que uma vez protestou contra seus
caminhos pecaminosos; ou ele pode passar pelo tmulo de algum que j foi associado em
mal. Deixe-o ficar por ele e refletir. Ou, para no supor pecados hediondos, no pode ser
apresentado a um homem vrias coisas que ir lembr-lo de uma temporada sem religio
descuidado de sua vida; uma Bblia que ele no se importava de ler; artigos utilizados para mera
diverso vo e desperdcio de tempo. Agora, as referidas testemunhas monumentais deve sugerir
a um homem a pensar de culpa, arrependimento e perdo. Ele pode fixar seus olhos sobre esses
objetos enquanto de joelhos dobrados.
"H homens em cujas memrias so tempos reposited e lugares onde e quando eles
tremeram sob 'os terrores do Senhor . ' ...
" sbio para apoderar-se de todos os meios de transformar o passado em lies de
admoestao solene; , por assim dizer, trazendo-o de volta para ser presente, para que
possamos t-lo outra vez. Com a instruir, santificando influncia do Esprito Divino, que pode,
assim, passar de novo, em pensamento, sobre as cenas de nossa vida, e colher determinado
benefcio agora , mesmo naqueles em que colheu nenhum , ento "-. [ De Palestras de John
Foster . ]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-31
O CARTER EA INFLUNCIA DE JOSU
Muitas das vidas mais nobres tm uma origem obscura e um comeo
humilde. Joshua nasceu escravo. Ele nasceu sobre o tempo que Moiss fugiu do Egito
para Jethro. Seu nome ocorre pela primeira vez na histria, quando ele tinha mais de
quarenta anos de idade (x 17:09). Eminente ou obscuro, cada vida deve chegar a um
fim. Nenhuma quantidade de grandeza pode conferir a imortalidade fsica, e sem
profundidade de obscuridade suficiente para se esconder de enfermidade, doena e
morte. As pginas da Bblia so pores nos pontos; em algumas dessas pginas que
encontramos com a Dame de No; em alguns, a de Abrao, Moiss, Josu, ou algum
outro homem proeminente; em seguida, quando passou a sua seco, o nome em
particular, para a maior parte, no ocorre mais. S o nome do Eterna pertence ao
bblicos por toda parte. O mais nobre dos homens aparecem apenas por um tempo, e
depois de passar, para dar lugar a outros. A Bblia um retrato da vida humana, e esta
caracterstica da brevidade tambm uma parte da imagem. Neste ponto da histria do
grande Escrituras, o nome de Josu comea a dar lugar aos dos juzes que se sucedem.
Grande vida e do carter de I. Josu. 1 . Sua vida foi cheia de eventos que
tentam . Moiss o escolheu para levar os israelitas a sua primeira batalha.Ele foi
escolhido, como um homem forte e sbio e bom, para preencher um dos cargos mais
importantes entre o seu povo, e desde o tempo de que a escolha para este momento de
sua morte os acontecimentos da vida nacional estavam testando severamente a
masculinidade de o homem, a capacidade do guerreiro e estadista, ea piedade do servo
do Senhor. Aps o julgamento sobre o campo de batalha de Refidim, Joshua foi
provado na questo de pacincia. Por quase seis semanas, ele parece ter esperado em um
misterioso solido, enquanto Moiss estava no monte com Deus (cf. x. 24:13,
32:17). Durante esse perodo, a pacincia de Aro e Hur e os ancios haviam
falhado; eles se voltaram para a idolatria, e as pessoas com eles. No entanto, Joshua no
tomou parte no pecado do povo, e foi mesmo ignorante que o bezerro havia sido feita,
atribuindo os gritos idlatras da multido com "um barulho de guerra no acampamento."
Deus j havia tentado a bravura do soldado; Ele iria provar nada menos severamente a
f ea pacincia do servo. Aps o julgamento na solido, Joshua foi tentado em
empresa.Dez dos espies tornou-se tantas tentadores de os dois restantes a murmurao
e incredulidade. As hostes de Israel juntaram-se tentao. O alto populi voxera urgente
e quase unnime contra o silncio vox Dei que Josu ouviu pela f em seu prprio
corao. Mas Josu e Calebe eram firmes; rasgaram as suas vestes, e protestou juntos
contra a multido rebelde. Depois da morte de Moiss, a vida deste grande homem era
simplesmente cheia de eventos calculados de tributar a sua f e pacincia ao
mximo. Jordo, Jeric, Ai, Bete-Horom e Merom so apenas alguns dos nomes mais
proeminentes que representam, no s conflitos de Josu com grandes dificuldades e
inimigos fortes, mas, provavelmente, conflitos graves com ele mesmo. Toda crise na
histria da invaso, todos os campos de batalha, todos os dias no trabalho longo e rduo
de repartir a terra, deve ter trazido a Josu fortes tentaes para, de alguma forma,
esquecer ou desonrar a Deus. A vida de Josu foi uma excitao prolongada no meio de
grandes eventos, e cada evento era uma nova provao. 2. Seu carter era to grande
quanto sua vida foi cheia de acontecimentos . Se cada dia amanheceu inaugurando para
Josu, em sua vida pessoal, uma nova batalha, todas as noites parece t-lo trazido
alguma vitria fresco. Nenhuma palavra de culpa direta registrado contra ele durante
toda a sua histria. S uma vez, quando os ancios tomou dos mantimentos dos
gibeonitas ", e no pediram conselho boca do Senhor", e "Josu fez paz" com esses
enganadores-se, parece haver ainda uma reflexo sobre a sua fidelidade piedoso
Deus. Entre muitas outras coisas em que este Josu do Velho Testamento parece
prefigurar a maior JOSHUA do Novo, tanto quanto um homem pecador poderia faz-lo
em tudo, a sua vida muito bem nos aponta para ele "que no cometeu pecado, nem dolo
algum . achou em sua boca "Mesmo a bela vida de Moiss gravemente obscurecida
por duas transgresses-Seu assassinato do egpcio, e sua infidelidade em Merib; mas
nenhuma nuvem semelhante lana suas sombras sobre o carter de Josu. Por ausncia
de egosmo e amor de seu povo; por bravura embelezada por ternura; para uma fora de
vontade to poderoso para controlar a multido, e ainda uma vontade to dcil perante a
vontade conhecida e mente de Deus; para inquestionvel obedincia na execuo de
comandos divinos, naturalmente e severamente tentando sua humanidade e
bondade; para uma calma e ainda se importa em meio a grandes provocaes dirias e
incentivos para se desviam; pela pureza de pensamento e sentimento; para a auto-
continncia nas horas de grandes vitrias, e nos meses e anos que se lhe seguiram; por
zelo silencioso e contnuo para a glria de Deus eo bem de seu pas; para a grandeza
real em sua unio com humildade profunda e verdadeira: por todas estas coisas, e
outras, tomadas como uma combinao de habitao em um nico personagem, o
mundo j conheceu algumas vidas to nobre como esta vida, talvez nenhum mais nobre,
exceto o todo- transcender a vida de Cristo. Na medida em que a histria de sua vida
registrada, no parece nada em que Josu est aberto a culpa dos homens, e nada em que
ele se torna sujeito repreenso de Deus. II. Morte honrosa de Josu e
sepultamento. 1. Pouco antes de sua morte, chegamos ao que parecem ter sido os
momentos mais intenso de toda a sua vida . Nada pode ser mais srio e bonito do que o
seu apelo aos ancios, registrado no captulo 23, e da maravilhosa mistura de dignidade,
intensidade e amor shewn neste captulo, no seu articulado com o povo. Os dois
endereos nos mostrar de forma conclusiva, que "h muito tempo" de Josu de
descanso comparativa na sua velhice (cap. 23:01) tinham de modo algum servido para
diminuir, mas sim aumentar, sua preocupao piedosa para si e para o seu povo diante
de Deus . Os dois endereos de mostrar que, at o fim, a sua vida foi um crescimento,
no uma decadncia. A morte de um homem deve necessariamente ser honrado e
bonito. A nossa vida deve ser um crescimento enquanto dura. H muitos que
envelhecem e frio ao mesmo tempo. 2. enterro de Josu tem um breve registro, mas que
convm a sua vida (ver. 29). No h nisso nada de ostentao, nada pretensioso. " Eles o
enterraram ", diz o historiador. Quem so destinados por esta palavra ? "eles"O
pronome tranquila l como se pode ficar por metade da nao: como o prprio Josu,
que diz to pouco, e ainda parece representar tanto. "Eles sepultaramno territrio da sua
herana . "Isso em si a herana foi uma das homenagens mais nobres de Josu. Este
homem morto tinha se tornado grande em ganhar muito, e ainda maior na tomada de to
pouco. Era justo que o grande conquistador morto deve ser enterrado nos confins de sua
herana escassas. Josu no poderia ter memorial mais nobre do que ser enterrado nas
fronteiras do que comparativamente pobres propriedade em Timnate-Sera. Muitos
homens derrotar seus prprios maiores vitrias de sua maneira de descartar o
entulho. Para milhares de "cristos", a cada nova conquista e todo o sucesso fresco na
vida significa tanto mais propriedade para si como possvel, e tanto a partir de seu
vizinho como pode ser convenientemente adicionados ao seu prprio. III. Santa
influncia e permanente de Josu . "E Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e
todos os dias dos ancios que sobreviveram a Josu." Ser morto, Josu ainda a falar. Sua
vida altrusta e santo tornou-se um poder permanente para prender todos os que o
conhecia firmes na f. Os hindus tm uma bela epigrama, que funciona assim:
"Naked nos joelhos do pai, uma criana recm-nascida
Tu sat'st e choraram, enquanto todos em torno de ti sorriu:
Ento viva, que afunda a tua ltima sono longo,
Tu ento may'st sorriso, enquanto todos em torno de ti chorar. "
Para o prprio Josu, seu fim foi, sem dvida, a paz; a todo o Israel, que deve ter sido
uma poca de tristeza profunda e sincera. E, no entanto, para o poderoso exrcito que
tinha conhecido esse grande homem como seu lder, nestes dias de escurido e tristeza
tinha um brilho que demorou a desaparecer. Nas palavras eloqentes do falecido Bispo
Wilberforce, "como no cu escuro, quando algum meteoro piscando varreu-a com um
caminho de fogo, ainda permanece depois que glria se foi, uma linha persistente de
luz; assim foi com este homem poderoso, glorioso na vida, e deixando, mesmo depois
que ele se foi o registro de sua fidelidade abundante ainda para segurar por um tempo
para o cu os olhos tambm errantes de Israel. "Assim, j faz um homem bom e santo
sobreviver a si mesmo .
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 29, 30 -. " PR DO SOL NO MONTE EFRAIM. "
"Aqui est uma esfera gloriosa no velho mundo afundando pacificamente para
descansar atrs das colinas pastorais de Efraim. Josu era em todos os sentidos da
palavra, um grande carter, um heri santo, o homem-no s da sua idade, mas de
muitas idades. Se o seu nome no brilha to conspicuamente no meio da galxia de
patriarcas e antigos dignitrios, muito, porque, como j foi dito a ele, 'o prprio
homem eclipsado pelo brilho de seus atos: "como o sol em um lindo cu ocidental,
quando a pilha de mbar nuvens-os forros douradas e cortinas com a qual ele est
rodeado-plido o brilho do grande astro.
"Quatro elementos de fora parecem destacar-se visivelmente no carter de Josu, e
que o distingue eminentemente no Antigo Testamento como" o santo guerreiro. "
"I. O zelo pela honra de Deus . Este parece ter sido o seu objetivo primordial e
motivao pela vida. Exemplos: Foi assim na passagem do Jordo; na entrevista com o
Capito do exrcito do Senhor; na criao do altar na Ebal; nos endereos de Shiloh e
Siqum.
"II. Deferncia lei de Deus . Como todo verdadeiro e leal soldado, ele atuou at
as ordens de seu superior: a leitura da lei em Ebal; o 'altar de pedras brutas,
"comemorativa o conselho oferecido no cap. 23:06, e as palavras urgentes no cap. 24:27
.... Entre os deveres e as dificuldades, os cuidados e perplexidades da vida, quantos uma
pontada e desgaste seria nos salvar se ns fomos com espritos castigado e perguntando
a estes orculos sagrados! Este volume antiquada ainda o "Livro dos livros", o orculo
dos orculos, o farol de balizas; tesouraria do homem pobre; companheiro da criana; a
sade do doente; vida do moribundo; baixios para a criana a entrar, para profundidades
intelecto gigante para explorar e adore.
"III. A dependncia em relao a fora de Deus . "Certamente eu serei contigo",
foi a garantia de que ele aceitou suas responsabilidades onerosas como lder dos muitos
milhares de Israel. Neste esprito Josu lanou-se em Deus, no momento da sua derrota
em Ai, e na batalha com os cinco reis do Sul, em Bete-Horom-Maratona de Cana
antiga.
" IV. Confie na fidelidade de Deus . Quando Josu primeiro comprometeu-se a
levar os exrcitos de Israel, este foi o mandado e incentivo em que ele define: '. Eu, o
Senhor sou contigo onde quer que fores " ... Quando a terra foi dividida para as vrias
tribos, Josu registra este atestado enftico: "Palavra alguma falhou de todas as boas
coisas que o Senhor prometera casa de Israel: tudo se cumpriu" (cap. 21:45) .... To
certo como o zelo de Josu e confiana e coragem coroado seus braos com a vitria,
por isso, certamente, se ns, no sentido nobre do evangelho, 'sair-nos como homens, e
ser forte,' Deus nos dar o resto Ele promete-o descanso que resta para o seu povo "-.
[ JR Mac Duff .]
A HUMILDADE DE JOSU E AUTO-ESQUECIMENTO .
"Duas coisas so muito caractersticos de grande virtude de Josu de modstia:
"1. Sua humildade e altrusmo em relao a quaisquer bens ou vantagens para si ou
para sua famlia . Ele se apropriou nada fora como sua.Nenhuma reivindicao
apresentada a qualquer recompensa por seu longo e fiel servio. Sem aluso prepotente
feita tanto para a sua coragem ou a sua pacincia.
"2. Sua notvel esquecimento de si em seus discursos finais mais solenes para o
povo reunido . muito impressionante observar como o seu prprio crdito no
contabilizada de nada. Ele ainda , de fato, como se at agora ele estava de p diante de
Moiss, como seu ministro e servo "-. [ Dean Howson .]
O EFEITO DAS VITRIAS DE JOSU
"Ns, que vivemos nestes dias posteriores pode ver que toda a histria do homem
pendurado na emisso dessas batalhas na plancie de Jeric e nas colinas de Bete-
Horom. Que outros conflitos j decidiu tanto para a humanidade? Joshua estava nos
domnios de sangue o prprio mundo-heri, levando com ele todos os seus destinos. Se
Israel tivesse sido subjugado pelos cananeus, se a semente separada havia sido
misturado com as naes, se tivesse aprendido seus caminhos, se a adorao de Moabe,
e Camos e Moloch e Astarte tinha substitudo a adorao de Jeov, como tinha toda a
grande projetos de redeno foi frustrado em seu desenvolvimento! O grito de Josu
aps a fuga em Ai teria sido o pronunciamento desesperado da raa dos homens: "E o
que fars pelo teu grande nome? "
"Mais quase na histria de Josu do que em qualquer lugar, alm de pode a
conturbada alma perplexo e atormentado pela viso, nesta terra contaminado pelo
pecado, de guerras, batalhas, massacres, pestes, terremotos, misrias, ea prpria traies
repouso, ainda que seja com o profundo soluo de um presente de corao quebrado, na
convico de que Deus tem um plano para este mundo; que no final ele no
prevalecero; que o Baal do poder pago deve cair diante dEle, e que Seu reino
permanecer para sempre em sua verdade e da justia e do amor "-. [ Bp. Wilberforce .]
JOSHUA UM TIPO DE CRISTO
"Em mais diversos pontos, e com uma semelhana mais prxima do contorno do
que pertence, talvez, para qualquer outra figura no Antigo Testamento, Josu, tipo de
Cristo. Seu prprio nome comea a grande intimao. Mudou por Moiss, sem dvida,
na foz do Senhor-de Osias "bem-estar", para Jehoshua, ou Jesus, "Deus, o Salvador;
' ele apontou-o como a figura no terreno do libertador celestial. Joshua um pr-
eminentemente das pessoas que ele proporciona;ele trabalhou com eles no tijolo-fornos
do Egito, ele sabe que seu corao; em todas as suas aflies ele foi aflito.
"Quando Josu entrou em sua liderana, atos profticos, cheios de significado tpico,
comear com uma minuciosidade maravilhoso que se repetem. Ele, e no o grande
legislador, trazer as pessoas em Cana: Moiss deve partir para garantir a sua cada
palavra da promessa ser cumprida para Israel, como a lei deve passar e ser cumprida
antes do Israel espiritual poderia entrar naquele reino. No rio Jordo Josu shewn por
Deus a Israel como seu lder designado; l Deus comeou a ampliar-lo. Como Jesus
sobe do rio Jordo, os cus abertos, o Esprito Santo desce, ea voz de Deus declara:
"Este o meu Filho amado, em quem me comprazo." Da cama do Jordo Josu tomou
doze pedras para ser para sempre um testemunho para as pessoas de sua grande
livramento; de Seu batismo no Jordo, Jesus comeou a chamar seus doze apstolos, os
alicerces daquela igreja que testemunha a todas as geraes da redeno dos filhos de
Abrao por Cristo. Doze pedras Josu enterrados sob as guas de retorno de Jordan; e
sobre os primeiros doze Jesus deixar o fluxo de fluxo de morte como sobre os outros ....
"Antes de Josu, chamou para ele naquela montanha de Timnate-Sera, que ele
estava prestes a sair, todos os cabeas das tribos, e com o canto de uma voz proftica
definir diante de todos o grande futuro, o que, se eles aderiram firmemente a Deus,
certamente deve ser deles; e assim por diante Ele subiu aos cus que o grande Capito
do exrcito espiritual de Deus nomear para atender em cima topo de uma montanha na
Galilia os chefes de todas as tribos em que sua igreja deve se multiplicam; e ali,
olhando com eles ao longo dos domnios muito estendidas da terra, proferem a eles,
Joshua-like, as palavras de admirao que tocou para sempre em seus ouvidos: "Todo o
poder me foi dado no cu e na terra: Ide portanto, e evangelizar todas as naes. "
"Sim, e mais uma vez, depois de uma espcie mais elevada do que pertence a este
mundo atual, foi Josu, mas o tipo de Jesus. Pois Ele que, para cada um que O segue,
o verdadeiro Sumo Sacerdote, divide as guas frias da morte, estabelecendo contra o
possvel inundao, mesmo quando essa Jordo transbordava suas margens, como ele
faz toda a poca da colheita, a arca de o corpo que Ele tomou de ns, e em que Deus
habita cada vez mais; assim fazendo um caminho para a Sua resgatou a passar. Ele
que tenha ido antes para se preparar entre as muitas moradas da casa do lugar que o
monte de ouro marca para ns de seu pai. Ele quem vos pisada todos os nossos
inimigos. Ele que edificou a cidade dourada em cima das doze pedras angulares que
levam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. " Ele a cujo som trombeta, quando
os sete dias da grande semana so realizadas, os muros de Babilnia cair. Ele quem
sair vencendo e para vencer, at que todos os seus inimigos sejam colocados debaixo
de seus ps; e assim o ltimo tipo de esta vida de maravilhas ser cumprido, eo
verdadeiro Josu, do monte muito alto de Sua Timnate-Sera, deve olhar em torno dele
sobre as tribos de Deus, e v-los todos em paz; a-promessa de orao que se respirava
no tempo cumprido na eternidade: 'Pai, eu quero que aqueles que Tu tens me dado estar
comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glria que eu tinha contigo antes que o
mundo existisse. " "- [ Bp. Wilberforce .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-33
O SOLDADO, O SERVO, E AO SACERDOTE
I. O guerreiro fiel . Josu vem diante de ns como o lder do anfitrio militante de
Deus. O primeiro que vemos dele est no campo de batalha em Refidim.Ao longo de
quase toda a sua vida ele visto em conexo com a guerra. Durante os ltimos anos de
sua vida, embora no mais lutando, pensamos nele como o conquistador em paz. Como
j foi sugerido, as linhas da "Ode ao Duque de Wellington" pode ser tomado como no
inaptly descrevendo algumas das caractersticas fortemente marcantes da vida deste
grande capito antiga: -
"O homem de sangue a longo duradoura,
O guerreiro estadista, moderada, resoluto,
Inteiro em si mesmo, um bem comum.
... O homem de influncia mais ampla,
No entanto, mais claro de crime ambiciosa;
A maior, mas com menos pretenso:
Grande em conselho e grande em guerra,
Capito primeiro lugar de seu tempo,
Rico em economia de senso comum,
E, quanto maior so apenas,
Em seu subtime simplicidade.
O bom de cabea cinza que todos os homens sabiam,
O voz do que seus pressgios todos os homens chamou,
O nervo de ferro para a verdadeira ocasio verdadeira,
O fall'n longamente que torre de fora
Que ficou de quatro quadrados para todos os ventos que sopravam "-
Tennyson .
O que quer que ele pode ter sido, em Josu, temos o homem que, acima de todos os
outros na histria, pode ser enfaticamente chamado E o grande guerreiro era fiel "o
soldado de Deus".: Escritura tem contra ele nenhuma queixa que seja. II. O filho fiel e
servo . "E os ossos de Jos," etc . O que Josu estava no campo, que era Jos na
famlia. Singularmente o bastante, os dois morreram, exatamente a mesma idade (cf. Gn
1:26). Tal como acontece com Josu, a vida de Joseph, duzentos anos antes, estava
cheio de tentaes. As ltimas palavras de Jac, bem ajustado nos dizem: "Os arqueiros
dolorosamente triste dele, e disparou contra ele, e odiava." Mas Jos, nada menos do
que Josu, era fiel: "O seu arco permaneceu firme, e os braos de suas mos foram
fortalecidos pelas mos do Poderoso de Jac ". Escritura no faz nenhuma queixa,
tambm, contra Joseph. III. O sacerdote fiel . "E Eleazar, o filho de Aro, morreu."
Com uma fidelidade semelhante Eleazar tambm parece ter servido tanto a sua gerao
e seu Deus. Ns no sabemos a hora exata de seu nascimento, quer ou morte.
Estas trs vidas inocentes, descansando aqui juntos em sua estreita, nos registros da
histria do Antigo Testamento, parece meio a sombra adiante o trabalho triplo da vinda
do Salvador. Jos o fiel profeta, cujos sonhos predizer sua vida, e cuja vida comea,
tanto para prever e para inaugurar a vinda cumprimento da aliana de Deus com
Abrao, Isaque e Jac; Eleazar o sacerdote fiel, cujo nome-"a ajuda de Deus", ou
"aquele a quem Deus ajuda"- estranhamente semelhante ao de Josu; enquanto o
prprio Josu, como o governante do exrcito de Israel, serve para concluir o nmero do
trio sagrado que, intencionalmente ou no, os pontos com muito sugestivo para Jesus, o
Salvador, que , em sua prpria pessoa, de uma s vez Profeta, Sacerdote e Rei.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 30 -. OS TMULOS DE MOISS E JOSU .
1. A sepultura de um grande homem foi perfeitamente bem conhecida, e com
preciso acentuada, enquanto a do outro era completamente desconhecido . O
monumento tem pouco a ver com o homem. 2. Um homem foi enterrado por seus
companheiros, o outro por seu Deus . Quem dir que foi o mais amado por
Deus? Vrios tratamentos de Seus servos de Deus no surge do Seu amor varivel, mas
a partir de suas diferentes necessidades.Provavelmente os israelitas dos dias de Moiss
no poderia ter dado a conhecer onde Moiss estava.
O TMULO DE JOSU
"Ten. Conder diz do tmulo de Josu: "Este , certamente, o monumento mais
impressionante do pas, e recomenda-se fortemente mente como um site
autntico. Que o sepulcro de um homem de distino se manifesta a partir do grande
nmero de nichos de lmpadas que cobrem as paredes da varanda: so mais de
duzentos, dispostos em linhas verticais, e tudo escureceu de fumo. Pode-se bem
imaginar a aparncia selvagem e pitoresco apresentado a qualquer momento quando as
lmpadas votivas estavam todos no lugar, eo chama de luz brilhou para fora da encosta
selvagem, lanando longas sombras das colunas centrais. O aspecto actual da varanda
tambm muito pitoresco, com as sombras escuras e luz brilhante, e os ramos que se
inclinam direita de cima. " O tmulo uma cmara quadrada, com cinco escavaes
em trs de seus lados, a uma central formando uma passagem que conduz a uma
segunda cmara alm. Aqui est uma nica cavidade, com um nicho para uma
lmpada; e aqui, h boas razes para acreditar, o lugar de descanso do chefe guerreiro
de Israel. curioso que, quando um nmero to grande de viajantes vm anualmente
para a Palestina, to poucos visitar um local de tal interesse transcendente "-.
[S. S. Professor .]
Versos 31 -. AS SANTAS INFLUNCIAS DE UMA VIDA SANTA .
I. Os frutos da vida de um homem so da mesma espcie como a
semente . "Israel serviu ao Senhor . "Eles no servem ao diabo. No servem dolos.Eles
nem sequer compor. Josu serviu Jeov que foi a semente; Israel tambm ", serviu o
Senhor", isto foi o fruto. medida que a semente, de forma a colheita."Tudo o que o
homem semear, isso tambm ceifar."
II. Os frutos de uma vida que realmente santo so ambos abundante e
permanente 1 . "Israel serviu ao Senhor." Nem aqui e ali, um israelita, mas Israel
geralmente. Campos de Deus deu melhor do que muitos pensam que eles fazem. 2.
" Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias ",etc . A influncia de
Josu foi maior em quem o conhecia melhor. "Os ancios" foram to cheio de seu
esprito, que, mesmo quando ele foi tirado deles, eles continuaram a levar as pessoas a
Deus. Aqueles que tinham visto mais de Josu tornou-se novos centros de poder para
transmitir seu esprito piedoso para os outros. A influncia de muitos, para o bem,
diminui medida que os outros chegaro a eles. Que a vida deve ser abenoado de fato
que assim detm todos os que esto em redor dela no servio de Deus, que, quando a
prpria vida removida, eles que j vi isso continuamente perpetu-la nos outros.
III. Os bons frutos de uma vida santa so atravs de um crescimento natural,
mas pela graa de Deus . 1. H um crescimento por meio de processos que so
naturais . O efeito de exemplo. Amor dos homens de realidade. A influncia de uma
vontade forte, fortalecidos pelo sentido do direito, sobre os homens de menos f e
fervor. 2. a grande causa do crescimento est na graa de Deus . Os homens foram
influenciados, no apenas pelo que Josu foi, mas por "todas as obras do Senhor" que
Josu tinha feito. Sagrada a vida de Joshua teria feito pouco, mas para a memria da
presena de Deus, como a Jordnia, e Jeric e Ai, e Bete-Horom.
Veja o quanto o raciocnio humano e credos humanos esto merc de uma vida
boa e honrada por Deus. Deve ter havido em Israel muitos homens to capazes como
aqueles que na gerao seguinte professou a duvidar de Deus, e virou-se para os
dolos. As vidas de homens como Whitfield, os Wesley, Henry Martyn, Bispo Patteson,
ou at mesmo a vida dos soldados piedosos como coronel Gardiner, Hedley Vigrios, e
Henry Havelock, so suficientes para perturbar os raciocnios dos exrcitos de homens
que, mas para tal vidas, iria logo dizer que a Escritura "evidncias" no eram bons o
suficiente para satisfazer o que eles iriam em seguida, chamar a sua "inteligncia". No
h nenhum argumento contra a bondade e altrusmo e amor, como foram vistas em
Josu.
Versos 32 -. A HONRA QUE DEUS COLOCA SOBRE F .
A fim de recolher a verdadeira fora do seu ensino, este versculo deve ser lido em
sua conexo com as declaraes que morrem de Jos (Gn 1:24, 25).Tomada neste
sentido, ele sugere as seguintes consideraes: -
I. A f de um homem que tinha muito pouca ajuda de vista . Quando Joseph
disse: "Deus certamente trar voc fora desta terra," havia muito pouco nas aparncias
das coisas para incentivar a confiana dele. 1. f que uma vez tomou conta no Deus vivo
pode suportar muito frustrao nas coisas que so visveis . ( a ) Jos tinha acreditado
em Deus, quando um simples rapaz. Seus dois sonhos. Estes foram informados de tal
confiana simples, que at mesmo o seu pai gosta foi ofendido. Seus irmos viram que
ele acreditava, e eles o chamavam de "o sonhador". ( b ) Mas a f inicial de Joseph teve
um choque grave.Como sobre sua confiana em Deus, quando seus irmos se reuniram
para mat-lo? Como ele se sente sobre a verdade dos seus sonhos, quando ele estava na
cova? Como foi a sua f aguentar quando ele encontrou-se vendido agora a esses
ismaelitas, e agora com o capito egpcio, como um escravo? Que tal a sua f nos
benefcios da integridade, quando por ser fiel a si mesmo, fiel ao seu mestre, e fiel a seu
Deus, ele foi lanado na priso? O que havia acontecido com seus sonhos, quando para
o espao de dois anos, ou, como alguns pensam, sete ou oito anos, ele estava em
custdia, sobrecarregados com sua escravido, e ainda mais incomodado com
pensamentos conflitantes? "At o tempo em que a sua palavra se, a palavra do Senhor o
provou." Como ele poderia acreditar nisso outra promessa, e dar "ordem acerca de seus
ossos", quando no parecia to poucas perspectivas de sua realizao? S porque, toda a
sua vida, Deus vinha treinando Seu servo a confiar ", e no nas coisas que se vem, mas
nas coisas que se no vem." Jos viveu para ver seus sonhos se tornarem realidade. Seu
pai e seus irmos haviam se inclinavam para ele, apesar de ter muitas vezes parecia que
ele nunca poderia olhar para eles de novo. Deus havia treinado seu servo de confiana,
no por causa das aparncias, mas apesar deles. 2. verdadeira f contempla a vida ea
morte com a mesma calma . Joseph disse: "eu morro", e do conhecimento da
aproximao da morte trouxe nenhum problema, e fez nenhuma perturbao de sua
f. 3. f reconhece a promessa de Deus para ser infinitamente mais valor do que posses
terrenas . Joseph disse: "Vs transportar os meus ossos daqui." Ele nos shews nesse
nico mandamento que ele realmente pensou em toda a sua glria no Egito. Ele havia
vencido suas honras no Egito. Sua sepultura seria reverenciado l. Seus filhos,
aparentemente, pode procurar por boas posies no terreno para que seu pai havia feito
tanto. Tudo isso, em comparao com a promessa de Cana de Deus, no era nada para
Joseph. Ele persistiu em se sentindo s um estranho e peregrino na terra, nada nele que
ele " chamado prprio." Seu grande legado foi na aliana de Deus."Transportar os
meus ossos", disse o moribundo; Leve-os at o lugar onde Deus habitar com o Seu
povo. 4. firme f na morte o resultado de um corao verdadeiro na vida . Joseph
tinha sido fiel, e segurou a sua integridade. Jos teve shewn um esprito de perdo
misericordioso para com seus irmos. Este era o homem que podia confiar em Deus na
morte. 5. Essa f rene algo de sua fora de fiis que vieram antes . A confiana de
morrer Jos era muito parecido com a confiana de morrer Jacob. O pai de Joseph o
precedera nesta mesma matria em que o filho depois seguido. A f do filho l quase
como um reflexo da f brilhante do pai (cf. Gn 47:29, 30; 48:21, 22; 49:1, 24, 25). Ns
que cremos agora, devo muito f daqueles que acreditaram antes de ns. Como a f
dos pais, de modo que, pelo menos, s vezes, a f dos filhos.
II. A f de um homem que honrou a Deus honrado por Deus . "E os ossos de
Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados em Siqum." No
mesmo lugar em que Jacob tinha comprado terra dos filhos de Hamor, e onde ele
construiu um altar, chamando-o, "Deus, o Deus de Israel," no que Deus permitir que
os descendentes de Jos para colocar os ossos de seu ancestral crer. 1. Nossa f deve
repousar, no em aparncias, mas no Deus vivo. Ele resiste bem que perseverar ", como
quem v aquele que invisvel." E essa f que Deus sempre honras. A honra pode
demorar muito a chegar. Foi 200 anos depois que Joseph tinha por isso acredita que
Deus assim ampliada a sua confiana. Mas o reconhecimento veio finalmente. "Vises"
de Deus, dadas a uma alma crente, so todos "para o tempo determinado." 2. Devemos
estar mais pronto para olhar sobre as realizaes do Verbo Divino do que sobre o que
parecem seus fracassos . Ns sabemos quando a palavra de Deus vem para
passar; s acho que quando ns conclumos que falhou. A promessa de Cana foi dada
primeiro a Abrao. Mas Stephen nos diz: "Deus lhe deu nela herana, no, no, no
tanto quanto a de um p" (Atos 07:05). Para Isaque, Jac e Jos, tambm, a promessa
pode s vezes ter parecido ter falhado. No entanto, aqui est, todas cumpridas. Sabemos
pouco sobre as falhas. Vemos apenas um pouco.Todo o tempo de Deus. que os
homens julgam apressadamente falhas de Deus para cumprir sua promessa, so muitas
vezes os primrdios da sua realizao . ( a ) Tinha sido assim na vida de Joseph. Foi
junto ao poo de Dothan que Deus comeou a realizar o sonho de Jos que seu pai e
irmos devem prestar-lhe reverncia. Justamente no momento em que Jos poderia ter
sido tentado a dizer: "Meu sonho se tornou tudo em nada," no h Deus comeou a
realizar o sonho. Foi pela priso que at "tentou" Jos, que Deus colocou Seu servo
perto do trono de Fara. Apenas onde Joseph seria mais abatidos, Deus estava
levantando-o. Cada passo de sua vida, que pode tent-lo a pensar em fracasso, foi mais
um avano no sentido do cumprimento de Deus. ( b ) Ele no foi menos na morte de
Joseph. O fara "que no conhecia Jos" no poderia surgir at Joseph tinha ido
embora. Em seguida, a opresso abriu caminho para a libertao. A "escravido
amarga" era caminho de Deus para a plena liberdade. Quando dizemos, com Tennyson,
"O que eu sou?
Uma criana chorando no meio da noite,
Uma criana chorando para a luz,
E sem linguagem, mas um grito ",
que muitas vezes esquecem que a prpria noite da qual clamamos necessrio para a
manh. Deus nunca faz Sua escurido preceder a Sua luz. No pela manh e noite,
mas "a tarde ea manh, o dia primeiro", e como tem sido com todos os dias desde ento.
III. A honra que Deus coloca em cima da f dos mortos, um encorajamento
alegremente observou a vida fiel . Cronistas Acreditando viu que os seus antepassados
tinham acreditado no em vo, e para que eles escreveram aqui este registro do enterro
dos ossos de Jos. O amor acreditando no s para dizer: "Aquele que cr deve no ser
confundido ", mas atualmente a dar o seu testemunho de que tal no
foram confundidos. Para marcar cumprimento de Sua palavra fiel de Deus, fortalece
nossa f; fortalece, nada menos, a f dos outros.
A HORA DO ENTERRO DOS OSSOS DE JOS.
"Este enterro dos ossos de Jos, provavelmente, ocorreu quando a conquista da terra
foi concluda, e cada tribo tinha recebido a sua herana; pois no provvel que esta foi
adiada at depois da morte de Josu "-. [ Dr. A. Clarke .]
Versos 32 -. TRS GERAES DE SACERDOTES .
"Depois que os pais viro os filhos; assim, depois de os pais que as crianas vo
para baixo tambm para a sepultura. Os homens que tinham visto grandes obras de Deus
no deserto deu lugar aos homens que teriam que andar mais pela f, e menos pela viso.
No prximo desses registros de Joshua-uma das pessoas que mais
significativamente, de todos os personagens do Antigo Testamento, prefigura a vinda de
Cristo, temos esta afirmao, em um verso nico e final, cerca de trs geraes de
sacerdotes. Duas dessas geraes j passaram; o restante esperou por uma temporada
para inaugurar ainda outros sucessores. ; Estes tambm, embora em contraste nos
daquele que sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque dizer que no
foi feito conforme a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida
eterna "" Para os homens lei constitui sumos sacerdotes que tm fraquezas.; mas a
palavra do juramento, que veio depois da lei faz nascer o Filho sumo sacerdote, que
consagrado para sempre. "
NDICE homiltica
A
A ausncia de Deus , a inconscincia do homem.
Homens vistos trabalhando juntos-
1. Porque Deus, mas no para Deus;
2. Com Deus, e ignorante de sua partida;
3. e detectar a ausncia de Deus atravs da derrota, etc, 133, 134
O pecado de Ac, 129-158
Acor , o julgamento no vale de:
1. engano do pecado;
2. A certeza da sua exposio;
3. o horror de sua recompensa, 157
Reconhecendo erros de julgamento.
Homens vi-
1. Livrar-se de forte preconceito;
. 2 Prontamente possuir um erro;
3. bem satisfeito com um trabalho que havia condenado, 328
Alliance , o triplo:
Deus, a Lei, o homem, 10, 11
Altar dos rubenitas:
1. A construo de, 312-315
2. O erro de julgamento de, 315-318
3. A reivindicao de, 318, 319
4. A aceitao geral, 319-322
Altar de pedras brutas, a:
1. Os materiais preparados por Deus;
. 2 O trabalho a ser embelezado pelos homens;
3. zelosamente guardado para preservar uma concepo pura de adorao, 174-
176
Altar de testemunha, o, 329
Altar no Monte Ebal, a:
1. O tempo de construo;
2. a situao;
3. Os materiais;
4. As ofertas, 171-174
Anakim , derrubada da:
1. os anaquins uma ocasio velho da incredulidade;
. 2 incredulidade passado se transformou em vitria;
3. Vitria, s pela graa de Deus, 226
Ansiedade dando lugar alegria:
. Uma alegria de toda uma nao;
. 2 Alegria no julgamento evitado;
. 3 Alegria no Senhor;
4. alegria o resultado da f, 328, 329
Aparies de Cristo para o Seu povo :
1. Onde eles querem Ele;
2. Quando eles so chamados para grandes obras;
3. Na caractere que representa a sua necessidade, 97, 98
Arca ; criao do, em Shiloh.
1. O tempo:
(1) Depois de perambular prolongada;
(2) Depois de um conflito prolongado;
(3) Antes de entrar na herana pessoal.
. 2 O lugar: In-
(1) O centro da terra;
(2) A posio segura;
(3) O que se tornou o lugar de julgamento.
3. O tempo eo lugar em sua significncia conjunta:
(1) Deus habita onde os homens descansar;
(2) Homens descansar apenas onde Deus habita.
4. O perodo de permanncia em Sil:
Apenas enquanto Deus foi servido;
Deus permanece com aqueles que permanecemos nele, 277-278
Ark , a:
Deus nosso guia, defesa e descanso.
1. vida uma viagem; Deus o guia.
2. vida de um conflito; Deus a espada eo escudo.
3. vida uma jornada; Deus a sua pureza e paz, 279, 280
Perguntando Counsel do Senhor.
1. Necessrio:
(1) Embora a maneira parece simples;
(2) A maioria necessria em tempos de triunfo.
2. bem sucedida:
(1) Israel encorajada;
(2) Ns, ainda mais.
3. Suficincia da orientao Divina, 192, 193
Associaes, maus .
O poder de companheiros mpios to-
1. Faa homens satisfeitos com incredulidade;
2. Faa outros participantes de seus pecados:
(1) Lei de assimilao;
(2) O hbito de imitao;
(3) Influncia de alimentos;
(4) As confirmaes de histria.
. 3 Destrua sentimentos melhores homens:
(1) A negligncia do bem;
(2) A familiaridade com o mal, 338-340
Vingador do sangue, a, 295, 296
B
Balao: ns-shews
1. Um homem fraco tentado onde mais fraco. Tentao
(1) Vem onde os homens podem resistir a menos, e
(2) de acordo com o estado do corao.
(3) Nenhum homem mais forte do que o seu lugar mais fraco.
2. Um homem tentado contido por Deus.
Deus contido Balao por-
(1) O poder da conscincia;
(2) as palavras reais;
(3) interposio Maravilhosa;
(4) Uma influncia todo-poderoso, at certo ponto.
3. Um homem contido pecar quando se apresentou a obedecer:
(1) Religio que s negativo;
(2) A piedade que s teme a dor;
(3) Os sentimentos de dever, em vez de amor;
(4) Temer a Deus, sem nenhum cuidado para a Sua glria.
. 4 Um homem de pecar enquanto simulando obedincia, ea morte trabalhando
pecado:
(1) O pecado no corao sair na vida.
(2) Deus no ser sempre avisar, 241-245
Batalha, a simblica .
Conflitos de Vida:
1. provncia e parte do homem em exigir-
(1) trabalho diligente;
(2) obedincia reverente;
(3) de espera do paciente.
2. esfera da religio dentro Religio deve ser-
(1) proeminente antes de nossas mentes;
(2) A nossa nica esperana;
(3) Assim considerado para exaltar a Deus.
. 3 a ajuda de Deus em:
(1) Todo o poder real est nele;
(2) A vitria uma questo de tempo;
(3) A Ele pertence o louvor, 102-105
Crena :
1. No pecado da desobedincia;
2. Em castigo de pecado;
3. Em castigo de Deus pelo pecado;
4. no discernimento do corao de Deus;
5. Na guarda do corao de Deus, 329
Benjamin, a situao da tribo de, 283, 284
Sede de sangue em consistente com a religio, 325
C
Caleb ; sua piedade e fidelidade.
1. Piedade ligada com a lembrana de palavras de graa de Deus:
(1) Os homens religioso pode procurar recompensas;
(2) Os homens religioso no deve esquecer deveres;
(3) Os homens religioso vai tesouro comendas de Deus.
2. fidelidade pessoal associado com a confiana nas promessas.
Promessas: os fiis vida
(1) A maioria deseja-los;
(2) pode melhor valoriz-los;
(3) A maior parte confia neles.
3. Manliness indo com altrusmo e dependncia.
4. Gratido conectado com fidelidade.
5. Uma sensao de aptido unidos com esperana.
. 6 pena pessoal coroada de recompensas:
(1) vale a pena Homens recompensa;
(2) Deus recompensa vale a pena;
(3) A grande recompensa atravs de mritos de Cristo somente, 253-256
Caleb , o homem para a poca. His-
1. fiel seguimento de Deus:
(1) universal;
(2) Atenciosamente;
(3) Alegremente;
(4) constantemente.
2. Favorito por poro. Ele tinha uma vida
(1) Preservado na hora do julgamento;
(2) longo e vigoroso;
(3) de honra entre irmos;
(4) Distingue-se pelo servio duro;
(5) alegre em suas posses;
(6) completa de bno para seus filhos.
3. carter secreto, 257, 253
Campanha , o verdadeiro. -
. 1 traz uma grande obra;
. 2 tem um grande lder;
3. Requer um grande esprito, 100, 101
Cananeus; extirpao do, 224
Cananeus ; a destruio da.
. 1 Os jardins deste:
(1) o direito de Deus para a vida humana;
(2) Provocaes pelo povo;
(3) A finalidade de remover a idolatria;
(4) longanimidade divina.
2. lio. Deus shews-
(1) Sua determinao de punir o pecado;
(2) Seu dio de idolatria;
(3) que sua raiva real;
(4) Essa Suas advertncias so para ser atendido.
(5) O significado terrvel de seu prprio silncio, 120-122
Imutabilidade de Deus , e mutabilidade dos homens, o.
. Uma mudana evidente em Deus:
(1) Porque temos onde nos opomos ele.
(2) Onde Deus parece contra os homens, Ele realmente para eles.
2. mutabilidade da vida humana: Perspectivas de vida de um homem pode ser
alterado de repente-
(1) por si mesmo;
(2) por outros.
. 3 influncia inabalvel do pecado:
(1) O pecado sempre tende derrota;
(2) Derrota invariavelmente funciona medo, 134, 135
Infncia atravs de paternidade, 342
Crianas ensinadas do Senhor .
1. mtodo de ensino de Deus;
. 2 Os sujeitos Ele seleciona;
3. os fins que Ele iria garantir, 66, 67
As crianas , ensino de.
1. Alguns erros que cometemos-
(1) Ao assumir eles sero convertidos;
(2) Na expectativa de converso apenas na maturidade;
(3) No ensino coisas porque elas so interessantes.
2. Alguns incentivos que nos esquecemos:
(1) comandos de graa de Deus;
(2) promessas suficientes de Deus;
(3) recompensas gloriosas de Deus, 59-61
Escolha de muitos homens na vida, de Deus .
1. Not fictcio;
2. maravilhoso em condescendncia.
A escolha de quem-
. 1 nos conhece perfeitamente;
. 2 Como sabe perfeitamente a nossa sorte;
3. Prepara nosso lote de antemo,
4. Segurando-o bem dentro de seu controle,
5. lotes e reas ao redor tambm.
A escolha de Deus em
1. Sua interaco com os esforos de seu povo;
2. Seu triunfo sobre a escolha dos adversrios, 248-251
Escolhendo deuses .
1. Uma questo de liberdade. A escolha em funo de-
(1) A conscincia;
(2) Razo;
(3) Amor;
(4) Exemplo.
2. A liberdade de uma compulso. Restrio de-
(1) O amor de Deus;
(2) Liberdade.
3. A compulso irresistvel para o homem que pensa:
(1) A admirao;
(2) Gratido, 347-349
Guerra crist, primeiros princpios, 215, 216
A circunciso em Gilgal; razes para, 87
Cidades de refgio, o; ilustrando a obra de Cristo, 297
Reivindicaes do Senhor, a:
1. Para tudo o que Lhe devido;
2. sobre a santidade do homem;
3. Da interesse no homem, 119
Cleaving a Deus; razes.
Porque-
1. Voc h muito feito. A obrigao de-
(1) Conhecido liberdade e possibilidade;
(2) necessidade atual;
(3) Consistncia;
(4) No prejudicar os outros.
2. Voc no o fizeram em vo: Deus ajudou-
(1) Independentemente do mrito pessoal;
(2) No obstante os inimigos;
(3) Assim como para nunca mais deixar voc.
3. Voc sempre vai precisar dele, 335, 336
Clivagem para o Senhor . Homens-
1. Deixando muito, mas possuindo Deus.
(1) Deixando irmos;
(2) O local de muitas vitrias;
(3) Uma terra onde Deus tinha muito ajudou.
2. estimando que Deus acima de tudo que tinham:
(1) Acima de confortos de casa;
(2) Acima de parentes queridos;
(3) Acima de terreno de propriedade;
(4) Acima de dons de Deus.
3. Ansioso para garantir essa posse exaltado por seus filhos, 322, 323
Mandamentos, Divino ; uma rica herana:
1. Comandos que probem pecados;
2. Comandos que ordenam funes; tal como-
(1) A f;
(2) Santidade;
(3) Adorao;
(4) Trabalho, 280
Confisso do pecado , Achan de:
1. Uma revelao da fraqueza humana. Homem muito fraco-
(1) Para contemplar o belo;
(2) Para contemplar os meios de obter facilmente confortos da vida;
(3) Para ser grato a Deus;
(4) Para valorizar a f na palavra de Deus;
(5) Para lembrar que o futuro ser logo o presente.
. 2 Reiterando uma advertncia necessria:
(1) Para evitar a tentao;
(2) Para resistir s origens do mal;
(3) Para no adiar o arrependimento;
(4) Essa confisso tardia melhor do que nenhum.
3. quarto Proporcionando para a esperana de sua salvao, 152-154
Confisso de pecado; glria de Deus, 152
Confisso da verdade; sua utilidade, 30
A confiana dos homens em ns; uma relao de confiana para ser usado, 34, 35, 37
A conscincia, o pblico; sua cultura, 32
Convico :
1. Vindo sempre que Deus trabalha manifestamente;
2. medo produzindo Invariavelmente, 79
Responsabilidade corporativa : shewn in-
. 1 A relao das naes;
2. vida familiar e social;
. 3 exortaes e reprovaes igreja;
4. O plano da redeno, 131, 132
Coragem , santidade e vitria.
Pode haver-
1. Sem santidade, sem coragem. Coragem necessria-
(1) Para resistir tentao;
(2) Para confessar amor a Deus;
(3) Para servir a Deus com a mente mesmo;
(4) a pecar contra Deus.
. 2 No aderindo a Ele sem santidade:
(1) Todo homem pode unir-se a Deus;
(2) Mas no tambm para o pecado.
(3) Se a Deus, devemos pensar em Sua misericrdia.
3. Sem vitria, sem apegar-se a Deus, 333, 334
Coragem ; sua honra, influncia e fonte:
. 1 Homenageado por Deus;
. 2 Respeitado pelos homens;
3. encontra fora nas Escrituras, 10
Coragem ; sua esfera e carter:
1. Deve animar-nos em todos os lugares.
2. Estar sem ela no ter f.
3. Ele no exclui o medo.
4. Deve ser por coisas certas e verdadeiras, 8, 9
Coragem daqueles que temem a Deus:
Considerada luz de-
Histria;
(1) coragem marcial;
(2) Moral e coragem espiritual;
2. Seus temas peculiares de pensamento;
3. Seu esprito de humildade e obedincia, 98-100
Cortesias da vida ; o abuso de.
Cortesia as-
1. a expresso da verdade;
. 2 Usado para esconder a verdade;
3. meio de assegurar um fim, 191
Pacto , o; quebrado pelo pecado .
A aliana -
. 1 Encadernao em todos os homens;
2. Na verdade rejeitada por todos os que esto mpios.
3. Esta rejeio a forma mais agravada do pecado, 144, 145
Pacto , o; renovaes de:
1. variada em forma;
2. Sinceridade sempre um elemento essencial, 171
Pacto , o; renovao de, no monte Ebal, 171-174
Aliana, a ; renovao em Gilgal. A relao entre-
1. pacto de Deus eo pecado do Seu povo;
(1) Os pensamentos de Deus de servios irreais;
(2) os pensamentos de Deus da santidade de Suas prprias promessas;
(3) pensamentos de Sua aliana rejeitado de Deus;
(4) A salvao, no em convnios, mas na graa de Deus.
2. Uma aliana renovada e fresca atos de f:
Metendo a unio com Deus no significa-
(1) A liberdade de julgamento;
(2) a liberdade para fazer o que quisermos.
(3) significa que Deus para ser o primeiro em tudo.
3. Uma aliana restaurada e aptido para o conflito.
(1) Sem a ajuda de Deus, no pode haver sucesso;
(2) Especialmente no conflito com o pecado.
4. Uma aliana intacta ea remoo de censura.
Os israelitas tinham conhecido reprovao em
(1) O seu longo cativeiro no Egito;
(2) O desejo de voltar para o Egito;
(3) A incredulidade dos egpcios.
5. pacto de Deus reconhecido e herana de seu povo, 84-86
Aliana, a ; renovao de pelo Siqum. O
. 1 Dignidade do mediador;
2. Liberdade daqueles adjudicante;
3. Necessidade da escolha;
. 4 Extenso das condies;
. 5 Peril do compromisso;
. 6 Solenidade da aceitao;
7. Proximidade da conseqncia, 358
Crise dos mpios , o. Eles vo-
. 1 Ver esperanas terrenas destruda;
. 2 No tenho foras para fugir;
3. Encontre nenhum sentido em que para fugir, 170
Evidncia cumulativa, o efeito de, 30
D
O trabalho perigoso e proteo Divina, 282
Morto cananeus , a:
1. Alguns contados e alguns no. Dos mortos, os homens contam-
(1) Os poucos, no muitos;
(2) O grande, no o obscuro;
(3) Mortes que esto tristes, e no o ordinrio;
(4) Os ricos, no os pobres.
(5) Deus conta cada um.
2. Todos ultrapassado por um julgamento comum. Nesta vida-
(1) culpados e inocentes parecem julgados da mesma forma.
(2) As decises so mais iguais do que parecem.
3. Todos substitudo por um epitfio comum, 230-232
Lidar de Deus , a:
1. Com o pecado;
2. Com um pecador indivduo;
3. Com a famlia de um pecador;
4. Com as posses de um pecador;
5. Com uma comunidade ter um pecador por um dos seus membros, 142
Morte :
. 1 como a Jordnia; s vezes calmo, s vezes turbulento;
(1) sempre um julgamento;
(2) Feito por mais sofrimento fsico e
(3) por conexes sociais. Ela encontra a sua
(4) Sharpest dor na ausncia do galope.
2. O crente pode passar por temer nenhum mal.
(1) O ponto de vista natural da morte: a julgar por-
( a ) a literatura do mundo;
( b ) no escritas pensamentos todo o mundo.
(2) O ponto de vista da f.
3. Ausncia de medo s vem da presena de Deus, 45, 46
Morte :
1. Sua certeza;
2. Sua variedade;
3. Sua proximidade consciente, 340
Decepo e seus adjuntos. Tem-
. 1 Coisas irreal e falso:
(1) No vestido;
(2) Em outros pertences para fora.
(3) Assuno de interior graas.
(4) Todos estes mostrar um corao falso.
2. Muitos efeitos, bem como vrias formas.
3. Sin no presente, e uma promessa para o pecado no futuro.
4. S o tempo para a sua esfera, 189-191
Derrote na batalha do Senhor.
1. A conexo entre a derrota ea sua confisso:
(1) A derrota de Deus;
(2) Derrota deve ser feita a Deus.
2. A relao da derrota para a humildade.
3. O efeito da derrota sobre f, 136, 137
Derrotado e orando: a serva do Senhor vi-
1. Reconhecendo a derrota;
2. Rezando para que ele pode ser transformado em vitria, 136, 137
Desejando e possuir. Aqueles que possuem deve ser-
1. capaz de ocupar;
. 2 Cuidado para no ocupar indevidamente;
3. Guiado por Deus, 260
A evoluo no ensino Divino:
1. Um resultado necessrio de crescimento humano;
. 2 so do sensual para o espiritual;
3. Necessidade de ser lido com cuidado, 52, 53
Antema, 115
Diferentes medidas de influncia da vida, a de 28
Dificuldades, como superar, 48
Dificuldades, h graus de com Deus ib .
Dificuldade , a forma de:
1. facilitada pela lembrana de Deus.
2. relao de Deus para nossas necessidades menores.
3. A Bblia um guia para cada perplexidade.
4. A liderana de Deus supe que ns seguimos.
5. Deus que vem antes necessrio tambm para a nossa retaguarda, 72
Descontentamento :
1. A maneira mais fcil para ela;
2. Seu testemunho infalvel;
3. A verdadeira resposta para isso, 275
Desqualificao para as ordenanas:
1. no em meros arredores.
(1) Nenhum na escravido;
(2) Nenhum pobreza;
(3) Nenhum perseguio e desprezo;
(4) Nenhum degradao mental;
(5) Nenhum deficincias eclesisticas.
2. Especialmente no pecado imperdovel.
(1) A desobedincia a rebelio do corao;
(2) Tal corao no pode adorar;
(3) O pecado s vezes punido depois do arrependimento.
3. Esta histria faz uma distino entre o perdo judicial eo amor de Deus, 87-89
Mtodos Divinos de herdar, 273-275
Pensamentos divinos sobre o servio humano:
. 1 Deus colocando seus caminhos acima nossa;
. 2 Deus exigindo submisso do Seu povo;
. 3 Deus animando as esperanas de seu povo;
4. Deus exigindo a reconciliao antes de servio, 87
Dominando interesse, o, de um homem de Deus, em seus ltimos dias, 330, 331
Morrendo, o ; Presena especial de Deus com-
. 1 no imaginria, mas real; permitindo-lhes-
. 2 superar obstculos;
. 3 Transcend poder natural;
. 4 Ultrapasse apreenses espirituais comuns;
5. Aguarde a vindicao de tempo, 269, 270
E
Emergncias na vida de piedade, 21
Emoes, repetido; sua influncia, 30
Incentivo , Divino:
1. Dado quando no solicitado;
2. Dado quando socorrendo os fracos;
. 3 Apontando para completar a vitria;
4. O precursor de ajuda onipotente, 203
Encorajamentos dados por Deus, e no apenas de alegria, mas tambm para provocar a
ao, 34, 37
Inimigos , o nosso:
1. ao nosso redor, os homens;
2. sobre ns-aflies;
3. Dentro de ns pelo pecado e pecadores disposies, 92-94
Entrando em aliana com Deus:
1. Nenhuma disposio de ser feitas para desculpar o pecado;
. 2 Sin para ser posto de lado;
. 3 Deus para ser escolhido sem hesitar:
(1) No corao;
(2) Abertamente;
(3) Sem hesitao;
(4) Com a apresentao.
. 4 A aliana feita atravs de um mediador;
5. preliminar O pacto para descansar, 356, 357
A entrada para a Terra Prometida. -
1. Pelo trabalho glorioso de Deus;
2. Atravs da f dos homens.
3. Ele ilustra a nossa entrada no cu, 49-52
Malfeitores , a multido de:
1. Unidade nem sempre fora.
2. A no visvel sempre o real.
3. Vendo e no para ouvir.
4. forte no mal e tremendo em runa, 223
F
F :
. 1 Olhando para dentro: tem-
(1) Auto-desconfiana;
(2) No h descanso fora do convnio;
(3) precisa da ajuda de sinais.
. 2 Olhando em volta:
(1) quer que os outros para estar na aliana tambm;
(2) comea entre a sua prpria parentela;
(3) Coloca a vida antes que as coisas;
(4) Espera que as concesses de outros;
. 3 Olhando do alto:
(1) Adora o poder de Deus;
(2) encontra conforto nele;
(3) Obtm garantia do nome de Deus, 30
F :
1. As primeiras etapas de, a mais difcil;
. 2 a salvao, mesmo quando ele tem medo;
3. Em uma pessoa, ajudou-a na f de todos;
4. Muitas vezes fraco, mas deve ser sempre firme, 51
F , acompanhamentos essenciais. Quem iria acreditar-
. 1 Bem, deve funcionar bem;
2. na Palavra de Deus, deve estar com cimes de sua prpria;
. 3 Em compaixo divina, deve ser compassivo;
. 4 na derrubada do erro, deve odiar erro;
5. Que nada difcil demais para o Senhor, deve caminhar com o Senhor, 213
F ; Deus honra colocar sobre ela. F-
1. Tendo pequena ajuda de vista:
(1) Frustrado em coisas visveis;
(2) calma na vida e morte;
(3) Calma em morte porque a verdadeira na vida;
(4) Gathering ajuda da f dos outros.
. 2 Homenageado por Deus:
Realizao Divina atravs do que os homens contam fracassos.
3. Assim honrado, um encorajamento para os outros, 366, 367
F , as fases de:
. Uma f acompanhada de medo;
. 2 F misturada com o pecado;
3. f em relao obra;
. 4 F rodeado por incredulidade;
5. F promover compaixo e amor;
6. f somente em Deus, 25, 26
A f de Raabe , os: shews que-
. 1 Deus pode escolher o pior;
. 2 A f mais cruel deve ter obras;
3. Aqueles que trabalham so monumentos da graa;
. 4 atos comuns se tornam gracioso quando eles brotam da f;
. 5 A f julgado por atos de abnegao;
. 6 A f s vezes tem defeitos notveis;
7. Deus esconde os olhos da mistura mal com o nosso bem, 30, 31
F , cano:
1. Uma velha cano,
2. Com novos significados,
3. que devem tornar-se parte da nossa vida, 216
Passado Fiel futuro e importuna, a. Servio rdua:
1. fielmente prestado;
2. reconhecido agradecimento;
3. Trazendo novas obrigaes quanto ao futuro, 304-307
O servio fiel : dado por
1. Independentemente da esfera ou do tempo;
2. Na viso das coisas justas e corretas;
3. Na descarga de uma promessa feita;
4. Not para o ganho, mas para irmos;
5. Porque esperar por Deus, 304, 305
Cado , erguendo-se do.
. 1 A integralidade do perdo divino:
(1) O arrependimento no deve ser adiada em razo de medo;
(2) Se formal, no traz paz.
(3) Perdo, por Deus, perfeito.
2. A beleza da mansido divina: considerado
(1) Em relao ao poder divino;
(2) Em relao sensibilidade divina ao pecado.
3. A plenitude de encorajamento Divino. Deus d promessas especiais:
(1) Para o desnimo peculiar;
(2) Para a correo de erros anteriores;
(3) Tendo em vista a natureza do desnimo;
(4) Em um formulrio j provou, 159-162
Fama de Deus , a:
1. Sua causa;
2. Sua influncia;
3. Seus problemas;
4. Sua relao com o povo de Deus, 192
A histria da famlia e do pecado famlia:
1. A insuficincia de nome de famlia e grandeza para manter os homens do
pecado;
. 2 A ligao entre uma vida ruim e uma histria antecedente ruim;
3. A grande espao entre pecados evidentes que desfiguram a glria de um nome
de famlia, 151, 152
O medo , a liberdade de:
. 1 A necessidade de: a fim de-
(1) guerra Ativa;
(2) o trabalho de sucesso;
(3) a resistncia do paciente;
(4) O crescimento espiritual.
. 2 O cho de: Deus. Nenhum outro -
(1) suficientemente filosfico;
(2) suficientemente atraente;
(3) suficientemente precioso;
(4) suficientemente comprovado.
3. os incentivos para. H-
(1) Erro de ser vencido;
(2) Honra a ser vencido;
(3) recompensa a ser recolhida, 162, 163
Medo dando lugar alegria. Joy in-
. 1 A absolvio de irmos acusados:
(1) Deus, o vnculo de fraternidade, e mais do que irmos;
(2) A vergonha de um irmo para ser nosso tambm;
(3) A inocncia do suspeito de ser a nossa alegria.
2. O conhecimento de que o pecado no foi cometido. Sin ser odiado-
(1) Para o seu prprio bem;
(2) Porque ela rouba homens de grandes bnos;
(3) Porque desagrada a Deus.
(4) Mas no o pecador.
3. Liberdade do pecado, um sinal da presena de Deus:
(1) Sin livremente presente, e Deus ausente.
(2) contar pecado Ausente de um Deus presente.
4. Joy no julgamento evitada.
(1) A alegria dos homens de bem;
(2) Os anjos alegria, 319-322
Medo dos mpios.
1. Conviction atravs do trabalho manifesta de Deus.
(1) O pecado vindo de baixas pensamentos de Deus;
(2) as obras de Deus condenar os mais endurecidos;
(3) O testemunho deste dado pela histria.
2. Conviction medo invariavelmente trabalhando.
(1) O medo por ignorncia;
(2) O medo se intensificou pelo pecado;
(3) Medo prprio ordenana de Deus.
3. Medo levando os homens salvao rpida ou a uma destruio sbita, 79-81
Temendo o mal, 45
Festa no campo de batalha, o, 94
A comunho com os mpios, 335
Fidelity :
. 1 Provocando a gratido dos homens;
. 2 Conquistar o elogio de Josu;
3. Para os homens e Deus, a nica verdadeira fidelidade a si mesmo, 307
Fidelidade aos mandamentos de Deus:
. 1 tem relao quele que fala;
. 2 Se completa, tambm fecundo;
3. Os frutos a serem reunidos com pacincia, 224
A fidelidade verdade; sua importncia, 37
Aps a Deus . Devemos-
1. Siga-o em todos os momentos e em todos os lugares.
(1) Os homens selecionar os caminhos da vida;
(2) Homens selecionar princpios directo de vida;
(3) Homens selecionar deveres da vida;
(4) Os homens selecionar preceitos da Bblia.
2. Esteja preparado para andar muito pela f.
3. Estar livre de medos.
4. Esteja preparado para encontrar-nos em caminhos desconhecidos, 38, 39
Foras da preservao e destruio. O-
1. restringir o poder do amor de Deus. Este amor-
(1) coloca os homens em uma posio exaltada;
(2) a vida de uma forma positiva;
(3) conduz fonte da vida;
(4) Faz o que ama como Deus.
. 2 poder Destruir da sociedade corrupta:
(1) Deception;
(2) Fascinao;
(3) Bondage;
(4) Corrupo.
3. poder de recordaes gratas Estimular:
(1) Os homens fiis;
(2) Cumprida promessas.
4. poder fatal da ira Divina. A ira de Deus-
(1) No h reflexo sobre sua santidade;
(2) No incompatvel com a misericrdia;
(3) Necessrio misericrdia;
(4) Horrvel em seus resultados, 336-338
Premeditao do Senhor , o Divino-
1. Conhecimento da fora da tentao;
2. Acquaintance com a fraqueza do homem;
3. Antecipaes do pecado do homem;
4. Solicitude para a salvao do homem, 119
Abandonado por Deus ; seja, implica-
. Uma total solido;
. 2 Profere desamparo;
. 3 Profere friendlessness;
. 4 Profere desesperana;
5. agonia indizvel 7
Abandonando Deus:
1. horror Devota de:
(1) Recoil da apostasia;
(2) O desprezo pela idolatria.
2. admirao Santo de Deus:
(1) Adorao e amor;
(2) lembrana Grateful;
(3) Delicie-se com o poder;
(4) Alegria na posse, 352
Abandonando Deus : -
. 1 Sirva deuses estranhos;
. 2 Ser abandonado por Deus;
3. se machucar e consumidos, 356
Fortificaes de homens contra Deus.
. 1 Deus projetando a subjugao dos rebeldes:
(1) percepo Divina:
(2) avisos divinos:
(3) longanimidade divina;
(4) A revelao divina de vir punio.
2. Homens fortalecer-se.
3. Deus derrubar o rebelde:
(1) Alguns que sejam salvos;
(2) Outros em destruio.
4. Deus derrubar homens pelos homens, 105, 106
A liberdade da vontade : atestado por-
1. Liberdade;
2. Conscincia;
3. vida diria;
4. A natureza da virtude;
5. ajuda divina na sua utilizao.
6. Esta liberdade uma parte da prpria natureza de Deus, 357
Promessas cumpridas :
1. Uma garantia da certeza de ameaas divinas.
Entre os homens, a fidelidade s palavras de falha-
(1) falta de poder para cumpri-los;
(2) A miopia na sua utilizao;
(3) A mudana de mente.
(4) fidelidade absoluta , independentemente das palavras em si.
2. O rolamento desta verdade da f e da vida.
(1) prosperidade presente um penhor da permanente;
(2) O lado escuro da Bblia como a verdade brilhante;
(3) Cada cumprido prometem uma advertncia;
(4) A medida de esperana a medida de medo, 341
G
Bondade generosa para com os outros:
1. a melhor poltica para ns mesmos;
2. Invariavelmente devido a outros;
3. Sempre devido a Deus, 18
Gibeo, um grande dia na, 213
Gibeonitas ; libertao da:
1. Apesar de condenado morte;
2. Embora buscando misericrdia indignamente:
(1) Na dcima primeira hora;
(2) por mentir.
3. Em um apelo ao pacto, 202, 203
Gibeonitas, o ; resgatados:
1. necessidade de Gibeo;
2. fidelidade de Josu;
3. ajuda de Deus, 203
Gibeonitas, o ; sua estimativa do valor da vida:
1. Sua convico do pecado e da fraqueza.
(1) obras de Deus trazendo convico.
(2) A convico em sua relao com a fraqueza.
2. Seus esforos para preservar a vida.
(1) preciosidade da vida;
(2) Os esforos para preserv-la;
(3) Podem ser adquiridos tambm caro.
3. O triunfo da sua seriedade. Seriedade importante para a
(1) Nossa prpria segurana;
(2) a dos outros.
4. A baixa medida de sua f, 186-189
Gibeonitas; tratado com, e suas conseqncias, 193
Presentes de Deus , a:
. 1 Esto a ser realizada com uma relao sbia ao ambiente da vida;
2. Aqueles possua deve assegurar-nos como quelas necessrias;
3. Muitos so somente para esta vida, 12-15
Presentes de Deus , a:
1. Onde prometida;
2. Onde a ser realizado;
3. Onde no deve ser esperada, 13, 14
Glria de grande Nome de Deus , o. Deleite de Deus nisto:
. 1 No tem nada parecido com o amor de auto-elogio;
. 2 o prazer em coisas gloriosas;
. 3 um cuidado que o seu nome pode ser um refgio;
4. muitas vezes mais ativo que os homens temem Ele esqueceu, 141, 142
Glria de Deus , o. -
. 1 no conhece penumbra o que quer;
2. Nunca para mera exibio;
3. o mesmo, se encoraja o seu povo ou traz terror para os mpios, 49, 50
Deus e estranhos deuses:
. 1 no pode ser adorado em conjunto;
. 2 deuses estranhos pode e deve ser posto de lado;
3. Adorar deuses estranhos, no suficiente, 357
Deus tudo ao seu povo, 94, 95
Deus; como Ele para ser pensado, 48
Deus de Abrao , o.
1. A memria do Senhor. He-
(1) Sabe nossos pais;
(2) Onde moravam;
(3) O que eles adoravam.
2. A graa do Senhor: visto em
(1) A escolha de um idlatra;
(2) lder do Paciente.
3. A bondade do Senhor, 345
A tristeza segundo Deus : -
1. profundo e sincero;
. 2 no egosta, mas a tristeza com Deus;
. 3 s vezes impaciente e irracional;
4. Deus muito tolerante com a impacincia da dor, 138, 139
Boas coisas do Senhor .
. 1 falados aos pais:
(1) Palavras de longa data;
(2) As palavras nunca esquecido;
(3) As palavras abrangentes, mas cheios de detalhes.
2. Cumprida aos filhos. O cumprimento-
(1) Atraso pelo pecado;
(2) Cumprida no obstante o pecado;
(3) Menos perfeito por causa do pecado.
3. Cumprida a alguns homens, tornando-se, assim, um rico patrimnio de todos,
300-302
Presentes graciosos de Deus:
1. Nenhum homem to pobre, mas ele tem alguma.
2. Presentes visto, fruto de muitos invisveis, 344
Graves de Moiss e Josu:
1. Tmulo de um conhecido, por outro desconhecido;
2. Uma enterrado por seus companheiros, o outro por Deus, 365
Grandes homens, a influncia de, 202
timas pessoas, uma: deve lembrar-
1. Eles nem sempre eram grandes;
2. Eles nem sempre eram religiosos;
3. Sua origem com humildade, 343
Grandeza, as penas de, 37
A culpa , de, para julgamento. Culpa-
1. Em sua relao com a exposio;
2. Na sua conexo com o medo;
3. Encontrar os seus piores medos realizados, 195, 196
H
Coraes endurecidos:
. 1 No endurecido por Deus;
2. abandonado por Deus;
. 3 entregue por Deus;
4. As vidas de tal encurtado em misericrdia, 225, 226
Acelerao , a:
1. do medo;
2. Da diligncia;
3. Of obedincia reverente;
4. de compaixo;
5. Of influncia inconsciente, 72
Ouvindo , tomando cuidado em:
. 1 Audio, e no ouvir;
. 2 audio, mas em vo;
3. ouvir e ouvir runa, 223
Sumo sacerdote , a liberdade atravs da morte do:
1. Condenao atravs da lei de Deus;
. 2 Perdoem pela morte do sumo sacerdote;
3. Liberdade fez to completa quanto antes da ofensa, 296, 297
Os sumos sacerdotes, trs geraes de, 368
Santidade , o cime, eo perdo de Deus:
1. Relao de santidade para o perdo;
2. Relao cime ao perdo;
3. Relao perdo ao servio, 355
Santidade, a necessidade de preservar, 355
Santidade de Deus impressionou sobre os israelitas, 356
Santidade : ser-
1. A regra na vida de todos os dias;
. 2 Renovado em especial consagrao;
3. necessrio "ver o Senhor" 36, 37
Honras , Divino e crist.
. 1 Deus de amor para honrar seus servos:
(1) mostrei atravs de toda a histria.
(2) Poucos podem ter de ser honrado.
(3) Deus honra a vida que se d para os outros.
2. O verdadeiro servo deleitando para honrar a Deus:
(1) Ao reconhecer as palavras de Deus;
(2) Na apreciao das palavras de Deus;
(3) Em suas prprias expresses acidentais;
(4) Em sua estimativa do poder do Senhor;
(5) Em seu discernimento da presena do Senhor, 41-43
Honras , Divinos e mundanos. Sua diferena-
1. Em relao pessoa escolhida;
2. Em suas tendncias para o orgulho ou a humildade;
3. Na sua influncia como ao egosmo;
4. No momento em que eles suportam, 43, 44
Esperana, uma porta :
1. primrdios inconscientes da Esperana,
2. crescimento silenciosa de esperana,
3. manifestao gradual da Esperana,
4. plena certeza da esperana, 157
F humana e divina misericrdia, fases de, 24
A vida humana ; sacralidade. Os Lord's-
. 1 Cuidados de: a vida-
(1) Formado em Sua prpria imagem;
(2) A tomada de que funciona muito sofrimento;
(3) Capaz de grande progresso;
(4) O que tem na terra apenas o seu incio.
2. misericrdia Considerate para o homicida no intencional. Ele foi-
(1) No deve ser condenado morte;
(2) Para ser preso, sob pena de morte;
(3) Talvez tratada, a critrio de seus juzes.
3. Purpose para dar mesmo o assassino audincia:
(1) Proporcionar tempo para o arrependimento;
(2) O atraso suavizando o vingador.
(3) O benefcio para a nao.
4. comando que o assassino deve ser condenado morte.
5. Instruo que refgio deve estar no nome do Senhor.
As cidades de refgio todos levtico;
Nenhum refgio real, exceto na religio, 293-295
A vida humana : querendo parecer-
1. A perspectiva de Deus on-
(1) nossas fraquezas;
(2) Nossas esperanas e decepes;
(3) Suas promessas que inspiraram as nossas esperanas.
2. contemplao de Deus da obra de nossa vida.
(1) Ele paciente em nossa lentido;
(2) Ele compassivo em nossa incapacidade fsica;
(3) Ele no est disposto a nos deixar ocioso.
3. A imponncia das palavras e dos propsitos de Deus. Forma sublime de
Deus; shewn in-
(1) Seu trato com os israelitas;
(2) O ministrio de Cristo:
( um ) Milagres;
( b ) Promessas e convites;
( c ) Condenao do mpio, 234-236
Humildade e auto-esquecimento de Josu, 362
A humildade do homem de Deus, 346
Eu
Impostors , sua misria e maldade:
. 1 Perigo de deteco;
. 2 Tentao iniqidade fresco;
. 3 Sujeio a novas humilhaes;
4. Responsabilidade suspeita, 191
Incapacidade em sua relao com-
. 1 incredulidade;
. 2 indisposio;
3. O poder de Deus, 272, 273
Incapacidade de Jud:
. 1 Incapacidade por incredulidade;
2. medo e inao Incredulidade de trabalho;
3. Medo e inao trazendo vergonha e sofrimento, 266
Desigualdades : em matria de-
1. Nascimento,
2. Providncia;
3. privilgios religiosos, 16
Desigualdades de herana; razes, 16
As desigualdades da vida, a:
. 1 Os muitos homens so desiguais;
2. Aqueles que herdaram deve ajudar aqueles que lutam;
3. Os fracos devem ser atendidas pela forte, 15-17
Influncia :
1. A fora humana;
2. A filosofia de til, 55
Influncia das boas palavras :
. 1 Falado em um caminho certo;
. 2 Falado em um tempo adequado;
3. Falado como uma confisso de Deus, 351
Influncias de uma vida santa. os frutos de uma vida so-
1. do mesmo tipo como a semente;
2. Se a vida santa, abundante e duradoura;
3. Se a vida santa, por meio do crescimento natural, mas pela graa, 365, 366
Herana :
1. Completamente ganhou, mas demorada;
. 2 Prometida por Deus, ainda a ser possudo por meio da obedincia;
3. Pacientemente esperei, e mais plenamente apreciado, 322
Herana ; A escolha de Deus de seu povo de:
1. Feito pelo prprio Deus;
2. A nica escolha vale a pena seguir;
3. prevalece sobre a escolha dos homens, 248-251
Herana do povo de Deus :
1. Atravs da graa e da aliana de Deus: A origem da aliana com Abrao,
(1) No em sua dignidade pessoal;
(2) No tendo em vista provvel cumprimento;
(3) Mas, no amor e na graa de Deus.
. 2 O caminho para a posse, por meio do resultado:
(1) Assim, com os israelitas;
(2) Assim, no caminho de Deus com os homens agora.
. 3 A forma de perda para assegurar a posse, por Deus:
(1) Divino trabalha;
(2) pacincia divina;
(3) O amor divino.
4. Essas alternncias, o mtodo de disciplina de Deus, 288-290
Herana de Levi , o. Homens tendo-
1. trabalho especial e isenes peculiares;
2. necessidades especiais e privilgios peculiares.
A herana de Deus -
(1) Para todos os que servem a Deus;
(2) Adaptado a variedade de necessidade;
(3) A satisfao quando tudo o mais falhar, 245-247
Herana dos sacerdotes e dos levitas , o. O Senhor
. Uma confirmao de palavras passadas;
. 2 Antecipao de futuro quer;
3. Cultivo do espiritual atravs da secular, 299, 300
Herana das filhas ou Zelofeade, 271
Herana das duas tribos e meia, a:
. 1 o povo de Deus, o Seu povo em todos os lugares;
2. cuidado de Deus, independentemente do lugar;
3. Deus que prev a paz de seu povo com o outro, 245
Herana , a; divididos por sorteio. O lote em sua-
1. trabalho silencioso e invisvel;
2. Vasta gama;
3. complexidade misterioso;
4. problemas irreversveis;
5. Testemunhe a sabedoria eo amor Divino, 252
Herana o prometido :
1. Para aqueles que seguem a Deus;
2. Contudo, pela graa;
3. Para tal, e para seus filhos;
4. Alguns, no entanto adiado, 259
Herdando; o plano divino de:
1. No por mrito humano;
. 2 no d imunidade de trabalho;
. 3 no tem lugar para o egosmo ou a injustia;
. 4 atravs da expulso dos inimigos de Deus e da verdade;
. 5 revela muitas dificuldades, mas grandes incentivos:
(1) O erro tenaz, isso verdade;
(2) Os inimigos podem ser forte, Deus mais forte, 273-275
J
Jeric , a captura de. povo de Deus to-
. 1 Trabalho;
. 2 Espere;
3. Vitria, 106
Jeric dedicado :
1. Na guerra de Deus o despojo de Deus. O homem -
(1) Para no servir para o que ele pode obter;
(2) No para reivindicar a glria da vitria.
2. Deus exige apenas os primeiros frutos.
3. Nossas ofertas a Deus so para nos enriquecer.
4. Deus afirma devoo em homens ou dos homens, 116-118
Jeric ; a queda de:
1. As formalidades tpicas:
(1) O nmero sete;
(2) A arca de destaque;
(3) A marcha silenciosa dos homens;
(4) O grito antecipando vitria.
2. A disciplina severa:
(1) comandos Aparentemente inadequados.
(2) Teste necessrio para suportar a vitria.
3. O esplendor de triunfos divinos:
(1) O processo de vitria invisvel;
(2) O tempo de vitria precedido por expectativa;
(3) A vitria em si fora de questo;
(4) Cada vitria preliminar a uma final e universal, 107-109
Jericho no ser reconstrudo; Hiel de transgresso:
. 1 O caminho fcil para a descrena;
2. A veracidade da Palavra de Deus;
3. As ms influncias de associaes profanas;
4. O poder da descrena quando uma vez entretido, 125, 126
Jeric, passando o Jordo, defronte, 54
Jeric ; plano de stio dada por
1. Para encorajamento;
2. Em sentido;
. 3 Como uma ajuda para a f em batalhas ainda por vir;
4. Como um esboo do caminho de Deus para ns na guerra, 102, 106
Jeric feita, 114
Jeric, as runas de: um memorial duradouro de-
1. dio da idolatria de Deus;
2. ajuda milagrosa de Deus para o Seu povo;
3. preocupao de Deus que Seu povo no deve confiar em um brao de carne,
124
Jordnia, os sacerdotes no meio de, 54, 55
Joshua :
1. Sua grande vida e carter:
(1) A vida cheia de eventos que tentam;
(2) Character sustentado por todos eles.
2. Sua morte honrosa e sepultamento:
(1) Sua seriedade at o ltimo;
(2) Seu sepultamento;
(3) A sua pequena herana.
3. Sua influncia santa e permanente, 360-362
Josu; uma palavra de acreditar:
1. Quando falado;
2. Como que se destina;
3. Como respondeu: 213
Joshua um tipo de Cristo, 363, 364
Josu ; herana pessoal de:
1. O ltimo dado;
2. Uma pequena recompensa;
3. acordo com a palavra do Senhor;
4. Dada a um homem idoso, e provocando nova indstria, 287, 288
Endereo de Josu aos seus soldados : shews-
1. Obedincia;
. 2 prudncia;
. 3 Coragem;
. 4 F;
5. Autoridade, 165, 166
Grande preocupao de Josu em seus ltimos dias-
1. Para completar o trabalho de sua vida:
(1) Muitas boas vidas deriva para a posteridade;
(2) Uma boa vida cuida de outras vidas para o ltimo;
(3) S a vida de Jesus foi completa.
2. Para exaltar apenas a maior obra de Deus: esta-
(1) Devido verdade;
(2) Devido a Deus;
(3) Devido aos homens;
(4) Devido a ns mesmos.
3. Para ampliar a bondade de Deus no passado, pela f em Sua ajuda futuro, 330,
331
K
Manuteno de uma vida , a.
1. Eles que vivem pela manuteno de Deus ter-
(1) A responsabilidade de decadncia;
(2) perigos peculiares.
(3) Alguns so mantidos, enquanto outros morrem.
. 2 A quem Deus guarda esto bem conservados:
(1) No impensadamente e despreocupao;
(2) Perfeitamente.
3. Eles que esto guardados por Deus deve louvar a Deus.
(1) A beleza de gratido;
(2) A freqncia de ingratido.
4. Aqueles que tm sido mantidos deve servir nobremente. A f tem-
(1) Sem hesitao com a magnitude da obra;
(2) A confiana na presena de sua tarefa, 259, 260
Reis, confederao de , a:
. 1 As influncias pelas quais foi provocada por:
(1) vitrias dos israelitas;
(2) assistncia Supernatural;
(3) a derrota dos israelitas;
(4) O servio religioso na Ebal.
2. O esprito em que foi promovido:
(1) A rebelio contra Deus;
(2) A unanimidade entre si.
. 3 por intermdio do qual foi enfraquecido:
(1) A desero dos gibeonitas,
(2) Ocupando uma posio importante,
(3) E secesso em um momento crtico.
4. A facilidade com que ele foi destrudo:
(1) Nmero e poder de inimigos, sem desnimo;
(2) Ele briga com segurana que luta com Deus;
(3) Cada conflito apressa o reinado de Cristo, 183-185
Reis, a derrota dos cinco . O-
1. Pedido dos jebuseus; a-pedido
(1) O medo,
(2) Revenge,
(3) Poltica; que as coisas funcionam,
(4) Destruio.
2. Orao dos gibeonitas:
(1) A orao de medo,
(2) Shewing algo de confiana honrosa.
. 3 Fidelity dos israelitas: Um verdadeiro homem se sente obrigado-
(1) Para defender tudo que lhe pertence,
(2) Para honrar totalmente suas prprias palavras, e-
(3) Para utilizar a energia na forma de direito;
(4) Ele , portanto, consolados por Deus.
. 4 cooperao Gracious de Jeov: By-
(1) palavras teis;
(2) trabalhos graciosos;
(3) A ajuda que os homens falharam, 200-202
L
ltimas horas , o testemunho de:
1. A empolgao apressada do pecador;
2. A forte confiana dos crentes;
3. A majestosa calma de Deus, 185
Lder dos homens , a:
1. julgamento de suas qualificaes necessrias de Deus;
2. proviso de Deus para a sua grande influncia, 73
Levitas, a :
1. Servio especial e isenes peculiares;
2. servio espiritual para ser atendidas por servio de temporais, 241
Liberdade, mais e maior obrigao de servio, 310
A vida, as formas divergentes de. Da vida separaes:
1. Por uma questo de
(1) Histria;
(2) Necessidade.
2. Decorrentes imperceptivelmente.
3. Sua importncia.
4. Sua relao com as bnos da vida, 311, 312
Ganhos da vida , distribuio de:
1. As primcias dadas a Deus;
2. A maior mantido por homens;
3. Mantido por aqueles que ganharam eles, para distribuio entre aqueles que
esto sem eles, 312
A vida viagem :
1. Suas dificuldades futuras;
2. Seu verdadeiro guia;
3. Nossa libertao final, 54
Pouco vontade, e, assim, de jeito nenhum, 272
Viver para os outros :
1. conflitos Vicarious;
2. servio Vicarious;
3. sofrimento vicrio, 309
Pessoas do Senhor , o, derrotados:
1. Sua fraqueza humana;
2. Sua prerrogativa divina;
3. Sua vergonha piedoso, 141
Lote de Deus , e Surrey dos homens, o.
A escolha de Deus-
. 1 no pode ser corrigida pela pesquisa dos homens;
. 2 No pode ser omitido para o levantamento dos homens;
3. e pesquisa o trabalho do homem junto. Orientao divina -
(1) Independente da investigao humana;
(2) O que no colidir com a investigao humana;
(3) a conhecer atravs da investigao humana.
4. nunca necessria para corrigir sua escolha anterior, 281, 282
Amor , o seu poder de percepo e determinao:
1. Interpretando as palavras de Deus;
2. Determinar a aderir a Deus, 356
M
Manifestao. Divina ; tempos e formas de:
O Salvador revela-
1. Para aqueles que procuram;
2. Para aqueles em muita necessidade;
3. Enquanto os homens precisam dele;
4. Que os homens podem possuir como seu Senhor, 95-98
Do homem de comando do seu corao: disse para-
. 1 Assista seus afetos;
. 2 Controle eles;
3. Defina-os em Deus, 338
Humana relativamente que est escrito.
1. Ele deve estar familiarizado com ele. As Escrituras-
(1) A fora poderosa;
(2) Embora potente, no menos puro;
(3) De grande valor intrnseco.
2. Ele deve lidar com isso de forma imparcial. Os homens escolhem-
(1) Promessas e preceitos negligncia;
(2) Entre os preceitos;
(3) Como a traos do carter divino;
(4) Entre as doutrinas.
3. Ele precisa de coragem:
(1) Para manter;
(2) Para fazer;
(3) Para ir em frente;
(4) Acima de tudo, se ele rejeita, 334, 335
Memorial na Jordnia , a:
1. O valor do testemunho comprobatria;
. 2 A beleza das ofertas solicitado pelo corao;
3. O interesse permanente decorrente de estados de esprito santo, 69, 70
Memoriais , uso religioso da:
1. Possveis usos importantes para as pequenas coisas;
2. Alguns usam, por nomeao de Deus, por tudo;
3. Tais usos melhor encontrados pelo sbio e piedoso;
4. Pequenas coisas usadas para proteger lembrana de Deus, 359, 360
Memrias , agradvel, o, dos fiis:
1. Lembranas do passado so, independentemente do carter;
. 2 Lembranas dos justos tm vergonha, mas alegria agradecida;
3. Lembranas dos justos triste tanto em retrospectiva e perspectiva, 256, 257
Memrias, religiosa ; seu uso:
1. Sua ajuda queria;
2. Sua ajuda valiosa.
(1) Memria d selecione ensinamentos;
(2) Memria d teis delineaes do carter divino;
(3) de memria d vises do passado, trazendo reprovao no presente, 29
Homens ampliadas por Deus; de que tipo? 73
Misericrdia e julgamento ; preparao. O Senhor viu-
1. Contemplando o futuro de seu povo:
(1) viso divina;
(2) preparao divina;
(3) a pacincia divina.
2. julgar os homens, e no pela ao da mo, mas com o pensamento do corao;
. 3 Cometer Seu julgamento para execuo do homem;
4. Salvando homens em conexo com seus prprios esforos, 296
Misericrdia de Deus ; algumas caractersticas. Deus-
1. Delcias para fortalecer a nossa f;
. 2 muito lamentvel para estimar o nosso meio;
. 3 D f excepcional honra conspcua;
4. Salva todos os que crem, 27
Merom , a vitria nas guas de.
1. O nmero de inimigos de Josu. Deus conduz Seu povo a conflitos mais graves
para a
(1) melhor disciplina;
(2) maior confiana;
(3) vitrias mais elevadas.
. 2 O incentivo dado por Jeov:
(1) no solicitadas;
(2) Reunio uma nova causa para o medo;
(3) definido e, portanto, enftico;
(4) Apontando para a ajuda de Deus nico;
(5) Feito forte pelo mesmo lugar de conflito.
3. O cumprimento da garantia divina:
(1) conflitos Vinda mostrar nossa necessidade de Deus;
(2) as necessidades atuais revelam a promessa de Deus;
(3) vitrias passadas manifestar a mo de Deus;
4. A queda mais profunda de inimigos que esto mais alto, 220, 221
Milagres e seus grandes propsitos. As obras de Deus so-
1. Nunca quis ser auto-suficiente.
2. Significou para nos ensinar de Deus.
3. Eternamente relacionado a todos os homens, 77, 78
Misunderstood e misreported aes:
1. equvoco e relatrios caluniosas;
2. Sentena sobre rumor, em vez de depois de inqurito;
. 3 Guerra apressadamente ameaado em falsos fundamentos:
(1) A guerra em nome da religio;
(2) Uma guerra por falta de uma palavra certa;
(3) A guerra evitada pela explicao paciente, 323, 324
Registros Monumental .
1. trabalhar a vida do homem um monumento;
2. Cada monumento testemunha: da relao de um homem-
(1) Deus;
(2) Sua famlia;
(3) Os seus concidados.
. 3 O monumento de uma boa vida a falar com eloqncia:
(1) Encarnando anseios antigos;
(2) Representando labuta grave;
(3) Falando aps a morte do construtor.
4. Tais monumentos muitas vezes mal interpretado, 327, 328
Firmeza moral : -
1. Rational em sua fundao;
2. salutar em sua influncia, 54, 55
Monte Ebal , servio solene em:
1. The altar;
2. A escrita;
3. A proclamao;
4. Os ouvintes, 180
Multido, abenoando um :
. 1 Homens abenoados na massa, e, aparentemente, todos abenoados iguais;
2. A justia da bno regulamentada pelo corao que se apropria dele, 310, 311
N
Nomes, 202
Julgamento tacanho e amor generoso.
. 1 A unilateralidade do julgamento humano:
(1) O ato julgado sem motivo;
(2) Os muitos liderada por poucos;
(3) Um extremo evitado por outro.
2. A veemncia de zelo religioso.
. 3 A beleza do verdadeiro amor:
(1) Para Deus;
(2) verdade;
(3) de supostos criminosos, 324, 325
Nethenim , o. Life-
. 1 canceladas pelo pecado, mas preservada pela graa;
. 2 preservada pela graa, mas preservado para o trabalho;
. 3 preservada para o trabalho, e este trabalho para Deus;
4. dedicado a Deus e, assim, dado aos homens, 197
Novas experincias; a necessidade de uma nova graa, 48, 49
Novo ano; sermo para um, 39, 40
O
Obedincia -
Uma oportunidade para a vitria sobre si mesmo;
Construo liberal de Deus de;
Para todos os mandamentos de Deus;
Benefcios da, 307
A obedincia a Deus :
1. Deve ser imediata e completa. Obedincia-
(1) Mantm todos os mandamentos de Deus;
(2) Passeios em todos os caminhos de Deus;
(3) Atualiza-se com memrias teis.
2. Vai com o esprito de orao, e de desejo sagrado para o povo de Deus.
(1) Este shewn na vida de Cristo
(2) Obedincia, um eco da voz de Deus.
3. Faz uma estimativa grave de sanes por causa do pecado, 19
Obediente a; o rpido proeza de, 218
Obrigaes decorrentes da bondade de Deus:
Boas obras de Deus para os homens deve-
1. Impor medo;
. 2 Provocar servio;
. 3 Induzir realismo;
4. levar santificao, 350
Obrigaes decorrentes da nossa herana:
1. das imobilirias e posio;
2. Como cidados;
3. Na vida social;
4. Na literatura, cincia e arte
5. No campo da religio, 305
As obrigaes decorrentes de um passado fiel:
1. vigilncia;
2. Para a obedincia;
3. Amar a Deus;
4. Para ser generoso para com os homens, 306, 307
Observao e reflexo; a bno de, 29, 30
A velhice em relao ao trabalho:
1. Um homem bom sujeito s leis de decadncia;
2. Um velho ensinou a ser diligente;
3. Um homem diligente ter que sentir que ele deve sair muito do seu trabalho para
os outros;
4. Um homem com grande parte do trabalho de descanso inacabada de vida no
amor de Deus, 236-239
Oposio aos lderes : o-
1. Murmrios da congregao;
2. Fidelidade dos prncipes, 196
A oposio a verdade :
1. Para ser esperado;
. 2 Oferecido a partir de vrios motivos;
3. Deve ser firmemente atendidas, 194
Organizao ; as vantagens morais de uma boa:
. 1 desenvolve o talento individual;
. 2 Consolida cada sociedade crist;
. 3 apresenta uma frente formidvel aos inimigos;
4. Promove disciplina espiritual saudvel, 20
P
Pais :
1. Antecipando tentaes de seus filhos;
2. Esforando-se para fornecer para parte de seus filhos em Deus;
3. Testemunhando contra o pecado dos seus filhos, 327
Pscoa, a ; uma festa de-
. Uma grata recordao;
2. bendita esperana;
3. garantia Clemente, 94
Pscoa, o primeiro em Cana .
1. O tempo:
(1) Depois de uma renovao da aliana;
(2) Depois de um longo intervalo de tempo de interrupo;
(3) Quando o xodo estava completa;
(4) Antes de novos conflitos.
2. o lugar.
3. Os eventos pelo qual foi seguido:
(1) Comer milho da terra;
(2) A cessao do man, 91, 92
Pscoa, a : dada em vista de-
. 1 Sin da escravido e da carga;
2. alegria e purificao do pecador;
3. julgamento e penalidade do pecado, 94
Passado , presente e futuro:
1. fama passado no tem garantia contra a degradao do futuro;
. 2 degradao atual no motivo para desespero;
. 3 , um passado honroso deve estimular-nos a resgatar o presente;
4. A vitria de hoje pode trazer paz para amanh, 217, 218
Passado, o ; alguns registros de:
. 1 Os trabalhos de um bom homem;
2. As grandes obras de Deus; que deu-
(1) encorajamento teis;
(2) disciplina severa;
(3) Grandes misericrdias especiais;
(4) as promessas distintas.
3. Estes brevemente narrada, mas tendo em conta-
4. Fidelidade, bem como a vitria, e mobilirio-
5. Temas para futuras msicas nacionais, 228-230
Pacincia :
1. Essencial fidelidade;
. 2 Cultiva fidelidade;
3. necessria para a prosperidade;
4. nada menos colhe para colher lentamente, 224
Pacincia e persistncia, 224
A pacincia e misericrdia , Divino. Os Lord's-
1. Independncia dos homens particulares:
. 2 persistncia constante em seus propsitos de amor;
3. pacincia abundante;
4. incio Misericordioso com os indivduos, 90
Patriotismo e piedade: sua relao de 23
Penalidades to graves como ameaas:
. 1 Provada pela histria do julgamento divino;
2. O rolamento deste sobre a questo da punio final, 71
Pessoas, o , para quem Deus luta:
. 1 Dificuldades a medida de vitrias;
. 2 Maioria das vitrias de sinais incompletos;
. 3 triunfos fruto de promessas;
. 4 A herana ganhou para todos;
5. Descanse aqui, prenunciando resto aqui depois, 227
Deciso pessoal :
1. Embora sozinho. O-
(1) A individualidade de falta da alma;
(2) A solido da vida da alma;
(3) A solido da alma na morte,
2. Depois de um longo julgamento de Deus no-
(1) responsabilidades pesadas;
(2) Grandes emergncias;
(3) os conflitos graves;
(4) derrotas dolorosas;
(5) tentaes pessoais.
3. declarado abertamente. Confisso por funcionrios-do Senhor
(1) Pode ser bem proporcionado;
(2) Tende a mais fidelidade;
(3) devido a outros;
(4) deve-se ao Senhor, 350, 351
Piedade , o poder de auto-produtoras de:
. 1 Mercy gera misericrdia;
. 2 A f estimula a f;
3. bondade e verdade se reproduzem, 32
Os planos e propsitos de Deus , a:
. 1 no dependentes dos homens;
. 2 vezes melhor avanado, removendo homens teis;
. 3 Shewing o sucesso de homens inferiores;
4. humana e natural no seu desenvolvimento;
5. relacionadas aos homens em geral, 3, 4
Articulados , a, do amor santo. Joshua's-
1. Reconhecimento da liberdade do homem. Liberdade necessrio to-
(1) Filiao;
(2) Amor;
(3) A felicidade.
2. Urgncia para trazer cada homem em sujeio a Deus:
(1) Ausncia de fora nenhum sinal de falta de amor;
(2) A perseguio sempre um erro;
3. Qualificaes para suplicantes.
Joshua's-
(1) Conhecimento do corao;
(2) convices firmes;
(3) aptido pessoal;
(4) exemplo Noble, 349, 350
Poder de Deus , a:
1. Abrangendo todas as fraquezas humanas;
2. Reunio todas as dificuldades do homem, 63, 64
Poder de Deus, a: no menos poderoso quando menos exibida, 53
Louve a Deus por Sua manuteno
1. Deve ser ardente;
. 2 dever conduzir a confiana;
3. Deve promover permanente da f;
4. seguido por recompensas graciosas, 260
Orao :
. 1 pode ter muito enfermidade, e ainda assim ser respondidas;
2. Insiste na glria do nome Divino, 137
Orao e trabalho , a relao entre:
. 1 A ordem natural , em primeiro lugar orar, em seguida, trabalhar: Orao-
(1) lana luz sobre as dificuldades;
(2) Protege orientao divina;
(3) traz fora para o trabalho.
. 2 O trabalho no deve preceder a orao;
3. Trabalho nunca deve ser negligenciada para a orao, 146
A orao, homem, e silncio de Deus :
1. A ignorncia do homem em orao;
2. A sabedoria de Deus em silncio;
3. m interpretao do silncio de Deus do homem, 139-141
Orao , pobre, e do homem de Deus resposta graciosa:
1. oraes ignorantes respondeu;
. 2 Proteo de esconderijo;
3. Inimigos destrudos;
4. Uma solido torna fecunda, 346
A orao, arrependimento e santificao, 148
Presena de Deus; como reconhecido, 48
Presena de Deus no menos real porque menos manifesto, 53
Presena de Deus , a:
1. Sempre d a vitria;
. 2 dado independentemente de tudo, mas o pecado;
3. Uma vez dado, se destina a ser dado para sempre, 7
Presena de Deus com o Seu povo , a:
1. O sinal para a sua actividade;
. 2 Deixa um amplo espao para a f;
. 3 deve provocar reverncia e humildade;
4. Exige, tambm, a santidade, 36
Pretences e desculpas: exposta por
. 1 transgressores si mesmos;
2. Seus sucessores no trabalho, 273
Promessa de Deus a Moiss:
Confirmado a Josu;
Assim, impondo obrigaes Joshua, 18
Prometida ajuda de Deus , a: deve-
. 1 No nos tornar ociosos;
2. Promover diligncia ao mximo;
3. Estimular cautela e prudncia, 21, 22
Posse Prometida , a:
1. Na sua realidade;
2. Na sua necessidade de f e pacincia;
3. Em relao ao poder e graa de Deus;
. 4 Na terra, tem um descanso apenas parcial;
5. No cu, tem um descanso que perfeito, 251
Promessas, Deus suficiente . Eles-
. 1 Revele o seu valor apenas como podemos us-los;
2. Tenha respeito a todas as promessas anteriores;
. 3 em conta todos os que podem enfraquecer ou limit-los;
. 4 no so meramente geral, mas pessoal;
. 5 so to contnuo como a nossa necessidade;
. 6 vezes, so ilustrados;
7. tm seu fundamento e valor no carter divino, 7
Promessas de Deus :
. 1 Dado ao homem que ir utiliz-los;
. 2 No para promover o descanso, mas para provocar o servio;
. 3 cumprida, no dando menos dificuldades, mas mais fora;
4. Digno de confiana, quando em conflito real, 264
Promessas , uma vez feita, deve ser mantido:
1. Conforme sagradamente como um juramento;
2. Mesmo com grande sacrifcio;
3. Embora obtido fraudulentamente;
4. Enquanto esperamos Deus para cumprir as promessas que ns, 194
Providence, de Deus :
1. Ao levantar-se grandes homens;
2. Ao escolher ou rejeitar as famlias, 343, 344
Providence, mistrios, 245
Providence, o, de um esprito paternal, 332
Colocando Deus em primeiro lugar . O altar dos rubenitas:
1. As religies significado de. Eram-
(1) Ainda aderindo a Ele;
(2) Ansioso para seus filhos;
(3) Colocar a herana celestial antes da terrena.
. 2 Atraes na direo das coisas terrenas:
(1) Os desejos para o descanso;
(2) deseja ver as suas novas posses;
(3) deseja estar com suas famlias.
. 3 Atraes em direo das coisas espirituais:
(1) Gratido ajuda passado;
(2) O entusiasmo aceso pelas obras divinas;
(3) Espera a adorao futuro;
(4) As condenaes como a segurana sob os cuidados de Deus.
4. A expresso dada ao sentimento espiritual. O altar era-
(1) No um memorial de valentia pessoal;
(2) No apenas um monumento de gratido;
(3) Uma cpia do altar onde Deus habitava.
( a ) Deus deve ser abordado atravs do sacrifcio,
( b ) O que era para ser oferecido como Ele havia ordenado, 312-315
Q
Qualificaes para conduzir os homens :
1. capacidade Natural;
2. obedincia absoluta;
3. coragem Lofty;
4. humildade profunda;
5. Ausncia de egosmo;
6. preocupao generosa para os outros, 73
R
Raabe, resgate : em relao a-
1. Sua personagem;
2. conscincia de Josu;
3. A salvao dos pagos, 124
Raabe, a libertao de :
. 1 atos representativas, como a ligao como atos pessoais;
2. f, a salvao para o prprio pecador, assim como para os menos pecaminoso;
. 3 A salvao da alma, compreendendo tudo o que necessrio;
. 4 Uma salva membro de uma famlia levando a uma casa salvo;
. 5 Salvao do perigo para fora, abrindo caminho para a busca de vida interior;
6. salvao shewing de Deus, no s o perdo, bat esquecimento do pecado, 122,
123
Servio razovel :
. 1 O dever de ser feito;
. 2 A preocupao em se manifestar;
3. esprito e poder de desempenho;
. 4 A disposio para ser cultivada;
5. a honra de ser processado, 309, 310
Refgio para o homem, e tudo do homem , em Deus: o cuidado de Deus para o nosso-
1. vida fsica;
2. sentimentos morais;
3. salvao espiritual, 295
Refgio, as cidades de, 293-295
Religiosos convico :
1. Sua essncia est em reconhecer a presena de Deus:
(1) Sin sentiu de fato;
(2) Perdo uma necessidade;
(3) presena necessria para aqueles perdoados de Deus.
2. Seu meio atravs do trabalho de Deus:
(1) A faculdade de ver Deus;
(2) A dificuldade de ver Deus, 81-83
As religies ensinam :
1. Seus temas inspiradores;
2. Seus objetivos ilimitadas;
3. Seus objetivos nobres e santos, 74, 75
Lembrana de Deus atravs de suas obras:
1. esquecimento das obras de Deus do homem:
(1) A ocasio, a presso dos deveres terrenos;
(2) A verdadeira causa, sempre no corao;
(3) O esquecimento das obras de Deus, um sinal de que nos esquecemos Dele.
2. interesse de Deus em nossa lembrana de suas obras:
(1) reclamaes Divinas;
(2) A nossa lembrana, uma pequena coisa a Deus;
(3) Deus trabalha de uma interpretao de si mesmo.
. 3 A condescendncia de Deus em atender nossas enfermidades:
(1) Ele ajuda nossa memria, as coisas visveis;
(2) Ele ressalta a ajuda mais adequada;
(3) Assim, Ele iria ensinar um princpio e cultivar um hbito, 56-59
Remembrance, do Senhor:
1. do pecado do homem:
(1) Em todas as formas;
(2) Em todos os graus;
(3) at que seja perdoado;
(4) No em vo.
2. de suas prprias promessas;
3. Of f humana e de servio, 118, 119
Lembranas dos justos :
1. Alguns tristes e alguns gladdening: onde contente, eles-
. 2 so assim pela graa de Deus;
. 3 so feitas mais contente por ter comunho com os fiis;
. 4 esto em harmonia com uma boa conscincia;
5. contradizem intervenientes pocas de depresso, 256, 257
Profisses repetida em Siqum:
1. Importao de;
2. Responsabilidades por, 359
Relatando a bondade do Senhor, 33
Representante do trabalho, resultados e honra, 68, 69
Censura :
1. Sua causa;
2. Sua remoo;
3. Sua remoo levando ao louvor, 90
Responsabilidade, do, dos rgos sociais, 130-132
Descanso :
1. Aps conflitos graves;
2. Somente atravs da f e obedincia;
3. Ainda que exige que vigiar e orar;
4. Uma profecia de descanso que perfeito, 227
Descanse : considerado como-
1. necessidade do homem;
2. dom do Senhor.
3. Tornar-se completa por meio da f e do trabalho, 302
Rest, entrando em :
1. Descanse acordo com o propsito ea promessa de Deus;
. 2 Descanse por meio do servio de semelhantes;
3. Resto ganhou para os outros, e, portanto, para ns mesmos, fez-
(1) Richer;
(2) Mais seguro;
(3) mais completa, 307-309
Rest, dom do Senhor de :
1. Apesar das grandes dificuldades;
. 2 , no obstante muitos pecados;
3. ao seu povo Israel:
(1) Os filhos de muitas promessas
(2) A quem Deus procurou fazer louvor na terra;
(3) E um testemunho contra a idolatria.
(4) O resto dada apenas em parcelas.
4. A previso e incio de um descanso para ser oferecido a todo o mundo, 331, 332
A retaliao, a lei de, 297
Retrospect , a:
1. dos piedosos:
(1) Provocar admirao;
(2) O Despertar louvor.
2. dos mpios: trazendo-
(1) A ns, sem penitncia e, assim,
(2) No h cessao do pecado, 302
Revelao de Cristo, de si mesmo :
1. Feito para homens que amam;
. 2 Menos visvel do que no passado, mas no menos real;
3. Maior formas de, no concebidos para ser perptuo, 95, 96
Revelao Divina , sua relao com a coragem. -
. 1 encontra-se na direo do invisvel;
. 2 Ofertas com sentimento e emoo;
3. muitas vezes uma manifestao de poder sobrenatural, 99
Revendo o passado . Homens chamados a lembrar-
1. Sua origem humilde;
2. providncias de Deus;
3. poderosos triunfos de Deus;
4. dons gratuitos de Deus, 343, 344
Recompensas de servio e penalidades do pecado, a:
1. Aquele que comea com Deus precisa de Deus at o fim;
. 2 Aquele que fiel ser recompensado;
. 3 Aquele que honra a Deus sero honrados;
. 4 Aquele que espera em obedincia no ser esquecido;
. 5 Aquele que confia em Deus vai encontrar uma causa para abenoar;
6. Ele que se rebela encontrar penalidades iguais para ameaas, 70, 71
Justia espera da luz:
O corao-devoto
. 1 Jbilo que conhecido de Deus;
2. Confiante no julgamento final dos homens;
3. Corajosamente apelando a Deus por vingana, 326, 327
Regra sobre os espritos dos homens, de Deus, 346
Governantes : sua necessidade de-
1. Formao;
2. Um esprito de obedincia;
3. Um conhecimento do trabalho dos antecessores, 5
Segurana sob os cuidados de Deus, 33
A salvao dos homens , a:
1. Shewing a glria de Deus;
2. Ao superar as dificuldades, ao invs de ao remov-las, 49, 50
Santificao; se preparando para, 147, 148
Escrituras, a lei do : est em harmonia-
1. Com a lei fsica;
2. Com as leis da conscincia;
3. a mente de Deus, 10, 11
Sigilo no servio, 24
Eu; influncia, em relao s palavras de Deus, 272
Auto-defesa do inocente , o. Homens inocentes
1. sensvel sob a acusao de pecado:
(1) Este, natural;
(2) Este, certo.
. 2 Defendendo-se:
(1) por apelos a Deus;
(2) Com uma razo para a coisa feita;
(3) Em um esprito livre da amargura, 318, 319
Servo, a, e seu Senhor :
. 1 reivindicaes do Senhor:
(1) A autoridade absoluta;
(2) reverncia profunda;
(3) temor Santo do lugar onde ele est.
. 2 do servo de resposta:
(1) Humble;
(2) Adorar;
(3) Perguntando;
(4) Obediente, 100
Servo, o verdadeiro:
1. D ateno reverente;
. 2 Faz conhecido palavras de seu Senhor:
(1) no a sua prpria imaginao;
(2) No tem desculpas.
3. Processa pronta obedincia a si mesmo, 110-112
Servos ajudado por seu Senhor ir mostrar-
. 1 mtodos singulares de servio;
2. Grandes triunfos;
. 3 Conclua obedincia;
. 4 Mercy e integridade;
. 5 Consagrao em tentao;
6. Fame igualando sua fidelidade, 128 Servio e aviso, o primeiro dia de, 113, 114
Servio; primeiras ofertas de , se recusou por Deus:
. 1 Para peneirar o verdadeiro buscador do falso;
. 2 Para lev-lo para o auto-exame;
. 3 Para prend-lo a consistncia;
4. Para educ-lo para uma vida mais elevada, 354, 355
Servio; De Deus chamada de homens:
1. Chamando em relao s qualificaes
2. Autoridade em relao a estima;
3. Conflito em relao vitria;
4. Vitria em relao posse, 5
Servio; A escolha de Deus de homens para : Tem relao-
1. ao temperamento e disposio;
2. Para a formao anterior;
3. ao carter passado;
4. Para o trabalho a ser realizado, 5
Servios, os dois . Isso do pecado, essencialmente-
1. errado; a de Deus, certo;
2. Degradantes; a de Deus, exaltando;
3. dolorosa; a de Deus, feliz;
4. destrutivo; a de Deus, a poupana, 351
Servindo para os outros :
1. promissor e desempenho;
. 2 Inheriting, e desejando o mesmo para nossos companheiros;
. 3 cabido para servir, e servir corajosamente;
4. Perigo encontrado para os outros, trazendo honra tanto na vitria ou na derrota,
72, 73
Servir ao Senhor . Neste servio, h-
1. Nenhuma honra sem trabalho;
2. Nenhuma obra sem encorajamento;
3. Nenhuma animao alm de obedincia;
4. Sem obedincia suficiente, sem meditao;
5. Sem meditao satisfatrio que no se centra no prprio Deus, 5, 6
Servir ao Senhor : ainda que os outros-
1. Procure riqueza;
2. V atrs prazer;
3. Incentivar dvida. Esta resoluo vai resistir ao teste do-
(1) A conscincia;
(2) Morte;
(3) julgamento, 351
O silncio do homem , a, que precede o trabalho de Deus:
1. O silncio da obedincia;
2. O silncio de pacincia;
3. O silncio da f;
4. O silncio de expectativa e temor, 112, 113
Semelhana dos ensinamentos de Deus :
1. na natureza;
2. na Providncia;
3. na histria;
4. no corao e na conscincia;
5. Na Bblia, 28
Sin :
. 1 Punido na pessoa do infrator:
(1) O pecado trabalha morte no pecador;
(2) O pecado traz a morte para o pecador.
. 2 punidos, e os inocentes envolvidos com o culpado:
(1) Muitos desses casos nas Escrituras;
(2) Muitos desses casos agora.
3. Comprometida, eo inocente contaminada.
Os pecados que cometemos-
(1) ainda no trabalho;
(2) Chamada de profunda humilhao;
(3) Ligue para o servio de penhor, 325, 326
Sin, Achan de ; O castigo de Deus da.
1. Uma expresso de profunda averso de Deus ao pecado;
2. Uma vindicao da lei e da aliana de Deus;
3. memorial de Deus para a orientao futura do Seu povo e ajudar, 155-157
Sin, trazendo derrota
1. energia separando do pecado. Ele divide-
(1) Entre os homens, independentemente do carter;
(2) Entre os homens bons e maus;
(3) Entre Deus eo mpio;
2. influncia ofuscante do Sin:
(1) Deus retm a Sua luz;
(2) o prprio pecado funciona cegueira.
3. Pecado causando fraqueza.
. 4 Pecado produzindo sofrimento:
(1) Perda;
(2) O medo;
(3) A vergonha;
(4) Morte, 130
Sin; frutos . Sin as-
1. A causa de decepes;
2. A ocasio da pobreza;
. 3 Trazendo a morte;
4. misericrdia Divina Revelao, 90
Pecado do homem. o, em relao ao vitrias Divine, 23
Sin, o progresso de, 154
Sin; despojamento de :
1. preparao do homem para o;
2. ajuda divina para;
3. caractersticas caractersticas em, 147, 148
O pecado, a maldio .
1. Sua ocasio: se trata-
(1) Somente com o homem;
(2) Depois de muitos avisos
(3) cheio de misericrdia.
2. Seu cumprimento: -
(1) s vezes, demorada;
(2) Extremamente amarga;
(3) Representante, bem como pessoal.
3. Sua remoo: -
(1) Atravs de Jesus Cristo;
(2) Como completo, como se nunca tivesse existido;
(3) Seguido por muitos e grandes misericrdias, 127
O pecado, a natureza ea influncia de :
1. Sin limita a influncia da orao. O perdo-
(1) No so recusou uma audincia;
(2) s so ouvidas no pecado em questo;
( a ) A humilhao deve ser para o pecado cometido;
( b ) O luto deve ser para a culpa;
( c ) A excepo de conseqncias devem ter em conta o mal feito a Deus.
2. Pecado cheia de injustia e errado.
(1) O pecado geralmente roubo;
(2) O pecado geralmente engano;
(3) O pecado geralmente apropriao indbita.
3. pecado uma ruptura da aliana de Deus.
4. Sin traz fraqueza, etc
5. Pecado no s no momento da transgresso, mas at o momento de
arrependimento.
6. Sin requer algum conhecimento adequado de sua culpa, 142-146
Malignidade do pecado , a:
1. Suas fases sucessivas;
2. Sua culpa agravada;
3. Sua grande alcance mal;
4. Conexo com incredulidade, 147
Pecados, em particular ; Deus descobri-las:
1. A pesquisa dirigida por Deus por causa do pecado;
. 2 O processo guiado por Deus do lote;
3. O resultado honra a Deus de descoberta, 149-151
Lentido dos mtodos de Deus s , a:
1. Devido ao despreparo do homem;
2. No por falta de piedade Divina, 64, 65
Lentido do homem em possuir dons de Deus.
. 1 Deus ordena uma rica herana;
. 2 lentido do homem em possuir;
3. A herana reduzida atravs de inatividade, 280, 281
Integridade social, e sua influncia sobre a f pblica, 31, 32
Soldado, servo e sacerdote , a:
1. O guerreiro fiel;
2. Filho servo fiel e;
3. O sacerdote fiel, 364, 365
Lana, estendida de Joshua . Os Lord's-
1. Encorajamento em necessidade;
. 2 Adoo de mtodos humanos;
3. misericrdias Ex um presente de ajuda, 168, 169
Sucesso :
1. Quando administrado;
2. Dado por meio da f e do trabalho, 114, 115
Instruo de escola dominical :
1. O dever deste trabalho;
2. A necessidade de adaptao nele;
3. A nobreza dele, 76, 77
Pr do sol no Monte Efraim . Josu shews-
1. zelo pela honra de Deus;
. 2 deferncia lei de Deus;
3. dependncia em relao a fora de Deus;
4. confiana na fidelidade de Deus, 362
Espada do Senhor e dos homens , a:
1. Men pode parecer para segurar a espada, mas Deus luta;
. 2 Men pode parecer para ganhar coragem, mas a batalha do Senhor;
. 3 homens podem buscar a auto-elogio, mas aquele que honra a Deus exaltado;
(1) As tentaes de auto-glorificao, numerosos;
(2) Incentivos para louvar a Deus mais numerosos.
(3) Para glorificar a Deus, de fato, receber honra duradoura dos homens, 332,
333
T
Discpulos do Senhor, 66, 67
Discpulos do Senhor : o cuidado de Deus em
. 1 Ensinar o Seu povo para contar com a ajuda invisvel;
2. Regulao suas tentaes,
. 3 Nutrir a sua f;
4. Cultivando a sua dependncia, 222
Ensino :
1. Nossos prprios filhos;
2. crianas negligenciadas;
3. homens e mulheres negligenciadas,
4. As geraes vindouras, 75
Ensinar ; Plano de Deus:
1. Nunca shews excesso de ensino;
2. Exibe maravilhosa pacincia, 52, 53
Ensinar; O plano de Deus de. Deus -
1. Desenvolve o esprito de investigao;
(1) Na natureza;
(2) Na providncia;
(3) Nas Escrituras.
2. Cultiva os poderes da memria. Estes so-
(1) Naturalmente notvel;
(2) Muitas vezes abusado;
(3) Assisted muito naturalmente.
3. louvor e devoo do homem provoca, 65, 66
Coisas a serem feitas para Deus so-
. 1 Coisas que ser feito em primeiro lugar;
. 2 coisas a serem feitas, por unanimidade;
. 3 Coisas que ser feito com todo o corao;
4. Coisas que ser feito com prudncia, 322
Ameaas, a; to certo como as promessas, 90
Transgresso, Achan de:
1. A questo miservel de dissimulao;
2. O ato humilhante de restituio;
3. A incapacidade de lidar com o pecado, com exceo de "diante do Senhor" 154
Tratado com os gibeonitas , o; suas conseqncias:
1. A sacralidade que deve anexar a promessas;
2. A oposio encontrada no caminho da verdade;
3. As sanes que finalmente assistir fraude, 193-195
Truque dos gibeonitas, o, 191
Julgamento de amor, de Deus :
1. Servio oferecido por homens, desanimados por Deus;
. 2 Amar coraes desanimados por Deus, e agarrando-se mais persistente;
3. amor persistente aceito por Deus, se for dado a nenhum outro deus.
O Senhor cimes por-
(1) a sua prpria glria;
(2) A supremacia da verdade;
(3) A boa dos adoradores;
(4) Todos os espectadores.
. 4 amor Aceito testemunhar contra a sua prpria inconstncia:
(1) Tal testemunho o mais alto;
(2) As pedras clamam;
(3) A alegria do amor em sua prpria escravido, 352-354
Triumph; pelo homem, ou de Deus? 74
Triunfos de Deus :
1. Na entrega da escravido;
2. na derrubada dos inimigos, 344
Homens o verdadeiro eo falso ; seu rolamento.
. 1 A dignidade da veracidade:
(1) tem um comportamento nobre;
(2) Pode discutir sua prpria derrubada;
(3) obtm o direito de passar sentena.
. 4 O servilismo de falsidade:
(1) Tem interesse prprio;
(2) medo Defende como desculpa;
(3) Aceita frase sem protesto;
(4) se esforam para lucrar por esse senso de certo em outros que tem sido
querendo, por si s, 196
A verdade eo erro , o conflito de.
Neste conflito, precisamos-
1. Algo mais do que o zelo;
2. Algo mais do que bravura;
3. Algo mais do que sbia precauo;
4. Algo mais do que o apoio geral;
5. Algo mais do que sucesso temporrio, 166-168
Verdade, chegando ao conhecimento de, 29
U
A incredulidade, fraqueza e inconsistncia de, 271
Palavras indefectvel do Senhor , a:
1. Em contraste com as palavras de falha dos homens. As palavras dos homens
falhar por causa de-
(1) Thoughtlessness na enunciao;
(2) Fickleness em ateno;
(3) debilidade na execuo.
2. As palavras do Senhor sobre "coisas boas", em contraste com suas prprias
palavras sobre "coisas ms" 302
Trabalhos inacabados :
1. Os itens contados por Deus;
. 2 O todo, reuniu-se com a promessa de Deus;
. 3 Estas promessas cumpridas apenas para os fiis;
4. Tais promessas como esto por cumprir, o terreno em que vm os nossos
sofrimentos mais severos, 239
Unforgiven pecado; as conseqncias de, 147
Usando a f :
1. Ele aumenta gradualmente;
2. Ele silenciosamente traz a sua prpria realizao, 71
V
Vicarious servio e honra, 68, 69
Vitria , aps a:
1. Derrotado idlatras escondidos;
. 2 Os servos do Senhor se regozijando no Senhor;
3. Os servos do Senhor na paz de seus inimigos;
. 4 O destaque no pecado feito notvel de vergonha;
5. A ira calma da justia, 214, 215
Vitria, Deus supremo :
1. Os mtodos variveis de Deus;
2. The fatuidade dos inimigos de Deus;
3. O triunfo final de Deus, 163-165
A vitria na guerra do Senhor :
. 1 A forma como, atravs do conflito persistente;
. 2 As recompensas, um dom divino;
. 3 O objeto, para apagar o pecado;
. 4 A condenao do vencido, de acordo com deserto;
5. Os memoriais adequados s misericrdias, 170
A vitria da f , o. A vida de f em
1. A grandeza de suas emergncias. Emergncias so-
(1) comum aos crentes;
(2) As oportunidades de f;
(3) temporizado e mensurado por Deus.
2. A ousadia de suas solicitaes. A f, como o amor-
(1) No pode esperar precedentes;
(2) No pode ser limitada por dificuldades.
3. Sua prevalncia com Deus. F-
(1) No confundidos;
(2) No extravagante.
. 4 O rigor de suas vitrias:
(1) Os idlatras derrubado;
(2) dolos degradada, 211, 212
Votos :
1. Qual deveria nem ser feito, nem mantido, se fez;
2. que devem ser mantidos por causa da conscincia;
3. Que, por sua natureza, so obrigatoriamente vinculativas, 18
W
Prmio da injustia, o, 241-245
Esperar no Senhor .
. 1 O carter eo esprito de:
(1) No uma suspenso de nossos prprios esforos;
(2) No entanto, a confiana em Deus e no em nossos esforos.
2. A necessidade de:
(1) Na natureza do caso em si;
(2) Em vista de nossa prpria disciplina;
(3) No que diz respeito vontade de Deus.
. 3 Encorajamento em:
(1) O prprio ato de confiana, muitas vezes traz o alvio queria;
(2) Onde as coisas terrenas falhar, as coisas celestiais comeam a abundar;
(3) As promessas de bno;
(4) A histria de como espera, 73, 74
Observando e trabalhando sem Deus, 33
Guerra trocados por paz, 309
Estragar Guerra, a tica de, 312
Caminho de toda a terra, o, 340
Fraco e sem instruo , a:
1. O testemunho, por vezes, suportar;
. 2 A confiana que ocasionalmente mostrar;
3. O incentivo que podem muitas vezes, dar 29
Fraqueza :
1. Sua incapacidade de prestar servio;
2. Sua tendncia para desesperar;
3. Sua disposio para rejeitar o Salvador, 17
Malvada , a loucura de: visto em
1. Suas maneiras tolas;
2. Sua ao equivocada, 185
Com e sem Deus no mundo, 33
Testemunha contra o pecador:
1. por si mesmo:
2. por seus companheiros;
3. Ao registros comuns da vida, 357
Testemunhas obras de Deus . Eles esto-
. 1 cuidadosamente preparado de antemo;
2. Assim como para merecer a confiana dos homens;
3. Assim que eles podem falar com autoridade;
4. Aqueles testemunhando agora deve procurar para fazer seu testemunho
incontestvel, 62, 63
Obras maravilhosas de Deus , a; sua influncia:
O primeiro efeito, o medo;
Sua influncia em alguns, f, 28, 29
Obras maravilhosas do Senhor :
1. Exigir a santificao do Seu povo;
2. Exigir devoutest reverncia do Seu povo, 40, 41
Palavra de Deus ; sua proclamao em Ebal.
. 1 O altar ea palavra do Senhor, vamos juntos:
(1) A cruz insuficiente sem as Escrituras;
(2) As Escrituras, sem a cruz;
(3) Juntos, eles revelam claramente a salvao.
. 2 A palavra escrita clara e duradoura:
3. A palavra registada, no s em bnos, mas em praguejamento;
. 4 A palavra de ser imparcial proclamado;
. 5 A palavra deve ser proclamada a todo o povo;
6. A palavra testemunhar contra todos os transgressores, 177-180
Palavra de Deus, os fiis, 125, 126
Palavras; sua grande importncia, 37
Palavras do Senhor , a:
1. Esqueceu-se atravs da auto-seeking;
. 2 Negligenciadas sob a presso de cuidados;
3. Lembrado e pediu de interesse pessoal, 272
Palavras do Senhor , a: so-
1. Boas palavras;
. 2 forjado gradualmente;
3. Cada um cumpriu;
4. Satisfazendo ao corao e alma, 340
Palavras do Senhor , o incomparvel:
1. Suas reivindicaes;
2. sua pureza;
3. sua distino, 46, 47
Trabalho, do Senhor :
1. Proporcionar um retrospecto glorioso;
2. A base de tudo feito por homens;
3. A nica esperana para o futuro, 333
As obras de Deus :
1. Todos os trabalhos declarar o trabalhador:
2. Mesmo aqueles feitos por trabalhadores sem rumo;
. 3 O projeto de trabalho revela o carter;
4. Assim como a sua execuo, 77
As obras de Deus ea f de homens, a, 49-52
As obras de Deus ; sua integralidade e deliberao:
1. a operao do poder divino;
2. A suficincia absoluta da misericrdia divina;
3. A majestosa deliberao de mtodos divinos, 63, 64
Trabalhadores da iniqidade se esconder:
1. Em tempos de perigo:
(1) Por recluso;
(2) por engano;
(3) por falsas profisses de religio;
(4) Tal ainda precisa se esconder, quando Deus se move para o julgamento.
2. Sem sucesso. Eles procuram se esconder em vo que-
(1) Tente se esconder de Deus;
(2) comear S para se esconder quando Deus comea a julgar;
(3) Eles s esconder com segurana que se escondem em Deus, 215
Culto, pblico, 328
Culto ; o esprito da verdade:
1. Coloca Deus em primeiro lugar;
. 2 um esprito de obedincia;
. 3 tem em conta a necessidade de sacrifcio;
4. No s adora a Deus, mas confia nele, 171, 172
Z
Zelo sem conhecimento .
. 1 Bons homens trados em julgamentos errados:
(1) As decises com base em aparncias;
(2) As decises, mesmo quando errado, promovido pelo zelo por Deus.
. Dois julgamentos errados que levam a falsas acusaes:
(1) As decises rapidamente se tornando atos;
(2) As decises mal comunicada,
(3) As decises que so ruins com boas caractersticas.
3. Os erros de zelo pior do que os erros do amor, 315-318
INDEX
A
De Aro descendentes, 300
Abdiel , Milton, 5
Abolio da pena de morte, 295
Abolio da lei levtica, 245
Abraham , possivelmente, um idlatra, 345
Ausncia de Deus, a, 132, 156
Achan , nome, 128, 129
Achan , foi ele salvo? 150, 153
De Ac famlia, 129, 136
De Ac punio, 326
Aquiles 75
Acor , vale de, 129, 160
Acsa 265
Atos, mal interpretado, 323
Adaptao dos meios aos fins, 108, 109
Addison , no poder do dinheiro, 242
Lotes adjacentes de Efraim e Manasss, 267
Adoni-Zedeque 198
Aflio de Deus com os aflitos, 127
Homens idosos, palavras de, 330
Envelhecido o. pensando em morte, 234
Idades, caractersticas de diferente, 340
Agora e Frum , o, 291
Aimas e Cusi 323
Ai , rei de, pendurado, 159
Ai , recordando uma memria de Refidim, 169
Trabalho Desorientado, 77
A kroyd, T ., citado, 325
Alabama , caso do, 131
Alexandre, o Grande em Gaza, 220
Todo pecado um roubo, 143, 144
Alpes , vistas de, entre nuvens de nvoa, 96
Altar das tribos do leste, a, 303, 304
Frases Amatory, 172
Ambush antes Ai, 158, 166
"Amm", a fora de, 179
Amorreus , os e as vespas, 346
Amorreus , carter blico de, 25
Anacreon , linhas de, 238
Anakim , cidades do, 226
Anakim , a, em Hebron, 260
Ancestrais das conscincias individuais, 38
Romano antigo, de anedota, um 37
Anjos, alegria de, 321
Anger, de acordo com a misericrdia, 7
Raiva, de Cristo, a, 176
Raiva, de Deus, a, 132, 156
Raiva, de Deus, no vingativo, 90
Ana da ustria , a observao de, 154
Aniversrios como memoriais, 59
Antecedentes, pessoal; lies, 343
Antropomorfismo, 80
Antecipando a morte, e morte, 265
Antinomianism, 102, 103
Apstolos devem sofrer se imprudente, 22
Aparies, a julgar, 324
Abordagem de Hebron, a, 261
Os rabes, por vingana, 339
Arcebispo Sharpe , dizendo de, 61
Arcebispo Trench , citado, 6
Archer Butler , em predies cumpridas, 157
Argonautas, a, 349
Aritmtica nenhuma contradio de poesia, 164
Ark, o, em Sil, 277
Ark, do pacto, o, 35, 36, 104, 108
Brao do Senhor revelou a Belsazar, 82, 83
Arnot, Wm ., sobre a escravido americana, 250
Arnot, Wm ., sobre a cobertura de pecado, 155
Ashtoreth degradada em Gibeo, 210, 212
Assemblia em Siqum, a, 345
Assimilao, direito de, 339
Associaes, profanos, 126
Hipteses como a remisso dos pecados, 88
Asyla, o, dos gregos e romanos, 292
Expiao, vista comercial do, 173
Agostinho , a observao de, 132
Angustus, Octavius 115
Awe atravs do poder, 28, 29
B
Baal degradada em Gibeo, 210, 212
Baalismo intimidados pelas obras divinas, 80
Bebs; por que eles morreram? 65
Tmulo do beb, um, 65
Capa babilnica, a, 119, 128
Balao 241
Balao e Josu se curvando para a terra, 98
Balao o erro de, 325
Balao tentando amaldioar, 239
Balao porque mencionado no cap. 13:22 233
Batismo de Cristo; onde? 44, 49
Barrow , sobre a atividade do pecado, 158
Bas , reino de, 25
Bastilha, um prisioneiro na, 340
Battlefield de Midi, a, 325
Battles, o, de Homero e Virglio, 344
Battles, a nica maneira de vitrias, 290
Baxter , sobre como lidar com o pecado, 158
Levando os fardos dos outros, 17
Beleza dos smbolos do amor, o, 315
Beddoes , linhas sobre perigos ocultos, 165
Bercher , em punio futura, 157
Bercher , na experincia, 73
Beer-Seba , o significado da palavra, 107
Crenas, hereditria, 167
Crenas, impotentes para alterar leis, 339
Acreditando, alguns, e outros no, 29
Acreditando, a ordem, 38
Baltazar v a mo que escreveu, 83
Benjamin , a situao da tribo, 283
Melhores vidas, a, inacabado, 330
Bete-Horom e Salmo 2. 183
Ideal bblico da vida, a, 336
Cenrio Bblia, 181
Tendncias da Bblia do, 47
Bblia, considerado verdadeiro onde as declaraes so consideradas desejveis, 341
Bblia no tem o domnio eclesistico, 347
Bblia investigao os convites, 347
Bblia os seus crditos sobre todos os homens, 334
Bblia a luz de Deus, 6
Bblia o recm prestados por diferentes vidas, 216
Bblia no um dirio, 171
Bblia da apoiado pelo melhor dos homens, 348
Binney, Thomas , citado, 22
Bispo Municipal . citado, 33, 54, 106, 122, 135, 147, 186, 192, 201, 203, 213, 328
Bispo Wilberforce , citado, 37, 361, 363
Bismarck, o prncipe , por calnia, 318
"Black Bartolomeu" 23
Blake ; linhas para um tigre, 160
Bno sobre os pecadores, uma maldio, 96
Bnos, quando gratis, 274
Cego, o, liderada por Cristo, 334
Cego, a percepo, rpida, 223
Blood-vida e do esprito de vida, 296
Vingana de sangue, 291
Bohan , a pedra de, 261
Bondage, o caminho para a liberdade, 367
Livro dos livros, a, 362
Bossuet e Fnelon 288
Ponte na ustria, um 98
Brilhante, Revmo. Exmo. John , sobre o ensino da escola dominical, 76
Pacto quebrado, a, e nenhuma festa aliana, 91
Brooks , em obedincia, 307
Brotherhood-proximidade de Deus, 320
Browning , Sra. E. B ., citado, 326
Brutalidade distncia de Deus, 320
Encargos, nosso, suportado por Deus, 308
Burke, Edmund . simile de, 337
Burleigh , G. S ., por linhas, 180
Bush, o Professor , citado, 12, 48, 94, 106, 329
Bushnell, Dr ., citado, 38, 63, 105
Negcios em primeiro lugar, a religio na convenincia, 278
Byron , em glria mundana, 44
Byron , por morte, 46
C
Csar no Rubico, 351
Csar fantasma de, em Filipos, 243
Caleb 257
Caleb filiao de, 247
Caleb acalmar os espies, 4
Calma em estudar o invisvel, 99
Calnia como fogo grego, 323
Calvrio nenhuma relao com os nmeros, 173
Calvin , citado, 158, 196, 240, 252, 264, 272, 283, 310. 312, 332
Campbell , linhas em silncio, 113
Campbell , linhas em "prximos eventos" 174
Cana , e no apenas para Israel, mas para os homens, 4
Cananeus, as provocaes, de, 121
Cananeus, a, coloque a homenagem, 273
Cananeus, a, poupado, se eles tivessem se arrependido, 195
Cananeus, o, ensinado e advertido por Deus, 24, 79
Canho transformado em sinos da igreja, 309
Canuto no mar; imitando-o, 67
A pena de morte, 295
Cardeal Richelieu 154
Cuidados de Deus para coisas pequenas, 300
Caribes, comida da, 339
Carlyle , na experincia, 73
Casluhim e Caftorim, a, 232
Cassel , Dr ., citado, 270
Catacumbas, no epitfio, 279
Catecismos ou anedotas; que? 61
Cautela e zelo, 313
Caverna de Macpela , a, 218
Cecil , mxima de, 33
Chalmers , Dr ., citado, 314
Mudanas de Deus por causa de mudanas em ns, 53
Carter, uma grande, 360, 361
Carter, de Cristo, uma torre forte, 93
Carter, nossa, falsamente estimado, 242
Carter, cuidar da nossa, 319
Caractersticas, nacional e religiosa, 340
Charles II ., sobre a cegueira de Milton, 155
Cherem , o (consulte "antema")
Cheshire , novas usinas perto, 242
Infncia atravs de paternidade, 342
As crianas, todos na aliana, 144
As crianas, a esperana de Deus no deserto, 59
As crianas, beira-mar, 257
Child-sentimento, vem gradualmente, 25
Criana de vida, pureza, 161
Escolha de servos de Deus, 5
CRISTO , a aparncia de, no carter, 97, 98
CRISTO , Divino de forma, no trabalho, 235, 236
CRISTO , a maioria encontrada onde a maioria queria, 97
Segurana crist atravs de grandes posses, 7
Crisstomo , de anedota, 321
Ccero , citado, 18
A circunciso, por que negligenciou no deserto, 84
De Ciseri imagem de "The Entombment" 69
Cidades amaldioado, 124
As cidades de refgio, a, 291
Cls, formados a partir de incios triviais, 58
Clarke , Dr. A ., citado, 87, 154, 335, 352, 368
A limpeza do templo, 176
Clericus , sobre a escolha por sorteio, 250
Escalada para o trabalho, no descansar, 5
Clocks, provocando monotonia, 237
Nuvens, o que no pode esconder, 32
" remendados ", significado de, 182
Inseto cochonilha, a de 21
Coin, um pequeno, escondendo o sol, 152
De Coleridge "Ancient Mariner" 102
Conforto, Divino, 221
Mandamentos, uma prova do perdo, 254
Mandamentos, a pena de quebrar o, 280
Comunho, e no apenas para o ecstasy, 111
Companheiros, uma necessidade, 339
Escondendo a verdade de ns mesmos, 30
Condies favorveis para o crescimento do pecado, 242
Confisso no apenas para grandes ocasies, 333
Auto-confiana, cristo, 219
Congregaes moldando seus ministros, 179
Conscincia, um indignado, 243
Conscincia, etimologia, 81
Contribuies de homens mpios para fins religiosos, 241
Esquisitices convertidos desfilou para a inspeo, 60
Conviction atravs do medo, 79
Conybeare , parfrase, 128
Cooke, Joseph , citado, 349
Testemunho corroborado, 69
A corrupo, a vida por, 337
Coragem, 8, 10
Aliana, em Siqum, a, 378
Aliana, quebrado, e man caindo, 85
Cobia, 276
Cowper , linhas de, em ascendncia crist, 62
Cox, Samuel , sobre o milagre em Gibeo, 206
Cramer , citado, 141
Criao, unicidade de, 282
Credos, um obstculo para os ansiosos, 25, 26
Credos, merc da vida, 366
sem corao, indiferena de Deus, 8, 9
Credos, o resultado necessrio de crescimento, 25, 26
Credos, sua relao com beros, 167
Cretenses, o, 31
Cromwell e seu artista, 339
Crosby , citado, 163, 343
Cruz, a; sua influncia sobre o corao ea conscincia, 109
Cruz, a; seus triunfos no por meio de filosofias, 111
Cruz, a; pode ser feita uma superstio, 6
Cruz, a; reconhecimento do pecado, 146
Cruz, a; ao alcance de todos, 173
Coroas, onde mereceu, no gasta, 231
Registros cuneiformes, 323
Maldio sobre o construtor de Jeric, 101, 102
Curtius, M ., legenda da, 115
Cyrus , memria de, 66
D
Dan , pequena herana de, 286
A escurido precede a luz, 367
De Davi antecipaes de sua prpria morte, 265
David , a tentao de, 242
Dean Hawson , citado, 362
Morte, escolha, 231
Morte, viso crist da, 46
A morte, a literatura do mundo em, 45, 46
Dvida a sociedade do futuro, nosso, 75
Decay, beleza na, 239
Decepo, 189
Deception diante de Deus, 190
Derrotar nossas vitrias, 361
Defesa de nosso prprio carter, 319
Delight ", de rebote" 308
Orculo de Delfos , o, 39
Determinao para o pecado, 243
Deuteronmio , continuao de, 3
A evoluo do ensino Divino, 52
Antema, 101, 115
A devoo de Jesus Cristo, o, 176
Dificuldades, mar enchente de, 54
Diplomacia em vez de sentido de Estado, 31
Interposio direta de Deus, 168
Disciplina antes de Jeric, 108, 109
Desnimos dadas por Deus, 352
Descoberta do pecado atravs da presena de Deus, 81
Desordem, fraqueza de, 20
Disposies, ensinando a ser adaptado para, 76
Desqualificao para as ordenanas, 88
Dives , riquezas, 341
Favoritismo Divino, 110
Fintas Divinas, 353
Orientao divina e da investigao humana, 282
Lentido Divino, 64, 65
Suficincia Divina, 94
Diviso do territrio no conquistado, 240
Doutrina, falando levianamente, 177
Doddridge , linhas sobre o seu lema de famlia, 351
Dvida formulada em uma religio, 9
Dr. Donne , em nossa conscincia de que Deus nos, 84 v
Vestido, significado de, 189
Dryden , sobre a morte, 46
Duque de Wellington , em linhas, 364
Dever como um motivo de conflitos, 244
Dever ningum pode ficar entre ns e Deus, 322
Morada de Deus, a, 279
Dyaks, a recusa de, para comer veado, 339
E
guias de Roma, o, sobre Jerusalm, 236
Conde de Chatham , anedota, 72
Seriedade, 188
Cs orientais, 25
Ebal e Gerixim 180
Ebal a marcha para, 170
Ecce Deus , citado, 138
Effect, o, de vitrias de Josu, 363
Os esforos, os nossos, os canais para os propsitos de Deus, 307
Egito , a necessidade da escravido no, 289
Bebs eleitos, 144
A misericrdia de Deus-Eleio para toda a raa, 4
Electricidade, aplicao de, 215
Elias no Carmelo, 80
Elias tentado pelo sucesso, 141
Documentos Elohistic, 204
Altares ornamentados, 175
Emergncias, 21
Emerson , em "Grandes coisas" 229
Emerson , desertos individuais, 231
Emerson , Natureza conhecimento, 348
Emerson , "foras sociais" 308
Emerson , o silncio dos bosques, 353
Engenheiro, anedota, um 137
Engenheiros, axioma da, 243
Ganhos Desfrutando da vida, 312
Inqurito promovido por Deus, 347
"Entrada da porta," no, 291
Entusiasmo, 314
Efmero, 324
Epimenides , sobre os cretenses, 31
Epitaph for a "segunda morte" 232
tica da guerra-despojo, 312
Evidncia, cumulativos, de 30
Evidence, do amor, da verdade, 172
Evidence, das Escrituras, dentro itse, 63
Ao de graas excepcional, 259
Excluso dos membros da Igreja para a cobia, 38
"Milagres exorbitantes" 211
Experimente um pintor de retratos, de 73
Exposio do pecado, 149
Extenso da expiao, 173
Expresso do amor, uma bela, 314
"Poder expulsivo de uma nova afeio", a, 314
Ezra , nobre vergonha de, 33
F
Faber, F. W ., hino de, 41
Faber, F. W ., no conhecimento de Deus, 75
Faber, F. W ., em tristeza pelo pecado, 321
Fatos contra as doutrinas, 177
Faculdades, todos necessrios em conhecer a Deus, 29
F, de uma esposa, 137
F e obras, 113
F, David e Pedro, 22
F, primeiros passos de difcil, 51
F, em credos, e no em Deus, 8, 9
F, influncia sobre os outros, 51, 55
F, no poder invisvel, 222
F, no emprica, 212
F, dos israelitas, 329
F, do prprio pecado, a, 119
A f, a razoabilidade de, 54, 55
Falsas acusaes como punhais tragdia, 320
Fama, 192
Fama de amor, 44
Famlia, apenas uma salva em um 123
Pai, uma carga de rolamentos para o seu filho, 308
Providncia paternal, 332
Fay, F. R ., sobre o milagre em Gibeo, 205
Fay, F. R ., citado, 213, 335
O medo eo amor, 84
Medo como um motivo para a santidade, 244
O medo se intensificou pelo pecado, 81
Medo espera em pecado, 195
Medo f de trabalho, 25
Temendo pecado, 321
Temendo promessas no cumpridas, 239
Festejando na presena de inimigos, 92
Festejando preparatrio para a luta, 91
Feltham , citado, 17
Fnelon , citado, 357
Fnelon , o seu amor a Deus, 288
Ferus , na circunciso em Gilgal, 87
Lutando por Deus, uma f, 22
Luta outros, 305
Figuras de poesia hebraica, 207, 209
Perseverana Final, 7
Aptido para o sucesso de rolamento, 114
Cinco reis, a, 200, 214
Vises fugazes de Deus, 96
Aps Deus, 38
Alimentos, a relao de qualidades morais, 339
Esquecimento. homem, de Deus, 57
Perdo, carter de Deus, 64
Perdo, visto os mandamentos, 254
Perdo, retido por um pai, 145
Os formulrios, justamente escolhidos pelo corao, 141
Verdades fossilizados, 178
Foster, John , citado, 352
Francs , dizendo de, 157
Liberdade, escravido de, 348
AMIGO, O , parecendo um inimigo, 95, 100
Labor infrutfero, 103
Lei escravo fugitivo, o, 250
G
Porto de nascimento, deixando a vida pela, 161
Gates of Jericho, hora de fechar, 20
Olhando para o invisvel, 99
Genealogia da f pessoal, o, 38
Gerao, o prximo, onde vulnervel, 75
Projetos generosos no trabalho, 77
Gentileza e severidade de Cristo, a, 161
Gentileza estimar a pena do pecado, 19
Garizim , adorao ao, 173
Gerlach , citado, 191
Resuritas, a, 240
Gibeonitas, a, dedicado, 182
Gibeonitas, o, caso de animadores, 188
Presentes de Deus, 12, 15
Presentes de Deus invisvel, 344
Gilgal , a idolatria em, 172, 173
Gilgal , a marcha a partir de Ai, 158
Gilgal , renovao da aliana em, 84
Glria de Deus: Em que consiste? 50
DEUS abenoando todos os homens, 310
DEUS vai com o corajoso, 10
DEUS escondendo seu amor, 353
DEUS forma sublime de no trabalho, 235
DEUS silncio, 244
DEUS a fonte da fraternidade, 320
DEUS conosco, a salvao, 39
DEUS trabalha, onde no podemos, 14
DE DEUS atos antigos, alegorias, 5
DE DEUS o corao da seduo f, 14
DE DEUS o conhecimento dos transgressores, 132
DE DEUS profecia e histria, tanto da mesma forma, 89
DE DEUS palavras mais elevado do que os raciocnios do homem, 111
Goel, o, 294
Goethe , citado, 288
Ouro, o, roubado por Achan, 128, 129
Velocino de Ouro, o, 348
Bom nome, um, 202
Evangelho de Raabe, nenhuma promessa, 29
Evangelho a uma escolha, 246
Evangelho do sem casta, 4
Evangelho do no Antigo Testamento, 15
Evangelho, o litografada, 178
Goyim, o, de Gilgal, 228
Graa, necessidade diria de, 133
Graa, escondendo pecados passados, 246
Graas, mais bem guardado por ter muitos, 7
Graa, o, nascido em roxo, 10
Graves no deserto, o, 90
Cemitrios, o testemunho de, 230
Grande nuvem de declarantes, a, 357
Grandes homens, o, de uma nao, 344
Grandes coisas e pequenas, 229
A grande maldio do pecado, o, para que permanea uncursed, 127
Lngua grega, o, na poca de Cristo, 178
Ideais romanos grego e em ingls, 336
Dor de Pedro e Judas, 138
Grosart , na tentao de nosso Senhor, 136
Grosart , sobre a representao divina da santidade, 356
Groser, W. H .; descrio do altar junto ao Jordo, 303
Envelhecer graciosamente, 234
Culpa, sempre fazendo para a luz, 195
H
Habitao do Sol, 209
Hailstones, grande, 199
Tempestade de granizo em Bete-Horom, 208
Hall, Robert , dizendo de, 136
Hammond , em obedincia, 307
Mos, estendendo de, 168
Duras lies dadas a alunos avanados, 13
Coraes endurecidos, 225
Hare , no intelecto, 193
" Harem " derivado de " Cherem "115
Haste, a partir de vrios motivos, 72
Odiar, no o pecador, mas o pecado, 152
Havelock, Sir Henry , devoo de, 57
Hvernick . citada, 135
Hawthorne, Nathaniel , dizendo de, 239
Corao, o; a importncia de seu veredicto, 348
Cu impossvel sem santidade, 355
Cu viagem barata, 118
Cu violncia que sofre, 356
Herana Celestial, a, 283
Senhor do Cu "semelhante a um cordeiro" 287
Riqueza do Cu nenhum atrativo para ladres, 287
Hebron , associada a nomes divinos, 217
Hedinger , citado, 325
Ajuda de Deus, chama para o trabalho do homem, 21
Ajudar os outros, a nossa prpria necessidade, 308
Henry Martyn e Simeo, 188
Henry, Mateus , citado, 5, 7, 163, 226, 229, 283, 325, 328, 346
Credos Hereditrias 340
Hero, como ser, uma 101
Heris da Ilada e ncid 22
Herdoto , em tradies solares, 209
Herbert, George , citado, 26
Hervey, T. K ., por linhas, 45
Rachadores de lenha, etc 198
Hiawatha , cano, 93
Escondendo muito com pouco, 152
Hiel , o betelita, 125, 126
Sumo sacerdote, a morte da, 291
Hills, Deus ajudando Israel a partir da, 86
Hills, vales, costas, 182
Doutrina hindu da transmigrao, 15
Hindu epigrama, 361
"O seu sangue caia sobre ns," um adjuration comum, 21
Histria, um mero resumo, 229
Histria, canoniza apenas bons homens, 11
History, no lado de f, 162
Histria, sarcasmo de em credos, 167
Humores mais santo, a influncia permanente, 70
Santidade, um problema para o pecado, 81
"Ira Santo" 316
Casa, primeiro cuidado de um cristo, de 75
Casa, doura, 313
Homer , citaes, 26, 107, 209, 210
Honra, o que Deus coloca Seus servos, 42
Honras e nenhuma honra, 41
Hope, um argumento para o medo, 341
Hornet, a, 342, 346
Horses, houghing, 219
A vida humana; Direita de Deus para recuper-lo, 120
A humildade de Paulo e Josu, 43, 44
Eu
"Eu no temeria mal algum," a palavra de ordem daqueles que temem a Deus, 99
A ociosidade, 276, 281
Imaginao no lado da f, 126
Imitao, inconsciente, 339
Immortal f e do amor, 288
Imutabilidade, essencialmente mudando, 134
Impetus de sucesso, a, 141
Direitos inalienveis e desertos, 355
Mandamentos inconveniente, 38
Dificuldades crescentes, 220
Indiscrio, prejudicial at mesmo para apstolos, 22
Individualidade, reconhecimento do nosso, 169 de Deus
Desigualdades na natureza; beleza e uso de, 16, 17
Desigualdades no nascimento, providncia, e da religio, 16
Herana das tribos do leste; como apontado, 240
Inocente, o, sofrimento, 326
Inquisio, 191
Integridade, necessria f, 213
A integridade, valor, 11, 31
Intelectualismo, erros de, 109
Interpretando as boas aes dos outros, 327
Ivy, de apego, em uma tempestade, 40
Ivy, nos Estados Unidos; queria embelezar decadncia, 239
J
Jacob , a morte de, 269
Jabim 198, 223
James I ., dstico por, 301
Jasar , livro de, 204
Jay, Wm ., sobre a suficincia Divina, 94
Jay, Wm ., na prestao de bem e mal, 18
"Documentos Jehovist" 204
De Jeremias parte, 246
Jeric , os milagres do Salvador em, 127
Jeric , cale-se, 105, 106
Jeric , forma estranha de tomar, 27
Jonas , enviado novamente para Nnive, 254
Jonson , Ben , memria de, 66
Jordan , transbordando de, 34, 50
Jordan , a passagem de, 34
Jordo , lugar de cruzar o, 44, 54
Jordan , trs grandes eventos, em frente de Jeric, 49
De Jos ossos; quando enterrado, 343, 368
De Jos irmos, 196
De Joseph f, 366
De Jos julgamento, 366
Joshua , um tipo de Cristo, 363
Josu , livro de; quando escritos, 240, 247, 266
Joshua , herana de, 287
De Josu resposta a Efraim, 273
Josu , grande vida e carter, 360
Jud ; posio da tribo, 263
Judas na mesa, 226
A julgar um relgio por uma roda, 163
Julgamento de livros, nossa, 171
Julgamentos, como terrveis em cumprimento como em risco, 71
Justia, passiva em punio, 64, 145
Juvenal , citado, 17
K
Kalisch, Dr ., citado, 351
Kalisch, Dr ., em assassinos resgatar, 297
Keble , cotao de, 36
Keil , no milagre de Gideo, 208
Keil , citaes, 12, 62, 146, 152, 252, 266, 300, 346
Kennedy, Dr ., citado, 351
Kepler , na pacincia de Deus, 61
Ker, Dr ., citado, 354
Bondade, uma dvida de 18
Bondade, de palavras solenes, 179
Kingsley, Canon , sobre o poder da fala, 37
Kitto, o Dr ., observaes de, 107, 108, 209
Knobel , especulaes de, 204
Saber ser velho, 234
Coro , o, sobre o preo de sangue, 292
L
La Rochefoucauld , dizendo de, 234
Rtulos no alteram o contedo, 31
Cordeiro e tigre; Deus da, 160
Terra e do Livro, a , citado, 166, 180, 198
Landor, W. S ., em medos de culpa, 196
Lange , citado, 122, 132, 142, 163, 186, 203
ltima reprovao, a no anunciada como a ltima, 346
Converses tardias, um prmio sobre, 60
Lavater , em palavras, 37
Direito, nunca lados com o pecador, 10, 11
Lei, impiedosa e inexorvel, 47
Leis, escolher qual a manter, 335
Os lderes dos homens, 19, 20
Liderando de Deus, 35
Aprender atravs amoroso, 66, 67
Legend of Bp. Ivo, 117
Legenda M. Curtius, 115
Lethe , guas de, 45
Levitas, a, 241, 245, 299
Mentirosos ladres de confiana, 194
Liberdade do Evangelho, 246
Mentiras afastada em Deus, 23, 24
Mentiras colmo, 196
Tenente. Condor: o tmulo de Josu, 365
Tenente. Condor: o altar junto ao Jordo, 303, 313
A vida, o amor de, 187
A vida, do homem, capaz de grande progresso, 293
A vida, do homem, nada na terra como ele, 293
Vida, perigos subjacentes, 165
Influncia da vida, 28, 29
Misericrdias de vida melhor recolhidas pelo piedoso, 311
A vida monumentos, a variedade de, 327
Separaes da vida, os processos em, 311
Luz e trevas, Deus faz tanto, 120
Luz do cu, 26
Luz do mundo, o, 173
Luzes, o Deus de vrias, adequado para as nossas trevas, 6
Linhas por "LN", na sepultura de um beb, de 65 anos
Ligaes em salvao; cada til, 68, 69
Viver para ns mesmos, impossvel, de 51 anos
Livingstone , carta de, no trfico de escravos, 17
Longfellow , em sucessivos desastres, 93
Ansiando por trevas, 214
Lot, o; o que determinado, 250
Muitos homens, pequenos para Deus, 249
Lotes as; quando desenhado, 252
O amor, a atividade de em punio, 145
Amor, queimando as pontes, 354
O amor, de Deus, melhor do que as Suas promessas, 85
Amor, de Deus, lida melhor com nenhuma luz, 14
Amor, a persistncia dos 356
Amor, perdoa nenhuma reivindicao, 306
Amor, toma partido com f, 162
Amor, transcende obedincia, 336
Amar a Deus pelo que Ele , 253
Lutero , em santidade, de 36 anos
Lutero , seu hbito de orao, 57
Lutero , a pergunta de sua esposa em orao, 354
Lyra , comentrios de em Jeric, etc . 32, 33
M
Maacateus, o, 240
Macaulay citado, 218
Mac Duff, J. R ., citado, 362
Maquiavel , a influncia de, 31
Maquir , crianas de, 233
Mackintosh, C. H ., citado, 112
MacLaren , no medo e amor, 84
MacLaren , em memria do pecado, 151
Madame de Stal , dizendo de, 234
Maom , no Paraso, 348
Fazendo indigentes, 160
Malaios; por que eles comem a carne dos tigres, 339
Mammon, os laos da, 325
Homem, um, escrevendo-se para baixo, de 3, 9
Piedade Manly, 255
Manna, cessao de 92
Manna, Deus no tem nada para terras de gordura, 13
Manna, apenas uma maldio em Cana, 14
"Maneira dos homens", o, 236
Homem de acabamento, e de Deus, 174
Mtodos do homem, Deus adotando, 160
Orao do homem e do silncio de Deus, 140
Manton , comenta sobre a f de Raabe, 30, 31
Bssola dos martimos, a, 135
Masius , citado, 248
Mason , citado, 43
Maurice, F. D ., citado, 316
Max Mller , relativo classificao, 26
Mayer, o Dr. 32, 33, 48
Mc Cheyne , dizendo de, 51
Mc Cheyne , sua gentileza em ira pregao, 19
Medalhas conquistadas em batalhas de Deus, 163
Meditao, natureza, 12
Memrias, sua semelhana com montanhas, 256
Memria, cultivando nosso Deus, 66
Memria, as selees de 29
Homens, todos os copistas, 339
Homens, to forte quanto o mais fraco, onde, 242
Homens, por que ampliada, 73
Homens, testemunhar contra si mesmos, 357
Misericrdias por trs de nossas misericrdias, a, 344
Misericrdia de Deus em aceitar pequena f, 27
Mercy supe raiva, 338
Dificuldades metafsicas resolvido, 338
Meteor, o caminho de um 361
Mezzofanti, o cardeal , a memria eo aprendizado de, 57
Midi , campo de batalha de, 244
Milagres de Deus, o, 77, 78
Poderoso trabalha sua influncia falhando, 281
Marcos no caminho para a runa, 346
Mill, John Stuart , dizendo de, 75
Milman, Dean , por anedota, 117
Milcades , glria, 18
Milton , a cegueira de, 155
Milton , por amor vida, 187
Milton , em servir de espera, 112
Milton , no temor de Deus, 81
Milton Satans; suposto herosmo, 9
Ministros, o apoio de, 241
Milagre em Bete-Horom, a, 203
Milagre da passagem do Jordo, 65
Milagres do deserto; uma reviso israelita ctico, 46, 47
Milagres sementes de grandes verdades, 77
Milagres tocar apenas o que os homens no podem, de 14
Milagres que mais milagrosa? 211
Erros de amor, 313, 318
Monumentos modernos, 156
"Pinturas modernas", citao de, 174
Montaigne , no medo, na 81
Monumentos de Londres, 56
Lua-deusa, a , degradado, 210, 212
Vida moral, uma luz, 11
Moiss e Josu , o trabalho de comparao, 4
Moiss carter de escurecido, 361
Moiss o "ministro" de, 3
Moiss ", servo do Senhor" 240
Me, amor de um 123
Montanha vegetao, 181
Movimento do povo de Deus, o sinal para o, 35
Msica das Sereias, 348
N
Nabote , ao contrrio de Josu, 287
Nome de Cristo, usado como uma mscara, 216
Nome de Deus; como uma torre, 355
Nome de Deus; o, 141
Napier, Sir W , anedota, 85
Napoleo , dizendo de, 136
Napoleo, III ., o seu fatalismo, 22
Natanael , a vinda de Cristo para, 82
Nathaniel Hawthorne , fantasia de, em paz, 309
Hino Nacional, o cristo, 216
Integridade nacional, influenciada pelos principais homens, 31
Os lderes nacionais, 344
Unidas antes de seus governantes, 287
F Unidas em transgresso representante, 131
"A seleo natural" 38
Natureza, nossa ignorncia, 348
A proximidade de Deus, 321
A proximidade da morte, em linhas, 165
"Neust" 6
Nelson recusando-se a ver um sinal, 6
Nelson sinal de, 244
Nemesis , o verdadeiro, 231
"Nephesh" e " ruach " 296
Nero , a juventude de, 335
Novas aflies, 40
Novos e velhos misericrdias, 77
Nova aliana, todos os homens nascidos sob o, 144
Novas funes, 40
Novas experincias, 39
Novas perplexidades, 39
Novos privilgios, 40
Novas tentaes, 40
Neozelandeses, crianas do, 339
Newman, J. H ., por castigo, 157
Ninivitas, o; caso de, 188
"Sem mos para fugir" 159
Nmero "sete", a, 107, 108
O
Carvalho de santurio, o, 343
Juramentos, 196
Obedincia um dever, 307
Obedincia uma oportunidade para o triunfo sobre si mesmo, 307
A obedincia e amor, 336
Benefcios de Obedincia, 307
Viso liberal da Obedincia a Deus do nosso, 307
A obedincia em todas as coisas, 307
A obedincia de Cristo uma alegria para ele, 12
Obedincia a maneira de honrar, 73
Esprito de obedincia, 19
Obediente, a proeza do, 218
Obrigao decorrente de um bom passado, 306
Obrigao decorrente da liberdade, 310
Oceano, o, no tem sinais de decadncia, 237
Oferendas dos incrdulos, para no ser recusada, 241
Velhice, trs estgios de, 236
Velhos e novos mtodos de roubo, 92
Onipotncia, a f em, 137
Oniscincia pecado detectar, 148
"Alm do Jordo" 182
Um homem que persegue uma mil, 334
Unilateralidade da histria, 156
Pronunciamentos oraculares, 39, 40
Portarias da casa de Deus, a, 328
Organizao, 19, 20
"Origem da Civilizao," A, citado, 339
Ormuzd e Ahriman 120
Enfeitado formas de culto, 175
Osiander , citado, 351
De Otniel conquista de Debir, 265
Nossas obras oraes, 180
Outlaw ou cidado, 335
Overbeck , imagem de, 76
Owen , dizendo de, 196
P
Paouvius , devoo para Augusto, 115.
Pageantry, tudo desaparecendo, 301
A dor, a capacidade de, 138
Papalismo, limita a tolerncia de, 23
Paraso, como fez e manteve, 348
Os pais, para contar os feitos de Deus, 67
Parsons, James , citado, 351
Pscoa, Cristo nosso, 94
Pscoa, a de Deus, 297
Pscoa, o terceiro, 78
Pscoa, por que no continuou no deserto, 84, 85
Pacincia em servio, 112
A pacincia no insensibilidade, 318
A pacincia de Deus em Seu cuidado dos fracos, 63, 64
Pacincia das obras de Deus, 77, 78
Padres de perdo divino, 94
Patriotismo e piedade, 23
Paz nasceu da guerra, 348
Paz na presena de inimigos, 92
A paz s em Cristo, 279
Pedantismo em motivos de leitura, 323
Penalidades do pecado, nem sempre arrumar quando os homens se arrependam, 89
Pentecostes, os de endurecido, 41
Percepo das coisas espirituais, 83
Perecendo, e no s, 326
Permanncia de vises fugazes, 96, 97
Peter , uma pergunta de sua experincia, 186
Peter , no mar de Tiberades, 76, 254
Peter , sua negao predito, 102
Peter , seu crescimento na alegria, 25
Peter , tentado onde fraco, 242
Fara endurecendo seu corao, 164
Fases da f, 24, 27
Filipe da Macednia 39, 242
Filisteus, o; Quem eram eles? 232
Phinchas , o endereo, 317
Decadncia fsica dos bons, 237
Lei fsica funcionando bem para os justos, 10, 11
"Fundador Pio", o; impedindo os homens de bem no presente, 15
Planos de Deus, 3, 4
Promessas pleiteando nunca dado, 13
Prazer, dando prazer, 308
Prazeres da esperana e da memria, o, 256
Plnio , a poupana de, 192
A poesia como uma ajuda para louvar, 213
Crime Pontifcia, etc 23
Estrelas pobres, o, de "o astrnomo undevont" 311
Papa Alexandre , citado, 37
Papa Joo XXI ., a morte de, 117
Papado promovendo guerra e massacre, 23
Possuindo dando, 308, 312
Possuindo perdendo, 289
Pobreza e felicidade, 275
Pobreza do falido rico, 306
Fraqueza bno de energia, 76
Poder encontrados fazendo, 53, 54
Poder de escolher o mal, a, 351
Poder da verdade, o; em linhas, 275
Louvor, um tema que necessitam a harmonia do trabalho, 34
Louvor, harmonia em, 322
Louvor, a Deus, 105
Orao cultivada por necessidade, 354
A orao no respondida por mquinas, 160
Pregando sobre o Evangelho, 111
Precedncia, 180
Precedncia de sumo sacerdote nas coisas sagradas, 247
Preconceito, 328
Presena, o Divino, independentemente de temperamento, 7
Presena de Deus, como sabido, 48
Presidente Edwards , sermo solene, 179
Orgulho, 116, 117
Interpretao sacerdotal de Joo 20:23 88
Cidades sacerdotais, a, perto de Jerusalm, 299
Cidades sacerdotais, o, nmero de, 300
Prncipe de Cond , anedota, 10
PRINCE, A , do exrcito do Senhor, 95
Princpios do O. T., no abolida, 148
Proctor, A. A ., por linhas, 64
Professor Wilkins , a observao de, 184
Promessa de Moiss, cumpriu a Josu: 18
Promessas, a-um barco para ser remado, 22
Promessas, bom para todos os tipos de dias, 7
Promessas, no tm limites geogrficos, 312
Promessas, nem poltronas, 21
Promessas, suficincia, 7
Profecias dos lotes das tribos, 248
Providence, chamadas extraordinrias de, 243
A prudncia de Cristo, a, 22, 23
Prudence incredulidade pelos fanticos, 22
Conscincia pblica, o, 31, 32
Pulsford , sobre a morte com medo, de 51 anos
Pulsford , no tempo e na eternidade, 57
Punio luz da histria, 90
Punio, justia no passivo, a misericrdia ativo, 64
Punio, o recuo do crime, 157, 231
Q
Qualificaes para conduzir os homens, 73
Perguntas, provocando Deus nosso, de 65 anos
R
Raabe , carter de, 24, 26
Raabe , a f de, 21, 23, 29-31
Raabe , mentira, 23, 24, 26
Zombaria, a excluso da igreja para, 38
Assassinos resgatar, 292
Promessas reais, e ameaas vazias, 341
Recompensas reais no externo, 287
Realismo de Cristo, a, 236
Rebelio, encontrado em cada pecado voluntrio, 89
Milagres reduzida, 211
Reflexo, falta de, 29, 30
Refgio, as cidades de, como situado, 298
Refuge, somente em Deus, 295
Reinado de Cristo, a ltima, 236
Moribundos Religio da igualdade de misericrdias, 16, 17
Religio nosso apoio em conflitos, 104, 106
Encontros religiosos, excesso de, 75
A perseguio religiosa, 349
Rembrandt , imagem de, 76
Remisso dos pecados pelos apstolos, 88
Representante de servio, etc . 68, 69
Oprbrio do Egito, o, 78
Afrontas nossa, rolou no Calvrio, 90
Reputao, 318
Pesquisa promovida por Deus, 65, 66
Resto comea e termina em Deus, 307
No descansar a liberdade do trabalho, 251
Descanse somente atravs de Cristo, 357
A retaliao, a lei de, 297
Retrospect dos piedosos e mpios, 302
Revelao dada para provocar a servio, 110, 111
Recompensas, servindo para, 253
Rios encontrar o mar, 224
Robertson, F. W ., citado, 112, 115, 138, 149, 219, 324
Os catlicos romanos, at que ponto a ser tolerado, 23
Ideais romanos grego e em ingls, 336
Catolicismo; sua mistura de poltica com religio, 23
Catolicismo; um imprio em imperie 23
Caridade Rotina, 160
Rowland Hill, , na seriedade, 188
Ruskin , em "Finish" 174
Rutherford , a observao de, 247
S
Dia de sbado, o, 104
Salvao "nomeado para baluartes" 355
Santificao, 123
Satisfazer o corao, 340
De Saul pobre sentido do pecado, 149
Saurin, M ., citado, 358
Escarlate, o, 20, 21, 33
Cptico israelita, um, 47
Ceva , os sete filhos de, 169
Schmidt, S ., sobre o pecado de Ac, 147
Cientistas, obscurecendo palavras do, 79, 80
Escritura, uma proteo contra o fogo do pecado, 11
Preceitos bblicos cobrir toda a nossa vida, 72
Profecias bblicas to bom quanto a histria, 301
Advertncias das Escrituras, um ndice para as fraquezas humanas, 8
Escrituras, o, a obedincia demanda dos dignitrios, 12
Escrituras, bem-aventurana transcendente, 47, 48
Apanhador, o arcebispo , dizendo de, 116, 150
Sementes de tentao, 242
Vendo: msica, matemtica, Deus, 83
Poder de auto-produtoras de piedade, o, 32, 33
Ensino Sensuous, reacionrio, 53
Separao pelo pecado, 129
Servo do Senhor, o, 197
Servos, trs tipos de, 116
Servos de Deus; sua escolha e formao, 5
Servindo de recompensas, 117
Servir os outros, um trabalho perptuo, 307
Shakespeare , em coroas, 275
Shakespeare , a morte, 46
Shakespeare , a experincia, 73
Shakespeare , disfarce facial, 190
Shakespeare , honra, 41
Shakespeare , os atos dos homens, 316
Shakespeare , os lotes dos homens na vida, 250
Shakespeare , a reputao, 318
Shelley , citado, 310
Sitim , maro de, 3
Cerco de Gaza, 220
Viso f ferindo, 223
Silncio, Campbell em, 113
Silncio, Faber em, 113
Silncio, no mundo espiritual, 244
Silncio, de Deus, o significado de, 122, 140
Silncio, de homens, 108, 109, 112, 113
Silncio, da floresta, da, 353
Silncio, poder na vida de Cristo, 112
Silncio, TT Lynch em, 113
Simeon de Cambridge 188
Simon Magus 169
Pecado um erro e uma perda, 149
Sin dio, 321
Sin esconder atrs santidade, 216
Sin encontra-se em ambos os lados do caminho da verdade, 12
Calnia, 318, 324
A preguia, 281
Os contratos sociais com o mpio, 335
"Foras sociais" 308
Scrates 11
Soldado, Christian, o cdigo do, 12
Soldado-cristos, 98
Soldados de Deus tentou pela derrota, 8
Cano da f, a uma fuga, 216
Cano de sofredores, 14, 15
Aflitos por causa do pecado, 321
Demnios espectral, e os anjos de verdade, 341
Spencer, o Dr. , anedota, 338
Esprito, o, o governo de Deus sobre, 346
Isolamento espiritual, 339
A vida espiritual e da propriedade, 306
Cenrio Espiritual, 181
As coisas espirituais vistos pelos homens espirituais, 83
textos "espiritualizao", 32, 33
Primavera no ficar deprimido, 69
Spurgeon, C. H ., citado, 106, 257
Talos de linho, 20
Standford, C ., citado, 327
Stanley, Dean , citado, 198, 218, 228, 261, 279
Stephens , por "medo talionis " 297
Sterling , em escolher o mal, 351
Facas de pedra, 78
Stoughton, Dr ., citado, 355
Estrabo , aluso s cidades malditas, 124
Fora, encorajamentos para, 12
Traos fortes de carter escondendo o nosso fraco, 242
Sucesso, anedota, 114
Sucesso, falta de, 103
Tristezas sucessivas, 93
Sofrimento servos de Cristo, a, 305
Suficincia da ajuda divina, o, 336
Sol e da Lua, "parado" do, 203
Sun a, brilhando em todos os homens, 310
SOL DA JUSTIA, A; os maus sempre oposto, 6
Deus-Sol, a , degradado, 210, 212
Convico de coisas sobrenaturais trabalhando, 82, 83
Superstio e do materialismo, 43
Supersties sobre coisas sagradas, 6
Surveyors, o perigo de o, 283
Surveyors, o trabalho do, 276
"Sobrevivncia do mais apto" mandamentos, 38
Espada, a; por quem exercia, 347
Sword-cus feitos, 348
T
Taylor, Dr. W ., citado, 48, 94, 114, 281
Ensino, de Deus, 52, 53, 87
Ensino, sbio, comea por ganhar o corao, 66
Ensinamentos de histria, 28
Ensinamentos natureza, 28
Ensinamentos Providence, 28
Ensinamentos a conscincia, 28
Ensinamentos das Escrituras, 28
Tentao, ascendente em escala, 136
Tentao, condies para o sucesso de, 242
Tentador outros, 326
Dez mandamentos, o, 280
Tennyson , citado, 100, 250, 364, 367
Teraphim, 342
Terebinth de Manre, o, 217
Temas, escolha de, 178
Themistocles , de anedota, 18
Themistocles , memria de, 66
Teocracia e uniformidade, 245
Teologia dificultando a ansiedade, 26
Thermopyl , lutando em, 14 de
Ladres roubando-se, 118
Coisas subordinar vida, 30
Pensando; homens perderam por falta de, 25
Pensar em Deus; comea, em muitos aspectos, 25
Thomas, o Dr ., em "A Campanha verdadeiro" 100
Ameaas de Deus nunca meras ameaas, 71
"Tronos de julgamento" situado perto da arca, 278
Mars de tempo, o, o trabalho obliterando, 257
Hora do lado da verdade, 327
Tempo procisso cruel de, 237
Padres timoratos fazer as pessoas tmidas, 51
Dzimos, abolio, 245
Sinal, o, na aliana de Raabe, 20
Tongue, movendo o, 199
Tpicos para professores, 74
Punhais tragdia, 320
Tribos Trans-Jordanic, a, 245
Trench , em conscincia, 81
Trench , a observao de, no ensinamento de Cristo, 6
Trench , versos de, 58
Tribos antes de indivduos, 287
Tribulao no arbitrria, 139
"tributo" revelar segredos, 273
Triunfos se transformou em confiana, 216
Tropical calma, um, 160
Trombetas dos homens todos a ser soado rodada arca de Deus, 104
Confie em obras-o ditado de homens mortos vida, 15
Verdade s visto em sees, 164
Crepsculo no Oriente, 20
Dois espies, a misso, de, 20, 21
Tipos, uso de, 45
U
Incredulidade no exonera de deveres religiosos, 241
Sacerdcio imutvel, a, 368
Termos e tons, 172 untuoso
Peregrinos impvido, o, 45
Posses desiguais, 15-18
Faculdades no exercidas, 340
Ungodly, o, florescente, 257
Reprovaes despercebido, 346
Pedras brutas, 174, 175
Sentimentos no melhoradas, 30
Unidade dos rgos sociais, 130
Irrealidade das coisas indesejveis, afetado, 341
Confiana sem uso, 35
Evidncia no utilizado da vida, a de 30
Urim e Tumim , a, 193
Urnas para os lotes, 248
Usando memoriais, 359
Usando a nossa f, 71
V
Decretos do Vaticano, 2
Veneza construdo sobre estacas, 258
Vesvio 244
Vida vicria, 309
Vitrias, Deus, venceu em silncio, 110
Victors olhando para trs em tentaes, 256
Vitria em relao ao derrotar, 109, 110
A vitria sobre si mesmo, 230
Presentes visveis, como trouxe, 344
Sinais visveis, a sua partida por causa do aumento da luz, 13
Vision, a, legvel sobre as mesas, 177
Vises de Deus dada somente em noites do homem, 13
Vocal remisso do pecado, o que era anterior remisso escrito, 88, 89
Volney , observaes de, em pousadas de Leste, 25
Votos, 18
Vox populi , a, 167
W
Esperando, resistncia espiritual, 74
Despertado por uma vela, 83, 84
Guerra trocados por paz, 309
Guerra de Deus com Israel, em vez de com Cana, 109
Guerra, um esprito judicial, 320
Guerra-carros, 219
Avisos, Divino, 114, 119
Guerreiros das tribos do leste, o, 3
Watson , em obedincia, 307
Watts, Dr ., linhas de, 110
Caminho de Deus, o, no tem de viragem, 282
Caminho de Deus, o desenvolvimento incessante de, 39
Way, nosso, comet-lo ao Senhor, 39
Fraqueza, Deus compassivo nosso, 235
Fraqueza, tendncia de rejeitar Cristo, 17, 18
Fraqueza do, de fora, 138, 139
Riqueza controlado pelos mortos, 15
Fraqueza para a eternidade, 238
Armas de o escarnecedor, mudar em, 92
Wesley, John , em Lowestoft, 238
O que um homem pode se acostumar, 340
Onde o Senhor for cumprida, 100
Whymper: vista para os Alpes, 96
Corao Wicked, uma, como o Vesvio, 244
Mau o, ao vivo no sofrimento, 165
Sertes frutferas no crescimento da f, 14
Will, a liberdade de, 357
Inverno to bem sucedido como primavera, 4
Bruxaria, acusao de, 37
Testemunhas obras de Deus, 62, 63
Palavras, dignidade e poder de, 37, 38
Palavras, do Senhor, a ousadia de, 301
Wordsworth , direita do poder, 260
Trabalho, como, assim que o servo escolhido, 5
As obras de Deus uma alegria ou um terror, 50
Obras de Deus de forma diferente considerado, 29
Culto, pblico, 328
Wrath, lentido Divino, 106
Wrath, pregada por misericrdia, 341
Wrath, de Deus tem uma histria, 217
Escrevendo da lei em Ebal, o, 177
Escrevendo sobre pedras, 159, 180
X
Xavier, Francis , hino de, 253
Y
Jovem em conscincia,, 81
Jovem , sobre o prazer de dar prazer, 308
Jovem , na viso de um corao humano, 190
Jovem , sobre o valor do tempo, 238
Jovem , no pensamento da morte, 234
, O, o fornecimento Jovem de Deus para o ensino, 59
Jovem, o ensino de, um aviso a, de Deus, de 59 anos
Young, os erros, no ensino, 59, 60
Z
Zelo, ignorante, 315
Zeal, erros de, 318
Zeal, nenhuma prova de amor, 166, 167
Zelo, no muito lcida, 316
Zeal, deve ir com prudncia, 22
Carter Zeal, espasmdica de, 333
Zemareus, o, 277
NDICE TOPOGRFICOS
A
Abdon 285, 299
Aco 285
Acbor, vale de 129, 262
Acsafe 219
Aczib ( es-Zib ) 263, 286
Adam, cidade de 34
Adamah 286
Adami-Nequebe 286
Adulo 228
Adummim 262
Afka 286
Ai 128, 158, 159, 166, 171
Ain, ou Ashan 298
Ain Hadjla 261
Ain Jidy 263
Ain Kana 286
Ain Shems 262
Ain Sultan 267
Ain Umm ed-Daraj 262
Aijalom ( yalo ) 286, 299
Akka 285
Akko 219
Acrabim, "a ascenso do" 220
Alammelech 285
Allon 286
Almon, ou Alemete 299
Almit 299
Amam 262
Anabe 220, 263
Anatot ( Anata ) 299
Anti-Lbano 227
Antipatris 228
Aphek 228, 286
Aphekah 228, 263
rabe 263
Arab, a 227, 262
Arad 228
Arak el-Menshyeh 199
Archi 267
Arnon, o rio 227
Aroer 227, 233
Subida ao Gur, o 263
Ashdod, Azoto ( Ashdud ) 220
Ashdoth-pisgah 227, 233
Asher 268 de 285
Asher, em Manasss 286
Asquelom 232
Ashtaroth 228, 299
Asterote-Carnaim 228
Ataroth 267
Attir 263
Avim 277
Azzah 232
Azeca 199
Azmon 261
Aznoth-Tabor 285
B
Baal 262, 263
Baalate 286
Baalate-beer 284
Baal-Gade, 220, 228
Baal-meon 233
Bahr-el-Hlek 219
Bamote-Baal 233
Banias 220
Alote 262, 284
Beerote 182
Beersheba ( Bir es-Seba ) 262
Beesh-Tera 299
Bene-berak 286
Benjamin 277
Bessum 285
Beten ( Bebeten ) 285
Bete-Arab 261, 263
Beth-aram 233
Bete-Aven 128
Bete-Dagom 285
Betel 128
Betel e Luz 267
Bete-Hogla 261
Bete-Horom 200, 267
Bete-Jesimote 227
Belm ( Beit-Lahm ) 285
Beth-Marcabote 284
Beth-Ninra 233
Bete-Peor 233
Beth-shan ( Beisan ) 267
Bete-Semes 262, 285, 286
Bete-Tapua 228
Beth-ul, ou Betuel 284
Beth-sur 263
Betonim 233
Bezer, ou Bosor 286
Bileam 299
Bizjothjah 262
"Rio Negro", o 232
Brook Jaboque, o 227
C
Cabul ( Cabul ) 285
Cesaria de Filipe ( Banias ) 220
Carmel ( Kurmul ) 263
Castlo de Shubeibeh 286
Caverna de Macpela 198, 218
Quefar-haammonal 277
Quefira 182, 277
Quesalom 263
Chesil 284
Chesulloth 285
Chezib 263
Quinerete 219, 233, 286
Quislote 285
Quislote-Tabor 284, 285
Cidades, a, "nas montanhas" 263
Cidades, a, "no deserto" 263
Cidades, do, dos levitas 300
Cidades, o ", com os seus arrabaldes" 247
Cidade do Sal, a 263
D
Dabbesheth 284
Daberate, ou Dabareh 285, 299
Dan, muito 286
Mar Morto 261
Debir, ou Quiriate-Sefer 199
Debir 233, 262
Deburish 285
Dibom 233
Dimonah 262
Dor ( Tantura ) 268
Dumah 263
E
Ebal e Gerizim 172, 176, 180
Edrei 228
Eglom ( Ajlan ) 198, 263
Egito, ribeiro de 232
Ekron ( Akir ) 232, 262, 263
El-Arish 232
El-Afleh 285
Eleutheropolis 199
El-Meshad 285
El-Milh 262
El-Mughar 199
Elon 286
Elteque 286
El-Yehudiyeh 286
Emek-Keziz 277
En-dor 268
En-Ganim 285
En-Gedi 263
En-Rogel 262
En-Semes 262
Er-Ram 277
Esdrelon, plancie de 228
Eshkalon 232
Estaol 263, 286
Estemoa 220
Ex-Zib 286
G
Gaba, ou Geba 277
Gamala 284
Gate 220, 232
Gate-Hefer 228, 285
Gate-Rimon 286, 299
Gaza 220, 232
Gaulanitis 291
Gebal 232
Geder 228
Gedera 228, 263
Gederotaim 263
Genesar, lago de 219
Garizim 172, 176, 180
Geshuri 232
Gezer, ou Gazer 199
Gibetom 286
Gibeate 277
Gibeate-Finias 343
Gibeo 182, 197, 200, 277
Gilead 227
Gilgal "antes da subida para Adummim" 262
Gilgal "naes" 228
Gilgal perto de Jeric 55, 78
Gilgal perto de Siqum 170, 172, 199
Golan ( Jauln ) 291
Goshen, na Palestina 199
H
Halak, o Monte 220
"Metade Gilead" 227
Halul 263
Hamate ", a entrar em" 233, 285
Hamate 286
Hammon 286
Hamote-dor 286
Hannathon 285
Haphraim 228, 285
Havote-Jair 233
Hazar-Sual 262
Hazar-Susah 284
Hazazom-Tamar 263
Hazor 219, 286
Hazor-Hadattah 262
Hebron 198, 199, 217, 247, 248, 285, 291
Abordagem Hebron a partir de En-Gedi 261
Heleph 286
Helcate 285
Hefer 228
Hesbom 227
Esrom 261
Colina de Finias, 343
"Hills, vales, costas" 182, 199
Hinom, vale de 262
Holon, ou Hilen 298
Horma 228
Hucoque 286
Eu
Ible 268
Ibn Abrah 286
Idala 285
Iim 263
Ir-Semes 286
Issacar, monte de 285
J
Jabneel ou Jabn 261, 265
Jahaza 232
Jair 236
Japhia ( Jafa ) 283
Jope, ou Jope 283
Jarmute 198, 263, 299
Jatir 263
Jauln 291
Jazer 233
Jeba 277
Jebel Duhy 285
Jebel esh-Sheikh 219
Jebel Heisch 219
Jehud 286
Jecabzeel 262
Jenn 285
Jethlah 286
Jeric 78, 104
Jerusalm 199
Jezreel (em Jud) 263
Jezreel ( Zerin ) 285
Jibleam 299
Jifna 286
Jiphthah-el 285
Jocmeo 228, 284, 299
Jordan, "com a borda das" 233, 303
Jordan, "deste lado" 182
Jordan, transbordando do 34, 50, 55
Jordan, plancie de 263
Jotapata ( Jefat ) 285
Jud sobre Jordan 286
Jut 263
K
Cabzeel 262
Kades 286
Cades-Barnia 199
Kalaat ed-Dem 262
Kana el-Jelil 285
Can 286
Cart 299
Cart 299
Catate 285, 299
Quedes 228, 286, 291
Queila 268
Kerek 261
Queriot-Hezron 262
Kerteh 277
Kesla 262
Kirbet el-Kuta 277
Quibzaim 299
Quiriate 277
Quiriataim 233, 299
Quiriate-Arba 248
Quiriate-Jearim 182, 262, 277
Quiriate-Sefer 199, 263
Kuruntul 21
Kuryet el-Hab 262
L
Laquis ( Hum Lakis ) 198, 263
Las, ou Leshem 286
Lago Huleh 219
"Terra de Cana", o 303
Lassarom 228
Lbano 233
Libna 199
Liftah 252
M
Maaleh-Acrabbim 261
Madmana 284
Madon 219
Maanaim 233
Maqueda 199, 263
Maon ( principal ) 263
Marala 284
Maressa 263
Meara 232
Medeba 233
Megiddo 228, 268
Me-Jarcom 286
Mejdel-Yaba 287
Merom, guas ( Bahr el-Huleh ) 219
Michmetha 268
Maim 220
Mispa 263, 277
Terra Mispa de 219
Molad 262
Monte Baal 262
Monte Ephron 262
Monte Gaash 286
Monte Gilboa 268
Monte Hermon 227
Monte Jearim 262
Monte Seir 262
Monte Zemaraim 277
Montanha norte de Jeric 21
N
Nahallah 235
Naphoth-dor 219
Naftali, monte de 286
Naftali, montanhas de 219, 228
Nahr Hasbeya 219
Neah 285
Neapolis ( Nbulus ) 176
Neby-Samwl 197
Negeb, a 199
Negeb, cidades da 262, 263
Nequebe 286
Nova Hazor 262
Nezibe 263
Nob 300
O
Oak em Siqum, a 342
Og, costa de 227
Ofni 277
Ophra ( Taiyibeh ) 277
Orontes, vale do 233
P
Par 277
Filadlfia 233
Filisteus, fronteiras da 232
Plancie filistia, a 199
Pisga 227
R
Rab 233
Rabboth-Ammon 233
Racate 286
Racom 286
Ram 277, 286
Ram do Sul 284
Ram-Mispa 233, 291
Ramote-Gileade 291
Reobe 285
Remeth 299
Rimom-methoar 285
Rhinocorura 232
Rimom 285
"Cidades reais" 198
Rummanneh 285
S
Salc ( Slkkad ) 228
Sarid 284
Saris 262
Sausannah 284
Scythopolis 267
Saalabim ou Saalabim ( Selbit ) 286
Sheba 262
Shebarim 128
Siqum ( Nbulus ) 176, 291, 342
Shema 262
Shephelah, a 199, 219
Shephelah, cidades do 263
Shicron 262
Sior-Libnate 285
Shiloh ( Seiln ) 267
Shimron, ou Sinrom-Meron 219, 285
Shinar 128
Shittim 3, 20
Accia de, para a Jordnia 34
Shoco ( Shuweikeh ) 220, 228
Shunem ( Sulem, Solam ) 285
Sabama 233
Sidon, Grande 220, 286
Nilo, ou Shichor 232
Silo, piscina de 262
Soc ( Shurveikeh ) 263
"Molas", o 199
T
Taanaque 228, 268, 299
Tabor 268, 285
Taiyibek 277
Tantura 268
Tapua 228
Tel-Arad 262
Telem 262
Tel-es-Safieh 199, 220
Tel-Kaimon 228
Tel-Zif 263
Thimnathah 286, 287
Timna ( Tibneh ) 262, 286, 343
Tirza ( Telluzah ) 228
U
Um. Labis 198
Ummah 286
V
Valley, a 182, 199, 219
Vale de Hinom 262
Valley, de Keziz 277
Vale, do Bephahs 262
W
Wady Abilin 285
Wady Atallah 286
Wady Dabor 262
Wady el-Arish 261
Wady el-Kaziz 277
Wady el-Malek 285
Wady el-Modjeb 227
Wady es-Surveinit 277
Wady Farah 277
Wady Ghurah 262
Wady Ismain 262
Wady Kelt 262, 267
gua de Jeric, a 267
gua de Nephtoah, a 262
guas de Megido, a 228
Wilderness, o, na altura de Jeric 267
"Pas de madeira", o 268
Y
Yafa 286
Yale 286
Yasur 199
Z
Zaan 263
Zaananim 286
Zanoe ou Zannah 263
Zafom 233
Zareth-Shahar 233
Zabulon, muito 284
Zela 277
Zemaraim 277
Zenan 263
Zefate 228
Zer 286
Zerin 285
: Zidim 286
Sidom, Grande 220, 286
Zife ( Tel Zif ) 262, 263
Zor 286
Zor 263