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Agroecol. eDesenv. Rur. Sustent., PortoAlegre, v.3, n.3, J ul/Set 2002

Arti go
Etnoconservaocomopoltica
demeio ambienteno Brasil: desafios
polticosderesistnciaeintegrao
ao mundo globalizado
Alexandre, Agripa Faria *
Resumo: O propsito deste artigo consiste
em discutir a especificidade cultural brasilei-
ra eseus conflitos relacionados coma poltica
nacional de unidades de conservao. Neste
particular, otextoconferedestaqueaoquehoje
se discute como etnoconservao (ou, ainda,
gesto comunitria dos recursos naturais
renovveis) associada particularmentes pro-
postas de destaque das experincias das Re-
servas Extrativistas e a outras polticas de re-
sistncia e integrao ao mundo globalizado.
Palavras-chave: etnoconservao; poltica
nacional brasileira; unidades deconservao;
globalizao.
Introduo
Num mundo cada vez mais globalizado e
homogneo, muitas vezes, cresce a idia de
que a continuidade da diversidade de cultu-
ras humanas elemento fundamental para a
constituiodesociedades pluralistas edemo-
crticas, atrelando-se a isso a imutabilidade
dos padres culturais emquesedeveria man-
ter as populaes tradicionais nas unidades
* Professor doDepartamentodeCinciasSociaise
FilosofiadaUniversidadeRegional deBlumenaue
Doutorando do ProgramaInterdisciplinar emCincias
HumanasdaUniversidadeFederal deSantaCatarina.
Pesquisador eCoordenador Geral doInstitutode
EcologiaPoltica. Paracontato como autor: telefone:
(48) 322- 0916 ee-mail: agripa@cfh.ufsc.br.
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de conservao (Diegues, 2001: 96-97).
Entrea valorizao das atividades mantidas
por essas comunidades, uma margem de flexi-
bilidadeparaainovaodeveser permitidapara
no se correr o mesmo risco das experincias
denaturezas intocadas, impostas pela legisla-
odas dcadas de60 e70 noBrasil enomun-
do, que marginalizaram e expulsaram popula-
es inteiras de suas reas comuns, seguindo
aexperinciadomodeloamericanodos parques
nacionais baseados emconcepes preservacio-
nistas do mundo selvagem (wilderness), como
odeYellowstone, criadonos EUAem1872(Allut;
Guha; Sarkar; Pompa e Kaus; Castro; Pretty e
Pimbert; Colchester; Schwartzman eArruda In:
Diegues, 2000). Aesserespeito, consultar otam-
bmclebretrabalhoOnossolugar virouparque,
de Antnio Carlos Diegues (1999).
Nesse mesmo sentido, o surgimento das
preocupaes comas populaes tradicionais
moradoras de parques nacionais vem moti-
vando a val ori zao do ambi ental i smo
ecoconservacionista. O sentido histrico de
captura dos problemas dedesenvolvimentono
Brasil j foi narrado por Caio Prado, Srgio
BuarquedeHolanda, Euclides da Cunha, en-
treoutros, epor J osAugusto Pdua, quere-
centemente (1987) recuperou os registros
histricos deJ osBonifcio, J oaquimNabuco,
Andr Rebouas e Alberto Torres, entre ou-
tros, abolicionistas monarquistas, liberais e
desenvolvimentistas do Brasil imperial e re-
publicano, defensores da causa da natureza
como patrimnio brasileiro exclusivo.
Recentemente ainda se lamenta que exis-
ta no Brasil somente um tipo de unidade de
conservao que contempla e favorece a per-
manncia de populaes tradicionais, ao lado
da nica reserva da biosfera da UNESCO do
Brasil (criada em 1992 e que abrange as regi-
es Sul e Sudeste) e que prev tambm a pre-
sena de populaes tradicionais: a reserva
extrativista, definida como rea natural ou
poucoalterada, ocupadapor grupos sociais que
usam como fonte de subsistncia a coleta de
produtos da flora nativa ou a pesca artesanal
equeas realizamsegundoformas tradicionais
de atividade econmica sustentvel e condi-
ci onadas a regul amentao espec fi ca
(DIEGUES, 2001: 122).
Et noconservao como pol t i ca de mei o
ambi ent e: desaf i os pol t i cos de resi st n-
ci a e i nt egrao ao mundo gl obal i zado
Como reao poltica, existem diversos
movimentos de populaes tradicionais em
reas protegidas no Brasil. Como destacam
diversos trabalhos organizados por Diegues
(2000; 2001), pode-se contar duas espcies
desses movimentos:
a) os movimentos autnomos localizados sem
inseroemmovimentos sociais amplos; e
b) os movimentos locais com insero em
movimentos sociais amplos: as experincias das
Reservas Extrativistas.
Os primeiros desses movimentos divi-
dem-se em:
i) movimentos locais espontneos: somovi-
mentos organizados de pequenos produtores
extrativistas organizados na defesa de sua
rea. Destacam-se aqui os movimentos de
pequenos produtores pela preservao de re-
cursos haliuticos que tm levado ao fecha-
mento de reas de pesca para uso exclusivo
"Recentemente aindase lamenta
que existano Brasil somente um
tipo de unidade de conservao
que contempla e favorece a
permanncia de populaes
tradicionais..."
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dacomunidade, comonos casos registrados no
Rio Cuiab, prximo de Santo Antnio do
Leverger, e na regio amaznica, com o fe-
chamento de lagos pelas populaes locais.
ii) movimentos locais tutelados pelo Estado:
mesmo com a interdio da presena de popu-
laes em reas de preservao, autoridades
estatais vm dando acolhida s populaes tra-
dicionais queforamexpulsas desuas reas, com
a criao desses parques. o caso do Parque
Estadual da Ilha do Cardoso, litoral sul de So
Paulo, criadoem1962. SegundoDiegues (2001),
"exemplo desse tipo de situao das popu-
laes tradicionais em reas naturais prote-
gidas a existente no Estado de So Paulo.
Nesseestado, emcerca de37,5%dos parques
existe ocupao humana, tradicional ou no.
Essas populaes so heterogneas quanto a
origem geogrfica, laos histricos com a re-
gio, situao fundiria e tipo de uso de re-
cursos naturais. De um lado, as que invadi-
ram o parque na poca ou depois de sua cria-
o e que so fruto da estrutura agrria in-
justa no Brasil, e, de outro, populaes tradi-
cionais que residem h vrias geraes na
rea transformada em parque e que mantm
vnculos histricos importantes com ela, de-
pendem para sobrevivncia do uso dos recur-
sos naturais renovveis, dos quais tm gran-
deconhecimento.(DIEGUES, 2001: 138).
Nessas reas, h certa sensibilidade de
tcnicos das agncias ambientais dispostos
integrao das populaes. O mesmo ocor-
re com:
iii)movimentos locais comalianas comONG's:
soexemplos deincorporaorecentedepopu-
laes tradicionais em unidades de conserva-
o, comonocasodoprojetonaEstaoEcol-
gica Manirau, no Estado do Amazonas, que
administrada pela Sociedade Civil Manirau e
apoiadapelaWorldWildlifeFund(WWF), apesar
de ali tratar-se de uma unidade de conserva-
o de uso restritivo.
Neste caso, vale registrar o acontecimen-
to de perseguio poltica e econmica regis-
trado por Diegues (2001), com o movimento
dos Ex-quilombos Negros deTrombetas. sa-
bido que a regio amaznica constitui-se na
rea de maior conflito entre populaes tra-
dicionais e unidades de conservao no Bra-
sil, ocorrendo por isso enorme expropriao
dos espaos, recursos e saberes da parte das
populaes locais pela implantao, desdeas
dcadas de 60 e 70 do regime militar, tanto
de grandes projetos de minerao quanto de
reas naturais protegidas, estas ltimas por
presso internacional subseqente posio
pr-acolhimento de indstrias poluentes no
pas, assumida pelos diplomatas brasileiros
por ocasio da conferncia de Estocolmo so-
bre Meio Ambiente Humano, em 1972. Como
ressalta Diegues, a fim de conseguir recur-
sos internacionais e aprovao nos meios
ambientalistas oficiais (setores do Banco
Mundial, por exemplo), nos chamados plos
de desenvolvimento se propunha a instala-
o de reas naturais de conservao para
minimizar os graves impactos ambientais
decorrentes dos grandes projetos.
"as populaes locais, espalhadas pelas mar-
gens dos rios, foram ento duplamente desti-
tudas. Os estudos deviabilidadeedeimpacto
ambiental, no geral, negavam visibilidade aos
moradores locais que viviam da coleta de cas-
tanha, da pesca, da lavoura de subsistncia.
Para esses estudos os moradores locais, que
viviam espalhados pelo territrio, simples-
mente no existiam, e quando se lhes reco-
nhecia a existncia, era para cadastr-los, li-
mitar-lhes as atividades extrativistas e, final-
mente, expuls-los usando de vrias formas
decoero, incluindo a fsica ea policial. Esse
processoocorreu nofinal da dcada de70 com
as populaes negras, remanescentes de an-
tigos quilombos do rio Trombetas, que viviam
prximas a bitos, no Par. Em1979, o IBDF
(depois IBAMA) criou a Reserva Ecolgica de
Trombetas, numa rea secularmente utiliza-
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da pelos negros de Trombetas em suas ativi-
dades extrativistas depesca ecastanha. (...) A
implantao da Reserva Ecolgica na margem
esquerda do Trombetas, e a criao posterior,
em1989, da Floresta Nacional na margemdi-
reita do mesmo rio, tornaram invivel o modo
de vida dos negros libertos de Trombetas. (...)
Verifica-se nesse caso uma associao de for-
as privadas (mineradoras) epblicas (IBAMA)
para destruir, fsica eculturalmente, uma po-
pulao que at ento tinha vivido em har-
monia com a floresta e os rios da Amaznia.
Na viso dessas instituies, a ao se legiti-
mapeloapelo'modernidadeeconmicaeeco-
lgica' (...)"(DIEGUES, 2001: 144).
Esseregistroserveparailustrar tambmque
as populaes negras do Trombetas no fica-
ram passivas. Elas se organizaram e criaram
a Associao das Comunidades dos Remanes-
centes de Quilombo para lutar contra a expro-
priao de suas terras e da sua cultura, vindo
a protestar com suas reivindicaes junto ao
Ministrio Pblico Federal, que hoje se desta-
ca por possuir grande sensibilidade na defesa
dos interesses dessas populaes tradicionais
eindgenas noBrasil (ALEXANDRE, 2002).
Quanto aos movimentos locais cominsero
emmovimentos sociais amplos: as experincias
das Reservas Extrativistas, um ponto de vista
do ecoconservacionismo varia entre a pers-
pecti va que destaca a hi stri a do
extrativismo, eda procura-seincorpor-la ao
movimento de tutela do governo, por inter-
mdio do rgo ambiental federal, o IBAMA, e
aos demais rgos semelhantes estaduais e
municipais, e assim legitimando a posio
dogovernocomoresponsvel por umamudan-
a deatitudepara comas populaes tradicio-
nais; e a outra perspectiva, associada a idi-
as de envolvimento com essas populaes
menos pragmticas, denominadas sob o sig-
no, por exemplo, deetnoconservacionismo.
Ecoconser vaci oni smo
e et noconservaci oni smo no Brasi l
Historicamente, o mais conhecido movimen-
to de ecoconservacionismo poltico o dos Se-
ringueiros. Iniciado na dcada de 70, o movi-
mento se opunha fortemente derrubada das
florestas no Acre, atravs do primeiro sindicato
rural desta causa, em Basilia. J em 1985, o
movimento organizado veio a compor o Conse-
lhoNacional dos Seringueiros, estabelecidopara
reivindicar acriaodas Reservas Extrativistas.
Em oposio efetiva contra os fazendeiros, eles
defendiam radicalmente a posse da terra e o
mododevidatradicional, quecontou comoapoio
efetivo degrupos ambientalistas nacionais ein-
ternacionais. Em 1986 foi criada a Aliana dos
Povos da Floresta, congregando tambm a luta
dereivindicaes das populaes indgenas. Em
Altamira (1989), realizou-se igualmente o En-
contro dos Povos das Florestas, para protestar
tambmcontraaconstruodehidreltricas no
rio Xingu, local de vrias reservas indgenas.
A histria do extrativismo no Brasil est
associada aos diversos ciclos da extrao dos
produtos para exportao, inicialmente com
o pau-brasil. Somente no sculo XIX a regio
Norte desponta como regio extrativista de
importncia econmica, desta vez da borra-
cha, o que mereceu seus tempos prsperos,
vindo a sofrer declnio na dcada de 20 deste
sculo. J unto com a borracha, a castanha e
plantas medicinais da Amaznia tambm se
incluem nas atividades extrativistas. J em
outras regies, possuemo cacau, o babau, o
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"... avisibilidade legal dasreser-
vasdeve ser acompanhadade
umavisibilidade econmica..."
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leoda carnaba importncia econmica con-
sidervel, em especial no Nordeste.
A evoluo histrica do extrativismo regis-
tra a viabilidade econmica das Reservas
Extrativistas. Estas compem:
"uma rea j ocupada por populaes que
vivem dos recursos da floresta, regularizada
atravs da concesso de uso, transferida pelo
Estado para associaes legalmente constitu-
das, explorada economicamentesegundopla-
no demanejo especfico eorientada para o be-
nefcio social das populaes atravs deproje-
tos desadeeeducao"(DIEGUES, 2000: 147).
importantetambmincluir aqui o concei-
to de gesto patrimonial dos recursos naturais
renovveis, ou de gestocomunitria dos recur-
sos naturais renovveis. Tais conceitos infor-
mama natureza da atividadeextrativista, que,
alm de estar associada aos conhecimentos e
ao modo deuso eacesso aos recursos comuns
dispostos pelas populaes tradicionais, j indi-
cados aqui, denotam que so recursos com
especificidades prprias. Como sublinham
Vieira e Weber (1997), recursos naturais
renovveis referem-se:
"ao caso daqueles que o homem explora
sem poder influenciar o processo de renova-
o demaneira positiva. Emoutras palavras,
sua reproduo no forada ou controlada
pelo homem: tais recursos podemser usados,
geridos, mas noproduzidos. Issoinclui as flo-
restas naturais, a fauna selvagem aqutica e
terrestre, as guas eoar. Recursos renovveis
so vivos ou em movimento, onde a presena
da varivel temporal implica a adoo de
enfoques centrados na noo defluxo edeva-
riabilidade. Mesmo configurando um proces-
so de natureza biofsica, a condio de
renovabilidade pode ser analisada tambm
como um fenmeno social complexo, a partir
do reconhecimento de que ela se torna par-
cialmente construda mediante a interao
social" (VIEIRA; WEBER, 1997: 27)
As atividades ali desenvolvidas so tam-
bm de cooperativismo, comercializao dos
produtos edepesquisa desistema demanejo
florestal. De acordo com a maioria dos estu-
dos apontados aqui, a visibilidade legal das
reservas deve ser acompanhada de uma vi-
sibilidade econmica, afeita como est hoje
a busca de alternativas de comercializao
de seus produtos no mercado internacional.
O Conselho Nacional dos Seringueiros dis-
pe tambm do Centro de Formao e Pes-
quisa, o qual investe na diversidade da pro-
duo, pesqui sa em manej o natural ,
agroflorestal e neo-extrativista e de conser-
vao gentica (DIEGUES, 2000, p. 148).
Segundolevantamentos doCentroNacional
deDesenvolvimentoSustentadodas Populaes
Tradicionais, ligadoaoIBAMA, aviabilidadedas
reservas significativa, tomando-se a renda
familiar dos extrativistas, que chega a ser su-
perior renda de 60% da populao residente
urbana da Regio Norte, que no ltimo senso
de2000 ganhava atumsalrio mnimo. Essa
superioridade tende tambm a aumentar com
o incremento da atividade extrativista, segun-
do o que esse mesmo estudo apontava.
EsseCentrodoIBAMAtambmresponsvel
pela implementao de estratgias de induo
para a criao de reservas extrativistas, seguin-
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do o modelo dos seringueiros do Norte e que j
induzira a criao da primeira reserva extrati-
vista marinha, na Regio Sul do Brasil, no
ecossistema marinho de Pirajuba, em
Florianpolis, SantaCatarina. Aspropostasdopo-
der pblicoconstamdoProjetoResexdesseCen-
tro. Alm de visar o auxlio legal para a criao
dasreservas, oprojetoofereceauxliotcnicopara
fortalecer as organizaes a se desenvolverem
estruturalmente. Os maiores benefcios desse
projetoapontados peloIBAMA referem-seaoau-
xlio s atividades produtivas de subsistncia e
de comercializao, principalmente no fomento
deparcerias dediversas ordens comuniversida-
des e negcios com empresas.
Observando mais de perto os registros de
divulgao do IBAMA
1
, para o caso das Re-
servas Extrativistas (Resex), chama a aten-
o o aspecto central que vem a ter o
enfoque crtico concernente apropriao
privada dos recursos naturais. As Resex so
somente explicadas levando-se em consi-
der ao o agr avamento dos confl i tos
socioambientais relacionados com a expan-
so do domnio de propriedade privada tpi-
co dos modelos agrcolas e de pecuria bra-
sileiros. Nos registros consultados, so as
seguintes as Reservas Extrativistas criadas
e r ecebendo apor te tcni co do r go
ambi ental federal : Reserva Extrati vi sta
Tapajs-Arapiuns (PA); Reserva Extrativis-
ta da Mata Grande (MA); Reserva Extrati-
vista do Quilombo do Frexal (MA); Reserva
Extrativista do Mdio J uru (AM); Reserva
Extrativista do Cirico (MA); Reserva Extra-
tivista do Extremo Norte do Tocantins (TO);
Reserva Extrativista do Lago do Cuni (RO);
Reserva Extrativista do Rio Ouro Preto (RO);
Reserva Extrativista do Rio Cajar (AP); Re-
serva Extrativista Chico Mendes (AC); Re-
serva Extrativista do Alto J uru (AC); Re-
serva Extrati vi sta Mari nha da Ba a de
Iguape (BA); Reserva Extrativista Marinha
de Arraial do Cabo (RJ ); e Reserva Extrati-
vista Marinha do Pirajuba (SC).
Esse contexto tem levado ainda a anlise
antropolgica sobre as comunidades tradicio-
nais a rever o sentido de conservacionismo
ambiental ou ecoconservacionismo. Dentro
dessa nova tica, a postulao mais recente
para entender o comportamento poltico, so-
cial, econmico e cultural dos comunitrios
temsido o termo etnoconservacionismo. Na re-
alidade, Diegues (2000) a coloca como o re-
sultado da constatao das ambigidades e
incongruncias das teorias preservacionis-
tas que ele acusa como elaboradas pelos pa-
ses do Norte e transplantadas para os pases
do Sul, com o apoio de grandes organizaes
preservacionistas internacionais. Ancorado
num novo ecologismo social dos movimentos
do Tercei ro Mundo, surgi dos na ndi a,
Zimbbue, mas tambm na Amrica Latina,
esse etnoconservacionismo enfatiza a neces-
sidade de se construir uma aliana entre o
homem e a natureza, baseada na importn-
cia das comunidades tradicionais indgenas
e no-indgenas nesse tipo de conservao
das matas e outros ecossistemas presentes
nos territrios em que habitam. Trata-se da
valorizao do conhecimento e das prticas
demanejo dessas populaes. Isso requer um
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olhar cuidadoso dos cientistas, to cuidadoso
quanto zeloso pelo conhecimento desse
patrimnio(DIEGUES, 2000, p. 41-42).
Alis, tal preocupao j no desponta so-
mente como retrica do mundo acadmico.
Pajs que representam naes indgenas de
vrias partes do Brasil j reivindicaram pre-
senajuntoOrganizaoMundial daProprie-
dade Intelectual, em Genebra. Preocupados
com a pirataria do conhecimento que detm,
eles exigem que os organismos internacionais
criemformas depunir o roubo derecursos na-
turais das florestas para a explorao indus-
trial e montem um fundo com recursos para
subsidiar pesquisas feitas pelas prprias comu-
nidades indgenas. Nos tempos dediscussoso-
bre recursos genticos, eles tambm exigem
regras para a diviso dos benefcios sobre os
conhecimentos por eles trabalhados. Segundo
o jornal Folha deS. Paulo
2
, h registros depelo
menos oito espcies da Amaznia que foram
patenteadas por laboratrios estrangeiros.
Colocados de maneira talvez instrumental
demais, esses fatos no afastam a hiptese
de um novo ecoconservacionismo. Segundo
Diegues (2000), registrou-sena literatura tc-
nica, entre 1990 e 1999, mais de 61% de pu-
blicaes sobre etnoconhecimento e manejo
deecossistemas por partedepopulaes tradi-
cionais, cominformaes detalhadas. Descola
(2000) tambm atm-se ao conhecimento das
culturas no ocidentais, incluindo indgenas
e tradicionais, como as comunidades ribeiri-
nhas e caiaras. Ele sugere que para comuni-
dades daAmaznia, comoos indgenas Achus,
a floresta e as roas, longe de se reduzirem a
umlugar deonderetiramos meios desubsis-
tncia, constituem o palco de uma sociabili-
dade sutil. Ali habitam vrios seres, e os ani-
mais podem parecer humanos e vice-versa. O
antropl ogo enfati za a i di a assi m de
i nterl i gao entre as espci es, em
contraposioaodescontnuoocidental emque
as identidades dos humanos, vivos ou mortos,
das plantas e dos animais, irrelacional, sem
nenhuma mutao. Faz-seda bvioque, para
as cosmologias amerndias encontradas por
Descola, a natureza, tal qual entende a ci-
ncia ocidental, no um domnio autnomo
e independente, mas faz parte de um conjun-
to de inter-relaes (DIEGUES, 2000, p. 30;
DESCOLA, 2000, p. 149-163).
guisa de concluso
Esse tema para o ecoconservacionismo
obriga-nos ao desfazimento da certeza sobre
qualquer utilizao mais economicista sobre
o meio natural ocidental. Se certo a ativi-
dadeeconmicacomosentidoempregadopara
a conservao, o sentido do etnoconserva-
cionismo deveria ento ater-se conserva-
o das populaes tradicionais, incluindo
aqui as indgenas apontadas por Descola.
Emcontraposiotambmcomas cartilhas
preservacionistas que defendem uma partici-
paopassiva econformista das comunidades
tradicionais (incluindo as indgenas), em fa-
vor da intocabilidade de florestas e espaos
naturais virgens, sem a presena humana,
Pimbert e Pretty (2000) defendem uma con-
cepo alternativa para a obteno de resul-
tados favorveis a essas minorias:
"Uma proposta para a participaolocal re-
centemente surgiu do movimento dos mora-
dores deGujjar sobreo proposto ParqueNaci-
onal em Uttar Pradesh, ndia. Buscando um
novo acordo, grupos excludos como os ndios
kunas e os Gujjars confrontam arranjos so-
ciais que determinam critrios de acesso aos
recursos. O objetivo dessas iniciativas de
razes locais : no para conquistar ou sub-
jugar o Estado, mas forjar alianas seletivas
com partes de estado e sua burocracia, en-
quanto se evi tam novas represses
clientelistas. Essa bem sucedida ao polti-
ca gradualmente conduziria ao que os exclu-
dos vem como um estado melhor, onde
suas reivindicaes e interesses so toma-
Arti go
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Agroecol. eDesenv. Rur. Sustent., PortoAlegre, v.3, n.3, J ul/Set 2002
dos mais seriamente e onde as autoridades
tiverem inteno de inclinar o jogo do poder
a seu favor (...) em ltima anlise, provavel-
mente no h alternativas para a unio de
esforos de um estado reformista e uma so-
ciedade civil revigorada e organizada cujos
excl u dos podem fazer ouvi r sua voz"
(PIMBERT; PRETTY, 2000, p. 211-212).
Comoconcluso, restringe-secomissoqual-
quer abordagemsimplista voltada para a ques-
to do uso racional dos recursos naturais qua-
se unicamente. Portanto, a especificidade do
termo ecoconservacionismo no est associa-
daapenas aoethos cientficododesenvolvimen-
to quedenota rigor no mtodo dealocao dos
recursos naturais, eficincia e preveno de
desperdcios, assim como produtividade asse-
gurada com o mximo de rentabilidade.
Distintivamente de outras correntes do
ambientalismo, o emprego aqui da expresso
ecoconservacionismo aduz, no entanto, a uma
variedade sinonmica de expresses tais quais
conservacionismoambiental, polticasdegestoco-
munitriados recursos naturais renovveis ouain-
daetnoconservacionismo, estas duas ltimas com
conotaes nada utilitaristas. Tal distino
importantedeser observadatambmemdecor-
rncia de qualquer equvoco que se possa vir a
cometer ao associar idias utilitaristas do
ecoconservacionismo com os mesmos propsi-
tos, por exemplo, de correntes ecocapitalistas
quetambmnos falamdereduo dedesperd-
cios ou gesto ambiental para a melhor
persecuo dos fins econmicos que visa.
Arti go
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Notas
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2
FolhadeSoPaulo, SoPaulo, sexta-feira, 7de
dezembrode2001.