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LA COFRADA DE LAS NIMAS BENDITAS DEL PURGATORIO,

DE LLORA


- Resumen Histrico -




La Cofrada y las Fuentes documentales.



El nico Libro de Cuentas de la Cofrada de las Animas del Purgatorio
que se conserva en el Archivo Parroquial comienza en el ao 1649, pero viene
arrastrando el resultado de cuentas anteriores, lo que demuestra la existencia de,
al menos, otro libro ms antiguo de la Cofrada, que no se encuentra en el
Archivo Parroquial.

Tampoco se han conservado los primeros documentos sobre la fundacin,
constituciones, hermanos o cofrades, etc. (para el asiento de los cofrades se
compr un libro de papel blanco enquadernado, en el ao 1651).

Sobre las constituciones, existe lo que podra ser una transcripcin de las
originales, realizada aproximadamente hacia el ao 1800, que estn incluidas en
un Libro de Actas de la Cofrada, libro que termina con una lista de hermanos
realizada el ao 1901.

2

Sin embargo, localic un documento de la Cofrada de las Animas,
evidentemente traspapelado, que se encuentra encuadernado en el libro 1 de la
Cofrada del Cristo de San Marcelo o de la Santa Vera Cruz. Se trata de una sola
hoja, foliada con el n 103, pero que hara la nmero 272 de mi numeracin en
el citado libro de la Santa Vera Cruz, el cual se encuentra sin foliar.

Esta hoja 103 contiene una entrega de bienes de la Cofrada de las
nimas, que hace un mayordomo saliente al mayordomo entrante, en presencia
del Hermano Mayor de la Cofrada, que a su vez era Alcalde Ordinario de Illora.
Pero lo ms relevante, es que dicha hoja y entrega de bienes est fechada el 11
de Abril de 1597.

Es, por ello, un documento de capital importancia para situar la antigedad
de la Cofrada de las nimas de Illora.

Por otra parte, el cumplimiento de unas mandas a la devocin de San
Miguel, contenidas en un testamento fechado en 1587, se dejaron a cargo de la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario. Por lo que, o bien la imagen de San
Miguel no estuvo vinculada a la Cofrada de las nimas desde la fundacin de
sta, o en ese ao 1587 an no se haba fundado la Cofrada. De ser cierta la
segunda hiptesis la fundacin de la Cofrada de las nimas habra que situarla
entre los aos 1587 y 1597.



Respecto al Libro de Cuentas de la Cofrada de las nimas que se ha
conservado, se encuentra sin foliar (como ocurre generalmente con los libros de
otras Cofradas), y comprende desde el ao 1649 hasta el de 1704.

Le falta la que sera la hoja 11, que contiene la ltima parte de las cuentas
correspondientes al ao 1651. Y tambin la hoja 14, que contendra parte de los
gastos del ao 1652.

Unas hojas del libro se encuentran encuadernadas con la parte superior de
las hojas situada abajo y la inferior arriba; o bien, fueron escritas con el libro
situado al revs, y contienen el Inventario de Bienes de la Cofrada del ao 1676.

Entre los bienes relacionados en dicho Inventario de 1676, est el libro
de asiento de los cofrades, que, como dije ms arriba, no se encuentra
actualmente en el Archivo Parroquial. Tampoco est en el Archivo un nuevo
libro blanCo de Papel para sentar los Cofrades de las animas, que se compr
en el ao 1696.



3

Terminado el Libro de Cuentas en el ao 1704, sabemos de la existencia
de otro Libro de Cuentas posterior por medio del Acta de la reunin celebrada
por la Hermandad en el 16/12/1811, en donde se menciona una diligencia inserta
en el folio 16 v.
to
del Libro Corriente de Cuentas. Tambin en el Acta de la
reunin celebrada el 09/04/1822, se menciona un acuerdo adoptado en
30/11/1782, al f. 23 del libro q.
e
empezo en 1780.


Otros documentos de la Cofrada de las Animas del Purgatorio que se
conservan son:


- Un Libro de las Misas que se decan por las Animas del Purgatorio, que
abarca desde 1760 hasta 1782.

El nmero registrado de misas anuales oscila entre las 1205
misas, en el ao 1777, a las 3.127, en el ao 1781. Para el registro de
las misas, se numeran una por una, indicando al lado del ordinal el
religioso que la dijo, que generalmente son frailes.

Entre los religiosos que dijeron misas, en el ao 1772 firma F.
r

Antonio de Sn Rogelio. En los aos 1776 y 1779,Fr. Josef de
Yllora. En 1780, el P.
or
de Alomartes Fr. Xptoval de G.
da
.

Algunos aos se mencionan 50 misas que se decan por el
anima de Fran
co
de Rozas de la Renta de la haza que dejo [...] del
Albercon Alto.

El citado Francisco de Rozas, Manebo Hixo de Ju de Rozas y
de D. Marina ximenez de quellar, falleci en 1696, y dej a la
Cofrada tres Haas que tenia para de sus Reditos Se digan Misas por
Su Intenion.


- El ya citado Libro de Actas, en cuyas primeras hojas se recoge una
transcripcin de las Constituciones o normas de funcionamiento de la
Hermandad. El libro carece de las hojas 1, 2 y 3, por lo que el articulado
constitucional parte del nmero 15, situado en la hoja 4. Asimismo deben faltar
las hojas numeradas 23 a 26, pues el libro presenta unas costuras deficientes.

La primera fecha que sirve para datar este libro es el 8 de
Diciembre de 1811, en que levant un Acta de la reunin celebrada ese
da para fijar el nmero de hermanos, y llega hasta el ao 1901.


4

El artculo 22 de las Constituciones transcritas fijaba la cuota de
entrada en la Hermandad en 4 reales, mientras que en el acta de la
reunin celebrada el 09/04/1822, se resolvio que las entradas de
hermanos sean desde esta fha. en adelante a Sesenta r.
s
Cada una,
diferencia de cuotas que da una idea de la antigedad de las
Constituciones de la Hermandad, aunque la transcripcin de las
mismas, inserta en este libro, se hiciera hacia el ao 1800 (unas cuotas
de importe prximo a los cuatro reales se pagaban en otras cofradas
hacia finales del siglo XVI y principios del XVII).


- Una Eleccin de Cargos de la Cofrada realizada el ao 1745.


- Un Contrato de Arrendamiento de una finca de la Hermandad, del ao 1779.

- Un Decreto del Vicario General del Arzobispado de Granada, del ao
1777, por el que se manda al Cura de Alomartes, Don Salvador de Villarraso,
que con ningun pretexto, impida alos Beneficiados dela Yglesia de ella [Illora],
el uso de su derecho Beneficial, en la del mencionado Lugar [Alomartes], ni
menos el que los suso dichos celebren, las Misas, y demas Funciones, que les
Corresponde, asi delas Hermandades, como delas demas que ocurran, ni
tampoco la presidencia en la Elecciones Juntas, y Cavildos que por dichas
Hermandades se celebren, ajuste Cuentas, y demas que ellas seles ofrezca,
concurriendo en caso, de que quiera dicho Cura [...]

El problema se haba originado con motivo de que en la Yglesia
del Lugar de Alomartes, anexo dela referida mi Yglesia Parroquial, se
ha erijido una nueva Hermandad de Animas [...] haviendo pretendido
ver el Libro de dicha Fundazion, luego que supimos de ella para
imponernos en las obligaciones de nuestro Cargo lo pedimos alos
Mayordomos dela Hermandad, y su entrega se Contradixo p.
r
D.
n

Salvador Villarraso, Cura actual del Lugar de Alomartes, quien
respondio que no se entregaba, por que nadie tenia que hazer, ni
entender en el govierno de dicha Hermandad sino el Cura [...]

- Por ltimo, tenemos la Cuenta de ingresos y gastos de la Hermandad de las
Benditas Animas del ao 1902 y una Lista de los Hermanos del ao 1902 al
1903.






5






Las Constituciones de la Hermandad.


Las Constituciones de la Hermandad de las nimas tratan esencialmente
de las obligaciones de la recogida de limosnas y del destino de stas para
misas por las almas.

Las limosnas se recogan, por el pueblo y su trmino en Agosto (en
granos), el Da de los Santos Inocentes y por las noches segn el turno sealado
para todos los hermanos (excepto Hermano Mayor, Mayordomos, enfermos y
ausentes).

En el mes de Noviembre se celebraba el Octavario, con Misa cantada de
Rquiem cada uno de los das, y, adems, sermn y procesin el primero y
ltimo da del Octavario, da en los que se cantaban dos responsos, uno en la
Iglesia y otro en el Cementerio.

Tambin se deca una Misa, por las venditas Animas, en la maana de
todos los lunes del ao.

6

El da del entierro de un hermano, deba asistir la Hermandad Con su
Cruz y doce Achas en forma de procesin casa del Difunto, y acompaando el
Entierro delante de la Cruz de la Parroquia hasta la Yglesia, en donde
mantendran la Cera encendida, hasta que sea Sepultado el Cuerpo (la
redaccin de este artculo debi hacerse durante los siglos en que a la mayor
parte de los fallecidos se les enterraba en la misma Iglesia Parroquial).

Se decan 18 misas por el Alma de cada Herm. que falleciere, y 6 por
el Alma de qualesquiera Muger de Herm., Padres, Madres . Hermanos.
Aunque en acta Con fuerza de Constitucion, aprobada el 30/11/1782, se
acord que se dijesen Cincuenta Misas Cada hermano def.
to
y veinte y cinco a
sus mugeres, acuerdo que fue ratificado en reunin del ao 1822..

Pero no slo con los cofrades fijaba obligaciones la Hermandad, tambin
las tena para cualquier vecino de Illora que falleciere, dando cuatro hachas
para todos los Entierros delos que no fueren Hermanos, y fueren V.
nos
de esta
Villa.

Por el acta de la reunin celebrada por la Hermandad el da 8/12/1811,
sabemos que el Capitulo primero de sus constituciones fijaba en 43 el nmero
de hermanos que deba de tener la Cofrada. Nmero que fue elevado hasta 80 en
la citada reunin p. q.
e
por este medio este bien surtida la referida Hermandad,
p. la recoleccion de la Limosna diaria de Capachas, las de Agosto, Cortijos, y
demas ocurrencias de la misma Hermandad, acordando que no se recivan
Hermanos que pasen de los ochenta establecidos. A pesar de ello, el nmero de
hermanos a finales del ao 1814 era de 101.

Los ltimos datos sobre el nmero de hermanos o cofrades procede de las
listas de los aos 1901 y 1902, en la primera figuran 64 hermanos (26 mujeres y
38 hombres), y en la segunda 80 hermanos ms 16 nuevos (56 hombres y 40
mujeres).

La obligacin general de participar en las peticiones de limosnas y las
excepciones que por uno u otro medio se obtenan para la realizacin de esa
tarea, introduca una tensin permanente en el seno de la Hermandad que
obligaba a tomar acuerdos para salir al paso de las diversas circunstancias y
dificultades que surgan en la puesta en prctica de esa actividad. Veamos:

- Algunos hermanos estavan Jubilados, sin Causas Lex.
mas
p. ello,
acordndose que volviesen a servir en todos los actos comunes y particulares
de la dha Hermandad, haciendoles saver esta determinacion, segn acuerdo de
la reunin citada del 8/12/1811. No obstante, y segn acuerdo tomado en
26/12/1814, de nuevo quedaron Jubilados, los mismos hermanos, ms otros
dos p.
r
suplica q.
e
p. ello hicieron.

7

En J unta del ao 1822, entre otros asuntos se trat de Si se an de quitar
las Jubilaz.
s
=. Acordndose que Continuen las Jubiliz.
s
Constandole ala
Junta menor la Certeza q.
e
los pretendientes espongan p. ello =.
Evidentemente, la condicin de jubilado dentro de la Hermandad, supona estar
relevado de la obligacin de participar en las peticiones de limosnas.

- Otro acuerdo tomado en la reunin del 8/12/1811, fue prohibir que
Manuel Montalban (del que no est claro si era hermano) pidiera Limosnas de
Capachas, ni otras, por ningun hermano, a quien toque y corresponda estas
petisiones, por convenir asi a la Hermandad.

En la reunin del 08/12/1814, por segunda vez se insisti en este asunto,
pero de modo ms tajante, acordndose Que el Hermano q.
e
buelba a incurrir
en el delito de entregar la Capacha Manuel Montalvan, ni a otras personas de
poco respeto, quede escluido... . Igualmente se prohibi que por un hermano
que no pueda pedir, pidiera un hijo suyo u otra persona que no fuera hermano.

Y unos aos despus, en reunin del 09/04/1822, se prohiba que las
Limosnas de Capachas las hagan los muchachos Como esta prohibido en otras
actas anteriores y Conforme lo han echo observar otros hermanos Mayores y q.
e

en el Caso de q.
e
algun hermano no pueda ejecutarlo p.
r
s, entregue dos r.
s
por
cada vez que esto se verifique =.

- El Notario y organista Don Carlos Galindo, haba manifestado varias
veces quererse incorporar en esta hermandad y que en Lugar de otras pensiones
la Serviria gratuitam.
te
; tomndose el acuerdo, en la reunin celebrada el
16/12/1811, de admitirle por Hermano Secretario perpetuo y q.
e
como tal goce,
y disfrute de todos los privilegios con q.
e
asiste la referida hermandad a todos
sus individuos siendo de su obligaz.
n
trabajar sin percivir estipendio alguno por
cuantas dilig.
s
y demas q.
e
va espresado se ofrezcan, con lo q.
e
satisfara su
Servicio en Lugar de pedir Capachas, y otras Limosnas.

- En J unta celebrada el 26/12/1814, se acord excluir de la Hermandad a
cuatro cofrades que estaban residiendo fuera de Illora, admitiendo en su lugar
como hermanos a cuatro vecinos. Tambin se determinaba que, en adelante,
cualquier miembro de la Hermandad que se ausentara de Illora quedara
excluido, debiendo pagar una cantidad determinada si regresara tiempo despus y
quisiera volver a incorporarse a la Cofrada.

- En 1816, un grupo de hermanos eluda repetida y conscientemente la
participacin en la peticiones de la Limosna de Capachas... y q.
e
sin enbargo de
haverles reconvenido primera, segunda, y tercera vez respondian con Soflama, y
Burlas, sin verificarse el remedio, actitud que fue imitada por otros cofrades. El
Hermano Mayor y los Mayordomos acordaron que se escluyesen y Separasen
de la Hermandad dando p.
r
Vacantes sus Plazas y q.
e
los de mas q.
e
mensionan u
8
tros q.
e
en adelante no Cumplan con sus deveres sufran la pena prevenida en la
dha Constitucion del numero diez y nueve....

- En enero de 1817, el Cura de Illora Don Juan Antonio de Palma, haba
sido Admitido p.
r
Hermano, de esta Hermandad con la obligaz.
n
de Predicar los
dos Sermones, Aconstumbrados, en los anuales Novenarios de Animas, q.
e
estos
de algunos aos a esta parte se han reducido a uno Solo, Costeandose el otro p
r

la misma Hermandad y que ahora Solicita Se eceptue de este Cargo pidiendo la
Limosna de Capachas p.
r
s u otra persona, quando le Corresponda.... A esta
solicitud no condescendi el Hermano Mayor y Mayordomos de la Hermandad,
concedindole q.
e
Continuase con el Cargo de Predicar un Sermon delos dos a
q.
e
Se oblig sin embargo de perjudicarse la Citada Hermandad con el gasto del
otro;.

El Sacerdote, respondi, de un modo que parece un tanto drstico, q.
e
no
podia ni le acomodaba Seguir en la Herm.
d
en los Terminos q.
e
se proponen, y
q.
e
desde luego se Borrase, y Escluyese de tal herm..... Baja en la Corporacin
que fue aceptada por el Hermano Mayor y Mayordomos, acordando q.
e
desde
esta fha. quede excluido de tal Hermano.

Diez meses despus el citado Cura Don J uan Antonio de Palma, debi de
reconsiderar su actitud, y se dirigi a la Hermandad pidiendo volverse a
inCorporar en la herm.
d
con el Cargo y obligaz.
n
de predicar de Gratis todos los
aos uno delos dos Sermones del Novenario q.
e
se hace en esta Yg. a favor delas
Venditas Animas y q.
e
p.
r
este serb. Sele eceptuase de pedir la Lim. a
Constumbrada de Capachas.... Conviene apuntar que esta peticin se produca
exactamente el da 12 de octubre, o sea, unas dos semanas antes de que se
iniciara el Novenario en el Mes de Noviembre, despues del dia de los finados,
segn el artculo 25 de las Constituciones.

Aun se volvi sobre este asunto en 1824, cuando p.
r
Sup.
ca
q.
e
hizo D.
J uan Antonio de Palma, p.
r
sus verdaderos achaques se le dispenso el Sermn
q.
e
tenia de su Cargo de Predicar en el Octavario y en reconpensa de el ofrecio
dar todos los aos una F. de trigo lo q.
e
se le concedio...

- La Hermandad, daba de Comer, y beber, el dia delos Santos Ynocentes
a las personas q.
e
se ocuparan en pedir las Limosnas de este dia, Rifar los
efectos Recolectados, y alos q.
e
Asisten con instrumentos, a esta demanda, en lo
q.
e
se causaban muy crecidos gastos inutiles p. el Benef. delas Benditas
Animas, teniendo tambien pres.
te
la decadencia de las Limosnas p.
r
las
Circunstancias de los tpos., por lo que mediante Acta del 08/02/1818, se acord
omitir dicha prctica de darles de comer y beber, previniendo a las personas
encargadas que sus obligaciones deban seguir ejercindolas y seguir con ellas y
q.
e
no an de Recivir tro premio q.
e
el de estar esentos de pedir Lim. de
Capachas. Lo cual aceptaron los afectados.

9

Sin embargo, por acta del 26/12/1818, los nuevos Hermano Mayor y
Mayordomos acordaban q.
e
los Cuatro Rifadores, y los dos tocadores, a saber
Bernabe de Quesada, Josef Rosales, Antonio Berben, y Matias Peynado, y Ant. y
Fran.
co
Garzia Covo, sin embargo de q.
e
los primeros an estado disfrutando los
Fueros y Sufrajios de la Hermandad, como tales hermanos, sin otra pension q.
e

la de Rifar los Aguinaldos de Pascua, y otras limosnas, estando exsentos de
pedir limosna de Capachas, y q.
e
los segundos tambien lo an estado solo por la
pension de tocar sus Ynstrumentos en las rifas, y demas Funciones de
Animas..., que quedasen como hermanos de la citada Hermandad los tales
Rifadores, y tocadores... y con el Cargo de pedir las Capachas cuando por turno
les corresponda, como los demas hermanos, ya que en el acto de su admisin se
obligaron unos a hacer las rifas y otros a tocar sus instrumentos nicamente por
ser admitidos en la Hermandad, advirtindoles que tampoco se les daran
cuerdas p. los instrumentos, agasajos, ni gratificaziones. Los afectados
contestaron que aceptaban lo contenido en el acta (aunque uno de los rifadores,
debido a tener su residencia en una casa de campo, no hizo la peticin de la
limosna de capachas en su turno ni haba nombrado otro hermano sustituto, por
lo que fue excluido y borrado de tal Hermano, despus de que fuera requerido
y de que se ofreciera a cumplir las obligaciones contradas, cosa que no hizo).

- Haba hermanos que compensaban a la Hermandad con una fanega de
trigo por no pedir capacha, y otros, que eran presbteros, diciendo un
novenario de misas.






















10






La economa.


11

La vida econmica de la Cofrada de las Animas, sigue las mismas pautas
que las dems Cofradas: una serie de limosnas en metlico, que se recogen en
las festividades de la Cofrada y en otras (como en Da de la Cruz en la procesin
al Tocn -1669-), en los testamentos, etc., y limosnas en especie, principalmente
trigo y cebada.

Las cuentas son supervisadas anualmente por el Vicario de la Iglesia y
redactadas por el Notario, que percibe sus honorarios. Peridicamente las cuentas
son tambin revisadas por el Arzobispo o el Visitador de las Iglesias de Granada
-con su Notario-, que percibe sus honorarios.

Debido a la fabricacin de algunos ornamentos de plata, la Cofrada qued
endeudada en el ao 1655, haciendo donacin de parte de la deuda el
mayordomo en el ao 1657, coincidiendo con la Visita a la Iglesia de Illora y a
sus Cofradas del Arzobispo de Granada.

Se desconoce las circunstancias que provocaron el que no se dieran las
cuentas anuales en los cuatro aos siguientes a 1657, lo que motiv un
requerimiento del Visitador General del Arzobispado, en el ao 1661, para que se
dieran las citadas cuentas por los mayordomos correspondientes.

Hacia finales del siglo XVII y en los comienzos del siguiente, diminuye
notablemente el volumen de las limosnas tanto en trigo como en metlico, as
como de las celebraciones tradicionales, sin que quede constancia de si el motivo
fue una relajacin en la peticin de las limosnas u otras circunstancias. Como
indicio contamos con el hecho de que en el ao 1702 la peticin de limosna de
granos se hizo por las Calles de esta dh, villa, y no por las eras como haba
sido habitual: se recogieron nicamente dos fanegas y once celemines de trigo,
siendo sta la nica entrada de limosnas, por todos los conceptos, en ese ao.

Las cuentas de los aos 1678 y 1679 no estn firmadas por el notario, y
presentan errores de clculo.

Pero el suceso que supuso una verdadera catstrofe en la actividad
habitual de la Cofrada fue la epidemia de peste del ao 1681. Las primeras
cuentas que se toman despus de la epidemia corresponden a los aos 1685, 86 y
87, informando de que en los anteriores (1681, 82 y 83), estubo la cofradia sin
mayordomos que la sirbieran por que murieron en la epidemia que padezio
esta villa.

En el ao 1696 falleci un devoto que dej tres hazas a la Cofrada para
que fueran arrendadas y se dijeran misas. En la visita que hizo el Arzobispo en el
ao siguiente, mand se ejecutase este arrendamiento. Sin embargo, aunque se
fue anotando al margen de las cuentas anuales una llamada de atencin sobre esta
renta pendiente, en la siguiente visita del Arzobispo, en el ao 1704, qued
12
patente que las tierras haban sido sembradas por los mayordomos de la Cofrada
sin reflejar en las cuentas anuales renta alguna, por lo que orden que se tomasen
la medidas necesarias para exigir los pagos no realizados.

Ese mismo ao 1704, al fallecimiento de una devota sta don a la
Cofrada otra haza de 17 fanegas de tierra de riego.

Sobre una de estas fincas, que se encontraba en el sitio q.
e
llaman del
pozuelo, se firm un contrato de arrendamiento en el ao 1779, por el que
Sezilio Ruiz del olmo se obligaba a pagar 220 reales anuales.

Al parecer, el Estado se incaut de numerosos Censos que se abonaban a
la Iglesia de Illora y a diferentes Cofradas, segn relacin del ao 1810. En ese
ao se inici la ocupacin de Andaluca por las tropas francesas, por lo que no
queda claro si la incautacin se produjo como consecuencia de las exigencias del
mando francs para que les fuesen entregadas altsimas cantidades en metlico y
joyas, o por el Estado espaol para sostener los gastos militares del ejrcito en su
lucha contra el invasor. En esa relacin figura un importe de 48 reales a favor de
la Hermandad de Animas, cantidad impuesta sobre una casa.

Con relacin a las casas de la Hermandad, el ao 1815 (30/11) se hace una
breve referencia a cierto pleito q.
e
se esta siguiendo con Feliz Mtin de Abolafia
sobre venta de las Casas de dha. Hermandad. No est claro el papel en el
Litigio de el citado Feliz Martin de Abolafia, que se encontraba presente entre
los cofrades que asistieron a la reunin de la Hermandad en la que se hizo la
referencia a este tema, pero poco despus (24/01/1816) el Hermano Mayor y
Mayordomos acordaron excluirlo de la Hermandad debido a que l y otro cofrade
habian faltado repetidas veces a la obligaz.
n
de pedir la Limosna de
Capachas... y q.
e
sin enbargo de haverles reconvenido primera, segunda, y
tercera vez respondian con Soflama, y Burlas, sin verificarse el remedio....

En la misma reunin del 30/11/1815, se trat de la imposibilidad para
cobrar determinadas deudas (377 reales de Mariana de Fuentez; y 198 reales de
J uan Antonio de Fuentez), cuyo origen estaba en el impago de alquileres por los
Ynquilinos de las Casas, acordndose que se pongan Cobro de las restantes
deudas Cuydando q.
e
los Ynquilinos de las Casas sean personas abonadas q.
e

puedan pagar los arrendam.
tos
.. p. q.
e
no se verifique mas atrasos en perjuicio
de las Benditas Animas....

Unos meses antes, concretamente el 22/05/1815, de Orden del Herm.
May.
r
y May.
mos
dela Herm.
d
de Animas de esta Villa sele pas un ficio al P.
e

Abad de S.
r
S.
n
Basilio de Granada, dndole cuenta de que el da veinte de
citado mes se Subastaron y Remataron las Casas de la Herm.
d
de Animas de
esta Villa, y le pedan que, p. otorgar las Ess.
ras
, informara Sobre qual de
ellas esta el Zenso q.
e
Cobra su Comunidad, dato imprescindible para que se
continuara pagando dicho censo.
13

En 1834, D.
n
Jose Narvaez y Castilla Benef.
do
de la Yglesia Parro.
l
de
esta Villa mand por su testamento ala Herm.
d
de Animas de esta dha. Villa,
una Casa pequea q.
e
poseo en el Callejon de torralva la ultima q.
e
hay en dho,
sitio, para q.
e
se benda y su valor se invierta en Misas por las Almas del
Purgatorio Cuyo encargo recomiendo a dha. Hermandad y q.
e
me encomienden
a Dios. Los principales datos de este testamento, se transcriben en la coleccin
de documentos de este trabajo.

Como las dems Cofradas, la de las Animas cuenta con una persona
(munidor) que realiza los trabajos preparativos de las fiestas, hace los recados,
etc.











Imgenes y Ornamentos.


14


En la entrega de bienes de la Cofrada del ao 1597 ya figuran las
imgenes deNuestra Seora de la Asuncin, hecha de talla dorada questa en
su nicho en la capilla de las animas (1676), y la de Santa Luca, tambin
situada en la Capilla de las Animas de la Iglesia Parroquial.

Para la imagen de Nuestra Seora de la Asuncin, coste la Cofrada un
manto de rraso de florenia, en el ao 1650, y contaba con tres mantos en
1676. Un manto ms, de tafetan doble carmesi, se le hizo en el ao 1689.

La imagen de la Virgen tena una corona de plata, que fue reparada en
1653 por un platero de Granada.

La imagen de Santa Luca tena una diadema de plata y tambin
contaba con tres mantos (1697).

Se desconoce si perteneca a la Hermandad la imagen de San Miguel o si
fue debido a la epidemia de peste de 1681 que se le hizo fiesta y fue sacada por la
Cofrada, algunos aos despus, el da del Corpus para participar en la procesin.

La imagen de San Miguel estaba tambin situada en el Altar de las
Animas de la Iglesia Parroquial, segn consta en testamentos de los aos 1763 y
1771.

Existen pruebas de la devocin a San Miguel en Illora desde fechas muy
tempranas, incluso anteriores a la hoja traspapelada de un inventario de la
Cofrada del ao 1597. As, en el testamento de Pedro Martin de Alcaraz, de
fecha 26 de Septiembre de 1587, mandaba que se vendieran un par de bueyes
de los mejores que tengo con una carreta que tengo y que del dho preio se
haga un enso para que se diga y haga una memoria que sea una mysa cantada
con su vijilia y visperas a la bocaion del S
or
San myguel El anjel [...]

Respecto a los autores de las imgenes nada consta en los documentos.

La Cofrada tena un pendn morado con sus borlas y bara, en 1597,
que fue reparado en 1653, y para el que se hizo una cruz de plata en 1656. Pero
en 1664 se hizo un nuevo pendn para la Cofrada de tafetan carmesi.

La ltima noticia sobre las imgenes de Santa Luca y San Miguel,
procede del inventario realizado el ao 1933. En este inventario, mecanografiado,
se aadieron unas anotaciones manuscritas junto a la resea de estas imgenes :

Se quem


15

Este tremendo final es como una sentencia que se ha repetido
peridicamente en nuestra historia, fruto de la intransigencia, del fanatismo o de
la incultura, que hicieron de la hoguera el lugar en donde encontrar, intilmente,
los remedios.

Pudiera ser que la imagen de Nuestra Seora de la Asuncin figure en ese
Inventario con otro nombre.

La vinculacin devocional de la Cofrada de las Animas con la Virgen de
la Asuncin, parece residir en un paralelismo entre la subida al cielo de la Virgen
y la elevacin o salvacin de las almas, para cuyo objetivo se le rogara ayuda.

En cuanto a la devocin de la Cofrada de las nimas a San Miguel, en
que ste representa la victoria sobre el Mal. Siendo uno de los mayores males la
muerte fsica y creyendo en la posibilidad de la condenacin del alma, mediante
su intercesin la Cofrada tratara de lograr la salvacin de las almas y la vida
eterna.

En cuanto a la muerte del cuerpo, tambin la intercesin de San Miguel
podra entenderse como proyecto o colaboracin en la lucha humana contra las
enfermedades, el hambre, las guerras... y la muerte.

Pero esta presencia en la vida devocional de la Cofrada de la dimensin
ideolgica del Arcngel San Miguel (y de su actividad como ngel) no parece
vincular ambos aspectos, espiritual y corporal, pues siendo el objetivo de la
Cofrada el redimir y salvar las almas de los muertos (nimas del purgatorio),
atribuan toda la eficacia para lograr tal objetivo a las rogativas y a la celebracin
del mayor nmero de misas posible, sin utilizar tambin como medio eficaz para
intentar salvar aquellas almas acciones y proyectos hechos en nombre de los
fallecidos, pero en favor de las personas vivas necesitadas: los enfermos, los
pobres, los presos, los esclavos... es decir, de los que ms padecan las
consecuencias del mal.

Estos dos medios para procurar la salvacin del alma, si que estn
presentes en muchos testamentos de personas que, adems de dejar el encargo de
que fueran dichas un buen nmero de misas por sus alma, donaban tambin
algunos bienes con destino a los necesitados.








16







Fiestas y celebraciones.

17

Las fiestas que celebraba la Cofrada eran tres: la de las Animas del
Purgatorio, para la que se haca un tmulo en la Iglesia (1651...68...), el
domingo despus de los Santos. La de la Asuncin de la Virgen, que constaba
de las vsperas, procesin y misa, el 15 de agosto. Y la de Santa Luca, 13 de
diciembre, en la que en algn ao tambin se hacan las vsperas, procesin y
misa (1665).

En las primeras cuentas conservadas, correspondientes al ao 1649, al
relacionar tanto las limosnas recibidas como los gastos ocasionados con motivo
de la fiesta de Santa Luca, dichas partidas se justifican del siguiente modo:
...que se elebra por la dha Cofradia en Su bispera y dia por tener su capilla la
gloriosa Santa... y ...cuya festibidad elebra dha cofradia por estar en su
capilla su Santa ymajen..., respectivamente.

Para las procesiones la Cofrada contaba con andas para las imgenes
(1650, 1672), siendo las primeras andas las de la imagen de Nuestra Seora, que
figura en la entrega de bienes del ao 1597.

En las fiestas, especialmente en la de Animas, se decan sermones por
frailes venidos de Granada, Loja, Alcal la Real o Santa Fe. Y en 1669, dice el
sermn, por primera vez, un fraile del convento de Illora, cuyos miembros seran
los que en adelante dijeran habitualmente los sermones.

En los actos de las fiestas participaba la Capilla musical (1651...), y en la
procesin de la fiesta de la Asuncin (15 de agosto), una danza de gitanos (1650
-1689 en la fiesta de San Miguel- ). Despus de la reconstruccin del rgano de
la Iglesia, hacia 1669, interviene este instrumento en algunas festividades de la
Cofrada (1669...79 y 1688, 89), en ocasiones sustituyendo a la msica de capilla.

El ao 1677 se hizo doble celebracin de fiesta a las Animas, una en el da
habitual y otra coincidiendo con las carnes tolendas, y en 1678 se dijeron 16
misas por las animas de purgatorio.

La epidemia de peste del ao 1681 evidentemente se dej sentir en el
funcionamiento de la Cofrada. sta tubo interrumpidas sus actividades durante
cuatro aos, de 1681 a 1684 inclusive, debido a que sus mayordomos murieron
en la epidemia que padezio esta villa.

Despus de la epidemia de peste de 1681, reanudadas las actividades de la
Hermandad, algunos aos se deca una misa cantada, con su responso cantado
en la capilla y altar delas animas, cada lunes (1688 y 89). En la visita del ao
1697, el Sr. Arzobispo mand que se dijeran 30 misas anuales Para que las
Venditas animas tengan sufraxios de sus Limosnas.


18

Tambin a partir de la reanudacin de actividades tras la epidemia, se
haca la fiesta de San Miguel, con ocasin de su salida para la procesin del
Corpus (1688, 89, 90). Sin embargo no se haca la tradicional fiesta a Santa Luca
(1688, 89, 90...97). Es de notar que, con motivo de la peste que sufri la Ciudad
de Granada en 1679 (dos aos antes que la de Illora) se tuvo como protector de la
Ciudad al gloriosissimo Arcangel Seor San Miguel en la ocasion del
contagio.

1



En 1689 se utilizan por primera vez cojetes y polbora para zelebrar la
fiesta de nuestra S
ra
dela asumzion (1693)

Pero la actividad de la Cofrada no se recuper plenamente despus de la
epidemia del ao 1681, y, aunque en 1687 debi hacerse un esfuerzo de peticin
de limosnas importante, el excedente acumulado ese ao se fue consumiendo
paulatinamente durante los aos siguientes, a pesar de que en los ltimos aos
del Siglo, nicamente se celebr la Fiesta de las Animas Benditas, lo que
disminua los gastos.

No constan los motivos por lo cuales estuvo la Cofrada sin mayordomos
en los aos 1691 y 1692, en los que tampoco se hicieron cuentas ni se registra
actividad alguna de la Cofrada.

En 1693 fue mayordomo de la Cofrada de las Animas el Licenciado D.
Alfonso Roque Abolafia, que poco tiempo despus mantendr un pleito con la
Cofrada de la Santa Vera Cruz a causa de un censo, que D. Alfonso deba
satisfacer, impuesto sobre una casa del citado Licenciado y destinado a la compra
de pao para vestir a pobres de Illora.




1
Belicas tropas conduze Nuestro defensor Miguel
Miguel, que glorioso empea Se aclame, que a la impurea
Contra las intempestivas De una enfermedad le aplica
Huestes de Luzbel sobervias. Un Angel, que la reprueva.
De aquel General invicto Nuestro saludable auxilio
La voz imperiosa ostenta, Desde oy se fie a la empressa
Diziendo: Quien como Dios, De un Heroe, que al Cielo supo
De una vez su Omnipotencia. Victorias cantarle inmensas.
Del original delito
Ardor infiel representa (Biblioteca Nacional. Madrid)
Contagio, que de la culpa
Se difundi en su inclemencia.
19


En el Libro de Fbrica Menor de la Iglesia Parroquial se registra una
entrada, en el ao 1759, de los Cien R
s
que anualm
te
paga la Cofradia delas
Animas p
r
todas Sus fiestas. De este dato cabe deducir que la Cofrada haba
vuelto para entonces a celebrar algunas de sus festividades tradicionales.

A travs del Libro de Actas no parece que la Hermandad de las Benditas
nimas se viera especialmente afectada por la Guerra de la Independencia,
cuando la mayor parte de las cofradas de Illora suspendieron sus celebraciones y
actividades. Pero siendo el principal cometido de esta Cofrada el costear las
misas por las almas de los difuntos, como se cita en sus constituciones, y puesto
que ello no requera de especiales celebraciones callejeras, es probable que sta
fuera la razn de su continuidad en aquellos momentos de ocupacin militar
extranjera.































20






La Cofrada y la Iglesia Parroquial.



Es probable, que al igual que ocurra con la Cofrada de la Santa Vera
Cruz, tambin la Cofrada de las Animas adquiriese una Capilla de la Iglesia
Parroquial para situar en ella las imgenes de su culto. De hecho, el cuidado y
mantenimiento de la Capilla de las Animas corra a cargo de la Cofrada.

En el inventario de 1676, figuran unos papeles que sirben de titulo de la
capilla, que pudieran ser los documentos de titularidad por parte de la Cofrada
sobre la citada Capilla de las Animas.

En 1651, repararon y colgaron en la Capilla los tafetanes de color
amarillo y carmesi; se hicieron unos manteles para el altar y se solaron las
sepolturas questaban desoladas en dha capilla. En 1678 se volvi a solar la
capilla de las animas questaba desolada, arreglndose la tarima questaba
quebrada.

21

En 1655, se pidi limosna por las calles destinada a hacer una lmpara
de plata para poner en la Capilla de las Animas. En la peticin se recogieron 60
reales y la lmpara tuvo un costo de 857 reales y un peso aproximado de 1,5 Kg.

Lamentablemente, al igual que ocurri con las imgenes de San Miguel y
de Santa Luca, esta lmpara Se destroz en el incendio, segn anotacin
manuscrita incorporada en el Inventario del ao 1933.

En 1665 se hizo un frontal para la Capilla, de tafetan morado carmesi.
Y al ao siguiente se hizo una colgadura para la Capilla, en la que se
emplearon unos 48 metros de tafetan carmesi y amarillo, que tuvieron un
costo de 754 reales.

En 1670, se hizo obra en la capilla y altar.

De los entierros que se hacan en la Capilla de las Animas, la Hermandad
perciba la cantidad econmica correspondiente (1652, 1658, 59, 1664, 69,
1688). En 1659, hubo que arreglar el altar y la punba que tenia las tablas
quitadas. Y en 1696 se hizo de nuevo el altar, utilizando piedra, ladrillos y
yeso.

Sin embargo, en el ao 1694, estando de visita de la Iglesia de Illora el
Arzobispo D. Martn de Ascargorta, mand: Que el Vicario Beneficiados y
Collector no consientan ni permitan que en las dos Capillas de las Cofadrias de
las animas y Vera Cruz se entierre persona alguna si no es que sea algun
hermano pobre dela Cofadria sin que se paguen a la fabrica dos ducados por
cada Zabullim.
to
por que ni los hermanos que no son pobres pueden Enterrarse
sin pagar ala fabrica segun el tranze en que estan las Capillas ni las Cofadrias
pueden Vender a persona alguna el uso de las sepolturas dellas por que este
derecho como dotacion propria toca a la fabrica y no esta enagenado en
quanto a esto.

En el ao 1776 (L. 60. P. 19) se erigi en Alomartes una nueva
Hermandad de Animas con el Santo fin del aumento del Divino Culto, y
Sufragio delas Animas del Purgatorio, por medio de los Sacrificios y otras
buenas obras que sus hermanos se obligaron a cumplir [...], cuyas
constituciones fueron aprobadas el 10 de Febrero de ese ao. Pero cuando los
Beneficiados de la Iglesia de Illora pretendieron ver el Libro de dicha
Fundazion, luego que supimos de ella para imponernos en las obligaciones de
nuestro Cargo lo pedimos alos Mayordomos dela Hermandad, y su entrega se
Contradixo p.
r
D.
n
Salvador Villarraso, Cura actual del Lugar de Alomartes,
quien respondio que no se entregaba, por que nadie tenia que hazer, ni entender
en el govierno de dicha Hermandad sino el Cura : con cuia respuesta ocurrimos
al Yttmo S
or
Arzobispo, y de su Mandato entrego el Libro el referido Cura [...].

22

El funcionamiento de las cofradas, en general, no fue plenamente
independiente. Sus actividades devocionales y tambin econmicas eran
supervisadas por los responsables de la Iglesia local y peridicamente por los de
la Iglesia Metropolitana, en sus visitas. Pero, por lo que respecta a las cofradas
de Illora o sus anejos, ste es el nico caso de disputas o desacuerdos sobre cual
de las autoridades religiosas era la competente para ejercer esa supervisin y
control.

Los Beneficiados de la Iglesia de Illora entendan que el Cumplimiento
de Missas, y otros Divinos oficios, es perculiar, y privativo del delos
Beneficiados, y asi mismo presidir los Cavildos de Elecciones y demas juntas que
celebre dicha Hermandad, y todo lo demas Corresp.
te
ala Economia
conservazin, y aumento de ella, como fundada en Yglesia, que es Capilla de
nuestra Yglesia Parroquial de Yllora [...] lo qual asi devera entenderse en los
Libros de dicha Hermandad, para que en tiempo alguno, se pretenda por el
Cura, que es, en adelante fuere posesion, en la practica de semejantes
Funciones, para todo lo qual se extensivo el auto de VS. el qual para que sirva
de Regimen alos Mayordomos, y demas Sugetos que entiendan en el manejo y
govierno de dicha Hermandad se copie en el Libro desta, a Continuazion de sus
Constituziones [...].

























23








El tiempo despus de la muerte.



Desde una perspectiva puramente antropolgica, la persona individual,
tras su muerte, sigue proyectada en el colectivo social al que perteneci en
cuerpo y alma, con el que comparti sus bienes y su inteligencia, lo material y lo
espiritual. Y, mientras el grupo viva, todos sus miembros pasados estn de algn
modo presentes en ese grupo porque sus actos individuales forman parte, para
siempre, de la realidad del conjunto.

Desde un punto de vista fsico o materialista tiene sentido considerar la
vida corporal con la nica proyeccin citada y como definitivamente efmera.
Entendida como un regalo natural, como un milagro de la naturaleza. Con el
mismo sentido que tiene la vida para cualquier otro ser vivo: microorganismo,
animal o planta. Pero abrir el horizonte infinito de El Alma supone una excelsa
rebelin ante la muerte, soar o creer en la conquista del ltimo secreto, del
ltimo misterio que la Naturaleza reserva al conocimiento: el secreto de la Vida.


24

La interpretacin sobre lo que ocurre despus de la muerte de una persona
ha sido definido de formas diversas desde las primeras civilizaciones humanas.
Todas ellas han elaborado un conjunto de ritos y actividades en funcin del
contenido de su fe o de la posible falta de ella.

Uno de los casos ms espectaculares de esta interpretacin se produjo en
el Imperio Egipcio, con el embalsamamiento de los cadveres, la construccin de
pirmides, etc.

Evidentemente, sentar una ortodoxia sobre estos temas parece
contradictorio con el punto de partida a que estn sujetos: el misterio. Un
inmenso y trascendental misterio que abarca a todo el Universo.

En la religin catlica la fe que resuelve la incgnita sobre el ms all de
la muerte, entiendo que se difiere hacia una resurreccin futura de nuestros
mismos cuerpos y almas, y un estadio de tiempo intermedio e indefinido en
forma de espritu o nima.

En los siglos estudiados, la distinta y definitiva suerte que pudieran correr
tanto las nimas como los resucitados, en funcin de la conducta que tuvieron en
su vida, fue el fundamento de una actividad a posteriori, que intentaba influir,
despus de la muerte (mediante ruegos y sacrificios), para obtener aquello a lo
que, tal vez, no se fue acreedor por los actos realizados durante la vida.

- El qual sacrificio sea rrogando a dios nuestro seor perdone mis
pecados y de mis padres y de mi muger [...] y de todos mis hijos y tenga
por bien de llebar nuestras animas a su santa gloria... (Ao 1599).

- [...] y les Encargo lo hagan por my anyma qual dios depare quyEn haga
por las suyas [...] (Ao 1591]

- [...] y estas fiestas se digan por nuestras animas . y por las animas de
nuestros parientes y amigos y bienhechores . e por las animas de las
personas que no tienen quien haga por ellas . [...] (Ao 1567)

- [...] adonde dexo ordenado que sea mi cuerpo sepultado quando Dios
nuestro s.
or
fuere abido. que pase desta presente bida a la elestial
gerusalen. (Ao 1598)

- [...] que todos los dhos bienes casas y bias. y solares se vendan En
publica almoneda termino de nueve dias [...] y puesto todo En censos es
my boluntad que se Haga una memoria de misas rrecadas [...] por mi
anima y de mis padres, y abuelos y de los demas mis difuntos y por las
animas dela dha maria de santa ana . melchora de los rreyes y marina
rruiz . mis mugeres . [...] (Ao 1595)
25

En lenguaje econmico se podra decir que se intentaba adquirir, con los
bienes materiales acumulados en vida, una mejora de la suerte o un seguro para
despus de la muerte. Evidentemente, el nmero y calidad de los ruegos estar en
proporcin a los bienes disponibles para satisfacer el nmero y calidad de los
ritos religiosos, siendo los pobres de solemnidad los que no podan dejar
encargo alguno para conseguir mejorar su destino despus de la muerte (salvo un
novenario o un ruego que incluye en general a todos los difuntos, que tambin
parece contar con excepciones a tenor de algunos documentos:


Ao 1665. (L 3 D F 30).

Ju hijo de damian verdejo se entero en esta yglesia en [30/01/1665] aos
sepultura propia sin capa dicesele nobenario

Murio su padre damian berdejo y no pago el nobenario y asi no se dice por ser
pobrisimo. demas de 3 meses de enfermedad en una cama inpedido.




Ao 1650 (L 2 MC F 45 b)

En 14 de setienbre de 1650 falleio graia jitana mujer de fran
co
juarez jitano
no testo dijosele nobenario
1 4 7
no ay bienes de que se digan 2 5 8
3 6 9



en 17 de Setienbre falleio fran
co
juares jitano no testo dijosele nobenario

1 4 7
no ay bienes de que se digan 2 5 8
3 6 9



Para ellos, los pobres, la medida que fijara el futuro de su alma y de su
cuerpo, quedara sujeta, exclusivamente, a lo realizado durante su vida en
funcin de ese conocimiento que segn el relato bblico permanece grabado en la
conciencia desde la prdida del Paraso: la distincin del Bien y del Mal, entre lo
justo y lo injusto.

26













Platn (427? 347? antes de Jesucristo).- La Doctrina del Alma.



Platn tom de los viejos mitos griegos, que ya hemos encontrado en
Empdocles, las ideas fundamentales para explicar el origen y el destino de las
almas en este y en el otro mundo: el alma humana tiene origen divino; a
consecuencia de una culpa cometida, o debido a una ley universal, llegaron desde
el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, del que se librarn de nuevo con
la muerte, segn la sentencia del juicio de los muertos, que les impondr un
castigo o, por el contrario, les conceder un premio, conforme a su
comportamiento en la tierra [...]


27

Pero el alma tiene una peculiar situacin intermedia entre los dos mundos:
por ser de origen divino est emparentada con las Ideas, pero ella no es Idea, sino
lo ms semejante a las Ideas que existe. Mientras que stas permanecen
eternamente inmutables, eternamente inaccesibles, perteneciendo al mundo
suprasensible, el alma, por el contrario, si bien slo durante un corto tiempo, est
dentro de un cuerpo perecedero, que pone trabas a su naturaleza divina, y que
llega a ser su tumba. Pues el cuerpo la sumerge en multitud de deseos y
necesidades, oscurece su recuerdo del esplendor del ser eterno contemplado una
vez y la hace caer en una multitud de culpas y de errores, y, a menudo, le hace
olvidarse de su elevada alcurnia y verdadera determinacin; a no ser que,
despertada por el mundo exterior, surja en ella el deseo de lo eterno, de su
verdadera patria, en la forma de un autntico eros, que le permita reconocer la
verdadera misin que se deduce de su origen divino y de su encadenamiento a un
cuerpo mortal [...] Pues el conocer lo divino no quiere decir otra cosa, para el
alma nacida de la divinidad, que convertirse ella tambin en algo divino. El
conocimiento de lo eterno significa para el alma una verdadera divinizacin. El
camino del verdadero conocimiento, es sin embargo, el de la dialctica, que es
por eso la reina de las ciencias. Conocer lo bello, lo bueno y lo justo quiere decir
para Platn como para Scrates hacerse a s mismo bello, bueno y justo, y de esta
manera acercarse lo ms posible a la divinidad. Pero esto puede hacerlo
solamente aquel que puede conocer la Idea del Bien. De esta manera, el
conocimiento de lo eterno es la ciencia ms elevada, y para Platn tambin la
ms profunda religin. El cuidado de la salvacin del alma se apoya en aquel
conocimiento y oscurece a todos los dems. Slo el filsofo, el verdadero amante
de la sabidura, que est sumido en una bsqueda incesante de lo eterno, puede
esperar que alguna vez su alma, libre de este ciclo del devenir, vuelva para
siempre a su estrella.
(Historia de la Filosofa Griega, Wilhelm Capelle Editorial Gredos-)





Antonio Verdejo Martn.
Illora - 2006










28





Tus manos me hicieron y me formaron, y vas a aniquilarme despus?