Robert de Langeac La vida oculta en Dios INTRODUCCIN I.

EL ESFUERZO DEL ALMA

La vida interior El desorden y la lucha Despojo de la imaginacin Mortificacin del
corazn Renunciamiento a la voluntad propia Humildad Mansedumbre Amor a la Cruz Pa
ciencia La fe La esperanza que engendra el abandono El amor Morad en Cristo Bajo
la mirada de Dios A la sombra de la Eucarista Mara, nuestra Madre Hallar a Cristo
en sus amigos El espritu de oracin La caridad para con el prjimo Silencio y soleda
d del corazn Resumen: el despojo total
II. LA ACCIN DE DIOS

El deseo de la perfeccin El deseo de la unin plena con Dios Su invitacin viene al a
lma desde dentro de si misma Dios es quien la escoge y quien la atrae Presencias
y ausencias de Dios Necesidad de las purificaciones pasivas Dios vaca poco a poc
o el alma para entregarse a ella Dios abrasa el alma Y la deja recaer en su mise
ria nativa Aceptad en paz la prueba

Contemplacin feliz y contemplacin dolorosa Palabras de Dios al alma xtasis y oracin
Gracias msticas y actividad externa. Los pianissimos de la unin: nuevas bsquedas de D
ios El deseo torturante de Dios Sufrimientos purificadores, sufrimientos redento
res y apostlicos Alegra en el sufrimiento que conduce a Dios Levntate, amada ma
III. LA UNIN CON DIOS

Dios, ltimo centro del alma Dios, morada del alma Intimidad Realidad de la posesin
de Dios Matrimonio espiritual El alma participa en la vida trinitaria Cristo entr
a en el alma Dignidad y armona del alma interior Su modestia Su soltura El sueo de
l alma en Dios El alma se convierte en la presa del Amor divino Pureza, fuerza y
riqueza de este amor Llaga de amor El alma, elevada por encima de sus facultade
s, recibe las confidencias divinas Conocimiento divino El alma se enriquece con
el conocimiento de los atributos de Dios Dios revela especialmente su Poder, su
Sabidura y su Belleza Los divinos perfumes El alma exulta El alma canta Dios y el
alma se encantan mutuamente Nada gusta tanto a Dios como un alma que se ignora
a s misma Dios elogia al alma su belleza La Virgen Maria, preferida de Dios El al
ma es absorbida por Dios El alma interior es ms o menos incomprendida
IV. FECUNDIDAD APOSTLICA

La unin se realiza en la Cruz Fecundidad de la Cruz La accin del alma unida a Dios
Poder de ese alma en obras e incluso en silencio Accin sobre las almas Maternida
d espiritual Lucha contra los malos El amor divino ignora los celos
INTRODUCCIN El autor de estas pginas es un sacerdote que sufri mucho y a quien el S
eor colmo visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales, autoriz l
a publicacin de parte de ellas en 1929. Virgo Fidelis, prologada por el R. P. Gar
rigou-Lagrange, tuvo un gran xito en Francia y en el Canad. Su acento vivido y su pr
ofunda sencillez conmovieron a muchas almas. Posteriormente, el autor, definitiv
amente inmovilizado por el sufrimiento, acept entregarnos sus papeles inditos -l, q
ue tan amigo era del Carmelo y que tan impregnado estaba de su espiritualidad-,
con la esperanza de poder hacer todava algn bien a las almas, a las que tanto amab
a y a las cuales ya no poda llegar por s mismo sino en lo invisible. Y muri en el m
ismo memento en que apareca la primera edicin de La vida oculta en Dios. El seor ob
ispo de Limoges nos autoriz entonces a revelar que bajo el seudnimo de Robert de L
angeac se ocultaba el reverendo seor Delage, sacerdote de San Sulpicio y profesor
de Dogma del Seminario Mayor. El prelado conclua su escrito con este elogio, que
tan hermoso es en su brevedad: El autor viva lo que expresaba. La concepcin de esta
obrita difiere de la de Virgo Fidelis. Entre los textos reunidos por una mano f
iel y religiosa, hemos escogido los que ms directamente se re ferian al ms sublime
desarrollo de esta vida oculta en Dios de la que habla el apstol, tal como se real
iza en la transformacin amorosa. Estas pginas constituyen, pues, una especie de test
imonio de honda vida espiritual. Sin embargo, para evitar falseamiento de perspe
ctivas, hemos cuidado de subrayar primero el esfuerzo asctico del alma, y de evoc
ar el ambiente de oracin y de carencia en el que se coloca ella misma con la ayud
a de Dios y sobre el cual los Consejos a las almas de oracin insistieron ya lo su
ficiente como para que ahora necesitemos volver con ms amplitud sobre ello. El ca
ptulo segundo describe luego la accin de Dios en el alma. Dios y su obra es Dios, de
ca San
Juan de la Cruz. Esta intervencin divina tiene que padecerla el alma que se ha re
suelto, cueste lo que cueste, a soportar todas las pruebas interiores que el Seor
juzgue necesarias para prepararla a la unin. La cual se describe luego en lmpidas
pginas: el alma, convertida en la presa del amor divino, sosegada, tranquila, si
lenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios que le dice esta sola palabr
a: Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones ntimas... Los ojos s
e abren. Pero lejos de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el al
ma plenamente unida a su Dios desborda de fecundidad apostlica, pues por dondequie
ra que est, el amor acta... Aun privada de los medios ordinarios de la accin, que s
on la palabra y las obras, sigue actuando, y tal vez ms eficazmente que nunca. Le
quedan la oracin, el sufrimiento, la misma impotencia. Todo lo encuentra bien. C
onvierte en flecha cualquier madera. El ciclo de una vida espiritual profunda con
cluye as con la plena entrega de uno mismo a Dios y a los dems. No conviene, por o
tra parte, que este plan, aparentemente riguroso, equivoque al lector sobre el v
erdadero sentido de este libro. Porque estos trozos escogidos de ningn modo pretend
en constituir una doctrina completa de la unin a Dios, sino que ms bien quieren co
municar, a travs de las palabras, una experiencia que se refiere con mucha espont
aneidad. No nos hemos preocupado as, al encadenar los textos, de establecer en el
los una rigurosa continuidad de estilo. A veces el autor habla del alma espiritu
al en general, mientras que otras se expresa en primera persona. A menudo parece
tambin interrumpir su discurso para hablar directamente al lector. En otros pasa
jes, quien habla es Cristo. Y aunque las leyes literarias de la composicin hayan
de padecer por tanta libertad, parece que, a cambio de ello, la lectura de estas
pginas dar la impresin de un dilogo muy libre y muy cordial con un alma que ha enco
ntrado a Dios. El estilo de esta obrita parecer, sin duda, de una sencillez desco
ncertante. Los escritores espirituales conocen el drama de la expresin todava ms qu
e los autores profanos. Pues s difcilmente se dejan los sentimientos de un hombre
definir y transmitir por l a sus semejantes, qu habremos de decir de las operacione
s de la Gracia en un alma? Lo que un Dios oculto y trascendente realiza all, a su
arbitrio, bajo el manto de la noche o en el alborear de una fe ya irradiante, n
o lo han visto los ojos ni lo han escuchado los odos... Cmo hablar, Dios mo, de la u
nin ntima contigo? Haran falta palabras ms blancas que la nieve, ms ardientes que el
fuego. Estas palabras no existen. Y, sin embargo, cmo callarse sobre la nica cosa q
ue verdaderamente tiene valor y que cuenta? Y el alma gime: Oh Amor!, las palabras
son demasiado pequeas para contenerte y por eso las destrozas; son demasiado dbil
es para expresarte, y por eso las aplastas.
Pero el espiritual se resigna ms fcilmente que el escritor a esa deficiencia de la
expresin. La considera como una miseria ms que aadir a tantas otras de que se ve a
cribillado y la acepta con la misma humilde dulzura con que soporta aqullas. Por
lo dems, y a su manera, la pobreza del lenguaje humano es un himno a la gloria de
lo Inefable: ...puesto que (esas palabras) proclaman por su misma impotencia Tu
grandeza y Tu fuerza. El mstico renunciar, pues, a torturarlas para tratar de hacer
que digan lo que no pueden decir. Pero la sencillez de su estilo ser una especie
de escndalo para esas inteligencias carnales que querran apreciar el valor y la i
ntensidad de la experiencia espiritual, no por el comportamiento moral, sino por
las palpitaciones de la sensibilidad y por los dones de la expresin. Piensan com
o el apstol Toms: S no veo en sus manos la seal de los clavos -la seal de las heridas
que el amor ha causado al alma- y meto m dedo en el lugar de los clavos y mi mano
en su costado, no creer. Pero esas heridas son invisibles, y si la carne particip
en los trastornos espirituales del alma, no guard su huella exacta y no es capaz
de expresarlas perfectamente. Lo que es espritu sigue siendo espritu y se mantiene
ms all de lo sensible; es de otro orden. E Incluso, el espritu se deleita a veces
en borrar sus propias huellas, como para desafiar a la carne. Ciertos espiritual
es escogen voluntariamente, tal como el Seor lo hizo en su Evangelio, los trminos
ms sencillos para decir las cosas ms sublimes. Les importa poco parecernos banales
o montonos, s el amor les hace hallar a esas palabras usuales un sabor constantem
ente nuevo. El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratament
e montono. Diramos que es la voz de un afecto seguro de s mismo, que para gustarse
no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambin sin
pausa. En el fondo del alma interior hay una voz muy semejante. Canta dulcemente
y como muy bajo una meloda muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a
intervalos muy cercanos: Oh Amor, Te amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi Amor! Las a
lmas interiores de todos los tiempos han cantado sustancialmente siempre, aunque
sin duda con infinitas variantes, esa misma cantinela del Amor. El Amor las ha
escogido, perseguido y, poco a poco, ha ido invadindolas; a travs de la muerte, la
s ha conducido a la vida. Las pginas que siguen sern as un testimonio vivo de ese A
mor divino y de su reflejo creado, testimonio que habr de aadirse a muchos otros.
Pero tal vez se diga: Para qu divulgar esos secretos interiores? La evocacin de fav
ores tan extraordinarios y tan raros no conseguir otra cosa sino que los cristianos
que caminan a paso mesurado por el camino normal den vueltas a su cabeza. Y en cu
anto a los que hayan podido conocer semejantes gracias, tal vez
se corra el riesgo, atrayendo la atencin sobre ellas, de hacerles perder la lozana
de su alma. Para responder a esta objecin, que tiene su peso, empecemos por obse
rvar que estas pginas no van destinadas especialmente a las almas msticas, las cua
les, ciertamente, existen, pero parecen ser raras. El porqu l se lo sabe, responde S
an Juan de la Cruz descorazonando de antemano nuestras explicaciones humanas. En
todo caso, la extrema sensibilidad sobrenatural de los espirituales les impide
echar sobre s mismos una mirada de complacencia, y en el sentido en que Pascal de
ca del verdadero filsofo que ste se burla de la filosofa, los verdaderos msticos se bu
an de la mstica; al menos de la de los libros. Por instinto divino se dedican a co
nservar una perfecta desnudez de espritu para caminar cada vez ms en la Fe. Por lo
dems, lo que nos parece un trmino, lo consideran ellos ms bien como un principio;
y slo les parece que empiezan a dejarse manejar por Dios cuando se abandonan a su
Espritu. Menos todava se dirige este libro a las almas que creen ser msticas (y qu
e en un tiempo como el nuestro no son, ay!, legin). Pues aunque imiten xtasis y arr
obamientos que casi llegan a confundir, y aunque a menudo lo hagan con una incon
sciencia de la cual son las primeras vctimas; aunque a veces realicen obras casi
extraordinarias, les falta en el Interior ese no s qu sencillo humilde, abierto, lla
no, que hace huir al iluminismo y los ofrece a una autntica iluminacin sobrenatura
l. Hara falta que se dejasen abrir los ojos, que aceptasen, por as decirlo, cepill
arse con el buen sentido de los verdaderos msticos. San Juan de la Cruz les acons
ejara que tomasen una comida sustancial siguiendo un poco ms a su razn en lo que tien
e de legtima (pues tal es el tema de una de sus mximas). Y Santa Teresa, por su pa
rte, les propondra sencillamente otra comida: la que impona a sus falsas visionari
as: carne y descanso. Resulta, pues (aunque sea bastante paradjico), que este lib
rito se dirige a los cristianos corrientes que somos nosotros, para quienes el c
ontacto de los autnticos espirituales es siempre beneficioso. Pues su xito sobrena
tural, si nos atrevemos a asociar ambas palabras, nos hace confiar en las energas
casi ilimitadas depositadas por la Gracia en el fondo de nuestras almas y que sl
o quieren poder desarrollarse all. Pues el agua clara de la vida descendida del T
rono de Dios y del Cordero hierve en nuestras entraas, anhelando una salida para
brotar en nosotros como vida eterna. Mientras tanto, murmura persuasiva en lo ms n
timo de nosotros mismos aquella invitacin que oyera Ignacio de Antioqua: Ven hacia
el Padre! Despus de todo la transformacin en Cristo, de la que las epstolas apostlica
s hablaban tan osadamente a los primeros cristianos, no es ms que el pleno desarr
ollo de nuestra vida de bautizados. San Juan de la Cruz lo proclam a su vez cuand
o vio en la unin plena la
realizacin ms profunda de aquella frase de Nuestro Seor a Nicodemo: En verdad, en ve
rdad te digo que quien no naciere del agua y del Espritu no puede entrar en el Re
ino de los Cielos. Por qu, pues, un alma interior no haba de anhelar obtener desde e
sta tierra la plena unin de voluntad con Dios, bajo la forma en que a ste le plugu
iera darla? (y no hay en el fondo ms que una perfeccin, ms o menos rica en resonanc
ias conscientes). Cuando el alma hace lo que es de su parte, dice San Juan de la
Cruz, es imposible que Dios deje de hacer lo que es de la suya ". Indudablemente,
aade prudente nuestro autor, no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudici
al. Invita de hecho a quien le place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos,
que le llamemos, que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso
, constante y abandonado, y tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber. Aun
suponiendo que jams lleguemos a tales cumbres, por pereza o negligencia de nuestr
a parte, o por libre voluntad divina de la otra, nos har bien que plantemos por u
n momento nuestra tienda para contemplar la transfiguracin de un alma, nos har bie
n respirar el aire de las alturas espirituales, el cual no es otro que el Espritu
Santo, infinitamente ms vivificante que los impuros soplos de la llanura. Frecue
ntando a los espirituales aminoramos nuestra grosera nativa, nos desprendemos de
nuestras maneras de ver y de juzgar que son de aqu abajo para apreciar las cosas
a la luz de lo alto. (Vosotros sois de abajo, Yo soy de Arriba deca Cristo a los fa
riseos.) Y no es sta una apreciable ganancia? Sobre todo cuando al frescor de la e
xperiencia se asocia, como en el autor, un profundo conocimiento de la teologa. P
or haber enseado el dogma durante largos aos, Robert de Langeac haba adquirido una
claridad de pensamiento, un equilibrio y una seguridad doctrinal de las que no p
odemos sino felicitarnos, sobre todo en semejante materia. En esta escuela, no sl
o aprenderemos a dilatar nuestros deseos personales a la medida del don de Dios
y de su demasiado grande amor, sino tambin a alimentar nuestra esperanza dentro de
la prueba por la que hoy atraviesa el mundo. Viendo el caos que reina en todos l
os campos y el profundo desquiciamiento de los espritus, no puede uno dejar de pe
nsar, con un estremecimiento del corazn, que el Seor est all, en su era, con la crib
a en la mano, dispuesto a cernir su trigo. Parece que nada pueda apaciguar ya es
e furor justiciero suyo, que la Escritura se atreve a comparar, con su vigor hab
itual, al de un hombre borracho. Y, sin embargo, que fcil de desarmar seria la cler
a de Dios si nos dirigisemos a su Corazn! Pues su amor lo hace tan invulnerable a
nuestras oraciones que l mismo parece asombrarse de ello en la Escritura:
No es Efraim mi hijo predilecto, mi nio mimado? Porque cuantas veces trato de amen
azarle, me enternece su memoria, se conmueven mis entraas y no puedo menos de com
padecerme de l (Jer. 31,20) Si, por tanto, el mundo debe ser salvado -y tiene que
serlo-, no lo ser ante todo por esos medios humanos, por esas tcnicas que es neces
ario llevar a la prctica, pero cuya eficacia sigue siendo limitada. Son medidas hu
manas, no medidas de Dios! Ahora bien, detrs de las causas segundas, la fe nos en
sea que quien obra es Dios, que l no mira al mundo como un espectador entristecido
y ms o menos impotente, sino que, por decirlo as, pone sus manos en la pasta huma
na y la amasa en todos los sentidos. Ante todo se trata, pues, de doblegar y de
conciliarse a Dios. Eso es posible a aquel que cree y cuya fe viva sube en oracin
hacia el cielo. Pues la oracin pone en movimiento ese infinito Poder al cual no
teme ella mandar. Indudablemente que no tenemos demasiado tiempo para orar y que
oramos mal. Pero tras la lectura de estas pginas consuela pensar en esos amigos v
iejos de Dios de que hablaba San Juan de la Cruz, que, diseminados por toda la ti
erra, tratan de arrancarle la salvacin del mundo como antao Abraham la de Sodoma: -
Perdona, Seor, slo una vez ms: Y si se hallasen en Sodoma diez justos? Y Yahv le conte
st: Por los diez no la destruira. Que puedan llegar a ser cada vez ms numerosas esas a
lmas! sa es la oracin que dirigimos al Seor, con Robert de Langeac: Qu bueno sera, Dio
s mo, que hubiera en esta hora en el mundo un mayor nmero de estas almas robusteci
das por Ti en el bien! Se dira que todo va a hundirse para siempre... La pobre Hu
manidad parece un hombre borracho que busca a tientas su camino. No sabe a quin c
on fiarse. No sabe sobre quin apoyarse... Pero quin le abrir los ojos y le ensear el c
amino? Quin sostendr sus pasos vacilantes? Tan slo las almas luminosas y fuertes, di
seminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y llevarla hasta Ti. Haz, pu
es, Dios mo, que el nmero de esas almas redentoras aumente entre nosotros para que
seas conocido, amado y glorificado y para que el mundo se salve.
I. EL ESFUERZO DEL ALMA
LA VIDA INTERIOR
Nuestra Seora del Monte Carmelo es la Patrona de la vida interior, la Virgen que
nos aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas cumbres donde el
aire es ms puro, el cielo ms claro, Dios est ms prximo... y en las que transcurre la
vida de intimidad con Dios. Segn San Gregorio el Magno, la vida contemplativa y l
a vida eterna no son dos cosas diferentes, sino una sola realidad; una es la aur
ora, la otra el medioda. La vida contemplativa es el principio de la dicha eterna
, su saboreo anticipado. Que la Reina del cielo nos conceda, pues, la gracia de
comprender el estrecho vnculo que une esas dos vidas para vivir aqu abajo como si
estuviramos ya en el cielo. Un alma interior es un alma que ha encontrado a Dios
en el fondo de su corazn y que vive siempre con l. Dios est en el fondo del alma, p
ero est all escondido. La vida interior es como una eclosin de Dios en el alma. Man
tengmonos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde el que podemos
vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o dirigirlos, segn los casos. Viv
amos o de Dios o para Dios, pero repitmonos que no se obra del todo para Dios sin
o cuando ya no se hace absolutamente nada para uno mismo. Se obra entonces porqu
e Dios lo quiere, cuando l quiere y como l quiere, por estar siempre unidos en el
fondo con Aquel de quien uno no es ms que un dichoso instrumento. Dos cosas hacen
falta para llegar a la perfeccin y a la ntima unin con Dios: tiempo y paz. Lo que
da valor a los actos reflexivos del hombre es la unin a Dios por la caridad. Cuan
to ms profunda es esa intimidad, ms valor de eternidad tienen sus frutos. Un alma
cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est siempre fija en Dios, obtiene de l
cuanto quiere. Entre un alma recogida, desligada de todo, y Dios, no hay nada. L
a unin se realiza por s misma. Es inmediata. El tiempo pasa; siempre se ama a Dios
demasiado poco y muy tarde. Qu delicado eres en tus afectos, Dios mo! Tienes en cu
enta lo que de legtimamente personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas c
omo si en el mundo no hubiera otra cosa que ella y T.
Creer es comulgar en la ciencia de Dios: l ve; nosotros creemos en su palabra de
testigo. En la fe, Dios habla; por la esperanza, Dios ayuda; en la caridad, Dios
se da, Dios colma. Elevaos hacia Dios constantemente. Dejad en tierra a la tier
ra. Vivid poco con los dems." menos todava con vosotros mismos, pero lo ms posible,
si no en Dios, por lo menos cerca de l. Cuando en el fondo de vuestra alma oigis,
dos voces contradictorias, conviene que escuchis generalmente a la que habla ms b
ajo. En todo caso, sa es la que pide ms sacrificios. Y tiene tanto valor el sufrimi
ento bien entendido! Desliga y aproxima a Dios.
EL DESORDEN Y LA LUCHA Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada f
acultad, dice Santo Toms, busca su bien propio sin ocuparse del bien comn, aunque
el conjunto haya de perecer. Sucede entonces como cuando hay que domar a una man
ada de fieras. Que no se consigue sino con el ltigo y sin perderlas de vista. Y s
i uno carece de dominio sobre s mismo, sobre todo al principio, aquello es una ja
ula de fieras. No bajis a ella so pretexto de dominarlas a latigazos. No lo logra
rais. Cerrad la trampa y subid hacia Dios. Cmo lograrlo? Es un secreto, pero el Espr
itu Santo os lo ensear. Adems, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las alma
s. Y aquellas que se le escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son particu
larmente odiosas. Para turbaras lo intenta todo. Quiere impedir que den frutos. Y
para eso arremete contra las flores en cuanto stas brotan. Pues cada flor que ca
e antes de tiempo es un fruto perdido para la cosecha. Y cada buen pensamiento a
pagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por el temor, son otras tantas flo
res estriles. El Demonio lo sabe. Y por eso excita en el alma esos mil pequeos bro
tes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa susceptibilidad, de i
racunda impaciencia, de caprichosa avidez que molestan, inquietan, paralizan, in
timidan, y acaban por dividir simultneamente la atencin del espritu y la aplicacin d
e la voluntad. Dios, en cambio, jams est en la turbacin o en la inquietud; por esos
signos reconoceris, pues, siempre, que aquello no es de l. Es tan sutil el Demonio
para daar a las almas de vida interior!
DESPOJO DE LA IMAGINACIN Un punto sobre el que hemos de insistir es la educacin de
la imaginacin. La imaginacin es la zona en que confluyen las facultades superiore
s y las inferiores. Aduearse de ella tiene as la mayor importancia. Pero no se con
sigue fcilmente... Paciencia, pues, y tiempo al tiempo. No tenemos sobre la imagi
nacin un poder desptico, sino poltico. Ganmosla por destreza. Presentmosle imgenes bue
nas y santas; dejmosla libre, si es necesario, vigilndola. Poco a poco, cuando las
dems facultades hayan sido ganadas por Dios, formar al lado de ellas. La regla ge
neral es el Age quod agis de los antiguos. Terminar con las discusiones intiles s
obre lo que acabamos de hacer, con las preocupaciones sobre lo que hemos de hace
r ms tarde. Lo que hemos de vigilar, regular y dominar es la imagen que est siempr
e al final de la accin lo mismo que estuvo en su origen. Atengmonos nicamente a la
imagen de lo que hacemos, pero sin precisarla ms de cuanto sea menester. Que dura
nte este tiempo el fondo del alma est unido muy suavemente a Dios. Insistamos muc
ho sobre este punto. Multiplicar las imgenes es aumentar el desasosiego, dividir
las fuerzas de la atencin. Durante la accin, no tengamos en la imaginacin ms que una
imagen; la de la cosa que hagamos. En la meditacin, por otra parte, en lugar de
combatir las distracciones, vale ms que nos volvamos hacia Dios y vayamos derecho
s a l por un movimiento vigoroso del alma. Ocupad vuestro espritu, pero en paz y c
on paciencia. No le deis a moler ms que muy buen trigo. Que trabaje lentamente. L
as lecturas intiles no sirven ms que para hacer girar la imaginacin en el vaco. Pero
los molinos no estn hechos para girar, sino para moler. La conclusin es fcil de de
ducir. Para ver mejor los armnicos de una idea principal y sus ideas afines, debili
tad el sonido de aqulla. Y dedos: agrando, luego exagero. No escuchis el rumor que
se forma en vuestra alma; eso es, por lo menos, perder el tiempo. Dejad ms bien
que la tierra siga girando. Procurad vivir a la manera de las almas desasidas. U
nos a Dios por lo ms alto del alma. No esperis a maana para concluir vuestros trabaj
os de construccin. Hacedlo desde ahora mismo.
Vigilad mucho vuestras fuentes, vuestros puntos de partida, como se vigila un cr
uce de agujas o una cimentacin. Pues sin eso, y ayudados por la lgica, podis constr
uir todo un edificio sobre la arena, sin punto de apoyo, en el aire. Y ya sabis l
o que sucede... A menos de que las conclusiones a las que lleguis os adviertan po
r s mismas que habis equivocado el camino... En el descanso, suprimid despiadadame
nte todo ensueo imaginativo en cuanto lo vislumbris. Dad a Dios la fidelidad de no
ocuparos ms que de l y l os dar enseguida la Gracia, para hacer lo que sea preciso
y para resolver los problemas pendientes. Hay perodos en los que la rueda de molin
o es muy difcil de parar; es preciso saber soportar esas importunidades de la imag
inacin. No persigis entonces a Dios, sino volved hacia l suavemente las facultades
superiores. Es lo ms seguro e, incluso, lo ms fcil. Velar sobre la salud, la modera
cin en la marcha, en la escritura, etc., ayuda mucho. Pues en la pobre mquina huma
na todo se relaciona. Importa mucho evitar todo lo que agita, inquieta y turba. S
obre quin descansar mi Espritu sino sobre el humilde y el pacfico? Tenemos tanta nece
sidad del Espritu Santo! Acordaos de que la imaginacin es tanto ms de temer y de vi
gilar cuanto que no siempre se equvoca necesariamente.
MORTIFICACIN DEL CORAZN Dad vuestro corazn a Jess cada vez ms. No esperis para eso a s
er perfectos. No, ddselo ahora. No busquis voluntariamente ningn consuelo. Dios, qu
e os conoce y que vela sobre vosotros, os dar los que necesitis in tempore oportun
o. Dios no quiere que procuris el ser amado y el saberlo. Os lo conceder por aadidu
ra, pero cuando ya no lo deseis. Mientras tanto, quiere que lo busquis a l slo, siem
pre por todas partes, en todo, especialmente en la humillacin. No busquis nada sen
sible; no es slido. Estamos compuestos de una parte espiritual y de una parte sen
sible; pero lo que sucede en la segunda es de orden absoluta. No debe contar prct
icamente. Dios es espritu. So1o importa, pues, lo espiritual. Si lo que le decs na
da os dice, no importa. Continuad, con tal de que l est contento.
Ms bien es, preciso temer las emociones sensibles en la vid espiritual, porque so
n emociones agradables. Se cree uno virtuoso. Se apega uno a ellas, porque son e
mociones agradables. No las pidis, no las deseis. No os adhiris a ellas nunca. El a
mor sensible proviene del conocimiento sensible. Si pudierais comprender la difer
encia que hay entre el mismo amor natural de Jess y el amor sobrenatural, el verd
adero amor de caridad! Suponed un alma que, sin haber recibido la Gracia, hubies
e amado a Nuestro Seor sobra la tierra nicamente porque l era hermoso y bueno... Es
algo de orden absolutamente distinto. Lo sensible debe ser mortificado, elimina
do, para dejar sitio a lo espiritual. Fijaos en San Juan de la Cruz: no slo quier
e que se renuncie a lo sensible, sino, incluso, en los afectos espirituales, a l
a alegra sentida por si misma. Sobre la tierra, no hay proporcin entre nuestro con
ocimiento y nuestro amor. Por eso es por lo que se puede amar ms de lo que se con
oce. Debe bastarnos con saber que Dios es Infinitamente amable y que se le ama c
umpliendo su voluntad. El conocimiento sensible es secundario, pero podemos figu
rarnos a Nuestro Seor de tal o de cual manera; depende de las imaginaciones. En c
uanto al conocimiento intelectual, San Juan de la Cruz dice, y es verdad, que no
tenemos sobre Dios ms que unas ideas toscas, pero mientras Dios no nos d luces in
fusas, tenemos que servirnos de ellas aunque sepamos sobradamente que son toscas
. Pues nosotros no somos espritus puros.
RENUNCIAMIENTO A LA VOLUNTAD PROPIA Nosotros probamos a Dios que le amamos cuand
o cumplimos su voluntad desde la maana a la noche, cuando la cumplimos bien, cuan
do la cumplimos con todo nuestro corazn, no slo en sus lneas generales, sino en sus
ms pequeos detalles. La amistad verdadera consiste en la unin de dos naturalezas y
de dos personas en una sola voluntad. Caminad con la mirada fija en lo alto. Ob
edeced sencillamente, inteligentemente. Y, en lo dems, en cuanto no haya pecado,
haced la voluntad ajena, mejor que la vuestra. Lo que cuesta ms no es la mortific
acin, es la obediencia, esa cesin de nuestra voluntad a la voluntad de otro. Bajo q
u luz tan distinta veramos la obediencia, si viramos en la voluntad de ese otro la
de Dios! A veces, ante un pequeo sacrificio que hemos de hacer, no queremos ver l
a voluntad de Dios, porque si la viramos, estaramos obligados a seguirla. Entonces
desviamos nuestras miradas para no considerar el vnculo que une indisolublemente
la perfeccin y ese pequesimo sacrificio.
Tenemos que reprocharnos todas las noches nuestras resistencias a la voluntad de
Dios por falta de generosidad, por falta de amor y, sin embargo, un sacrificio
frustrado queda frustrado eternamente y quiz era el comienzo de una cadena de grac
ias que se rompi porque no supimos coger su primer anillo. La fidelidad en las pe
queeces para con un Dios tan grande seria para nosotros el comienzo de los mximos
favores. Santa Teresa del Nio Jess deca que no recordaba haber negado nada a Dios d
esde la edad de tres aos. Desconfiad mucho de los razonamientos a los que os sinti
s apegados. No son fruto normal de vuestra inteligencia, sino ms bien de vuestra
voluntad. No siempre veis las cosas como en realidad son, pues hay imponderables
atmicos que se os escapan. Y supls esta deficiencia con un alarde de voluntad: "L
o quiero as, pues as lo mando, y si me preguntis el motivo os dir que es mi voluntad
" (Juvenal). Es algo que hay que corregir. No dejis hacer a Dios lo que podis hace
r vosotros mismos. Todava le quedar mucho que hacer. No puedo actuar fuera de las
indicaciones de Dios. Cada vez que me he mantenido en los lmites exactamente traz
ados por la Providencia se ha realizado un poco de bien. Cada vez que he querido
traspasarlos, aunque no fuera ms que en una tilde y bajo los mejores pretextos,
lo he embrollado todo y el bien no se ha realizado.
HUMILDAD No hallaris la paz verdadera ms que en la humildad. Despreciaos sincerame
nte delante de Dios y hacedlo cada vez ms. Intentad al menos hacerlo; veris los re
sultados. Si pudierais llegar a mar (voluntariamente) la humillacin y la contradi
ccin, habrais dado un gran paso hacia Dios. Aceptad francamente y sin discusin inte
rior o exterior las pequeas humillaciones cotidianas. Procuradlo; slo cuesta el pr
imer paso. Podra as arraigarse el hbito. Y entonces, qu alegra y qu paz! Amar que a uno
le humillen y le tengan por nada es una gracia. Pedidla sin cesar, pero sosegad
amente. En la prctica, reconocer que no tiene uno razn, es perder poco y ganar muc
ho. Aceptad humildemente no gustar a todo el mundo; querer lo contrario sera quer
er lo imposible.
Velad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dems como para m
ejor afirmaros ante vuestros propios ojos. Decid vuestro sentir con sencillez, e
xactitud, claridad y brevedad; tened calma luego y orad. Continuad vuestros esfu
erzos, aunque sean infructuosos. Dios os los pide para poder recompensaros. Perm
ite su fracaso, aparente o real, para humillaros. Necesitis de la humillacin como
de un freno. Cuanto ms doloroso sea, os es ms necesario. Pues nada nos esconde com
o la humillacin. Y nada nos humilla como nuestros defectos. Amad vuestros defecto
s. Os humillan y os proporcionan la materia prima de vuestros esfuerzos. Pero co
rregidlos tambin. Acordaos del proverbio: Quien bien ama, bien castiga. Y no traduz
cis bien por mucho. Dejad a esa palabra todo su sentido de mesura, prudencia y firmez
a, pero no de dureza. Consideradlos como una mina inagotable de mritos y de humil
laciones. En este sentido lamentara que no tuvierais defectos. Si alguien nos juz
gara tal y como nos conocemos, nos hara sufrir mucho. Y todava ms si nos dijera su
fallo. Pues nada nos duele tanto, aunque reconozcamos ser unos miserables, como
una simple mirada del prjimo cuando ste nos juzga con nuestra propia medida y, por
consiguiente, nos desprecia. Nuestro fondo de orgullo nos hace sentirla como un
hierro candente, como una quemadura que consume. Hay almas que no pueden sobrev
ivir al golpe de haber cometido una falta y al menosprecio que sta trae consigo. Q
u hbiles somos para responder a los reproches y cuntas precauciones tomamos para ev
itar la ms pequea humillacin! Pero nada es tan contrario a la paz como esto. Se tien
e paz cuando no se puede tolerar la menor falta de consideraciones? Jams podr Dios
conceder sus gracias a un alma que siga preocupada con estas opiniones humanas
que tan inexactas son a menudo; eso es buscar un bien que Dios se reserv. Y es a
Dios a quien hemos de procurar agradar para que nos mire cada da ms favorablemente
en lugar de ingeniarnos para que los dems tengan siempre buena opinin de nosotros
, haciendo valer para ello no slo nuestros dones naturales, sino, incluso, las gr
acias sobrenaturales. Ahora bien, la vanidad espiritual es la peor de todas y pr
ueba con un signo cierto que esas gracias no vienen de Dios o que l ya no las con
ceder. Porque as es imposible entrar en su Reino. Se trata, pues, de practicar la
humildad en la medida en que exista realmente en el alma, a fin de practicarla,
de desarrollarla, de arraigara y de hacerla progresar. Lo que hemos de encontrar
es la frmula sencilla que traduzca el hecho y de la cual salga a la vez la humill
acin. Si, por ejemplo, rompis un vaso en la mesa, en vez de decir: Qu torpe soy; sie
mpre hago lo mismo, o El vaso se me desliz de entre las manos y se ha roto, etc., de
cid sencillamente: He roto un vaso, en tono humilde, con el sincero deseo de no di
sminuir u ocultar vuestra
torpeza. E incluso, en ciertos casos, no digis nada, pero que vuestro silencio tr
aduzca las verdaderas disposiciones de vuestra alma. No os esforcis demasiado por
hacer que broten en vosotros sentimientos de humildad, pero ejercitaos tal como h
emos dicho, a menos de que por sentimientos entendis, no gustos sensibles, sino dis
posiciones del alma, actitudes espirituales. Oh, qu dispuestos estaramos a recibir
las gracias de Dios si tuviramos un juicio recto y exacto sobre nosotros mismos;
sobre nuestras verdaderas cualidades, reconocindolas sin exagerarlas y refirindola
s a Dios; y sobre nuestros verdaderos defectos y nuestras miserias, sin exagerar
las tampoco, sino vindolas a la luz de Dios! El orgullo sera entonces imposible. L
os Santos vivan bajo esta luz. Pequeas faltas que nosotros consideramos como nadera
s les parecan enormes a causa de su altsima idea de la santidad de Dios y de su ho
rror profundo por la menor imperfeccin. Y como estaban iluminados de una manera e
xtraordinaria, la humildad de abyeccin les confunda cuando contemplaban su miseria
y les haca pronunciar sobre s mismos unos juicios que nos asombran.
MANSEDUMBRE La mansedumbre es una de las virtudes morales ms importantes para la
vida contemplativa. Para que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta paz
interior y exterior. La mansedumbre sosiega la agitacin de nuestra alma, nos per
mite conservar esa valiossima paz interna y externa; facilita la oracin, conversac
in familiar e ntima con Dios; gracias a ella podemos escuchar la voz de Dios y seg
uirla. Hay en nosotros un poder irritativo y de reaccin que nos permite luchar co
ntra el obstculo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s; sin l, no
seramos capaces de vibrar, nuestra alma se asemejara a una tela ajada, inerte, y n
o podramos reaccionar sensiblemente contra ningn mal, ni siquiera contra el pecado
. Pero este apetito que en s mismo no es malo, fcilmente se transforma en desorden
ado y reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo merecen y por razones
que no son buenas. Nace entonces en el alma un deseo de venganza. Cuando se nos
contrara o hiere, padecemos, y porque padecemos guardamos en el fondo del corazn
el secreto deseo de hacer lo mismo cuando nos llegue la vez. Conviene as tener mu
cho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la clera, y no como contrario a la ca
ridad para con el prjimo, a quien debemos querer bien,
sino por serlo tambin muchas veces a la justicia. El terreno es resbaladizo; pues
ese deseo de venganza plenamente consentido, salvo en el caso de parvedad de ma
teria, podra convertirse en pecado mortal. En un alma piadosa ese sordo deseo de
venganza no es plenamente consentido, pero es inquietante desde un principio: y
como una corriente profunda y semiinconsciente puede inspirar toda nuestra activ
idad sin que nos percatemos de ello. De ah esos alfilerazos, esas burlas, esas am
ables ocurrencias que tienen al final su gotita de amargura Y con qu destreza se c
apta el momento favorable para herir, morder o pinchar! Pero no es bueno es esen
cialmente contrario a la virtud de mansedumbre y a la intimidad con Dios en s mis
mo. Jams un alma que guarda ese sentimiento -y ni siquiera hablo de un gran deseo
de venganza, sino de ese deseo que est como escondido y que ni an a s mismo quiere
uno confesarse-, jams esa alma lograr la paz. Es se un malestar espiritual muy dol
oroso y que impide la plena tranquilidad y el sosiego necesario para contemplar
a Dios. La segunda y ms corriente forma de los defectos opuestos a la virtud de l
a mansedumbre es la impaciencia, el mal humor. Cuando nuestro juicio es contrari
o sentimos irritacin, descontento, rabieta. Parece que nos arrancan algo de nosot
ros mismos, de nuestra alma: una preferencia, un gusto por una cosa secundaria q
ue nos agradaba, una determinacin que habamos tomado ya..., sentimos la necesidad
de demostrarlo por una manifestacin exterior, y de ah los encogimientos de hombros
, la rplica viva, altiva, la mirada torva. Entonces es cuando debe intervenir la
virtud de la mansedumbre para paralizar el apetito irascible y para reaccionar c
omo una fuerza contra otra fuerza, para impedir que salga al exterior lo que lle
vamos dentro de nosotros. Tenemos que callamos. Ni una palabra. Ni siquiera una
de esas frases que nos parecen tan oportunas, tan justas. No os expliquis. Callao
s. Si podis hacerlo, hablad en un tono absolutamente moderado, totalmente amable.
Pero si no sois capaces callaos para sofocar, detener, comprimir esa erupcin vol
cnica de la cual no sois dueos. Para poder entregarnos a Dios en la vida contempla
tiva, tenemos que poseernos a nosotros mismos. Un alma que no haya sabido discip
linarse no podr lograr la paz. Se tienen ms o menos dificultades, segn los temperam
entos, pero es preciso que los movimientos tumultuosos sean dominados por largos
y pacientes esfuerzos. De lo contrario, siempre est uno ocupado en enfadarse o e
n haberse enfadado. Siempre est uno dedicado a rumiar en su mente las cosas dicha
s, por decir o que hubieran podido decirse, y la pobre alma no lograr salir de ah.
Es una madeja que no puede devanarse; apenas acabada, vuelve a empezar. Resulta
imposible ocuparse de Dios durante ese tiempo. Todo el lapso de la oracin transc
urrir en esta discusin interior con el que nos hiri. Y es una pena muy
grande perder la propia oracin. Al final, nos diremos: En qu he estado pensando? He
sido desdichado, he sufrido y no he orado porque no he sabido dominar esta pasin
, esta corriente subterrnea que se lo ha llevado todo.
AMOR A LA CRUZ No era preciso que Cristo padeciera y entrase en su gloria? (Lc 24
, 26.) Si pudiramos comprender de un modo prctico el valor del sufrimiento, no ya
considerado en s mismo, sino aceptado por amor, y en unin con Nuestro Seor habramos
comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El sufrimiento es necesario
para nosotros, pobres criaturas a quienes trastorn tan profundamente el pecado or
iginal y que an aumentamos ese desorden con nuestro pecado. Posee el maravilloso
secreto de purificamos devolviendo nuestras facultades a su primitiva pureza med
iante un doloroso proceso. Nuestra vida es como un tapiz mal y largamente entret
ejido que es preciso deshacer y rehacer por completo; como una masa de arcilla q
ue hubiera tomado toda clase de formas, todas las cuales dejaron en ella algo de
s mismas y cuyas huellas han de borrarse ahora una tras otra. Es sta una refundic
in que ha de realizarse por el fuego de la penitencia, del arrepentimiento, dolor
osa detestatio peccati, por la dolorosa detestacin del pecado cometido. Al mismo
tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. No es posible que este
trabajo se haga sin una poderosa reaccin de nuestra voluntad. Todas nuestras facu
ltades se encabritan contra el aguijn, pero no queremos qua a l escapen y su accin
torna a nuestra voluntad fuerte, gil, dcil y humilde en las manos de la Voluntad d
ivina, ordenadora de todo, y le devuelve algo del vigor de aquel don de integrid
ad que el primer hombre perdi al mismo tiempo que la Gracia. Hay que realizar un
esfuerzo para permanecer sobre el yunque mientras llueven los golpes; para no ap
artarse de la Cruz: Christo vonfixus sun cruci. Es preciso resistir largas horas
clavado en situacin de vctima tanto tiempo como Dios quiera. Pues Dios no es como
los cirujanos terrenales que insensibilizan a sus enfermos. l, por el contrario,
no nos duerme, sino que a menudo hace ms aguda y ms dolorosa esa penetracin del su
frimiento en lo ntimo de nuestro corazn hasta sus ltimas fibras. No puede adormecem
os. No conviene. Jess no estuvo aletargado en la Cruz. E incluso, por un acto lib
re de su voluntad humana, en perfecta armona con la voluntad divina, no quiso que
los goces de la visin beatfica repercutiesen en sus facultades sensibles. A este
respecto, su alma contena como dos mundos casi
cerrados entre s. Toda su alma padeca y toda ella era dichosa. Jess sufri con toda s
u alma, fue as el Varn de dolores, y, sin embargo, jams perdi la visin beatfica. Qu mi
erio y qu realidad esta de gozarse al mismo tiempo en sus propios sufrimientos y
en sus humillaciones!Y as sucede a todas las almas que Jess llama a su intimidad, e
mpezando por su Santsima Madre Nuestra Seora de los Dolores. Qu alma ha gozado ms de
la intimidad de Dios que nuestra dulcsima Madre? Y qu alma ha sufrido ms? Cunto sufri,
Ella, que era tan pura! Y todos los Santos... Esta gracia de alegra slo la gozan q
uienes beben el cliz hasta las heces. Si no se ponen en l ms que los labios, no se
encuentra en l ms que amargura. Pero si se tiene el valor de ir hasta el fin; siqu
iera se muera en el camino, como deca Santa Teresa-, se llega a la intimidad de D
ios y se rebosa de alegra. Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminado
s sobre el sufrimiento, pero cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, re
pugnante, al cual querramos escapar a cualquier precio, necesitamos de todo nuest
ro espritu de fe para mantenemos all sin chistar, como Jess, con Jess y por Jess. Creis
que se ama, mientras no se ha sufrido?... Podramos soportar razonablemente mucho
s sufrimientos, pero los evitamos por cobarda, pues nuestra naturaleza tiene un i
ngenio extraordinario para encontrar razones que no lo son, a fin de engaarse a s
misma y de pasar a su lado.
PACIENCIA Puesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto
que nosotros somos en gran parte nuestros propios educadores, mantened en paz vu
estra alma lo ms posible. La agitacin, el desasosiego y la inquietud nada bueno pr
oducen. Tenemos que evitarlos. La paz interior es el primero de los bienes. Sin
ella, los dems llegan a ser casi intiles. Da pacem Domine, Pace vobis. Indudableme
nte, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en nuestra cuna. Qu hacer,
pues? Pedrsela a Dios. l nos la dar, quiz gota a gota, pero nos la dar. Eso basta. C
uando la prueba se prolonga, la cruz nos pesa mucho. Querramos que nos la quitase
n. En el fondo, sin embargo, si Dios nos escuchase, no hay duda de que la aoraramo
s luego, La mxima de San Francisco de Sales: No pedir nada, no negar nada, volvera a
nuestra memoria. Lo que hemos de hacer es orar para obtener cuando menos la gra
cia de la paciencia: es vivir da por da, momento por momento, sin aadir al sufrimie
nto del instante los sufrimientos del pasado y los sufrimientos del porvenir. Nu
estra pobre alma no puede soportar tanto a la vez. Apiadmonos de ella.
Si vuestra paz est un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros para restab
lecerla, pero suavemente, no a viva fuerza. Empezad por ah. No hablis, no, no actui
s, salvo en caso de urgencia, mientras no est todo dentro de vosotros en perfecto
orden. se era el mtodo de San Vicente de Pal. Os encontraris as muy bien.
LA FE Agradar a Dios lo es todo para nosotros. Aun cuando tuviramos todas las riq
uezas del mundo, aun cuando furamos admirados de todos, si nosotros no agradbamos
a Dios, todos esos honores y todas esas admiraciones nada valdran. Pero si l est co
ntento de nosotros, si gusta de venir a visitarnos, para descansar en nuestro co
razn, si se complace en nosotros..., oh!, entonces, todo est ganado, y las cosas de
este mundo, a su vez, ya nada valen. Nuestra mayor sabidura debera ser, pues, la
de procurar agradar a Dios en todo, siempre, por todas partes, cada vez ms, de ta
l modo que fuera cautivado por el encanto de nuestra alma. Cmo lo haremos? San Pab
lo nos lo dice, o al menos nos indica uno de los medios indispensables: Sin la fe
es imposible agradar a Dios. Cuando queremos emprender la conquista de Dios, ten
emos que empezar por ah. La fe es la adhesin firme de nuestra mente a la palabra d
e Dios. Por la fe sometemos nuestra mente, nuestro corazn, nuestra voluntad. Proc
lamamos que Dios es la Verdad misma, que es verdico e infalible, y eso le agrada.
Le honramos. Un maestro se alegra de que sus discpulos le crean, incluso cuando
no entienden lo que dice. Un padre se siente contento de que sus hijos tengan co
nfianza en l. Y qu enriquecimiento para nuestra inteligencia, qu comunin en la verdad
era Ciencia de Dios! l ve, nosotros creemos! Si un alma verdaderamente iluminada p
or la fe descansa en todo en los brazos de su Padre, y ve la Voluntad de Dios en
cada uno de los pequeos deberes del momento presente, cmo no ha de agradar a Dios?
Durante todo el da est como al acecho para descubrirlo en las mil naderas, en los
mil detalles que componen su vida. Supongamos que esta alma vaya directamente a
Dios escondido bajo la especie del pequeo deber presente. Su mirada no se detiene
en la envoltura de las criaturas, sino que va a la Mano que sostiene todo, que
gobierna todo con suavidad y firmeza; para ella, el mundo no es ms que una especi
e de transparente, y comulga cada instante en la voluntad de Dios. Cmo no ha de ag
radar a Dios esta alma?
Pongamos otro ejemplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia posee a
la Santsima Trinidad en el fondo de su corazn. Pues aqu tenemos un alma que vive de
la fe. Si se pone en oracin, ir directa a ese santuario interior en donde Dios se
esconde y se da, a la Santsima Trinidad que mora en ella. Adorar, alabar, amar, esc
uchar a su Dios, le hablar; tratar, por descontado que a su medida, de comulgar en
esta vida divina, de decir el Verbo con el Padre, de exhalar el Espritu de Amor q
ue procede del Padre y del Hijo, y de volver al Padre y al Hijo con ese mismo di
vino Espritu. Se olvidar de s misma, olvidar el mundo y, liberada de las criaturas,
se complacer en esta sociedad, gustar de vivir en ella, y no saldr de ella sino con
pena, algunas veces sin haber experimentado nada, pero lo ms a menudo iluminada,
reanimada, fortificada. Habr sabido agradar a Dios. Qu incomparable fuerza es para
nuestra voluntad saber que el ms pequeo de nuestros sufrimientos, que la ms pequea
de nuestras oraciones no puede perderse! Ved la diferencia entre un alma de fe m
ediocre y otra que cree en el valor del silencio, en el poder del recogimiento,
en la posibilidad de la unin ntima con Dios, en un gran secreto, sin pretensiones,
sin orgullo. En el primer caso, nos arrastramos; en el segundo, volamos y nuest
ra alma llega a ser cada vez ms agradable a Dios, porque lo que le agrada no es n
osotros escuchemos su mandato sino que lo cumplamos. Si queremos agradar a Dios,
seamos almas de fe, de fe sencilla que nos penetre por entero. Juzguemos los ac
ontecimientos a la luz de la fe, lo mismo que las pruebas y que las alegras. Toda
flojedad en la vida espiritual viene de la falta de espritu de fe. Cuando se sie
nte desaliento, cuando se encuentra uno menos recogido, menos mortificado, menos
generoso al servicio de Dios, es que el espritu de fe se ha debilitado. Recobrmos
lo desde la base. Perfeccionemos nuestro espritu de fe. En lugar de dejamos condu
cir por la pura razn y algunas veces por la sensibilidad, rectifiquemos por la fe
las impresiones de nuestra sensibilidad. Cuando esa luz que hiere con sus rayos
las ltimas fibras de nuestro corazn nos haya hecho alcanzar la transformacin compl
eta, habr llegado el triunfo de la fe. La fe inspirada por la caridad nos modela
a imagen y semejanza de Jess, hasta el punto de que Dios cree ver en nosotros a s
u Hijo.
LA ESPERANZA QUE ENGENDRA EL ABANDONO Cmo no bamos a tener en el fondo del corazn un
a esperanza invencible? Todo el poder de Dios est puesto a nuestro servicio para
conquistarlo a l mismo. Cuantos menos derechos tengo, ms espero. No merezco nada,
por eso lo espero todo. Porque T, Dios mo, eres bueno.
Nuestra verdadera dicha est escondida en lo que Dios nos da que hacer o que sufri
r en el momento actual; buscarla en otra parte es condenarse a no encontrarla nu
nca. Lo que dios quiere de nosotros es el abandono filial y lleno de confianza.
Apartad de vuestro espritu toda preocupacin por el presente y por el porvenir, y,
por tanto todo lo que pueda impedirle ocuparse de Dios actualmente. No tomis las
cosas por lo trgico; basta con que las tomis muy en serio. De ordinario, no son ta
n negras ni tan blancas como parecen. Poned mesura en todo. Pensad que la Provid
encia conduce todo suaviter et fortiter, apoyndose unas veces en la primera palab
ra y otras en la segunda. Haced como Ella; no tenemos mejor modelo. En cuanto a
vosotros, tomad las cosas en el punto en que estn sin volveos atrs. Dejad el pasad
o al pasado. Id derechos al deber presente. Repetos sin cesar la frase de San Pab
lo: Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman. Amad, pu
es, a Dios, o al menos tened un sincero deseo de amarlo; eso basta. Conservad la
paz. Nada podemos ms que bajo la dependencia de Dios. Nuestra dicha y nuestra gr
andeza consisten en tenerlo todo de l. Yo le digo a menudo mi alegra de no tener n
ingn derecho sobre l, pues si lo tuviera, no le debera tanto a su misericordia. Me
encanta pensar que no me debe nada. Si yo tuviera algn derecho, no podra ser tan a
udaz, no estara tranquilo. Nuestro Seor os dar su amor, pero quiz no de la manera qu
e os imaginis. Es mucho ms sencillo. No esperis nada sensible... Os transformar, per
o poco a poco. No os preocupis en absoluto de las pruebas del porvenir. Vivid al
da. Hallad vuestra dicha en lo que tengis que hacer o que soportar hoy. Verdaderam
ente que ah est, aunque no la paladeis. No os preocupis de la cantidad de sufrimient
os que Dios haya de enviaros. No sern ms que sufrimientos. Haced los sacrificios q
ue se presenten hoy, lo mismo maana y as sucesivamente. No queris la perfeccin de un
solo golpe. No es sa la manera habitual de proceder de Dios. Lucha lenta, pacien
te, progresiva. Esos esfuerzos darn sus frutos como prueba de amor para con Nuest
ro Seor. Los darn poco a poco, paulatinamente. No os desanimis ante la inmensidad d
el trabajo. No se trabaja bien cuando se agita uno so pretexto de que hay mucho
que hacer.
EL AMOR Pedid a Santa Teresa del Nio Jess el amor sencillo, confiado, generoso y q
ue sonre a Dios. Es su gracia particular. Qu espritu de sacrificio y qu amor sin cons
uelo sensible los suyos! Rogadle que os ensee a amar a Dios confiados y en total
abandono a su dulce Voluntad de Padre. San Francisco de Sales dice que para apre
nder a amar a Dios no hay ms treta que la de amarlo. Y en espera de amarlo hay qu
e hacer como si. Yo te quiero, Dios mo, pero no lo bastante. Tu amor es celoso, qui
ere el corazn entero. Para que el mo fuese todo tuyo, hara falta que todos sus movi
mientos, todos sus impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro principio ni
otro trmino que T. Mi poder de amar, no slo como espritu, sino hasta como ser sensib
le, debera estar orientado nicamente hacia Ti. En una palabra, sera preciso que el
encanto de tu infinita Belleza ejerciese sobre mi corazn un dominio absoluto. Cundo
llegar el momento, Dios mo, de que todo mi ser est sometido al rgimen de tu amor? E
l amor del alma interior es un amor fiel. Su corazn pertenece slo a Dios y para si
empre. Dios ruede esconderse, incluso puede parecer que la desdea, que la desprec
ia, que la rechaza, pero no por eso deja ella de amarlo. Porque l sigue siendo Di
os y su Dios. l es siempre digno de todo afecto y de todo amor. Y eso le basta. T
al vez el alma sienta que el aguijn de una misteriosa inquietud la penetra hasta
lo ms ntimo: Me ama mi Dios? Pero no espera la respuesta Pues cualquiera que sean la
s disposiciones de su Dios para ella, sabe que debe amarlo, amarlo siempre, amar
lo cada da ms. Y eso sigue bastndole. Ama, pues, y ms que nunca. Lo que mejor seala l
a fidelidad de tu Esposa, oh Dios mo!, es la perfecta serenidad con la que permane
ce all donde la pusiste y en el estado interior en que quieres que est. Sabe que T
la quieres as; y no le hace falta nada ms. Seguir estando donde est todo el tiempo q
ue te plazca. Como la paloma, no se mueve; espera. Y en esta solitaria espera ca
nta su dulce cantar. Cantar que siempre es el mismo. Unas pocas palabras, unas p
ocas notas; eso es todo. Pero cmo agrada a tu Corazn ese cntico de amor que nunca te
rmina! Sea cual sea la estacin, haga el tiempo que haga, fuera o dentro, nada lo
interrumpe: Te amo, Dios mo... T eres el Dios de mi Corazn! Mi Dios y mi Todo...
MORAD EN CRISTO Morad en M
Morad en M por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. Vivid en M. Alimentaos
de M. Procurad conocerme, no slo desde fuera, sino desde dentro. Leed hasta el fo
ndo de mi Corazn. No os cansis de esta tarea. Que ella sea vuestro nico negocio, la
ocupacin total de vuestra vida. Persistid en ella como fuente de toda luz, de to
da energa, de toda alegra. Unos fuertemente a M por el amor. Seris as firmes y fuertes
con mi firmeza y con mi fuerza. Nada podr turbaros o agitaros, sino superficialm
ente y, sobre todo, nada podr separarnos, salvo el pecado. Y cuando ste os amenace
, apretaos ms cerca de M con un amor ms generoso y ms ardiente. Y lejos de perjudica
ros, esa prueba no habr hecho ms que fortalecer nuestra unin. Y Yo en vosotros -Cmo m
oras T en nosotros, Jess? -Yo estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo,
como un husped en casa de su husped. Me he adueado de vuestro corazn. He arrojado d
e l todo afecto rival del mo. Es mo; es para M por quien no cesa de latir. Soy Yo qu
ien lo mueve. Soy el peso que lo arrastra, la fuerza que lo acciona, la luz que
lo dirige y le indico el camino por el que debe avanzar. Lo he transformado espi
ritualmente en mi propio Corazn. Ama lo que Yo amo. Rechaza lo que Yo rechazo. Qu
iere lo que Yo quiero. Es como mi propio Corazn, y lo es un poco ms y un poco mejo
r cada da. Estoy, pues, dentro de vosotros en lo ms ntimo de vosotros mismos. En un
cierto y muy verdadero sentido, an soy Yo ms vosotros que vosotros mismos por ese
amor que os ha transformado en M. Mi apstol dir: Vivo jam non ego... Es eso exactame
nte, o tambin: Qui adhaeret Domino, unus spiritus est..., un solo espritu; por consi
guiente, un solo corazn, y, si queris, para siempre.
BAJO LA MIRADA DE DIOS Tu mirada, Dios mo, no es slo agradable, es benfica. No nos
encuentra amables, nos hace amables. Mirar con amor y crear y enriquecer al ser
que creaste es una misma cosa para Ti, Dios mo. Que tus miradas se dignen volvers
e hacia mi alma y posarse dulcemente sobre ella... Nada es tan grato para m como
saber que estoy as siempre bajo tus ojos. Me parece que debo mantenerme en el ms p
rofundo respeto y en la ms humilde modestia. Pero tambin, qu luz no encontrar yo en t
u mirada! Ilumina mi camino. Me ensea el verdadero valor de las cosas y me hace v
er si son para m obstculos o medios. Y, a mi vez, me
permite iluminar a los dems. Sin ella ya no sera ms que tinieblas. Oh mirada de mi D
ios, querra fijarte en m para siempre! Tu mirada, oh Dios mo!, no es una mirada exte
rior al alma; es interior, ntima. El alma tiene la impresin de ser penetrada por e
lla como desde dentro y hasta el fondo. Esto es certsimo. Esa mirada eres T mismo,
Dios mo, que vives en el alma y que la iluminas a un mismo tiempo sobre Ti, sobr
e ella y sobre todas las cosas. El alma tiene conciencia de esa iluminacin interi
or. Se parece a un cristal pursimo que, expuesto directamente al sol, fuese atrav
esado por sus rayos luminosos, y que lo supiera. Pero sa es una comparacin muy dbil
. Porque el alma es espritu. Y Dios es espritu. Y nada puede dar una idea exacta d
e lo que sucede en el orden de la luz, cuando Dios invade el alma y la llena de
s mismo. l, que es la Verdad! Dichosa el alma sin defecto y sin mancha a quien los r
ayos divinos puedan iluminar plenamente! Es tan dulce ver as a Dios en si mismo!..
. Es ya un poco de cielo.
A LA SOMBRA DE LA EUCARISTA El alma interior, dichossima por ser amada tan profund
amente por Cristo Jess, quiere testimoniarle a su vez el afecto que le profesa. S
abe que ahora l habita en el Tabernculo. Y, atormentada de amor, se retira all cada
noche para adorar, alabar, gemir, sufrir, orar y amar, muy cerca de l, en el sil
encio del corazn. El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santua
rio y se queda completamente sola con Dios... Quedan verdaderamente cara a cara,
quedan, sobre todo, en una divina presencia de corazones. Al alma le parece, y
es verdad, que ya no tiene que hacer sino una sola cosa: amar. Y ama horas enter
as, sin cansarse. Si pudiera, se quedara all siempre, para amar siempre. Mientras
el alma interior dialoga con Jess, al pie del Tabernculo, vuelve a su mente el rec
uerdo de sus actos del da. Se pregunta si todo ha estado bien. Vislumbra los defe
ctos que se le escaparon en el momento de la accin. No dijo bien aquella palabra,
no hizo bien tal gestin, no acept de primera intencin y con alegra aquel sufrimient
o o aquella contradiccin. Se ve entonces carente de gracia ante los ojos de su Am
ado Salvador. Lleva algunas manchitas en las manos y en el rostro. Y ello le due
le, sobre todo por l, que mereca ser mejor amado y mejor servido. Unas lgrimas de p
esar le suben desde el corazn hasta los ojos. Comprende que para reparar es menes
ter amar mucho ms. Y bajo el aguijn del dolor, su amor por Jess se aviva, es ms fuer
te y ms ardiente que nunca; su llama es purificadora. Y as como el fuego hace desa
parecer las menores huellas de orn, el ardor de la caridad borra tambin hasta las
ms mnimas imperfecciones. El alma interior no ignora este proceso y se alegra de l.
Pues siente entonces que la paz perfecta vuelve otra vez a asentarse en el fondo
de si misma. Qu hay de ms dulce para el alma interior que la sombra de Jess-Hostia?
Es all donde desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la espera l. Hay
una sombra espiritual de la Custodia, como tambin la hay del Tabernculo. No todos
la ven ni todos se ocultan en ella. Pero quienes saben acogerse a ella, descansa
n all embelesados. Pues en silencio y en paz se alimentan con un fruto dulcsimo; c
omen un pan sustancial, l mismo Cristo Jess. Y poco a poco ellos mismos se mudan e
n ese Divino alimento. Son metamorfoseados y se transforman en Jess. Sus aparienc
ias siguen siendo las mismas o casi las mismas, pero lo que en ellos hay de ms nti
mo y de ms profundo se convierte en algo muy distinto. Es l quien piensa, habla y
obra por ellos; es l quien vive por ellos. Puede haber nada ms dulce para el alma q
ue verse as transformada en su Salvador gracias a la sombra de la Hostia?
MARA, NUESTRA MADRE Mara es, verdaderamente, nuestra Madre. Nos da la vida, la pro
tege y la defiende. Su papel maternal consiste especialmente en hacer nacer en n
osotros a Jess. No puede darlo a quien no est preparado, pero Ella misma hace prec
isamente esta preparacin. La donacin exterior del Nio Jess, que tan a menudo ha sido
hecha en favor de los Santos, no es ms que un smbolo de esta donacin real. De no s
er as, para qu hubiera servido este gesto, por dulce que fuera, si se hubiese mante
nido puramente exterior? Considerar a la Santsima Virgen como a nuestra Madre, co
mo la de cada uno de nosotros en particular. Habladle como a una persona viva. E
n ese grado de intimidad puede haber infinitos matices, como los que hallamos en
los Santos; podemos pertenecerle por diversos ttulos. Mara es vuestra Madre. Hace
d todas vuestras acciones por su gracia, en su amable compaa y bajo su dulce influ
encia. Pensad en Ella al comienzo y renunciad a vuestras maneras de ver y de que
rer para adoptar las suyas. Intentadlo. Perseverad. Pedidle que os conceda a Jess
y que d a Jess vuestras almas. Es prctica excelente la de ofrecer los sentimientos
ntimos de Nuestro Seor y de la Santsima Virgen sin detallarlos, puesto que no los
conocemos.
En los momentos de cansancio, descansad sencillamente junto a vuestra Madre Cele
stial. Vivid bajo la mirada del Divino Maestro y de su Santsima Madre. Tened conf
ianza en su afecto por vosotros; gustad de decrselo a menudo. Es menester que nue
stro corazn, que necesita ser fuerte, siga siendo dulce. Sed a un tiempo dulces y
fuertes: no se pueden dosificar matemticamente fuerza y dulzura, ternura y firme
za. Eso es todo un arte. La Santsima Virgen lo posea. Ella saba que el amor se prue
ba por el sacrificio, por las obras, y que la mejor prueba de amor que podemos d
ar a Dios y a las almas es nuestra propia inmolacin. Podemos ganarlo todo desarro
llando nuestra devocin a Mara Qu hermoso modelo y qu buena Madre! No se sinti ligada a
nada en este mundo. Estuvo totalmente transformada en Jess y por Jess, que le com
unic sus virtudes y su vida. Y esta vida fue una vida totalmente escondida en Dio
s. Ella no vio ms que a l, no quiso ms que a l. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a
cada instante. En el fondo, no constitua ms que un solo ser con l. Qui adhaeret Do
mino, unus spiritus est. Dios viva en Ella. Ella viva en l. Todo eso fue verdad. Pe
ro todo eso estuvo oculto.
HALLAR A CRISTO EN SUS MANOS Hay Santos sobre la tierra, incluso en nuestros das,
y T vives en ellos, oh Jess! Sus ojos son como tus ojos; su mirada como tu mirada;
su corazn, como tu Corazn. Es bueno encontrarse sobre el propio camino a otro que
es como T mismo. Se siente uno feliz con slo verlo y con slo hallarse cerca de l. Pe
ro qu decir de su intimidad! Habla poco. Escucha con gusto. Sobre todo, ama mucho
. Comprendemos, sentimos que es as. En su compaa experimentamos la necesidad de cal
larnos, de recogernos y de hacer oracin. No atrae hacia l sino hacia Ti. Est all, y
casi le olvidamos, como l se olvida de si mismo. No slo hace pensar en Ti, sino qu
e acerca a Ti, une a Ti. sa es su gracia. Parece que una virtud misteriosa se esc
apa de su corazn, se apodera del nuestro y lo arrastra hasta tu Divino Corazn. Emp
ezamos a comprender lo que es amarte y qu dulce es hacerlo en comunin con los Sant
os. Lo que causa tambin el encanto de la mirada de los que te aman es su pureza y
su arrebatadora sencillez. Es clara, lmpida, luminosa. Como no viene de la carne
, la ignora. No slo no la mira, sino que no la ve. Nos percatamos de ello, y si v
erdaderamente tendemos a la perfeccin, nos alegramos. Esa mirada hace bien. Se di
ra que comunica algo de
su pureza. Se siente uno elevado, ennoblecido, liberado y como espiritualizado.
De pronto se nos abren unos horizontes desconocidos. Cmo transforma todo el amor d
e Dios! Oh! Ese amor, quin nos lo dar? Quin nos devolver esa verdadera libertad? Con q
rdor la esperamos de tu bondad, Dios mo!
EL ESPRITU DE ORACIN La oracin es, segn la definicin de Santa Teresa, un ntimo comerci
o de amistad en el que el alma dialoga a solas con su Dios y no se cansa de expr
esar su amor a Aquel de quien sabe que es amada. A solas con nuestro Dios decirl
e que le amamos: eso es la oracin. De ah deriva esa clara visin de la inteligencia,
que nada vale sin espritu de oracin, esa inclinacin constante de toda alma, corazn,
inteligencia y voluntad, a dialogar con Dios. Dios es poco conocido. Pero todava
es menos amado. En esta ntima conversacin es cuando el corazn adquiere un afecto sl
ido y profundo hacia l, un afecto que crece sin cesar. Toda vuestra ocupacin ha de
ser as, la de encontraros a solas con l. Todo debe de hablaros de l, el grano de a
rena que pisis, el arroyo que fluye, la flor que se abre bajo vuestra mirada, el
pjaro que trina, la estrella que brilla en el firmamento por la noche, un sufrimi
ento, una alegra, una orden. Todo debe de haceros pensar en l, encaminaros hacia l.
Debis verlo por todas partes. Tiene todas las cosas en sus manos. Os tiene entre
sus manos. Os envuelve por todas partes, os penetra. Contina la creacin, os crea.
Ms que eso, habita, por la gracia, en el fondo de vuestro corazn. No se contenta
con hacer de nosotros sus hijos, sino que vivir en intimidad con nosotros. Est mu
y dentro de todos nosotros para que nuestro corazn pueda amarlo como se ama a alg
uien que est verdaderamente presente. Y toda vuestra ambicin debe ser as, la de pen
etrar en lo ntimo de Dios por vuestra inteligencia, para conocerlo no slo en sus o
bras, sino en S mismo, al menos en tanto en cuanto ello es posible, y permitirle
que en el recogimiento y el silencio os abra los ojos y os hable. Dejadlo que os
instruya... Oh, s!, lo hace cuando dice: Yo soy la Riqueza, la Misericordia, la Sa
bidura. Yo soy el Bien, la Verdad, la Vida, la Belleza, la Bondad, el Amor. Yo so
y Todo y, a la vez, somos Tres para seguir siendo todo eso en la intimidad ms per
fecta y ms profunda, sin que nada nos distinga uno de otro, si no son las relacio
nes originarias que nos constituyen.
Dejad, pues, que vuestro corazn se dilate en el amor. El amor divino es una cosa
misteriosa. No podemos drnoslo por nosotros mismos, pero Dios lo vierte en el alm
a silenciosa, en el alma de oracin. Sin duda que ese amor no siempre es conscient
e y sentido, pero qu real es! Y entonces quiere dirigirlo todo, invadirlo todo; es
t presente siempre como un puntito rojo, como una chispa. Es ese puntito de fuego
del que habla San Juan de la Cruz que cae en el alma, la abrasa y prende en ell
a un gran incendio. Vosotros debis emprender la busca de Dios, llamarlo, correr t
ras l y decirle sin cesar, de la maana a la noche: Dnde ests, Dios mo? Entrgate a m;
te deseo, te llamo, te busco, necesito de Ti. T no necesitas de m para ser dichoso
, pero yo no lo soy sin Ti. Mi corazn ha sido hecho para Ti y vivir en la inquietu
d mientras no descanse en Ti. Sufre cuando se da cuenta de que no te ama, de que
no te posee por entero. Ese es el espritu de oracin: un continuo intercambio de co
nocimiento y de amor, un cara a cara, un dilogo de corazones. Hay una vida ms bella
que sta? Para eso os retiris del mundo y se os impone el silencio. Pues quien est
distrado por los ruidos de fuera, no oye la voz interior; es imposible. Porque el
silencio es preciso a causa de la libertad que da al alma de escuchar a Dios de
hablarle, de contemplarle; porque es necesario y porque vosotros debis de practi
carlo. No os contentis con el silencio exterior, sino asegurad el interior. Haced
callar la imaginacin, lo que os ocupe y os preocupe, lo que tengis que hacer; dej
ad caer todo eso. Desligad el corazn de las mil naderas intiles que lo agobian. Sac
rificad todo, y entonces seris libres. En el fondo, si ya no os amis a vosotros mi
smos, amaris ms, amaris necesariamente a Dios. El amor os elevar y os unir. Vuestra v
ida ser una vida de oracin es decir, una vida de conversacin con Dios, siempre ms y
siempre mejor amado. No busquis otra cosa. Que vuestra vida sea una vida retirada
; imitad a la Santsima Virgen. Qu hizo Ella, durante todos sus das, sino dialogar co
n la Santsima Trinidad? No viva ms que para su Jess no pensaba ms que en su Jess, su D
ios y su Hijo. Era tambin la verdadera Esposa del Cantar. Viva de oracin; Incluso p
uede decirse que muri en oracin. Un alma de oracin se recoge, se separa, se desliga
, se mortifica, renuncia a s misma para encontrar a Dios; pero, por otra parte, e
sta alma da a Dios. Un centro de luz ilumina, un manantial de energa se difunde,
un foco de amor abrasa. No tenis necesidad de inquietaros ni de buscar cmo suceder
eso. Pues por el hecho mismo de que seis un alma de oracin, contaris entre esas alm
as verdaderamente mortificadas y apostlicas, que difunden en el mundo un poco ms d
e conocimiento de Dios, un poco ms de caridad.
LA CARIDAD PARA CON EL PRJIMO Sin la bondad que da la caridad, no puede existir e
l consuelo. Si vamos a visitar a alguien que no sufre, no comprender nuestras pen
as; nuestras confidencias le fastidiarn y sentiremos que nuestros sufrimientos no
han sido compartidos. Si visitamos a alguien que sufre, insistir sobre sus propi
os males; tan slo las almas verdaderamente caritativas comprenden y comparten as l
as penas de los dems. No buscan las cosas que consuelan, sino que, como dice San
Pablo, se hacen todo para todos. A pesar de nuestra buena voluntad, solemos hace
rnos sufrir mutuamente, nos rozamos y nos herimos sin querer, pero de modo muy r
eal: In multis offendimus omnes. Tenemos que ser fuertes para inmolamos por la s
alvacin de nuestros hermanos, para llevar nuestra cruz y para llevar la cruz de l
os dems. Tenemos que ser fuertes para continuar amando con todo nuestro ser a nue
stros hermanos y a nuestro Dios. Si nos esforzamos para adquirir, por actos mult
iplicados de caridad, ms pureza, ms simpata y esa generosidad que no se paga de pal
abras ni se alimenta de ilusiones, sino de inmolaciones y de sacrificios, nuestr
o corazn llegar a ser cada vez ms semejante al de la Bienaventurada Virgen Mara. Nos
otros valemos, sobre todo y ante todo, por el corazn. A la tarde (de la vida) te e
xaminarn en el amor. Dios nos preguntar cmo hemos empleado ese poder de amar. Pues e
n definitiva, lo que nos clasifica no es la inteligencia, sino el amor. Si duran
te toda nuestra existencia hemos procurado hacer flexible nuestro corazn, llenarl
o de mansedumbre y de comprensin, nuestro poder de amar llegar a ser fuerte, vigor
oso, capaz de llevar las ms pesadas cruces. Tratad de agradar a todos y en todo.
Haced todos los pequeos servicios que podis. Reflexionad antes de hablar y de obra
r para evitar lo que se llama la proyeccin del propio yo sobre el yo de los dems,
lo cual falsea el punto de vista. Disminuid los defectos, reales o no, y agradad
las cualidades. Llegaris as a ver con exactitud, es decir, como Dios. Seor, haz que
yo vea como T, para que ame como T amas. Poneos sobre los ojos los espejuelos de l
a caridad. No os importe que, a veces haya un pequeo error objetivo; el dao nunca
ir muy lejos. Tratad de hallar siempre a los dems buenas intenciones. Ms vale equiv
ocarse en este sentido que en el otro.
Toda comparacin puede ser odiosa si obliga a sacrificar sus trminos. No lo hagis. P
oneos en el penltimo lugar sin pensar en el puesto y el valor de los dems. No disc
utis cuando sepis que de ello no resultar ningn bien. Entendeos sobre el terreno de
la generosidad y de lo sobrenatural, Pequeas concesiones pueden hacer grandes bie
nes, sobre todo cuando se trata de almas que tienden a un gran ideal sin verlo s
iempre del mismo modo. Dilatentur spatia caritatis (la caridad ensancha los cora
zones) y los libera. Tratad de poner lgica en vuestro pensamiento, luego en vuest
ra vida. En cuanto a ponerla en el pensamiento de X... o de Y..., eso es cosa de
Dios. Peddselo y conservad la paz. Los juicios caritativos son, muy a menudo, lo
s ms cercanos verdad. Lo mejor sera no juzgar en absoluto, ni siquiera interiormen
te, o juzgar con una real indulgencia. Procurad ver la parte de verdad que hay e
n las afirmaciones de los dems antes de hacer ninguna reserva. No hagis ms que las
crticas y las observaciones que cueste mucho hacer. Y aun entonces, aseguraos de
que hay esperanza de fruto, al menos en el porvenir, y si no, absteneos de momen
to. Dejad a cada uno la impresin de que tenis de l un gran concepto. Borraos lo ms p
osible, pero sin parecerlo. Poned delante a los dems. Dadles ocasin de hablar e in
teresaos en lo que dicen. Nuestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si com
probamos que es apasionado, deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la m
edida en que es apasionado. se es el consejo de la razn y de la experiencia. No os
detengis en las causas segundas, de los actos o de las intenciones ajenas, sino
ved ms arriba a Dios, que os pide humildad, paciencia y caridad. Debernos disting
uir siempre lo objetivo de lo subjetivo, lo exterior de lo interior. Pues dejada
aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual quiere y ve en el m
ismo momento que importa, y eso slo Dios lo conoce verdaderamente. Entonces uno e
st juzgado ya, pero por l slo. He ah lo que nos hemos de repetir continuamente para
comprender, o al menos soportar, lo que a veces nos parece contradictorio en la
vida prctica. El alma interior jams se burla de nada ni de nadie. No ve los defect
os de los hombres ni las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con
risa irnica y malvada. Sin duda que algunas veces sonre, pero con sonrisa llena d
e mansedumbre, de benevolencia y de gracia. Por lo comn, su palabra es sosegada,
incluso grave. Sentimos que se mantiene bajo la mirada y en la
intimidad de Dios. Sucede as, efectivamente, con todas sus conversaciones, como c
on todos sus afectos, con todos sus pensamientos y con toda su vida. Sera importa
nte desentraar lo que repele en nuestra manera de obrar para corregimos de ello. Q
u resonancia tienen en el alma de los dems nuestras palabras y nuestros actos? Esa
es la cuestin.
SILENCIO Y SOLEDAD DEL CORAZN Mientras haya alguien o algo entre el alma y Dios,
la unin perfecta no ser posible. Y es la nica que da la verdadera paz. A nosotros t
oca, pues, hacer el vaco. El alma verdaderamente prendada de Dios se complace en
vivir sobre las alturas de s misma en profunda soledad. No hay en ello, por su pa
rte, ni melancola ni misantropa. Hay la clarsima conviccin de que para encontrar a D
ios, para hablarle, para amarle, conviene a un mismo tiempo aislarse y elevarse.
Dios no habita ms que sobre las alturas o, si se quiere, en las profundidades de
l alma. Ah es, pues, adonde hay que ir para encontrarlo. Por lo dems, no hay medio
ms seguro de agradar a Dios y de obtener sus gracias que ese silencioso aislamie
nto sobre las cumbres. Salvo indicacin contraria y precisa que venga de Dios, apa
rtad, pues, de vuestro pensamiento a toda criatura cuando dialoguis con Jess. Dios
quiere normalmente un alma sola. Despus de haber pedido por las almas que os estn c
onfiadas y hablado de ellas a Nuestro Seor, quedaos solitarios en la oracin. Encar
gad al Seor que pague vuestras deudas y luego proseguid. Es menester que el recue
rdo de X... no sea en vuestra alma un obstculo para la Gracia. Pedid a Jess que os
deje participar en el afecto que l le tenga, de tal modo que el vuestro venga nic
amente de tal fuente, y todo ir bien. Y destruid sin temor todo lo que sintis que
no viene de ah. Me pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el aisl
amiento, pero que lo acepta. Nada puede tranquilizarme ms, porque todava no he con
ocido una sola que haga progresos en la vida interior sin pasar por esa prueba.
Es dolorosa, pero necesaria. Recordaris que Santa Teresa deca que, para tales favo
res, Dios quiere un alma sola, pura y ardiendo en el deseo de recibirlos. Entonc
es parece que tiene uno el corazn lleno d lgrimas. Es un sufrimiento profundo, pero
... la recompensa est al: fin. Un alma que no es solitaria no progresa. No puede
subir. Cuando veo un alma que no es solitaria, me digo: No pasar, es como un camel
lo cargado. Es
demasiado rica. En cambio, cuando todas las criaturas abandonan o hieren, el alma
est, segn la frase de Taulero, como el ciervo acosado por todas partes, que viend
o cerradas todas las salidas y no quedndole ms que el estanque, se precipita en l.
Cuando tengis una pena, precipitaos en Dios. Cuando Dios quiere hablar a un alma,
la separa de todo, la hace entrar en una soledad profunda, y luego pone en su i
nteligencia algo que ella ignora completamente. De ese algo misterioso es de don
de saldr en su momento todo conocimiento explcito, como una traduccin a la lengua h
umana de las realidades divinas. Traduccin que no es arbitraria. Pues est controla
da desde dentro por ese algo que, siendo en si inaprensible, es, sin embargo, mu
y real. Pero an entonces lo mejor quedar todava por decir.
RESUMEN: EL DESPOJO TOTAL El alma quiere a su Dios a toda costa. Si hay que aban
donarlo todo, lo abandonar todo; si perderlo todo, lo perder todo. Dejar su manto,
que despus de todo no es de ella, en las manos de quienes quieran detenerla. Renu
nciar sin dolor a sus maneras propias de sentir, de pensar y de querer, como a un
equipaje pesado y molesto. . No pedir ningn goce a nada. No pensar ya en ninguna c
osa del mundo. No volver a utilizar las ideas, sin duda justas, pero deficientsima
s, que se haca de su Dios. Se contentar con la fe. Y ya no querr aqu abajo nada ms, s
ino a l y slo a l.
II. LA ACCION DE DIOS
EL DESEO DE LA PERFECCIN El deseo de la perfeccin debe ser constante, pues sin ell
o no se suman nuestros esfuerzos. En nuestra vida habr parntesis, vacos y, acaso, a
lgo peor. Cuando un hombre que edifica una casa se detiene en su trabajo por fal
ta de materiales o de valor para continuarla, tal vez piensa que cuando tenga va
lor o materiales no tendr que hacer sino reanudar en el mismo punto su interrumpi
da construccin. Nada de eso. Pues durante este tiempo habrn intervenido los agente
s fsicos: la lluvia, el viento, la nieve, el hielo, el calor, el fro habrn ejercido
su influencia. La casa se desmoronar piedra a piedra, acabar por caer y hasta sus
mismas ruinas perecern.
Pues as sucede en la vida espiritual, cuando un alma deja apagarse en su corazn es
e deseo de perfeccin: piensa que ha de poder recuperar sus mpetus; pero no, nada d
e eso, aquella alma desciende hacia el abismo. Y es que acumula los obstculos ent
re ella y Dios. Porque en el proceso de la perfeccin, quien no avanza retrocede. Bi
en s que un alma, a pesar de sas interrupciones, puede recuperar su fervor y repar
ar sus perodos de imprudencia, pues Dios es misericordioso. Pero eso es misin de l
a misericordia; y en la vida espiritual hacen falta la sabidura y la prudencia. M
irad, si no, las vrgenes prudentes y las vrgenes locas; tambin estas ltimas amaban,
pero su amor no fue lo bastante constante. El alma que de verdad quiere encontra
r a Jess, iluminada por el Espritu Santo, comprende que le importa mucho no perder
el tiempo en vanas bsquedas. Los menores retrasos constituyen para ella una desg
racia o un martirio. Nunca es demasiado pronto para hallar a Dios.
EL DESEO DE LA UNIN PLENA CON DIOS Podemos pedir la unin profunda con Dios, pero c
on una condicin: la de que sea oculta. Conviene que aspiremos a ella. En la unin c
on Dios hay varios grados, varias etapas por recorrer. Pero hay que subir siempr
e. Podemos crecer constantemente en esta intimidad. Los telogos, aun los ms severo
s, dicen que un alma que ha recibido ya algunos valores msticos puede desear su c
ontinuacin. Qu puede haber ms perfecto que esta unin, puesto que la perfeccin consiste
en que cada cual vuelva a su principio para encontrar en l su acabamiento! Qu pued
e haber ms profundo, puesto que todo sucede en lo ms intimo del alma en ese santua
rio interior en donde habita Dios! Qu puede haber ms puro, puesto que esa unin supon
e la armona, el alejamiento de todo cuanto difiere de quien es la santidad misma
y puesto que se realiza entre dos espritus! Qu puede haber ms precioso, puesto que p
or ella Dios se da al alma con todos sus tesoros! Dnde hallar, pues, ms luz, ms calo
r, ms energa, ms paz, ms alegra? Pero mi bien es estar apegado a Dios. Indudablemente,
no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita de hecho a quien le
place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le pre
paremos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y
tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber. Ven, Seor Jess. Velad dulcemente y
deseadlo siempre en paz.
SU INVITACIN VIENE AL ALMA DESDE DENTRO DE S MISMA Pero cmo esperarte realmente? Dnde
ests? Cul es el camino que lleva hasta Ti? Y te oigo responderme: Pero si estoy dent
ro de ti! Si quieres encontrarme, ven adonde habito y me dar a ti. Que T ests en el i
nterior, en lo ms ntimo de mi alma! Si yo pudiera acabar de comprender esas pocas p
alabras! Si supiera separarme de todo, abandonarme a m mismo, para adelantarme lue
go hacia Ti, acercarme a Ti y llegar al menos hasta la puerta de tu santuario, o
h dulce Trinidad!
DIOS ES QUIEN LA ESCOGE Y QUIEN LA ATRAE Eres T quien escoges libremente las alma
s a quienes quieres convertir en tu morada permanente, a las que quieres separar
de todo, purificar, enriquecer, elevar, recibir en Ti, dentro de Ti, para que t
e contemplen, en cierto modo como T te contemplas, para que te amen del modo como
T te amas, y para que vivan -imperfecta sin duda, pero realmente- de tu vida tri
nitaria. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros.... S, slo T
Dios mo, eres el que empiezas, continas y acabas esta hermosa labor. Sin duda que
pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. Pero eres T quie
n primero le enseas que posee en el fondo de s misma esa perla preciosa, ese tesor
o oculto del Evangelio. Pues ella ignoraba su verdadera riqueza. Ella no buscaba
la verdadera dicha all donde est. Viva sobre todo en el exterior y del exterior. N
o viva en el interior y del interior porque verdaderamente no saba. Si conocieras e
l don de Dios! Pero poco a poco le has instruido e iluminado. Y ha empezado a com
prender. Sus ojos, atnitos y embelesados, se han abierto. Unos horizontes totalme
nte nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable luz. Y no es que e
sta luz, al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no sean
las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. T, Dios mo, ya no e
res para el alma un ser lejano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado,
sino el Dios vivo y presente, la Verdad, la Belleza, la Bondad perfecta y concr
eta, ka nunca Realidad que merece verdaderamente este Nombre. El alma comprende
entonces de un modo prctico que T eres su Todo, que no hay nada para ella fuera de
Ti y que la verdadera riqueza es la de poseerte. Y entonces te desea con un des
eo ardiente, imperioso, que le asombra, le aterra y le encanta a un tiempo.
PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE DIOS La vida espiritual, salvo en su ltima fase, se des
arrolla as: Lo perdemos, lo buscamos y volvemos a encontrarlo: Ests ah, Dios mo; soy
feliz al saberte presente. S, Dios obra de ese modo. Viene y luego se va para que
lo busquemos de nuevo. Oh, cundo acabaris de comprender que hemos de buscarlo por l
slo y no por el gozo que da su presencia! Tenemos que recibir las gracias de Dios
sin demasiado entusiasmo natural para no sentirnos demasiado abatidos cuando la
gracia sensible disminuya. Conservad siempre una gran calma. Dios no acta sino e
n la calma. Cuando Jess se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo nue
str0 corazn. No podemos vivir sin l. Sin embargo, no podemos poseerlo siempre. Ten
emos, pues, que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua. Lo encontraremos en esa
alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa alma entristecida a la que consol
amos, en esa alma abatida a la que alentamos, o en esa alma dichosa de Dios a la
que admiramos y a la que envidiamos. Lo encontraremos tambin en el Tabernculo, en
donde se esconde y en donde se da. Lo encontraremos en nosotros mismos, en el f
ondo nuestro propio corazn. Est all de un modo misterioso, que no es el de la prese
ncia eucarstica, pero que, sin embargo, es muy real. En el fondo, la manera de en
contrar a Jess, por todas partes, es la de llevarlo con nosotros mismos por todas
partes, lo sintamos o no. No os cansis de buscar a Dios. Decidle a menudo que se
esconda en lo ms ntimo de vosotros mismos y que os haga saber sin ruido de palabr
as que l est all de verdad y que est all para vosotros. Permitidle que ilumine, que f
ortifique, que abrase vuestra alma. Pedidle que se digne gobernarla desde ese fo
ndo ntimo en el que se oculta y se revela a un tiempo. Vuestro sufrimiento viene
de que no veis. Haced con frecuencia esta oracin del ciego: Seor. Haz que vea. Entonc
es, por no sabemos qu medio, una advertencia sobre vuestros defectos, una lectura
o una palabra de Dios os iluminar y os dar la luz que buscis. Lo que me parece, qu
e constituye un obstculo es el temor. Por humildad, por timidez, tenemos miedo de
Dios. No vemos en l ms que la Grandeza infinita,
la Omnipotencia, la Majestad, y solemos olvidar la Bondad, la Misericordia, la i
nfinita condescendencia de ese Dios que se hizo hombre por amor hacia nosotros. l
dijo: Venid a m todos y tememos ir a l. l ha dicho: He aqu este Corazn que tanto am a
os hombres, y temblamos de ser amados por l. Modicae fidei!
NECESIDAD DE LAS PURIFICACIONES PASIVAS Para amar a Dios, para amar a las almas
como conviene, nos hace falta un corazn puro, desinteresado. Pureza de los sentid
os, pureza del espritu y de la intencin: sas son las dos condiciones y tambin los do
s frutos de la verdadera dileccin. El amor que Dios derrama en nuestra almas es t
odo espiritual; es una participacin de su Espritu. Indudablemente puesto que Dios
nos hizo compuestos de cuerpo y de alma, de materia y de espritu, todo afecto sob
renatural debe repercutir normalmente en nuestra sensibilidad. No es el alma sol
a la que ama, es todo el hombre. Y si el pecado original no hubiera venido a tur
bar el orden establecido entre nuestras facultades, no tendramos que inquietarnos
de regular nuestra sensibilidad conforme a la ley de la razn y de la fe. Pues es
ta regulacin se hara por s misma y muy bien. Pero puesto que el orden ha sido turba
do, la primera tarea que se impone es la de restablecerlo. Puesto que nuestros s
entidos buscan su satisfaccin independientemente de la razn y a menudo contra ella
, hay que disciplinarlos por un esfuerzo paciente y perseverante. Son servidores
, no dueos. Tienen que informar, que ejecutar, y no les toca mandar y menos todava
turbar. Todas las veces que se descarran fuera del camino recto, hemos de volver
los a l, de grado o por fuerza. Y el mejor medio de domearlos consiste en privarlo
s. Al principio murmuran, gruen, incluso procuran amotinarse. Pero si la voluntad
se mantiene firme, concluye con su insubordinacin. Poco a poco se callan y acaba
n por obedecer. A cambio, y de vez en cuando, la voluntad deja que llegue hasta
ellos, en la medida de lo posible, un poco de esa felicidad con que el amor divi
no la embriaga; y eso es para los sentidos un paladeo anticipado de los pursimos
goces que el Cielo les reserva despus de la Resurreccin. Pero la Gracia prosigue s
u obra; va sta del exterior al interior, de los sentidos a la memoria, y sobre to
do a la imaginacin. La lucha se hace ms dura; tambin ms larga. El enemigo que hemos
de vencer es de una agilidad y de una movilidad increbles. En el momento en que c
reemos tenerlo por fin dominado, se nos escapa de las manos. Y, sin embargo, es
de mxima importancia someterlo al rgimen del amor. Corresponde, en particular, a l
a imaginacin el cometido de
aportar como a pie de obra a nuestro espritu los materiales de donde ha de sacar s
te todas sus construcciones. A su vez, el espritu la utilizar para dar relieve, co
lor y vida a sus pensamientos, a sus deseos, a sus voliciones. Sus rdenes pasan a
travs de ella, y es ella la que pone en movimiento todas las facultades de ejecu
cin. Nunca se dir lo bastante cunto importa al alma que quiere servir a Dios, tanto
interior como exteriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero terrible pote
ncia mortificndola. Es preciso, pues, que la imaginacin aprenda tambin -ella sobre
todo- no a preceder, sirio a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar
lo que le place, sino a contentarse con lo que se la quiera dar. Si aun tu graci
a, Dios mo, para purificarla ms a fondo, la sumerge largos das en la amargura, el s
ufrimiento y la noche, ella tiene que aceptar esta prueba como justo castigo de
sus descarros, como necesario enderezamiento de sus vas oblicuas y tortuosas, y co
mo indispensable preparacin al papel que desde ahora tendr que desempear bajo las rd
enes de tu amor. Esta divina educacin durar todo el tiempo que sea necesario para
que los fines que Dios persigue estn asegurados. Pero tambin, qu encanto para el alm
a interior cuando, una vez terminada esta tarea, se vea liberada por fin de esa
importuna -cabra decir que de esa loca- y cuando se sienta reina de su propia cas
a y reina obedecida, respetada, amada! Cuando la sensibilidad ha quedado as bien
sometida a las rdenes del amor de Dios, todava no se ha dicho, sin embargo, la ltim
a palabra de su obra purificadora. La labor ms necesaria no se ha hecho an, o al m
enos no est acabada. Pues el desorden entr en el hombre y se instal en l por las fac
ultades superiores. Ser preciso, pues, que la Gracia vuelva a subir hasta esas al
turas, penetre hasta esas profundidades, para reparar lo que el pecado destruyer
a, y para restablecer en una armona suficiente lo que dividiera y enfrentase. En
lugar de convertirse en la medida de las cosas, la inteligencia tendr que adaptar
se a la suya. Deber ingresar en la escuela de las realidades salidas de las manos
divinas y en la de las mentes ms dciles y ms penetrantes que en el transcurso de l
os siglos estudiaron aqullas y se esforzaron por verlas tales y como las ve Dios
que las cre, es decir, como desde dentro. Deber sobre todo, someterse a tu propia
escuela, Dios mo, que eres la eterna Verdad. Lo que le importar conocer por encima
de todo es a Ti mismo. Pero nadie te conoce como te conoces T. Nadie sino T mismo
puede, pues, decir lo que T eres. Claro que las criaturas le hablan ya mucho de
Ti, pero cmo van a revelarle lo que en el fondo ignoran, es decir, tu vida ntima? C
ierto tambin que en tu bondad te dignaste enviarnos a tus profetas, y a tu mismo
amado Hijo para que te explicase. Pero a l y a todos ellos les fue absolutamente
necesario emplear palabras humanas para cumplir tan santa misin, puesto que enton
ces
hablaban como hombres que se dirigan a otros hombres. Cmo lograr que el Ser Infinit
o que T eres pudiera contenerse en unas cuantas slabas de nuestra pobre lengua! Lo
s desbordas por todas partes. Y lo que de Ti nos dicen, lejos de calmar nuestra
hambre, la excita y la aviva. El ideal seria, pues, que pudiramos entrar en tu es
cuela, que nos convirtisemos en tus discpulos directos, ya que T ests dispuesto a. c
onvertirte en nuestro Maestro. Pero entonces es cuando se nos impone la rigurosa
purificacin de nuestras facultades superiores, desde el mismo fondo de nuestra a
lma. Porque T, Dios mo, eres puro espritu, y espritu de santidad. Y para ser admitid
o en tu escuela, para escucharte, para comprenderte, para gustarte, es preciso s
er puramente espritu. Slo que nuestra alma, hundida desde hace tanto tiempo en la
materia, se halla ya como revestida de todas sus formas. Ya no sabe comprender y
gustar sino lo que est en el orden de las cosas que caen bajo los sentidos. Y de
tanto vivir en lo sensible ha olvidado su vida propia, que es la vida de un espr
itu. Es necesario, pues, que tu amor penetre en ella para purificarla y aun osara
mos decir que para refundirla. Tarea dura, y transformacin dolorosa, pero muy nec
esaria.
DIOS VACA POCO A POCO EL ALMA PARA ENTREGARSE A ELLA T, Dios mo, apartas al alma pr
ogresivamente de todo lo que no eres T. A su alrededor y en ella misma se hace el
vaco. Nada que no seas T le dice ya nada. Sus mismos ejercicios de piedad carecen
para ella de todo encanto. Ya no le alimentan. Al advertirlo se llena de inquie
tud. Sin embargo, y a pesar de realizarlos con escasa satisfaccin y poco xito, no
los abandona, pues son para ella un motivo de pensar en Ti y de aproximarse a Ti
. Ahora bien, pensar en Ti, acercarse a Ti constituye para el alma una dolorosa
y deliciosa necesidad. Desde dentro, T ejerces sobre ella una misteriosa atraccin
de la que se da cuenta vagamente y que ya no le permite dedicarse a sus rezos y
a su oracin como sola. Ello es debido a que tu amor la envuelve dulcemente y la si
ta en ese descanso que es totalmente nuevo para ella. Qu feliz es, entonces, a pesa
r de su turbacin! Querra poderse quedar siempre bajo ese misterioso encanto, ni cu
yo origen ni cuya naturaleza acaba de entender. Dira muy gustosa: Seor, qu bien esta
mos aqu!; y por eso cuando cesa el encanto, su mayor deseo es volver a disfrutarlo
. Pero T no sueles satisfacer inmediatamente ese deseo. Con todo, si el alma sabe
mantenerse en la soledad interior, no tardars en visitarla. Menudears tus venidas
, y cada vez te quedars ms tiempo. Si pudieras quedarte siempre! Y por qu no? Acaso no
es se tu deseo, Dios mo, y el fin que persigues constantemente, a pesar de las in
comprensiones y de las resistencias ms o menos conscientes del alma? T eres todo f
elicidad. Y querras que toda criatura que fuera capaz de ello comulgase lo ms y lo
antes posible en
esta beatitud tuya que eres T mismo. Esperar al fin de la vida es demasiado esper
ar para tu amor. Y por eso invade tu amor poco a poco al alma fiel. Empieza por
apoderarse de la voluntad, potencia para amar, y luego de las dems facultades, pa
ra unirlas a ellas, o al menos para no permitirles turbarla. Y si es necesario a
tus designios, llega a inmovilizar a. los mismos sentidos para que el alma, por
lo que hay en ella de ms espiritual, pueda ser toda de tu amor. Restablecers la a
rmona ms tarde, cuando hayas hecho la conquista total y cuando T y ella seis dos, pe
ro en un solo espritu y en un solo amor. sta ser la hora de la unin perfecta y perma
nente. T vivirs tu vida en el a1ma y el alma vivir en Ti con tu propia vida. Y desp
us de esto ya no habr ms que el cielo.
DIOS ABRASA EL ALMA El amor de Dio es una llama ardiente. Antes de transformar e
l alma, destruye, abrasa, consume. Todo lo que le es contrario debe desaparecer.
Est periodo de la vida interior es particularmente doloroso. Es una poca de purif
icacin; el alma es arrojada al crisol; todas sus escorias suben del fondo a la su
perficie; ve entonces toda su fealdad y saborea cruelmente su amargura. A veces
llega a experimentar la impresin de que esas lacras forman parte de s misma y de q
ue jams podr deshacerse de ellas. Pero, en el fondo, el alma es bella porque es pu
ra, y a su voluntad le horroriza todo este mal. A quien no viera ms que el efecto
de estas duras tribulaciones, le parecera como calcinada por ese fuego misterios
o, ennegrecida, sin forma y sin belleza. Est como desfigurada, deformada. Todos l
os pensamientos que poco a poco se haban apoderado de su mente y la haban hablan m
oldeado a su imagen, todos los afectos que se haban infiltrado en su corazn y lo h
aban hecho semejante a su objeto, todos los recuerdos que impregnaban su memoria
hasta el punto de absorberla, todo eso ha desaparecido. Durante la prueba todo h
a sido cortado, arrancado, quemado. El alma ya no es la misma, y en este sentido
es irreconocible. Se ha afeado con esa fealdad que resulta de la privacin de una
falsa belleza. Pero se ha embellecido con la verdadera belleza, con la que es u
na participacin en la Belleza de Dios. No se destruye sino lo que se sustituye. Y
el alma interior, despojada de cuanto formaba su aparente riqueza, ha empezado
a revestirse de la Belleza de Dios. Para unir, el amor de Dios debe, ante todo,
separar. Y aqu ya no se trata de aflojar los vnculos que unan al alma con su cuerpo
, sino de penetrar en el mismo seno del alma para liberar all lo que hay de ms per
fecto en ella: el espritu, a fin de que la unin con Dios, que es Espritu, pueda reali
zarse
plenamente. Sobrevienen entonces unas angustias dolorosas, deliciosas, inexpresa
bles. Es una vida nueva que se insina hasta las profundidades del alma y que lo c
ambia todo en ella. El alma ya no se reconoce. Es otra, aunque siga siendo ella
misma. La impresin de muerte es tan viva, que grita pidiendo socorro. Pero compre
nde que nadie puede venir en su auxilio. Le sera preciso el Cielo, y todava no ha
llegado la hora.
Y LA DEJA RECAER EN SU MISERIA NATIVA A veces, Dios mo, despus de haber elevado el
alma interior hasta Ti y de haberle hecho gustar los goces de tu intimidad, lum
inosa y sosegadamente, te place volver a dejarla caer, de pronto, hasta el fondo
de su miseria nativa. La envuelven entonces las tinieblas, el fro se aduea de ell
a y la paraliza, y suben hasta sus labios oleadas de amargura. Le parece que su
dicha no fue ms que un sueo. Se siente ms pecadora que nunca. Todo en ella le parece
fealdad y mancha. Nada es puro a sus ojos, ni lo que es, ni lo que hace. Se conv
ierte en un ocano de tristeza. Quin sabe si volver a conocer nunca la alegra de los da
s felices? Estn tan lejos, y, en cambio, el mal est all, tan real, tan universal, ta
n tenaz y tan profundo...! Cierto que en lo ms ntimo de s misma le queda una sorda
esperanza, pero es tan dbil que apenas se atreve a creer en ella.
ACEPTAD EN PAZ LA PRUEBA El sufrimiento que provenga de vuestras tentaciones os
ser til desde el momento en que rechacis con un acto de voluntad todo lo que en vos
otros se subleva contra Dios. La caridad y el egosmo luchan una contra el otro. Y
vuestra alma es su campo de batalla consciente. De ah viene el dolor, que es- un
efecto, no una causa. Es el necesario rescate de la purificacin. Pero pensad que
la unin, al menos la de las dos voluntades, est al trmino y que se realiza en ese
estruendo. Y que esa unin lo es todo para vosotros. Aceptad ese estado que Dios h
a querido para vosotros, entre cielo y tierra. Renunciad cada vez ms a las alegras
de este mundo y esperad en paz, confiados e incluso con alegra las tan consolado
ras visitas de Jess Porque se es el Calvario. Esa, la ley rigurosa del progreso, Y
ese el camino de la unin verdadera.
Permaneced, pues, en l, cueste lo que cueste; no salgis de l jams, por ningn pretexto
. Esperad, esperad, amad, No era preciso que el Mesas padeciese stos y entrase en s
u gloria? El discpulo no est por encima del Maestro. Puede suceder que os sintis muy
lejos de Dios y que, sin embargo, os aproximis realmente a l. No, no estis fuera d
e vuestro camino. Al revs. Marchis por l, pero no lo veis. No tenis conciencia ms que
de la oscuridad y de la amargura. Pero Dios hace su tarea. Su luz os ciega. Su
dulzura os hace experimentar esa impresin de cenizas y de hiel. Dios est dentro de
vosotros y os fortifica. Creed eso sencilla y humildemente. Adnde os lleva? A l. S
ed pacientes. Ocultad vuestra prueba. Si podis, sonred al exterior, pero estad per
suadidos de que nadie puede intervenir. Dios est trabajando, hay que dejarle hace
r su labor. Por lo dems, nada le detendr. Tan slo vosotros podis apresurarlo amando
y diciendo: Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Creed nuevamente que ste e
s un proceso de amor. Os humilla, os purifica en el sentido espiritual y univers
al de la palabra, os fortifica y os templa. Sufriris tanto ms cuanto fuera ms consi
derable la tarea por realizar y hubiera que hacerla ms a fondo, pero todo eso ser
para vuestra verdadera dicha. Seris dichosos cuando ya no seis vosotros mismos y c
uando todo se os haya cambiado. Es preciso orar, santificarse y esperar. No est b
ien que se analicen y detallen las propias pruebas. Vale mil veces ms concluir de
una vez, orar y acudir directa e inmediatamente a Dios. Tenemos que volvernos f
rancamente hacia Dios y darnos a l totalmente a pesar de la repugnancia de la nat
uraleza. Orad, escudriad el fondo de vuestro corazn; consultad, leed si es necesar
io. Pero lo que sobre todo os iluminar ser la oracin confiada. CONTEMPLACIN FELIZ Y
CONTEMPLACIN DOLOROSA Puede haber contemplacin feliz y contemplacin dolorosa, y, a
veces, esta ltima ocultar en parte los fenmenos msticos. Pero parece que incluso en
la contemplacin dolorosa hay conciencia de la unin, al menos en la ms alta cima del
alma, pues sin eso los Santos no podran soportar la carga de sufrimiento que Dio
s les impone. Parece que no hay Santo canonizado en quien no se haya reconocido
esta accin mstica de Dios. Podemos desear la accin directa de los dones del Espritu
Santo, en el sentido de que obligan al alma al mximo ejercicio de la caridad. Muc
hos autores previenen, con razn, contra lo sensible en los consuelos espirituales
, pero no han de incluirse en esta desconfianza los consuelos superiores con tal
de que no nos adhiramos a ellos.
Cabe vivir habitualmente en presencia de Dios sin que los dones del Espritu Santo
se muevan conscientemente como tales y sin que sea necesario que tengamos unas
luces especiales de las cuales nos demos cuenta. Pero tambin la inversa puede ser
verdadera. Yo dira entonces que cabe ser contemplativo sin ser muy virtuoso y qu
e cabe ser virtuoso sin ser todava contemplativo. Depende de tantas cosas! ... De
las facultades alcanzadas por la accin de Dios, de la rplica del temperamento, del
carcter, de la voluntad
PALABRAS DE DIOS AL ALMA Me parece, Dios mo, que ms de una vez le plugo ya a tu am
or hablar a mi alma. Suceda por lo comn en la hora en que menos pensaba yo en Ti.
De repente, en lo ms profundo de mi corazn, oa yo espiritualmente que una voz dulce
y fuerte, precisa y penetrante, me deca una palabra, s, a veces una sola. Y mi al
ma, sorprendida, inquieta y dichosa a un tiempo, se senta transformar, al ser o c
umplir lo que aquella palabra le indicaba: Ama, escucha; cllate, sgueme; busca en e
l fondo de ti, ten confianza; Yo soy Padre, tambin lo sers t; date a Mi y Yo me dar
a ti, escndete dentro de Mi, y dame a manos llenas a las almas. Oh palabra de mi Di
os, qu dulce eres para el corazn amante! Qu fuerte eres tambin! T realizas lo que sign
ificas. T beatificas!
XTASIS Y ORACIN Mientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est de T
i, se da cuenta de que no est totalmente cogida por Ti. Siente como un malestar e
spiritual, como una especie de inseguridad. No querra ser perturbada en su dulce
ocupacin. Pero podra suceder que lo fuera. Lo teme. Y su temor es fundado. No estn
todava rotos todos los vnculos con lo que no eres T. An mantiene cierta comunicacin c
on este mundo sensible que nada puede darle y que, por el contrario, podra volver
a llamarla a l, ay!, arrebatndola todo. Sin duda ese temor es dbil, sordo, casi ina
prensible, pero existe. Hace sufrir, es una traba. Verdaderamente el alma no pue
de elevarse para hablarte a sus anchas, cuando siente dentro de si un deseo tan
vivo de hacer1o. Mientras que cuando te dignas desligara por completo, aunque no
sea ms que por un instante, qu alegra al encontrarse a solas contigo, casi cara a ca
ra, y al pode decirte sin palabras todo lo que guarda para Ti en el corazn desde
hace
tanto tiempo! Hace entonces como si T no supieras nada de ello. Te lo dice todo.
Se abre hasta el fondo. Mira, Padre, todo es tuyo, todo es para Ti! Ya no hay cri
aturas que puedan estorbar tu mirada y herir tu Corazn. Ya no hay ningn obstculo en
tre nosotros. Yo te hablo y T me escuchas. Yo te miro y T me contemplas complacido
. Nadie nos oye, nadie nos ve. Nadie sabe que yo estoy aqu contigo, en Ti. Lo ven
los ngeles, lo ven los Santos Pero ellos no sabrn de nuestra intimidad ms que lo que
T quieras revelares. Adems, que su mirada no es indiscreta; por el contrario, se
sienten dichosos de lo que ven. Y si es necesario, excitarn mi alma para alabarte
, para bendecirte, para amarte todava ms. Oh Dios mo!, puesto que la oracin no es ms q
ue la explicacin de un deseo, no se te puede explicar bien nuestro deseo de amart
e, no se puede orar bien ms que en xtasis. Si, Dios mo, que nuestro corazn se funda
de amor por Ti. Que para ser ms libre de amarte sin trabas, deje nuestra alma su
cuerpo y que se arroje en Ti como en el foco del amor. Que muera all totalmente pa
ra no vivir ya ms que en Ti y por Ti, Oh amor, las palabras son demasiado pequeas
para contenerte, y por eso las destrozas; son demasiado dbiles para expresarte, y
por eso las aplastas! Pero es a mayor gloria suya, puesto que proclaman as por s
u misma impotencia tu grandeza y tu fuerza. Oh Amor de Dios, ven, haz tu obra, ab
rsame, consmeme, devrame, arrebtame. Yo me entrego a Ti, hasta el fondo, para siempr
e jams, con un amn infinito!
GRACIAS MSTICAS Y ACTIVIDAD EXTERNA Al principio de las ms altas gracias de oracin,
Dios empieza por absorber toda la actividad externa. Hay un trastrueque. Dios n
os distrae de las criaturas y de nuestras ocupaciones, como, por desgracia, nues
tras ocupaciones y las criaturas nos distraan habitualmente de Dios. Cuando el gne
ro de vida no permite este estado de absorcin Dios tiene compensaciones. Pero acta
as, al menos, durante la oracin. Por ejemplo, Santa Catalina de Ricci. Ni la Sant
a ni sus superiores se daban cuenta de lo que suceda en ella. Era aquello una com
pleta ligadura. Luego sucede un estado de malestar. La accin de Dios estorba la a
ccin del alma sin suprimirla por entero. Por fin, Dios, Dueo absoluto del alma, le
devuelve la posesin completa y perfecta de sus facultades, sin que ella abandone
la unin divina. Se producen
entonces unas obras excelentes, sin proporcin con las fuerzas humanas, como las f
undaciones de Santa Teresa y de la. Venerable Mara de la Encarnacin. El alma entre
gada totalmente a Dios y al servicio del prjimo vive a la vez y sin esfuerzo en d
os mundos diferentes. Cuando en los casos de unin total hay xtasis, ya no hay uso
de los sentidos. Pero no se confunda la levitacin, la rigidez de los miembros, co
n el xtasis. Pues estos fenmenos no son necesarios. Puede haber un desasimiento ca
si completo de los sentidos sin que los dems se percaten. Podra creerse en un ador
mecimiento, pues la vida fsica est aminorada, los sentidos slo tienen un papel debi
litado, amortiguado e incluso el vecino puede no darse cuenta de nada. Este esta
do dura poco, pero, con alternativas de recuperacin de facultades, puede prolonga
rse mucho tiempo. Pero el acto de la unin no puede durar in-definidamente sobre l
a tierra. La unin, ciertamente, es actual; es un estado que supone un acto infuso
de amor de Dios. Podemos compararlo a una corriente subterrnea, o a un brasero d
e brasas muy rojas bajo la ceniza. De vez en cuando brotan de l haces de llamas;
pero si continuamente hubiese llamas, la vida no las resistira. San Juan de la Cr
uz lo dice expresamente. Pero el brasero es ardiente y su irradiacin puede ser mu
y grande.
LOS PIANISSIMOS DE LA UNIN: NUEVAS BSQUEDAS DE DIOS La intimidad consciente del alma
con Dios no se mantiene constantemente en su grado mximo. Pues aunque en ciertas
horas es muy viva, por lo comn es ms bien latente, sorda, semiinconsciente. En un
a palabra, todava no es perfecta. En esos momentos demasiado largos que podran lla
marse los pianissimos de la vida interior, la unin sigue existiendo. Dios sigue sie
ndo el bien del alma, y el alma sigue siendo el bien de Dios. Dios no duda del a
lma, como tampoco el alma duda de Dios. De una y de otra parte sigue existiendo
la ms delicada fidelidad. Y con todo, sin embargo, a veces el Esposo divino parec
e alejarse. Si alguien preguntase entonces al alma interior: Dnde est tu Dios? No te
ha abandonado?, ella respondera con toda la sinceridad de su corazn: Cierto que ya
no disfruto tan vivamente de su presencia. Pero no me ha abandonado. Pues s dnde e
st y lo que hace: Pastorea entre azucenas. Pues Jess tiene otras ovejas a las que a
ma y de las que se ocupa. Y ellas constituyen su rebao.
Pero Dios contina ocultndose y pasan las horas. La esperanza persiste en nuestro c
orazn. Puesto que Dios se oculta, no tendremos que buscarlo? Y si sigue ocultndose
siempre, como es su derecho, no ser menester que lo sigamos buscando siempre, como
es nuestro deber? El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alt
o y sinceramente, a pesar de que le cueste, el derecho de su Dios a entregarse c
uando le plazca. Todava no ha mucho le bastaba con recogerse, con volverse hacia
el fondo de s misma para encontrar all a su Dios y para disfrutar en paz del gozo
de su presencia y de su posesin. Pero he aqu que ahora, por ms que hace para volver
a ese fondo ntimo que es como el lugar de su descanso para encontrar en l a Aquel
a quien su corazn ama, queda sola all pues Dios as lo quiere. Dolorosos momentos de l
a vida interior, en los cuales parece como si las gracias de antao no hubieran si
do ms que un relmpago que se extingui en la noche y que nunca ms volver a brillar ya!
Si la fuerza divina no la sostuviera sin ella saberlo; si la paz, una paz de fo
ndo, no. le diera una cierta seguridad de que todo est bien as, el alma interior a
bandonara su bsqueda y se desalentara. Pero no hemos de hacer tal cosa, tenemos que
perseverar siempre. El alma interior no puede resignarse a la ausencia de Dios.
Lo ha buscado donde sola encontrarlo, donde l se dignaba entregarse a ella, es de
cir, en el fondo de si misma, pero ha sido en vano. Qu har entonces? Permanecer en
una estril inaccin es imposible. El amor que no acta no es verdadero. Puesto que el
Amado no viene hacia el alma, el alma ir hacia l. Me levant y recorr la ciudad... b
uscando al Amado de mi alma. Pero dnde est? Qu direccin tomar para encontrarlo? No pue
de estar ms que en esa ciudad que es la suya, en la ciudad de Dios: Si diramos la v
uelta a la ciudad, si visitsemos luego todas las plazas, si recorrisemos, una por
una, todas sus calles, no tendramos la suerte de encontrarlo? Y as comienza esa ardi
ente bsqueda. El alma interior espera encontrar a Aquel a quien ama, antes que en
ningn otro sitio, en el Cielo, puesto que l vive all. Y lo escudria todo. Lo recorr
e en todos los sentidos. Suplica a los ngeles y a los Santos, sobre todo a la San
tsima Virgen Mara, que le hagan descubrir a su Dios. La escuchan con bondad. Se co
mpadecen de ella. Le animan mucho a que persevere. Pero parece como si hubieran
dado una consigna a todos sus amigos de la Ciudad celeste: Callarse. Su silencio e
s como un velo que envuelve y recubre al Santo de los Santos. El alma comprende
que, a pesar de su vivo deseo y de su insistencia, ese velo no se levantar. T, Dio
s mo, eres un Dios oculto. Slo T puedes hacer la luz en las tinieblas y mostrarte a
l alma que te ama. Cundo lo hars?
E1 alma se vuelve entonces hacia las nimas del Purgatorio. Tal vez le dirn ellas dn
de se halla su Dios y cmo tiene que ingenirselas para descubrirlo. Pero ay!, que ta
mpoco es ms afortunada. El mal de que padeces -le responden estas almas- es el mis
mo que nosotras sufrimos. No nos preocupara el fuego que nos atormenta si poseyram
os a Aquel a quien nosotras amamos tambin tanto. Lo que aumenta nuestra pena, com
o aumenta la tuya, es que no sabemos cundo ese Dios, tan justo y tan bueno hasta
en sus rigores, se dignar entregrsenos por fin. Nos parece que nuestro mal de amor n
o curar nunca Pobre alma!, te diriges a quien es ms desdichada que t. Si tu Esposo s
e digna devolverte la alegra de su dulce presencia, acurdate de nosotras y dile qu
e venga a buscarnos cuanto antes. Es menester, pues que volvamos a esta tierra y
que llamemos a la puerta de esas almas que sabemos estn cerca de Dios. Por lo comn
, tambin ellas se esconden. Ocultan sobre todo cuidadosamente el secreto de su vi
da. Sin embargo, las barruntamos. Las medio adivinamos. Y discretamente, por mie
do a que se nos cierren, las interrogamos: Cmo haremos para descubrir el retiro de
Dios? Cmo atraeremos hacia nosotros a ese Dios tan bueno? Cmo lo retendremos? Cmo vol
veremos a llamarlo si est alejado? Habr ciertamente un arte de agradarle y de conq
uistarle. Conocis a alguien que pudiera y quisiera ensermelo? Deseo tanto aprenderlo,
pagara tan caro por saberlo! Quin se apiadar de m? Quin iluminar mi camino, quin me
er la mano, quin me conducir hasta su trmino? Quin me permitir encontrar por fin, un Di
rector? Y todas esas preguntas quedan sin respuesta. Pues las mejores almas son i
mpotentes para proporcionarla mientras Dios no quiera hacerlo. Y el alma desolad
a sigue repitiendo as el grito doloroso de su corazn: Busqule y no le hall.
Dios quiere que el alma interior est humildemente sometida, como un nio, a quienes
lo representan legtimamente sobre la tierra. Estaba esperando esta ltima actuacin
para recompensarlas todas de un solo golpe. Por lo dems, le gusta intervenir cuan
do toda esperanza parece perdida. Afirma as su independencia absoluta. Quiere que
sepamos bien que l es libre de dar cuando le place y como le place. El alma no l
o ignora. Y deja as a su Dios el cuidado de concretar la hora de la, recompensa.
Entre tanto contina su camino y prosigue su bsqueda. Y he aqu que su ardiente deseo
es atendido. De repente se encuentra cara a cara, por as decirlo, con su Dios. Y
como antao Mara Magdalena, se oye llamar por su nombre. Y no puede decir ms que es
ta sola frase: Dios mo! Qu alegra, Dios mo, para un alma que te ha buscado durante ta
o tiempo y tan dolorosamente, la de encontrarte por fin! Si reflexionase, apenas
se atrevera a creer en su dicha. Pero no reflexiona. Tu presencia paraliza, en c
ierto modo, su
pensamiento. T ests ah. Sus ojos interiores se clavan en Ti. Ya no ven ms que a Ti.
Estn totalmente cautivados. No pueden desligarse de Ti. Es tan bueno, es tan benef
icioso, es tan dulce el contemplarte, oh Dios mo, oh Belleza siempre antigua y sie
mpre nueva!. Adems que verte, aun de esa manera imperfecta y velada que permite nu
estro destierro, no es ya poseerte? Eso es lo que experimenta, el alma bienaventu
rada ante la cual te dignas aparecer. Le parece verdaderamente que lo que ve as l
o tiene ya y que realmente toma posesin de ello. Y eso no es una ilusin de su cora
zn.
EL DESEO TORTURANTE DE DIOS Al empezar la vida interior, el deseo de Dios es dbil
. Es algo sordo, apenas perceptible. El alma siente como un malestar misterioso
y dulce que no llega a precisar. Se siente minada en lo ms ntimo de si misma. Por q
u? No lo sabe claramente. El amor de Dios est actuando en su corazn, pero como un f
uego que se incuba bajo la ceniza. De vez en cuando brota una chispa: un impulso
eleva el alma hasta Dios. Luego, todo se serena. La oscuridad envuelve otra vez
el fondo del alma. La zapa de sta, sin embargo, no se interrumpe. Prosigue lenta
, oscuramente, pero con segundad. El deseo de Dios aumenta: invade poco a poco t
oda el alma. Y no ha de tardar en manifestarse de nuevo. En espera de ello, ese
deseo de Dios no permanece inactivo. Si pudiramos penetrar en esta alma, veramos q
ue l es quien inspira, dirige y vivifica todo en ella. El alma se vuelve hacia Di
os sin descanso. Lo busca siempre. Es como un hambre dolorosa. Como una sed agos
tadora. Como una misteriosa enfermedad que nada cura y todo lo aumenta. Es de to
dos los instantes. No deja descansar ni de da ni de noche. Incluso cuando el alma
parece estar distrada de su dolor por las ocupaciones exteriores, lo siente siem
pre sordamente en el fondo de s misma. Su herida es profunda, su llaga siempre es
t viva. Cmo sufrimos cuando te amamos, Dios mo! Pero tambin, qu dichoso es una padecien
do! Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. Acaba
por explotar. El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que abri
endo as su corazn vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su
amor. Pero todos esos esfuerzos no hacen ms que agravar su afortunado mal. Compr
ende ms claramente que nunca que slo Aquel que caus su herida puede tambin curarla.,
Pues el alma tiene hambre y l es su alimento. Tiene sed, y l es su bebida refresc
ante. Es pobre, y l es su riqueza. Est triste, y l es su consuelo y su alegra. Agoni
za, y l es su amor y su vida: Cundo vendr y ver la faz de Dios? Muero porque no muero
SUFRIMIENTOS PURIFICADORES, SUFRIMIENTOS REDENTORES Y APOSTLICOS A mi juicio, lo
que hace tan largos y tan aterradores los sufrimientos del Purgatorio son las at
aduras conscientes, las infidelidades directa o indirectamente voluntarias, las
resistencias, todo lo que hay de falta de conformidad entre nuestra voluntad dep
ravada y la de Dios. En las almas que han logrado elevarse hasta un grado de unin
mstica suficientemente alto, el desasimiento de todo lo creado puede hacerse sob
re la tierra con una impresin crucificante muy dolorosa por dos razones: En prime
r lugar, por muy purificada que nos parezca un alma, puede tener todava a los ojo
s de Dios y a los suyos propios algunos vnculos que la retengan y a los cuales ha
ya de renunciar a toda costa. Los sabios modernos nos hablan de que en cada centm
etro cbico de agua existen de siete a ocho mil millones de microbios que, sin emb
argo, no vemos en ella. Pues en lo espiritual sucede lo mismo, que tampoco vemos
esos tomos que, a los ojos de la santidad de Dios, parecen montaas, y lo son en r
ealidad. Porque tanto me da que un ave est asida a un hilo delgado que a uno grues
o; porque aunque sea delgado, tan asida se estar a l como al grueso, en tanto que
no le quebrare para volar Pruebas que son como la traduccin a lengua humana, al su
frimiento humano, del horror que tiene Dios por el menor pecado. Otras veces, el
alma est realmente purificada. Y aunque sufra, no tiene la impresin de estar sepa
rada de Dios. La profunda alegra que tiene de ser suya no puede perderse. Esa ale
gra coexiste con el dolor ms intenso. Es como cuando Jess conservaba la visin beatfic
a en Getseman y en la Cruz. Las pruebas, sufrimientos, tentaciones de todo gnero q
ue sobrevienen ya no son purificadoras, sino redentoras. Vistas desde fuera y co
mo superficialmente, tienen el aspecto de pruebas y de tentaciones de principian
tes, pero son apostlicas, pues se trata de almas que se ofrecen por otras almas y
que sufren exactamente lo que el alma pecadora o principiante sufrira en aquel e
stado. Es el caso de San Vicente de Pal cuando padeci dos aos, segn creo, aquella te
rrible tentacin contra la fe. O el de la ltima prueba de Santa Teresa del Nio Jess,
que mereci un nuevo florecimiento de la fe en el mundo. Pues por lo que a ella se
refiere, estaba certsimamente purificada. O el de la Venerable Mara de la Encarna
cin cuando se ofreci por su hijo y por otra alma. Esa irradiacin apostlica es cierta
, pero no es infaliblemente atendida para determinada persona en particular. Segn
San Juan de la Cruz, el alma elevada al matrimonio espiritual ha llegado al est
ado perfecto, por ms que pueda aumentar todava su caridad como un hombre
que ha alcanzado su total desarrollo. Puede todava merecer y producir frutos cada
vez ms sabrosos y abundantes. Pero su purificacin ha terminado, la estructura int
erna de la gracia, de las virtudes y de los dones ha concluido.
ALEGRA EN EL SUFRIMIENTO QUE CONDUCE A DIOS Yo, Dios mo, no debo proclamarte grand
e, liberal y magnfico solamente en el momento en que te dignas visitarme y hacerm
e gustar la alegra de tu dulce presencia, sino tambin, y tal vez sobre todo, cuand
o te place abandonarme, y dejarme solo en las tinieblas, en la noche fra y sin fi
n. Pues hagas lo que hagas, T eres siempre grande liberal y magnfico. En el fondo
de todo sufrimiento que viene de Ti escondes una gracia y un gozo. Si soy animos
o, si s comprender, si s aceptar, y amar, entonces el dolor me arranca a m mismo, m
e hace cruzar la zona vaca, me eleva por encima de todo y me lleva hasta Ti, para
depositarme en tus brazos y sobre tu Corazn. S, Dios mo, del mismo modo que hay un
xtasis de gozo, hay un xtasis de dolor. Mi alma magnifica al Seor. Qu importa el camin
o que conduce hasta Ti, Dios mo, con tal de que llegue a Ti? No es acaso el ms cort
o y ms seguro el del sufrimiento? Hay un punto del mundo que est ms cerca del cielo
que el Calvario? Y si para entrar en tu gloria te fue preciso sufrir, oh Jess!, cmo
podemos nosotros esperar llegar a ella por otro camino? Pero qu importa!, una vez
ms, en el fondo. Acercarse a Ti, Dios mo, unirse a Ti, ser admitido en tu intimida
d; todo est ah y slo ah est todo. Pues un solo momento de vida divina hace olvidarlo
todo, se es el cntuplo que prometiste Dios mo, y que nos das ya desde este mundo. Dj
ame decirte mi alegra, mi dicha, mi embriaguez, por sentirme en Ti, por sentirte
en m. T no me debes nada. Digo, s, castigos. Y T me lo das todo. Lo s, lo siento, lo
capto, lo saboreo.
LEVNTATE, AMADA MA Levntate ya, amada ma, hermosa ma, y ven: que ya se ha pasado el i
nvierno y han cesado las lluvias. Ya han brotado en la tierra las flores, ya es
llegado el tiempo de la poda y se deja or en nuestra tierra el arrullo de la trtol
a. El invierno es la estacin de las tinieblas y del fro. Las noches son largas, lo
s das son plidos. Ya no hay hojas, ni flores, ni frutos. Los pajarillos se callan.
Todo est aletargado, todo parece muerto. Tambin el alma interior ha tenido su
invierno. Ha conocido los oscurecimientos del espritu, los letargos del corazn, es
as horas en las que todo estaba fro, en las que todo pareca muerto en ella. Ya no
haba luz, ni calor, ni vida. Dios se ocultaba. El alma estaba sola en un desierto
sin camino, azotada por todos los vientos, sacudida por todas las tempestades.
Era la hora de los misteriosos abandonos; era la agona; era el calvario. Pero haba
que vivir esta hora para entrar en la gloria. Pues el invierno acab para siempre!
Y eres T, Dios mo, quien se digna anuncirselo al alma! Y tu palabra no puede engaar.
T eres la Verdad misma. Por lo dems, el alma tiene capacidad bastante para compro
bar lo que aquello significa. Podrn sobrevenir- todava algunos retornos de tiniebl
as y de fro, pues la tierra no es el cielo; pero esos momentos de prueba sern poco
numerosos y no durarn. El invierno acab. Gracias, Dios mo! Que las almas pasen por
esta ruda estacin es una necesidad que se impone a tu Sabidura, pero que duele a t
u buen Corazn. Ests como impaciente por ver alejarse a. ese duro invierno. Y en cu
anto puedes, se lo ordenas. Te es entonces gratsimo anunciar T mismo a tu hija que
su prueba ha concluido y que los das hermosos no tardarn ya en venir. Entre el in
vierno y la primavera media el periodo de las lluvias. Hace menos fro; est menos o
scuro. Los das alargan; de vez en cuando brillan algunos rayos de sol. Pero, por
lo comn, cae una lluvia gris, montona, persistente. Apenas se puede salir. El hori
zonte est cerrado, muy cerca, como al alcance de la mano. En lo espiritual, el al
ma interior conoce una estacin muy semejante. En su espritu hay menos tinieblas; e
n su corazn, menos fro. De vez en cuando, le parece que las cosas van a cambiar, y
a mejor. Pero lo ms a menudo, le envuelve un velo gris. No ve muy lejos delante
de ella. Qu habr detrs de esa cortina sin dibujos y sin colores? Lo sospecha, pero n
o lo sabe. La espera es larga, montona, un poco fatigosa para la imaginacin. El co
razn permanece fiel e incluso lo es cada vez ms. Pero al alma le tarda salir de es
ta especie de prisin. Cundo vendrs, Jess!
Y Jess viene. Anuncia al alma que la estacin de las lluvias ha cesado, que ha desapa
recido definitivamente. Y aduce en seguida la prueba: Ya han brotado en la tierra
las flores. El alma, en efecto, no es ya esa tierra endurecida por los fros o emp
apada por las lluvias. Se parece al campo en primavera. Est cubierta de flores. L
a campanilla, valerosa y llena de esperanza, ve brotar a su lado la humilde, tmid
a y fragante violeta. Surgen luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso cla
vel que vuelve su cabeza, un poco pesada, hacia el sol, como una imagen del alma
, rebosante de vida interior y dispuesta a abrirse. Aparecen despus el pursimo lir
io y, por fin, la rosa primaveral de la caridad. Las flores de las virtudes se m
uestran en el alma por todos los lados. Forman para ella un
aderezo incomparable. Es ste uno de los ms bellos espectculos que existen en el mun
do. La primavera de un alma interior es algo arrobador. En este momento de la vi
da espiritual, los ojos del alma se abren sobre el mundo. Ve la tierra tachonada
de almas en flor. Lo que ella es ahora, lo son tambin otras. Lo que del trabajo
divino capta en si misma lo contempla gozosa en otras almas. Est asombrada, arrob
ada por tan hermoso espectculo. Todo lo dems desaparece a sus ojos; ya no ve ms que
eso. Luego, a medida que las virtudes van desarrollndose en ella, sus ojos se ab
ren ms, su mirada se hace ms penetrante. Observa mucho mejor la variedad de las fo
rmas, la riqueza de los matices y la armona de los colores. Se ha desarrollado en
ella un tacto misterioso. Una pequeez le basta para adivinar en dnde est la obra d
e Dios en tal o cual alma. Le parece tambin que est armada de un sentido nuevo par
a captar los aromas espirituales, que son tan variados como las virtudes y como
las almas. Pues para ella, verdaderamente, hay flores del cielo sobre la tierra.
Cuando el alma tena fro, - cuando la envolva la lluvia brumosa y triste de la prue
ba, no saba ms que gemir dolorosamente o callarse; pero ahora todo ha cambiado. Di
os, su verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regocija. No es sta la hora de d
ecir muy alto su felicidad, de cantar? Si, en verdad, ha llegado el tiempo de la
cancin. Y ahora el alma interior canta. Empieza ya desde la tierra el canto de amo
r de la eternidad. Es sta una meloda misteriosa. El grado de armona de su voluntad
con la voluntad de Dios es su tnica. Cuanto ms perfecta es la unin, ms se eleva esa
tnica. Dichosa el alma cuya accin tiende cada vez ms a la completa realizacin de la v
oluntad divina! Su voz se eleva hasta la altura del cielo, y esta ltima nota es l
a que agrada al odo de Dios. Con ella acaba aqu abajo la meloda, pero para empezar
all arriba, para siempre. Para animar al alma interior a seguirle, el Esposo le h
ace observar todava que el arrullo de la trtola se deja or. No hubiera sta abandonad
o sus cuarteles de invierno si no hubiera venido la primavera. Uno y otra obedec
en a una misma ley. El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante,
gratamente montono. Diramos que es la voz de un afecto seguro de s mismo, que para
gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero t
ambin sin pausa. En el fondo del alma interior hay una voz muy semejante. Canta d
ulcemente y como muy bajo una meloda muy sencilla, que se contenta con unas pocas
notas a intervalos muy cercanos: Oh Amor, te amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi A
mor!.
III. LA UNIN CON DIOS
DIOS, LTIMO CENTRO DEL ALMA Del mismo modo que, segn dicen, la piedra tiende por s
u peso hacia el centro de la tierra y en l se precipitara por si misma, como en el
lugar de su definitivo descanso, as tambin nuestra alma tiende hacia Ti, Dios mo,
con todo el peso de su amor. En ese movimiento que hacia Ti la lleva podemos con
siderar algunos centros sucesivos, que son como jalones de etapa, o puntos provi
sionales de descanso, desde los cuales el alma se lanza de nuevo hacia TI, Dios
mo, con una visin ms clara de su fin, con un amor ms impaciente y unos deseos ms aviv
ados que dan a su marcha hacia adelante una aceleracin misteriosa. Pero de etapa
en etapa, de morada en morada, de centro en centro, el alma llega por fin hasta
TI. Y entonces su movimiento se detiene. No tiene ya razn de ser, puesto que el a
lma ha llegado al trmino de sus deseos y de su camino. Ha llegado a su fin. Y ent
onces descansa en l, en la definitiva y apacible posesin de su Tesoro y de su Todo
.
DIOS, MORADA DEL ALMA Dios, en efecto, se ha reservado en el fondo del alma una
morada en la cual ni siquiera la misma alma puede entrar sin un permiso especial
suyo. Y all precisamente es donde se introduce entonces al alma, no ya para algu
nos instantes, sino para siempre, segn ella cree, Dios le revel primero la existen
cia de esta morada. Despert luego en ella un ardiente deseo de entrar all. Este de
seo creci. Y despus de duras pruebas acaba de realizarse. El alma ha entrado por f
in en la casa de su Padre. Tiene entonces la impresin de que va a habitar en ella
para siempre. Pero hay ms. Porque la casa de Dios es el mismo Dios. Es, pues, en
l mismo en donde hace entrar a su hija. La frase de San Pablo se convierte enton
ces para el alma en una realidad tangible, cabra decir que vivida. En l vivimos y
nos movemos y existimos. Vivir en Dios es, desde ahora, su porcin. As, pues, el de
scanso, el refresco, el alimento del alma es el mismo Dios. El alma siente que l
e acaban de dar nuevas fuerzas; que la vida, una vida divina, circula a oleadas
en ella. Le parece, no sin razn, que su Dios le ha llevado hasta lo ms ntimo de s mi
sma y que ella se ha apoderado de l en ese misterioso paraje en donde se confunde
n lo finito y lo infinito, cuando Dios estaba totalmente ocupado, como la ms tier
na de las madres, en dar a su hija la vida, la fuerza, la paz y la alegra. Y ento
nces, felicsima, el alma exclama: El mismo Dios restaura mi alma.
INTIMIDAD
Cesa entonces la busca y empieza la posesin. Pues no ya en el orden del ser, sino
en el orden del conocimiento y del amor, el alma y Dios no constituyen ya ms que
una sola unidad. Son dos naturalezas en un mismo espritu y un mismo amor. Sobrev
iene as una profunda intimidad, la comunin perfecta, la fusin sin mezcla y sin prom
iscuidad. Estamos en l y l est en nosotros. Somos todo lo que l es. Tenemos todo lo
que l tiene. Lo conocemos, casi lo vemos. Lo sentimos, lo saboreamos, lo gozamos,
lo vivimos, morimos en l Pues, efectivamente, sta sera la hora de la muerte, si l n
o quisiera que siguiramos viviendo aqu abajo. Pero esa vida que vivimos tenemos qu
e darla, y para eso permanecemos. Pero cuando la obra divina haya concluido, cae
r el ltimo velo y sobrevendr la perfecta posesin de vida no terminada que se halla t
oda junta. Cuanto ms ade1antamos, ms saboreamos la perfeccin de Dios. Es como una p
rogresiva invasin con momentos como de aparente detencin. Viene luego una nueva ol
a, que llega ms lejos que la primera y que parece partir de ms hondo. Nada es tan
dulcemente impresionante como esa extensin de la accin divina que parte de lo ms nti
mo del alma y se aduea hasta de la zona que linda con el mundo sensible. Acude de
spus a nuestro corazn una ardiente plegaria. Si es verdad que te poseo, Dios mo, ha
z que yo te difunda. Parece entonces como si la mano extrajese de un tesoro inte
rior y diera, diera, no cesara de dar. Qu beatitud!
REALIDAD DE LA POSESIN DE DIOS Lo que tenemos que repetir mucho, de tanto como as
ombra e, incluso, a primera vista, desconcierta, es que esta posesin de Dios por
el alma es lo ms real que hay en el mundo. Hay algunas almas que pueden decir con
toda verdad: "Dios est en m". Y no hay en ello exageracin ni ilusin alguna. Esa fra
se es la expresin fiel de la realidad. Cierto que esta posesin de Dios tiene grado
s, y muy diversos. Pero hay un fondo comn a todos ellos, bien traducido por el Ca
ntar de los Cantares: "Mi Amado es mo". Antes, el alma interior deseaba a Dios. L
o buscaba, lo escuchaba, lo entrevea; llegaba incluso a darse cuenta de que estab
a muy cerca de ella y de que ella estaba muy cerca de l, all, en el fondo de s mism
a. Pero entre buscar a Dios y luego encontrarlo y, sobre todo, poseerlo, hay un
abismo. Son cosas muy distintas, Y esa diferencia que entre ambas existe, lo es
todo. Si Dios est en el alma, tambin el ama est en Dios. El alma se da, Dios la ace
pta, se posesiona de ella y el alma interior se da cuenta de esa toma de posesin.
El alma no pierde su naturaleza ni su personalidad. Y, sin embargo, ya no se pe
rtenece. Ha cedido gustosa su derecho de propiedad, y otro lo ejerce en su puest
o. Y ese otro es el mismo Dios., Slo que, lejos de empobrecerla, esa
donacin la enriquece. El alma da unos frutos de los cuales no crea ser capaz. Los
saborea a sus anchas y juzga que tienen un delicioso gusto a eternidad. Pero, po
r encima de todo, experimenta una sensacin de liberacin, de verdadera libertad, qu
e la extasa de gozo. sta es la libertad de los hijos de Dios. Sufrimos tanto al ser
de nosotros mismos! Somos tan dichosos al no ser ya sino de nuestro Dueo, de Dios!
: Yo soy para mi Amado, y mi Amado es para m. Cuanto ms se aduea Dios de m, mayor po
sesin tomo yo de l. Todas sus riquezas son para m. Participo de su Ciencia, de su S
abidura, de su Poder, de su Bondad. Nadie puede comprender esta misteriosa comuni
dad de bienes. Es una especie de igualdad o, mejor an, de unidad. El alma tiene l
a impresin, clarsima, de ser divinizada. Est dentro de Dios, es Dios en el sentido
en que esto es posible para una pobre criatura. Y no contento con hacerla comulg
ar as en su naturaleza y en su vida ntima, Dios le hace participar en ciertos mome
ntos en el gobierno del mundo. El consejo de la adorable Trinidad se celebra den
tro de ella, y el alma asiste a l, absorta de conmovida admiracin.
"MATRIMONIO" ESPIRITUAL Por qu la palabra matrimonio? Por el carcter indisoluble de
esta unin. Produce confirmacin en gracia; por lo menos San Juan de la Cruz as lo d
ice. Se trata de un contrato irrevocable, de una fe jurada para la Eternidad. T,
Dios mo, amars siempre a tu Esposa y ella te amar siempre. El alma interior as lo en
tiende. Tiene de ello una persuasin ntima que vale para ella, pero que no podra ate
stiguar fuera, puesto que no puede, probarla. Por lo dems, a pesar de esa firmsima
seguridad de la que tiene conciencia, sobre toda en ciertos momentos, el alma n
o cree estar dispensada en lo ms mnimo de las reglas de la prudencia cristiana en
el ritmo ordinaria de su vida. Ve, por el contrario, con la claridad de la evide
ncia, cun indispensable le es someterse a estas reglas y no apartarse para nada d
e las vas de la obediencia. Dios la conduce e ilumina a quienes la dirigen en su
nombre. Y ella est en paz.
EL ALMA PARTICIPA EN LA VIDA TRINITARIA T, Dios mo, creaste las almas a tu imagen,
las hiciste semejantes a Ti. Luego les comunicaste tu propia vida. Bajo las som
bras de la fe creen ellas lo que T ves; esperan lo que T posees; aman lo que T amas
, es decir, a Ti mismo. Las almas, gracias al principio sobrenatural de vida que
T insertaste en lo ms profundo de ellas, pueden, pues, alcanzarte a Ti mismo en t
u vida ntima, comulgar verdaderamente en esa vida bienaventurada, decir a su mane
ra tu
adorable Verbo, producir a su vez tu Espritu de Amor. Y luego, bajo el impulso du
lcemente irresistible de ese Espritu divino, las almas pueden refluir hacia Ti, oh
Padre, oh Hijo!, y reanudar constantemente, con un goce constantemente renovado
, ese delicioso y sosegado proceso. Hay en el mundo nada ms bello que un alma que
vive de tu vida, Dios mo? Llega un momento en el que quieres que el alma que as la
vive bajo las sombras de la fe vea disiparse de repente esas sombras casi por e
ntero. Una misteriosa claridad la penetra por todas partes. Est totalmente ilumin
ada dentro de s por ella sin que sepa bien cmo, sin que vea el foco de donde brota
tan dulce luz. Bajo la influencia de ese rayo de fuego el alma se ve a s misma v
iviendo de tu vida, comulgando en el conocimiento y en el amor que tienes de Ti
mismo, pronunciando el Verbo del Padre, exhalando el Espritu de Amor del Padre y
del Hijo; ardiendo en la caridad del divino Espritu, adorable Trinidad. Est ms bell
a que nunca. Pues todo es en ella, como en Ti, orden, poder, esplendor, armona y
paz.
CRISTO ENTRA EN EL ALMA Por fin se realiza el deseo de la Esposa y es escuchada
su oracin; Jess viene a ella, entra en su jardn. Cmo, Dios mo, penetras T en el alma qu
e te ama? Nadie lo sabe. Ni ella misma lo sabe. Es un secreto de tu Omnipotencia
y de tu Amor. Por lo dems, lo que al alma le importa no es el "cmo" de tu presenc
ia, sino el hecho mismo de ella. Ahora bien, ese hecho es cierto. Algo misterios
o y profundo, apacible y dulcsimo, ha sucedido en ella. Le ha parecido que Aquel
a quien tanto ama y que hasta entonces estaba escondido en el fondo de su corazn
se abra paso dulcemente como a travs de la propia sustancia de ella misma y aflora
ba graciosamente a la cima de su ser. Es como si se hubiera producido una delici
osa eclosin del Amado hasta la regin ordinariamente habitada por el alma. Pero par
a que el alma interior no pueda dudar de la realidad de su dicha, Jess se digna a
segurrsela por S mismo. Le habla. A veces se sirve de la lengua comn de su Esposa.
Y entonces sta oye claramente una voz que le dice dentro de ella misma: Voy, voy a
mi jardn, Hermana ma, Esposa. Pero lo ms a menudo, Jess le habla sin la ayuda de los
sonidos. Con un lenguaje totalmente espiritual. El alma comprende que algo se l
e descubre y qu es lo que se le descubre. Todo sucede en la inteligencia pura. El
alma es instruida sin ruido, sin cansancio, sin esfuerzo. No tiene que hacer ms
que escuchar. Por lo dems, no puede dejar de hacerlo. Pero la dulce obligacin en q
ue se encuentra de escuchar tan deliciosa palabra es para ella un encanto ms. El
alma tambin es espritu. Por qu no iba
Dios a poder comunicar directamente su pensamiento a su Esposa, sin emplear la m
ediacin de los sentidos, incluso interiores?
DIGNIDAD Y ARMONA DEL ALMA INTERIOR Cuando encontramos un alma interior, quedamos
impresionados por su dignidad, por su soltura y por su gracia. La creeramos de s
angre real, lo cual es verdad, pues es hija de Rey, es reina. No eres T acaso, Jess
, el Rey de Reyes? No es ella tu Esposa? Por qu, pues, extraarnos? En el alma interi
or participa todo de esa nobleza divina; la revelan sus palabras, sus gestos, su
s movimientos, sus menores pasos. Son graciosos, discretos y firmes. Al andar, n
o hace ruido, no atrae la atencin y, sin embargo, agrada, logra su fin como sin e
sfuerzo. Apenas si hemos notado lo que haca, de tan ordenada como ha sido su accin
; tiene el sentido de la medida. Ha obrado como haba que obrar. Ha hablado como h
aba que hablar. Era en ese momento cuando haba que callarse. Pero el exterior no e
s ms que un reflejo. Lo interior, lo que T, Dios mo, ves, es lo que cuenta sobre to
do, y lo que es verdaderamente hermoso. Pues todo ese interior est ordenado. En e
sta alma son graciosos hasta los menores movimientos interiores. A Ti te agradan
y T eres buen juez. Y es que todos estn inspirados por tu amor. Que slo l es su pri
ncipio y su trmino. Tambin su regla. S, todos los pensamientos de esta alma son pen
samientos de amor. Y lo mismo sucede con todos sus deseos y con todos sus actos.
En esta alma reina una profunda armona. El Espritu Santo, artista de hbiles manos,
la est modelando desde siempre. De la voluntad, suave como la arcilla y firme co
mo el oro, ha hecho l un collar irreprochable que conserva perfectamente unidas e
ntre s a todas las dems facultades. Las facultades sensibles sirven a las facultad
es interiores y las obedecen. stas, por su parte, estn a las rdenes de esa voluntad
a la que el amor divino ha penetrado hasta lo ms ntimo. Y todo ese mundo interior
as ordenado tiene algo firme, gracioso y fuerte que agrada a tus miradas, Dios mo
; es como una participacin de esa armoniosa simplicidad tuya que fundamenta, me a
trevera a decirlo, tus innumerables e infinitas perfecciones. Nos basta entonces
una palabra para decirlo todo cuando te consideramos desde ese punto de vista: Ca
ridad. Nos basta tambin con esa misma palabra para decirlo todo cuando hablamos de
tu Esposa.
SU MODESTIA
Tu Esposa ama la paz. Sus preferencias la llevan hacia una vida muy sencilla. Ti
ene gustos modestos. Las ms humildes ocupaciones de la vida cotidiana no le desag
radan; antes al contrario. Se dedica a ellas gustosamente. Trabajar en silencio
su huerto; cuidar de que est muy limpio y bien cultivado; fomentar las pequeas vir
tudes; interesarse por la brizna de hierba y por la flor que se abre y se desarr
olla, son cosas que le encantan. Pues, a su juicio, no hay que descuidar nada cu
ando se trata de hacer ms agradable el propio corazn al Corazn de Dios, y de aument
ar desde todos los puntos su semejanza con el de Jess.
SU SOLTURA Las sucesivas purificaciones han devuelto las facultades del alma int
erior al estado de puras facultades de conocer, amar, querer e imaginar. Han que
dado descargadas de todas las formas creadas. Todo ha desaparecido de ellas. El
fuego del amor lo ha abrasado todo. Incluso los hbitos de pensar, de querer, etc.
, han sido desarraigados, no sin grandes sufrimientos. Pero las facultades no ha
n sido destruidas por ese proceso realizado en sus profundidades; antes al contr
ario. Estn ms giles, ms fuertes, ms aptas para el bien que nunca. Se parecen a las fa
cultades del primer hombre que sali de las manos del Creador. Ya se trate del mun
do natural o del mundo sobrenatural, de la accin o de la contemplacin, las faculta
des, perfectamente libres, perfectamente giles entre las manos de Dios, operan co
n idntica facilidad. Se mueven en esos dos mundos como sin esfuerzo. Van del uno
al otro con perfecta soltura, gracias al conocimiento que recibe el alma de las
relaciones que los unen. Acaso no es Dios el Autor de esos dos rdenes? Y como cons
ecuencia de su ntima unin con Dios, no ve el alma las cosas un poco como Dios las v
e, y no las quiere como Dios las quiere? Cuanto ms puras estn las facultades del a
lma, ms divinas son tambin, y ms y mejor se armonizan con las obras de Dios. De ah e
sa perfecta soltura con que el alma interior pasa de la contemplacin a la accin y
de la accin a la contemplacin.
EL SUEO DEL ALMA EN DIOS La vida de intimidad entre Dios y el alma empieza. Estn s
iempre juntos, no se abandonan. Quien ve al uno ve a la otra. Diramos que no son
ms que uno solo, aun cuando sigan siendo perfectamente distintos. Pero hay horas
en que esa intimidad se hace mayor. Son las horas en que al cesar la actividad e
xterior, el alma interior vuelve a encontrarse a solas con su Dios y descansa du
lcemente a su lado. Sobreviene entonces el gran silencio, el recogimiento profun
do, la conversacin a media voz, entrecortada por largas pausas, en las que no se
oyen
ms que los latidos del corazn, Momentos de quietud, de verdadero y tranquilo repos
o de la voluntad en Dios. Cuando el alma interior est unida a su Dios, en lo ms in
timo de s misma, duerme totalmente. Su grado de unin es la medida de su misterioso
sueo. Se ha hecho en ella un gran vaco, luego una gran calma y, por fin, un gran
silencio. Duerme totalmente. Ya no oye nada, ni ve nada, ni piensa en nada concr
eto. Sin embargo, vive, ama. Diramos que ha retirado de si todo el vigor que daba
a sus facultades. Ha hecho que todo descanse. Pero es para mejor amar. Concentr
a todas sus fuerzas en su corazn. Amar, solamente amar, amar cada vez ms es su nico
deseo y su nica ocupacin. Parece muerta y vive ms intensamente que nunca... Antes
estaba ms o menos distrada de Dios merced a las cosas. Actualmente, por el contrar
io, est distrada de las cosas por causa de Dios. Dios la ocupa enteramente. Se ha
adueado de ella, en alma y, a veces, en cuerpo tambin. Puede as decir el alma, y qu
ienes se percatan de su estado pueden decirlo tambin, que ya no est aqu. Y es muy cie
rto. Pues el alma ms vive donde ama que en el cuerpo donde anima Y ahora, ama. Y am
a a Dios. Luego est en l. En fin, el alma as dormida es verdaderamente dichosa. Par
ticipa de la misma dicha de Dios. Esa dicha la invade por completo. La penetra s
in que ella sepa cmo. No se pide entonces al alma ningn esfuerzo; no tiene ms que r
ecibir y que gozar en paz. Y eso es lo que hace, sencillamente. Nada puede dar u
na idea de este goce totalmente divino. No se parece a ninguno de los goces de e
ste mundo. Es de orden muy diferente. Tiene una esencia distinta, por lo mismo q
ue viene de otra fuente. No podemos encontrarle ningn trmino de comparacin. Hay que
hablar de l, pero siempre se hace mal, pues las palabras del lenguaje humano no
pueden traducirlo. Lo que cabe decir es que est por encima de todos los bienes y
a una distancia de ellos inconmensurable. El alma que lo experimenta tiene, pues
, el derecho de gustar en paz su dicha y de permanecer dormida para el mundo tod
o el tiempo que le plazca.
EL ALMA SE CONVIERTE EN LA PRESA DEL AMOR DIVINO El alma interior ha sido verdad
eramente conquistada por el Amor divino. Tal vez la haya asediado durante mucho
tiempo. Pero, por fin, se ha apoderado de ella. Ha clavado en ella, con gritos d
e triunfo y de alegra, la, Cruz, que es su estandarte. Y desde ese momento reina
sobre ella como vencedor. Todo es all suyo: espritu, corazn, sentidos y bienes. El
alma interior, arrobada por haber
sido conquistada as por la divina caridad, canta la belleza, la fuerza y la glori
a de Dios. Haba temido perder su libertad si le abra las puertas de su corazn. Pero
ahora comprende que la verdadera libertad consiste en hacerse esclava del Amor
divino. Crea que se le iba a quitar todo, y se da cuenta de que se le ha dado tod
o. Pero el alma no ha sido solamente conquistada por el Amor, sino que es tambin
su presa. Vive en l, pero tambin puede decirse que es consumida por l y que muere e
n l. Un fuego interior la devora sin descanso, noche y da. Dbil en su origen, este
fuego crece y se convierte en un inmenso incendio. Nada se le escapa. Alcanza a
todo, purifica todo, se alimenta de todo, lo transforma todo. Un observador aten
to se dara cuenta de que en esta alma hay algo misterioso y divino. Cmo lograr, en
efecto, esconder tan bien esta ardiente hoguera que no la traicione ningn resplan
dor! Es casi imposible. Por lo dems, llega un momento en que el mismo Dios acaba
por permitir que ese incendio de amor estalle de algn modo. Conquistada primero,
y vctima luego de la caridad, el alma interior se convierte as en el heraldo de Am
or eterno. Lo predica, lo difunde. Poco importa el medio ambiente en que transcu
rra su vida. Pues hasta en la ms profunda soledad su programa seguir siendo el mis
mo; y cuando no pueda hablar ni escribir, siempre y en todas partes podr orar, su
frir, amar
PUREZA, FUERZA Y RIQUEZA DE ESTE AMOR Qu puro es tu amor, Dios mo! Es el amor de un
espritu por otro espritu. Ignora lo que San Pablo llamaba la carne, y ella lo ign
ora tambin. No pertenece a su mundo; est infinitamente por encima de ella. Ms an: le
hace la guerra, y una guerra despiadada. Para que pueda vivir, para que pueda d
esarrollarse a su gusto en nosotros, es menester que la carne se doblegue, se va
ya desecando poco a poco y acaba por morir. De esa misteriosa pugna es nuestra a
lma a la vez teatro y premio. Feliz mil veces Aquella que, para unirse a Ti, no t
uvo que padecer esas crucificantes, pero necesarias purificaciones del amor! Qu fu
erte es tambin tu amor, Dios mo! Podemos apoyarnos sobre l con toda seguridad, pues
jams se nos zafa. El alma que a l se une llega a ser tan firme e inmutable como l.
Puede sentir en sus facultades sensibles el inevitable flujo y reflujo de las e
mociones, pero su fondo ntimo no es turbado por ellas. Descansa sobre la tierra f
irme de tu amor. Si la tentacin trata de inquietar su paz, el alma interior no ti
ene que hacer sino adherirse ms firmemente a tu amor, para reducirla a la impoten
cia y para verla desaparecer. Tu amor es su refugio, su fortaleza. All est en segu
ridad. Nadie podra alcanzarla. La protege por todos los lados. La envuelve por to
das partes. Es esa nube, luminosa y tenebrosa a un tiempo, que la gua y la oculta
. El alma se siente verdaderamente rodeada de una
influencia misteriosa que la robustece, la da confianza, la reconforta y la vivi
fica deliciosamente. Qu abundante es tu amor, Dios mo! Es un tesoro. Contiene todos
los bienes. Es inagotable. Todo me viene de l. Es el primer don totalmente gratu
ito y totalmente gracioso. Por qu me has querido, Dios mo? nicamente porque has quer
ido y porque eres bueno. Al darme tu Corazn, me lo has dado todo. No eres T el pode
r infinito? Y no est ese poder como al servicio de tu Amor?
LLAGA DE AMOR El mal que padece y del que se queja tu Esposa es misteriossimo. Pe
ro T que lo has causado, Dios mo, lo conoces bien Empezaste por hacerle en el corazn
una heridita tan pequea que apenas si el alma poda sentirla. Luego, poco a poco,
se ensanch. Se hizo ms profunda. El alma ya no fue sino una llaga que nadie saba cu
rar, y a la que todo avivaba y haca sufrir. El dolor que destilaba esta llaga, po
r otra parte delicioso, lleg a ser intolerable. El alma gema, se quejaba, gritaba.
Bien saba ella que no haba ms que un remedio para su mal: un amor ms grande que la
liberase de su cuerpo, la hiciera morir y la arrojase por fin y para siempre en
tus brazos. Por lo menos ella quena sentir junto a si a su nico Mdico, que eras T,
Dios mo. Pero T no heriste tan profundamente a esta alma amadsima sino para llenarl
a de Ti mismo. T eres el alimento de la llama que encendiste; alimntala, pues; no
puede vivir ms que de Ti. Todas las almas, Dios mo, deberan ser heridas por este mi
sterioso mal. No eres T la Bondad perfecta y la Belleza infinita? Nuestro corazn, h
echo por Ti, no est hecho para Ti? Por qu, pues, hay tan pocas almas que te amen de
veras? Pero no hemos de volvernos contra Ti, Dios mo, sino contra nosotros mismos
. Pues T te mantienes a la puerta de nuestro corazn, y llamas a l de mil maneras. P
ero nosotros no omos tu voz, pues hay en nosotros demasiado ruido. O si la omos, n
o nos decidimos a abrir y a darle para siempre y por completo nuestra voluntad.
En el fondo, nuestra alma est enferma, y de un mal que la mata; el amor de si mis
ma; cuando debera estar enferma de un mal que la hara vivir en plenitud y para sie
mpre: el mal de tu amor, Dios mo. Seor cranos del mal humano! Seor, enfrmanos del bien
divino y que esta enfermedad nos haga morir!
EL ALMA, ELEVADA POR ENCIMA DE SUS FACULTADES, RECIBE LAS CONFIDENCIAS DIVINAS
El alma interior es elevada, pues, por encima de s misma. Se encuentra situada no
slo por encima de sus facultades sensibles, sino tambin por encima de sus faculta
des intelectuales; inteligencia y voluntad. Ha sido llevada por Dios hasta esa a
lta cumbre, hasta esa aguda cima del espritu que parece tocar el cielo. All, soseg
ada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios, que le di
ce esta sola palabra: Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones nt
imas, de las confidencias y de los secretos. Los ojos se abren. El alma ve la ti
erra como la ve desde el cielo. El alma ve el cielo como deberamos verlo desde la
tierra si supiramos mirar. Contemplacin que abarca todo, cielo y tierra, en una ni
ca mirada de profundidad infinita. Si el Amado tiene que hacer alguna confidenci
a, escoge ese momento. Y sin ruido de palabras, casi sin que el alma se d cuenta,
le dice lo que quiere decirla. Al volver a su vida ordinaria, el alma conserva
un recuerdo general, impreciso, pero muy real, de haber sido instruida por l. Lue
go, en el momento oportuno, esta enseanza escondida en el fondo de s misma se le a
parece simplemente, sin esfuerzo, con un carcter neto, preciso, firme, seguro y p
rctico que la asombra y entusiasma. Bajo la influencia del Espritu de Verdad y de
Amor ha germinado la misteriosa semilla y se abre dulcemente en el instante dese
ado. Y aunque el Verbo divino se haya contentado con acercar a l esta alma amada,
como l es luz, el alma ha ganado luminosidad por participacin. Al volver en medio
de las cosas, aquella, alma no las ve ya con los mismos ojos, no las aprecia ya
del mismo modo. Ha cambiado respecto a ellas y las cosas ya no le hablan la len
gua de antao.
CONOCIMIENTO DIVINO Dios se complace en hacer ver las cosas al alma interior com
o las ve l mismo. Revela sus secretos a sus amigos, y, por lo comn, con tanta mayo
r claridad cuanto ms los ama. Lo primero que les ensea con precisin y claridad abso
lutamente nuevas es el mundo de la naturaleza, sus bellezas, sus perfecciones, l
a variedad de los elementos que lo componen y su perfecta armona en la unidad. Lo
s cielos se convierten en un libro que les expone la Sabidura, el Poder y la Bond
ad de su Dios: Los cielos describen la gloria de Dios (Ps 19, 1) Luego, el mundo
de la gracia se ilumina y se convierte para el alma interior en un espectculo si
empre nuevo y siempre encantador. Qu bella es, en efecto, la obra de Dios en las a
lmas! Qu paciencia para esperarlas, qu misericordia para acogerlas, qu delicadeza pa
ra levantarlas, qu generosidad para amarlas! Parece como si por una sola alma se
pusiera en movimiento todo: la Santsima Trinidad, y Jess el Verbo Encarnado, y la
Iglesia, su obra y su Esposa, y los Sacramentos,
y la gracia, y los hombres, y el mismo mundo material: "Dios hace concurrir toda
s las cosas para el bien de los que le aman" (Rom. 8, 28). Eso es lo que contemp
la el alma interior despus de descubrirlo en su vida personal y en la de los dems.
Pero lo que Dios quiere revelarle ante todo es a l mismo. Sin duda que no caen t
odos los velos de la fe; pero los que quedan no perturban las relaciones del alm
a con su Dios. Trata el alma con l como si lo viera, y con tanta mayor sencillez
cuanto que lo siente vivo en su corazn, lo saborea y lo posee. Esta posesin consci
ente es en s misma una especie de conocimiento cuasi-experimental de Dios, como e
l que puede tenerse de un fruto que se viera de un modo borroso a causa de debil
idad de la mirada, pero que se saborease ampliamente. Las dos fuentes de conocim
iento de un solo y mismo objeto, al combinarse, dan al alma un gozo pleno, verda
dero, anticipo de la felicidad eterna.
EL ALMA SE ENRIQUECE CON EL CONOCIMIENTO DE LOS ATRIBUTOS DE DIOS Cuando un alma
entra por primera vez en Dios, experimenta la impresin que tendra una persona que
penetrase de repente en una vasta habitacin llena de los tesoros ms ricos y ms var
iados. No captara cada uno de ellos con detalle, sino que tendra solamente una vis
in de conjunto. Pero esta visin le causara un gozo nico, hecho en cierto modo de tod
os los goces que gustara si le fuera dado admirar cada uno de esos tesoros en par
ticular. Tus atributos, Dios mo, son esos tesoros. Al unirse a Ti, el alma interi
or los ve de una sola ojeada y los saborea todos a la vez, porque T eres la rique
za y la simplicidad a un tiempo. Y la impresin que produces en nuestro espritu y e
n nuestro corazn participa de ambas. Al encanto de este gozo, tan nuevo para el a
lma, se aade algo inagotable, infinito, que se mezcla discreta y deliciosamente e
n l, como sello propio de los goces verdaderamente divinos. Poco a poco el alma s
e habita a vivir en esa celda interior. Habita en ella. La convierte en su morada
. Cuando tiene que dejarla, sufre; se siente incmoda, como alguien que se encuent
ra fuera de su sitio. En cuanto puede vuelve a ella. Pide humildemente a su Dios
que al reciba de nuevo. Dios no siempre la atiende inmediatamente. Entonces ell
a suplica, y espera confiada y en paz. Pero permanece all, como verdadera virgen
fiel, atenta al menor sobresalto precursor de la venida del Esposo. Llega un mom
ento en que su Dios le hace entrar de nuevo en l. Nuevas luces, nuevos asombros;
nuevos goces tambin, y mucho ms profundos; he ah la recompensa de su fidelidad: "Muy
bien, siervo bueno y fiel; entra en el gozo de tu seor!". (Mt. 25, 21)
El gusto general que experimenta el alma en su primer encuentro con Dios se prec
isa y concreta poco a poco. Sucesivamente, cada uno de los divinos atributos se
deja conocer mejor y saborear ms. El alma los participa ms a fondo y de modo ms con
sciente. Acabamos por ser lo que amamos. Y en este caso, la cosa es tanto ms fcil
cuanto que Dios habita realmente en el alma. Est como al alcance de la mano. En c
uanto se muestra, la voluntad se lanza hacia l y se adhiere a l con todas sus fuer
zas. Se produce entonces como una deificacin consciente del alma, ya general y co
nfusa, ya ms precisa y ms clara en forma de comunin en el Poder, en la Sabidura, en
la Bondad, en la Misericordia o en algn atributo de Dios. Se hace tambin bajo form
a de unin, ya con la Trinidad ntegra, ya con alguna de las Tres adorables Personas
. Cada persona de la Santsima Trinidad (aunque esto suceda por una accin comn) se a
simila el alma y se la asemeja para que pueda actuar del mismo modo que aquella
Persona y logre su dicha en esa accin.
DIOS REVELA ESPECIALMENTE SU PODER, SU SABIDURA Y SU BELLEZA Dios va revelndose pr
ogresivamente al alma interior. Le hace entrever algo del Poder y de la Sabidura
con que gobierna al mundo. Sus manos son fuertes como las de un obrero vigoroso,
y flexibles como las de un artista genial. Nada escapa a estas manos divinas. N
ada se le resiste. Lo dirigen todo, hombres y cosas, hacia donde les place. De e
sas manos salen maravillas, que son como otras tantas piedras preciosas que las
adornan. La Esposa se percata de lo que ese Obrero divino realiza en ciertas alm
as, de las obras maestras que sabe sacar del barro humano. El alma queda absorta
de admiracin ante todo ello. Pues qu puede haber ms bello, Dios mo, que el espectculo
de tu Amor en lucha con un alma? Qu argucias, qu delicadezas y, a veces, es cierto
, qu golpes tan tremendos para desligarla de todo! Qu paciencia para purificarla a
fondo, qu generosidad y qu arte para embellecerla, qu ardor para abrasarla, qu alien
to tan poderoso para levantarla por encima de todo, an de ella misma, para que pu
eda amarte sin medida y predicarte sin miedo! Qu puede haber ms hermoso que un alma
de Santo? No es Dios quien la ha hecho lo que es por el poder de su gracia? Dicho
so el que ve las manos de Dios trabajando en el mundo! En su fondo, la materia p
rima de este trabajo divino es la misma. Sin embargo, el estado inicial de esta
materia difiere mucho, segn los casos. Hay almas que nunca han conocido el pecado
, al menos el pecado grave. Hay otras que estuvieron sometidas a su tirana, pero
por poco tiempo. Las hay, en fin, que
descendieron todos los grados del abismo y vivieron en l largos y tristes aos. Per
o al Poder divino le importa poco, pues lo domina todo. Lo mismo puede hacer un
Santo de un pecador endurecido que de un alma inocente Y, a veces, lo hace. Nada
hay tan bello como ver la mano divina trabajando. Arranca del barro, lava, puri
fica, talla, corta, pule, transforma. Y no opera slo desde fuera, sino, sobre tod
o, desde dentro. Slo ella puede hacerlo. Incluso cuando se sirve de un instrument
o es ella, en realidad, quien trabaja con l y por l. Es hermoso ver cmo se transfor
man poco a poco las almas bajo la accin divina. Son como otras tantas maravillas
que salen de los dedos hbiles del Obrero divino, como piedras preciosas destinada
s a adornar la Jerusaln celestial, tan numerosas, tan variadas en su forma como e
n su tonalidad y, por decirlo todo en una palabra, tan arrebatadoras y tan bella
s. Aqu abajo slo conocemos algunas de ellas, y, adems, las conocemos mal. Para que
se revele su belleza hace falta la luz del cielo. Slo all podremos admirar toda su
riqueza y la gracia de las manos poderosas y giles de donde salieron. Dios es so
beranamente Hermoso, la Belleza misma subsistente, el Ser nico al que nada falta
de lo que conviene, que es, desde siempre, infinitamente perfecto y en el cual t
odo es orden, unidad, simplicidad, puesto que todas las perfecciones posibles e
imaginables forman en l una sola y misma realidad con Su esencia. Dios halla en e
l conocimiento que tiene de Si mismo un goce infinito. Es el eterno admirador de
su eterna Belleza. Es, pues, la verdadera fuente y el modelo de toda belleza. C
uando me dejo distraer de Ti, Dios mo, me parece que abandono la regin de la luz p
ara entrar en la de las tinieblas. Hiere tanto los ojos todo lo que no eres T! Par
a quien te ha entrevisto slo una vez en tu inaccesible luz, es ya todo tan deforme
y tan feo! Incluso las criaturas que ms te reflejan resultan entonces casi dolor
osas de ver. Ellas no son T, Dios mo! Y eres T lo que el alma quiere contemplar cada
vez mejor, cada vez ms fija y ms profundamente. La frase de San Agustn 12 vuelve c
onstantemente a nuestros labios!: Belleza siempre antigua y siempre nueva, te he
conocido demasiado tarde, te he amado demasiado tarde! S, Dios mo, T eres todo Bonda
d, todo Belleza, todo Gracia. T has hecho muchas criaturas bellsimas y, sin embarg
o, su belleza no puede contar junto a la tuya. Todo lo que hay de bello y de bue
no viene nicamente de Ti. Y lo que das, no lo pierdes, pues lo posees infinitamen
te. Oh!, hazme comprender, a mi que quiero ser dichoso, que toda felicidad, que t
oda alegra est en Ti. Si yo supiera ir a Ti, embriagarme con tu Belleza, alimentar
me con tu Bondad, regocijarme con tu Alegra, saborear sin fin y como
sin medida tu Felicidad! Porque todo eso es posible, todo eso es cierto, todo es
o es necesario: Amars..., y, por consiguiente, sers bueno con mi Bondad, embellecers
con mi Belleza, te embriagars con mi dicha. Oh Dios mo, que sea ahora, ahora, y sie
mpre!
LOS DIVINOS PERFUMES El alma que se acerca a Dios experimenta, a veces, dentro d
e s misma la dulce impresin de que la envuelven y penetran totalmente unos misteri
osos perfumes. No se trata de perfumes naturales que afectan a los sentidos; no.
Sino de que las realidades espirituales tienen unos medios de manifestarse al a
lma que parecen anlogos a las emanaciones odorferas de los cuerpos. En este sentid
o hay perfumes espirituales. Tienen el privilegio de ser no slo mil veces ms agrad
ables que el blsamo ms exquisito, sino, adems, y sobre todo, el de ser sobrenatural
mente bienhechores. Fortifican, ensanchan. Bajo su influencia, el alma se despli
ega; respira a sus anchas. Crece. La vida, una vida totalmente divina, le es inf
undida desde dentro. Lo advierte, y se percata de que la causa inmediata de ello
es ese misterioso perfume. Cuando Dios hace entrar al alma en relacin como inmed
iata con las realidades espirituales, y sobre todo con l mismo, sucede algo anlogo
a cuando se perciben las propiedades sensibles de los cuerpos, los perfumes, po
r ejemplo. La bondad de Dios tiene su aroma, como tambin tiene el suyo su dulzura
, y lo mismo sucede con los dems atributos divinos. Parece que todo sucede como s
i, de hecho el alma poseyera un olfato espiritual armonizado por el Creador con
los seres del orden sobrenatural, y que le permitiera reconocerlo por su olor. C
uando el alma quiere traducir al lenguaje humano lo que experimenta en su vida nt
ima con Dios, no encuentra mejor comparacin: Las cosas divinas me hacen gustar goc
es que son, para mi, en el orden espiritual, lo que en el orden sensible son los
goces del olfato penetrado por el perfume de las flores. En esa intimidad, Dios
quiere hablar a su Esposa. Sus labios se entreabren dulcemente. El alma interior
observa entonces toda su Gracia. Aun antes de articular un sonido, la encantan
ya por su forma delicada y por el dulce perfume que exhalan. Tampoco queremos de
cir, ciertamente, con esto que Dios tenga labios, o que Jess deje, por un momento
, contemplar los suyos, como podra hacerlo. Sino que el alma interior y Dios estn
entonces tan cercanos que pueden hablarse como de boca a boca "Todo el afecto ve
rdadero, profundo, puro, que unos labios humanos bien modelados podran expresar p
or su forma, lo lee el alma interior sobre lo que, para ella, es como la boca de
su Dios. En el pliegue y en el movimiento de estos labios misteriosos, comprend
e que agrada a su Dios y que es amada por l.
Un perfume delicioso brota de los labios divinos. Se dira que viene de lo ms ntimo
del Corazn de Dios. Resume en l y hace gustar al alma interior todos los encantos
de los dems perfumes. Por qu la esencia divina no haba de tener su aroma? As lo compr
ende la Esposa en la hora bendita de su unin. Ese perfume que ella puede llamar es
encial, esa mirra pursima, le anticipa ya algo de los goces del cielo; una especie d
e atmsfera embalsamada la envuelve por todas partes. Se siente a la vez separada
y protegida por ese medio ambiente invisible y, sin embargo, tan real. Puede ent
onces amar a Dios a sus anchas. Y eso es lo que hace sin razonamiento, sin esfue
rzo, movida por un instinto divino que la asombra y la tranquiliza a un tiempo.
Est conmovida por esa nueva manera de vivir que no conoca, al menos en este grado,
pero siente que sa es la verdadera vida, y exulta de alegra.
EL ALMA EXULTA El amor de Dios tiene un calor que ensancha al alma en su fondo y
la llena de gozo. Bajo su influencia, el alma se siente crecer, su capacidad de
dicha aumenta y al mismo tiempo se colma. Luego, siempre bajo la accin del fuego
del amor, vuelve a ensancharse para llenarse otra vez. Y as sucede casi sin desc
anso. El alma invadida por tu Amor, Dios mo, experimenta la impresin de que se des
arrolla y expande en ella una vida totalmente interior. En ciertos momentos, la
oleada de calor es tan fuerte que el alma no puede ya soportarla. Es entonces cu
ando hasta el corazn fsico se dilata, tal como se ve, por ejemplo, en la vida de S
an Felipe Neri, o se siente traspasado de parte a parte por una flecha, como suc
edi a Santa Teresa de vila. Suena la hora de la plena expansin. La emocin que experi
menta el alma cuando por primera vez se siente inmediatamente unida a Dios, cuan
do lo toca espiritualmente en el fondo de s misma, cuando recibe ese maravilloso
beso divino; en fin, cuando se da cuenta de que penetra en Dios y de que Dios la
penetra por entero, es deliciosa. La idea que posteriormente se forma de su pro
pia felicidad es la de compararse a una esponja en el ocano, pero en un ocano de p
ura dicha, conocida y gustada por todo su ser. De momento es tan dichosa, que ll
ora de alegra. Es tan bueno sentirse unida a Dios y tan amada por l! Es tan nuevo,
tan distinto a lo que imaginaba, que se siente sobrecogida por un santo temblor.
Si nos atreviramos, diramos, para dar a entender algo de lo que sucede entonces,
que la dicha le conmueve hasta la mdula. A veces ocurre que el cuerpo participa a
lgo de eso a su manera. Pero lo que experimenta no es, con mucho, lo esencial, n
i lo mejor. Pues el alma tiene sus goces propios, y stos son los nicos verdaderos.
A cada visita de Dios aumenta este goce. Es el mismo, y, sin embargo, se lo sabo
rea como si fuera nuevo. Es el goce de Dios que se infiltra deliciosamente en el
alma. Y se lo saborea en Dios. Todava aumenta el goce del alma por el descubrimi
ento de otras almas admitidas como ella a participar del mismo modo en la felici
dad de Dios. La dicha de estas almas aumenta la suya. El mundo espiritual le ofr
ece un espectculo grandioso y encantador: el de las almas arrebatadas de amor por
Jess. Todos los corazones puros que le conocen son ganados por l. Ejerce sobre el
los una irremediable atraccin. Hay flores que siguen al sol en su carrera de Orie
nte a Occidente. Jess es el sol de las almas. stas se iluminan con su luz y se cal
ientan con los rayos de su amor. Las atrae, las eleva, en cierto modo, hacia l. L
o siguen con mirada afectuosa y constante. Lo aman mucho, sin lmites. Cuanto ms pu
ras son, ms se adhieren a l. Cuanto la tierra tiene de ms noble, de ms delicado, de
ms generoso, le pertenece. S, Jess, es literalmente cierto que los corazones puros
te aman con incomparable amor. Resulta dulce comprobarlo; es arrobador contempla
rlo.
EL ALMA CANTA Hablar, y sobre todo cantar, es expresar en alta voz, sin temor, c
on felicidad, con entusiasmo, aun los sentimientos ms ntimos del corazn con respect
o a Ti. T tienes derecho, y pleno derecho, a esa manifestacin sensible de la estim
a que el alma te tiene y del afecto que por Ti siente. Por lo dems, esa ley se im
pone imperiosamente al alma interior, al menos en ciertas horas... Pues si enton
ces le fuera preciso callar su amor, se ahogara. Es preciso que hable, es preciso
que cante, aunque est sola. Verdad es que T ests siempre all para escucharla, y eso
le basta. Su voz agrada a Dios, y una voz que agrada de ese modo puede decirlo
todo. Canta as con todo su ser. Diga lo que diga o haga lo que haga, todo est en c
alma, todo est tranquilo, todo est en orden en esta alma; impone, sobre todo, un s
ello de dulzura, de armona y de paz que alegra a su Dios. Pues, para l, su voz es
dulcsima y muy agradable. Qu bien recompensada queda de sus esfuerzos el alma inter
ior, Dios mo, cuando te oye afirmarle que todo lo que dice, todo lo que hace, tod
o lo que sufre, se convierte en una voz melodiosa que sube hasta Ti y que te enc
anta! Nada hay ruidoso, duro e hiriente; pero nada tampoco amanerado, en esta vo
z que tanto te agrada. Por el contrario, hay algo gil y gracioso, firme y dulce,
armonioso. Y si pensamos ahora que otras almas -cuya actividad, interna y extern
a, perfectamente acorde con tu voluntad, se transforma en una meloda semejante-
unen su voz a la de ella, creeremos or muy por encima del fragor del mundo una in
comparable sinfona, verdadero eco y verdadero preludio del eterno Cntico. Cerraos
a la tierra y abrid esa ventana de vuestra alma que da hacia el infinito. Perman
eced el mayor tiempo posible en esa misteriosa soledad frente a ese horizonte il
imitado, aunque nada veis todava, y respirad a pleno pulmn el aire divino. Escuchad
el canto de esas desconocidas almas silenciosas que aman a Dios cuanto pueden y
que saben decrselo sin ruido de palabras, con slo los latidos de su corazn, todo l
llama y fuego. Resuena constante en esa inmensidad. Que vuestro canto de amor se
una al suyo, al de Mara y al de Jos, al de los ngeles y al de los Santos.
DIOS Y EL ALMA SE ENCANTAN MUTUAMENTE T amaste al alma, Dios mo, le comunicaste tu
Vida, la embelleciste. Y el alma se te parece ahora hasta la confusin. La has en
cantado. Pero ella, a su vez, te encanta. Y ahora estis como misteriossimamente un
idos por unos vnculos que no se ven con los ojos del cuerpo ni con los de la imag
inacin, que tampoco se cogen con las manos y que, sin embargo, son muy reales, mu
y dulces y muy fuertes. Atraccin libre e irresistible que os mantiene vueltos uno
hacia la otra, mutuamente unidos, arrobados, prendados una del otro. Y el alma
se da cuenta de que te envuelve con su dulce influencia, del mismo modo que ella
misma se siente totalmente penetrada por la tuya, oh Dios mo! Quin podr decir, Dios
mo, la profundidad y el poder de tal encanto? Nada se le escapa. Invade todo el s
er, osaramos decir que hasta los tutanos. Es una divinizacin ab intra. Se dira que t
u ser, que, sin embargo, no puede mezclarse a nada, se convierte en el mismo ser
del alma. sta comulga -o mejor, tal vez, es comulgada- en tu plenitud. Es la dic
ha insondable, la paz, la alegra, la fuerza, la seguridad, la luz, el calor, la v
ida. Es todo. Es ms que todo. Est por encima de todo. Te vemos desde dentro. Te po
seemos. Te saboreamos. Somos T mismo. Todo ello basta para morir. Y, sin embargo,
no es ms que una aurora, ms que un comienzo. El horizonte se dilata. Son perspect
ivas infinitas y seguras. El presente da a manos llenas. Parece agotar el poder
de dicha del alma. Y, sin embargo, el porvenir dar todava ms!
NADA GUSTA TANTO A DIOS COMO UN ALMA QUE SE IGNORA A S MISMA Nada te est oculto, D
ios mo. No se te escapa ninguno de los movimientos de un alma que te ama. Se dira
que ests totalmente ocupado en acechar la ms ligera manifestacin de su amor hacia T
i. Ya puede envolverse en la discrecin y en la modestia como en un velo para casi
ocultarte, para ocultar a todos y a si misma lo poco que hace por Ti, segn le pa
rece a ella; es tiempo perdido. No hay velo para Ti, Dios mo. El esfuerzo que rea
liza para guardar su secreto aumenta el encanto de su afecto. Nada te gusta tant
o como un alma que busca el silencio, que se ignora a s misma y no quiere agradar
sino a Ti. Se convierte en el objeto de tus complacencias. Atrae tus miradas. A
trae, sobre todo, a tu Corazn. Le amas. Se lo dices. Y le das en mil ocasiones pr
uebas evidentes de tu amor. Alma bendita entre todas, quin dir tu felicidad!
DIOS ELOGIA AL ALMA SU BELLEZA Nada es tan dulce al corazn de tu Esposa, Dios mo,
como orte hacer el elogio de su propia belleza. Y no por vanidad de su parte; no,
en absoluto. Demasiado bien sabe que todo lo que tiene lo tiene de Ti. Lo que l
e agrada es agradarte. Lo que le encanta es encantarte a Ti. Toda alma que compr
ende lo que T eres no debera tener otra ambicin que sa: atraer tus miradas y retener
las por su autntica belleza. Despus de tantos trabajos y de tantas penas, tu obra
est, pues, acabada; la contemplas. Y te agrada tanto a Ti, el Divino Artista, que
la declaras perfecta y bellsima. Este elogio, tan precioso, se lo dirigen a toda
alma cuando entra en tu cielo. Pero tu amor no siempre puede esperar este momen
to. Quiere expresarse cuanto antes. Le cuesta mucho callarse. Y habla. Dice una
sola frase, pero qu frase! Qu hermosa eres, Amada ma! Tota pulcra es, Amira MEA eres
lo ms bello que hay en el mundo. Necesito decrtelo. No temo hacerlo. Es verdad. Tu
corazn est dispuesto para orlo. S, Yo, tu Dios, Yo te lo digo; no lo dudes un insta
nte: eres bella con la verdadera belleza. Y lo sers siempre. Algrate. Por lo dems, h
ay en tu voz un acento que no engaa. La emocin que sobrecoge al alma hasta el fond
o no puede tener otra causa que T. Slo T puedes obrar en ese centro interior. Slo T p
uedes derramar all una tal paz, una tal seguridad, una tal beatitud. Por los frut
os se conoce al rbol. Por la obra se conoce al obrero. De tu Gracia, Dios mo, pode
mos decir que es ms bella que la belleza. Hay en ella un encanto infinito. Cuando i
nvade, pues, un alma, le comunica ese encanto delicado, penetrante, delicioso, i
ndefinible. Esa Gracia est hecha de dulzura, de
armona, de agudeza, de claridad tambin, pero tamizada y como puntualizada. En ella
nada choca, nada sorprende, nada se impone a viva fuerza. Ejerce su imperio sin
permitir casi que se percate uno de ello. Envuelve en una atmsfera de paz, de si
lencio y de santidad. Se la admira sin esfuerzo y sin cansancio. Hace olvidarlo
todo. Se hace olvidar a s misma, para hacerse paladear mejor. Tiene algo humilde,
modesto, en su manera. S, la Gracia, tu Gracia, es ms bella que la belleza. Pero la
belleza y la Gracia de un alma Interior se armonizan muy bien con la fuerza. El
alma interior es un alma enrgica. Ha combatido y contina combatiendo el buen comb
ate. Es un alma conquistadora, que espanta a los demonios y a sus desdichados pr
isioneros. Un alma interior hace ms dao a tus enemigos, Dios mo, que ms de cien que
no lo son. Por si sola vale como un ejrcito. Por lo dems, no lucha sola. T le das s
iempre soldados, y buenos soldados. Ella los instruye. Los forma. Les imbuye su
ardor. Les comunica su energa. Los lanza al asalto. Les asegura, por fin, la vict
oria. En todas las pocas has enviado a tu Iglesia algunas de esas almas valientes
, terribles como escuadrones ordenados, y que lo han salvado todo cuando todo pa
reca perdido. Danos, Seor, almas verdaderamente interiores!
LA VIRGEN MARA, PREFERIDA DE DIOS Bien miradas las cosas, Dios mo, parece que esa
alma privilegiada, verdaderamente nica, a la que llamas en el Cantar mi paloma, mi
inmaculada, que no excita los celos de ninguna alma, sino que, por el contrario,
despierta la admiracin y la alabanza de todas, es la dulce y pura Virgen Maria,
nuestra Madre. Slo a Ella se aplican tus magnficas palabras, sin restriccin y sin lm
ites. Es tu Hija nica, Padre adorado; es tu arrobadora Madre, Jess, Hijo nico del P
adre, convertido por Ella en nuestro Hermano para salvarnos; es tu Santsima Espos
a, Espritu de Amor, a quien Ella debe el ser Madre sin dejar de ser la Virgen de
las Vrgenes. No hay pura criatura, oh Santsima Trinidad!, que te sea tan querida co
mo sa. Es tu nica, tu divinamente preferida. Despus del Corazn de Jess, no hay objeto
ms precioso de conocer ni ms dulce de contemplar que el Inmaculado Corazn de la Sa
ntsima Virgen. Es un abismo de perfeccin, de esplendor, de belleza, de gracia, imp
osible de describir. El Corazn de Mara es la obra maestra del Espritu Santo. Lo enr
iqueci con todas las perfecciones, con todas las virtudes. Sabemos que desde el p
rimer instante de su concepcin nuestra dulce Madre gozaba de todo el Amor divino.
En el momento de su creacin volvise hacia Dios para unirse a l en perfeccin; y su a
mor aument a cada instante, pues
repiti ese gesto durante toda su vida y cada vez con ms hondura e intimidad. Su co
razn es pursimo, es decir, sin mezcla de nada inferior a s. La Santsima Virgen recib
i desde el primer instante de su vida el poder de amar en un estado perfecto. Y l
o ejerci inmediatamente. No conoci pecado ni imperfeccin... Su amor de las criatura
s fue la expansin de su amor a Dios, y en nada turb su inalterable, su santsima pur
eza. En Jess ama a Dios, puesto que l es, a la vez, su Dios y su Hijo. Am a San Jos,
a San Juan, a las Santas Mujeres, a todos los hombres que se han sucedido en el
curso de los siglos. Ama a todos sus hijos con profundo y real amor, pero los a
ma en Dios.
EL ALMA ES ABSORBIDA POR DIOS Durante las duras pruebas que ha tenido que soport
ar para conquistar tu amor, duran te tus largas ausencias, oh Jess!, el alma inter
ior no ha permanecido inactiva. Con sus trabajos, y sobre todo con sus pensamien
tos, ha sabido componer una miel dulcsima, de delicioso perfume. Ahora te la ofre
ce. Dgnate aceptarla. Le parece a esta alma como si fuera comida, absorbida por T
i. Sin embargo, no pierde lo que tiene ni la conciencia de lo que es. Y, a pesar
de todo, se convierte en tu misterioso alimento, toda ella ntegra, sustancia y a
ctos. Se convierte en Ti, sin que tengas T que adquirir nada, propiamente habland
o. El cambio se opera ntegro en ella. Es ella la que se ha convertido en Ti. " al
contrario, t te mudars en m." (San Agustn). Verdad es que sigue siendo sustancialmen
te lo que es, y, sin embargo, ya no es la misma, Ve, piensa, ama, obra como T, co
ntigo, en Ti. Si no est transustanciada, est transformada. Dichosa e inefable trans
formacin! Durante largos das, Dios se ha convertido en aliento del alma interior.
Poco a poco la ha transformado en si mismo. Pero llega un momento en que hallndol
a transformada totalmente y, por decirlo as, a su gusto, se alimenta, a su vez, d
e esta alma as divinizada. Antes, ella se senta interiormente fortificada por un a
limento a la vez misterioso y delicioso. Gustaba, en el fondo de s misma, una gra
n felicidad, una felicidad suya propia, su felicidad. Le pareca incluso que haba a
lcanzado los lmites de la beatitud posible en este mundo. Pero aquello no era nad
a, lo comprende ahora. Una alegra totalmente nueva acaba de brotar en su corazn. S
e da cuenta de que ella es como tu propio alimento, Dios mo. Tu felicidad se conv
ierte en felicidad. Y est prendada, embriagada, fuera de s misma. Ciertamente, el
alma interior no ignora que ella nada puede aadir a tu dicha infinita. Sin embarg
o todo sucede en esos benditos momentos como si ella te hiciera verdaderamente d
ichoso. No slo gusta el alma de su propio goce, sino tambin de tu alegra, de la cua
l le parece ser ella la causa. Ninguna comparacin
puede hacer comprender lo que puede ser una tal felicidad. Sera preciso corregir,
sublimar hasta el infinito la, de la madre ms abnegada cuando alimenta con lo me
jor de s misma a su hijo amadsimo y pone toda su felicidad en hacer dichosa a esa
querida criaturita que tan metida lleva en su corazn, y pensar en Mara, Virgen y M
adre. Y el gozo del alma interior no pasa. No se agota. Cuanto ms da ella a su Di
os, ms le da su Dios a ella. l es la fuente inagotable del amor. A medida que se v
a saciando, llena su corazn, y eso es lo que colma de gozo a su Esposa.
EL ALMA INTERIOR ES MS O MENOS INCOMPRENDIDA Muchas almas aun piadosas, no compre
nden los impulsos del alma interior, su verdadero estado, lo que legtima sus acto
s. Hemos de asombrarnos de ello? Nada de eso! Para juzgarla con verdad sera meneste
r poseer una ciencia muy profundizada de los efectos misteriosos del Amor divino
o sufrir uno mismo del mal que ella padece. Eso es muy raro. Y el ideal, la unin
de la ciencia especulativa y del conocimiento experimental, personal, todava lo
es ms. Un San Juan de la Cruz, por ejemplo, no es dado al mundo, segn parece, a ca
da generacin de hombres. Pero aunque lo fuera no se le podran someter todas las al
mas heridas por el mal del Amor divino. Tienen stas que aceptar el ser ms o menos
incomprendidas. Es como si se planteara al alma interior esta pregunta: Qu tiene t
u Amado para ti ms que para los dems? Y el alma podra responder: Yo no s como veis vo
sotros a mi Amado, pero yo lo encuentro tan hermoso! Posee todas las riquezas, es
sabio, poderoso, bueno, afectuoso. Es delicado, es firme y fuerte. Y, sin embar
go, es dulce, ms dulce que una madre. No, nada le falta. Cuanto ms le conozco, ms a
rrobada estoy por la infinita profundidad de sus perfecciones. Y todo eso lo pos
ee en paz, en armona, en orden. Es muy sencillo, no slo en su palabra y sus manera
s, sino en S mismo. No me canso de contemplarlo y de amarlo. Es la alegra de mis o
jos y de mi corazn.
IV. FECUNDIDAD APOSTLICA
LA UNIN SE REALIZA EN LA CRUZ Los signos del afecto de Dios revisten dos formas m
uy diferentes: tan pronto son agradabilsimos y muy dulces, como son dolorosos y c
rucificantes. Dios exalta el
alma, y la rebaja. La colma, y luego la aplasta. Pero la une siempre. S; a pesar
de lo contrario de las apariencias, los contactos crucificantes unen profundamen
te. Y no pensamos solamente en las pruebas purificadoras del alma, preludio obli
gado de la unin: pensamos, sobre todo, en esos dolores redentores que experimenta
tan a menudo el alma que llega a la unin transformadora y perfecta. Hay all una c
omunin real con los sufrimientos de Jess Crucificado. Hay, pues, unin, y tanto ms in
tensa cuanto ms profundos son los dolores. Cmo explicar este misterio? Parece que S
an Pablo nos da la clave cuando dice: Estoy crucificado con Cristo. Qu unin en el s
ufrimiento y en el amor! El alma interior est tambin verdaderamente clavada en la
Cruz con Jess, y por el mismo Dios, segn parece. Es que cuanto ms querida es un alm
a a su Corazn de Padre, ms quiere que sea imagen viviente de su amado Hijo. De ah e
l cuidado que pone en mantenerla siempre sobre la Cruz. Le hace comprender de un
a manera sobrecogedora que l, el Amor, no es amado; que ella misma no le da todava
todo el amor que podra darle. Le dice tambin que l, que es la Verdad, no es conoci
do y que ella misma no lo contempla lo bastante. Entonces el alma siente que su
corazn se deshace de dolor, y en ello hay un goce secreto inefable. Es el gozo de
la caridad terrenal, imperfecto sin duda si lo comparamos con el goce del cielo
, pero muy superior a todas las felicidades de la tierra. S, el sufrimiento bien
aceptado une a Dios. Diramos que es una mano de hierro de la que primero sentimos
toda la dureza, pero que aprieta al alma cada vez ms deliciosamente sobre el Cor
azn de Dios. La amargura va disminuyendo sin cesar, el gozo va siempre en aumento
y la unin se hace ms ntima a cada dolor mejor aceptado; si no siempre es ms sentida
, al menos es siempre ms perfecta y ms profunda. Es que para sufrir bien hay que a
mar mucho, y que en esas condiciones, y, por otra parte, en igualdad de circunst
ancias, cuanto ms y mejor se sufre, ms y mejor se ama. He ah por qu el sufrimiento e
s un signo tan precioso del afecto de Dios.
FECUNDIDAD DE LA CRUZ Tu Esposa, Dios mo, domina el mundo desde lo alto de su amo
r. Pero su dominacin nada tiene de duro ni de tirnico. Es todo benignidad y bondad
. Esta alma ha sido situada graciosamente por encima de las dems. Ella lo sabe y
lo ve tan claro como el da. Nunca lo olvida. Si contempla las cosas desde lo alto
y desde lejos, es para poder iluminar a los que estn en la noche y para dirigir
hacia Ti a los que podran extraviarse. Si vive sobre las cimas y cerca del cielo,
es tambin para hacer subir a ellas a quienes estn atascados en la tierra o a los
que amenaza tragarse el mar. T lo quisiste as, divino Salvador Jess; elevado a la C
ruz, atraes todo hacia Ti. Toda alma unida a Ti por el amor eleva al mundo.
De dnde viene este poder sobre las almas y sobre el mundo? Sin duda del amor, pero
de ese amor que se alimenta de sacrificios. Hay que decirlo: la vocacin a la vid
a interior profunda es una, vocacin al martirio. Efectivamente, el alma llamada p
or Dios no slo debe pasar por las duras refundiciones de su sensibilidad y por la
s impotencias, todava ms dolorosas, de sus facultades superiores obligadas, como,
a pesar suyo, a renunciar a su manera normal y natural de obrar, sino que se le
piden nuevas inmolaciones, no tanto para ella como para los dems. Sufre por no po
der amar a su Dios como l merece serlo. Sufre al verlo tan poco conocido y tan po
co amado. Ms an: siente gravitar sobre ella con todo su peso al mundo y sus pecado
s. El misterio de la agona y de la Cruz se renueva para ella, y comulga en l en la
medida de su amor. Su vida, como la de Jess, es cruz y martirio. Pero hay que deci
rlo tambin: es un martirio amado. Qu mejor prueba de afecto puede dar a Jess y a sus
hermanos que aqulla? Dnde encontrar una prueba de amor ms autntica? Y el fruto de la
caridad es el gozo, un gozo totalmente espiritual, gustado en lo ms ntimo del alm
a y compatible con el verdadero dolor, que llega a ser como su fuente. Qu no sufri
ra Jess sobre la Cruz! Y, no obstante (sin hablar de la visin beatfica), cul no sera su
gozo al glorificar a su Padre y salvar a sus hermanos por sus mismos sufrimient
os! Profundo misterio, es cierto, pero cmo ilumina el de las almas esposas y vctima
s y cmo hace entrever el de su dulce Madre, Nuestra Seora de los Dolores! He ah por
qu semejante alma atrae al Rey de Reyes y lo cautiva. Se siente tan dichoso al en
contrarse en ella y al poder hacer que los hombres se beneficien por ella de los
frutos de su inmolacin! Para l es como la renovacin de los goces del Calvario, pue
sto que sus sufrimientos no pueden ser renovados. Y puesto que esta alma compren
de tan bien sus deseos y realiza tan bien sus voluntades, por qu l, a su vez, no ha
ba de cumplir todos los deseos de su Esposa? Y eso es lo que se produce. Dios pon
e a su disposicin todos sus tesoros. El alma puede sacar de ellos lo que quiera y
distribuirlos a su arbitrio. A causa de la profunda armona que entre ambos exist
e, nunca hay que temer un conflicto en este aprovechamiento. Si fuese necesario,
Jess sabra hacer comprender, desde dentro, que tal empleo no responde a sus plane
s, y el alma, inmediatamente, renunciara a l sin pensar ms. El alma es verdaderamen
te reina. Tiene todas las cosas bajo su dominacin; las gobierna, tiene la impresin
de que participa en tu monarqua universal, oh Jess!, y de que lo dirige todo conti
go y por Ti al nico fin de todo: a la gloria de la adorable Trinidad. Desde ahora
, nada la sobresalta, nada la turba en su fondo. No solamente sabe y cree, sino
que, en cierto modo, ve cmo todas las cosas se mueven para tu gloria, Dios mo, y p
ara el bien-de los que te aman: "Dios hace concurrir todas las cosas para bien d
e los que le aman" (Rom. 8, 28) incluso sus pecados, aade San Agustn.
El filsofo soaba con encontrar por su pensamiento el orden del mundo para contempl
arlo; pero el alma unida a Ti, Dios mo, lo contempla sin esfuerzo y desde mucho ms
arriba.
LA ACCIN DEL ALMA UNIDA A DIOS Toda alma que te quiere, Dios mo, es un alma fuerte
, y su fuerza aumenta con su amor. Cuando te ama con todo su corazn y cuando su c
orazn es grande, su fuerza llega a ser una verdadera potencia. Cmo sucede eso, Dios
mo? Es que el amor une a Ti. Cuanto ms profundo es, ms perfecta es la unin contigo.
Pero T eres el Dios fuerte. Todo sta sometido a tu poder, el cielo y la tierra, l
os ngeles y los hombres. Nada sucede en el mundo sin expreso permiso de tu parte;
no puede desaparecer una nacin, ni morir un jilguero, sin que T lo hayas permitid
o. Ahora bien, el alma que te est ntimamente unida por el amor comulga en tu poder
y participa de tu fuerza. Llega a ser, para las dems, una fuente de vigor y de e
nerga. Ordena, y la obedecemos; exhorta, y progresamos; camina valerosamente haci
a Ti, y la seguimos; se lanza hacia las alturas, y hace que los dems subamos hast
a all con ella. Lo que aade mucho al encanto de esta alma es la gracia con que se
desarrolla su vida y se despliega su fuerza. T, Dios mo, lo haces todo con dulzura
y firmeza, suaviter et fortiter. El alma que te est ntimamente unida participa ta
nto de esta suavidad como de esta fuerza. Todo en su accin es medido, ponderado,
equilibrado, armonizado. Habla como conviene hacerlo; se calla cuando es mejor c
allarse. Se adelanta si es preciso; se esfuma muy gustosa y sin siquiera hacer n
otar que se borra. Y as en todo. Eso es lo que da tanto encanto a su accin. Tiene
un algo acabado, perfilado, completo, perfecto, que extasa. Nada encontramos que
sobre en ella. Nada le falta. Es un fruto hermoso y bueno, de aspecto agradable,
de sabor delicioso. Hay all algo divino. Hizo bien todas las cosas.
PODER DE ESA ALMA EN OBRAS E INCLUSO EN SILENCIO El amor que la consume por dent
ro se manifiesta exteriormente por la riqueza, la abundancia y la perfeccin de su
s obras. El alma interior est serena, apacible, pero no est inactiva. Dondequiera
que est, el amor acta. Cuanto ms fuerte es, ms poderosa es su accin. Quiere ardientem
ente el bien de Dios. Trabaja sin cesar para realizarlo. Aun privada de los medi
os ordinarios e la accin, que son la palabra y las obras, sigue actuando y tal ve
z ms eficazmente que nunca. Le quedan la oracin el sufrimiento, la misma impotenci
a. Todo lo encuentra bien. Convierte en flecha cualquier madera. Alcanza su obje
to. Ilumina a los que no lo conocen. Consuela a los que no piensan en l. En el si
lencio, sin ningn ruido,
ignorado de todos, l comunica la vida, la verdadera vida, la que no se acaba... Po
r qu extraarse de esta accin oculta y de su poder? El amor ha unido al alma interio
r a Dios. Dios le ha dado todo por contrato. Se ha dado a S mismo. Se ha converti
do en su prisionero, en su cautivo. Pero, al dar y al darse, nada ha perdido de
su fuerza y de su riqueza, sigue siendo el Dios bueno, constantemente ocupado en
hacer bien a sus criaturas. Y del mismo modo que entre l y el alma, su Esposa, s
on idnticos los gustos y los sentimientos, as tambin lo son el poder y el deseo de
hacer el bien. Sin duda que Dios podra actuar directamente y por Si solo en las a
lmas; pero le agrada ser no solamente artesano, sino pen. Lo cual es ms hermoso, ms
dulce tambin, para el alma que comulga a sabiendas en tu accin santificadora. Es t
an bueno, Dios mo, darte como a manos llenas! Nada es tan dulce para el alma inte
rior como sentir que en cierto modo, tiene mando sobre Ti. Te pertenece por comp
leto, es verdad; pero tambin T le perteneces a ella por entero. Entre T y ella se d
ira que existe la ms perfecta igualdad, incluso la ms real identidad, no en el orde
n del ser, sino en el orden del amor. El alma se siente potencia divina, amabili
dad divina. Unida a Ti por el fondo de si misma, siendo una misma contigo en un
sentido muy real, trata de comunicar a otros su riqueza y su felicidad... Pero t
odo est regulado por tu sabia Providencia, Dios mo. No le corresponde a tu Esposa
escoger a tus amigos. Todo su oficio consiste en buscarlos, en reconocerlos y en
darles luego, contigo y por Ti, el tesoro de tu amor.
ACCIN SOBRE LAS ALMAS El bien se difunde de modo espontneo. El alma interior, rica
en Dios, lo da al que se lo pide sinceramente, a unos ms, a otros menos, segn la
voluntad de Dios y las disposiciones particulares de cada cual. Uno recibe trein
ta, otro sesenta, otro ciento. Pero todos padecen su benfica influencia. Da a tod
os y se da toda a todos. Lo cierto es que de su afecto inteligente, abnegado, de
sinteresado, sobrenatural, puede decirse lo que se ha dicho del amor de una madr
e por sus hijos: Cada uno tiene su parte, y todos lo tienen integro. As como no hay
bien que pueda entrar en comparacin con Dios, que es el Bien absoluto, tampoco hay
limosna comparable a la que el alma interior distribuye a todos los que a ella
vienen con el corazn vido de ese Bien de bienes. El alma interior ejerce, en efect
o, un verdadero atractivo sobre las dems almas, principalmente sobre aquellas en
cuyo interior acta la gracia. stas comprenden como por instinto que existe una mis
teriosa armona entre ellas y esa alma privilegiada. Vienen, pues, hacia ella conf
iadas. Se sienten seguras a la sombra de esta alma. Estn persuadidas de que si pu
eden contarle sus penas, sus temores, sus deseos y sus esperanzas, no slo sern com
prendidas, lo que ya es mucho, sino que se vern iluminadas, consoladas, fortifica
das, reanimadas. En
fin, que encontrarn as, de un golpe, todo lo que les falta. Y eso es verdad. He ah
por qu es tan preciosa un alma totalmente interior. He ah por qu, aun viviendo lo ms
a menudo oculta, ejerce una influencia tan profunda. Aunque piensa poco en su i
nters personal y se olvida gustosamente de s misma -tal vez incluso a causa de eso
-, el alma interior ve que todas las cosas resultan bien para ella. Todo lo que
hace le sale bien. Es que, en el fondo, su voluntad, perfectamente unida con la
voluntad de Dios, llega a ser tan eficaz como sta. Lo que el alma emprende, lo em
prende slo para Dios y segn Dios. Lo que hace, es Dios, ms que ella, quien lo hace
en ella y por ella. Por qu asombrarse, pues, de sus xitos? Incluso lo que parecen s
us fracasos acaban, en fin de cuentas, saliendo de algn modo en provecho suyo. Su
cede con ella como con Jess. Que en la hora en que todo parece definitivamente pe
rdido es cuando, al contrario, est todo definitivamente ganado. De la muerte sale
la vida; de la humillacin, la gloria. La ltima palabra sigue correspondiendo siem
pre a los amigos de Dios.
MATERNIDAD ESPIRITUAL Dios da al alma interior, su Esposa, una verdadera fecundi
dad espiritual. Hay en el mundo algunas almas que le estn unidas por el mismo Dio
s y a las cuales debe de alimentar como una madre alimenta a sus hijos. No es ne
cesario que conozca a estas almas para que ante Dios las tenga ella a su cargo.
Sin embargo, a veces, cuando El lo juzgue oportuno, Dios har de modo que el hijo
y la madre se encuentren. Ese encuentro ser para los dos un gozo profundo, totalm
ente espiritual y de corazn. El alma interior no puede comunicar la vida divina s
ino del modo como el Padre la comunica al Hijo, y el Hijo al Espritu Santo. La ca
rne no entra aqu para nada, y nada hay para ella. Lo que naci del Espritu es Espritu
y debe seguir sindolo. En los orgenes de las familias religiosas hay siempre un a
lma que vive sobre las cumbres cerca de Dios. Por lo comn caen sobre ella las dif
icultades en tan gran nmero como las gotas de una lluvia tempestuosa o los copos
de una borrasca de nieve. Pero el amor que guarda ella en su corazn ms fuerte que
todo. Y as, lo que deba abatirla, la levanta. Lo que deba extinguir su llama, la re
aviva. El obstculo se convierte en medio. La ruina es el comienzo de la prosperid
ad. Cobra entonces todo su impulso y recorre en derechura su camino, atrayendo y
arrastrndolo todo tras de s.
LUCHA CONTRA LOS MALOS
En el mundo espiritual, el alma interior es una fuerza. Ama a Dios. Y nada es ta
n fuerte como el Amor divino. El alma interior lo impone a quien la conoce como
tal y tambin a quien no la conoce. Es una fuente de energa; los dbiles vienen a beb
er en ella. Los fuertes encuentran all con qu fortificarse todava ms. Pero los malos
la temen instintivamente. Los demonios le hacen la guerra, y, a veces, una guer
ra cruel. Pero es ella la que triunfa. Pues no slo llega a rechazarlos, sino incl
uso a derrotarlos, por la sola accin de su corazn unido a Dios. Incluso puede expu
lsarlos de aquellos a quienes poseen o a quienes obsesionan. El alma tiene en su
mano, a su disposicin, todos los medios de que se sirvieron los Santos en el tra
nscurso de los siglos para vencer al mundo, para derrotar al demonio y para venc
erse a s mismos. Y aunque jams haya odo hablar de tales medios, los emplea. El Espri
tu Santo, que la mueve en todas las cosas, se los hace descubrir. Ella es muy fe
liz luego cuando se entera de que tal Santo, o tal alma piadosa, utiliz antes que
ella ese mismo procedimiento para obtener o hacer obtener la misma victoria. Ha
y una maravillosa armona entre las obras de Dios, aunque estn separadas por siglos
enteros. En todas las pocas, incluso en las ms sombras, ha tenido Dios sus amigos
fieles, sus defensores intrpidos, sus capitanes audaces, para dirigir valerosamen
te el buen combate, cada uno a su manera, y para dar valor y confianza a las alm
as de buena voluntad.
EL AMOR DIVINO IGNORA LOS CELOS El alma interior no querra guardar esta felicidad
para s sola. Arde en deseos de difundirla. Le parece que amarla ms a su Dios, a su
amigo, si lo amase en unin con otras almas a las cuales hubiera podido comunicar
algunas chispas del fuego que la devora. El Amor divino ignora los celos humanos
. Al darse, no se extingue, se reaviva. Sin duda que el alma interior anhela que
nadie en el mundo ame a su Dios ms que ella; pero si as sucede, se alegra de que
ocurra. Cuanto ms amado es su Dios, ms feliz es ella. El descubrimiento de las alm
as ms adelantadas que ella en la intimidad divina no hace ms que estimular su ardo
r. Ruega por esas almas para que amen todava ms. Comulga humildemente en su amor.
Su alegra es ofrecer a su Amado el afecto de estas almas privilegiadas. Lo ama con
todo su corazn. Qudate conmigo, Jess, no me abandones; qudate siempre, siempre. Que
yo te sienta all en el fondo de mi corazn, presente y oculto a un tiempo. Haz de,
mi alma el lugar de tus delicias y de tu descanso. Yo no te perturbar, Amado mo. M
e pondr a tus pies, te contemplar, te amar sin ruido; te dar todo lo poco que tengo.
Reinars, sobre todo, en m, y tu reino no tendr fin.
Gracias, Dios mo, por tanta bondad. No tengo nada que decir, slo tengo que amar. S,
te amo. S, querra repetirte noche y da esta frase como la nica que te agrada y que
es digna de Ti; soy tuyo, Jess mo, Dios mo; querra tambin ser T mismo, Salvador mo; qui
ero todo lo que T quieres, es decir, te quiero para m, todo para m, cada vez ms para
m y para siempre. Qudate, Jess mo. Consmeme. neme a Ti. Divinzame.