Instituto Nacional de Pastoral de Juventud

Cardenal E. F. Pironio
Seguimiento y Discipulado de Jesucristo
Por Leonardo J Simn
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Discipulado y Espiritualidad
La experiencia de Dios que se revela en Jesucristo; experiencia que es obra del
Espritu, transforma la persona y desencadena un proceso nuevo en su vida
Este es el planteo de fondo del discipulado y de su vivencia espiritual. Es
necesario que el joven que asume el discipulado viva una espiritualidad que integre a
toda la persona, todas sus dimensiones y en todos sus mitos. Esta e!periencia, es
la e!periencia del mismo Jes"s# vivir toda la vida seg"n el Esp$ritu. % a esto est
llamado el disc$pulo& vivir toda la vida segn el Espritu de Jess.
Es evitar simplificar la espiritualidad a momentos de oracin, por ms profundos
que sean, o a espacios de retiros por ms traajados y elaorados que estos est'n.
Estos espacios, sin duda que complementan y acompa(an una espiritualidad, son los
momentos que sensiili)an y predisponen a descurir la presencia del Esp$ritu en la
vida cotidiana, pero es en lo cotidiano en donde el disc$pulo vive la vida *seg"n el
Esp$ritu*
En esta e!periencia el discernimiento es un camino, una forma de vida, una
e!periencia continua de descurir los signos de +ios, el Esp$ritu que *sopla donde
quiere*, como una peque(a risa, que solo un esp$ritu sensile puede escuc,ar.
Proceso continuo de conversin, apertura al Espritu Santo
El discipulado es una e!periencia que se desenvuelve a trav's de toda la vida, y
por tratarse de una vida, es que se da en forma procesual, transformando las
convicciones, las opciones y los criterios, volvi'ndolos a -risto.
Una relacin personal con Jesucristo: "estar con l"
El seguimiento de -risto no es slo la e!presin de una ad,esin a unas ideas,
sino sore todo a una e!periencia de encuentro y de acompa(amiento Es ese
*estar con 'l* que implica y empapa toda la e!istencia, es presencia, compa($a,
intimidad, afecto.
La isin de Jesucristo, la !idelidad en la cru"#
Este *estar con el otro* tami'n implica *ser para el otro*, y participar de su
misin. Es ,acer presente su mensaje y su vida en el ,oy. Pero este .,acer
presente/ implica una fidelidad. 0idelidad que se muestra en la e!periencia pre1
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Diplomado en Pastoral Juvenil (Itepal-Celam y Universidad Pontificia Bolivariana Colombia)
Docente y Coordinador del rea de Investi!aci"n Instituto #acional de Pastoral de Juventud $Card% Pironio&%
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pascual de Jes"s, al entregar su vida en la cru) Es la entrega de aquel que est
convencido de su mensaje, que vive sus convicciones en toda su radicalidad y
profundidad. 2ceptar la cru) fue la e!periencia ms profundo de un ,omre
jugado por lo que cree, y lo cree ,asta dar la vida, y la vida en cru).
Pero la fidelidad descure la cru) slo como un paso, necesario, pero no final,
,acia la e!periencia profunda del 2mor en la resurreccin. Estamos amena)ados de
resurreccin, de vida eterna, de plenitud en +ios& ser fiel en la misin, es ser
co,erente con lo que creemos que toda la creacin camina a la resurreccin en
-risto Jes"s.
El disc$pulo descure en la fidelidad a -risto, el sentido de la cru) en cada acto
cotidiano y la resurreccin en cada momento de la luc,a.
El discpulo, es un ilitante de la resurreccin en el undo#
Discipulado y Protagoniso en las estructuras sociales
2l ,alar del discipulado de -risto como el protagonismo del joven en las
estructuras sociales, pienso que es necesario plantear cinco temas importantes
$# %uestionaientos e incertidu&res#
!Es necesario que aprendamos a navegar en un oc"ano
de incertidumbres a trav"s de arc#ipi"lagos de
certe$as!
Edgar 3orin
Estamos viviendo, como todos saen, una 'poca de grandes camios, incluso,
como muc,os plantean, es qui)s ms un *camio de 'poca* % ,oy, ms que nunca,
cuesta encontrar ases firmes en los cuales sostenerse. En este tiempo estamos
invitados, no tanto a ver cuales son nuestras certe)as, sino a clarificar nuestras
incertidumres sore el protagonismo juvenil en las diferentes estructuras.
Estoy convencido que mientras no aprendamos a movernos a trav's de las
incertidumres, los camios, las inseguridades, los cuestionamientos, mientras
necesitemos desesperadamente seguridades, respuestas, descurir todo firme y
claro, no podremos acompa(ar verdaderamente a los jvenes en las diferentes
estructuras sociales, pol$ticas, educativas, eclesiales, etc. Por lo menos no con una
verdadera militancia, jugada, un compromiso asumido dentro de un proyecto de vida
que se encuentra en constante camio y construccin.
Es necesario que nos atrevamos a preguntarnos, a preguntar, a descurir que
tenemos ms dudas que certe)as, que es ms grande el oc'ano que el
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arc,ipi'lago& y no podemos limitarnos a estar toda la vida y plantear todo nuestra
pastoral desde el arc,ipi'lago, tenemos que meternos en el mar como nos decia
Juan Palo 44# .+uc in altum/ 1 5avega mar adentro.
Para ,alar y plantear el tema del protagonismo del joven en las estructuras,
sore todo e!tra1 eclesiales, pero tami'n eclesiales, necesariamente tenemos que
descurirnos cuestionados, inseguros, con ms dudas que certe)as. 5o solo porque
no saemos, sino porque la situacin y 'poca que transitamos nos oliga a vivir en
un constante camio, en un preguntarnos y repreguntarnos, descurirnos en
constante renovacin. % en especial si se trata de acompa(ar jvenes, porque ellos
mismos viven un continuo camio, un cuestionamiento y cuestionar todo.
'# Las estructuras
Jes+s se puso en camino, un (oven corri" a su encuentro y le pre!unto-
$.aestro bueno, /0u1 ten!o 0ue 2acer para conse!uir la vida eterna3&
Jes+s le di(o, $4a conoces los mandamientos%%%5
6l Joven le respondi"- $7odo esto lo 2e cumplido&8
Jes+s fi(o su mirada en 9l, le tomo cari:o y le di(o-
$8ve, vende todo lo 0ue tienes y reparte el dinero entre los pobres8 Despu1s
ven y s;!ueme%&
<l o;r esto se desanim" totalmente8 y se fue triste
.c% 1=, 1>-**
En la lectura del joven rico, descurimos un dole llamado de Jes"s. Primero, el
planteo de vender todo y repartirlo entre los Pores. 6n sentido muy profundo de
caridad, como amor que se dona todo. Pero Jes"s no slo se queda ac, da un paso
ms y plantea ese llamado .ven y s$gueme/, a reali)ar un camio a"n mas profundo.
La prolemtica social de la pore)a, descure en la caridad un intento de solucin,
pero la caridad invita a una entrega ms profunda, que es el seguiiento para la
trans!oracin de las estructuras y ecanisos generadoras de po&re"a. Esto
implica la accin no solo sore las prolemticas sociales, sino sore las causas
estructurales# mecanismos de las estructuras sociales generadores de pore)a y
marginacin.
Este es el segundo gran tema, las estructuras sociales. 7ueremos acompa(ar a
los jvenes para que sean protagonistas de estas estructuras 8estamos seguros que
los jvenes quieren ser protagonistas de estas estructuras as$ cmo son y estn9
El protagonismo quiere ser un intento por transformar estas estructuras en
estructuras ms justas y ,umana. Pero cuando el planteo lo ,acemos desde este
sistema neo1lieral, podemos terminar ,aciendo lo contrario. Por ejemplo cuando
,alamos de e!clusin, estamos parndonos desde un paradigma, desde una visin
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que plantea que ,ay jvenes que estn e!cluidos y que quieren ser incluidos 8es as$,
quieren ser incluidos en estas estructuras, dentro de este sistema9
Entonces, 8cmo acompa(ar un protagonismo dentro de una serie de
estructuras que en realidad queremos camiar9 Sin duda que es necesario pensar
por un lado en los actores que traajan en estas estructuras y al mismo tiempo en las
normas que las definen.
2c entramos a discutir el tema de la representacin, o falta de representacin
que descurimos ante aquellos actores, sore todo en los campos sociales y
pol$ticos.
Este es el tercer gran tema
(# La representacin y la pala&ra
El concepto de representatividad, esta muy presente en nuestro pa$s, ,alamos
de democracia representativa, en nuestras estructuras sociales, organi)aciones,
tami'n en nuestras estructuras de pastoral juvenil.
87u' significa esto de representar9 8:ealmente los jvenes quieren ser
representados9 Entramos en la discusin sore la representacin y la participacin.
:etomando la lectura del *Joven rico*, en ella podemos descurir como Jes"s le
devuelve la palara. Entalaa un dilogo con 'l, para que 'l e!prese sus vivencias y
sus "squedas 87ui'n conoce mejor al joven que el 3aestro9 El descure la
necesidad profunda de e!presarse del joven.
En nuestro pa$s se descure en los "ltimos a(os un creciente descreimiento de
las estructuras pol$tico1partidarias y de representacin de intereses sectoriales
;sindicato y organi)aciones sindicales<. El concepto de *democracia representativa*
se ,a puesto en discusin. La sensacin de que aquellos que .nos representan/ en
realidad slo traajan para intereses personales o de grupos de poder.
Los movimientos sociales, organi)aciones de la sociedad civil y diversas formas
de e!presin cultural y juvenil quieren generar espacios de participacin en el control
y elaoracin de las pol$ticas del pa$s# pol$ticas de salud, juventud, sociales, minor$as,
traajo. % los jvenes estn ocupando un lugar muy importante en estas
movili)aciones. Estamos empe)ando a construir una propuesta de deocracia
participativa.
=oy, ms que nunca, los jvenes quieren tener la *palara*, estn cansados de
que los representen, y quieren ser ellos los que .,alen/. Este .devolverles la
palara/ pero no solo como e!presin veral, sino la palara en todos sus sentidos
para quejarse, para gritar, para cantar, para disentir, para amar, para enojarse, para
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festejar, para re$rse, Sore todo en estos tiempos en que estn tomando fuer)a
tantas formas diversas de e!presin. -omo por ejemplo las murgas, los grupos de
m"sica, los grupos de voluntariado, los grupos de deportivos, los movimientos
sociales, las organi)aciones y muc,os otros ms.
En un encuentro de educacin popular, ,ace poco, se dec$a que ya las murgas
no son solo mitos de m"sica y ailes, sino que se ,an vuelto lugares de militancia
lugares donde los )venes redescu&ren la pala&ra, la poseen y utili"an.
5uevas formas de e!presin, donde no son representados, sino que ellos
mismos ,acen uso de la *palara/, pero no desde proyectos pre1estalecidos, sino
desde propuestas aiertas a la construccin
>tra caracter$stica de estos espacios, que dee tenerse muy en cuenta, es la
necesidad de que se integre el traajo conjunto de )venes y adultos. Sin la
presencia de los adultos, es dif$cil que estos espacios puedan intervenir efica)mente
en el camio de las estructuras.
-omo Pastoral de Juventud, tenemos una triple misin en cuanto a este tema
?enerar en nuestras propias estructura espacios en donde todos los jvenes
redescuran la palara. Se apropien de ella y la utilicen. Estructuras cada ve)
ms participativas, ms aiertas y ms fle!iles a las diversas realidades
juveniles.
2compa(ar a los jvenes en la formacin para que sean actores cr$ticos en el
uso de la palara en los diversos mitos y estructuras En este punto es
necesario ,acer una salvedad. 3uc,as veces en nuestros espacios pastorales
formamos un .juicio cr$tico de laoratorio/, un joven que sae elaorar un juicio
critico& pero siempre y cuando se encuentre en un amiente favorale,
controlado entre amigos. -uando dee enfrentar la realidad en otros espacios, se
encuentra indefenso y confundido, muc,as veces aturdido lo cual le impide poder
elaorar un verdadero y profundo juicio cr$tico.
Este "ltimo planteo nos lleva a la tercer tarea de nuestra pastoral. +eemos,
como estructura organi)ada, sentamos con las otras estructuras en donde el
joven puede participar y ser militante, generando espacios de dilogo entre
organi)aciones, en la "squeda de transformamos en estructuras que devuelvan
la .palara al joven, estructuras ms participativas y ,ori)ontalistas. 5o slo
deemos preocuparnos por nuestra estructura. sino por las di!erentes
estructuras sociales y polticas donde los )venes est*n llaado a ser
protagonistas. Jes"s uscaa transformar el cora)n del ,omre, pero no era
ingenuo, saia que las estructuras, cuando son opresoras, cuando esclavi)an y
no dejan participar, terminan transformando al ,omre en v$ctima en ve) de actor.
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Su enfrentamiento con las estructuras le vali la muerte en cru). Podemos formar
e!celentes jvenes militantes y protagonistas, pero si las estructuras no poseen
los espacios para su participacin, de nada servir.
%ueblo es aquel que no oprime y luc#a contra la opresi&n'
Es el que asume a los pobres, no para mantener, sino para
luc#ar contra las estructuras que generan permanentemente
pobres'
3ons. E. 2ngelelli
/Puede la pastoral (uvenil ser a!ente de cambio, para 0ue los (>venes vuelvan a tener la palabra en las
diferentes estructuras3
/C"mo 2acer para devolv1rselas3
/CuBles pueden ser las espacias de diBlo!o entre las diversas or!aniCaciones y estructuras para !enerar
espacios de participaci"n y prota!onismo (uvenil3
+# Po&re"a y e,clusin
El llamado de Jes"s al joven rico empie)a planteando .el repartir entre los
pores/. 5o es un detalle menor. 2ntes del seguimiento y el discipulado, es necesario
cuestionarse esta opcin fundamental por los pores. Son ellos los predilectos de
+ios, el misterio de la encarnacin# nacer entre pores, vivir con ellos y morir por
ellos. 5o es optar por la pore)a, sino por los pores.
Este es otro tema fundamental y con varios replanteos. 87u' implica ,oy, la
opcin preferencial por los pores9 >pcin que ,a atravesado nuestra pastoral. Los
jvenes son el sector ms vulnerale en este sentido. 2unque este tema tiene
muc,as cuestiones para desarrollar, quisiera ,acer ac slo un par de comentarios.
=emos estado ,alando de e!clusin y marginacin, de pore)a Pero en este
sistema que presenta mecanismos generadores de pore)a y e!clusin, donde las
masas emporecidas de nuestro continente luc,an por sorevivir cada d$a, 8es
posile lograr incluir a todos9
5o se trata solamente de dar acceso a recursos y alimentos, es necesario
fundamentalmente que todos los jvenes tengan acceso a las mismas oportunidades
para capacitarse y elegir. Puedan decidir si quieren ser incluidos en este sistea, o
si quieren luc,ar por construir otro sistema.
La pore)a no es slo la falta de recursos materiales, es sore todo, la
iposi&ilidad de elegir si quieren estar as$, si quieren ser incluidas en este sistema.
% es el mismo sistema el que los e!cluye a"n de la posiilidad de elegir.
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/Desde 0u1 paradi!ma, desde 0u1 visi"n entendemos la pobreCa y la eDclusi"n3
/Buscamos incluir3 /< 0ui1n y en 0u1 sistema3 /Euiere ser incluido3 /7ienen la capacidad y la
posibilidad para ele!ir3
-# .stica y ilitancia
87u' queremos plantear con esta palara, m$stica9 7ui)s muc,os la
relacionan con e!periencias espirituales, momentos supremos de oracin, pero es
una palara con muc,o sentido y significado en la e!periencia de la militancia.
Es una dimensin de la vida ,umana, la capacidad de descender a un nivel ms
profundo de vida, la e!periencia de fe que es capa) de darle nomre al misterio.
La m$stica le da al militante el sentido ms pleno y profundo de su luc,a, es el
motor de su accionar. 5o se trata slo de tener ideas, sino de vivir convicciones.
Por ellas se vive y se muere. Es tomar la vida en toda su densidad y radicalidad, y a
la ve) en la sutile)a y la ternura de cada peque(o paso y cada peque(o gesto,
descuriendo lo cotidiano como el lugar del misterio.
Es el atreverse a so(ar, pero no so(ar solo, sino con otros. So(ar la
construccin de una sociedad diferente, de un mundo distinto, ese ,ori)onte que gu$a
nuestra accin, ,acer presente el :eino de +ios, aqu$ y a,ora, la construccin de la
-ivili)acin del 2mor.
(uando sue)o solo, s&lo sue)o, cuando
sonamos *untos, es el comien$o de una realidad'
+om =elder -amara
/CuBl es la m;stica del militante3
/C"mo acompa:ar una verdadera espiritualidad del militante en sus estructuras3
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