Introduccin a la Filosofa

No existe la filosofa, sino una anarqua de sistemas filosficos. Coexisten sistemas en un

campo que es acumulativo. Lo que hace que la filosofa tenga una unidad son los problemas,
las preguntas.

No hay un estilo de escritura que nos permita distinguir qu es filosofa y qu no (potico,
literario, etc.). Si hay algo que comparte la filosofa son los problemas. Cuando se quiere
distinguir la filosofa se debe distinguir el problema, la pregunta. Y esas preguntas dependen
del proceso histrico.

Sartre: hay una sola filosofa que est viva en un determinado contexto histrico, y es la que
representa el punto de vista de la clase ascendente.

Cules son los principales problemas de la filosofa?

Kant Las preguntas filosficas son:
1. Qu puedo conocer?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me cabe esperar?
4. Qu es el hombre?


1. Qu puedo conocer? Se refiere a lo que se llama la Gnoseologa o la teora del
conocimiento. Si es posible el conocimiento de la naturaleza, de lo absoluto. Hay dos posibles
respuestas: Dogmatismo es una postura acrtica, la de aceptar ciertos conocimientos como
verdaderos sin cuestionarlos.

Escepticismo no es posible el conocimiento, aunque es una postura contradictoria ya que
afirmar que no es posible el conocimiento es sostener un conocimiento en s.

Se plantea el problema del conocimiento: mediante qu facultad humana se llega a la verdad.

- Racionalismo (Descartes): se puede conocer la naturaleza deductivamente. La deduccin es
una forma de razonamiento donde la conclusin se desprende necesariamente de las
premisas. Hay un enlace necesario entre la verdad de las premisas y la verdad de la
conclusin.

El razonamiento deductivo se distingue de otros sistemas de razonamiento: lo necesario es lo
que puede ser as y no de otra forma. Es lo contrario a contingente.

Descartes cree que puede analizarse la naturaleza a travs del uso de las matemticas. Su
racionalismo termina en una especie de dogmatismo (al sostener la existencia de Dios).

- Empirismo: si bien admite la matemtica, discute con el racionalismo la forma en que se
conoce la naturaleza. El conocimiento de la naturaleza, de los hechos, debe legitimarse en la
experiencia, en los datos sensoriales.

Con Hume el empirismo adopta una posicin escptica ya que cree que la ciencia no puede
ayudarnos a conocer la naturaleza.
- Kant: hace una sntesis, una mediacin entre el racionalismo y el empirismo.


El problema principal entre el racionalismo y el empirismo es aquel que trata sobre qu es lo
verdadero, cul es el criterio de verdad.

Criterio de verdad de Descartes Se opone al criterio de autoridad. Solo toma como verdadero
aquello que se presente ante la razn con claridad y distincin. Las verdades inmediatamente
evidentes, la intuicin. Utiliza la duda como contracara de la verdad, si algo es
dudoso entonces no es evidente. Criterio de verdad del empirismo Solo es verdadero aquello
que puede legitimarse en la experiencia.


La pregunta de la filosofa contempornea es: Qu puedo decir? Se desarrolla la
epistemologa, se estudia el lenguaje utilizando la teora del conocimiento aplicada a la
ciencia: Positivismo lgico, Falsacin (Popper), Teora de los paradigmas (Khun).


2. Qu debo hacer? Se refiere al uso prctico, a la accin humana. Cmo debo actuar? Plantea
el problema de la moral: con qu criterio juzgo moralmente si algo es bueno o malo. Nos
enfrentamos al problema de si dentro de la moral existen criterios universales o criterio
relativos.

Kant intenta fundar una moral universal, el universalismo moral. Intenta explicar por qu la
moral tiene criterios universales basndose en la libertad. La libertad es la capacidad que
poseemos de poder darnos la ley, de guiarnos por nuestra propia razn. Se piensa que un acto
es bueno o malo basndose en que es humano es libre y elige hacer lo que hace.
Si dejramos de inclinarnos por nuestras pasiones llegaramos a un acuerdo sobre cmo
deberamos actuar.

Sartre cree que estamos condenados a ser libres, que hemos sido arrojados al mundo sin
haber elegido nacer. La existencia humana es libertad, y esa libertad implica que siempre
estamos eligiendo. Lo nico que no podemos elegir es no ser libres.


3. Qu nos cabe esperar? Apunta a preguntas de la metafsica: Qu ocurre con el alma
humana? Qu puedo esperar despus de la muerte?

Metafsica para Kant Es la necesidad que tiene el ser humano por pensar lo absoluto. La
metafsica, segn Kant, tiene tres grandes lneas: dios, el alma y el cosmos o mundo. Cuando
intentamos conocer lo
absoluto la razn comienza a funcionar como en el vaco. Conocer lo
absoluto sobrepasa los lmites de la razn. De esta forma la metafsica
no podra ser una ciencia.

Por eso Kant realiza una crtica Descartes por intentar demostrar
argumentativamente la existencia de Dios. Conforme a lo absoluto, tiene
una posicin agnstica.


4. Qu es el hombre? Detrs de toda crtica esta la autocrtica,
antes de resolver cualquier cuestin hay que volver a nosotros mismos,
debemos establecer nuestras posibilidades y lmites.






Lo que caracteriza a la modernidad es el giro hacia la subjetividad, el sujeto, la conciencia.

Visiones del mundo antiguo y medieval. Son visiones:

Organicistas del universo El cosmos es pensado como un todo en el
cual hay una interdependencia entre lo material y lo espiritual. No se
puede separar al yo de la naturaleza.
Teleolgicas del universo Tiene un sentido, una finalidad que apunta hacia algo.
Entonces existe un cosmos que posee un orden y apunta hacia una finalidad.

Cosmovisin antigua


Platn: Plantea el problema del conocimiento de lo universal,
haciendo una distincin entre dos mundos: el mundo sensible y el mundo
inteligible. El mundo sensible, el cual percibimos a travs de los
sentidos es un mundo sujeto al devenir, al cambio, la destruccin. Es
en realidad una apariencia, una copia de otro mundo donde no hay cambio,
ni movimiento: el mundo inteligible. ste es el verdadero mundo, un
mundo universal al cual se accede a travs de la inteligencia. Aqu
encontramos todas las esencias que observamos en el mundo sensible.
Estas esencias son inmutables.

El mundo inteligible posee una estructura jerarquizada, una
ascendencia de generalidades y est orientado hacia la idea del bien. Y
el mundo sensible, por repeticin, tambin tiene hacia la idea del
bien.
La finalidad del universo (visin teleolgica) es la idea del bien.


Aristteles (discpulo de Platn): Considera que Platn, en vez de
solucionar el problema de lo universal, lo ampla duplicando el mundo,
crendose as dos problemas.

Aristteles cree que el mundo real es uno, el cual conocemos por los
sentidos. En este mundo todo se compone de substancia: es algo existente
e individual, las cosas que nos rodean. Esta substancia se compone de
dos elementos:
Materia aquello de lo que est hecho.
Forma aquello que lo hace ser lo que es, su esencia.


El conocimiento de lo universal depende de la abstraccin: la esencia
se desprende de lo singular (abstraccin de lo que hace a cada
substancia esa y no otra).
Adems la substancia es un compuesto de:
Potencia es la materia considerada dinmicamente, es decir, en sus posibilidades.
Acto es la forma dinmicamente considerada, es decir, la forma realizada, consumada.

El cambio depende del pasaje de potencia a acto. El cambio puede ser
substancial (desaparece materia y forma) y accidental (cualitativo,
cuantitativo, de lugar).


La visin aristotlica del mundo se compone de un conjunto de esferas
concntricas que rodean la Tierra. Se divide en el mundo infralunar
(compuesto por los elementos agua, tierra, fuego y aire) que est sujeto
al cambio; y el mundo supralunar (compuesto por un nico elemento: el
ter) que permanece inalterable. Las esferas transmiten el movimiento de
afuera hacia adentro, generando los cambios en la Tierra. Qu es lo
que mueve a las esferas? Existe un primer motor inmvil que no posee una
causa. Este motor inmvil mueve el universo por atraccin, y todo el
mundo tiende hacia la perfeccin. El origen es la perfeccin y todo se
mueve circularmente.

Visin organicista aristotlica: se observa cmo el hombre est
integrado al cosmos y cmo en ese orden se integran las ciudades
(polis). No hay una ruptura entre cosmos, hombre, ciudad, sino que todo
se haya en unidad, armona.
Visin teleolgica aristotlica: todo tiende hacia la perfeccin, el universo tiene un sentido,
una finalidad.

Cosmovisin medieval


En la Edad Media la verdad de la razn se subordina a la fe. Las
sagradas escrituras se imponen como la verdad nica. Se mantendr la
concepcin aristotlica hasta Descartes. Se ordenar el sentido comn
occidental combinado con la religin cristiana: el primer motor del
universo es Dios.

Cosmovisin moderna

Se produce una ruptura de la cosmovisin antigua y medieval: desaparece el organicismo y la
teleologa.

Se produce una separacin entre lo espiritual y la naturaleza. Ya no
existe una interdependencia de los elementos del universo. La naturaleza
es un mecanismo que funciona por causa y efecto.
El orden humano, el yo, es donde se hayan los fines, pasa a ser el plano teleolgico.
Esta separacin del hombre por sobre el orden natural crea dos problemas fundamentales en
la modernidad:
1. Cmo conocer la naturaleza para dominarla?
2. Cmo se fundamenta el orden poltico, el orden social y cul es el sentido de la vida
individual?

Se produce una interiorizacin del yo. No hay nada exterior al hombre
que pueda dar indicios para una organizacin poltica y social: el
hombre est librado para construir modelos ticos y polticos.
Esta separacin del orden natural del orden humano genera un giro de toda la filosofa hacia
la subjetividad.


Qu es lo que genera la crisis de la cosmovisin medieval?
Fundamentalmente un cambio de ndole econmico. La economa medieval se
destinaba a producir solo lo que se consuma, bienes de uso. Era un
mundo cuyos cambios se daban con bastante lentitud, y en donde el
intercambio de mercancas y la comunicacin eran escasos.
A partir de la aparicin de un excedente crecer el comercio y se comenzarn a producir
bienes de cambio.

Esta transformacin lleva a ver la naturaleza, desde un punto de
vista donde si se la estudia, se puede explotarla an ms. Cuanto ms
conocimiento ms poder, y cuanto ms poder ms explotacin.

Este inters conduce a observar ms cosas de la naturaleza de las que
la concepcin aristotlica contemplaba. Se descubren nuevas
concepciones del universo, pero siempre ligadas al crecimiento
econmico.


Siglo XVI XII (Coprnico, Kepler, Galileo) Aparece la teora
heliocntrica fundamentalmente a travs de la ciencia. Cae la concepcin
aristotlica.

Se produce un cambio en el mtodo: edad media (silogismo), edad
moderna (se remplaza la lgica (cualitativo) por la matemtica
(cuantitativo). El silogismo buscaba los aspectos cualitativos de las
cosas, la matemtica, en cambio, se concentra en los aspectos
cuantitativos. La ciencia moderna cree que la naturaleza tiene una
estructura matemtica que la explica.


La obra de Descartes se encuentra en este momento de transicin entre
el medioevo y la modernidad: dentro de una nueva visin de la
naturaleza (ya no organicista) y dentro de un nuevo mtodo, la
matemtica.

Ren Descartes (1596-1650)


Es el primer filsofo moderno. Tiene un inters especial por conocer
la naturaleza, por intentar resolver el problema gnoseolgico. Para ello
adoptar una posicin racionalista otorgndole a la matemtica un papel
fundamental: la naturaleza puede ser conocida mediante un sistema
deductivo de verdades necesarias, es decir, un mtodo matemtico.

Rechaza la metafsica y la filosofa natural vigentes por estar
plagadas de falsedades, incoherencias y conceptos vacos. Adems afirma
que el mtodo hasta ese entonces aplicado, la silogstica (tipo de
razonamiento deductivo), no era adecuado para avanzar en el
conocimiento. Por ello crea un nuevo mtodo donde la razn es el punto
de partida. Y esa razn solo puede funcionar correctamente a travs de
la matemtica.
La razn humana funciona a travs de:
- La intuicin (sentido tcnico): es la captacin inmediata de la realidad.

- La deduccin: es la captacin mediata de la realidad, mediante una
serie de pasos. Es un tipo de razonamiento que se sostiene en sus
premisas, si stas son verdaderas entonces lo es necesariamente su
conclusin.

>> Mtodo cartesiano:

Segn Descartes, el mtodo cartesiano es el nico mtodo para conocer (monismo
metodolgico) y est compuesto por 4 reglas:

1. Regla de la evidencia propone un criterio de verdad que confronta
con el criterio de autoridad vigente en la poca: solo se acepta como
verdadero aquello que se presente a la razn con claridad (simpleza) y
distincin (lo que tiene todo lo que le pertenece y solo lo que le
pertenece). Se refiere a lo que es absolutamente indudable. Si un
conocimiento es remotamente dudoso NO es evidente. Este criterio de
verdad se corresponde con la funcin de la intuicin del razonamiento.

2. Regla de anlisis se dividen todas las cuestiones en cuantos
partes sea posible para llegar a los elementos ms simples. Ya que solo
de lo simple se puede llegar a lo evidente.
3. Regla de la sntesis reconstruir de lo simple a lo complejo dndole un orden deductivo.
4. Regla de la enumeracin revisar todos los pasos precedentes para no omitir nada.

Este mtodo se adapta a las facultades humanas de conocimiento y NO al objeto de estudio.


Metafsica (filosofa primera): es fundada por Aristteles, se ocupa
del fundamento del ente, del ser en tanto ser, los primeros principios,
las ltimas causas. La existencia de Dios y el alma humana son dos temas
netamente metafsicos.

>> Meditaciones Metafsicas (en las cuales se demuestran la existencia de Dios y la distincin
real entre alma y cuerpo):


El objetivo principal de las seis meditaciones es reconstruir la
filosofa desde 0, un ideal tpicamente moderno. Una filosofa sin
supuestos, basada en una verdad absoluta que sirva como base.

Primera Meditacin
De las cosas que se pueden poner en duda


Tiene por objetivo buscar un camino seguro para llegar a verdades
firmes y permanentes en la ciencia. Utiliza sistemticamente el mtodo
de la duda: toma como si fuera falso todo aquello sobre lo cual pueda
sostenerse la ms mnima duda. Duda como contraposicin de la evidencia.
Solo tomar como verdadero aquello que se presente como claro y
distinto a la razn.

Aplica la duda directamente a las bases, las fuentes de conocimiento,
de manera que si stas son dudosas, cualquier pensamiento que provenga
de ellas ser dudoso tambin.

Sentidos: son engaosos (ilusiones pticas y auditivas) pero aplica
un contraargumento: pareciera que los sentidos no me engaan en lo
prximo (si aceptramos que son engaosos en lo prximo nos saldramos
del campo de lo racional).

An as presenta el argumento del sueo: el hombre tiene dos
estados, sueo y vigilia, y no un criterio claro para distinguir un
estado del otro. De esta manera elimina a los sueos como una fuente de
conocimiento confiable, al ser dudosos son tomados como si fueran
falsos.

Sin embargo el argumento del sueo no derriba el conocimiento
racional pues hay elementos racionales (sustancias simples: los nmeros,
la geometra) que no resultan afectados ya sea en el sueo o la
vigilia.
Razn: presenta dos supuestos, hiptesis extremas respecto de la razn y de si puede dudarse
de ella:

1. Puedo pensar que Dios quiera que me equivoque cuando piense que 2 +
2 = 4. Este argumento es fuerte, sin embargo no lo mantiene al ser
contradictorio con la nocin de Dios: Dios es perfeccin, por tanto no
puede querer engaarnos.

2. Luego entonces, presenta la hiptesis del genio maligno planteando
la duda hiperblica: puede existir un genio maligno que me induzca a
equivocarme. Este supuesto derriba la razn como una fuente confiable.

Hacia el final de la primera meditacin las facultades de conocimiento han cado y no se ha
encontrado ninguna verdad evidente.

Segunda Meditacin
De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el cuerpo.


Encuentra un primer argumento que logra sostenerse: si hay un genio
engaador, entonces hay un engaado. Y adems no puedo negar que dudo,
ya que si dudo de que dudo estoy dudando. De manera que es evidente que
el acto de pensar existe. Se abre el cogito:
Cogito ergo sum / Pienso, luego existo
No es un razonamiento, sino una intuicin que la razn capta automticamente. Pensar y
existir son dos realidades inescindibles.

Esta nueva verdad inteligible provoca un giro hacia la subjetividad,
hacia el yo, y abre un nuevo camino para la filosofa moderna:

- Interpretacin realista: relacionada con la filosofa tradicional
(Platn). Distingue la existencia del pensamiento: Pienso porque
existo. El pensamiento es posible porque existimos.

- Interpretacin idealista: un nuevo camino que influenciar a la
filosofa moderna (Hegel). Cuando Descartes menciona que dejar de pensar
es dejar de existir se refiere a que ser es ser pensado. La realidad
depende del pensamiento.


Si bien Descartes insina una interpretacin idealista moderna
seguir el camino medieval tradicional. Luego de revisar todas sus
opiniones dar una respuesta a la pregunta de qu es el yo?
tpicamente medieval: es una substancia pensante. El concepto de
substancia es un concepto que proviene del pensamiento de Aristteles y
que fue utilizado tambin durante todo el pensamiento medieval.

Hay que distinguir dos momentos en la segunda meditacin:
1. El momento de la verdad nica: el pensar es indudable. Pienso, luego existo

2. La cosificacin del yo. Qu soy ahora que existo? Una substancia.
El primero paso en falso ya que procede de forma dogmtica: se
introduce al yo como algo acrtico, el concepto de substancia es
complejo, difcil de entender:

Hay dos posibles sentidos de la nocin de substancia:
Sentido estricto: substancia es aquello que existe por si mismo, que no necesita de otra cosa
para ser: Dios.

Sentido amplio: substancia es aquello que no necesita de otra cosa
para existir, salvo de Dios. Cuando Descartes habla de substancia en
sentido amplio se refiere a una cosa inmaterial que es el yo, y cuyo
atributo principal es el pensar. Cuando habla del pensar es un atributo
que depende de la cosa, una interpretacin realista tradicional.


Aqu aparece el problema que surge con la conciencia, el solipsismo:
como salir de los lmites de la conciencia. Este encierro en sus
contenidos se produce por la hiptesis del genio maligno. Todo lo que se
diga no tendr sostn mientras se establezca esta hiptesis.

Dentro del contexto de solipsismo introduce el concepto de substancia
extensa al mencionar el ejemplo de la cera. Cul es la propiedad que
permanece invariable en los cuerpos? Un dato que es captado por la
razn: la extensin, que los cuerpos ocupan un lugar en el espacio. Sin
embargo este ejemplo es provisorio ya que la razn sigue siendo dudosa.
sta podra ser una verdad si podra argumentar en contra del solipsismo
y sostener a la razn como una fuente de conocimiento verdadera.
Finaliza la segunda meditacin:
se encuentra el cogito como verdad nica.

la cosificacin del yo: substancia. Estas suposiciones dependen de poder
la naturaleza es extensa superar el solipsismo.



Tercera meditacin


Descartes cree que existe algo ms que su pensamiento y se propone
encontrarlo en el contenido de sus pensamientos. Estos contenidos son
las ideas: son imgenes, representaciones de las cosas, y tienen siempre
una causa. Clasifica las ideas por su origen, causa:

- Ideas adventicias: son las que provienen de los sentidos, del mundo que nos rodea y son
dudosas.
- Ideas ficticias: son las que provienen de la imaginacin, son inventadas por el yo.
- Ideas innatas: son las ideas que estn grabadas en la mente al momento de nacer.


Existen tres formas de realidad:
- Objetiva: es la representacin o el contenido de la realidad en una idea.
- Formal: es la existencia formal en los objetos de esas ideas.
- Eminente: realidad objetiva de una idea que existe en su objeto de manera superior a como
nosotros la concebimos en la idea.


Descartes tiene la idea de un ser sumamente perfecto (Dios), pero
cul es el origen, la causa de esta idea? Puede ser una idea ficticia,
puede provenir de mi imaginacin, pero para Descartes esto no es posible
ya que Dios es perfecto, y una idea ficticia es imperfecta. La causa
debera ser externa a la mente misma y por lo tanto existira algo ms
que el yo. De existir algo ms que el yo se superaran los lmites del
solipsismo.
Para demostrar la existencia de Dios expone 3 argumentos:

- La causa no puede ser menor que el efecto. Si tengo la idea de un
dios perfecto su causa debe ser perfecta, es decir, la causa es Dios.

- El segundo argumento es el argumento ontolgico: al ser Dios
perfecto, no puede faltarle nada, porque si le faltase algo sera
imperfecto. Por ello al ser dios perfeccin tiene el atributo de la
existencia.
- Aristteles: primer argumento modificado.

En esta tercera meditacin se encuentra una segunda verdad: Dios existe.

La existencia de Dios es la pieza que le falta a Descartes para
justificar su sistema de pensamiento. Dios funciona como garanta de la
razn, la cual me provee de todas las ideas innatas que percibe la
intuicin; y como contraargumento de la hiptesis del genio maligno.
Justifica la existencia de la naturaleza y su extensin (atributo
matemtico, propiedad geomtrica de los cuerpos), la tercera verdad
evidente.

Dios garantiza la adecuacin del pensamiento racional y la estructura
matemtica de la naturaleza: el conocimiento de la naturaleza es
posible mediante un sistema deductivo de verdades necesarias.

Descartes puede ser ledo como un autor:
Metdico (autor moderno): Siguiendo deductivamente un sistema de verdades
Pienso, luego existo Dios existe La naturaleza es extensa
(Parte desde la
subjetividad)
Sistemtico (autor medieval): Una vez concluido el sistema, la verdad primordial que
fundamenta todas las verdades es Dios.
Dios existe (estricto, infinito) razn yo (amplio, finito)
naturaleza (amplio, finito)

Dios garantiza la razn, y sta incluye un repertorio de ideas
innatas, verdades evidentes tales como el cogito y los principios
matemticos.


Cuarta meditacin


En la cuarta meditacin se produce un parntesis en el hilo
argumentativo general, sino que se centra en el anlisis de las
facultades de la mente. Descartes se focaliza en determinar las razones
que hacen que la mente caiga en el error, sus errores no son causados
por Dios, el no quiere que me equivoque y me ha dotado de facultades
necesarias para conocer la verdad. Estas facultades son dos:
Intelecto: es la facultad de conocer, es pasiva y limitada.
Voluntad: es la facultad de elegir, es activa e ilimitada.

El contraste entre la infinitud de la voluntad y la finitud del
intelecto produce un desequilibrio, porque la voluntad es capaz de
formar juicios que no son claros y distintos. De este modo, el error en
el conocimiento se origina en el mal uso de la libertad de la voluntad.
La manera de evitar el error es poner lmites a las acciones de la
voluntad.

Quinta meditacin


A travs del criterio de verdad se puede dudar de las cosas
materiales. As Descartes hace una enumeracin de las ideas claras y
distintas: las ideas matemticas (independientes de la mente, verdaderas
e inmutables), que son innatas; y la perfeccin de Dios (al ser Dios
perfeccin le corresponde el atributo de la existencia), que es la
garanta del conocimiento en tanto todo depende de su existencia y no me
permite engaarme. De esta forma desecha sus dudas respecto de la
matemtica y la idea de extensin, todo lo que concibo clara y
distintamente es verdadero.

Sexta meditacin


El tema principal de esta meditacin es la distincin real entre
mente-cuerpo. Advierte la existencia de cosas materiales, debido a que
la imaginacin indica su probabilidad y adems sugiere que tengo un
cuerpo, y por mis sensaciones concibo que poseo un cuerpo, el que siento
como mo e inseparable de mi mente.

A partir de mis sensaciones advierto que mi mente es distinta de mi
cuerpo. Mi mente est unidad a mi cuerpo de una manera ininteligible
para el hombre, donde este es una naturaleza dual compuesta por
mente-cuerpo.

Al cierre de esta meditacin concluye que ya ha alcanzado el objetivo
planteado. La voluntad puede dejar de poner en prctica la duda
hiperblica porque ya es innecesaria.


Relacin mente-cuerpo: un problema que no logra resolver.

Cmo se relaciona sustancia pensante (yo) con la sustancia extensa
(cuerpo)? Hay una glndula pineal (ubicada en el cerebro) en donde se da
el contacto entre las dos sustancias. Sin embargo Descartes no logra
dar una respuesta satisfactoria en relacin a estas dos sustancias que
aparecen muy distanciadas una de la otra.

Empirismo


Ningn empirista cuestiona la matemtica como ciencia. Por lo tanto
es incorrecto creer que el empirismo se basa nicamente en la
experimentacin. Si es posible un conocimiento de la naturaleza, ste
debe legitimarse en la experiencia.

Racionalismo y empirismo confrontarn en el sentido de cmo conocemos
la naturaleza, sin embargo ambas posturas acordarn en la aceptacin de
la matemtica como ciencia y en sus leyes universales.

Locke, Berkeley: empiristas moderados, incoherentes (aceptan nociones metafsicas)
Hume: empirista radical y coherente, y escptico moderado

John Locke (1632 1704)


Locke ante la esterilidad de las disputas metafsicas pretende
indagar hasta dnde puede llegar la facultad de conocimiento del hombre.
Lo que Locke entiende por conocimiento es una relacin entre personas y
objetos, no una relacin entre personas y proposiciones.

El pensamiento moderno comienza poniendo en primer plano el problema
metodolgico: los dos sistemas que sobresalen en la filosofa moderna,
el de Bacon y el de Descartes, ponen de relieve el problema del mtodo
del conocimiento verdadero. Ambos, desde el punto del empirismo y del
racionalismo respectivamente, confan en la capacidad cognoscitiva del
hombre. Es Locke quien plantea la lnea crtica que desembocar ms
tarde en la filosofa kantiana.

La filosofa gnoseolgica de Locke parte de la duda acerca de la
posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero. Se propone dilucidar
nuestras propias capacidades cognoscitivas y ver de qu clase de objetos
podra ocuparse o no nuestro entendimiento.
En su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano Locke lleva a cabo una crtica contra el
innatismo.

Si bien Locke comparte la misma nocin de las ideas que Descartes
(son los objetos del entendimiento) y no duda de que esas ideas
existan, el problema est en determinar cmo llegaron hasta all, Locke
afirma que provienen de la experiencia.

El sujeto cognoscente es comparable a una tabula raza, en la que se
inscriben las impresiones provenientes del mundo externo, esos datos
son las ideas o sensaciones.

Ahora bien, el entendimiento no posee ideas innatas, pero s
facultades innatas que permiten percibir, recordar y combinar ese
material que viene de afuera.
La experiencia se produce de dos maneras:
1. La observacin puede dirigirse a objetos externos, la sensacin.

2. O tambin hacia las operaciones internas de la mente, la
reflexin. Es el propio registro que tiene el alma de su actividad, la
reflexin significa autoconciencia.


Para que la reflexin pueda operar depende del material que le provee
la sensacin. Esto es, la sensacin provee al alma de ideas simples,
que sta combina realizando ideas complejas.

De modo que la reflexin que la mente efecta de sus propias
operaciones. Los objetos de conocimiento, que originan ideas en la
mente, entonces, son dos: las cosas materiales externas (objetos de la
sensacin); y las operaciones internas de la mente (objetos de
reflexin).

Locke argumenta contra el innatismo sosteniendo que si existiesen
representaciones innatas, stas deberan estar presentes en toda la
humanidad, y no se observa tal consenso universal de ideas innatas.

Y as mismo argumenta que, en la medida que el hombre posee
facultades para adquirir conocimiento, no necesita principio innato
alguno.

El argumento del consenso universal puede representarse en un simple
razonamiento deductivo: si las verdades son innatas, entonces deben
tener un consentimiento universal. Comprobamos que no tienen
consentimiento universal, por lo tanto no son innatas.
P Q
- Q
---------
- P

Locke expone una jerarqua del conocimiento igual a Descartes:


1 / Intuicin (manera inmediata) 2 / Deduccin (manera mediata segn
operaciones lgicas del pensamiento) 3 / Experiencia (fuente menos
confiable pero la nica para conocer la naturaleza).

Es innegable la visin empirista de Locke, aunque no es absoluta,
pues admite las verdades matemticas apodcticas, el principio de
causalidad como principio objetivo y, a travs de l, la existencia de
Dios, y las substancias.




>> CONCEPTOS CARTESIANOS SEGN:

John Locke (1632 1704)
Substancia pensante Substancia extensa

Admite la existencia de la substancia pensante acrticamente Esta
definicin de substancia no puede ser sometida a la experiencia, no
puede obtenerse ninguna impresin de ella, pero admite su existencia. La
substancia es un no se qu, que existe Solo pueden conocerse sus
cualidades.
George Berkeley (1685 1753): empirista prximo al idealismo
Substancia pensante Substancia extensa
Admite la existencia de la substancia pensante.

Ser es percibir (hay mentes que perciben) o ser percibido (hay
cualidades percibidas que son en tanto sean percibidas). Elimina la
nocin de substancia extensa. Solo existen cualidades que son si son
percibidas (haz de percepciones). Lo que no es pensando no es.
Esto genera dos problemas:
1) El solipsismo, la limitacin de la conciencia.
2) La coherencia, la continuidad de las ideas.

Berkeley explica que cuando las cosas no son percibidas por una mente
humana, hay una fuente que percibe ms all de la conciencia, que es
Dios. l percibe todas las cosas por lo que las hace ser.

Berkeley es idealista pero apunta al realismo en tanto mantiene la
idea de Dios como perceptor de todo. Es un empirista moderado debido a
que anula la nocin de substancia extensa pero mantiene la de substancia
pensante.
David Hume (1711 1776): empirista coherente
Substancia pensante Substancia extensa
No existe. No existe.


David Hume (1711 1776)


Hume indaga sobre conceptos bsicos de la poca tales como los de
substancia, yo o alma substancial y causalidad. Las tres nociones
metafsicas tiene una extensa tradicin en la filosofa: mientras los
conceptos de substancia y alma son centrales en la filosofa antigua y
medieval, el concepto de causalidad, si bien estudiado por filsofos
anteriores, cobra fundamental importancia en la problemtica moderna en
relacin con el auge de las ciencias naturales, es decir, con el inters
propio de la poca de conocer y estudiar la naturaleza, as como de
expresar en forma de leyes sus regularidades.

La filosofa de Hume ejerce una profunda crtica frente a la
perspectiva racionalista con fuertes bases metafsicas y su
Fundamentacin dogmtica. Al igual que Descartes, Hume sostiene que la
matemtica llega a conocimientos universales necesarios, ya que en este
caso la mente solo se limita a relacionar ideas. Esta ciencia no
proporciona conocimiento alguno sobre los hechos, la experiencia es la
nica va para obtener un saber sobre la naturaleza.

Todas las ciencias tiene en ltima instancia sus fundamentos en la
ciencia del hombre, de modo que la determinacin de los lmites y
alcances del conocimiento humano, permitir a su vez, el esclarecimiento
en este sentido de las restantes ciencias. De acuerdo a los principios
empiristas del conocimiento sustentados por Hume, este estudio del
conocimiento humano debe tener una base experimental, es decir, atenerse
solo a lo dado a los sentidos, los fenmenos, apelando a hiptesis
simples y fundadas en la experiencia.

Para esclarecer el modo en que se accede al conocimiento, Hume
efecta una serie de distinciones entre las percepciones de la mente
humana, entendiendo por percepciones todo aquello que constituye un
contenido de la mente. Las percepciones se clasifican segn su fuerza y
vivacidad:
- Impresiones: son las ms fuertes y vivaces, son las captaciones evidentes de los datos de la
experiencia.
- Ideas: son copias o huellas de las impresiones, por ello son ms dbiles.

En principio todas las ideas se corresponden con impresiones, hay una primaca temporal.

A su vez las impresiones se clasifican en: impresiones de la
sensacin (captacin de los datos externos por medio de los sentidos) e
impresiones de la reflexin (captacin de un estado interno de rechazo,
esperanza o temor generados a su vez por recuerdos (ideas), por ejemplo,
de placer o dolor). En este caso la prioridad temporal de las
impresiones sobre las ideas no se dara, sin embargo las impresiones
podran dar lugar a nuevas ideas lo cual hara que conserven su
prioridad temporal.
A su vez las percepciones se dividen segn su capacidad de ser divididas o separadas en:
- Simples: aquellas indivisibles, idea o impresin de rojo.
- Complejas: permite separaciones, como la idea o impresin de la ciudad de Pars.


Si bien las ideas e impresiones simples son semejantes entre s, no
puede decirse que las ideas complejas son semejantes a impresiones
complejas. Esta restriccin se debe a que, si bien las ideas son copias
de impresiones, y en ese sentido deben asemejrseles, la mente humana
tiene la capacidad humana de trasponer, combinar y componer ideas. As
las ideas se pueden clasificar segn su origen en: ideas de la memoria
(reproducen con fidelidad la impresin original) e ideas de la
imaginacin (que resultan de la capacidad de combinar y alterar las
ideas: montaa de oro). Sin embargo la imaginacin se encuentra limitada
por la experiencia, pues en ltima instancia es la experiencia la que
proporciona el material para que la imaginacin realice sus
combinaciones.
La imaginacin humana se regula por leyes de asociacin:
- Semejanza: se asocian por el parecido de una cosa con otra.

- Continuidad: se asocian cosas que se relacionan en el tiempo y el
espacio. Por ejemplo dos personas que veo juntas, cuando imagine a una
la asociar con la otra en el pasado.
- Causalidad: se asocia una idea con la idea de sus causas. Por ejemplo la ceniza con el fuego.


As Hume establece un criterio de verdad o legitimidad de las ideas:
una idea es legtima si puede determinarse de que impresin proviene. En
caso de no encontrar tal impresin, la idea se considera ilegtima.
Este criterio se basa, en principio, en un elemento psicolgico fctico: lo que los hombres
pueden o no hacer.

Bajo este esquema someter a crtica aquellos principios metafsicos
de la ciencia hasta esa poca: las ideas de causalidad, substancia y yo o
alma.


Crtica a la idea de causalidad: establece una relacin, conexin
necesaria entre la causa y el efecto. Parece haber en la naturaleza
humana

Una fuerte inclinacin a buscar las causas de los hechos para
explicarlos. La relacin de causalidad, entonces, es fundamental para la
comprensin de la naturaleza, supone conexiones necesarias entre
fenmenos. No puede ocurrir el segundo hecho sin que ocurra el primero.
Para revisar si esta idea es legtima la descompone en por un lado causa
y por otro efecto y busca sus respectivas impresiones:
. Son sucesivos en el tiempo
. Son contiguos en el espacio
. Se dan en una conjuncin constante. Cada vez que aparece uno aparece el otro.


Causa y efecto son totalmente heterogneos entre s, de modo que no
es contradictorio relacionar cualquier causa con cualquier clase de
efecto.

No existe ninguna impresin correspondiente a la conexin / nexo
entre causa y efecto. En consecuencia, la relacin de causalidad se
deriva de experiencias reiteradas en las que objetos similares entre s
le siguen objetos similares entre s.

Dado que los sentidos no pueden suministrar ninguna impresin
objetiva del nexo causal, es decir, de la relacin necesaria, sta debe
proceder no de la experiencia externa, sino del plano subjetivo: se
trata de un hbito. ste hbito crea un sentimiento (plano no racional)
de necesidad entre causa y efecto. Y esto a su vez genera una creencia,
la de que existen conexiones necesarias en la naturaleza.

Hume deriva de la crtica de la causalidad a la crtica de la induccin:

A1 es X
A2 es X
A3 es X
-----------
Todo A es X


En toda induccin hay un salto lgico entre las premisas y la
conclusin. Este salto no puede justificarse lgicamente, la nica
manera de justificar este salto es mediante otra induccin, pero esto
constituye un razonamiento circular.

Este salto es ilgico, y se basa en un hbito, en la creencia de
observaciones pasadas. No hay forma de saber que ocurrir en el futuro.
Probablemente el futuro se asemeje al pasado, pero no sera
contradictorio si no sucediera. Esta creencia nos protege de la
ignorancia.

De esta manera para Hume no puede conocerse la naturaleza ni por
deduccin, ni por induccin. Ningn tipo de razonamiento es adecuado
para conocer los hechos (escepticismo absoluto).


Crtica de la idea de substancia: segn Descartes la substancia es
aquello que es lo que es por si mismo, no necesita de otra cosa para
ser. Substancia se contrapone a accidente (cualidades, propiedades),
que necesita de otra cosa para ser. Entonces la substancia es el
soporte, el sostn de las cualidades.

Hume no solo critica la nocin de substancia metafsica, sino tambin
aquella concepcin del sentido comn de la realidad como un conjunto
de cosas.

Esta substancia o cosa debera tener una impresin correspondiente,
debe poder legitimarse empricamente. Sin embargo no hay una impresin
correspondiente para la idea de substancia, sino ms bien para sus
cualidades. De donde se deriva nuestra creencia de que en la naturaleza
hay cosas? Esto lleva de nuevo al hbito. Hay cualidades que suelen
darse juntas, que se relacionan entre s. Esta creencia de las
conjunciones de las cualidades nos hace creer que hay una cosa de la
cual predicamos cualidades.
Dicho esto, la idea de substancia no soporta la crtica de la legitimidad emprica.


Crtica a la idea yo o alma, substancia pensante: segn Descartes el
alma es una cosa que piensa. Identifica al yo con una substancia cuya
principal propiedad es el pensamiento. En la idea de yo hay una
identidad personal como idea ligada a travs del tiempo, somos los
mismos a travs del tiempo, se trata de una construccin humana dado
que necesitamos anclar nuestra experiencia a algo fijo. El yo pensante
no es un hecho, sino un fluir de percepciones, un cambio constante que
no se deriva de ninguna impresin, y por lo tanto es una idea ilegtima.


De esta forma, la respuesta hacia un conocimiento necesario sobre los
hechos es escptica: no hay conocimiento sino creencias. La mente
humana al intentar resolver estos problemas, va ms all de sus lmites.
Por ello la metafsica, segn Hume, se trata de meras discusiones
verbales, pues en estas cuestiones los filsofos emplean terminos cuyo
significado no est establecido.

Hume finalmente realiza un desplazamiento al sujeto al mencionar que
el fundamento de las ideas de substancia o causalidad no proviene de la
naturaleza sino de creencias psicolgicas. Esto muestra que hay una
anticipacin al idealismo en la obra de Hume, en el sentido de que no
puede conocerse la realidad pero puede percibrsela. Se trata de un
sujeto emprico (lo nico que puede hacer es percibir la realidad).


IMMANUEL KANT (1724 1804)

Encuentra contradicciones entre el escepticismo de Hume y la fsica de Newton, ya que el
primero postula que no se puede conocer nada del mundo mientras que Newton ha podido
establecer un conocimiento cientfico que explica el funcionamiento del universo. Aunque dice
que Hume lo despert de su sueo dogmtico. Y adems afirma que el racionalismo de
Descartes es dogmtico por su confianza en la capacidad ilimitada de la razn humana para
conocer la realidad.

Propone una crtica que es entendida como autocrtica. Plantea la Critica de la razn pura
en donde debemos establecer qu es lo que se puede conocer y qu es lo que no.

Kant realiza un giro hacia el idealismo: cambia la relacin entre sujeto y objeto, centrando la
atencin en el sujeto. El sujeto realiza una actividad para conocer, de esta forma construye el
objeto. Se enfrenta a los realistas, quienes sostienen que lo determinante en el conocimiento
es el objeto. El sujeto reproduce en su mente el objeto.

Para Kant conocemos lo que nuestra razn nos permite conocer. El idealismo kantiano
asevera que conocer es igual a condicionar. Esta postura encuentra ciertos problemas:
No podemos conocer los objetos en s mismos.
Los individuos conocemos distintamente segn nuestras capacidades:
solipsismo y relativismo. Evita el problema del solipsismo estableciendo que el sujeto
es un sujeto universal: todos los seres humanos poseemos las mismas capacidades
facultativas. La clave de la teora kantiana se encuentra en las facultades del sujeto
para acceder al conocimiento.

Idealismo trascendental (trmino tcnico): va a estudiar las condiciones que hacen posible
la constitucin de los objetos. Es el estudio que hay en las capacidades humanas, que son
iguales (sujeto universal y activo).

Idealismo gnoseolgico: En cuanto a la pregunta qu conocemos? Kant da una respuesta
idealista, pues dice que conocemos lo que construimos. Sin embargo, tambin afirma que la
realidad existe aunque no la podamos conocer, la cual es independiente del conocimiento.
Respuesta tpicamente idealista.

Por lo que vemos que el problema se encuentra en el lmite del conocimiento, no podemos
conocer la realidad en si misma (nomeno). Para Kant el conocimiento es un conocimiento de
fenmenos (objetos construidos).

Juicios

Kant sostiene que nuestros conocimientos se fundamentan en juicios: son afirmaciones o
negaciones sobre algo, que son necesariamente verdaderas o falsas. Solo cuando conocemos
podemos hacer juicios.
Juicios analticos: el concepto del predicado est contenido en el sujeto
(Ej. El tringulo es una figura de tres lados)
La verdad de estos juicios son independientes de la experiencia (a priori).
Son verdades universales y necesarias (as y solo as, negarlas es una
contradiccin).
Tienen la limitacin de no ampliar el conocimiento.

Juicios sintticos: el concepto del predicado no est contenido en el sujeto.
Su verdad depende de la experiencia.
Tienen la ventaja de ampliar el conocimiento.
Tienen la desventaja de que su verdad sea particular (solo vale en algunos
casos) y contingente (que es as, pero que podra ser de otra manera, negarlo no
plantea una contradiccin).

La ciencia utiliza juicios sintticos a priori, una combinacin de ambos tipos de juicios
anteriores. El concepto del predicado no est contenido en el sujeto, por lo que ampla el
conocimiento. Y es a
priori, ya que es independiente de la experiencia (son universales y necesarios).

Este tipo de juicios se encuentran en la matemtica y la fsica. (Ej. 7+5= 12, es sinttico, pues
12 no est contenido en 7+5 y es a priori porque es independiente de la experiencia).

Se plantear dos preguntas:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica y la fsica?
Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Es posible la
metafsica como ciencia?

Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia (en este sentido le otorga la razn al
empirismo). Sin embargo, no todo conocimiento proviene de la experiencia, sino que es una
composicin del material catico que recibimos por las impresiones (datos sensibles) y el
orden que le impone el sujeto. El orden es la estructura de la razn que hace posible la
construccin del objeto.

Facultades del conocimiento (razn en sentido amplio)

1) Sensibilidad: recibe las impresiones: no es puramente receptiva (pasiva) sino que le
impone un orden al material que recibe. Esto lo hace mediante las intuiciones puras (el
tiempo y el espacio), que son a priori. Al conjugarse las impresiones y la sensibilidad (las
intuiciones puras) se obtienen las intuiciones empricas (esta es la primera sntesis).

2) Entendimiento: es la articulacin de las intuiciones empricas en categoras (segunda
sntesis). Esto es lo que hace posible la experiencia y es lo que permite constituir el objeto de
conocimiento y formar juicios. Existen doce categoras, aunque aqu trataremos solo dos:
Relacin causaefecto: tipo de formacin de los hechos.
Relacin substanciaaccidente: objeto y cualidad

Estas categoras no se encuentran en los hechos sino en el entendimiento, ste es el legislador
de la naturaleza. Impone sus principios, construye los objetos.

Universalidad del sujeto y del conocimiento (perspectiva ilustrada):
La existencia de juicios sintticos a priori son posibles porque todos los seres humanos
poseemos las mismas facultades. La teora de Newton es posible como conocimiento universal
debido a que lo universal se encuentra en la estructura de la razn, que es igual para todos
los sujetos.

Kant realiza una evaluacin del conocimiento hasta su poca. Analiza los distintos campos de
la ciencia:

Lgica: se ocupa de s misma, es el vestbulo, la propedutica de la ciencia. Es
el estudio de su metodologa.
Matemtica: se constituye como ciencia a partir de los griegos (geometra y
aritmtica). En las reas de la matemtica la razn construye sus propios medios.
Fsica: encuentra su desarrollo ms tardamente. Se constituye como ciencia
en el momento en que admite que la razn no conoce ms de lo que ella misma
produce. La razn es un juez de la naturaleza que la adapta a sus propios medios.


3) Razn en sentido estricto: es la facultad de lo incondicionado. Hay un inters del sujeto
humano en ir ms all de lo fenomnico para buscar las explicaciones ltimas, absolutas. Va
ms all de lo condicionado. En esa bsqueda la razn postula ideas sobre:
Dios: ideal de la razn, causa ltima de nuestra existencia.
Mundo: totalidad de fenmenos que ocurren simultneamente.
Alma: es la idea que postulamos cuando intentamos explicar que en nosotros
no hay solo un principio de causaefecto, que no se reduce a lo natural.

No existen impresiones de estas ideas en un marco espacio y tiempo. Cuando intentamos
definirlas excedemos nuestras facultades de conocimiento. No podemos definir estas ideas
metafsicas pero no cuestionamos pensarlas, de esta forma la metafsica no puede ser una
ciencia. Sin embargo necesito pensarlas, y es nuestra forma de acercarnos al ideal de un
conocimiento absoluto.

Cuando la razn pretende conocer lo que no puede, sta se traba y aparecen contradicciones
(antinomias). As se da la dialctica kantiana, que slo cuenta con dos momentos: la tesis y la
anttesis: en la oposicin entre la tesis y la anttesis las dos pueden ser demostradas de
manera separada. Y no se puede decidir entre ellas.

(Segn Melamed solo hay una antinomia, que es la de Mundo, el resto no son antinomias)
Mundo: es demostrable tanto su creacin como su eternidad.
Dios (idea regulativa): ideal de la razn que excede a la razn. No podemos
decir que Dios existe como tampoco que no existe. Kant mantiene una postura
agnstica: no puede conocerse.
Alma: intentamos definir al alma como inmortal. Caemos en un paralogismo
(pseudo-razonamiento que no demuestra nada)

Kant se distancia de la ilustracin al ponerle lmites a la razn. La razn no es un discpulo de
la naturaleza sino que es su jueza. No conoce ms de lo que ella ha construido.

Tercera antinomia (antinomia de mundo):

Tesis: la causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar
todos los fenmenos del mundo, sino que para explicar stos tambin hace falta recurrir a
otro tipo de causalidad, la causalidad por libertad.
Anttesis: no hay libertad, la naturaleza determina todo lo que ocurre (segn leyes necesarias
de la naturaleza).

Ambas se contradicen entre s, sin embargo las dos tesis son verdaderas en diferentes planos:

Desde el punto de vista del sujeto fenomnico el determinismo es real, pues
cuando se trata de ofrecer una explicacin de la conducta de un sujeto puede
recurrirse a las causas que la determinan como cualquier otro fenmeno natural
(anlisis cientfico de las acciones humanas).

Desde el punto de vista del sujeto noumnico estamos considerando al
hombre como un ser racional capaz de determinarse a s mismo, actuar segn los
mandatos de su propia ley. La existencia humana no se agota en lo natural, por ello es
necesario suponer que el hombre es libre para dar cuenta de otros aspectos de la
misma, como el hecho de que juzgamos que ciertas acciones son correctas y otras son
incorrectas o inmorales. Estrictamente hablando, no conocemos que el hombre es
libre, ya que de acuerdo a la teora del conocimiento kantiana sera necesario para ello
tener experiencia de la libertad. Pero s podemos pensar que es libre, y es necesario
postular la libertad para que sean posibles las exigencias morales.

El lmite de la razn terica (que intenta conocer lo absoluto) es el punto de partida para la
razn prctica. En la prctica tenemos un contacto con lo absoluto a travs de la conciencia
moral: lo que nos dice de forma incondicionada lo que debemos hacer. La moral prescribe los
hechos, es un mandato absoluto.

Kant realiza una importante crtica en tanto tiene una pretensin universalista: cree en un
sujeto autnomo capaz de fundar una moral basada en sus propias capacidades sin ningn
tipo de condicionamiento externo (como la religin, la tradicin).

tica kantiana

El punto de partida de la tica kantiana es la buena voluntad: lo nico bueno en s mismo. Es
para Kant el principio de accin racional (que entra en conflicto con sus inclinaciones). Un
acto se juzga por sus intenciones y no sus consecuencias. La nica moral es la racional. La
moral basada en los sentimientos es siempre relativa, pues stos son siempre subjetivos.

Como la buena voluntad est siempre en conflicto con las inclinaciones se convierte en deber:
es el autocontrol que hace la razn sobre nosotros en contra de las inclinaciones. Es una
propiedad de seres que son racionales pero imperfectos. Un acto moralmente bueno es aquel
que se realiza por deber.

Actos malos (inmorales): contrarios al deber, no se plantea en absoluto la
duda de si pueden ser realizados por deber, y su motivacin son las inclinaciones.

Actos neutros (legales, no morales): son conformes al deber pero
moralmente neutros, la accin concuerda solo externamente con la accin moral ya
que el mvil y determinante de la accin es una inclinacin. Esta inclinacin puede ser
inmediata (como un deseo) o mediata (como un medio para beneficio propio).

Acto bueno (moral): con valor moral, el sujeto se somete a un mandato por
respeto a la ley moral, que es el mandato que emana. El respeto es un sentimiento
surgido de la conciencia de la validez de la ley moral, a la que la voluntad debe
subordinarse.

La legislacin moral involucra dos conceptos bsicos: la ley, que presenta como
objetivamente necesaria cierta conducta; y un mvil, que subjetivamente aade a la ley un
principio capaz de determinar a la voluntad.

Las acciones humanas pueden entenderse como respuestas al imperativo que la razn
produce:

Imperativo hipottico: expresa cierta conducta como medio para alcanzar un bien
determinado. Carecen de valor moral, suelen presentarse en la forma sientonces.

Imperativo categrico: responde a un mandato absoluto (incondicional). La accin debe ser
entendida en si misma y no hacia un fin.

Kant ha ofrecido varias formulaciones del imperativo categrico, en tanto distintas maneras
de representar el principio de la moralidad. El imperativo categrico permite establecer un
principio de juicio para la moralidad, es decir, es una regla que permite analizar distintos tipos
de acciones a fin de saber si las mismas son inmorales o no. Este imperativo no indica en qu
consisten las obligaciones morales dejando a un agente la posibilidad de aceptarlas o no, sino
que ordena incondicionalmente.

Primera formulacin:
acta de tal modo que la mxima que gua tu accin pueda ser elevada a ley universal sin
contradiccin.
Una mxima es un principio subjetivo que rige la accin. La ley es un principio objetivo de la
accin y es universal. Un acto es moral cuando su mxima puede universalizarse sin
contradicciones.

Requisito lgico: no actuar considerndonos excepciones, no permitirnos lo que no le
permitiramos a los dems. Esta frmula abstracta seala que, para saber el valor moral de
una accin, debo preguntarme si considero que la mxima de la misma es vlida para que la
sigan las dems personas.

Segunda formulacin:
acta de tal forma que tomes a la humanidad tanto en tu persona, como en la persona de los
dems siempre como un fin en s mismo y nunca solo como un medio.
Es inmoral tratarnos a nosotros mismos como medios, est prohibido cualquier acto de
sometimiento. El fin no justifica el acto, sus consecuencias. Lo que justifica el acto es la
intencin del deber.

La nica forma de lograr una moral universal es estableciendo el imperativo: si pudiramos
actuar todos racionalmente acordaramos lo que debemos hacer.

El individuo autnomo slo puede darse en una comunidad autnoma: esta frase refleja las
ideas polticas de Kant y su inters por el Estado republicano.

La autonoma de la voluntad: un sujeto obra autnomamente cuando la norma que rige su
comportamiento proviene de su voluntad racional, y lo hace en forma heternoma cuando
sigue mandatos ajenos. Tambin resulta heternoma toda accin motivada por inclinaciones,
deseos, pasiones, porque no es ordenada por la voluntad racional. Por ese motivo, la voluntad
slo es autnoma si se conduce siguiendo imperativos categricos.

La filosofa de Kant responde a:
El problema de la fundamentacin del conocimiento cientfico de la naturaleza.
El problema de la fundamentacin de los criterios morales.

El eje de su fundamentacin se centra en un sujeto con capacidades facultativas universales.
En una moral y un conocimiento universal a travs de la razn.
Es difcil establecer los motivos por los cuales actuamos, porque un acto por el deber en
contra de una inclinacin es un ideal. La mayora de nuestros actos son neutros.
Se opone a la moral utilitarista: un acto es bueno cuanto mayor felicidad produce, pues pone
el acento en las consecuencias y Kant juzga un acto por sus motivos.

Kant va a centrar las bases de la teora crtica del siglo XX. Tiene una visin progresista de la
historia, el sujeto moral es una especie de proyecto para el futuro de la humanidad. El
presente es mejor que el pasado pero el futuro puede ser mejor que el presente. Kant visualiza
individuos autnomos en sociedades donde los conflictos se resuelven mediante la razn.

SUPERE AUDE Atrvete a saber!


Filosofa de la historia en Kant y Hegel

Se considera que en la modernidad puede hablarse de una experiencia
humana del tiempo, por oposicin a una experiencia natural y teolgica.
Lo novedoso de esta experiencia es que el futuro se abre como un
territorio desconocido en el que es posible que ocurran cosas que no
habran sucedido antes. De ah, entonces, la importancia para la
filosofa moderna de saber si podran obtenerse del pasado las seas que
indicaran qu era posible esperar en el futuro. En este contexto, la
filosofa de la historia aparece como la candidata que permite descubrir
una marcha regular de la voluntad humana, cuando considere en
conjunto el juego de la libertad, segn palabras de Kant.

La filosofa de la historia propuesta por Kant debe entenderse en el
contexto mas amplio de su filosofa poltica, en cuanto, desde la
perspectiva filosfica, el desarrollo histrico de la Humanidad tiende
al establecimiento de un Estado republicano que termine con la
violencia de todos contra todos y se oriente al establecimiento de las
relaciones pacificas con otros estados, de modo de garantizar un paz
perpetua.

La filosofa de la historia hegeliana comienza por asumir el supuesto
verdadero (verdadero sin necesidad de demostracin) que afirma que la
historia es racional. Lo que la filosofa de la historia hace es mostrar
que la historia, que a primera vista parecera una masa irracional de
acciones y acontecimientos, no es ms que otro aspecto de razn, y por
lo tanto que la historia es racional.

La famosa afirmacin lo que es racional es real, lo que es real es
racional debe entenderse como la expresin de la relacin dialctica
entre lo real y lo racional, por la cual lo real debe modificarse para
volverse racional. La historia es, justamente, el movimiento por el cual
lo real se vuelve racional y el hombre es el que lleva acabo esta
empresa.
Debe aclararse que desde la perspectiva histrica universal, el verdadero sujeto de la historia
es el Espritu.
Segn Hegel lo propio del Espritu es tenerse a si mismo por objeto es, adems, libre.

El fin a lo que tiende el Espritu es a la conciencia de s mismo, la
historia universal es la exposicin cmo el espritu labora por llegar
a saber lo que en si, y constituir un mundo que sea conforme a s
mismo, un mundo real que sea completamente racional. Esto se logra por
medio de un proceso que pasa por diversas fases que constituyen la
historia universal y que representan los estadios por los que pasa el
espritu para lograr conciencia de lo que esencialmente es, su
libertad. As la historia universal comienza con la conciencia de un
individuo que es el nico libre, para finalmente llegar al estadio en
que los hombres saben que son todos libres. Al igual que para Kant, para
Hegel la liberad se define como conciencia de la libertad, por lo
tanto, no puede ser libres quien no sabe que lo es. Por eso no basta
que uno mismo sea libre, en soledad, la libertad de uno requiere la
libertad de los otros. El logro de la autoconciencia de la libertad
supone la interaccin social y poltica entre individuos libres, para
ello es fundamental el establecimiento de un Estado moderno. En el
Estado el individuo realiza su libertad, la hace objetiva.

En este contexto, los individuos son apenas los medios para la
realizacin de la razn en el mundo; esto es, medios para que el
Espritu logre el conocimiento de su esencia.

Para la filosofa de la historia de Kant o para la de Hegel, el
sujeto histrico es la humanidad, organizada en totalidades sociales
constituidas en Estados. La historia universal se presenta como una
empresa teleolgica que encuentra en el Estado un momento central de su
realizacin. Para Kant, el Estado, es la condicin previa a la
organizacin de una federacin internacional que garantice la paz
perpetua, para Hegel, es solo el momento en que el Espritu adquiere
conciencia de se esencia, de su libertad.

Para ambos, es en el Estado donde los hombres alcanzan su verdadero
desarrollo como seres racionales libres, y, por ende, morales. En este
punto es importante hacer notar una diferencia entre ambos que no es
menor. Mientras que para Kant la historia permite acercarse al ideal de
hombres cada vez mas morales, capaces de actuar con un criterio
cosmopolita, y por lo tanto ser ciudadanos del mundo, para Hegel
quien cobra conciencia de su libertad en la historia, es el Espritu:
todo lo dems esta subordinado y sirve de medio a esto, es lo mas
general y sustancial en s y por s.


GEORG HEGEL (1770 1831)

Con su muerte culmina la filosofa moderna. En Hegel tenemos una
concepcin donde realidad coincide con razn, encontramos un idealismo
absoluto: la identidad entre ser y pensar. Ser y pensar son lo mismo.
Crticas a Kant:

1. Kant admite la cosa en s o nomeno, como una realidad
independiente del ser, independiente de nuestras facultades para
conocer. Segn Hegel es contradictorio admitir el concepto de nomeno si
ste mismo no puede obtenerse a travs del entendimiento.

2. El papel de la dialctica (dialctica negativa): en Kant la
contradiccin entre tesis y anttesis marca los lmites de la razn.
Estas contradicciones aparecen en las antinomias como la idea de mundo.
Para Hegel, en cambio, existe un tercer momento que niega la tensin
entre la afirmacin y la negacin (niega la contradiccin) al que llama
sntesis (es una estructura que contiene a los dos momentos anteriores)
que genera una nueva afirmacin.
1. AFIRMACIN (tesis): MOMENTO POSITIVO.
2. NEGACIN (anttesis): MOMENTO NEGATIVO.
3. LA NEGACIN DE LA NEGACIN (sntesis): NUEVA AFIRMACIN

3. La tica kantiana: la tica se debe comprender a travs de un
contexto. La eticidad es la moral que est fijada en las costumbres y el
derecho. Y es particular de cada pueblo.


Hegel supera el pensamiento substancial que proviene desde
Aristteles. La idea de que la realidad es un conjunto de cosas
aisladas. Postula dos tesis:
TESIS 1: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas de carcter espiritual.
TESIS 2: lo individual es inseparable de lo universal.


Esto es, para definir algo es necesario relacionarlo con otra cosa.
Cualquier cosa que digamos sobre cmo somos implica tambin decir cmo
no somos (relacin de codeterminacin). Toda afirmacin conlleva, as,
una negacin.

A partir de esta tensin surge, mediante una supresin dialctica,
una sntesis que conciliar la contradiccin. Estas relaciones se
desarrollan dentro de un marco estructural, donde se asciende a sntesis
cada vez ms abarcadoras, llegando as a un punto donde la sntesis
engloba la totatalidad de lo que es. Por ello la realidad es una red de
relaciones dialcticas que constituyen una unidad. Lo individual es
inseparable de lo universal. Esta es la hiptesis idealista, la sntesis
de naturaleza espiritual.
Por qu rompe con la explicacin substancial? Porque nada puede entenderse de forma
aislada.


La totalidad de la naturaleza empieza siendo idea (primer momento):
el plan de lo que suceder, el plan de la creacin antes de la creacin.
Es el momento en si, la realidad planteada de manera conceptual,
abstracta.

Cuando la idea se plasma en la materia (segundo momento) se realiza
el plan pero pierde toda conciencia de s. Se convierte en pura
exterioridad. Esta es la alineacin hegeliana. La idea no se sabe a si
misma porque se ha materializado en la naturaleza. La naturaleza es el
momento fuera de s.

El tercer momento es el momento del espritu, momento para s: es
la historia de la humanidad, que comienza a desprenderse de la
naturaleza y a desarrollar grados cada vez ms alto de conciencia de s,
llegando a la autoconciencia de su esencia: la libertad.
La historia de la humanidad es la historia de un espritu absoluto que va tomando cada vez
ms autoconciencia de su libertad.




La estructura lgica de Hegel desprende otras dialcticas: los tres
momentos dialcticos se corresponden a su vez con otros tres momentos
dialcticos. El momento de la idea se corresponde con la lgica, el de
la naturaleza con el de la filosofa de la naturaleza y el del espritu
con el del hombre.


El de la lgica comienza con el concepto de ser, pero este no puede
entenderse sin la nada. El pasaje del ser a la nada y de la nada al
ser es el devenir.



El de la filosofa de la naturaleza comienza con la mecnica
(fsica), tiene un segundo momento en la qumica y comprende su sntesis
en la orgnica (biologa).



El del espritu empieza con el espritu subjetivo (desde lo
psicolgico), tiene un segundo momento en el espritu objetivo (desde lo
institucional, lo jurdico, lo moral, el estado) y se sintetiza en el
espritu absoluto (concilia los dos puntos de vista).



La humanidad tiene tres formas de pensar lo absoluto. Estas son el
arte (soporte fsico, que no necesita de lo inmaterial), la religin
(que no necesita de lo material, no identifica lo absoluto con algo
fsico) y la sntesis de estos dos, la filosofa, que avanza
dialcticamente hasta concluir en su propio sistema, hasta llegar a la
idea original: la autoconciencia. Llega al final de la filosofa.



En Hegel encontramos la manifestacin mxima del idealismo alemn y
la culminacin de la filosofa moderna. Movimiento post-kantiano:
- Fitche: idealismo subjetivo.
- Schelling: Hegel se considera discpulo de ste.

- Hlderlin: poeta.
- Goethe: escritor.
- Schiller: escritor

Hegel fue admirador del movimiento de la ilustracin, estudi autores como:
- Montesquieu
- Rousseau


Es el ltimo de los filsofos que concentra y sintetiza toda la
historia de la humanidad y toda la historia del pensamiento de la
humanidad.

La base de la teora hegeliana es un enfoque histrico. Encontramos
en su obra historia de la filosofa y filosofa de la historia en donde
se representa la automanifestacin de lo absoluto, la totalidad de la
realidad.
Cada pueblo representa un modo particular del manifestarse del absoluto (espritu del
pueblo).
Esta idea deriva de Rousseau, quien entiende a la voluntad general como la expresin del
pueblo como algo absoluto.

La diferencia entre cada pueblo es la profundidad con que se han
autoexaminado. El derecho, la moral y la religin reflejan el espritu
del pueblo, el grado de conciencia que tiene de su libertad. Es lo que
nos forma como sujetos. Ha devenido de un proceso histrico: nadie puede
distinguirse del espritu del pueblo.
El espritu del pueblo es anterior a los individuos y solo se aprende con la autoconciencia.

Los hombres ms talentosos son los que tienen conciencia del espritu
del pueblo y saben dirigirse por l, guiando a su pueblo hacia ese
espritu universal. La historia forma a los grandes hombres para que el
plan de la historia se cumpla. Esto es la astucia de la razn: los
grandes lderes son instrumentos de la historia, utilizados para que los
hombres puedan alcanzar grados ms altos de autoconciencia.

Libertad: coincidencia que puede tener el espritu del pueblo con uno
mismo. Ser libre es ser consiente de ser libre. Esto sucede cuando la
historia sucumbe, cuando el sujeto llega al mximo grado de
autoconciencia de su libertad.

El pueblo slo puede ser libre en el Estado:

- Solo en el Estado los hombres tienen una existencia acorde a la razn.
- El Estado es la organizacin mediante la cual los hombres logran objetivar su libertad.


Cuando el pueblo alcanza la autoconciencia lo real coincide con lo
pensado. Dios (espritu) se reconcilia consigo mismo. Hegel distingue
tres momentos en la historia de la humanidad segn los grados de
conciencia de libertad de los pueblos.

1. Pueblos orientales: la infancia de la humanidad, hay ausencia de
conciencia de la libertad. nicamente el dspota es libre, pero no es
reconocido como hombre.

2. Pueblos griegos-romanos: juventud de la humanidad. Comienza con la
aparicin del los primeros hombres-ciudadanos (estructura esclavista).

3. Pueblos germanos (cristianos, protestantes): se llega al grado ms
alto de autoconciencia de la libertad. Se da la reconciliacin de
sujeto-objeto, es decir, el individuo con la humanidad. Cae la
estructura esclavista. La autoconciencia de libertad se plasma en el
Estado y solo por ser hombre se es libre.


Qu quiere decir la consumacin de la historia en Hegel? Lo real
coincide con la razn, el pensamiento. Cuando la humanidad llega a la
autoconciencia real de lo que es. Es la sntesis de lo que es ms la
conciencia de lo que es.

>> ANTROPOGNESIS: gnesis de la humanidad.

La dialctica del amo y el esclavo

La antropognesis es el carcter histrico y social de la conciencia.
Ser humano significa tener conciencia de si, autoconciencia, conciencia de su libertad.

La humanidad no empieza siendo humana. El hombre se hace humano a
travs de un proceso tanto social, como individual, resultado de una
interaccin.

El punto de partida de la antropognisis no es el conocimiento sino
el deseo. Analizar el problema del conocimiento, el sujeto no da cuenta
del YO y se ve absorbido por el conocimiento. En el acto de conocer es
el objeto el que conoce y no el sujeto.

El punto de partida de la antropognesis es el deseo, este dice algo
del sujeto que desea, indica la presencia de un vaco. El YO que desea
es un YO vaco. El deseo es lo que produce la posibilidad de salir, de
movimiento a lo que no tenemos.

El deseo animal es diferente del deseo humano.
Deseo animal:
- se fija en objetos naturales.
- El Yo animal es un Yo cosificado.
- El Yo vaco se llena con cosas, por lo tanto es Yo q siempre va ser igual a si mismo.
Deseo humano:
- se fija en lo nico no-natural, en el nico lugar de la naturaleza donde hay vaco, es decir,
otro deseo.
- Es el deseo de otro deseo, el deseo de reconocimiento. Deseo que otro me desee, que mi
valor sea el valor del otro.

- La caracterstica del humano es que puede subordinar el deseo de
preservar la vida (deseo animal-natural) por el deseo de reconocimiento.


El encuentro de dos Yoes humanos, es un encuentro de deseos
opuestos, es necesariamente conflicto, lucha por el reconocimiento. Esta
lucha en principio es a muerte. Si uno o los dos muere, la lucha es
inconducente, dado que de esa manera ninguno podra tener el
reconocimiento del otro. La lucha es significativa en tanto aparece en
uno de los dos el miedo (elemento antropognico) a la muerte, el deseo
por vivir de uno de los contendientes supera el deseo humano de
reconocimiento. El que teme es suprimido dialcticamente por el otro,
mantiene su vida, lo imprescindible, pero es desprovisto de toda
autonoma. As, aquel que tuvo miedo por su vida se constituye en
esclavo al reconocerse l y ser reconocido por el otro como tal. En
cambio, el otro se constituye como amo, se reconoce a si mismo y es
reconocido como tal por el esclavo.

Subjetividad del amo:
- es un Yo no natural en tanto ha llevado la lucha al lmite arriesgando su vida y venciendo as
el deseo de supervivencia.

- El amo no logra ser humano porque no logra reconocimiento del otro,
es decir, l no reconoce como humano al que lo reconoce a l. El
esclavo para el amo es un animal y su reconocimiento no tiene ningn
valor.

- El amo nunca va poder ser reconocido por uno igual. Si apareciera
uno igual lo sometera a lucha. Lo esclaviza o muere. El amo domina al
esclavo y slo goza. Esta cristalizado en su dominio, queda afuera de la
historia. Es un muerto en vivo.


Subjetividad del esclavo:
- es un Yo natural, por haber temido la muerte.
- Se somete al amo y trabaja para l, tiene un lugar dinmico.


Por qu el esclavo puede llegar a humanizarse? A travs del trabajo
el esclavo transforma la naturaleza, la humaniza y as se objetiviza en
el producto de su trabajo, se reconoce humano en l.

Pero el esclavo reprime su deseo natural tal como se le presenta: no
puedo consumir lo que produce, se educa reprimiendo todo lo natural que
hay en l.

Al transformar la naturaleza tambin se transforma a si mismo. El
amo es quien niega todo lo que el esclavo le lleva, es pura negacin,
negatividad negatriz, solo consume los objetos, solo goza.

El esclavo tiene la experiencia del miedo a la muerte, el miedo a la
nada. El conocimiento, ausente en el amo, de que nada hay en el Yo que
determine si se es amo o esclavo, del que YO es nada. Dentro de la lucha
los comportamientos del amo y del esclavo son fortuitos. No se nada
siendo predestinado como amo o esclavo, sino que esta condicin se
adquiere en el momento de la lucha. Por eso la relacin amo- esclavo, es
histrica, no natural.

Entonces es el esclavo el que puede llegar a la autoconciencia de la
libertad, el que logra humanizarse, el que sabe de la libertad del yo,
el que va a intentar suprimir las relaciones de dominacin. La historia
es la historia de los dominados, de los que intentan cambiar la
historia.



















ATREVE-TE-TE-TE-TE A SABER!!!
Cuadro comparativo de conceptos:

Conceptos Descartes Locke Berkeley Hume Kant Hegel

Sujeto Sujeto racional, puede conocer las cosas verdaderas a travs
de intuiciones claras y distintas. - - Sujeto particular y
contingente-emprico. Es un haz de percepciones, un cambio constante.
Sujeto trascendental y universal. Todos los sujetos humanos tenemos las
mismas capacidades facultativas, conocemos de la misma manera. Sujeto
histrico, en tanto es producto del devenir de un proceso histrico. No
puede distinguirse ni superar el espritu del pueblo.

Idea Son las representaciones mentales de las cosas. No son ni
verdaderas ni falsas. - - Son las huellas que las impresiones dejan en
la mente. Son ms dbiles y vagas. Son el contenido de la razn en
sentido estricto, que necesita pensar lo absoluto pero no pude
conocerlo. No hay ideas, sino la Idea: el plan de lo que suceder, el
plan de la creacin antes de la creacin.
Conceptos metafsicos

(substancias, existencia de Dios, principio de causalidad)
Substancias: en sentido estricto, infinito; Dios (garanta del
conocimiento). En sentido amplio, finito: substancia extensa y pensante.
Substancia pensante, y sustancia extensa: un no se qu, que existe.
Admite la existencia de Dios y el principio de causalidad. Substancia
pensante: hay mentes que perciben. Elimina la sustancia extensa: solo
hay cualidades que son percibidas. Admite la existencia de Dios, como
perceptor de todo. Elimina tanto la nocin de substancia pensante y
extensa, as como la idea de causalidad y de Dios. Son creencias
generadas por el hbito. Acepta la nocin de substancia extensa
(nomeno), aunque no podemos conocerla en s. Las ideas de Mundo, Alma y
Dios van ms all de los lmites de la razn. Supera el pensamiento
substancial aristotlico. La realidad es una totalidad, una unidad, un
conjunto de relaciones dialcticas.

Corrientes Racionalismo. Empirismo moderado. Empirismo moderado.
Empirismo absoluto, cercano al idealismo. Idealismo trascendental.
Idealismo absoluto.



El historicismo en Hegel interpreta que cada momento en la historia
representa un momento nico de la conciencia. Es la historia de un
progreso de la autoconciencia de la libertad. Este proceso histrico
tiene una estructura racional que es la dialctica. La racionalidad
marca el devenir histrico. Los individuos que estamos en el transcurso
de los hechos tal vez no comprendamos la racionalidad de los mismos,
pues el avance de la historia no es lineal, a veces parece retroceder
pero en realidad es ilusorio, porque retrocede para avanzar.



El aspecto mstico, que es central en la filosofa de Hegel, recibir
las mayores crticas. Con la muerte de Hegel en 1831 culmina la
filosofa moderna y da lugar a:
- Discpulos hegelianos que intentan sostener su teora: viejos hegelianos, el ala derecha.

- Discpulos hegelianos que critican el aspecto mstico de su teora:
jvenes hegelianos, el ala izquierda. Estos son Feuerbach (alemn),
Marx (alemn) y Kierkegaard (dans).

El eje de distincin entre la izquierda y la derecha hegeliana es la
interpretacin de la frase: todo lo real es racional y todo lo racional
es real.
La derecha tomar todo lo real es racional. Lo nico racional es real, legitima lo dado. Tiene
una posicin conservadora.

La izquierda tomar slo lo racional es real. Un estado de cosas
irracional no es real. Toda realidad es dinmica y tiende hacia la
racionalidad. Lo vigente es una forma imperfecta, y ven hacia el futuro
la coincidencia de lo racional y lo real. Tiene una postura crtica,
revolucionaria, en tanto la realidad es una realidad dinmica a
construir. Desarticulan el sistema hegeliano: van a ocuparse del
cristianismo en Hegel (aspecto mstico)

Ludwig Feuerbach (1804 1872):


Realiza un giro materialista de Hegel. Critica al cristianismo
aludiendo que el fenmeno religioso es un fenmeno de autoalienacion de
la sociedad. Critica la concepcin del plan original hegeliano para
explicar la existencia del hombre: ste no es creado por el plan, sino
que el plan es una creacin humana: en la idea de Dios aparecen
objetivadas las virtudes humanas, potenciadas al infinito y proyectadas
al cielo.

Al crear a Dios, el hombre se despoja de sus cualidades, de su
esencia, y se somete a esa idea (autoenajenacin). Para Feuerbach el
hombre debe recuperar su esencia, eliminando el pensamiento religioso.

Sren Kierkegaard (1813 - 1855):

Precursor del existencialismo. Es dans y realiz sus estudios en Alemania.

Rechaza el concepto de la historia como la historia de un absoluto
que se va automanifestando y la idea de que el individuo est disuelto
en ese absoluto.

El punto de partida es la existencia individual, encontrarse
existiendo sin haberlo elegido y sin saber por qu, y adems teniendo
que elegir que hacer con la vida misma (existir implica tomar
elecciones).

Ni Hegel, ni ningn sistema filosfico pueden explicar esta
existencia individual. El problema fundamental es el problema religioso,
el cristianismo como institucin (ritos, mitos, conductas): es una
mascara vaca que no representa nada, la religin es una paradoja, y una
persona que se hace cargo de su existencia debe elegir entre paradojas.
Paradojas religiosas (paradojas mayores):
-la distancia infinita entre el hombre y Dios y por otro lado no hay nada mas prximo al
hombre que Dios.

- tener certidumbre subjetiva de la fe, y por otro lado tener
incertidumbre objetiva de la fe. No saber si su fe en Dios se
corresponde con algo objetivo.

La religiosidad nunca puede ser una solucin a los problemas, sino
que sta es la fuente de la desesperacin y la incertidumbre. Los
rituales funcionan como analgsicos.

La fe es un salto al vaco, en cuanto creer es elegir a Dios aunque
no sepa de su existencia, lo cual es absurdo. Por otro lado, vivir sin
la creencia de Dios tambin es absurdo. Por lo tanto lo nico que hay es
absurdo, y no hay nada fuera de ello. Esta nocin reaparecer en los
filsofos existencialistas del siglo XX, como Sartre y Heidegger.

Karl Marx (1818 - 1883):

Marx deseaba depurar lo irracional (el caparazn mstico) del sistema hegeliano.
Podemos distinguir 3 periodos en la obra de Marx:
- Joven Marx: influenciado por Hegel, ms humanista y filosfico (escribe los manuscritos de
1844).
- Marx maduro: ms economista y menos filosfico (escribe El capital).

- Marx en la vejez: revisa sus viejas nociones y las relativiza, las
de estructura y superestructura y la de la creencia que el capitalismo
es una fase necesaria hacia el comunismo.

>> Tesis sobre Feuerbach (joven Marx):


La clave de la primera tesis es lo que toma y rechaza, por un lado,
de la teora hegeliana y, por otro, de la concepcin materialista de la
historia. Donde se equivoca el materialismo acierta el idealismo, y
viceversa.
Sobre Feuerbach:
- Aciertos: distingue entre los objetos sensoriales (el hombre concreto) y los conceptuales (el
pensamiento).
- Errores: se equivoca al ver la relacin entre el hombre y la naturaleza como algo puramente
mecnico, no como algo dinmico.

Sobre Hegel:
- Aciertos: piensa al hombre y a la realidad de forma dinmica, transformadora, a la actividad
humana como prctica productiva.
- Errores: no es materialista, no distingue entre ser y pensar. Fracasa en su concepcin
espiritual y dependiente.


En fin, Marx toma la concepcin dinmica del hombre, la concepcin
dialctica, que es la ms revolucionaria (idealismo), pero aplicada al
hombre concreto (materialismo).

Materialismo: distingue ser y pensar, lo conceptual de lo real.
Dialctico: concepcin dinmica del hombre, contemplar el papel determinante del conflicto y
la negacin de la historia.


Para Hegel las contradicciones se dan en el plano de la conciencia
(idealista), mientras que para Marx se da en el plano de la existencia
(materialista). La astucia de la razn es en Hegel lo que la ideologa
es en Marx. Lo que los hombres creen que hacen es distinto a lo que
realmente hacen.

Hay una contracara entre el esclavo hegeliano, que llega a la
autoconciencia al observar el producto de su trabajo, y la alineacin
marxista en el capitalismo, en la cual el producto es algo extrao al
productor que no puede reconocerse en l.


Hegel piensa que la historia se consuma, se cumple, en su momento
histrico. Su filosofa tiene un carcter mstico; hace un fuerte
intento por dar respuesta a cul puede ser la historia de la religin.
Sus tres crticos tienen tres posiciones distintas respecto a l:

- Feuerbach: suprimiendo la religin en el pensamiento se podr
cambiar la vida concreta del hombre, recuperando ste su esencia.

- Marx: la religin es el opio de los pueblos, no hay que criticar
la ilusin, sino lo que provoca que esa ilusin sea necesaria,
determinadas formas de conciencia social dependen de las condiciones
materiales.

- Kierkegaard: la religin esta institucionalizada en el
cristianismo. La fe es una eleccin entre paradojas, siempre un
absoluto.

>> Giro materialista


Hay una inversin de la dialctica: convierte lo abstracto en
prctico y real; la dialctica pasa a ser una contradiccin prctica.

Lo primero que trata el hombre es de sobrevivir. En ese intento
contrae con otros hombres relaciones de produccin (no arbitrarias, no
causales) determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas (modo de produccin), lo cual constituye la base o
estructura de una sociedad. Todas las dems producciones (las formas de
conciencia, el marco jurdico-poltico, la moral, etc.) son parte de la
superestructura.

El elemento histrico dinmico (las contradicciones) se da en la
tensin generada entre el desarrollo de las fuerzas productivas
(dinmicas) y las relaciones de produccin, el modo de produccin
esttico (esttico). As, la contradiccin del plano material se
traslada a la superestructura, lo cual lleva a una revolucin que
culmina en la transformacin ms o menos rpida de todo el edificio.

Hay que distinguir entre cambios materiales y cambios ideolgicos.
Existe una oposicin fundamental entre la ciencia, es decir, el estudio
de los hechos (lo que pasa) y la ideologa (lo que creemos que pasa).

>> Ideologa:


Es algo opuesto a los hechos, una visin ilusoria de la realidad.
Marx la define como una creencia falsa injustificada, en tanto:

Creencia falsa: su falsedad especfica es la inversin de la
realidad, de que la conciencia determina la historia. Esta es una
crtica al idealismo.
Injustificada: ningn filsofo puede probar la preexistencia de la conciencia a la existencia.


No podemos juzgar a una poca por lo que dice de s misma. La
falsedad de una ideologa se demuestra nicamente desde el punto de
vista cientfico. El materialismo histrico es la ciencia que est en la
base de toda la ciencia.

Al inicio de la historia humana, cuando las relaciones materiales se
complejizan, aparece la divisin del trabajo entre el trabajo fsico y
el trabajo intelectual. Esto genera las relaciones de dominacin entre
los dominados y los dominadores respectivamente.

La divisin del trabajo genera una emancipacin ilusoria de la
conciencia de la base material de la cual surge; se cree autnoma de las
otras esferas. El lenguaje se separa de la relaciones de produccin.

As, la funcin social de la ideologa es la de ser un instrumento
dominio; la clase dominante tiene una visin ilusoria de su propia
existencia, se cree naturalmente superior a los otros.
La ideologa se impone por:
Naturalizacin: mostrar un hecho histrico como un hecho natural.
Falsa universalizacin: la clase dominante muestra sus intereses de clase como si fueran los
del conjunto de la sociedad.


La ideologa no es manipulacin, no es propaganda, no es un intento
de dominacin conciente; es una ilusin de la clase dominante misma.

Una crtica que puede hacerse a Marx es si se puede considerar al
materialismo histrico como el punto de vista objetivo de la falsedad de
las ideologas (crtica de Gadamer).


El capitalismo es la ltima etapa de las relaciones de dominacin. Es
la ltima fase de la prehistoria. Posicin de Marx con respecto a
la/al:

Burguesa:
Admira su capacidad de despliegue en el campo, como han liberado y desarrollado las
fuerzas productivas.
Critica el hecho de que genera un mecanismo econmico (una fuerza) que no puede
controlar.
Proletariado:
Es el sujeto revolucionario que va a sacar a la humanidad de la prehistoria.
En el Siglo XX pierde peso como agente revolucionario (crticas de la Escuela de Frankfurt,
Posmoderismo).



Marx tambin tiene, sobre todo en su principal obra El capital, una
importante influencia de Adam Smith y David Ricardo. En esta obra,
desarrolla los siguientes conceptos:

Plusvala: diferencia entre lo que el capitalista acumula y lo que
paga por la fuerza de trabajo; es la ganancia del capitalista. La fuerza
de trabajo produce mercancas por un valor mayor al que reciben.

Teora del valor: el valor de un producto depende del trabajo
acumulado para producirlo. A mayor tiempo relativo de trabajo, ms
valor.

>> Alienacin


El concepto se mantiene y se transmite desde Hegel y Feuerbach hasta
Marx. En Schiller es una experiencia fragmentada de la humanidad. La
concepcin de Marx se ve reflejada en los Escritos filosficos de
1844. La alienacin puede estudiarse desde cuatro diferentes
dimensiones:


Relacin entre el obrero y el producto de su trabajo: cuanto ms
pone el obrero en el producto, ms vaco est l y ms se fortalece ese
mundo de los objetos que a l le son extraos, hostiles, y que a su vez
lo someten. El objeto se le enfrenta como un poder extrao. En el
capitalismo, se da una estructura de la mercanca en donde las
relaciones entre las personas dependen de las relaciones entre los
objetos. Hay un profundo fetichismo; se admira a los productos y no a
los productores.

Con la actividad misma del trabajo: su trabajo no es voluntario,
sino forzado, es el medio para la satisfaccin de algunas necesidades.
No se siente cmodo, sino martirizado. No despliega sus capacidades.
Slo se siente cmodo fuera de su trabajo. Apenas deja de haber
obligacin fsica, el trabajo es rehuido. El hombre se siente libre slo
en sus funciones animales. Lo bestial es lo humano y lo humano es lo
bestial. Se trabaja para vivir.

De su ser genrico (especie humana): en el trabajo no alienado se
produca para los otros hombres. En el trabajo alienado, el obrero es
ajeno al resto de los hombres, est aislado de su propio carcter
genrico.

De la naturaleza (y la extensin de su cuerpo): la naturaleza es
parte de nosotros, pero el obrero la ve como algo ajeno de s; slo
consume materia prima. El obrero se hace extrao a s mismo.

Friedrich Schiller (1759 - 1805)

Tiene una gran influencia sobre el joven Marx.

En la utopa esttica plantea un desencanto respecto de las
consecuencias de la revolucin francesa, la que produce una derivacin
al terror; lo que plantea una contradiccin con los ideales originarios
de la revolucin (igualdad, libertad y fraternidad). Los ideales
emancipatorios se van distorsionando. La tesis del hombre no est a la
altura de sus propios logros, el logro poltico es algo para lo cual el
hombre no est educado.

El hombre no est preparado para construir una sociedad de iguales.
Esto se lo atribuye a la crisis de experiencia del hombre moderno;
crisis a la posibilidad de tener experiencia. Toda la experiencia del
hombre moderno es la experiencia de la fragmentacin de todos los planos
de la vida: trabajo, conocimientos y actividades. Ningn hombre
viviendo as puede ser humano. Esta fragmentacin se ve manifestada por
la divisin del trabajo (conocimientos y clases), en donde ningn hombre
puede experimentarse a s mismo como una unidad. Genera divisiones en
los hombres que pertenecen a esos fragmentos, lo humano es extrao al
hombre mismo.

El arte, la experiencia artstica, aparece como una salvacin
(concepcin esttica de Kant). Kant, en su tercera crtica, se pregunta
sobre la posibilidad del juicio del gusto, introduccin de la nocin de
juego. En la apreciacin esttica, el sujeto adquiere una posicin y una
relacin desinteresada con el objeto, no hay ninguna intencin; es slo
lo que se le presenta. El sujeto se siente libre para jugar con sus
facultades, sin coercin. La propia imaginacin y entendimiento son
librados al juego; no se necesita nada del objeto. Mediante la
interaccin esttica el hombre se humaniza, adquiere una experiencia de
la libertad. El objeto esttico devuelve una imagen del sujeto.

Schiller cree que la nica posibilidad de superar la fragmentacin
est representada por el impulso de juego (el hombre se experimenta como
una unidad). La nica manera de analizar al hombre es en su estado
esttico.

Utopa esttica: el arte comprometido, con un fin moral. El arte en
funcin de una idea tergiversa el arte mismo, traiciona lo
especficamente artstico. El arte trasciende una idea, se expande y va
ms all. Segn Schiller, el arte no debe producir valores morales o
conocimiento alguno. No educa, lo nico que puede proporcionarle al
hombre es la experiencia de la libertad, que no encuentra en otro lado.
El arte es educador slo en el sentido de la experiencia humanizadora.
El arte es la nica va para que el hombre est a la altura de los fines
polticos que persigue.

Crticas al Materialismo Histrico

>> Corriente empirista:

Positivismo lgico: contina la lnea de Wittgenstein.
Popper: falsacionismo, una continuacin crtica al positivismo.

Estas crticas se desarrollan dentro de la Epistemologa del siglo
XX, la filosofa de las ciencias que se preocupa por cuestiones como:
qu es ciencia y qu no?, las clasificacin de las ciencias, mtodos.

El positivismo lgico establece qu es ciencia y qu no a travs del
lenguaje, de lo que se puede decir. Un enunciado cientfico si es
verificable en los hechos. Es un criterio adems de significatividad: si
un enunciado no es verificable no es significativo, no es nada (ni
verdadero, ni falso). Esta corriente tacha a toda la metafsica y al
materialismo histrico como pseudoenunciados (no son enunciados sino que
lo aparecen). No tienen significado alguno.

Popper presenta un criterio de cientificidad, pero no de
significatividad. Este se basa en que un enunciado es cientfico si es
refutable, falsable. Una teora debe aportarnos informacin contrastable
en los hechos y debe estar formulada en un lenguaje preciso. Debe ser
refutable pero no refutada. As como es imposible demostrar que una
teora es verdadera (Hume).

Tanto el materialismo de Marx como la teora de Freud son
irrefutables, en tanto no existe ningn hecho potencial que los refute;
por ello no son considerados como ciencia. Popper acusa a Marx de
realizar profecas (proletariado como clase revolucionaria).

>> Gadamer:

Contina con las ideas de Heidegger, retomando la nocin de hermenutica.

Hermenutica: mtodo de interpretacin utilizado por lo religiosos
para estudiar sus leyes. Hasta Heidegger era un mtodo, l realiza un
giro ontolgico de la hermenutica: la interpretacin no es una
actividad que se pueda interrumpir y continuar luego, sino que es una
actividad constante del hombre que interpreta al mundo. Al usar las
cosas estamos interpretndolas, nuestra relacin con el mundo es una
relacin de interpretacin. La hermenutica es la forma de ser del
hombre.


Para Gadamer, todo con lo que interactuamos nos provee de un
horizonte desde el cual interpretamos al mundo. La comunicacin es un
encuentro entre dos horizontes; esto implica una presuposicin del otro
horizonte desde donde se me escucha o habla. Si dos personas interpretan
(se comunican) hay una fusin de sus horizontes. Y no es posible
deshacerse de los horizontes que tenemos. No se puede encontrar algo
verdadero ms all de los subjetivo.

La fusin de horizontes puede interpretarse como una sntesis
dialctica, producta de una razn dialgica e histrica (no absoluta).

La crtica al materialismo histrico consiste en que es imposible
superar la ideologa por medio de las ciencias sociales. stas intentan
una objetividad (caracterstico de las ciencias naturales) a la que no
pueden acceder. La hermenutica es un intento de proveer un mtodo
adecuado para interpretar las ciencias sociales.

>> Postmodernismo, Jean-Franois Lyotard (1924 - 1998):


Crtica ms fuerte: el capitalismo avanzado entra en su fase
postindustrial (a la que le corresponde una nueva cultura denominada
postmodernismo): las formas de produccin son transformadas por el
avance tecnolgico, desparece el obrero y aparece el tcnico.

Dentro de la cultura postmoderna se da la crisis de los grandes
relatos modernos, los meta relatos hegeliano, marxista y positivista:
piensan en la historia de acuerdo a categoras totalizantes, como una
unidad histrica que responde a leyes. La historia no es azarosa sino
que es progresiva y tiene un sentido.

Los postmodernos entienden las ideas modernas como grandes relatos
(los consideran falsos). Los hechos del siglo XX lo confirman (campos de
concentracin), la historia humana no progresa.

Tampoco la ciencia contribuye necesariamente en su desarrollo al
progreso, sino que lleva a la barbarie (cmaras de gas, bombas
atmicas).
Los relatos modernos son metarelatos porque confirman, legitiman, otros relatos polticos y
cientficos.

El fin de siglo se caracteriza por el desencanto de los ideales
modernos no cumplidos. Si no hay relatos, no hay prctica ni
conocimientos. No hay una gua o criterio. Por ello, tenemos que
movernos dentro de la incertidumbre y elegir nuestros propios relatos,
sentidos.


La posicin del postmodernismo es individualista y conservadora: si
bien es verdad que vivimos en una crisis de legitimacin, en la soledad,
en la incomunicacin, el postmodernismo plantea una visin de la
realidad tal que naturaliza lo dado. De ah sus rasgos conservadores.













Escuela de Frankfurt (crtica a la modernidad desde la modernidad)

Crtica al materialismo histrico dentro de sus supuestos. Releen a Marx en el siglo XX.
1924: conferencia inicial.
Dcada del 30: se constituye como instituto.
Etapa fundacional:
- Horkheimer
- Adorno
- Marcuse
- Fromm
- Benjamin


En la dcada de 1930 se observa que la Revolucin Rusa est tomando
un rumbo totalitario, que el tipo de capitalismo no responde a los
estudios que haba hecho Marx. Por lo que se alejan de la interpretacin
marxista llevada a cabo por el Partido Comunista post-Revolucin Rusa
(Marx mecanicista y economista) y el Partido Socialista en Alemania.

Se proponen una lectura no ortodoxa de Marx e interdisciplinaria,
innovadora (arte+esttica+sociologa+filosofa), sin ningn compromiso
poltico ni institucional con alguna universidad.
Retoman:
- La perspectiva materialista: la conciencia es determinada por la base econmica, es un
producto social.
- La perspectiva dialctica: las contradicciones constituyen la estructura de la sociedad, y son
el motor de la historia.

- La perspectiva de la historia como la reconstruccin de la praxis
humana. La historia es la ciencia fundamental para todas las dems
ciencias.
- Concepto de razn crtica opuesta a la razn instrumental.
Razn critica autocrtica kantiana: el papel de la razn como tribunal.

Razn instrumental es el tipo de racionalidad tecnolgica, aplicada a
la construccin tecnolgica. Suprime la perspectiva
tica-poltica-social de la tecnologa. sta se legitima a s misma,
desplaza a la razn crtica. En las sociedades mas avanzadas predomina
la razn instrumental.


En la filosofa se expresa en el positivismo lgico y en el
falsacionismo de Popper. Para la escuela de Frankfurt la posicin de los
positivistas lgicos est fundamentando la razn instrumental porque
justifican lo dado, y no lo que debe ser, porque est fuera de lo
verificable.


La crtica ms fuerte hacia Marx es el hecho de que el proletariado
est integrado al sistema y no tiene potencial revolucionario. El
capitalismo ha llegado a un estado avanzado donde anula las
contradicciones, se convierte en un sistema cerrado, sin salida (sin
sujeto revolucionario). Esto es gracias a la industria cultural:
desarrollo de los sistemas masivos de comunicacin en el plano
superestructural. Posee una aparente heterogeneidad, aunque en el fondo
es un sistema que clasifica y ordena su pblico, ordena a los
consumidores y receptores e impone ideales de vida, de consumo, de
pensamiento, de felicidad, de diversin, de pareja. Sutilmente
administra las conciencias de los individuos para incluirlos dentro del
sistema.
No se pueden separar los elementos estructurales de los superestructurales. Todo es
humanizado.
Los objetos culturales se reducen a mercancas.
Las mercancas tienen un valor simblico y humanizador (a travs de la publicidad).

Las contradicciones son absorbidas por el sistema en tanto cualquier
elemento contestatario se convierte en moda: se convierte en una
mercanca anulando sus contenidos ms profundos y resaltando aquellos
superficiales.

Realizan un peregrinaje que va desde Europa a EEUU debido al
creciente fascismo europeo en todas sus formas (Alemania, Italia,
Espaa). Vern como en EEUU existen elementos totalitarios, los cuales
son ms sutiles y difciles de detectar. Observarn mecanismos de
manipulacin y administracin de las conciencias individuales.

>> Adorno/Horkheimer, Dialctica del iluminismo:


. Primera parte: el concepto de razn surgi en la modernidad y, como
respuesta al feudalismo (Descartes), se cosifica, cristaliza. Se
identifica con la idea de racionalidad cientfica. El conocimiento
cientfico tiende a ordenar, medir, clasificar lo dado y rechaza todo lo
que sea distinto, nica. Una razn que homogeniza y que excusa lo que
no puede clasificarse. Esta nueva forma de razn se distancia de sus
orgenes emancipatorios y se acerca a una concepcin mitolgica, a una
nueva creencia: la fe en la ciencia. La civilizacin se vuelve un
fetiche, una nueva irracionalidad. La fe en la razn cientfica.


. Segunda parte: la industria cultural. En su aparente heterogeneidad
se esconde la rigidez del sistema, funciona como el esquematismo
kantiano, en tanto los medios de comunicacin organizan a los sujetos y
su experiencia. Los medios tienden a homogenizar mediante la trampa de
vender una personalidad/identidad y a, por otro lado, eliminar lo
realmente individual.

La industria cultural es lo opuesto al arte:

- Absolutiza la imitacin (tautologa del mundo), repeticin de lo dado con el disfraz de un
estilo.
- Obediencia a la jerarqua social (puramente estilstico).
- Los productos culturales estn administradas por el sistema, son mercancas. La cultura es lo
que la industria produce.
- La cultura cierra al sistema capitalista, funcionando como una gran maquinaria que repite lo
dado.

- El lenguaje que pretende ser crtico es un refuerzo de la industria
cultural. Por ms que un objeto cultural intente ser crtico, usa los
mismos recursos. Funciona como una vlvula de escape, canaliza la
crtica en un plano que no llega a la prctica




>> Marcuse


El hombre unidimensional: la sociedad se mantiene cohesionada
frente a un enemigo potencial que va cambiando. Las personas se perfilan
como iguales frente a este enemigo, lo que demuestra lo irracional de
nuestro comportamiento. Los medios de comunicacin tienen un lenguaje
unidimensional que impone ideales para producir un sujeto unidimensional
y por ende una sociedad unidimensional. Unidimensional porque quita la
dimensin crtica, se convierte en un lenguaje para aceptar.
Esto lo hace:
- Reduciendo el vocabulario, eliminando trminos.
- Reduciendo el espesor semntico de la palabra, esto es, reduciendo su significado. Ejemplo:
democracia=votar.
El lenguaje se vuelve estereotipado y vulgarizado.
Esta unidimensionalidad en el plano del lenguaje, limita las capacidades del pensamiento.

Marcuse tiene una perspectiva pesimista: si bien cree que las
minoras y estudiantes que estn fuera del sistema podran negarlo, no
le atribuyen muchas expectativas. Adems aclara que los nios y jvenes
son los ms atacados por la industria cultural.


Eros y civilizacin: el placer, lo ertico, est administrado por
el sistema y se reduce nicamente al plano de las relaciones sexuales.
Todo lo dems se haya deserotizado. Hay una administracin de la
capacidad de obtener placer de los individuos limitados a ciertos
momentos del da y de la semana.

>> Adorno


Qu es arte?: es lo que se sustrae al sistema, el nico lugar donde
se encuentra la negacin, la contradiccin. Aqu permanece lo que podra
haber sido de la humanidad.
La caracterstica principal del arte es la autonoma: independiente de la vida cotidiana, de la
industria cultural.

Autonoma de la obra: negacin del autntico arte, negacin, no
porque declame la crtica, sino porque muestra y requiere una
sensibilidad diferente. Constituye un mundo en s mismo.

Su lenguaje no es el de la vida cotidiana (industria cultural) por
ello se nos hace difcil comprenderla. Ejemplos: msica dodecafnica
(Schnberg), Proust, Joyce, Kafka.

Adorno cree que existe una racionalidad cosificada, sistemtica,
ordenada, cerrada en donde todo se da organizadamente,
numerolgicamente. La filosofa, que es una expresin de esta
racionalidad, es una antifilosofa. Critica la racionalidad cosificada a
partir de la razn prctica kantiana, la autocrtica.


Dialctica negativa: la capacidad de decir no. No hay un proyecto
positivo. No sabemos qu es lo ideal y qu es lo bueno, pero s lo qu
es malo. Debemos decir no a lo que es malo.

Adorno cree que la moral kantiana era posible en el siglo XVIII, ya
que an haba esperanza. Aunque dice que es insostenible en el siglo XX,
despus de Auschwitz. Por ello reformula el imperativo categrico
llevndolo a la negacin de lo malo. Este nuevo imperativo, a diferencia
del kantiano, es histrico, se concentra en la experiencia de los
hechos. La capacidad de negar sabiendo lo qu no debemos repetir: acta
de tal modo que Auschwitz no sea posible otra vez.

Dentro del arte vale el mismo imperativo negador, qu sentido tiene
la poesa despus de la cmara de gas? El sentido se encuentra en la
resistencia, la negacin a partir de proponer otra sensibilidad, otro
lenguaje: la huella de lo que podra haber sido la humanidad. El arte es
el nico lugar en el que est la posibilidad de que se de esa negacin.
Adorno se inclina por las manifestaciones absurdas, como en Kafka: los
personajes son culpables de algo que no se sabe por qu. Lo sin
sentido como oposicin a la industria cultural.
La misin del arte es introducir el caos en el orden del sistema.
El arte es magia liberada de la mentira de ser verdad: est liberada de la mentira que afirma
lo dado, el arte es autnomo.

La posicin de Adorno, del arte como lo opuesto a la vida cotidiana,
se contrapone con la concepcin postmoderna de la estilizacin de la
vida.

Los libros de Adorno estn escritos en clave antisistemtica,
encontramos una estructura fragmentaria, un lenguaje denso y poblado de
aforismos. La filosofa debe enfatizar el papel del detalle del
fragmento.
Toma de Benjamin la idea de constelacin: unir ideas heterogneas y darle un vuelco de unin
original.

>> Benjamin


Reflexiona, an ms que Adorno, sobre los pequeos detalles de la
vida moderna. La modernidad se caracteriza por ser un estilo de vida
urbana. Benjamin entiende al hombre como el hombre perdido en la
multitud. La vida en las ciudades altera la percepcin, se est en
alerta constante: estamos pendientes de lo que ocurre a nuestro
alrededor, la experiencia del shock: se reciben estmulos como choques.

Cules son las posibilidades del arte en las nuevas condiciones de
la vida moderna y la experiencia en las ciudades? Aparecen nuevos artes
en respuesta a la sensibilidad urbana del shock, como el cine y la
fotografa.

En La obra de arte en su reproductibilidad tcnica Benjamin explica
cmo, a travs del avance de la tecnologa, se transforman las obras de
arte. Comienzan a reproducirse imgenes, sonido, cine; y se pierde el
aura de las obras. Aura como la presencia de una lejana.
Una obra aurtica se encuentra frente a nosotros pero denota una lejana. La tecnologa
disuelve ese aura.

Antes de la reproduccin ver una obra de arte era una posibilidad
nica. La obra estaba frente a nosotros, pero al mismo tiempo, muy
lejos. Esto se debe a la autoridad de la obra, el peso de la tradicin.

Era una experiencia ritual, una relacin de culto. La persona
observaba a la obra aurtica como algo sagrado e intentaba perderse en
ella.

Con la posibilidades de reproducir las obras desaparece esa la
lejana y la autoridad del original. Aparece la copia transformndose
as la relacin del pblico con la obra. La persona se apropia de la
obra y la lleva a su vida. Con la reproductibilidad tcnica desaparece
la sensibilidad de lo nico.

No podemos soportar que algo sea irrepetible: tendemos a registrar
fotos, films, etc. Tenemos sensibilidad a la copia, pero no a lo nico y
original.
Esta destruccin del aura no es directamente negativa, es ambigua:

Aspecto positivo las masas pueden acercarse al arte, cualquiera
puede tener la experiencia del arte. Esto conlleva potencialidades
revolucionarias para el arte.

Aspecto negativo Sin embargo la masificacin del arte lleva la obra
de lo puntual a lo poltico: se convierte en una gran arma de dominacin
ya que el arte tiene el potencial de conmover a las masas, y volver
fcil su manejo. Se vuelve en una estetizacin de lo poltico, la nueva
barbarie: ninguna imagen o sonido estn utilizados en forma
descontextualizada, sino con una clara intencin de dominacin.


Benjamin Algunos temas sobre Baudelaire: el hombre moderno se
mueve en una mquina (la ciudad) que le genera una nueva sensibilidad,
recibe y responde a estmulos constantemente.

El cine es una nueva forma de arte que responde a esta nueva
estructura acelerada. El smbolo de la modernidad para Benjamin es la
ciudad.

Hannah Arendt El smbolo de la modernidad son los campos de
concentracin, reflejan la dominacin total de un individuo sobre otro.


Los integrantes de la escuela de Frankfurt son crticos pero desde el
horizonte de la modernidad, no son crticos del proyecto moderno que
emancipara a la humanidad, pero observan que ste se ha desvirtuado.

Lnea crtica de la modernidad (desde fuera)

Romanticismo
Nietzsche
Heidegger
Foucault

Ponen en crisis los fundamentos iluministas de la modernidad: razn, ciencia, progreso,
igualdad, libertad, etc.

Romanticismo


El romanticismo de cada pas tiene caractersticas propias y
diferentes de los dems. Sus consecuencias tericas y polticas ms
importantes se dan en Alemania.

Alemania todava posea una estructura feudal. Los burgueses tenan
una posicin poltica ambigua, admiraban al principio la Revolucin
Francesa pero luego con el terror jacobino se repliegan de sus ideales.
Desconfan de la razn y critican a la ciencia y su pretensin
universalista

A partir de esta crtica, se empiezan a rechazar los movimientos
ilustrados y se generan los romnticos conservadores. Rechazan la
ilustracin (ciencia, razn) y rescatan el sentimiento, la pasin, la
tradicin (religin) y el arte; es decir las fuerzas irracionales de la
historia. Se inclinan hacia la singularidad cultural, se vinculan a los
aspectos folclricos y rechazan al desencantamiento producido por las
ciencias (la tradicin en contra del ideal de progreso).
Uno de los fundadores del romanticismo alemn es el poeta Goethe con su Sturm und Drang
(Tormenta e Impetu).
El movimiento romntico se sintetiza en Wagner.

>> Wagner


Artista del Siglo XIX. Su vida y su obra son la encarnacin de los
valores romnticos. Tiene un ideal musical de la obra de arte total:
sntesis de todas las manifestaciones artsticas (msica, literatura,
teatro, pintura, escultura). Tiene la fuerte conviccin de la genialidad
de su obra.

Modifica tanto la estructura de la obra como la estructura de su
representacin. Realiza una triloga con temas mitolgicos que implica
una revolucin musical de la pera, dndole una estructura unitaria,
personajes y motivos.

Crea un teatro (Bayreuth) con una gran arquitectura para poder
hacer sus puestas en escena: equipada tecnolgicamente, oscura, y con su
orquesta ubicada en un foso (no se ve).
Es el primer artista que genera esa cosa de ser perseguido por sus admiradores. Uno de ellos
fue Nietzsche.
Es romntico en el sentido de que cree en su obra, l estaba convencido de que era un genio.

Existe en Wagner un fuerte antisemitismo que luego es funcional al
nazismo (se pasaba su msica en los campos de concentracin). Por ello
su obra fue discutida .Se debe separar la obra (artsticamente no
expresa antisemitismo) de la vida poltica de Wagner.

>> Schopenhauer (msico, filsofo)


Retoma la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, en tanto
ve el mundo como representacin y voluntad respectivamente. Para
Schopenhauer, la voluntad es la fuerza de lo real que se va manifestando
en distintos objetos, cuerpos que son la representacin de la realidad
(una apariencia). No hay individuos, no hay lo singular. Lo singular
surge de nuestro intento de convertirnos en entes independientes de esa
fuerza de la realidad, experimentamos el dolor de la separacin de la
fuerza originaria de la realidad.
La msica es la expresin de la voluntad, es el acceso a esa fuerza pura que es lo real.

Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)

Posee dos grandes influencias: Wagner y Schopenhauer (irracionalidad).

Sus obras son metafricas, poticas, asistemticas, lo que lo hace
difcil de desentraar lo que quiere decir. Adems su obra est marcada
por perodos, lo que presenta contradicciones internas.
Tres perodos:

Romntico (1867-1877): influenciado por Wagner y Schopenhauer.
Positivo (1878-1882): ruptura con Wagner, acercamiento a las ciencias en rechazo al arte.
As mismo se aleja de Schopenhauer.
Madurez (1883-1889): desarrolla sus principales ideas.


Primer perodo: escribe el Origen de la tragedia, en donde realiza
un anlisis de la tragedia griega segn su origen filolgico (anlisis
lingstico, terminolgico de la cultura griega). Pero supera este
propsito y estudia las caractersticas fundamentales de la mentalidad
griega. Plantea que la tragedia griega consigue conjugar dos principios
contradictorios que explican su manifestacin artstica:
. Apolneo: principio divino, luz, armona, da, la medida, la racionalidad; principio de
individuacin.

. Dionisaco: principio nocturno, potencial de la naturaleza que todo
lo arrasa, es inquebrantable, instintivo; es la prdida de la
individuacin, el perderse en el todo.

Los griegos, hasta el siglo V a.C., consolidan estos dos principios
contradictorios en la tragedia. El coro (la msica) representa lo
dionisaco, mientras que la dramatizacin representa lo apolneo.

Esta distincin entre lo dionisaco y apolneo remite a la distincin
entre voluntad y representacin de Schopenhauer, que a su vez se
vincula a la ya establecida por Kant entre fenmeno y cosa en s.

En el siglo V a.C. con Scrates, aparece el concepto, el logos, el
pensamiento analtico y critico que reprime la dualidad que los griegos
haban manifestado en la tragedia griega; surge la necesidad de pensar
la realidad como algo conceptual y racional fuera de la naturaleza, lo
transmundano (fuera del mundo) reprimiendo lo dionisaco. Esta represin
marca toda la historia de la cultura occidental (desde el salirse de la
natural, se sigue el pecado a travs del catolicismo, y culmina con la
sociedad burguesa y sus ideales ilustrados de ciencia).

Nietzsche habla de la historia como la historia de un
enmascaramiento, de un retroceso, de la represin de lo ms profundo y
genuino del hombre. De una civilizacin hipcrita, el rebao.

Ve en la obra de Wagner y en el arte la posibilidad de rescatar ese
principio dionisaco, de desenmascarar la hipocresa de la moral
burguesa, de la religin y de la ciencia. Son formas de autorepresin de
lo ms genuino del hombre.
Wagner es un artista dionisaco en tanto su msica es sensual y contiene toda la fuerza que la
cultura reprime.


Segundo perodo: a diferencia del primero, Nietzsche se aleja de
Schopenhauer en su rechazo a la distincin entre representacin y
voluntad (fenmeno y cosa en s). Ya no ser el arte el camino para la
comprensin de la realidad, sino la ciencia que, entendida como
reflexin crtica, permitir ver que los ideales estn determinados por
instintos y necesidades humanas disimuladas.

Segn algunos crticos la ruptura con Wagner se debe a la posicin
que adopta este ltimo con relacin al nacionalismo y al cristianismo.
Nietzsche cree que la msica del compositor alemn se revela como
decadente por sus elementos nacionalistas y cristianos, que promueven
una evasin del mundo y no una transformacin del mismo.


Tercer perodo: ya en su madurez, Nietzsche va a desarrollar sus
principales ideas como los temas del eterno retorno y la muerte De dios,
a los cuales suma la postulacin del Superhombre. Algunas de estas
ideas aparecen en As habl Zaratustra. Llegado aqu, se perfila como
el gran negador de la moral occidental, que remite a dos mil aos de
metafsica. Esto, lejos de significar un pesimismo pasivo, implica la
subversin de todos los valores.

Declara la muerte de Dios: Dios ha muerto. Considera que la
creencia en Dios es incompatible con la cultura moderna (con la ciencia,
la tecnologa, etc.). Esta idea es inspirada en la obra de Wagner
Ocaso de los dioses. Nietzsche hablaba de la muerte de Dios en dos
registros de la obra:

Primera parte: a partir de la muerte de Dios desaparece el
fundamento de cualquier absoluto, ya que Dios era su garanta. Lo que
queda son distintas perspectivas, relatividades. La primera consecuencia
de la muerte de Dios es el Nihilismo (nada en latn): no hay nada, ni
valores, ni sentidos, ni puntos de referencia. Esta primera parte est
cargada de angustia.

Segunda parte: el hombre, que mata a Dios en la cultura moderna,
tiene que estar a la altura de su acto. Despus de la muerte de Dios lo
que queda es hacerse cargo del hecho de haber matado: el hombre tiene
que inventarse a si mismo, crear sus propios valores, puntos de
referencia. La segunda consecuencia es la aparicin del Superhombre: ya
no puede ser un hombre comn, tiene que crearse a s mismo, sus valores,
es lo opuesto al