A Sagrada Tradio Anula a Suficincia da Palavra de Deus?

Categoria: Igreja Catlica Apostlica Romana Criado em 05 Janeiro 2007 Acessos: 7574


Constantemente os catlicos romanos afirmam que ns os evanglicos, rejeitamos as tradies. No
verdade! De maneira nenhuma rejeitamos todas as tradies, muito pelo contrrio, colocamo-las no
seu lugar devido at onde elas concordam com as Sagradas Escrituras e se fundamentam da genuna f
crist que uma vez por todas foi entregue aos santos (Judas v.3).

Dentro destas tradies, destacamos as confisses e os pronunciamentos dos conclios de diversas
igrejas, de maneira particular aquelas da Igreja Primitiva que expressam o contedo central da
mensagem crist inseridas nos Credos Apostlicos e Niceno, e das confisses do tempo da Reforma
Protestante do sculo XVI.



Tambm encontramos tradies nas confisses e decises dos conclios das igrejas hoje, s quais
devemos dispensar minuciosa ateno, tendo o cuidado de investigar com maior ateno e cuidado seu
contedo bblico-teolgico, pois a nenhuma igreja lhe foi dado o direito de formular novas doutrinas
ou tomar decises contrrias aos ensinamentos das Sagradas Escrituras, pois a Histria da Igreja
registra que lderes e conclios podem cometer erros crassos e os cometem, alguns deles serissimos
comprometendo a verdadeira f crist.

As decises conciliares s merecem autoridade, quando se baseiam nas Sagradas Escrituras, pois elas
esto em primeiro lugar como nica regra de f prtica autorizada e suficiente em si mesma, e que os
padres denominacionais em sua diversidade existentes devem ser subordinados e colocados em
posio secundria.

Portanto, nossas tradies tm autoridade subordinada e secundria, podendo ser modificadas quando
as suas crenas e prticas no esto em total acordo com a Bblia Sagrada, a inerrante Palavra de Deus,
nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristos.

A irreconcilivel controvrsia secular entre o Protestantismo e o Catolicismo Romano exatamente a
questo da autoridade suficiente e final em matria de f.

A Constituio Dogmtica sobre a revelao Divina DEI VERBUM, aprovada, decretada,
estabelecida e promulgada aos 18 de novembro de 1965 pelo falecido papa Paulo VI assim diz: O
mnus de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado s
ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este magistrio no
est acima da palavra de Deus, mas est a seu servio, no ensinando seno o que foi transmitido,
enquanto, por mandado divino e com assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, guarda
santamente e expe fielmente, haurindo deste nico depsito da f todas as coisas que prope f
como divinamente reveladas3.

E o novo Catecismo da Igreja Catlica 4, em sua primeira parte, no Captulo II, Artigo 2, II quando
fala da Relao entre a tradio e a Sagrada Escritura, na pg. 34, # 80 diz:

Elas esto entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois promanando ambas da mesma fonte
divina formam de certo modo um s todo e tendem para o mesmo fim5.

CF. Conclio Vaticano I, Const. Dog. De fide Catholica, cap. 3 De fide: Denzinger, 1792 (3011).
Cf. Pio XII, Encclica Humani Generis, 12 agosto 1950: AAS 42, 1950, 568-569: DEnz. 2314(3886)
DV. 9# 2
Catech. R., dado e assinado por Joo Paulo II no dia 11 de outubro 1992, atravs de Const. Apost.
Fidei Depositum.
Dei Verbum, 9 # 1.
DV, 9.
Cf. Conclio de Trento, sess. IV, 1c: Denz, 783 (1501).
Catech. R, Pg. 38, # 95; DV 10 # 95.
H.Bettenson, Documentos da Igreja Crist , ASTE, SP, 1967.
D. Jaime de Barros Cmara, Apontamentos de Histria Eclesistica, Vozes, Petrpolis, RJ, 1942.
Citado por Michael Schumaus, A f da igreja, Fundamentos 1, Vozes, Petrpolis, RJ, 1976, pg. 147.
Ibid, Pg. 149.
Catech. R., Pg. 38 # 97
Michael Schumaus, A F da Igreja, Fund. 1, Vozes, Petrpolis, RJ, 1976, Pgs 152.
Nota explicativa prvia, das atas do Conc. Ecum. Vaticano II, itens 3 e 4.
Const. Dei Verbum 9; Catech. R., Pgs. 35 # 82.
NT, Edies Vozes, Petrpolis, RJ, 1980, Pg. 146.
Mais adiante diz que, a Igreja (Catlica), qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da
Revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada
Escritura. Por isso ambas: (Escrituras e Tradio, devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento
de piedade e reverncia6.

E na DEI VERBUM o posicionamento mais explcito: a Igreja Catlica no tira a sua certeza a
respeito de todas as coisas reveladas s da Sagrada Escritura. Por isso, ambas (Escrituras e tradio)
devem ser recebidas e veneradas com igual afeto e piedade7.

Dando a sua concluso neste captulo, o Catecismo, afirma: Fica, portanto, claro que segundo o
sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja (Catlica)
esto de tal modo entrelaado e unidos, que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada
qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das
almas8.

Vale salientar que a Igreja Catlica Romana nem sempre foi o que hoje. Ela chegou ao seu estado
atual atravs de um processo de desenvolvimento a longo prazo, com acrscimos de novas doutrinas,
novos ritos, novos costumes e muitas outras adies, ao longo de 16 sculos.

Por conseguinte, o Catolicismo Romano praticado atualmente fruto de muitos sculos de erros e de
tremendas apostasias acopladas ao seu sistema eclesistico.

Ao longo dos sculos, a Bblia Sagrada foi sendo paulatinamente sendo substituda pelas invenes da
crendice popular e aprovadas nos conclios supostamente infalveis, com o resultado da importao de
sistemas pagos para dentro do Cristianismo.

A Doao de Constantino 9 ao papa Silvestre, documento este includo nas DECRETAIS
FORJADAS, e que teve a sua autoridade posta em questo no sculo XVI, cuja autenticidade foi
impugnada por muitos homens eminentes, sendo sua falsidade finalmente provada por Loureno Valla
e hoje completamente desacreditado, mais os falsos Decretos de Isidoro 10, foram os documentos
responsveis pela fabricao da assim chamada Sagrada Tradio.

Reportando-nos ao IV Conclio de Constantinopla, em 869 d.C., verificamos que foi promulgado, em
seu primeiro cnon, o reconhecimento da tradio, no aquela tradio oral como hoje defendida pela
Igreja de Roma, como aquela que foi estabelecida no Conclio de Trento, mas de uma tradio
arquivada nos compndios da Igreja, constando de uma ininterrupta srie de testemunhos, sendo fcil a
sua comprovao.

Este Conclio tampouco considerou essa tradio no mesmo grau de autenticidade que as Sagradas
Escrituras, como assim promulgou o Conclio de Trento, mas apenas a apontou como um orculo
secundrio. Foram decorridos 15 sculos para que a sagrada Tradio fosse colocada no nvel das
Sagradas Escrituras para empanar e sustentar todas as doutrinas de ento at hoje, da Igreja de Roma.
O decreto em questo teve a seguinte redao:

SOBRE A ESCRITURA E A TRADIO SESSO IV, 8 DE ABRIL DE 1546

Conclium Tridentinum, Diariorum, Et Denzinger, 783 (1501).

A santa e universal assemblia eclesistica de Trento... ocupou-se sempre da superao dos erros e
da conservao da pureza do Evangelho na Igreja. A seu tempo, este Evangelho foi prometido pelos
profetas nas Sagradas Escrituras; Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, anunciou-o por Sua
prpria boca.

Ele mesmo fez que o Evangelho, como fonte de toda verdade salvfica e da ordem moral, fosse
pregado a todas as criaturas pelos Seus Apstolos. A santa assemblia eclesistica sabe que esta
verdade e esta ordem esto contidas em livros escritos e em tradies no escritas, que os Apstolos
receberam da boca de Cristo e que foram transmitidas de mo em mo, por obra do Esprito Santo, at
chegar a ns.

Esta assemblia segue o exemplo dos padres ortodoxos ao reconhecer e venerar com a mesma
piedade e reverncia todos os livros do Antigo e do Novo Testamento pois o nico Deus o autor de
ambos juntamente com as tradies que se referem f e aos costumes. Pois elas procedem da boca
de Cristo ou foram inspiradas pelo Esprito Santo e conservadas na Igreja catlica atravs de uma
tradio ininterrupta.

E por isso houve por bem inserir neste decreto um catlogo de livros sagrados, para que fique bem
assente e no haja a menor sombra de dvidas acerca dos mesmos livros por este snodo.

Naquele conclave palco de to grande dissidncia, ao qual assistiram apenas quarenta e nove bispos,
houve muita confuso em razo das acaloradas divergncias de opinies sobre ttulos diversos,
compendiados, seguidos de antemas e maldies que foram lanadas sobre aqueles que no os
aceitassem como matria de f, votados em meio a uma grande algazarra prelatcia.

Como de costume, franciscanos e dominicanos travaram renhidssima luta corporal. Dois deles,
venerados prelados numa demonstrao de zelo quanto a suas idias particulares, se engalfinharam e
se estapeando mutuamente com ferocidade, agarrando-se s barbas um do outro, motivando Carlos V
ameaar os beligerantes de lan-los na priso, se no se comportassem no recinto dignamente.

E, em meio a toda essa algazarra prelatcia, a Igreja de Roma afirmou que, mesmo assim, houve a
assistncia do Esprito Santo! Pasmem!

Diante deste quadro de to evidente amalgamao de opinies dos prelados conciliares ali reunidos, foi
necessrio redigir os decretos por uma forma anfibolgica.

Segue-se ao decreto tridentino uma lista de livros na qual acham includos os seguintes livros
apcrifos; Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e a ltima parte dos livros de Ester e Daniel,
ou seja, desde o versculo 4 do captulo 10 de Ester at o final do capitulo 16, e os captulos 13 e 14 de
Daniel, que tratam da histria de Susana, a histria de Bel, o episdio do Drago e o Cntico dos trs
meninos.

Observando o que acima foi exposto, vemos que os padres ortodoxos da Igreja Catlica, por uma
tradio ininterrupta, recebiam os livros apcrifos e os outros livros citados no decreto, com a
mesma piedade e reverncia.

Isso no foi verdade! Pois o assunto que os padres ortodoxos e um grande nmero de telogos, no
seio da prpria Igreja Catlica haja concordando alguma vez, com a mesma piedade e reverncia foi
exatamente o de banir do sagrado cnon da Escritura os livros apcrifos!

A Escritura Sagrada oficial da Igreja Catlica Romana a Vulgata traduzida para o latim por Jernimo
(383-405 d.C.), um dos Pais da Igreja do sculo V.

O Antigo Testamento, exceto o livro de salmos, foi traduzido do texto hebraico, e o Novo Testamento,
do texto grego.

Ao final do sculo V, o conhecimento destas duas lnguas havia descido a nvel to lastimvel e, onde
as Sagradas Escrituras eram lidas, usava-se a Vulgata latina, ainda que os prelados do Conclio de
Trento reconhecessem que a traduo de Jernimo no era de todo perfeita e, por esta razo,
desejassem fazer uma nova traduo da Bblia Sagrada.

Como havia urgncia dos integrantes do Conclio de Trento reconhecer um texto oficial, para o qual se
pudesse apelar, sempre que necessrio, o texto escolhido foi o da milenar traduo de Jernimo, o qual
foi considerado padro da Igreja de Roma.

Vale salientar que a lista dos livros cannicos do Antigo e Novo Testamento, dada por Jernimo, no
inclua a princpio os apcrifos, cuja inspirao divina ele se recusou aceitar. Mas mesmo assim o
Conclio de Trento concluiu:

Se algum no receber como cannicos todos estes livros, no todo ou em parte, como so lidos
ordinariamente na Igreja Catlica, e como esto contidos na antiga edio da Vulgata latina, ou, ainda,
consciente e deliberadamente, desprezar as tradies aqui inseridas, seja antema.

Rejeitamos, portanto, os livros apcrifos:

Porque estes livros no esto no cnon hebraico do Velho Testamento;
Porque no h no Novo Testamento nem uma s citao desses sete livros;
Porque h no Novo Testamento cerca de 260 citaes diretas e de 370 aluses a passagens do Velho
Testamento, mas no h uma nica citao de Cristo ou de qualquer um dos apstolos aos livros
apcrifos;
Porque durante 15 sculos os livros apcrifos no receberam a aceitao da Igreja, at que, em 15 de
abril de 1545 e em sua Sesso IV, o Conclio de Trento decretou os controvertidos livros como
sagrados e cannicos;
Porque estes livros apcrifos contm passagens com ensinamentos contrrios revelao divina.
necessrio citar que os textos conciliares do Conclio de Trento e do Conclio Vaticano I foram
interpretados na teologia catlica, at h pouco tempo, no sentido da teoria das duas fontes.

Segundo esta, as verdades estabelecidas pela Igreja Catlica, que no esto fundadas na Escritura,
podem ser demonstradas pela tradio no escrita. E, portanto, o fato de que um dogma no aparea
explcita ou implicitamente na Escritura no constitui nenhum obstculo, pois em todo caso se pode
apelar para a tradio no escrita.

O telogo franciscano J.H. Geiselmann afirmou, juntamente com outros investigadores, que a teoria
das duas fontes no se amolda ao sentido do Conclio de Trento. Segundo a interpretao desse telogo
contemporneo, ao determinar a relao entre Escritura e Tradio, apresentaram-se dois esquemas
aos padres conciliares. Dizia o primeiro que a verdade do Evangelho est partim in libris scriptis,
partim et sine scripto traditionibus, em parte nos livros da Escritura e em parte na tradio no
escrita.

Ele diz que contra este esquema levantou-se forte oposio, levando os padres conciliares a
eliminar as palavras partim,partime colocar em seu lugar t 11.

O Conclio Vaticano II considerou de maneira especial, renunciando teoria das duas fontes segundo a
qual a Escritura e a Tradio so consideradas como duas possibilidades de conhecimento, a correr
paralelas sem conexo alguma entre si, apesar dos prelados reconhecerem que sua doutrina no
totalmente clara.

Mesmo assim, com estas exposies, o Conclio no deu resposta a todos os questionamentos,
deixando abertas, intencionalmente, algumas questes.

A Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina Dei Verbum veio tentar salvar o problema,
dizendo que a Tradio, sedimentada de modo especial (spciali modo exprimitur) na Escritura, ,
segundo Michael Schumaus, entendida como a ao de transmitir e como a ao transmitida.

Este mesmo Telogo cr que a Escritura se interpreta a si mesma, mas para evitar possveis
controvrsias, devemos acrescentar que a norma de f presente e operante como entelquia na
Escritura, que d o critrio para a inteligncia desta, est nas mos da autoridade da Igreja 12.

O Que Diz o Novo Catecismo Romano Sobre as Tradies
Apia este pensamento o novo Catecismo da Igreja Catlica quando assim pontifica: A Sagrada
Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus. 13

A interpretao eclesistica uma espcie de comentrio da Sagrada Escritura, feita de tal modo pela
Igreja Catlica e para os catlicos romanos, que a forma desta interpretao tem carter obrigatrio.

Os portadores da Tradio o povo de Deus e a Igreja Universal s pode atualizar a funo de
transmitir a Tradio incorporando-a e subordinando-a ao Magistrio Eclesistico, mas no tem
papel puramente passivo na atividade transmissora, mas a este foi confiada a deciso. 14

O Catecismo diz O Magistrio da Igreja (Catlica) empenha plenamente a autoridade que recebeu de
Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo (catlico
romano) a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades
que com as quais tm uma conexo necessria.

Noutra parte: "O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente
ao Magistrio da Igreja (Catlica), ao Papa e aos bispos em comunho com ele.

Vale salientar que o papa nem sempre precisa do colgio apostlico (bispos do mundo inteiro) para
apoi-lo em suas decises, pois assim corroborou o Mons. Pricles Felice, Arcebispo titular de
Samosata, Secretrio Geral do Sacrossanto Conclio Ecumnico vaticano II:

O Romano Pontfice, quando se tratar de ordenar, promover e aprovar o exerccio da colegialidade
em vista do bem da Igreja (Catlica) procede segundo a sua prpria deciso. O Sumo Pontfice como
pastor supremo da Igreja (Catlica), pode exercer o seu poder em qualquer tempo sua vontade, como
exigido pelo seu cargo. 15

A Igreja Catlica Romana tem sido desafiada a revelar em que consiste este depsito sagrado, qual
, de fato, o seu contedo total alm daquilo que o Papa e os bispos em comunho com ele tm
anunciado mas ela, porm jamais deu a conhecer estas cousas!

Por isso, somos levados concluso de que ela prefere guardar em segredo a substncia de que faz a
sagrada tradio, com o objetivo de retirar, do seu depsito sagrado as novas formas de doutrinas
que as circunstncias vo exigindo, medida que o tempo vai passando.

certo que a Igreja Catlica Romana aceite muitas verdades concernentes a Jesus Cristo e aos
apstolos, verdades estas que todos os cristos podem aceitar igualmente.

Mas no h, a mnima evidncia de que outras tradies tenham sido legadas Igreja, alm daquelas
verdades consignadas nas pginas do Velho e Novo Testamento.

A Igreja Catlica Romana, para refutar esta assertiva, cita determinadas passagens bblicas que,
segundo ela, evidenciam o contrrio. Uma destas passagens o texto de Joo 20:30 onde se l: Jesus,
pois, operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no esto escritos neste
livro. Se no foram escrito porque no eram to importantes assim, aponto de servir como
ensinamentos ou sinal.

Estes textos, certamente, nos est dizendo que houve outros sinais ou milagres realizados por Jesus
Cristo, e que no esto registrados no evangelho de Joo. Muitos destes sinais, provavelmente, foram
registrados nos evangelhos Sinticos, que existiam bem antes de o Evangelho de Joo ter sido escrito.

Porm, pode ter havido outros sinais que no foram registrados em livro algum. No entanto, se fosse
assim, estranho que no haja uma sugesto sequer, de onde se possa inferir que tais tradies foram
confiadas aos apstolos, para serem transmitidas s geraes seguintes, como pretende a Igreja
Catlica Romana.

O texto seguinte diz: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Joo 20:31). Segundo esta passagem, o que foi
registrado suficiente para estabelecer o fato de que Jesus Cristo o Filho de Deus, e, tambm,
suficiente para criar e estabelecer a f que leve vida eterna. Nenhuma tradio suplementar foi ou
necessria para isto.

Outras passagens citadas pela Igreja Catlica so estas:

Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavras seja por
epstola nossa (2 Tessalonicenses 2:15).

Mandamo-nos, porm, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o
irmo que desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebeu (2 Tessalonicenses 3 6).

De fato eu vos louvo porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes as tradies assim como vo-las
entreguei (1 Corntios 11:2).

Temos aqui trs referncias s tradies, mas estas trs Epstolas foram escritas Bem antes de o Cnon
do Novo Testamento ser encerrado, naquele perodo em que os ensinos orais estavam sendo escritos
para formarem o Novo Testamento.

Elas foram escritas para ratificar o ensino oral j transmitidos s igrejas locais, pelos prprios
apstolos. Alm disso, estes ensinos no eram suplementos adicionados verdade escrita, incorporada
nas Escrituras do Velho Testamento j em uso, e, portanto, no foram dados s igrejas locais para
complementar o Sagrado depsito, como ensina a Igreja Catlica Romana.

Este conflito no existiria se a assim chamada sagrada tradio procedesse verdadeiramente da
mesma fonte de onde procede a Revelao escrita, pois, segundo Tiago 1 17 Toda a boa ddiva e todo
o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de
variao.

Na segunda Carta de Paulo a Timteo 3:15 -16 lemos: Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de
Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. Ora, sbios, mas, tambm, para nos
aperfeioar, habilitando-nos para toda a boa obra, que necessidade temos ns de tradio oral para
suplement-la?

Jesus apenas mencionou a tradio, para conden-la e para advertir contra a mesma: Em vo, porm,
me honram, ensinando doutrinas que so mandamentos de homens... Porque, deixando o mandamento
de Deus, retendes a tradio dos homens... Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a
vossa tradio... Invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio, que vs ordenastes (Marcos
7:7 8, 13).

Porque transgredis vs, tambm o mandamento de Deus pela vossa tradio?... E assim invalidastes,
pela vossa tradio, o mandamento de Deus... Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so
preceitos dos homens (Mateus 15:3 6.9).

Assim podemos verificar que o Senhor Jesus repreendeu os fariseus que faziam exatamente o que a
Igreja Catlica faz, hoje, criando um compndio de ensinamentos e preceitos humanos, tornando-os
iguais ou at mesmo superiores Palavra de Deus, pois ela mesma diz que da revelao no deriva a
sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura16.

Finalmente, afirmamos que existem inmeras passagens das Escrituras Sagradas declarando a sua
suficiente total: Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de
mim testificam (Joo 5:39).

lei e o testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles (Isaas
8:20).

A tua palavra a verdade desde o princpio, e cada um dos teus juzos dura para sempre (Salmos
119:160).

Para sempre Senhor, a tua palavra permanece no cu (Salmos 119:89).

Ora, este de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a
avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim (Atos dos
Apstolos 17:11).

A Palavra de Deus permanece para sempre (1 Pedro 1:23 25). Ela subsiste eternamente(Isaas
40:8). Ela perfeita, e refrigera a alma (Salmos 19:7). O prprio Senhor Jesus disse que no se
pode abolir a Escritura (Joo 10:32). 17

Joo, o vidente de Patmos, no livro de Apocalipse (1:3) enuncia uma gloriosa bno sobre aqueles
que lem e ouvem e guardam as Escrituras:

Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que
nela esto escritas; porque o tempo est prximo.

Mas tambm faz uma solene advertncia contra aqueles que acrescentam ou retiram alguma coisa por
sua livre recreao desta profecia: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da
profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que
esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro (Apocalipse 22:18-
19).

Portanto, os acrscimos que a Igreja Catlica Romana fez e tem feito ao longo dos sculos,
verdadeiramente anulam sim a suficincia total das Sagradas Escrituras!

Obras Consultadas
Teologia Dogmtica 1, 2, 3 vol., Bernardo Bartmann, Ed. Paulinas SP, 1964.
A F da Igreja, 1 a 6 vol. Michael Schumaus, OFM., Ed. Vozes, Petrpolis, RJ 1981;
Chave para a Bblia, Wilfrid J. Harrington, OP, Ed. Paulinas, SP, 1985.
Bblia, Palavra de Deus, Valrio Mannucci, Ed. Paulinas, SP, 1996.
Apontamentos de Histria Eclesistica, D. Jaime de Barros Cmara, Ed. Vozes, Petrpolis RJ, 1942.
O Catecismo da Igreja Catlica, Eds. Vozes/Loyola, RJ, SP, 1996.
O ministrio da Igreja, M. Teixeira Penido, Ed. Vozes 1956.
Cons. Dog. Sobre a Revelao Divina Dei Verbum, Ed. Paulinas, 1966.
Const. Dog. Sobre a Igreja Lmen Gentium de Ecclesia, Ed. Paulinas, 1977.
A F Explicada, Leo J These, Ed. Quadrante, SP, 1995.
Documentos da Igreja, H. Bettenson, ASTE, SP 1967.
O Cristianismo Atravs do sculo, Earle E. Cairns, Ed. Vida Nova SP, 1999.
Histria da Igreja Crist, Robert Hastings Nichols, CSP, SP 1981.
Catolicismo Romano, Loraine Boettner, IBR, SP 1985.
O catecismo Romano, Adolfo Robletom Juerp, RJ 1977.
Inovaes do Romanismo, Carlos H.Collette, Ed. Parakletos, SP, 2001.
Confisses Surpreendente de um Ex-Padre, do autor, AD Santos Ed., Curitiba, PR, 2002.
Por Amor aos Catlicos Romanos, Rick Jones, Chick Publ. USA, 1997
O Novo Comentrio da Bblia, Vol. III, V. auts., Ed. Vida Nova SP, 1980
Bblia Apologtica, ICP ed. 2000.
Bblia Sagrada, Ed. Ave Maria, 1971.
Bblia Sagrada, SBB, Ver/Atual, DF, 1969.
A Bblia, Ed. Vozes/Santurio, RJ/SP, 1995.
Concordncia Bblica Exaustiva, Thomas L. Gilmer, Ed. Vida, SP, 1999