Retiro cuaresma - 2006

Rmulo Cuartas Londoo

DIOS NOS AM PRIMERO
La entrega de la Trinidad en el Misterio Pascual


Introduccin

La revelacin entera nos lleva a considerar que toda la historia del cosmos y del
hombre es la historia del amor de Dios entregado a la humanidad y progresivamente
captado por los creyentes. Tanto la obra de la creacin como la de la salvacin y la
glorificacin son la historia de la entrega (knosis) trinitaria que llega a su plenitud en la
encarnacin del Hijo, en su vida pblica y en el gran don de su muerte y resurreccin.

El acontecimiento Cristo es la culminacin del actuar imprevisible e inaudito de la
Trinidad. En J esucristo, el propio Dios va tras la oveja perdida y sale al encuentro del
hijo prdigo. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al
entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo. Esto es el amor en su forma ms
radical de entrega
1
. En esto consiste precisamente el amor: en que Dios nos am
primero (1 J n 4, 10) y se nos entreg en su propio Hijo para que todo el que crea en l
tenga la vida eterna (J n 3, 16). Por eso todos los misterios de nuestra salvacin,
principalmente la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Cristo slo son
comprensibles si los consideramos a la luz del amor entregado de la santsima Trinidad.

Sin la cruz el acontecimiento de la resurreccin del Crucificado es imposible de
concebir. Sin la cruz la resurreccin se queda vaca y la cruz sin la resurreccin es ciega,
privada de futuro y de esperanza. Tambin la cruz es entrega de la Trinidad!
2
Adems,
el misterio de la cruz resultara una realidad inaceptable para el cristiano si no fuera
contemplada como obra de la Trinidad. La teologa de la entrega no admite otro
armazn que el trinitario
3
.

1. La entrega de la Trinidad en la Cruz de Cristo

La comunidad primitiva intuy muy pronto la verdad de la cruz como entrega
trinitaria. Las primeras predicaciones de los apstoles nos hablan fundamentalmente de
la muerte y resurreccin de Cristo, y al hacerlo se remiten a las palabras del Seor,
cuando despus de resucitar, abri sus inteligencias para que comprendieran las
Escrituras, y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los
muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para el perdn de los
pecados a todas las naciones empezando por J erusaln. Vosotros sois testigos de estas
cosas (Lc 24, 45-49). Los discpulos lo atestiguan relatando lo que han vivido y
saliendo garantes de ello. Pablo seguir esta lnea al pie de la letra: Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer da segn las
Escrituras (1 Co.15, 3-5). Por eso se puede afirmar que los evangelios son relatos de
la pasin con una introduccin prolija
4
.


1
BENEDICTO XVI, Dios es amor, 12.
2
Cf. B. FORTE, La Trinidad como Historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Sgueme, Salamanca 1996,
37 ss.; H.U. VON BALTHASAR, El Misterio Pascual, en Mysterium Salutis III, 735-738; J .
MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios. La doctrina sobre Dios, Sgueme, Salamanca 1983 35-75. 91-
99.
3
Cf. H.U. VON BALTHASAR, El Misterio Pascua, 735.
4
Cf. Ib., 668-669.
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2
En la estructuracin teolgica concreta que subyace a las narraciones de la pasin es
posible captar las dimensiones profundas del verbo entregar. La primera est
constituida por la sucesin de entregas por parte de los hombres: J udas que traiciona
a J ess y lo entrega a las autoridades religiosas (Mc.14, 10); el sanedrn y los
representes de la ley que lo entregan a Pilatos (Mc 15,1); y Pilatos, representante del
poder romano que lo entrega a la muerte (Mc 15,15). Si todo hubiese quedado aqu la
muerte de J ess no habra pasado de ser una de tantas muertes injustas de la historia.
Pero esta sucesin de entregas por parte de los hombres no explica el sentido de la
pasin y muerte de J ess.

Las motivaciones econmicas, sociales, polticas y religiosas de la muerte de J ess,
y las reflexiones sobre las mismas, no alcanzan su contenido soteriolgico ms
profundo. J ess en la cruz perdon a sus torturadores: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen!(Lc 23, 34). Y en el momento de morir grit desde lo alto de la
cruz: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?(Mc 15,34). Los judos y
los romanos tramaron y planearon la muerte, pero no podan planear el perdn ni el
abandono. El abandono dependa del Padre, el perdn de J ess. Perdn y abandono
estn en el centro de los relatos de la pasin de J ess. No se trata de pequeos detalles
sin importancia. De ah que si no es desde la fe y desde una visin trinitaria, nunca
tendremos una explicacin satisfactoria
5
.

Por eso, la comunidad primitiva, marcada por la experiencia pascual, nos habla de
otra entrega misteriosa en tres dimensiones:

1. 1. La entrega que el Hijo hace de s mismo

El Padre me ama porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita;
yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y para recobrarla de nuevo (J n
10,17-18). El Hijo de Dios se entrega a s mismo por m (Ga 2,20), por nosotros (Ef
5,2.25) y por muchos para el perdn de los pecados (Mc 14, 22-24). Textos stos en
plena correspondencia con la entrega de J ess a Dios, su Padre: Padre en tus manos
pongo mi espritu (Lc 23,46). E inclinando la cabeza entreg el Espritu (J n 19,30).
La entrega de J ess tiene toda la densidad de una ofrenda amorosa. En ella se consuma
de forma suprema la entrega de J ess al Padre por amor nuestro y en lugar nuestro. Y
bajo la luz pascual, se deja vislumbrar en el tiempo de la finitud la relacin eterna del
don infinito de s que el Hijo vive con Dios su Padre.

El camino entregado del Hijo, su entregarse a la muerte, es la proyeccin en la
historia de criaturas de lo que tiene lugar en el interior de la vida trinitaria. A travs de
esta entrega el Crucificado hace historia: toma sobre s la carga del dolor y del pecado
pasado, presente y futuro del mundo, entra hasta el fondo en el destierro lejos de Dios,
para asumir este destierro de los pecadores en la ofrenda y en la reconciliacin de la
pascua Acaso el grito de J ess moribundo no es el signo del abismo de dolor y de
destierro que el Hijo quiso asumir para entrar en lo ms profundo del sufrimiento del
mundo y llevarlo a la reconciliacin con el Padre? Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado? (Mc 15,34; Cf. Mt 27,46)
6


5
Cf. C. MESTERS, La misin del pueblo que sufre. Los cnticos del siervo de Dios en el libro del
profeta Isaas, CLAR, Bogot 1987, pp. 79-90.
6
B. FORTE, La Trimnidad como historia, 38-39.
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1.2. El Padre se entrega entregando al Hijo

A la entrega que el Hijo hace de s mismo corresponde la entrega del Padre. Ya no
son los hombres quienes lo entregan, ni es el Hijo quien se entrega. Es Dios, su Padre,
quien lo entrega: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que
todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (J n 3,16). El Padre
entreg a su propio Hijo por todos nosotros (Rm 8,32). Y con esta entrega que hace el
Padre de su propio Hijo por nosotros se nos revela la profundidad de su amor a los
hombres: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am y nos envi a su propio Hijo como propiciacin por nuestros pecados
(1 J n 4,10), y esta es la prueba mxima de amor: La prueba de que Dios nos ama es
que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rm 5,8).

Tambin el Padre se entrega en la hora de la cruz: sacrificando a su propio Hijo,
juzga la gravedad del pecado del mundo, pasado, presente y futuro, pero demuestra
adems la grandeza de su amor misericordioso. A la entrega de la ira (Rm 1,24) sucede
la entrega del amor (Rm 3,24-26). La ofrenda de la cruz indica en el Padre que sufre la
fuente del don ms grande, en el tiempo y en la eternidad: la cruz revela que Dios es
amor (1 J n 4, 8.16). El sufrimiento del Padre - que corresponde al del Hijo crucificado
como don y ofrenda sacrificial suya y que es evocado por el de Abrahn en la ofrenda
de su hijo unignito Isaac (cf. Gen 22,12; J n 3,16; 1 J n 4,9) - no es ms que otro
nombre de su amor infinito; la entrega suprema y doloroso es en el Hijo, como en el
Padre, el signo del amor supremo que cambia la historia: Nadie tiene amor ms grande
que el de dar la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos Os he llamado
amigos, porque todo lo que he odo del Padre os lo he dado a conocer (J n 15,13).
7


1.3. El Espritu Santo es entregado por el Hijo

Cristo que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9,14)
es tambin el ungido del Padre por el Espritu: Dios a J ess de Nazaret le ungi con el
Espritu Santo y con poder (Hch 10, 38). La cruz es tambin entrega del Espritu: el
acto supremo de la entrega del Espritu es la ofrenda sacrificial del Espritu, como
comprendi el evangelista J uan: Inclin la cabeza y entreg el Espritu (J n 19,30). En
la cruz el Hijo entrega al Padre el Espritu que el mismo Padre la haba dado y que le
ser dado en plenitud en la resurreccin (Rm 1,4). El viernes santo, da de la entrega
que el Hijo hace de s mismo al Padre y que el Padre hace del Hijo a la muerte por los
pecadores, es el da en que el Espritu es entregado por el Hijo al Padre, para que el
Crucificado quede abandonado, lejos de Dios. Es la hora de la muerte en Dios, del
acontecimiento del abandono del Hijo por parte del Padre, aunque dentro de su
comunin cada vez mayor de amor eterno; acontecimiento que se consuma en la
entrega del Espritu al Padre y que hace posible el supremo destierro del Hijo en la
alteridad del mundo, su hacerse maldicin en la tierra de los malditos para que stos,
junto con l puedan entrar en el gozo de la comunin pascual: Cristo nos rescat de la
maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros a fin de que llegara
a los gentiles, en Cristo J ess, la bendicin de Abrahn, y por la fe recibiramos el
Espritu de la Promesa (Ga 3,13; cf. Rm 3,21-26; 2 Co 5,21).


7
Ib, 39.
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Sin la entrega del Espritu la cruz no se mostrara en toda su radicalidad de
acontecimiento trinitario y salvfico; si el Espritu no se dejase entregar en el silencio de
la muerte, con todo el abandono que sta lleva consigo, la hora de las tinieblas podra
confundirse con la de una oscura muerte de Dios, del incomprensible extinguirse del
Absoluto, y no podra entenderse, tal como es, como el acto que se desarrolla en Dios,
el acontecimiento de la historia del amor del Dios inmortal por el que el Padre entrega
amorosamente al Hijo a este supremo destierro para que en el da escatolgico de la
Pascua (el tercer da) los desterrados de Dios vuelvan con el Hijo, en l y por l a la
comunin con el Padre. La entrega del Espritu expresa el destierro del Hijo en
obediencia a la entrega del Padre y por consiguiente la salvacin que se ha hecho
posible a los que est lejos en la compaa del Crucificado. Entonces, en la hora de la
cruz, el Espritu mismo hace historia: historia en Dios, ya que entregado al Padre hace
posible la alteridad del Hijo respecto a l en su solidaridad con los pecadores, aunque
dentro de la comunin expresada por la obediencia sacrificial del Crucificado; e historia
nuestra, ya que de este modo hace al Hijo cercano a nosotros, permitiendo a los que
estn lejos abrirse en el destierro el camino con el Hijo hacia la patria de la comunin
trinitaria de la pascua
8


La figura trinitaria se ofrece en la cruz en la unidad del Hijo que se entrega, del
Padre que lo entrega, del Espritu entregado por el Hijo y acogido por el Padre:
Interpretando la cruz como acontecimiento de Dios, como suceso entre J ess y su Dios
y Padre, uno se ve obligado a hablar trinitariamente del Hijo, del Padre y del Espritu.
La doctrina trinitaria no es ya, en tal caso, una especulacin excesiva e intil sobre Dios,
sino que representa sencillamente el resumen de la historia de la pasin de Cristo en su
importancia para la libertad escatolgica de la fe y de la vida de la naturaleza oprimida.
El contenido de la doctrina de la Trinidad es la cruz real de Cristo. La forma del
Crucificado es la Trinidad
9
.


2. La Resurreccin: Revelacin del constante amor entregado de la Trinidad

En los discpulos, en los msticos y en todo creyente, la Trinidad fue y es un
acontecimiento antes de ser una confesin explcita. Al comienzo fue la experiencia de
un encuentro
10
: J ess se muestra vivo a las valientes mujeres que lo haban acompaado
hasta la tumba despus de su muerte, y van a buscarlo al sepulcro en la madrugada del
domingo (Mc 15, 40-41); a los discpulos asustados, fugitivos y dispersos del viernes
santo (Mc 14, 27.50); a los disidentes que regresan a la aldea de Emas (Mc 16, 9-13;
Lc 24, 13-43). Entre la tarde del viernes y la madrugada del domingo sucede algo
extraordinario en la vida de los discpulos que cambia el miedo en valenta; el estar
encerrados por miedo a los judos (J n 20,19) en alegra, paz, envo, misin y
testimonio decidido hasta entregar la vida por Aquel a quien haban abandonado y que
ahora experimentan y proclaman resucitado (Hch 4, 18-22).

Nos podemos preguntar: Por qu la experiencia del encuentro con el Resucitado
cambia tan radicalmente la existencia de los discpulos? La respuesta es posible
solamente si nos abrimos, junto con ellos, a la profundizacin trinitaria de los

8
B. FORTE, La Trinidad como historia, 41.
9
J . MOLTMANN, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 1977, 45.
10
Cf. H. U., VON BALTHASAR, El misterio pascual, 780.
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acontecimientos pascuales
11
: La resurreccin y la cruz, momentos de la historia de
J ess de Nazaret, se comprenden como actos en los que intervino sobre l y para l el
Dios de Abrahn, de Isaac y de J acob, el Dios de nuestros padres (Hch 3, 13), que
actu con poder segn el Espritu de santidad (Rm 1, 4). Esta accin y presencia del
Padre, fuente de toda bendicin, y su iniciativa en el Espritu, se ofrecen como el
fundamento y el origen ltimo, tanto de la identidad en la contradiccin entre el
Crucificado y el Resucitado, como de la identidad en la contradiccin, que se deriva de
ella, entre los hombres viejos que se asustan, que reniegan de Cristo, y que con aire
entristecido (Lc 24, 17) van camino de la dispersin, y los hombres nuevos que con
alegra y mucha valenta (Hch 4, 31) dan testimonio con su sangre hasta la muerte
12
.

Las frmulas de origen catequtico
13
o litrgico
14
que narran las dos etapas de la
historia pascual, la humillacin y la exaltacin, como propias de un nico sujeto,
muestran la identidad en la alteridad del Crucificado y del Resucitado, de la Cruz y de la
Resurreccin como acontecimientos de la nica historia trinitaria de Dios.

2.1. En la resurreccin el Padre nos revela su amor en plenitud

La resurreccin es el gran s que el Dios de la vida pronuncia sobre su Hijo y en
l sobre nosotros, pues Dios con su diestra le ha exaltado como J efe y Salvador para
concedernos la conversin y el perdn de los pecados (Hch 5, 31). Por eso el mensaje
capaz de dar sentido a nuestras obras y a nuestros das, a nuestra esperanza, a nuestro
presente y a nuestro futuro es: Cristo resucit de entre los muertos como primicia de
los que murieron (1 Co 15, 20). Como Creador que es, el Padre acta culminando su
accin creadora con la resurreccin de los muertos
15
.

En la resurreccin, Dios presenta a J ess como Hijo suyo, y lejos de encerrar en
lo invisible a su Palabra una vez colmada, hace de ella la revelacin. A travs de las
apariciones del Resucitado se est manifestando Dios mismo como trmino de todas las
manifestaciones anteriores, tanto que con la resurreccin se cumplen las Escrituras (1
Co 15, 3) en conjunto y no slo en tal o cual texto proftico. Al hacer aparecer al Hijo
como el justificado y resucitado, est el Padre mostrndose a s mismo, por ser el Hijo la
palabra del Padre
16
.

2.2. Cristo recuscitado sigue entregndose en la historia de cada creyente

La resurreccin, revelacin de Dios que hace se manifiesta como Padre
misericordioso, es tambin revelacin del Hijo. Lo atestigua ampliamente la tradicin
neotestamentaria cuando afirma: Cristo ha resucitado
17
. El papel activo del Hijo en el
acontecimiento pascual no est en contradiccin con la iniciativa del Padre: Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre (Rm 6, 4) y la

11
Cf. H. U. VON BALTHASAR, El misterio pascual, 666-814; B. FORTE, La Trinidad como historia
31-43.
12
Cf. B. FORTE, La Trinidad como historia, 33. Tambin las pginas siguientes hasta la 43 donde el
autor presenta una densa argumentacin para hacernos ver la resurreccin como historia trinitaria.
13
Hch 2, 36; 10, 36; Rm 1,3-5; 1Co 12,3; 15,3-8; 2 Co 4,5; Lc 24,34; J n 2,22.
14
Flp 2, 6-11; Ef 5, 14; 1 Tm 3,16.
15
Cf. H. U VON BALTHASAR, El misterio pascual, 771.
16
Ib., 773.
17
Mc 16,6; Mt 27,64; 28,6; Lc 24,6.34; 1 Ts 4,14 ; 1 Co 15, 3-5; Rm 8,34; J n 21,14.
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6
proclamacin de que J ess es Seor es siempre para la gloria del Padre (Flp 2, 11)

18
.

Pero, si a la extrema obediencia del Hijo corresponda el dejarse resucitar por el
Padre, corresponde en no menor grado a la plenitud de su obediencia el que deje que as
como el Padre tiene vida en s mismo tambin le d al Hijo el tener vida en s mismo (J n
5, 26). Cuando el Padre muestra al mundo a su Hijo definitivamente vivo, deja al Hijo
para mostrarse un margen total de espontaneidad, ya que en caso contrario veramos una
imagen y no una persona viviente. La libertad del Padre al resucitar al Hijo, por un acto
de libre seoro, se da a conocer en la libertad con que el Hijo decide por s mismo el
mostrarse
19
: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! (Lc 24,
34).

Cristo resucita y toma activamente posicin con respecto a su historia y a los
hombres por los que se ofreci a la muerte: si la cruz es el triunfo del pecado, de la ley y
del poder, ya que fue entregado por la infidelidad del amor
20
, por el odio de los
representantes de la ley
21
, y por la complicidad del representante de la autoridad
imperial
22
, su resurreccin es la derrota del poder, de la ley y del pecado, el triunfo de la
libertad, de la gracia y del amor. En la resurreccin del abandonado, blasfemo y
revolucionario, la vida vence a la muerte, y el vencido es ahora el Seor de la vida
23
.

Con respecto al pasado, el Resucitado confirma sus pretensiones prepascuales de
dar vida eterna a todo el que crea (J n 3, 15), de dar la libertad para que el hombre sea
realmente libre (J n 8, 36), de entregar libremente la vida para recuperarla de nuevo (J n
10, 17-18) y de instaurar un reino donde los pequeos y excluidos puedan disfrutar de
su condicin de hijos de Dios (Mt 4, 23-25). As, confunde la sabidura de los sabios de
este mundo (1 Co.1, 23) y derriba el muro de la enemistad, fruto de la iniquidad, para
crear en s mismo un solo Hombre nuevo (Ef 2, 13-18). Con respecto al presente, se
ofrece como el Viviente dando muchas pruebas de que est vivo (Hch 1, 3; Mc 16, 9-
13) y como dador de vida (J n 20, 30) que camina con los creyentes (Lc 24, 13-35),
colaborando y confirmando la Palabra con los signos que la acompaan (Mc 16, 20).
Con respecto al futuro, es el Seor de la gloria, primicia de la nueva humanidad (1 Co
15, 20-28; Col 2, 9-11).

2. 3. El Espritu Santo nos mantiene en comunin con el Padre y el Hijo

La pascua es la historia del Hijo y, precisamente por eso, es tambin nuestra
historia, ya que para nosotros el Resucitado ha vencido a la muerte y nos ha dado la
vida, la libertad y la gracia
24
.

18
Cf. B. FORTE, La Trinidad como historia, 35.

19
H. U. VON BALTHASAR, El misterio pascual, 774. Cf. B .FORTE, La Trinidad como historia, 35.
20
La entrega de Judas es leda en esta clave (Mc 14,10). Cf. Ib.
21
As se lee la entrega por parte de los sumos sacerdotes, con los ancianos, los escribas y todo el
sanedrn: Mc 15, 1. Cf. Tambin Mc 3,6. Cf. Ib.
22
Lo atestigua la claudicacin de Pilato que entrega a J ess para que sea crucificado queriendo
complacer a la gente (Mc 15,9-15). Cf. Ib.
23
Cf. Rm 5,12-7,25 donde Pablo presenta el triunfo de Cristo sobre el pecado, sobre la muerte y la ley.
Cf. C. DUQUOC, Jess, hombre libre. Esbozo de una cristologa, Salamanca, Sgueme, 1992, 93-106.
24
Cf. Ib., 36.

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La resurreccin es tambin revelacin del Espritu, ya que Cristo, nacido del
linaje de David segn la carne, ha sido constituido Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 3-4), entregado a
la muerte en la carne ha sido vivificado en el Espritu (1 Pe 3, 18).

En la experiencia pascual, el Espritu es ante todo Aquel que fue dado por el
Padre al Hijo para que el Humillado sea exaltado y el Crucificado, muerto y sepultado
viva la vida nueva del Resucitado. Y, al mismo tiempo, es Aquel que da el Seor J ess,
segn su promesa (Hch 1, 4-5; Lc 24, 49; J n 14, 16; 15, 26; 16, 7): A este J ess Dios le
resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y
os (Hch 2, 32-33.38).

El Espritu se revela en el acontecimiento pascual en cuanto constituye el doble
vnculo entre Dios y el Cristo y entre el Resucitado y nosotros: l une al Padre con el
Hijo, resucitando a J ess de entre los muertos, y a los hombres con el Resucitado
infundindose en nuestros corazones (Rm 5, 5) y hacindonos vivir una vida nueva, no
bajo la ley, el temor y la muerte, sino conducida por el Espritu que habita en nosotros
(Rm 8, 1-12). l hace del Crucificado el Viviente, y de los prisioneros del miedo y de
la muerte los testigos libres y decididos de la vida y del amor (Hch 3, 11-15).

Si en la cruz el Hijo entrega el Espritu al Padre entrando en el abismo del
abandono por parte de Dios, en la resurreccin el Padre da el Espritu al Hijo,
asumiendo en l y con l al mundo en la infinita comunin divina: uno es el Dios
trinitario que acta en la cruz y en la resurreccin, una es la historia trinitaria de Dios,
uno el designio de salvacin que se realiza en los dos momentos. En su misterio
pascual J ess nos ofrece la imagen perfecta de la vida trinitaria. La alteridad y la
comunin de los Tres resplandecen con toda su plenitud en los acontecimientos de la
cruz y de la resurreccin; la tragedia del pecado y el gozo de la reconciliacin estn all
presentes en la historia trinitaria de separacin y de comunin por amor al mundo. La
cruz y la resurreccin son historia nuestra, porque son historia trinitaria de Dios. La
confesin de la Trinidad en la unidad del misterio se ofrece entonces como el otro
nombre del acontecimiento pascual de muerte y de vida en Dios y, por consiguiente,
como el otro nombre de nuestra salvacin
25
.

Lecturas recomendadas

SOR ISABEL DE LA TRINIDAD, El cielo en la Fe.
SANTA TERESA DE J ESS, V, 22 (Libro de la Vida, captulo 22)
SANTA TERESA DE J ESS, 6M 7 (Sextas Moradas, captlo 7).
SAN J UAN DE LA CRUZ, 2S 7 (Subida del Monte Caremlo, libro II, captulo 7)
BENEDICTO XVI, Dios es amor, Roma, 25 de diciembre de 2005.
FORTE, Bruno, La Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Sgueme,
Salamanca 1996.
BALTHASAR, H. U. von, El Misterio Pascual en Mysterium Salutis III, 668-814.
SANCHO FERMN, F. J avier (dir.), Biblia y experiencia de Dios, CITeS, vila 2003.
SANCHO FERMN, F. J avier (dir.), La paz del Corazn. Los msticos constructores de
paz, CITeS, vila 2005.

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B. FORTE, La Trinidad como historia, 43.
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MESTERS, Carlos, La misin del pueblo que sufre, CLAR, Bogot 1987.