Este documento resume un discurso del Papa Juan Pablo II sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia. El Papa celebra el centenario de la encíclica "Providentissimus Deus" de León XIII y el quincuagésimo aniversario de la encíclica "Divino Afflante Spiritu" de Pío XII, ambas dedicadas a los estudios bíblicos. Explica las diferencias entre las encíclicas y cómo ambas promueven el uso de la ciencia en la exégesis bíblica sin romper la unión entre
Este documento resume un discurso del Papa Juan Pablo II sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia. El Papa celebra el centenario de la encíclica "Providentissimus Deus" de León XIII y el quincuagésimo aniversario de la encíclica "Divino Afflante Spiritu" de Pío XII, ambas dedicadas a los estudios bíblicos. Explica las diferencias entre las encíclicas y cómo ambas promueven el uso de la ciencia en la exégesis bíblica sin romper la unión entre
Este documento resume un discurso del Papa Juan Pablo II sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia. El Papa celebra el centenario de la encíclica "Providentissimus Deus" de León XIII y el quincuagésimo aniversario de la encíclica "Divino Afflante Spiritu" de Pío XII, ambas dedicadas a los estudios bíblicos. Explica las diferencias entre las encíclicas y cómo ambas promueven el uso de la ciencia en la exégesis bíblica sin romper la unión entre
Discurso* de su Santidad el Papa Juan Pablo II Sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia Este discurso fue pronunciado en la maana del viernes 23 de abril de 1993, durante una audiencia conmemorativa de los 100 aos de la Encclica " Providentissimus Deus" de Len !""" # de los cincuenta aos de la Encclica " Divino $fflante %piritu" de Po !ll, ambas dedicadas a los estudios bblicos& La audiencia tuvo lu'ar en la sala (lementina del )aticano& Participaron en ella los miembros del (ole'io cardenalicio, del (uerpo Diplom*tico acreditado ante la %anta %ede, los de la Pontificia (omisin +blica # el profesorado del Pontificio "nstituto +blico& Durante la audiencia, el (ardenal ,& -at.in'er present al %anto Padre el documento de la (omisin +blica sobre la interpretacin de la +iblia en la "'lesia& Seores Cardenales; Seores jefes de las misiones diplomticas; Seores miembros de la Pontificia Comisin Bblica; Seores profesores del Pontificio Instituto Bblico! "# $grade%co de todo cora%n al cardenal &at%inger los sentimientos 'ue acaba de e(presar al presentarme el documento elaborado por la Pontificia Comisin Bblica sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia# Con alegra recibo este documento) fruto de un trabajo colegial emprendido por su iniciati*a) seor cardenal) + proseguido con perse*erancia durante muc,os aos# &esponde a una gran preocupacin ma) por'ue la interpretacin de la Sagrada -scritura es de importancia capital para le fe cristiana + la *ida de la Iglesia# .-n los /ibros sagrados 0 como nos ,a recordado mu+ bien el Concilio 0) el Padre) 'ue est en el cielo) sale amorosamente al encuentro de sus ,ijos para con*ersar con ellos# 1 es tan grande el poder + la fuer%a de la palabra de Dios) 'ue constitu+e sustento + *igor de la Iglesia) firme%a de fe para sus ,ijos) alimento del alma) fuente lmpida + perenne de *ida espiritual. 2Dei )erbum, 213# -l modo de interpretar los te(tos bblicos para los ,ombres + las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para su relacin personal + comunitaria con Dios) + tambi4n est ligado estrec,amente a la misin de la Iglesia# Se trata de un problema *ital) 'ue mereca nuestra atencin# 5# 6uestro trabajo ,a terminado en un momento mu+ oportuno) pues me brinda la ocasin de celebrar con *osotros dos ani*ersarios ricos de significado! el centenario de la -ncclica Providentissimus Deus + el cincuentenario de la -ncclica Divino $fflante %piritu) ambas dedicadas a cuestiones bblicas# -l "7 de no*iembre de "789) el Papa /en :lll) mu+ atento a los problemas intelectuales) public su encclica sobre los estudios relacionados con la Sagrada -scritura con el fin 0 escribi 0 .de estimularlos + recomendarlos.) + tambi4n de .orientarlos de una manera 'ue corresponda mejor a las necesidades de la 4poca. 2Enc/iridion biblicum) 753# Cincuenta aos despu4s) el Papa Po :ll) en su -ncclica Divino $fflante %piritu) dio a los e(4getas catlicos nue*o aliento + nue*as directrices# -ntre tanto) el magisterio pontificio manifestaba su atencin constante a los problemas escritursticos mediante numerosas inter*enciones# -n "8;5) /en :lll cre la Comisin Bblica; en "8;8) Po : fund el Instituto Bblico# -n "85;) Benedicto :6 celebr el "<;; ani*ersario de la muerte de san Jernimo mediante una encclica sobre la interpretacin de la Biblia# $s) el gran impulso dado a los estudios bblicos se confirm en el Concilio 6aticano II) de modo 'ue la Iglesia entera se benefici de ellos# /a Constitucin Dogmtica Dei )erbum ilumina el trabajo de los e(4getas catlicos e in*ita a los pastores + a los fieles a alimentarse ms asiduamente de la palabra de Dios contenida en las -scrituras# Deseo ,o+ insistir en algunos aspectos de la ensean%a de estas dos encclicas + en la *alide% permanente de sus orientaciones a tra*4s de las circunstancias cambiantes) a fin de apro*ec,ar mejor su aportacin# I# De la .Providentissimus Deus. a la .Divino $fflante %piritu. 9# -n primer lugar) entre estos dos documentos se nota una diferencia importante# Se trata de la parte pol4mica o) ms e(actamente) apolog4tica 0 de las dos encclicas# -n efecto) ambas manifiestan la preocupacin por responder a los ata'ues contra la interpretacin catlica de la Biblia) pero estos ata'ues no iban en la misma direccin# Por una parte) la Providentissimus Deus 'uiere proteger la interpretacin catlica de la Biblia contra los ata'ues de la ciencia racionalista) por otra) la Divino $fflante %piritu se preocupa ms por defender la interpretacin catlica contra los ata'ues de 'uienes se oponen al empleo de la ciencia por parte de los e(4getas + 'uieren imponer una interpretacin no cientfica) llamada espiritual) de la Sagrada -scritura# -ste cambio radical de perspecti*a se deba) e*identemente) a las circunstancias# /a Providentissimus Deus fue publicada en una 4poca marcada por duras pol4micas contra la Iglesia# /a e(4gesis liberal alimentaba en gran medida estas pol4micas) por'ue utili%aba todos los recursos de las ciencias) desde la crtica te(tual ,asta la geologa) pasando por la filosofa) la crtica literaria) la ,istoria de las religiones) la ar'ueologa + otras disciplinas ms# Por el contrario) la Divino $fflante %piritu se public poco tiempo despu4s de una pol4mica mu+ diferente suscitada) sobre todo) en Italia contra el estudio cientfico de la Biblia# =n op>sculo annimo mu+ difundido pona en guardia contra lo 'ue describa como .un peligro gra*e para la Iglesia + las almas! el sistema crtico?cientfico en el estudio + la interpretacin de la Sagrada -scritura) sus des*iaciones funestas + sus aberraciones.# @# -n los dos casos) la reaccin del Aagisterio fue significati*a) pues) en lugar de limitarse a una respuesta puramente defensi*a) fue al fondo del problema + manifest as 0 obser*4moslo en seguida 0 la fe de la Iglesia en el misterio de la -ncarnacin# Contra la ofensi*a de la e(4gesis liberal) 'ue presentaba sus afirmaciones como conclusiones fundadas en los logros de la ciencia) se podra ,aber reaccionado lan%ando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la Biblia + ordenando a los e(4getas catlicos 'ue se limitaran a una e(plicacin espiritual de los te(tos# /a Providentissimus Deus no sigui ese camino# $l contrario) la encclica e(,orta a los e(4getas catlicos a ad'uirir una *erdadera competencia cientfica) para 'ue a*entajen a sus ad*ersarios en su mismo terreno# -l primer medio de defensa 0 sostiene 0 .se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas) as como en el ejercicio de la crtica cientfica. 2Enc/iridion biblicum) ""73# /a Iglesia no tiene miedo de la crtica cientfica# Slo desconfa de las opiniones preconcebidas 'ue pretenden fundarse en la ciencia) pero 'ue) en realidad) ,acen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio# Cincuenta aos despu4s) en la Divino $fflante %piritu) el Papa Po :ll pudo constatar la fecundidad de las directi*as impartidas por la Providentissimus Deus! .Bracias a un mejor conocimiento de las lenguas bblicas + de todo lo 'ue concierne a Criente###) un buen n>mero de cuestiones planteadas en la 4poca de /en :lll contra la autenticidad) la antigDedad) la integridad + el *alor ,istrico de los /ibros sagrados### ,o+ se ,an aclarado + solucionado. 2Enc/iridion biblicum) <@E3# -l trabajo de los e(4getas catlicos) .'ue ,an ,ec,o un uso correcto de las armas intelectuales utili%adas por sus ad*ersarios. 2n# <E53) ,aba dado su fruto# 1 precisamente por esta ra%n) la Divino $fflante %piritu se muestra menos preocupada 'ue la Providentissimus Deus por combatir las posiciones de la e(4gesis racionalista# <# Pero resultaba necesario responder a los ata'ues 'ue pro*enan de los partidarios de la e(4gesis as llamada .mstica. 2n# <<53) 'ue pretendan 'ue el Aagisterio condenara los esfuer%os de la e(4gesis cientfica# FCmo responde la encclicaG Podra ,aberse limitado a sealar la utilidad e) incluso) la necesidad de estos esfuer%os encaminados a defender la fe) lo cual ,abra fa*orecido una especie de dicotoma entre la e(4gesis cientfica) destinada a un uso e(terno) + la interpretacin espiritual) reser*ada a un uso interno# -n la Divino $fflante %piritu) Po :ll e*it deliberadamente a*an%ar en este sentido# Por el contrario) rei*indic la unin estrec,a de esos dos procedimientos) indicando) por un lado) el alcance .teolgico. del sentido literal) definido metdicamente 2Enc/iridion biblicum) 5<"3; por otro) afirmando 'ue) para 'ue pueda ser reconocido como sentido de un te(to bblico) el sentido espiritual debe presentar garantas de autenticidad# /a simple inspiracin subjeti*a no basta# -s preciso poder mostrar 'ue se trataba de un sentido .'uerido por Dios mismo.) de un significado espiritual .dado por Dios. al te(to inspirado 2Enc/iridion biblicum) <<5?<<93# /a determinacin del sentido espiritual entra tambi4n) de este modo) en el dominio de la ciencia e(eg4tica# Comprobamos) pues) 'ue a pesar de la gran di*ersidad de dificultades 'ue tenan 'ue afrontar) las dos encclicas coinciden perfectamente en su ni*el ms profundo# $mbas rec,a%an la ruptura entre lo ,umano + lo di*ino) entre la in*estigacin cientfica + la mirada de la fe) + entre el sentido literal + el sentido espiritual# $parecen) por tanto) plenamente en armona con el misterio de la -ncarnacin# II# $rmona entre e(4gesis catlica + el misterio de la -ncarnacin E# /a -ncclica Divino $fflante %piritu ,a e(presado el *nculo estrec,o 'ue une a los te(tos bblicos inspirados con el misterio de la -ncarnacin) con las siguientes palabras! .$I igual 'ue la Palabra sustancial de Dios se ,i%o semejante a los ,ombres en todo) e(cepto en el pecado) as las palabras de Dios e(presadas en lenguas ,umanas) se ,an ,ec,o en todo semejantes al lenguaje ,umano) e(cepto en el error. 2Enc/iridion biblicum) <<83# &ecogida casi al pie de la letra por la Constitucin conciliar Dei )erbum) 2n#"93) esta afirmacin pone de relie*e un paralelismo rico de significado# -s *erdad 'ue la puesta por escrito de las palabras de Dios) gracias al carisma de la inspiracin escriturstica) fue un primer paso ,acia la encarnacin del 6erbo de Dios# -n efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacin + comunin entre el pueblo elegido + su >nico Seor# Por otro lado) gracias al aspecto prof4tico de estas palabras) fue posible reconocer el cumplimiento del designio de Dios) cuando .el 6erbo se ,i%o carne) + puso su morada entre nosotros. 2,n ")"@3# Despu4s de la glorificacin celestial de la ,umanidad del 6erbo ,ec,o carne) tambi4n su paso entre nosotros 'ueda testimoniado de manera estable gracias a las palabras escritas# Junto con los escritos inspirados de la primera alian%a) los escritos inspirados de la nue*a alian%a constitu+en un medio *erificable de comunicacin + comunin entre el pueblo cre+ente + Dios) Padre) Hijo + -spritu Santo# -ste medio no puede) ciertamente) separarse del manantial de *ida espiritual 'ue brota del cora%n de Jes>s crucificado + se propaga gracias a los sacramentos de la Iglesia# Sin embargo tiene su consistencia! la consistencia de un te(to escrito) 'ue merece cr4dito# 7# /a Divino $fflante %piritu) como es sabido) recomend especialmente a los e(4getas el estudio de los g4neros literarios utili%ados en los /ibros sagrados) llegando a decir 'ue el e(4geta catlico debe .con*encerse de 'ue no puede descuidar esta parte de su misin sin gran menoscabo de la e(4gesis catlica. 2Enc/iridion biblicum) <E;3# -sta recomendacin nace de la preocupacin por comprender el sentido de los te(tos con la m(ima e(actitud + precisin +) por tanto) en su conte(to cultural e ,istrico# =na idea falsa de Dios + de la -ncarnacin lle*a a algunos cristianos a tomar una orientacin contraria# Iienden a creer 'ue) siendo Dios el ser absoluto) cada una de sus palabras tiene un *alor absoluto) independiente de todos los condicionamientos del lenguaje ,umano# Jo con*iene) seg>n ellos) estudiar estos condicionamientos para ,acer distinciones 'ue relati*i%aran el alcance de las palabras# Pero eso e'ui*ale a engaarse + rec,a%ar) en realidad) los misterios de la inspiracin escriturstica + de la -ncarnacin) ateni4ndose a una nocin falsa del Ser absoluto# -l Dios de la Biblia no es un Ser absoluto 'ue) aplastando todo lo 'ue toca) anula todas las diferencias + todos los matices# -s) ms bien) el Dios creador) 'ue ,a creado la mara*illosa *ariedad de los seres de cada especie) como dice + repite el relato del B4nesis 2cf# Bn "3# /ejos de anular las diferencias) Dios las respeta + *alora 2cf# " Cor "5) "7#5@#573# Cuando se e(presa en lenguaje ,umano) no da a cada e(presin un *alor uniforme) sino 'ue emplea todos los matices posibles con una gran fle(ibilidad) aceptando tambi4n sus limitaciones# -sto ,ace 'ue la tarea de los e(4getas sea tan compleja) necesaria + apasionante# Jo puede descuidarse ning>n aspecto del lenguaje# -l progreso reciente de las in*estigaciones lingDsticas) literarias + ,ermen4uticas ,a lle*ado a la e(4gesis bblica a aadir al estudio de los g4neros literarios otros puntos de *ista 2retrico) narrati*o + estructuralista3# Ctras ciencias ,umanas) como la psicologa + la sociologa tambi4n ,an dado su contribucin# $ todo esto puede aplicarse la consigna 'ue /en :lll dio a los miembros de la Comisin Bblica! .Jo consideren e(trao a su campo de trabajo ninguno de los ,alla%gos de la in*estigacin diligente de los modernos; por el contrario) est4n atentos para poder adoptar sin demora todo lo >til 'ue cada momento aporta a la e(4gesis bblica. 2)i'ilantiae) Enc/iridion biblicum) "@;3# -l estudio de los condicionamientos ,umanos de la palabra de Dios debe proseguir con inter4s reno*ado incesantemente# 8# -ste estudio) sin embargo) no basta# Para respetar la co,erencia de la fe de la Iglesia + de la inspiracin de la -scritura) la e(4gesis catlica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos ,umanos de los te(tos bblicos# -s necesario) sobre todo) a+udar al pueblo cristiano a captar ms ntidamente la palabra de Dios en estos te(tos) de forma 'ue los reciba mejor) para *i*ir plenamente en comunin con Dios# Para ello es preciso) desde luego) 'ue el e(4geta mismo capte la palabra de Dios en los te(tos) lo cual slo es posible si su trabajo intelectual est sostenido por un impulso de *ida espiritual# Si carece de este apo+o) la in*estigacin e(eg4tica 'ueda incompleta) pierde de *ista su finalidad principal + se limita a tareas secundarias# Puede) incluso) transformarse en una especie de e*asin# -l estudio cientfico de los meros aspectos ,umanos de los te(tos puede ,acer ol*idar 'ue la palabra de Dios in*ita a cada uno a salir de s mismo para *i*ir en la fe + en la caridad# /a -ncclica Providentissimus Deus recuerda) a este respecto) el carcter particular de los /ibros sagrados + la e(igencia 'ue de ello deri*a para su interpretacin! ./os /ibros sagrados 0 afirma 0 no pueden e'uipararse a los escritos ordinarios) sino 'ue) al ,aber sido dictados por el mismo -spritu Santo + tener un contenido de suma importancia) misterioso + dificil en muc,os aspectos) para comprenderlos + e(plicarlos) tenemos siempre necesidad de la *enida del mismo -spritu Santo) es decir) de su lu% + su gracia) 'ue es preciso pedir ciertamente con una oracin ,umilde + conser*ar con una *ida santa. 2Enc/iridion biblicum) 783# Con una frmula ms bre*e) tomada de San $gustn) la Divino $fflante %piritu e(presa esa misma e(igencia! .Crent ut intellegantK. 2Enc/iridion biblicum) <E83# S) para llegar a una interpretacin plenamente *lida de las palabras inspiradas por el -spritu Santo) es necesario 'ue el -spritu Santo nos gue; + para esto) es necesario orar) orar muc,o) pedir en la oracin la lu% interior del -spritu + aceptar dcilmente esta lu%) pedir el amor) >nica realidad 'ue nos ,ace capaces de comprender el lenguaje de Dios) 'ue .es amor. 2" ,n @) 7#"E3# Incluso durante el trabajo de interpretacin) es imprescindible 'ue nos mantengamos) lo ms posible) en presencia de Dios# ";# /a docilidad al -spritu Santo produce + refuer%a otra disposicin) necesaria para la orientacin correcta de la e(4gesis! la fidelidad a la Iglesia# -l e(4geta catlico no alimenta el e'u*oco indi*idualista de creer 'ue) fuera de la comunidad de los cre+entes se pueden comprender mejor los te(tos bblicos# /o 'ue es *erdad es todo lo contrario) pues esos te(tos no ,an sido dados a in*estigadores indi*iduales .para satisfacer su curiosidad o proporcionarles tema de estudio + de in*estigacin. 2Divino $fflante %piritu) Enc/iridion biblicum <EE3; ,an sido confiados a la comunidad de los cre+entes) a la Iglesia de Cristo) para alimentar su fe + guiar su *ida de caridad# &espetar esta finalidad es condicin para la *alide% de la interpretacin# /a Providentissimus Deus record esta *erdad fundamental + obser* 'ue) lejos de estorbar la in*estigacin bblica) respetar este dato fa*orece su progreso aut4ntico 2cf# Enc/iridion biblicum) ";7?";83# -s consolador comprobar 'ue los estudios recientes de filosofa ,ermen4utica ,an confirmado esta manera de *er + 'ue e(4getas de di*ersas confesiones ,an trabajado en una perspecti*a anloga) subra+ando) por ejemplo) la necesidad de interpretar cada te(to bblico como parte del canon de las -scrituras reconocido por la Iglesia) o estando muc,o ms atentos a las aportaciones de le e(4gesis patrstica# -n efecto) ser fiel a la Iglesia significa situarse resueltamente en la corriente de la gran Iradicin 'ue) con la gua del Aagisterio) 'ue cuenta con la garanta de la asistencia especial del -spritu Santo) ,a reconocido los escritos cannicos como palabra de Dios dirigida a su pueblo) + jams ,a dejado de meditarlas + de descubrir su ri'ue%a inagotable# Iambi4n el Concilio 6aticano II lo ,a afirmado! .Iodo lo dic,o sobre la interpretacin de la -scritura 'ueda sometido al juicio definiti*o de la Iglesia) 'ue recibi de Dios el encargo + el oficio de conser*ar e interpretar la palabra de Dios. 2Dei )erbum) "53# $simismo es *erdad 0 como dice tambi4n el Concilio) 'ue cita una afirmacin de la Providentissimus Deus 0) a los e(4getas toca### ir penetrando + e(poniendo el sentido de la Sagrada -scritura) de modo 'ue con dic,o estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. 2Dei )erbum) "5; cf# Providentissimus Deus) Enc/iridion biblicum) ";83! .=t) 'uasi praeparato studio) judicium -cclesiae matureturL3# ""# Para reali%ar mejor esta tarea eclesial tan importante) los e(4getas se deben mantener cerca de la predicacin de la palabra de Dios) +a sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio) +a sea relacionndose con 'uienes lo ejercen + a+udndoles con publicaciones de e(4gesis pastoral 2cf# Divino $fflante %piritu) Enc/iridion biblicum) <<"3# -*itarn) as) perderse en los caminos de una in*estigacin cientfica abstracta) 'ue los alejara del sentido *erdadero de las -scrituras) pues este sentido no puede separarse de su finalidad) 'ue consiste en poner a los cre+entes en relacin personal con Dios# lll# -l nue*o documento de la Pontificia Comisin Bblica "5# -n esta perspecti*a 0 seg>n la Providentissimus Deus 0 .se abre para el trabajo personal de cada e(4geta un campo *asto de in*estigacin. 2Enc/iridion biblicum) ";83# Cincuenta aos despu4s) la Divino $fflante %piritu reno*aba) con t4rminos diferentes) la misma comprobacin estimulante! .Muedan) pues) muc,os puntos) + algunos mu+ importantes) en cu+a discusin + e(plicacin la penetracin de -spritu + los talentos de los e(4getas catlicos pueden + deben ejercerse libremente. 2Enc/iridion biblicum) <E<3# /o 'ue era *erdad en "8@9 sigue si4ndolo en nuestros das) por'ue el progreso de las in*estigaciones ,a aportado soluciones a ciertos problemas +) al mismo tiempo) ,a planteado nue*as cuestiones) 'ue es preciso estudiar# -n la e(4gesis) como en las dems ciencias) cuanto ms se despla%a la frontera de lo desconocido) tanto ms se ensanc,a el campo de la e(ploracin# Jo ,aban transcurrido cinco aos de la Divino $fflante %piritu) cuando el descubrimiento de los manuscritos de Mumrn arroj nue*a lu% sobre un gran n>mero de problemas bblicos + abri otros campos de in*estigacin# $ continuacin) se ,icieron muc,os descubrimientos) + se crearon nue*os m4todos de in*estigacin + de anlisis# "9# -ste cambio de situacin ,a ,ec,o necesario un nue*o e(amen de los problemas# /a Pontificia Comisin Bblica se ,a aplicado a este cometido) + ,o+ presenta el fruto de su trabajo) titulado La interpretacin de la +iblia en la "'lesia& /o 'ue impresiona a simple *ista en este documento es la apertura de espritu con 'ue ,a sido concebido# Se pasa re*ista a los m4todos) los enfo'ues + las lecturas reali%adas ,o+ en la e(4gesis +) a pesar de algunas reser*as) a *eces gra*es) 'ue ,a+ 'ue e(presar) se admite en casi todos ellos la presencia de elementos *lidos para una interpretacin integral del te(to# -n efecto) la e(4gesis catlica no tiene un m4todo de interpretacin propio e(clusi*o sino 'ue) partiendo de la base ,istrico?crtica) sin presupuestos filosficos u otros contrarios a la *erdad de nuestra fe) apro*ec,a todos los m4todos actuales) buscando en cada uno de ellos la semilla del 6erbo# "@# Ctro rasgo caracterstico de esta sntesis es su e0uilibrio # su moderacin# -n su interpretacin de la Biblia) sabe armoni%ar la diacrona + la sincrona) reconociendo 'ue las dos se completan + son indispensables para 'ue surja toda la *erdad del te(to + satisfaga las e(igencias legtimas del lector moderno# As importante a>n es el ,ec,o de 'ue la e(4gesis catlica no centra su atencin >nicamente en los aspectos ,umanos de la re*elacin bblica) error en 'ue a *eces cae el m4todo ,istrico?crtico) ni en los aspectos di*inos) como pretende el fundamentalismo# $l contrario) se esfuer%a por poner de relie*e todos esos aspectos) unidos en la .condescendencia. di*ina 2Dei )erbum) "93) 'ue est en la base de toda la -scritura# "<# Por >ltimo) es posible descubrir el 4nfasis 'ue este documento pone en el ,ec,o de 0ue la palabra bblica operante se diri'e universalmente, en el tiempo # en el espacio) a toda la ,umanidad# Si Nla palabra de Dios### se ,ace semejante al lenguaje ,umano. 2Dei )erbum) "93) es para 'ue todos la entiendan# Jo puede permanecer lejana) .por'ue### no es superior a tus fuer%as) ni est fuera de tu alcance### Sino 'ue est bien cerca de ti) est en tu boca + en tu cora%n para 'ue la pongas en prctica. 2cf# Dt 9;) ""#"@3# Oste es el objeti*o de la interpretacin de la Biblia# Si la tarea primordial de la e(4gesis estriba en alcan%ar el sentido aut4ntico del te(to sagrado o sus diferentes sentidos) es necesario 'ue luego comuni'ue ese sentido al destinatario de la Sagrada -scritura 'ue es) en la medida de lo posible) toda persona ,umana# /a Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos# =n proceso constante de actuali.acin adapta la interpretacin a la mentalidad + al lenguaje contemporneos# -l carcter concreto e inmediato del lenguaje bblico facilita en gran medida esa adaptacin) pero su arraigo en una cultura antigua suscita algunas dificultades# Por tanto) es preciso *ol*er a traducir constantemente el pensamiento bblico al lenguaje contemporneo) para 'ue se e(prese de una manera adaptada a sus o+entes# -n cual'uier caso) esta traduccin debe ser fiel al original) + no puede for%ar los te(tos para acomodarlos a una lectura o a un enfo'ue 'ue est4 de moda en un momento determinado# Ha+ 'ue mostrar todo el resplandor de la palabra de Dios) aun cuando est4 .e(presada en palabras ,umanas. 2Dei )erbum) "93# /a Biblia esta difundida ,o+ en todos los continentes + en todas las naciones# Pero) para 'ue su accin sea profunda) es necesario 'ue se d4 una inculturacin seg>n el espritu propio de cada pueblo# /as naciones menos influenciadas por las des*iaciones de la ci*ili%acin occidental moderna comprendern) tal *e% con ma+or facilidad) el mensaje bblico 'ue a'uellas 'ue +a son casi insensibles a la accin de la palabra de Dios a causa de la seculari%acin + de los e(cesos de la desmitologi%acin# -n nuestro tiempo se re'uiere un gran esfuer%o) no slo por parte de los estudiosos + los predicadores) sino tambi4n de los di*ulgadores del pensamiento bblico! deben utili%ar todos los medios posibles 0 + ,o+ disponen de muc,os 0) a fin de 'ue el alcance uni*ersal del mensaje bblico se recono%ca ampliamente + su eficacia sal*fica se manifieste por do'uier# Bracias a este documento) la interpretacin de la Biblia en la Iglesia puede ,allar un impulso nue*o para bien del mundo entero) para ,acer resplandecer la *erdad + e(altar la caridad en el umbral del tercer milenio# Conclusin "E# $l terminar) tengo la alegra de poder dar las gracias + alentar) como mis predecesores /en :III + Po :ll) a los e(4getas catlicos +) en particular) a *osotros) los miembros de la Pontificia Comisin Bblica# Cs agrade%co cordialmente el trabajo e(celente 'ue lle*is a cabo al ser*icio de la palabra de Dios + del pueblo de Dios! trabajo de in*estigacin) de ensean%a + de publicacin; a+uda prestada a la teologa) a la liturgia de la Palabra + al ministerio de la predicacin; iniciati*as 'ue fa*orecen el ecumenismo + las buenas relaciones entre cristianos + judos; + participacin en los esfuer%os de la Iglesia por responder a las aspiraciones + a las dificultades del mundo moderno# $ esto aado mi aliento afectuoso para la nue*a etapa 'ue es preciso recorrer# /a complejidad creciente de esta tarea re'uiere los esfuer%os de todos + una amplia colaboracin interdisciplinar# -n un mundo en 'ue la in*estigacin cientfica se *uel*e cada *e% ms importante en muc,os campos) es indispensable 'ue la ciencia e(eg4tica se sit>e en un ni*el adecuado# -s uno de los aspectos de la inculturacin de la fe) 'ue forma parte de la misin de la Iglesia) en unin con la aceptacin del misterio de la -ncarnacin# Mue Cristo Jes>s) 6erbo de Dios -ncarnado) 'ue abri la inteligencia de sus discpulos a la comprensin de las -scritura 2Lc 5@) @<3) os gue en *uestras in*estigaciones# Mue la 6irgen Aara os sir*a de modelo no slo por su docilidad generosa a la palabra de Dios) sino tambi4n) + en primer lugar) por su modo de recibir todo lo 'ue se le dijo# San /ucas nos refiere 'ue Aara meditaba en su cora%n las palabras di*inas + los acontecimientos 'ue se producan) .s#mballousa en t1 2ardia aut1s. 2Lc 5) "83# Por su aceptacin de la palabra) es modelo + madre de los discpulos 2cf# ,n "8) 5P3# $s pues) 'ue ella os ensee a aceptar plenamente la palabra de Dios en la in*estigacin intelectual + en toda *uestra *ida# Cs imparto de todo cora%n mi bendicin apostlica) para 'ue *uestro trabajo + *uestra accin contribu+an cada *e% ms a ,acer resplandecer la lu% de la Sagrada -scritura# * Iraduccin espaola de /QCsser*atore &omano# -dicin semanal en lengua espaola) 9; de abril "889) pg# < + E# -l discurso fue pronunciado en franc4s# I N D I C E PREFACIO INTRODUCCIN A. Problemtica Actual B. La finalia e e!te ocumento I. "#TODO$ % ACERCA"IENTO$ PARA LA INTERPRETACIN $# A4todo ,istrico?crtico "# Historia del m4todo 5# Principios 9 9# Descripcin @ @# -*aluacin B# Jue*os m4todos de anlisis literario "# $nlisis retrico 5# $nlisis narrati*o 9# $nlisis semitico C# $cercamientos basados sobre la Iradicin "# $cercamiento cannio 5# -l recurso de las tradiciones judas de interpretacin 9# /a ,istoria de los efectos del te(to D# $cercamiento por las ciencias ,umanas "# $cercamiento sociolgico 5# $cercamiento por la antropologa cultural 9# $cercamientos psicolgicos + psicoanalticos -# $cercamiento conte(tual "# $cercamiento liberacionista 5# $cercamiento feminista R# /ectura fundamentalista II. CUE$TIONE$ DE &ER"EN#UTICA $# Hermen4uticas filosficas "# Perspecti*as modernas 5# =tilidad para la e(4gesis B# Sentidos de la -scritura inspirada "# Sentido literal 5# Sentido espiritual 9# Sentido pleno III# Dimensiones Caractersticas de la Interpretacin Catlica $# /a interpretacin en la Iradicin bblica "# &electuras 5# &elaciones entre el $ntiguo Iestamento + el Jue*o Iestamento 9# $lgunas conclusiones B# /a interpretacin en la tradicin de la Iglesia "# Rormacin del canon 5# -(4gesis patrstica 9# Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin C# /a tarea del e(4geta "# Crientaciones principales 5# In*estigacin 9# /a ensean%a @# Publicaciones D# &elaciones con las otras disciplinas teolgicas "# Ieologa + precomprensin de los te(tos bblicos 5# -(4gesis + teologa dogmtica 9# -(4gesis + teologa moral @# Puntos de *ista diferentes e interaccin necesaria I'. INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA 'IDA DE LA I(LE$IA $# $ctuali%acin "# Principios 5# A4todos 9# /mites B# Inculturacin C# =so de la Biblia "# -n la liturgia 5# /a /ectio di*ina 9# -n el ministerio pastoral @# -n el ecumenismo CONCLU$IN JCI$S PREFCI! -l estudio de la Biblia es) de alg>n modo) el alma de la teologa) dice el Concilio 6aticano II 2D6 5@3) en cone(in con una frase de /en :lll# Ial estudio no est nunca completamente concluido! cada 4poca tendr 'ue buscar nue*amente) a su modo) la comprensin de los libros sagrados# -n la ,istoria de la interpretacin) el surgimiento del m4todo ,istrico?crtico signific el comien%o de una nue*a 4poca# Con 4l se abran nue*as posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original# Como todas las cosas ,umanas) tambi4n este m4todo implica riesgos) a pesar de sus positi*as posibilidades! la b>s'ueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado) de modo 'ue no se la perciba +a en su dimensin presente# Puede conducir a 'ue solamente la dimensin ,umana de la palabra apare%ca como real) mientras el *erdadero autor) Dios) se escapa a la percepcin de un m4todo 'ue ,a sido elaborado precisamente para la comprensin de las cosas ,umanas# /a aplicacin de un m4todo .profano. a la Biblia deba suscitar confrontaciones# Iodo lo 'ue contribu+e a reconocer mejor la *erdad) + a disciplinar las propias perspecti*as) es una *aliosa a+uda para la teologa# -n tal sentido era justo 'ue el m4todo tu*iera acceso al trabajo de a'uella# Iodos los lmites de nuestro ,ori%onte) 'ue nos impiden mirar + escuc,ar ms all de lo meramente ,umano) deben ser superados# $s) el surgimiento del m4todo ,istrico?crtico ,a puesto en mo*imiento un esfuer%o para determinar sus alcances + su estructura) 'ue de ning>n modo est concluido a>n# -n este esfuer%o) el Aagisterio de la Iglesia Catlica ,a tomado posicin ms de una *e% con importantes documentos# Primeramente /en :lll) con la -ncclica Providentissimus Deus del "7 de no*iembre de "789) ,a sealado algunas marcas en el mapa de la e(4gesis# -n la 4poca de la aparicin de un liberalismo e(tremadamente seguro de s mismo + ,asta dogmtico) /en :lll se e(presaba de manera pre*alentemente crtica) sin e(cluir) sin embargo) lo positi*o de las nue*as posibilidades# Cincuenta aos ms tarde) Po :ll) en su -ncclica Divino $fflante %pritu del 9; de septiembre de "8@9) + sobre el fundamento del trabajo de grandes e(4getas catlicos) animaba positi*amente a ,acer fructificar los m4todos modernos para la comprensin de la Biblia# /a Constitucin del Concilio 6aticano II) Dei )erbum) del "7 de no*iembre de "8E<) sobre la di*ina re*elacin) retom todas estas ensean%as) + nos ,a dejado una sntesis entre las perspecti*as permenantes de la Ieologa de los Padres + los nue*os logros metodolgicos de la era moderna) 'ue contin>a siendo *igente# -ntretanto) el ,ori%onte metodolgico del trabajo e(eg4tico se ,a ampliado de un modo tal) como no era pre*isible ,ace treinta aos# Jue*os m4todos + nue*os acercamientos se ofrecen) desde el estructuralismo ,asta la e(4gesis materialista) psicoanaltica + liberacionista# Por otra parte) ,a+ tambi4n nue*os intentos de recuperar los m4todos de la e(4gesis de los Padres de la Iglesia) + de e(plotar formas reno*adas de una e(posicin espiritual de la -scritura# /a Pontificia Comisin Bblica ,a considerado un deber) cien aos despu4s de Pro*identissimus Deus + cincuenta aos despu4s de Divino $fflante Spritu) procurar definir una posicin de e(4gesis catlica en la situacin presente# /a Pontificia Comisin Bblica no es) conforme a su nue*a estructura despu4s del Concilio 6aticano II) un rgano del Aagisterio) sino una comisin de especialistas 'ue) como e(4getas cre+entes) + conscientes de su responsabilidad cientfica + eclesial) toman) posicin frente a problemas esenciales de la interpretacin de la -scritura apo+ados por la confian%a 'ue en ellos deposita el Aagisterio# De este modo ,a surgido el presente documento) 'ue propone una *isin de conjunto bien fundada sobre el panorama de los m4todos presentes) + ofrece; orientacin sobre las posibilidades + lmites de estos caminos# Suponiendo todo esto) el documento se pregunta luego cmo se puede reconocer el sentido de la -scritura) ese sentido en el cual se compenetran la palabra ,umana + la palabra di*ina) el carcter >nico d acontecimiento ,istrico + el carcter permanente de la palabra eterna; contempornea a todo momento# /a palabra bblica *iene desde un pasado real) pero no solamente desde el pasado sino al mismo tiempo desde la eternidad de Dios# Jos conduce ,acia la eternidad de Dios) pero) una *e% ms) por el camino del tiempo) al cual corresponden pasado presente + futuro# Creo 'ue el documento es *erdaderamente >til para resol*er la gran cuestin del camino justo para comprender la Sagrada -scritura) + ofrece elementos 'ue nos ,acen a*an%ar en nuestra comprensin# -l documento retoma las lneas de las -ncclicas de "789 + "8@9 + las prolonga fructuosamente# $ los miembros de la Comisin Bblica 'uisiera agradecer por la tarea) paciente + con frecuencia fatigosa) en la cual el te(to ,a crecido poco a poco# $uguro una amplia di*ulgacin al documento) de modo 'ue sea una colaboracin eficiente en la b>s'ueda de una apropiacin ms profunda de la Palabra de Dios en la Sagrada -scritura# &oma) en la fiesta del -*angelista San Aateo) "889 Card. Joseph Ratzinger IN"R!D#CCI$N /a interpretacin de los te(tos bblicos contin>a suscitando en nuestro tiempo un *i*o inter4s + pro*oca importantes discusiones) 'ue ,an tomado en los >ltimos aos dimensiones nue*as# Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana) para la *ida de la Iglesia + para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones) la Pontificia Comisin Bblica ,a sido in*itada a e(presarse sobre este tema# $# Problemtica $ctual -l problema de la interpretacin de la Biblia no es una in*encin moderna) como a *eces se 'uerra ,acer creer# /a Biblia misma testimonia 'ue su interpretacin presenta dificultades# $l lado los te(tos lmpidos) tiene tambi4n pasajes oscuros# /e+endo algunos orculos de Jeremas) Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido 2Dn 8) 53# Seg>n los Hec,os de los $pstoles) un etope del primer siglo se encontraba en la misma situacin a propsito de un pasaje del libro de Isaas 2"s <9) P?73 + reconoca la necesidad de un int4rprete 23e 7) 9;?9<3# /a Segunda carta de Pedro declara 'ue .ninguna profeca de la -scritura puede ser interpretada por cuenta propia. 25 Pe ") 5;3) + obser*a) por otra parte) 'ue las cartas del apstol Pablo contienen .algunos puntos difciles de comprender) 'ue los 'ue carecen de instruccin + firme%a interpretan errneamente) como ,acen con el resto de las -scrituras) acarrendose as su propia perdicin. 25 Pe 9) "E3# -l problema es pues antiguo) pero se ,a acentuado con el paso del tiempo! por lo pronto) para llegar ,asta los ,ec,os + las palabras de los cuales ,abla la Biblia) los lectores deben *ol*er atrs *einte o treinta siglos) lo 'ue no deja de suscitar dificultades# Por otra parte) las cuestiones de interpretacin se ,an *uelto ms complejas en los tiempos modernos) a causa de los progresos reali%ados por las ciencias ,umanas# /os m4todos cientficos para el estudio de te(tos antiguos se ,an precisado# Pero) Fen 'u4 medida estos m4todos son apropiados para la interpretacin de la Sagrada -scrituraG $ esta pregunta) la prudencia pastoral de la Iglesia ,a respondido durante largo tiempo con reticencia) por'ue con frecuencia los m4todos) a pesar de sus elementos positi*os) se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana# Pero se ,a producido una e*olucin positi*a) marcada por toda una serie de documentos pontificios) desde la -ncclica Providentissimus Deus de /en :lll 2"7 de no*iembre de "7893 ,asta la -ncclica Divino $fflante %pritu de Po :ll 29; de septiembre de "8@93) + ,a sido confirmada por la declaracin de la Pontificia Comisin Bblica Sancta Aater -cclesia 25" de abril de "8E@3 + sobre todo por la Constitucin Dogmtica Dei )erbum del Concilio 6aticano II 2"7 de no*iembre de "8E<3# /a fecundidad de esta actitud constructi*a se ,a manifestado de una manera innegable# /os estudios bblicos ,an tomado un notable impulso en la Iglesia Catlica) + se reconoce cada *e% ms su *alor cientfico en el mundo de los especialistas + entre los fieles# -l dilogo ecum4nico se ,a facilitado considerablemente) se ,a ,ec,o ms profunda la influencia de la Biblia sobre la teologa) contribu+endo as a la reno*acin teolgica# -l inter4s de la Biblia entre los catlicos ,a aumentado + ,a fa*orecido el progreso de la *ida cristiana# Muienes ,an ad'uirido una seria formacin en este campo) consideran +a imposible *ol*er a un estado de interpretacin precientfico) 'ue ju%gan) no sin ra%n) claramente insuficiente# Pero en el momento mismo en 'ue el m4todo cientfico ms corriente ?el m4todo .,istrico?crtico.?) es practicado ,abitualmente en e(4gesis) + tambi4n en la e(4gesis catlica) este m4todo se encuentra su4eto a discusin! por una parte) en el mundo cientfico mismo) por la aparicin de otros m4todos + acercamientos) + por otra parte) por las crticas de numerosos cristianos) 'ue lo ju%gan deficiente desde el punto de *ista de la fe# Particularmente atento) como su nombre lo indica) a la e*olucin ,istrica de los te(tos o de las tradiciones a tra*4s del tiempo ?a la diacrona?) el m4todo ,istrico?crtico se encuentra actualmente) en algunos ambientes) en competencia con m4todos 'ue insisten en una comprensin sincrnica de los te(tos) +a se trate de su lenguaje) de su composicin) de su trama narrati*a o de su esfuer%o de persuasin# Por lo dems) al cuidado 'ue tienen los m4todos diacrnicos de reconstituir el pasado se sustitu+e) frecuentemente) una tendencia a interrogar los te(tos situndolos en las perspecti*as filosficas) psicoanalticas) sociolgicas) polticas etc#) del tiempo presente# -ste pluralismo de m4todos + acercamientos es apreciado por unos como un ndice de ri'ue%a) pero a otros les da la impresin de una gran confusin# &eal o aparente) esta confusin ofrece nue*os argumentos a los ad*ersarios de la e(4gesis cientfica# -l conflicto de las interpretaciones manifiesta) seg>n ellos) 'ue nada se gana sometiendo los te(tos bblicos a las e(igencias de los m4todos cientficos) sino 'ue) al contrario) muc,o se pierde# Subra+an 'ue la e(4gesis cientfica pro*oca la perplejidad + la duda sobre los innumerables puntos) 'ue eran ,asta a,ora admitidos pacficamente) empujando a algunos e(4getas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepcin *irginal de Jes>s + sus milagros) e incluso sobre su resurreccin + di*inidad# $>n cuando no llegue a tales negaciones) la e(4gesis cientfica se caracteri%a) seg>n ellos) por su esterilidad en lo 'ue concierne al progreso de la *ida cristiana# -n lugar de permitir un acceso ms fcil + ms seguro a las fuentes *i*as de la Palabra de Dios) ,ace de la Biblia un libro cerrado) cu+a interpretacin siempre problemtica re'uiere una refinada t4cnica) 'ue ,ace de ella dominio reser*ado a algunos especialistas# $ 4stos) algunos aplican la frase del -*angelio! .Cs ,ab4is apoderado de la lla*e de la ciencia# Jo ,ab4is entrado *osotros) + a los 'ue 'ueran entrar se lo ,ab4is impedido. 2Lc "") <9; cf#) 5t 59) "93# -n consecuencia) se considera .necesario sustituir el paciente trabajo de la e(4gesis cientfica con acercamientos ms simples) como tal o cual prctica de lectura sincrnica) 'ue se considera suficiente; o inclusi*e) renunciando a todo estudio) se fa*orece una lectura de la Biblia llamada .espiritual.# Con este t4rmino se entiende una lectura guiada >nicamente por la inspiracin personal subjeti*a + destinada a nutrir esta inspiracin# $lgunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su *isin personal + la satisfaccin de su religiosidad espontnea# Ctros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colecti*as# Jumerosas sectas proponen como >nica interpretacin *erdadera a'uella de la cual afirman ,aber tenido la re*elacin# B# /a finalidad de este documento -s) pues) oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin actual en materia de interpretacin bblica) prestar atencin a las crticas) a las 'uejas + aspiraciones 'ue se e(presan sobre esta cuestin) *alorar las posibilidades abiertas por los nue*os m4todos + acercamientos + procurar) en fin) precisar la orientacin 'ue corresponde mejor a la misin de la e(4gesis en la Iglesia Catlica# Ial es la finalidad de este documento# /a Pontificia Comisin Bblica desea indicar los caminos 'ue con*iene tomar para llegar a una interpretacin de la Biblia tan fiel como sea posible a su carcter a la *e% ,umano + di*ino# -lla no pretende tomar posicin sobre todas las cuestiones 'ue se presentan a propsito de la Biblia) como) por ejemplo) la teologa de la inspiracin# /o 'ue desea es e(aminar los m4todos capaces de contribuir efica%mente a poner de relie*e todas las ri'ue%as contenidas en los te(tos bblicos) a fin de 'ue la Palabra de Dios pueda ser siempre + cada *e% ms alimento espiritual de los miembros de su pueblo) la fuente) para ellos) de una *ida de fe) de esperan%a + de amor) + una lu% para toda la ,umanidad 2cf# Dei )erbum) 5"3# Para alcan%ar esta finalidad) este documento! "# Describir bre*emente los diferentes m4todos + acercamientos 2"3 indicando sus posibilidades + sus lmites; 5# -(aminar algunas cuestiones de ,ermen4utica; 9# Propondr una refle(in sobre las dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica de la Biblia) + sobre sus relaciones con las otras disciplinas teolgicas; @# Considerar) finalmente) el lugar 'ue tiene la interpretacin de la Biblia en la *ida de la Iglesia# I% &'"!D!( ) CERC&IEN"!( PR L IN"ERPRE"CI$N $# A4todo ,istrico?crtico -l m4todo ,istrico crtico es el m4todo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los te(tos antiguos# Puesto 'ue la Sagrada -scritura) en cuanto .Palabra de Dios en lenguaje ,umano.) ,a sido compuesta por autores ,umanos en todas sus partes + todas sus fuentes) su justa comprensin no solamente admite como legitima) sino 'ue re'uiere la utili%acin de este m4todo# 1& 3istoria del m6todo Para apreciar correctamente este m4todo en su estadio actual) con*iene ec,ar una mirada sobre su ,istoria# $lgunos elementos de este m4todo de interpretacin son mu+ antiguos# Han sido utili%ados en la antigDedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica) + ms tarde) en el perodo patrstico) por autores como Crgenes) Jernimo + $gustn# -l m4todo estaba entonces menos elaborado# Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos) aportados sobre todo a partir de los ,umanistas del renacimiento + su recursus ad fontes# Aientras la crtica te7tual del Jue*o Iestamento no pudo desarrollarse como disciplina cientfica sino a partir de "7;;) despu4s de producirse el distanciamiento del 8e7tus receptus) los comien%os de la crtica literaria se remontan al siglo :6II) con la obra de &ic,ard Simon) 'ue llam la atencin sobre los duplicados) las di*ergencias en el contenido + las diferencias de estilo obser*ables en el Pentateuco; constataciones difcilmente conciliables con la atribucin de todo el te(to a un autor >nico) Aois4s# -n el siglo :6III) Jean $struc se contentaba a>n con la e(plicacin de 'ue Aois4s se ,aba ser*ido de diferentes fuentes 2sobre todo de dos fuentes principales3 para componer el libro del B4nesis# Despu4s) la crtica rec,a% cada *e% ms decididamente la atribucin a Aois4s de la composicin del Pentateuco# /a crtica literaria se identific largo tiempo con el esfuer%o por discernir en los te(tos) fuentes diferentes# Se desarroll as) en el siglo :I:) la ,iptesis de los .documentos.) 'ue procura e(plicar la redaccin del Pentateuco# Cuatro documentos) en parte paralelos entre ellos) pero 'ue pro*ienen de 4pocas diferentes) se ,abran fusionado! el +a*ista 213) el elo,ista 2-3) el Deuteronomio 2D3 + el sacerdotal 2P! del alemn .Priester.) .sacerdotes.3# De 4ste >ltimo se ,abra ser*ido el redactor final para estructurar el conjunto# De modo anlogo) para e(plicar las con*ergencias + di*ergencias constatadas entre los tres e*angelios sinpticos) se recurri a la ,iptesis de las .dos fuentes.) seg>n la cual los e*angelios de Aateo + /ucas ,abran sido compuestos a partir de dos fuentes principales! el e*angelio de Aarcos) + una coleccin de palabras de Jes>s 2llamada M) del alemn .Muelle.) .fuente.3# -n lo esencial) estas dos ,iptesis tienen a>n *igencia en la e(4gesis cientfica) aun'ue sean objeto de contestacin# -n el deseo de establecer la cronologa de los te(tos bblicos) este g4nero de crtica literaria se limitaba a un trabajo de distincin + estratificacin para distinguir las diferentes fuentes) + no otorgaba suficiente atencin a la estructura final del te(to bblico + al mensaje 'ue e(presa en su estadio actual 2se mostraba as poca estima por las obras de los redactores3# Por esto) la e(4gesis ,istrico?crtica poda aparecer como disol*ente + destructi*a) tanto ms 'ue algunos e(4getas) bajo la influencia de la ,istoria comparada de las religiones) tal como se practicaba entonces) o partiendo de concepciones filosficas) emitan juicios negati*os sobre la Biblia# Hermann BunSel liber el m4todo del g,etto de la critica literaria comprendida de este modo# $un'ue continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones) dedic su atencin a la te(tura particular de las diferentes unidades# Procur definir el g4nero de cada una 2por ejemplo) .le+enda. o .,imno.3 + su ambiente de origen o .Sit% im /eben. 2por ejemplo) situacin jurdica) lit>rgica) etc#3# Con esta in*estigacin de los g4neros literarios est emparentando el .estudio crtico de las formas. 2.Rormgesc,ic,te.3) inaugurado en la e(4gesis de los sinpticos por Aartn Dibelius + &udolp, Bultmann# -ste >ltimo integr en los estudios de la .Rormgesc,ic,te. una ,ermen4utica bblica inspirada por la filosofa e(istencialista de Aartn Heidegger# -l resultado fue 'ue la Rormgesc,ic,te suscit frecuentemente serias reser*as# Pero este m4todo) en s mismo) ,a dado como resultado manifestar ms claramente 'ue la tradicin neotestamentaria tiene su origen + ,a tomado su forma en la primera comunidad cristiana) pasando de la predicacin de Jes>s mismo a la predicacin 'ue proclama 'ue Jes>s es el Cristo# $ la .Rormgesc,ic,te. se ,a aadido la .&edaStionsgesc,ic,te.) .estudio crtico de la redaccin.# Oste procura poner en claro la contribucin personal de cada e*angelista) + las orientaciones teolgicas 'ue ,an guiado su trabajo de redaccin# Con la utili%acin de este >ltimo m4todo) la serie de diferentes etapas del m4todo ,istrico?crtico ,a 'uedado ms completa! de la crtica te(tual se pasa a una crtica literaria 'ue descompone 2b>s'ueda de las fuentes3) luego a un estudio crtico de las formas; por >ltimo a un anlisis de la redaccin) atento al te(to en su composicin# -s as posible una comprensin ms precisa de la intencin de los autores + redactores de la Biblia) as como el mensaje 'ue ,an dirigido a los primeros destinatarios# -l m4todo ,istrico?crtico ,a ad'uirido de este modo una importancia de primer orden# 2& Principios /os principios fundamentales del m4todo ,istrico?crtico en su forma clsica son los siguientes! -s un m4todo /istrico) no solamente por'ue se aplica a te(tos antiguos ?en este caso los de la Biblia? + por'ue se estudia su alcance ,istrico) sino tambi4n + sobre todo) por'ue procura dilucidar los procesos ,istricos de produccin del te(to bblico) procesos diacrnicos a *eces complicados + de larga duracin# -n las diferentes etapas de su produccin) los te(tos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de o+entes o de lectores) 'ue se encontraban en situaciones espacio?temporales diferentes# -s un m4todo crtico) por'ue opera con la a+uda de criterios cientficos tan objeti*os como sea posible en cada uno de sus pasos 2de la crtica te(tual al estudio crtico de la redaccin3) para ,acer accesible al lector moderno el sentido de los te(tos bblicos) con frecuencia difcil de captar# -s un m4todo analtico 'ue estudia el te(to bblico del mismo modo 'ue cual'uier otro te(to de la antigDedad) + lo comenta como lenguaje ,umano# Sin embargo) permite al e(4geta) sobre todo en el estudio crtico de la redaccin de los te(tos) captar mejor el contenido de la re*elacin di*ina# 3& Descripcin -n el estadio actual de su desarrollo) el m4todo ,istrico crtico recorre las etapas siguientes! /a crtica te(tual) practicada desde ,ace muc,o tiempo) abre la serie de operaciones cientficas# $po+ndose sobre el testimonio de los manuscritos ms antiguos + mejores) as como sobre el de los papiros) el de las traducciones antiguas + el de la patrstica) procura) seg>n reglas determinadas) establecer un te(to bblico tan pr(imo al te(to original como sea posible# -l te(to es sometido entonces a un anlisis lingDstico 2morfologa + sinta(is3 + semntico) 'ue utili%a los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa ,istrica# /a crtica literaria se esfuer%a luego por discernir el comien%o + el final de las unidades te(tuales) grandes + pe'ueas) + de *erificar la co,erencia interna de los te(tos# /a e(istencia de duplicados) de di*ergencias irreconciliables + de otros indicios manifiesta el carcter compuesto de algunos te(tos) 'ue se di*iden entonces en pe'ueas unidades) de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes# /a crtica de los g4neros procura determinar los g4neros literarios) su ambiente de origen) sus rasgos especficos + su e*olucin# /a crtica de las tradiciones sit>a los te(tos en las corrientes de tradicin) de las cuales procura precisar la e*olucin en el curso de la ,istoria# Rinalmente) la crtica de la redaccin estudia las modificaciones 'ue los te(tos ,an sufrido antes de 'uedar fijados en su estadio final + anali%a ese estadio final) esfor%ndose por discernir las orientaciones 'ue le son propias# Aientras las etapas precedentes ,an procurado e(plicar el te(to por su g4nesis) en una perspecti*a diacrnica) esta >ltima etapa se conclu+e con un estudio sincrnico! se e(plica all el te(to en s mismo) gracias a las relaciones mutuas de sus di*ersos elementos) considerndolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos# /a funcin pragmtica del te(to puede ser tomada entonces en consideracin# Cuando los te(tos pertenecen a un g4nero literario ,istrico o estn en relacin con acontecimientos de la ,istoria) la crtica ,istrica completa la crtica literaria) para precisar el alcance ,istrico) en el sentido moderno de la e(presin) de los te(tos estudiados# De este modo 'uedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la re*elacin bblica# 9& Evaluacin FMu4 *alor se debe acordar al m4todo ,istrico?crtico) en particular en el actual estadio de su e*olucinG -s un m4todo 'ue) utili%ado de modo objeti*o) no implica de por s ning>n a priori# Si su uso se acompaa de tales a priori no es debido al m4todo mismo) sino a opciones ,ermen4uticas 'ue orientan la interpretacin + pueden ser tendenciosas# Crientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las fuentes + de la ,istoria de las religiones) el m4todo ,a abierto un nue*o acceso a la Biblia) mostrando 'ue es una coleccin de escritos) + 'ue con frecuencia) en particular los del $ntiguo Iestamento) no son la creacin de un autor >nico) sino 'ue ,an tenido una larga pre,istoria) indisolublemente ligada a la ,istoria de Israel o a la ,istoria de la Iglesia primiti*a# Precedentemente la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones ,istricas concretas + di*ersas en las cuales la Palabra de Dios estaba enra%ada) sino un conocimiento global + lejano# /a confrontacin de la e(4gesis tradicional con un acercamiento cientfico) 'ue) en sus comien%os) conscientemente ,aca abstraccin de la fe + a *eces se opona a ella) fue ciertamente dolorosa# Pero se re*el) seguidamente) pro*ec,osa# =na *e% 'ue el m4todo se liber de prejuicios e(trnsecos condujo a una comprensin ms e(acta de la *erdad de la Sagrada -scritura 2cf# Dei )erbum) "53# Seg>n Divino $fflante %pritu) la b>s'ueda del sentido literal de la -scritura es una tarea esencial de la e(4gesis) + para lle*arla a t4rmino es necesario determinar el g4nero ,istrico de los te(tos 2cf# E+ :;03# -sto se reali%a con la a+uda del m4todo ,istrico?crtico# Ciertamente) el uso clsico del m4todo ,istrico?crtico manifiesta lmites) por'ue se restringe a la b>s'ueda del sentido del te(to bblico en las circunstancias ,istricas de su produccin) + no se interesa por las otras posibilidades de sentido 'ue se manifiestan en el curso de las 4pocas posteriores de la re*elacin bblica + de la ,istoria de la Iglesia# Sin embargo) este m4todo ,a contribuido a produccin de obras de e(4gesis + de teologa bblica de gran *alor# Desde ,ace muc,o tiempo se ,a renunciado a amalgamar el m4todo con un sistema filosfico# &ecientemente) una tendencia e(eg4tica ,a inclinado el m4todo en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del te(to) con menor atencin a su contenido# Pero esta tendencia ,a sido corregida) gracias a la contribucin de una semntica diferenciada 2semntica de las palabras) de las frases) del te(to3 + al estudio del aspecto pragmtico de los te(tos# Se debe reconocer 'ue la inclusin en el m4todo de un anlisis sincrnico de los te(tos es legtima) por'ue es el te(to en su estadio final) + no una redaccin anterior) el 'ue es e(presin de la Palabra de Dios# Pero el estudio diacrnico contin>a siendo indispensable para captar el dinamismo ,istrico 'ue anima la Sagrada -scritura) + para manifestar su rica complejidad! por ejemplo) el cdigo de la $lian%a 2E7 5"?593 refleja un estadio poltico) social + religioso de la sociedad israelita diferente del 'ue reflejan las otras legislaciones conser*adas en el Deuteronomio 2Dt "5?5E3 + en el /e*tico 2cdi'o de santidad) Lv "P?5E3# $ la tendencia ,istorici%ante 'ue se podra reproc,ar a la antigua e(4gesis ,istrico?crtica) no debera suceder el e(ceso in*erso) el ol*ido de la ,istoria) por parte de una e(4gesis e(clusi*amente sincrnica# -n definiti*a) la finalidad del m4todo ,istrico?crtico es dejar en claro) de modo sobre todo diacrnico) el sentido e(presado por los autores + redactores# Con la a+uda de otros m4todos + acercamientos) 4l ofrece al lector moderno el acceso a la significacin de la Biblia) tal como la tenemos# B. Nuevos mtodos de anlisis literario Jing>n m4todo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la ri'ue%a de los te(tos bblicos# Cual'uiera 'ue sea su *alide%) el m4todo ,istrico?crtico no puede bastar# Deja for%osamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos 'ue estudia# Jo es de admirarse) pues) si actualmente se proponen otros m4todos + acercamientos para profundi%ar tal o cual aspecto digno de atencin# -n este apartado B) presentaremos algunos m4todos de anlisis literario 'ue se ,an desarrollado recientemente# -n los apartados siguientes 2C) D) -3) e(aminaremos bre*emente diferentes acercamientos) algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin) otros con las .ciencias ,umanas.) otros con situaciones contemporneas particulares# Consideraremos finalmente 2R3 la lectura fundamentalista de la Biblia) 'ue rec,a%a todo esfuer%o metdico de interpretacin# $pro*ec,ando los progresos reali%ados en nuestro tiempo por los estudios lingDsticos + literarios) la e(4gesis bblica utili%a cada *e% ms m4todos nue*os de anlisis literario) en particular el anlisis retrico) el anlisis narrati*o + el an*lisis semitico# 1& $n*lisis retrico -n realidad) el anlisis retrico no es en s mismo un m4todo nue*o# Jue*o es) sin embargo) por una parte) su uso sistemtico para la interpretacin de la Biblia) + por otra) el nacimiento + el desarrollo de una .nue*a retrica.# /a retrica es el arte de componer un discurso persuasi*o# Puesto 'ue todos los te(tos bblicos son en alg>n grado te(tos persuasi*os) un cierto conocimiento de la retrica forma parte del instrumentario normal del e(4geta# -l anlisis retrico debe ser conducido de modo crtico) +a 'ue la e(4gesis cientfica es una tarea 'ue se somete necesariamente a las e(igencias del espritu crtico# Auc,os estudios bblicos recientes ,an acordado una gran atencin a la presencia de la retrica en la -scritura# Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes! el primero se apo+a sobre la retrica clsica greco?latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semticos de composicin; el tercero se inspira en las in*estigaciones modernas llamadas .nue*a retrica.# Ioda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos! el orador 2o autor3) el discurso 2o te(to3) + el auditorio 2o destinatario3# /a retrica cl*sica distingue) en consecuencia) tres factores de persuasin 'ue contribu+en a la cualidad de un discurso! la autoridad del orador) la argumentacin del discurso + las emociones 'ue suscita en el auditorio# /a di*ersidad de situaciones + de auditorios influ+e grandemente sobre el modo de ,ablar# /a retrica clsica desde $ristteles) admite la distincin de tres g4neros de elocuencia el g4nero judicial 2delante de los tribunales3) el deliberati*o 2en las asambleas polticas3) + el demostrati*o 2en las celebraciones3# $l obser*ar la enorme influencia de la retrica en la cultura ,elenstica) un n>mero creciente de e(4getas utili%a los rasgos de la retrica clsica para anali%ar mejor ciertos aspectos de los escritos bblicos) sobre todo del Jue*o Iestamento# Ctros concentran su atencin sobre los rasgos especficos de la tradicin literaria bblica& -nra%ada en la cultura semtica) esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones sim4tricas) gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del te(to# -l estudio de m>ltiples formas de paralelismo + de otros procedimientos semticos de composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los te(tos + llegar as a una mejor comprensin de su mensaje# Desde un punto de *ista ms general) la .nue*a retrica. 'uiere ser algo ms 'ue un in*entario de figuras de estilo) de artificios oratorios + de tipos de discurso# -lla in*estiga por 'u4 tal uso especfico del lenguaje es efica% + llega a comunicar una con*iccin# Muiere ser .realista.) re,usando limitarse al simple anlisis formal# Ctorga a la situacin del debate la debida atencin# -studia el estilo + la composicin como medios de ejercitar una accin sobre el auditorio# Con esta finalidad) apro*ec,a las aportaciones recientes de disciplinas como la lingDstica) la semitica) la antropologa + la sociologa# $plicada a la Biblia) la .nue*a retrica. 'uiere penetrar en el cora%n del lenguaje de la re*elacin en cuanto lenguaje religioso persuasi*o + medir su impacto en el conte(to social de la comunicacin# Por'ue aportan un enri'uecimiento al estudio crtico de los te(tos) los anlisis retricos merecen muc,a estima) sobre todo sus recientes profundi%aciones# -llos reparan una negligencia 'ue ,a durado largo tiempo) + permiten descubrir o ponen ms en claro perspecti*as originales# /a .nue*a retrica. tiene ra%n de llamar la atencin sobre la capacidad persuasi*a + con*incente del lenguaje# /a Biblia no es simplemente un enunciado de *erdades# -s un mensaje dotado de una funcin de comunicacin en un cierto conte(to) un mensaje 'ue comporta un dinamismo de argumentacin + una estrategia retrica# /os anlisis retricos tienen) sin embargo) sus lmites# Cuando se contentan con ser descripti*os) sus resultados no tienen frecuentemente ms 'ue un inter4s estilstico# Rundamentalmente sincrnicos) no pueden pretender constituir un m4todo independiente 'ue se bastara a s mismo# Su aplicacin a los te(tos bblicos suscita ms de una cuestin! Fpertenecan los autores de estos te(tos a los medios ms culti*adosG FHasta 'u4 punto ,an seguido las reglas de la retrica para componer sus escritosG FMu4 retrica es ms pertinente para el anlisis de tal escrito determinado! la greco? latina o la semticaG FJo se corre el peligro de atribuir a ciertos te(tos bblicos una estructura retrica demasiado elaboradaG -stas preguntas ?+ otras? no deben disuadir de emplear este g4nero de anlisis# -llas in*itan solamente a no recurrir a 4l sin discernimiento# 2& $n*lisis narrativo /a e(4gesis narrati*a propone un m4todo de comprensin + de comunicacin del mensaje bblico 'ue corresponde a las formas de relato + de testimonio) modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas ,umanas) caractersticas tambi4n de la Sagrada -scritura# -l $ntiguo Iestamento) en efecto) presenta una ,istoria de sal*acin cu+o relato efica% se con*ierte en sustancia de la profesin de fe) de la liturgia + de la cate'uesis 2cf# %l P7 9?@; E7 "5) 5@?5P; Dt E) 5;?5<; 5E) <?""3# Por su parte) la proclamacin del 2eri'ma cristiano comprende la secuencia narrati*a de la *ida) de la muerte + de la resurreccin de Jesucristo) acontecimientos de los cuales los e*angelios nos ofrecen el relato detallado# /a cate'uesis se presenta tambi4n bajo forma narrati*a 2cf# " (or "") 59?5<3# $ propsito del acercamiento narrati*o) con*iene distinguir m4todo de anlisis) + refle(in teolgica# Jumerosos m6todos de an*lisis se proponen actualmente# $lgunos parten del estudio de modelos narrati*os antiguos# Ctros se apo+an sobre tal o cual .narratologa. actual) 'ue puede tener puntos comunes con la semitica# Particularmente atento a los elementos del te(to 'ue conciernen a la intriga) a los personajes + al punto de *ista tomado por el narrador) el anlisis narrati*o estudia el modo como se cuenta una ,istoria para implicar al lector en el .mundo del relato. + en su sistema de *alores# 6arios m4todos introducen una distincin entre .autor real. + .autor implcito.) .lector real + .lector implcito. -l .autor real. es la persona 'ue ,a compuesto el relato# .$utor implcito. designa la imagen de autor 2con su cultura) su temperamento) sus tendencias) su fe) etc#3 'ue el te(to engendra progresi*amente en el curso de la lectura# Se llama .lector real. toda persona 'ue tiene acceso al te(to) desde los primeros destinatarios 'ue lo ,an ledo o escuc,ado leer ,asta los lectores o auditores de ,o+# Por .lector implcito. se entiende a'uel 'ue el te(to presupone + produce) 'ue es capa% de efectuar las operaciones mentales + afecti*as re'ueridas para entrar en el mundo del relato) + de responder del modo pretendido por el autor real a tra*4s del autor implcito# =n te(to sigue ejerciendo su influencia en la medida en 'ue los lectores reales 2por ejemplo) nosotros mismos) al final del siglo ::3 pueden identificarse con el lector implcito# =na de las tareas ma+ores de la e(4gesis es facilitar esta identificacin# Con el anlisis narrati*o se relaciona una manera nue*a de apreciar el alcance de los te(tos# Aientras el m4todo ,istrico?crtico considera ms bien el te(to como una .*entana.) 'ue permite entregarse a obser*aciones sobre tal o cual 4poca 2no solamente sobre los ,ec,os narrados) sino tambi4n sobre la situacin de la comunidad para la cual ,an sido narrados3) el anlisis narrati*o subra+a 'ue el te(to funciona igualmente como un .espejo.) en sentido de presentar una cierta imagen del mundo ?el .mundo del relato.?) 'ue ejerce su influjo sobre los modos de *er del lector + lo lle*a a adoptar ciertos *alores ms bien 'ue otros# $ este g4nero de estudio) tpicamente literario) se asocia la refle7in teol'ica) 'ue considera las consecuencias 'ue comporta) para la ad,esin a la fe) la naturale%a del relato ?+ por tanto de testimonio? de la Sagrada -scritura) + deduce de all una ,ermen4utica prctica + pastoral# Se reacciona as contra la reduccin del te(to inspirado a una serie de tesis teolgicas) frecuentemente formuladas seg>n categoras + lenguaje no escritursticos# Se pide a la e(4gesis narrati*a re,abilitar) en conte(tos ,istricos nue*os) los modos de comunicacin + de significacin propios del relato bblico) a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la sal*acin# Se insiste sobre la necesidad de .narrar la sal*acin. 2aspecto .informati*o. del relato3 + de .narrar en *ista de la sal*acin. 2aspecto .performati*o.3# -l relato bblico) en efecto) contiene e(plcita o implcitamente) seg>n los casos) una llamada e(istencial dirigida al lector# Para la e(4gesis de la Biblia) el anlisis narrati*o presenta una utilidad e*idente) por'ue corresponde a la naturale%a narrati*a de un gran n>mero de te(tos bblicos# Puede contribuir a facilitar el paso) frecuentemente dificil) del sentido del te(to en su conte(to ,istrico ?tal como el m4todo ,istrico?crtico procura definirlo?) al alcance del te(to para el lector de ,o+# Como contrapartida) la distincin entre .autor real. + .autor implcito. aumenta la complejidad de los problemas de interpretacin# Cuando se aplica a los te(tos de la Biblia) el anlisis narrati*o no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos# As bien debe esfor%arse por corresponder a su carcter especfico# Su acercamiento sincrnico a los te(tos e(ige ser completado por estudios diacrnicos# -l anlisis narrati*o debe cuidarse) por otra parte) de una posible tendencia a e(cluir toda elaboracin doctrinal de los datos 'ue contienen los relatos de la Biblia# Se encontrara en tal caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma) 'ue practica este g4nero de elaboracin) + con la tradicin eclesial) 'ue ,a continuado por este camino# Con*iene notar) finalmente) 'ue no se puede considerar la eficacia e(istencial subjeti*a de la Palabra de Dios trasmitida narrati*amente como un criterio suficiente de la *erdad de su comprensin# 3& $n*lisis semitico Iambi4n entre los m4todos llamados sincrnicos) 'ue se concentran sobre el estudio del te(to bblico en su estadio final) se sit>a el anlisis semitico) 'ue desde ,ace unos *einte aos se ,a desarrollado notablemente en algunos ambientes# /lamado inicialmente con el t4rmino general de .estructuralismo.) este m4todo puede reclamar como su fundador al lingDista sui%o Rerdinand de Saussure) 'uien) al comien%o de este siglo) elabor la teora de 'ue toda lengua es un sistema de relaciones) 'ue obedece a reglas determinadas# Auc,os lingDistas + literatos ,an tenido una sealada influencia en la e*olucin del m4todo# /a ma+or parte de los biblistas 'ue utili%an la semitica para el estudio de la Biblia siguen $lgirdas J# Breimas + la escuela de Pars) de la cual es el fundador# $cercamientos o m4todos anlogos) fundados sobre la lingDstica moderna) se desarrollan tambi4n en otras partes# -s el m4todo de Breimas el 'ue presentaremos bre*emente# /a semitica se apo+a sobre tres principios o presupuestos principales! Principio de inmanencia! cada te(to forma un sistema de significacin; el anlisis considera todo el te(to) pero solamente el te(to# Jo recurre a datos .e(teriores.) como el autor) los destinatarios) los acontecimientos narrados) la ,istoria de la redaccin# Principio de estructura del sentido! el sentido no e(iste sino por la relacin + en la relacin) especialmente la relacin de diferencia# -l anlisis de un te(to consiste) pues) en establecer el tejido de relaciones 2de oposicin) de ,omologacin###3 entre los elementos) a partir del cual se constru+e el sentido del te(to# Principio de la 'ram*tica del te7to! cada te(to respeta una gramtica) es decir un cierto n>mero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado discurso) ,a+ diferentes ni*eles) cada uno de los cuales tiene su gramtica# -l contenido global de un te(to puede ser anali%ado en tres ni*eles diferentes! El nivel narrativo# Se estudian) en el relato) las transformaciones 'ue permiten pasar del estado inicial al estado terminal# -n el interior de un .itinerario narrati*o.) el anlisis procura descubrir las di*ersas fases) lgicamente ligadas entre ellas) 'ue marcan la transformacin de un estado en otro diferente# -n cada una de estas fases) se precisan las relaciones entre los .papeles. asumidos por los .actantes. 'ue determinan los estados + producen las transformaciones# El nivel discursivo# -l anlisis consiste ton tres operaciones! 2a3 la identificacin + la clasificacin de las figuras) es decir) de los elementos de significacin de un te(to 2actores) tiempos) + lugares3; 2b3 el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un te(to para determinar el modo cmo el te(to la utili%a; 2c3 la b>s'ueda de los *alores temticos de las figuras# -sta >ltima operacin consiste en determinar .en nombre de 'u4 cosa. 2T *alor3 las figuras) en un te(to concreto) siguen tal itinerario# El nivel l'ico<sem*ntico# -s el ni*el llamado profundo# -s tambi4n el ms abstracto# Supone el postulado de 'ue las formas lgicas + significati*as sub+acen a las organi%aciones narrati*as + discursi*as de tal discurso# -l anlisis en este ni*el consiste en precisar la lgica 'ue preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrati*os + figurati*os de un te(to# Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el .cuadrado semitico.) figura 'ue utili%a las relaciones entre dos t4rminos .contrarios. + dos .contradictorios. 2 p# ej#) blanco + negro) blanco + no?blanco) negro + no?negro3# /os tericos del m4todo semitico no dejan de aportar nue*os desarrollos# /as in*estigaciones actuales se centran sobre la enunciacin + sobre la interte(tualidad# -l m4todo) aplicado inicialmente a los te(tos narrati*os de la -scritura) 'ue se prestan ms fcilmente a tal anlisis) se utili%a cada *e% ms para otros tipos de discurso bblico# /a descripcin de la semitica presentada + sobre todo el enunciado de sus presupuestos) dejan +a entre*er las aportaciones + los lmites de este m4todo# /a semitica contribu+e a nuestra comprensin de la -scritura) Palabra de Dios e(presada en lenguaje ,umano) ,aci4ndonos ms atentos a la co,erencia de cada te(to bblico como un todo) 'ue obedece a mecanismos lingDsticos precisos# /a semitica no puede ser utili%ada para el estudio de la Biblia si no se distingue este m4todo de anlisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista) es decir) la negacin de los sujetos + de la referencia e(trate(tual# /a Biblia es una Palabra sobre la realidad) 'ue Dios pronunci en una ,istoria + 'ue nos dirige ,o+ por medio de autores ,umanos# -l acercamiento semitico debe estar abierto a la ,istoria! la de los actores de los te(tos) primero) la de sus autores + sus lectores) despu4s# -(iste el gra*e riesgo) entre 'uienes utili%an el anlisis semitico) de 'uedarse en un estudio formal del contenido) + de no e(plicitar el mensaje de los te(tos# Si el anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado) sino 'ue es enseado en t4rminos simples + en sus elementos principales) puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el te(to bblico + de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido) sin poseer todos los conocimientos ,istricos 'ue se refieren a la produccin del te(to + a su mundo sociocultural# Puede tambi4n demostrarse >til en la pastoral misma) por medio de una cierta apropiacin de la -scritura en medios no especiali%ados# C. Acercamientos basados sobre la Tradicin $un'ue se diferencian del m4todo ,istrico?crtico por una ma+or atencin a la unidad interna de los te(tos estudiados) los m4todos literarios 'ue acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretacin de la Biblia) por'ue consideran cada escrito aisladamente# Pero la Biblia no se presenta como una suma de te(tos despro*istos de relaciones entre ellos) sino como un conjunto de testimonios de una misma gran Iradicin# Para corresponder plenamente al objeto de su estudio) la e(4gesis bblica debe tener en cuenta este ,ec,o# Ial es la perspecti*a adoptada por *arios acercamientos 'ue se desarrollan actualmente# 1& $cercamiento cannico Ieniendo en cuenta 'ue el m4todo ,istrico?crtico e(perimenta a *eces dificultades para alcan%ar) en sus conclusiones) el ni*el teolgico) el acercamiento cannico) nacido en los -stados =nidos ,ace unos *einte aos) procura conducir a buen t4rmino una tarea teolgica de interpretacin) partiendo del cuadro e(plcito de la fe! la Biblia en su conjunto# Para ,acerlo) interpreta cada te(to bblico a la lu% del Canon de las -scrituras) es decir) de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de cre+entes# Procura situar cada te(to en el interior del >nico designio di*ino) con la finalidad de llegar a una actuali%acin de la -scritura para nuestro tiempo# Jo pretende sustituir al m4todo ,istrico?crtico) sino 'ue desea completarlo# Se ,an propuesto dos puntos de *ista diferentes! Bre*ard S# C,ilds centra su inter4s sobre la forma cannica final del te(to 2libro o coleccin3) forma aceptada por la comunidad como autoritati*a para e(presar su fe + dirigir su *ida# As 'ue sobre la forma final + estabili%ada del te(to) James $# Sanders pone su atencin en el .proceso cannico. o desarrollo progresi*o de las -scrituras) a las cuales la comunidad cre+ente ,a reconocido una autoridad normati*a# -l estudio crtico de este proceso e(amina cmo las antiguas tradiciones ,an sido utili%adas en nue*os conte(tos) antes de constituir un todo a la *e% estable + adaptable) co,erente + unificante de datos di*ersos) del cual la comunidad de fe e(trae su identidad# -n eI curso de este proceso se ,an puesto en accin procedimientos ,ermen4uticos) + ellos contin>an actuando despu4s de la fijacin del canon# Rrecuentemente son de g4nero midrsico) 'ue sir*en para actuali%ar el te(to bblico# Ra*orecen una constante interaccin entre la comunidad + sus -scrituras) recurriendo a una interpretacin 'ue procura ,acer contempornea la tradicin# -l acercamiento cannico reacciona con ra%n contra la *alori%acin e(agerada de lo 'ue se supone ser original + primiti*o) como si ello fuera lo >nico aut4ntico# /a -scritura inspirada es ciertamente la -scritura tal como la Iglesia la ,a reconocido como regla de fe# $ propsito de esto se puede insistir) sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros) sea sobre el conjunto 'ue ellos constitu+en como Canon# =n libro no es bblico sino a la lu% de todo el Canon# /a comunidad cre+ente es efecti*amente el conte(to adecuado para la interpretacin de los te(tos cannicos# /a fe + el -spritu Santo enri'uecen su e(4gesis# /a autoridad eclesial) 'ue se ejerce al ser*icio de la comunidad) debe *igilar para 'ue la interpretacin sea siempre fiel a la gran Iradicin 'ue ,a producido los te(tos 2cf# Dei )erbum) ";3# -l acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema) sobre todo cuando procura definir el .proceso cannico.# F$ partir de cundo se puede decir 'ue un te(to es cannicoG Parece admisible decirlo) desde 'ue la comunidad atribu+e a un te(to una autoridad normati*a) a>n antes de la fijacin definiti*a de ese te(to# Se puede ,ablar de una ,ermen4utica .cannica. mientras la repeticin de las tradiciones) 'ue se efect>a teniendo en cuenta los aspectos nue*os de la situacin 2religiosa) cultural) teolgica3) mantenga la identidad del mensaje# Pero se presenta una cuestin! Fel proceso de interpretacin 'ue ,a conducido a la formacin del Canon debe ser reconocido como regla de interpretacin de la -scritura ,asta nuestros dasG Por otra parte) las relaciones complejas entre el Canon judo de las -scrituras + el Canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin# /a Iglesia cristiana ,a recibido como .$ntiguo Iestamento. los escritos 'ue tenan autoridad en la comunidad judeo?,elenstica) pero algunos de ellos estn ausentes de la Biblia ,ebrea) o se presentan bajo una forma diferente# -l corpus es pues diferente# Por ello) la interpretacin cannica no puede ser id4ntica) por'ue cada te(to debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus# Pero) sobre todo) la Iglesia lee el $ntiguo Iestamento a la lu% del acontecimiento pascual ?la muerte + resurreccin de Jesucristo?) 'ue aporta una radical no*edad + da) con una soberana autoridad) un sentido decisi*o + definiti*o a las -scrituras 2cf# Dei )erbum) @3# -sta nue*a determinacin de sentido forma parte integrante de la fe cristiana# -lla no puede) sin embargo) 'uitar toda consistencia a la interpretacin cannica anterior) la 'ue ,a precedido la Pascua cristiana) por'ue es necesario respetar cada etapa de la ,istoria de sal*acin# 6aciar el $ntiguo Iestamento de su sustancia sera pri*ar al Jue*o Iestamento de su enrai%amiento en la ,istoria# 2& El recurso de las tradiciones 4udas de interpretacin -l $ntiguo Iestamento ,a tomado su forma final en el judasmo de los >ltimos cuatro o cinco siglos 'ue ,an precedido la era cristiana# -ste judasmo ,a sido tambi4n el medio de origen del Jue*o Iestamento + de la Iglesia naciente# Jumerosos estudios de ,istoria juda antigua + especialmente las in*estigaciones suscitadas por los descubrimientos de Mumrn ,an puesto de relie*e la complejidad del mundo judo) en la tierra de Israel + en la dispora) durante todo este perodo# -n este mundo comen% la interpretacin de la -scritura# =no de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta# /os Iargumim arameos constitu+en otro testimonio del mismo esfuer%o) 'ue se ,a proseguido ,asta nuestros das) acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos t4cnicos para la conser*acin del te(to del $ntiguo Iestamento + para la e(plicacin del sentido de los te(tos bblicos# Desde siempre los mejores e(4getas cristianos) a partir de Crgenes + San Jernimo) ,an procurado sacar pro*ec,o de la erudiccin bblica juda) para una mejor comprensin de la -scritura# Jumerosos e(4getas modernos siguen este ejemplo# /as tradiciones judas antiguas permiten) en particular) conocer mejor los Setenta) la Biblia juda 'ue se con*irti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia) + en Criente ,asta nuestros das# /a literatura juda e(tracannica) llamada apcrifa o intertestamentaria) abundante + di*ersificada) es una fuente importante para la interpretacin del Jue*o Iestamento# /os *ariados procedimientos de e(4gesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo $ntiguo Iestamento) por ejemplo en las Crnicas en relacin con los /ibros de los &e+es) + en el Jue*o Iestamento) por ejemplo en ciertos ra%onamientos escritursticos de S# Pablo# /a di*ersidad de las formas 2parbolas) alegoras) antologas + colecciones) relecturas) pes/er relaciones entre te(tos distintos) salmos e ,imnos) *isiones) re*elaciones + sueos) composiciones sapienciales3 es com>n al $ntiguo + al Jue*o Iestamento as como a la literatura de todos los medios judos antes + despu4s del tiempo de Jes>s# /os Iargumim + los Aidrasim representan la ,omil4tica + la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos# Jumerosos e(4getas del $ntiguo Iestamento buscan iluminacin) adems) en los comentadores) gramticos + .le(icgrafos judos medie*ales + ms recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras + >nicas# As frecuentemente 'ue antes) aparecen ,o+ referencias a obras judas en la discusin e(eg4tica# /a ri'ue%a de la erudiccin juda puesta al ser*icio de la Biblia) desde sus orgenes en la antigDedad ,asta nuestros das) es una a+uda permanente de primer orden para la e(4gesis de ambos Iestamentos) a condicin) sin embargo) de emplearla correctamente# -l judasmo antiguo era mu+ di*ersificado# /a forma farisea) 'ue ,a pre*alecido despu4s en el rabinismo) no era la >nica# /os te(tos judos antiguos se escalonan a lo largo de *arios siglos# -s importante) pues) situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones# Sobre todo) el cuadro de conjunto de las comunidades judas + cristianas es fundamentalmente diferente! del lado judo) seg>n formas mu+ *ariadas) se trata de una religin 'ue define un pueblo + una prctica de *ida a partir de un escrito re*elado + d4 una tradicin oral) mientras 'ue del lado cristiano) es la fe en el Seor Jes>s) muerto) resucitado + *i*o para siempre) Aesas e Hijo de Dios) la 'ue re>ne una comunidad# -stos dos puntos de partida crean) para la interpretacin de las -scrituras) dos conte(tos) 'ue a pesar de muc,os contactos + semejan%as) son radicalmente diferentes# 3& La /istoria de los efectos del te7to -ste acercamiento reposa sobre dos principios! a3 un te(to no se con*ierte en una obra literaria si no ,a+ lectores 'ue le dan *ida) apropindose de 4l; b3 esta apropiacin del te(to) 'ue puede efectuarse de modo indi*idual o comunitario + toma forma en diferentes dominios 2literario) artstico) teolgico) asc4tico + mstico3) contribu+e a ,acer comprender mejor el te(to mismo# Sin ser completamente desconocido en la antigDedad) este acercamiento se ,a desarrollado en los estudios literarios) entre "8E; + "8P;) cuando la crtica se interes en las relaciones entre el te(to + sus lectores# /a e(4gesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta in*estigacin) tanto ms 'ue la ,ermen4utica filosfica afirma) por su parte) la necesaria distancia entre la obra + su autor) as como entre la obra + sus lectores# -n esta perspecti*a) se comen% a introducir en el trabajo de interpretacin la ,istoria del efecto pro*ocado por un libro o por un pasaje de la -scritura 2.UirSungsgesc,ic,te.3# Se trata de medir la e*olucin de la interpretacin en el curso del tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores) + de e*aluar la importancia del papel de la tradicin para aclarar el sentido de los te(tos bblicos# /a confrontacin del te(to con sus lectores suscita una dinmica) por'ue el te(to ejerce un influjo + pro*oca reacciones) su llamada es escuc,ada por los lectores indi*idualmente o en grupos# -l lector no es) por lo dems) un sujeto aislado# Pertenece a un espacio social + se sit>a en una tradicin# 6iene al te(to con sus preguntas) opera una seleccin) propone una interpretacin + finalmente) puede crear otra obra o tomar iniciati*as 'ue se inspiran directamente de su lectura de la -scritura# /os ejemplos de tal acercamiento son +a numerosos# /a ,istoria de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un e(celente testimonio# Jos muestra cmo fue recibido este libro en la 4poca de los Padres de la Iglesia) en el ambiente monstico latino de la -dad Aedia) + a>n por un mstico como S# Juan de la Cru%# Permite as descubrir mejor todas las dimensiones de sentido de este escrito# Del mismo modo) en el Jue*o Iestamento) es posible + >til aclarar el sentido de una percopa 2por ejemplo la del jo*en rico en 5t "8) "E?5E3 mostrando su fecundidad en la ,istoria de la Iglesia# Pero la ,istoria testimonia tambi4n la e(istencia de corrientes de interpretacin tendenciosas + falsas) de efectos nefastos) 'ue impulsan por ejemplo) al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales) o crean ilusiones milenaristas# -s claro) por tanto) 'ue este acercamiento no puede ser una disciplina autnoma# =n discernimiento es necesario# Se debe e*itar el pri*ilegiar tal o cual momento de la ,istoria de los efectos de un te(to para ,acer de 4l la >nica regla de su interpretacin# D. Acercamiento por las ciencias humanas Para comunicarse) la Palabra de Dios se enra%a en la *ida de grupos ,umanos 2cf# %ir 5@)"53) + se abre camino a tra*4s de condicionamientos psicolgicos de las di*ersas personas 'ue ,an compuesto los escritos bblicos# /as ciencias ,umanas) por tanto) en particular la sociologa) la antropologa + la psicologa) pueden contribuir a una mejor comprensin de algunos aspectos de los te(tos# Con*iene notar) sin embargo) 'ue e(isten muc,as escuelas) con di*ergencias notables entre ellas) sobre la naturale%a misma de tales ciencias# Jo obstante ello) un buen n>mero de e(4getas ,a sacado pro*ec,o recientemente de este tipo de in*estigaciones# 1& $cercamiento sociol'ico /os te(tos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacen# -sta constatacin *ale e*identemente para los te(tos bblicos# -n consecuencia) el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan e(acto como sea posible de los comportamientos sociales 'ue caracteri%an los diferentes medios en los cuales se formaron las tradiciones bblicas# -ste g4nero de informacin socio?,istrica debe ser completado por una e(plicacin sociolgica correcta) 'ue interpreta cientficamente) en cada caso) el alcance de las condiciones sociales de e(istencia# -n la ,istoria de la e(4gesis) el punto de *ista sociolgico ,a encontrado su lugar desde ,ace muc,o tiempo# /a atencin 'ue la .Rormgesc,ic,te. ,a otorgado al medio de origen de los te(tos 2.Sit% im /eben.3 es un testimonio de ello! se reconoce 'ue las tradiciones bblicas lle*an la marca de los ambientes socioculturales 'ue las ,an trasmitido# -n el primer tercio del siglo ::) la escuela de C,icago estudi la situacin socio?,istrica de la cristiandad primiti*a) dando as a la crtica ,istrica un impulso apreciable en esta direccin# -n el curso de los >ltimos *einte aos 2"8P;? "88;3) el acercamiento sociolgico a los te(tos bblicos se ,a *uelto parte integrante de la e(4gesis# Jumerosas son las cuestiones 'ue se presentan en este campo a la e(4gesis del $ntiguo Iestamento# Se debe preguntar) por ejemplo) cules son las di*ersas formas de organi%acin social + religiosa 'ue Israel ,a conocido en el curso de su ,istoria# Para el perodo anterior a la formacin de un estado Fproporciona el modelo etnolgico de una sociedad ac4fala segmentaria un punto de partida satisfactorioG FCmo se ,a pasado de una liga de tribus) sin gran co,esin) a un estado organi%ado en monar'ua) + de all a una comunidad basada simplemente sobre la%os religiosos + genealgicosG FMu4 transformaciones econmicas) militares u otras) pro*oc en la estructura de la sociedad el mo*imiento de centrali%acin poltica + religiosa 'ue condujo a la monar'uaG FContribu+e el estudio de las normas de comportamiento en el $ntiguo Criente + en Israel a la comprensin del Declogo ms efica%mente 'ue los intentos puramente literarios de reconstruccin de un te(to primiti*oG Para la e(4gesis del Jue*o Iestamento) las cuestiones son e*identemente diferentes# Citemos algunas! para e(plicar el g4nero de *ida prepascual adoptado por Jes>s + sus discpulos) F'u4 *alor se puede conceder a la teora de un mo*imiento de carismticos itinerantes) 'ue *i*an sin domicilio) ni familia) ni bienesG FHa+ una continuidad) basada sobre la llamada de Jes>s a seguirlo) entre la actitud de desprendimiento radical) adoptada por Jes>s) + la del mo*imiento cristiano postpascual) en los medios ms di*ersos de la cristiandad primiti*aG FMu4 sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas) teniendo en cuenta en cada caso) la cultura urbana correspondienteG -n general) el acercamiento sociolgico da una gran apertura al trabajo e(eg4tico + comporta muc,os aspectos positi*os# -l conocimiento de los datos sociolgicos 'ue contribu+en a ,acer comprender el funcionamiento econmico) cultural + religioso del mundo bblico) es indispensable a la crtica ,istrica# /a tarea 'ue incumbe a la e(4gesis) de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostlica) no puede ser lle*ada a buen t4rmino de modo riguroso sin una in*estigacin cientfica 'ue estudie las estrec,as relaciones de los te(tos del Jue*o Iestamento con la *ida social de la Iglesia primiti*a# /a utili%acin de los modelos proporcionados por la ciencia sociolgica asegura a las in*estigaciones de los ,istoriadores sobre las 4pocas bblicas una notable capacidad de reno*acin) pero es necesario) naturalmente) 'ue los modelos sean modificados en funcin de la realidad estudiada# -s oportuno sealar algunos riesgos 'ue el e(4geta corre frente al acercamiento sociolgico# -n efecto) si el trabajo de la sociologa consiste en estudiar sociedades *i*ientes) es necesario esperar dificultades cuando se 'uieren aplicar sus m4todos a medios ,istricos 'ue pertenecen a un lejano pasado# /os te(tos bblicos + e(trabblicos no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una *isin de conjunto de la sociedad de la 4poca# Por lo dems) el m4todo sociolgico tiende a conceder a los aspectos econmicos e institucionales de la e(istencia ,umana ms atencin 'ue a las dimensiones personales + religiosas# 2& $cercamiento por la antropolo'a cultural -l acercamiento a los te(tos bblicos 'ue utili%an las in*estigaciones de la antropologa cultural est en relacin estrec,a con el acercamiento sociolgico# /a distincin de estos dos acercamientos se sit>a a la *e% a ni*el de la sensibilidad) a ni*el del m4todo) + al de los aspectos de la realidad 'ue retienen la atencin# Aientras el acercamiento sociolgico ?acabamos de decirlo? estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales) el acercamiento antropolgico se interesa por un *asto conjunto de otros aspectos 'ue se reflejan en el lenguaje) el arte) + la religin) pero tambi4n) en los *estidos) los ornamentos) las fiestas) las dan%as) los mitos) las le+endas + todo lo 'ue concierne a la etnografa# -n general) la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de personas en su medio social ?como) por ejemplo) el ,ombre mediterrneo?) con todo lo 'ue ello implica de estudio del medio rural o urbano + de atencin a los *alores reconocidos por la sociedad 2,onor + des,onor) secreto) fidelidad) tradicin) g4nero de educacin + de escuelas3; al modo como se ejerce el control social; a las ideas sobre la familia) la casa) la relacin familiar) la situacin de la mujer; a los binomios institucionales 2patrn?cliente) propietario?arrendatario) benefactor? beneficiario) ,ombre libre?escla*o3) sin ol*idar el concepto de sagrado + profano) los tab>es) el ritual de pasaje de una situacin a otra) la magia) el origen de los recursos) del poder) de la informacin) etc# Sobre la base de los diferentes elementos) se constitu+en tipologas + .modelos. comunes a *arias culturas# -ste g4nero de estudio puede e*identemente ser >til para la interpretacin de los te(tos bblicos) + es efecti*amente utili%ado para el estudio de concepciones de parentesco en el $ntiguo Iestamento) la posicin de la mujer en la sociedad israelita) el influjo de los ritos agrarios) etc# -n los te(tos 'ue presentan la ensean%a de Jes>s) por ejemplo las parbolas) muc,os detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento# /o mismo ocurre con concepciones fundamentales) como la del reino de Dios) o con el modo de concebir el tiempo en la ,istoria de la sal*acin) as como los procesos de aglutinamiento de las comunidades primiti*as# -ste acercamiento permite distinguir mejor los elementos permanentes del mensaje bblico 'ue tienen su fundamento en la naturale%a ,umana) + las determinaciones contingentes) debidas a culturas particulares# Sin embargo) al igual 'ue otros acercamientos particulares) este acercamiento no est en condiciones) por s mismo) de dar cuenta de la contribucin especfica de la &e*elacin# Con*iene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados# 3& $cercamientos psicol'icos # psicoanalticos Psicologa + teologa nunca ,an dejado de estar en dilogo una con la otra# /a e(tensin moderna a de las in*estigaciones psicolgicas para el estudio de las estructuras dinmicas del inconsciente ,a suscitado nue*as tentati*as de interpretacin de los te(tos antiguos) + por tanto) tambi4n de la Biblia# Cbras enteras ,an sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica de los te(tos bblicos) seguidas de *i*as discusiones! Fen 'u4 medida + en 'u4 condiciones las in*estigaciones psicolgicas + psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms profunda de la Sagrada -scrituraG /os estudios de psicologa + psicoanlisis aportan a la e(4gesis bblica un enri'uecimiento) por'ue gracias a ellas) los te(tos de la Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto e(periencias de *ida + reglas de comportamiento# /a religin) como se sabe) est siempre en una situacin de debate con el inconsciente# -lla participa) en una amplia medida) en la correcta orientacin de las pulsiones ,umanas# /as etapas 'ue la crtica ,istrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes ni*eles de la realidad e(presada en los te(tos# /a psicologa + el psicoanlisis se esfuer%an por progresar en esta direccin# -llas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la -scritura) + a+udan a decodificar el lenguaje ,umano de la &e*elacin# /a psicologa +) de otro modo) el psicoanlisis ,an aportado) en particular) una nue*a comprensin del smbolo# -l lenguaje simblico permite e(presar %onas de e(periencia religiosa no accesibles al ra%onamiento puramente conceptual) pero 'ue tienen un *alor para la cuestin de la *erdad# Por eso) un estudio interdisciplinar) conducido en com>n por e(4getas + psiclogos o psicoanalistas) presenta *entajas ciertas) fundadas objeti*amente + confirmadas en la pastoral# Se pueden citar numerosos ejemplos 'ue muestran la necesidad de un esfuer%o com>n de e(4getas + de psiclogos! para clarificar el sentido de los ritos del culto) de los sacrificios) de las pro,ibiciones) para e(plicar el lenguaje bblico) rico en imgenes) el alcance metafrico de los relatos de milagros) los resortes dramticos de las *isiones + audiciones apocalpticas# Jo se trata simplemente de describir el lenguaje simblico de la Biblia) sino de captar su funcin de re*elacin + de interpelacin! la realidad .numinosa. de Dios entra all en contacto con el ,ombre# -l dilogo entre e(4gesis + psicologa o psicoanlisis) en *ista de una mejor comprensin de la Biblia) debe e*identemente ser crtico) + respetar las fronteras de cada disciplina# -n todo caso) una psicologa o un psicoanlisis ateo) seran incapaces de dar cuenta de los datos de la fe# /a psicologa + el psicoanlisis) aun'ue son >tiles para precisar la e(tensin de la responsabilidad ,umana) no pueden eliminar la realidad del pecado + de la sal*acin# Se debe) por lo dems) e*itar confundir religiosidad espontnea + re*elacin bblica) o poner en duda el carcter ,istrico del mensaje de la Biblia) el cual le asegura su *alor de acontecimiento >nico# Jotemos) adems) 'ue no se puede ,ablar de .e(4gesis psicoanaltica.) como si ,ubiera una sola# -(iste) en realidad) una multitud de conocimientos) 'ue pro*ienen de diferentes dominios de la psicologa o de diferentes escuelas) capaces de aportar iluminaciones >tiles a la interpretacin ,umana + teolgica de la Biblia# $bsoluti%ar tal o cual posicin de una de las escuelas no fa*orece la fecundidad del esfuer%o com>n) sino 'ue le es ms bien daoso# /as ciencias ,umanas no se reducen a la sociologa) a la antropologa cultural + a la psicologa# Ctras disciplinas pueden tambi4n tener su utilidad para la interpretacin de la Biblia# -n todos estos campos) es necesario respetar las competencias + reconocer 'ue es poco frecuente 'ue una misma persona est4 cualificada a la *e% en e(4gesis + en una u otra de las ciencias ,umanas# E. Acercamiento contextual /a interpretacin de un te(to depende siempre de la mentalidad + de las preocupaciones de sus lectores# -stos conceden una atencin pri*ilegiada a ciertos aspectos) + sin si'uiera pensar en ello) descuidan otros# -s) pues) ine*itable 'ue los e(4getas adopten en sus trabajos puntos de *ista nue*os) correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporneo 'ue no ,an obtenido ,asta a'u un lugar suficiente# Con*iene 'ue lo ,agan con discernimiento crtico# $ctualmente) los mo*imientos de liberacin + feminista retienen particularmente la atencin# 1& $cercamiento liberacionista /a teologa de la liberacin es un fenmeno complejo 'ue no se debe simplificar arbitrariamente# Como mo*imiento teolgico se consolida al comien%o de los aos QP;# Su punto de partida) adems de las circunstancias econmicas) sociales + polticas de los pases de $m4rica /atina) se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales! el Concilio 6aticano II) con su declarada *oluntad de a''iornamento + la orientacin del trabajo pastoral de la Iglesia ,acia las necesidades del mundo actual) + la 5V $samblea plenaria del C-/$A 2Consejo -piscopal /atinoamericano3 en Aedelln en "8E7) 'ue aplic las ensean%as del Concilio a las necesidades de $m4rica /atina# -l mo*imiento se ,a propagado tambi4n en otras partes del mundo 2$frica) $sia) poblacin negra de los -stados =nidos3# -s difcil discernir) si e(iste .una. teologa de la liberacin + definir su m4todo# Iambi4n es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia) para indicar luego sus aportaciones + lmites# Se puede decir 'ue ella no adopta un m4todo especial) sino 'ue partiendo de puntos de *ista socio? culturales + polticos propios) practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del pueblo) 'ue busca en la Biblia el alimento de su fe + de su *ida# -n lugar de contentarse con una interpretacin objeti*ante) 'ue se concentra sobre lo 'ue dice el te(to situado en su conte(to de origen) se busca una lectura 'ue nace de la situacin *i*ida por el pueblo# Si 4ste *i*e en circunstancias de opresin) es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capa% de sostenerlo en sus luc,as + esperan%as# /a realidad presente no debe ser ignorada) sino al contrario afrontada) para aclararla a la lu% de la Palabra# De esta lu% surgir la pra(is cristiana aut4ntica) 'ue tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia + del amor# -n la fe) la -scritura se transforma en factor de dinamismo) de liberacin integral# /os principios son los siguientes! Dios est en la ,istoria de su pueblo para sal*arlo# -s el Dios de los pobres) 'ue no puede tolerar la opresin ni la injusticia# Por ello) la e(4gesis no puede ser neutra) sino 'ue) siguiendo a Dios) debe tomar parte por los pobres + comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos# /a participacin en este combate permite precisamente ,acer aparecer los sentidos 'ue no se descubren) sino cuando los te(tos bblicos son ledos en un conte(to de solidaridad efecti*a con los oprimidos# Puesto 'ue la liberacin de los oprimidos es un proceso colecti*o) la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin# $dems) puesto 'ue los te(tos bblicos ,an sido escritos para las comunidades) es a estas comunidades a 'uienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia# /a Palabra de Dios es plenamente actual) gracias sobre todo a la capacidad 'ue poseen los .acontecimientos fundadores. 2la salida de -gipto) la pasin + la resurreccin de Jes>s3 de suscitar nue*as reali%aciones en el curso de la ,istoria# /a teologa de la liberacin comprende elementos cu+o *alor es indudable! el sentido profundo de la presencia de Dios 'ue sal*a; la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe; la urgencia de una pra(is liberadora enrai%ada en la justicia + en el amor; una relectura de la Biblia 'ue busca ,acer de la Palabra de Dios la lu% + el alimento del pueblo de Dios) en medio de sus luc,as + de sus esperan%as# $s subra+a la plena actualidad del te(to inspirado# Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos# Como est ligada un mo*imiento en plena e*olucin) las obser*aciones 'ue siguen no pueden ser sino pro*isorias# -sta lectura se concentra sobre te(tos narrati*os + prof4ticos 'ue ilustran situaciones de opresin + 'ue inspiran una pra(is 'ue tiende a un cambio social# $ *eces puede ser parcial) no prestando igual atencin a otros te(tos de la Biblia# -s *erdad 'ue la e(4gesis no puede ser neutra; pero tambi4n debe cuidarse de no ser unilateral# Por lo dems) el compromiso social + poltico no es la tarea directa de la e(4gesis# Mueriendo insertar el mensaje bblico en el conte(to socio?poltico) telogos + e(4getas se ,an *isto conducidos a recurrir a instrumentos de anlisis de la realidad social# -n esta perspecti*a algunas corrientes de la teologa de la liberacin ,an ,ec,o un anlisis inspirado en doctrinas materialistas) + en este marco ,an ledo la Biblia) lo cual no ,a dejado de suscitar problemas) particularmente en lo 'ue concierne al principio mar(ista de la luc,a de clases# Bajo la presin de enormes problemas sociales) el acento ,a sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre) a *eces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la -scritura# /os cambios sociales + polticos conducen este acercamiento a presentar nue*as cuestiones + a buscar nue*as orientaciones# Para su desarrollo ulterior + su fecundidad en la Iglesia) un factor decisi*o ser poner en claro los presupuestos ,ermen4uticos) sus m4todos + su co,erencia con la fe + la tradicin del conjunto de la Iglesia# 2& $cercamiento feminista /a ,ermen4utica bblica feminista naci ,acia fines del siglo :I: en los -stados =nidos) en el conte(to socio?cultural de la luc,a por los derec,os de la mujer) con el comit4 de re*isin de la Biblia# Oste produjo .I,e UomanQs Bible. en dos *ol>menes 2JeW 1orS "77<) "7873# -sta corriente se ,a manifestado con nue*o *igor + ,a tenido un enorme desarrollo a partir de los aos QP;) en unin con el mo*imiento de liberacin de la mujer) sobre todo en $m4rica del Jorte# Para ,ablar precisamente) se deben distinguir *arias ,ermen4uticas bblicas feministas) por'ue los acercamientos utili%ados son mu+ di*ersos# Su unidad pro*iene de su tema com>n) la mujer) + de la finalidad perseguida! la liberacin de la mujer + la con'uista de derec,os iguales a los del *arn# -s oportuno mencionar a'u las tres formas principales de la ,ermen4utica bblica feminista! la forma radical) la forma neo?ortodo(a) + la forma crtica# /a forma radical rec,a%a completamente la autoridad de la Biblia) diciendo 'ue ,a sido producida por *arones para asegurar la dominacin del *arn sobre la mujer 2androcentrismo3# /a forma neo<ortodo7a acepta la Biblia como prof4tica + capa% de ser*ir) en la medida en 'ue ella toma partido por los d4biles) + por tanto tambi4n por la mujer# -sta orientacin es adoptada como .canon dentro del canon.) para poner en claro todo lo 'ue ,a+ en la Biblia en fa*or de la liberacin de la mujer) + de sus derec,os# /a forma crtica utili%a una metodologa sutil + procura redescubrir la posicin + el papel de la mujer cristiana en el mo*imiento de Jes>s + en las iglesias paulinas# -n esta 4poca se ,abra adoptado el igualitarismo# Pero esta situacin ,abra sido disimulada en su ma+or parte) en los escritos del Jue*o Iestamento + ms a>n despu4s) por'ue el patriarcalismo + el androcentrismo ,an pre*alecido progresi*amente # /a ,ermen4utica feminista no ,a elaborado un m4todo nue*o# Se sir*e de los m4todos corrientes en e(4gesis) especialmente del m4todo ,istrico?crtico# Pero agrega dos criterios de in*estigacin# -l primero es el criterio feminista) tomado del mo*imiento de liberacin de la mujer) en la lnea del mo*imiento ms general de la teologa de la liberacin# =tili%a una ,ermen4utica de la sospec,a! la ,istoria ,a sido escrita regularmente por los *encedores# Para llegar a la *erdad es necesario no fiarse de los te(tos) sino buscar los indicios 'ue re*elan otra cosa distinta# -l segundo criterio es sociolgico! se apo+a sobre el estudio de las sociedades en los tiempos bblicos) de su estratificacin social) + de la posicin 'ue ocupa en ellas la mujer# -n lo 'ue concierne a los escritos neotestamentarios) el objeto de estudio) en definiti*a) no es la concepcin de la mujer e(presada en el Jue*o Iestamento) sino la reconstruccin ,istrica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero! la 'ue era ,abitual en la sociedad juda + greco?latina) + la otra) inno*adora) instituida en el mo*imiento de Jes>s + de las iglesias paulinas) en las cuales se ,abra formado .una comunidad de discpulos de Jes>s) todos iguales.# =no de los apo+os in*ocados para fundamentar esta *isin de las cosas es el te(to de =a 9)57# -l objeti*o es redescubrir para el presente la ,istoria ol*idada del papel de la mujer en la lglesia de los orgenes# Jumerosas aportaciones positi*as pro*ienen de la e(4gesis feminista# /as mujeres ,an tomado as una parte acti*a en la in*estigacin e(eg4tica# Con frecuencia ,an logrado percibir) mejor 'ue los ,ombres) la presencia) la significacin) + el papel de la mujer en la Biblia) en la ,istoria de los orgenes cristianos + en la Iglesia# -l ,ori%onte cultural moderno) gracias a su ma+or atencin a la dignidad de la mujer + su papel en la sociedad + en la Iglesia) ,ace 'ue se dirijan al te(to bblico preguntas nue*as) ocasiones de nue*os descubrimientos# /a sensibilidad femenina lle*a a entre*er + corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas) 'ue intentaban justificar la dominacin del *arn sobre la mujer# -n cuanto concierne al $ntiguo Iestamento) muc,os estudios se ,an esfor%ado por llegar a una mejor comprensin de la imagen de Dios# -l Dios de la Biblia no es la pro+eccin de una mentalidad patriarcal# -s el Padre) pero tambi4n el Dios de la ternura + del amor maternal# -n la medida en 'ue la e(4gesis feminista se apo+a sobre una posicin tomada) se e(pone a interpretar los te(tos bblicos de modo tendencioso + por tanto discutible# Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente) a falta de otros mejores) al argumento e( silentio# Iales argumentos) se sabe) deben ser tratados cautelosamente# Jams bastan para establecer slidamente una conclusin# Por otra parte) el intento de reconstruir) gracias a indicios fugiti*os encontrados en los te(tos) una situacin ,istrica 'ue estos mismos te(tos) se supone) 'ueran ocultar) no corresponde +a a un trabajo de e(4gesis propiamente dic,o) por'ue conduce a rec,a%ar el contenido de los te(tos inspirados para anteponerles una construccin ,ipot4tica diferente# /a e(4gesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia) 'ue son) como se sabe) objeto de discusin + a>n de confrontacin# -n este campo) la e(4gesis feminista no podr ser >til a la Iglesia sino en la medida en 'ue no caiga en las trampas 'ue denuncia) + no pierda de *ista la ensean%a e*ang4lica sobre el poder como ser*icio) ensean%a dirigida por Jes>s a todos sus discpulos) ,ombres + mujeres 253# F. ectura !undamentalista /a lectura fundamentalista parte del principio de 'ue) siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada + e(enta de error) debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles# Por .interpretacin literal. se entiende una interpretacin primaria) literalista) es decir) 'ue e(clu+e todo esfuer%o de comprensin de la Biblia 'ue tenga en cuenta su crecimiento ,istrico + su desarrollo# Se opone) pues) al empleo del m4todo ,istrico?crtico) as como de todo otro m4todo cientfico para la interpretacin de la -scritura# /a lectura fundamentalista tu*o su origen en la 4poca de la &eforma) en una preocupacin de fidelidad al sentido literal de la -scritura# Despu4s del %i'lo de las Luces) se presentaba) en el protestantismo) como una proteccin contra la e(4gesis liberal# -l t4rmino .fundamentalista. se relaciona directamente con el Congreso Bblico $mericano tenido en Jigara) en el estado de JeW 1orS) en "78<# /os e(4getas protestantes conser*adores definieron all .cinco puntos de fundamentalismo.! la inerrancia *erbal de la -scritura) la di*inidad de Cristo) su nacimiento *irginal) la doctrina de la e(piacin *icaria) + la resurreccin corporal en la segunda *enida de Cristo# Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propag en otras partes del mundo) dio origen a otros tipos de lecturas igualmente .literales.) en -uropa) $sia) Xfrica) + $m4rica del Sur# -ste g4nero de lectura encuentra cada *e% ms adeptos) a finales del siglo ::) en grupos religiosos + sectas) pero tambi4n entre catlicos# $un'ue el fundamentalismo tenga ra%n de insistir sobre la inspiracin di*ina de la Biblia) la inerrancia de la Palabra de Dios) + las otras *erdades bblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales) su modo de presentar estas *erdades se enra%a en una ideologa 'ue no es bblica) a pesar de cuanto digan sus representantes# -lla e(ige una ad,esin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone) como fuente >nica de ensean%a sobre la *ida cristiana + la sal*acin) una lectura de la Biblia 'ue re,>sa todo cuestionamiento + toda in*estigacin crtica# -l problema de base de esta lectura fundamentalista es 'ue) rec,a%ando tener en cuenta el carcter ,istrico de la re*elacin bblica) se *uel*e incapa% de aceptar plenamente la *erdad de la -ncarnacin misma# -l fundamentalismo re,u+e la relacin estrec,a de lo di*ino + de lo ,umano en las relaciones con Dios# &ec,a%a admitir 'ue la Palabra de Dios inspirada se ,a e(presado en lenguaje ,umano + 'ue ,a sido escrita) bajo la inspiracin di*ina) por autores ,umanos) cu+as capacidades + posibilidades eran limitadas# Por esto) tiende a tratar el te(to bblico como si ,ubiera sido dictado palabra por palabra por el -spritu) + no llega a reconocer 'ue la Palabra de Dios ,a sido formulada en un lenguaje + en una fraseologa condicionados) por tal o cual 4poca# Jo concede ninguna atencin a las formas literarias) + a los modos ,umanos de pensar presentes en los te(tos bblicos) muc,os de los cuales son el fruto de una elaboracin 'ue se ,a e(tendido por largos perodos de tiempo) + lle*an la marca de situaciones ,istricas bastante di*ersas# -l fundamentalismo insiste tambi4n) de un modo indebido) sobre la inerrancia de los detalles en los te(tos bblicos;especialmente en materia de ,ec,os ,istricos o de pretendidas *erdades cientficas# Rrecuentemente considera como ,istrico lo 'ue no tena pretensin se ,istoricidad) por'ue inclu+e en tal categora cuanto es referido o narrado con *erbos en pret4rito) sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurati*o# -l fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas 'ue el te(to bblico presenta en la formulacin ,ebrea) aramea o griega# -st frecuentemente ligado a una traduccin determinada) antigua o moderna# Cmite igualmente considerar las .relecturas. de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia -n lo 'ue concierne a los e*angelios) el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin e*ang4lica) sino 'ue confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin 2lo 'ue los e*angelistas ,an escrito3 con el estadio inicial 2las acciones + las palabras del Jes>s de la ,istoria3# Descuida por eso mismo un dato importante! el modo como las primeras comunidades cristianas ,an comprendido el impacto producido por Jes>s de Ja%aret + su mensaje# $,ora bien) 4ste es un testimonio del origen apostlico de la fe cristiana + su e(presin directa# -l fundamentalismo desnaturali%a as la llamada lan%ada por el e*angelio mismo# -l fundamentalismo tiene tendencia tambi4n a una gran estrec,e% de puntos de *ista) por'ue considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada) solamente por'ue se encuentra e(presada en la Biblia# -sto impide el dilogo con una concepcin ms amplia de las relaciones entre la cultura + la fe# Se apo+a sobre una lectura no crtica de algunos te(tos de la Biblia para confirmar ideas polticas + actitudes sociales marcadas por prejuicios) racistas) por ejemplo) + completamente contrarias al e*angelio cristiano# Rinalmente) en su fijacin sobre el principio de .sola Scriptura. el fundamentalismo separa la interpretacin de la Biblia de la Iradicin guiada por el -spritu) 'ue se desarrolla aut4nticamente en cone(in con la -scritura en el seno de la comunidad de fe# /e falta reconocer 'ue el Jue*o Iestamento ,a tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana) + 'ue es Sagrada -scritura de esta Iglesia) cu+a e(istencia ,a precedido a la composicin de sus te(tos# -l fundamentalismo) por ello) es frecuentemente antieclesial! desprecia los credos) los dogmas + las prcticas lit>rgicas 'ue se ,an *uelto parte de la tradicin eclesistica) as como la funcin de ensean%a de la misma Iglesia# Se presenta como una forma de interpretacin pri*ada) 'ue no reconoce 'ue la Iglesia ,a sido fundada sobre la Biblia) + nutre su *ida + su inspiracin en las -scrituras# -l acercamiento fundamentalista es peligroso) por'ue seduce a las personas 'ue buscan respuestas bblicas a sus problemas *itales# Puede engaarlas) ofreci4ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias) en lugar de decirles 'ue la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas# -l fundamentalismo in*ita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento# Cfrece una certe%a falsa) por'ue confunde inconscientemente las limitaciones ,umanas del mensaje bblico con su sustancia di*ina# II% C#E("I!NE( DE *ER&EN'#"IC $# Hermen4uticas filosficas Ol desarrollo de la e(4gesis se debe repensar teniendo en cuenta la ,ermen4utica filosfica contempornea) 'ue ,a puesto en e*idencia la implicacin de la subjeti*idad en el conocimiento) en particular en el conocimiento ,istrico# /a refle(in ,ermen4utica ,a tomado un nue*o impulso con la publicacin de los trabajos de Rriedric, Sc,leiermac,er) Uil,elm Dilt,e+ +) sobretodo) Aartin Heidegger# -n las ,uellas de estos filsofos) pero tambi4n apartndose de ellos) otros autores ,an profundi%ado la teora ,ermen4utica contempornea + sus aplicaciones a la -scritura# -ntre ellos mencionaremos especialmente a &udolf Bultmann) Hans Beorg Badamer + Paul &icYur# -s imposible resumir a'u su pensamiento# Bastar indicar algunas ideas centrales de su filosofa) 'ue tienen una incidencia sobre la interpretacin de as bblicos 293# 1& Perspectiva modernas Ieniendo en cuenta la distancia cultural entre el mundo del primer siglo + el del siglo ::) + preocupado por lograr 'ue la realidad de la cual trata la -scritura ,able al ,ombre contemporneo) Bultmann insisti sobre la precomprensin necesaria a toda comprensin) + elabor la teora de la interpretacin e(istencial de los escritos del Jue*o Iestamento# $po+ndose sobre el pensamiento de Heidegger) afirma 'ue la e(4gesis de un te(to bblico no es posible sin presupuestos 'ue dirigen la comprensin# /a precomprensin 2.6or*erstZndnis.3 se funda sobre una relacin *ital 2./ebens*er,Zltnis.3 del int4rprete a la cosa de la cual ,abla el te(to# Para e*itar el subjeti*ismo) es necesario profundi%ar + enri'uecer la precomprensin) ms a>n) modificarla + corregirla por medio de a'uello 'ue dice el te(to# Interrogndose sobre las cuestiones) a partir de las cuales los te(tos de la -scritura podran ser comprendidos por el ,ombre de ,o+) Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analtica e(istencial de Heidegger# /os e(istenciales ,eideggerianos tendran un cierto alcance uni*ersal + ofreceran las estructuras + los conceptos ms apropiados para la comprensin de la e(istencia ,umana re*elada en el mensaje del Jue*o Iestamento# =adamer subra+a igualmente la distancia ,istrica entre el te(to + su int4rprete) + retoma + desarrolla la teora del crculo ,ermen4utico# /as anticipaciones + las preconcepciones 'ue marcan nuestra comprensin pro*ienen de la tradicin 'ue nos sostiene# -sta consiste en un conjunto de datos ,istricos + culturales 'ue constitu+en nuestro conte(to *ital) nuestro ,ori%onte de comprensin# -l int4rprete debe entrar en dilogo con la realidad de la cual se trata en el te(to# /a comprensin se opera en la fusin de los diferentes ,ori%ontes) del te(to + de su lector 2.Hori%ont*ersc,mel%ung.3 + no es posible si no ,a+ pertenencia 2.[uge,\rigSeit.3) es decir) una afinidad fundamental entre el int4rprete + su objeto# /a ,ermen4utica es un proceso dial4ctico! la comprensin de un te(to es siempre una comprensin ms amplia de s mismo# Del pensamiento ,ermen4utico de &icYur se debe retener primeramente el poner de relie*e la funcin de la distancia como prembulo necesario para una justa apropiacin del te(to# =na primera distancia e(iste entre el te(to + su autor) por'ue) una *e% producido) el te(to ad'uiere una cierta autonoma en relacin a su autor) comien%a una carrera de sentido# Ctra distancia e(iste entre el te(to + sus lectores sucesi*os# -stos deben respetar el mundo del te(to en su alteridad# /os m4todos de anlisis literario e ,istrico son) pues) necesarios para la interpretacin# Sin embargo) el sentido de un te(to no se da plenamente si no es actuali%ado en la *i*encia de lectores 'ue se lo apropian# $ partir de su situacin) 4stos son llamados a descubrir significaciones nue*as) en la lnea del sentido fundamental indicado por el te(to# -l conocimiento bblico no debe detenerse en el lenguaje) sino alcan%ar la realidad de la cual ,abla el te(to# -l lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simblico 'ue .da 'u4 pensar.) un lenguaje del cual no se termina de descubrir las ri'ue%as de sentido) un lenguaje 'ue procura alcan%ar una realidad trascendente + 'ue) al mismo tiempo) despierta a la persona ,umana a la dimensin profunda de su ser# 2& >tilidad para la e76'esis FMu4 se puede decir sobre estas teoras contemporneas de la interpretacin de los te(tosG /a Biblia es Palabra de Dios para todas las 4pocas 'ue se suceden# -n consecuencia) no se podra prescindir de una teora ,ermen4utica 'ue permita incorporar los m4todos de crtica literaria e ,istrica en un modelo de interpretacin ms amplio# Se trata de fran'uear la distancia entre el tiempo de los autores + los primeros destinatarios de los te(tos bblicos) + nuestra 4poca contempornea) para poder actuali%ar correctamente el mensaje de los te(tos + nutrir la *ida de fe de los cristianos# Ioda e(4gesis de los te(tos debe ser completada por una .,ermen4utica. en el sentido reciente del t4rmino# /a necesidad de una ,ermen4utica) es decir) de una interpretacin en el ,o+ de nuestro mundo) encuentra un fundamento en la Biblia misma + en la ,istoria de su interpretacin# -l conjunto de los escritos del $ntiguo + del Jue*o Iestamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la *ida de las comunidades de cre+entes# -n la tradicin eclesial) los primeros int4rpretes de la -scritura) los Padres de la iglesia) consideraban 'ue su e(4gesis de los te(tos no estaba completa) sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situacin propia# Jo se es fiel a la intencin de los te(tos bblicos) sino cuando se procura encontrar) en el cora%n de su formulacin) la realidad de fe 'ue e(presan) + se enla%a 4sta a la e(periencia cre+ente de nuestro mundo# /a ,ermen4utica contempornea es una sana reaccin al positi*ismo ,istrico + a la tentacin de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objeti*idad utili%ados en las ciencias naturales# Por una parte) los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados# Por otra parte) toda e(4gesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la subjeti*idad del e(4geta# -l justo conocimiento del te(to bblico no es accesible sino a 'uien tiene una afinidad *i*ida con a'uello de lo cual ,abla el te(to# /a cuestin 'ue se presenta a todo int4rprete es) pues) la siguiente! FMu4 teora ,ermen4utica ,ace posible la justa percepcin de la realidad profunda de la cual ,abla la -scritura + permite e(presar su significado para el ,ombre de ,o+G -s necesario reconocer) en efecto) 'ue ciertas teoras ,ermen4uticas son inadecuadas para interpretar la -scritura# /a interpretacin e(istencial de Bultmann) por ejemplo) conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofa particular# $dems) los presupuestos de esta ,ermen4utica conducen a *aciar) en buena parte) el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objeti*a 2consecuencia de una .desmitologi%acin. e(cesi*a3) + tienden a subordinarlo a un mensaje antropolgico# /a filosofa se *uel*e norma) ms bien 'ue instrumento de comprensin) de a'uello 'ue es el objeto central de toda interpretacin! la persona de Jesucristo + los acontecimientos de sal*acin 'ue se ,an *erificado en nuestra ,istoria# =na aut4ntica interpretacin de la -scritura es) pues) primeramente) aceptacin de un sentido presente de los acontecimientos) + de modo supremo) en la persona de Jesucristo# -ste sentido se e(presa en los te(tos# Para e*itar el subjeti*ismo) una buena actuali%acin debe estar fundada sobre el estudio del te(to) + los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la *erificacin por el te(to# /a ,ermen4utica bblica) si por una parte pertenece al mbito de la ,ermen4utica general de todo te(to literario e ,istrico) por otra es un caso >nico de esta ,ermen4utica# Sus caractersticas especficas le *ienen de su objeto# /os acontecimientos de sal*acin + su cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la ,istoria ,umana# /as interpretaciones ,istricas nue*as no podrn sino descubrir + desarrollar estas ri'ue%as de sentido# -l relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido slo por la ra%n# Ciertos presupuestos particulares) como la fe *i*ida en la comunidad eclesial + la lu% del -spritu) dirigen su interpretacin# Con el crecimiento de la *ida en el -spritu) aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las cuales ,abla el te(to bblico# B# Sentidos de la -scritura inspirada -l aporte moderno de las ,ermen4uticas filosficas + los desarrollos recientes del estudio cientfico de la literatura) permiten a la e(4gesis bblica profundi%ar la comprensin de su tarea) cu+a complejidad se ,a *uelto ms e*idente# /a e(4gesis antigua) 'ue e*identemente no poda tomar en consideracin las e(igencias cientficas modernas) atribua a todo te(to de la -scritura diferentes ni*eles de sentido# /a distincin ms corriente se estableca entre el sentido literal + el sentido espiritual# /a e(4gesis medie*al distingua en el sentido espiritual tres aspectos diferentes) 'ue se relacionan respecti*amente) a la *erdad re*elada) a la conducta 'ue se deba mantener) + al cumplimiento final# De all el c4lebre dstico de $gustn de Dinamarca 2siglo :lll3! ./ittera gesta docet) 'uid credas allegoria) moralis 'uid agas) 'uid speres anagogia.# -n reaccin contra esta multiplicidad de sentido) la e(4gesis ,istrico?crtica ,a adoptado) ms o menos abiertamente) la tesis de la unidad de sentido) seg>n la cual un te(to no puede tener simultneamente diferentes significados# Iodo el esfuer%o de la e(4gesis ,istrico?crtica se dirige a definir .el. sentido) de tal o cual te(to bblico en las circunstancias de su produccin# Pero esta tesis c,oca a,ora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje + de las ,ermen4uticas filosficas) 'ue afirman la polisemia de los te(tos escritos# -l problema no es simple) + no se presenta del mismo modo en todos los g4neros de te(to! relatos ,istricos) parbolas) orculos) le+es) pro*erbios) oraciones) ,imnos) etc# Se pueden dar sin embargo) algunos principios generales) teniendo en cuenta la di*ersidad de opiniones# 1& %entido literal -s no solamente legtimo) sino indispensable) procurar definir el sentido preciso de los te(tos tal + como ,an sido producidos por sus autores; sentido llamado .literal.# 1a Santo Ioms de $'uino afirmaba su importancia fundamental 2S#I,# I)'#")a#";)ad "3# -l sentido literal no se debe confundir con el sentido .literalista. al cual se ad,ieren los fundamentalistas# Jo basta traducir un te(to palabra por palabra para obtener su sentido literal# -s necesario comprenderlo seg>n las con*enciones literarias de su tiempo# Cuando un te(to es metafrico) su sentido literal no es el 'ue resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra 2por ejemplo! .Iened ceida la cintura.) Lc "5) 9<3 sino el 'ue corresponde al empleo metafrico de los t4rminos 2.tened una actitud de disponibilidad.3# Cuando se trata de un relato) el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de 'ue los ,ec,os narrados sa ,an producido efecti*amente) +a 'ue un relato puede no pertenecer al g4nero ,istrico) sino ser una obra de imaginacin# -l sentido literal de la -scritura es a'u4l 'ue ,a sido e(presado directamente por los autores ,umanos inspirados# Siendo el fruto de la inspiracin) este sentido es tambi4n 'uerido por Dios) autor principal# Se lo puede discernir gracias a un anlisis preciso del te(to) situado en su conte(to literario e ,istrico# /a tarea principal del e(4geta es lle*ar a buen t4rmino este anlisis) utili%ando todas las posibilidades de in*estigacin literaria e ,istrica) para definir el sentido literal de los te(tos bblicos con la ma+or e(actitud posible 2cf# Divino $fflante %pritu, E+ ::0)3# Con este fin) el estudio de los g4neros literarios antiguos es particularmente necesario 2ibid& :;03# -l sentido literal de un te(to) Fes >nicoG -n general s) pero no se trata de un principio absoluto) + esto por dos ra%ones# Por una parte) un autor ,umano puede 'uerer referirse al mismo tiempo a *arios ni*eles de realidad# -l caso es corriente en poesa# /a inspiracin bblica no desdea esta posibilidad de la psicologa + del lenguaje ,umano# -l Cuarto -*angelio ofrece numerosos ejemplos de esta situacin# Por otra parte) a>n cuando una e(presin ,umana parece no tener ms 'ue un significado) la inspiracin di*ina puede guiar la e(presin de modo de producir una ambi*alencia# Ial es el caso de la palabra de Caifs en ,n "") <;# -lla e(presa a la *e% un clculo poltico inmoral + una re*elacin di*ina# -stos dos aspectos pertenecen) uno + otro) al sentido literal) +a 'ue ambos son puestos en e*idencia por el conte(to# -ste caso es significati*o) aun'ue sea e(tremo) + pone en guardia contra una concepcin demasiado estrec,a del sentido literal de los te(tos inspirados# Con*iene en particular estar atento al aspecto dinmico de muc,os te(tos# -l sentido de los salmos reales) por ejemplo) no debera estar limitado estrec,amente a las circunstancias ,istricas de su produccin# Hablando del re+) el salmista e*oca a la *e% una institucin concreta) + una *isin ideal de la reale%a) conforme al designio de Dios) de modo 'ue su te(to sobrepasa la institucin monr'uica tal como se ,aba manifestado en la ,istoria# /a e(4gesis ,istrico?crtica ,a tenido) con demasiada frecuencia) la tendencia a limitar el sentido de los te(tos) relacionndolos e(clusi*amente con circunstancias ,istricas precisas# -lla debera) ms bien) procurar precisar la direccin de pensamiento e(presada por el te(to; direccin 'ue) en lugar de in*itar al e(4geta a detener el sentido) le sugiere) al contrario) percibir las e(tensiones ms o menos pre*isibles# =na corriente ,ermen4utica moderna ,a subra+ado la diferencia de situacin 'ue afecta a la palabra ,umana puesta por escrito# =n te(to escrito tiene la capacidad de ser situado en nue*as circunstancias) 'ue lo iluminan de modo diferente) aadiendo a su sentido determinaciones nue*as# -sta capacidad del te(to escrito es especialmente efecti*a en el caso de los te(tos bblicos) reconocidos como Palabra de Dios# -n efecto) lo 'ue ,a lle*ado a la comunidad cre+ente a conser*arlos) es la con*iccin de 'ue ellos contin>an siendo portadores de lu% + de *ida para las generaciones *enideras# -l sentido literal est) desde el comien%o) abierto a desarrollos ulteriores) 'ue se producen gracias a .relecturas. en conte(tos nue*os# De a'u no se sigue 'ue se pueda atribuir a un te(to bblico cual'uier sentido) interpretndolo de modo subjeti*o# -s necesario) por el contrario) rec,a%ar) como no aut4ntica) toda interpretacin ,eterog4nea al sentido e(presado por los autores ,umanos en su te(to escrito# $dmitir sentidos ,eterog4neos e'ui*aldra a cortar el mensaje bblico de su ra%) 'ue es la Palabra de Dios comunicada ,istricamente) + abrir la puerta a un subjeti*ismo incontrolable# 2& %entido espiritual Con*iene) sin embargo) no tomar .,eterog4neo. en un sentido estrec,o) contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior# -l acontecimiento ,istrico radicalmente nue*o) 'ue ilumina de modo nue*o los te(tos antiguos + les ,ace sufrir una mutacin de sentido# -n particular) algunos te(tos 'ue) en las circunstancias antiguas) deban ser considerados como ,ip4rboles 2por .ejemplo) el orculo donde Dios) ,ablando de un descendiente de Da*id) prometa afirmar .para siempre. su trono) 2 %am ?, 12<13@ 1 (r 1?, 11<193) deben ser tomados a,ora a la letra) por'ue .el Cristo) ,abiendo resucitado de los muertos) no muere ms. 2-m ;, 93# /os e(4getas 'ue tienen una nocin estrec,a) .,istoricista.) del sentido literal) considerarn 'ue ,a+ a'u ,eterogeneidad# /os 'ue estn abiertos al aspecto dinmico de los te(tos) reconocern una continuidad profunda) al mismo tiempo 'ue un pasaje a un ni*el diferente! el Cristo reina para siempre) pero no sobre el trono terrestre de Da*id 2cf# tambi4n %l 2, ?<A@ 110, 1&93# -n estos casos se ,abla a *eces de .sentido espiritual.# Como regla general) sesd puede definir el sentido espiritual) comprendido seg>n la fe cristiana) como el sentido e(presado por los te(tos bblicos) cuando se los lee bajo la influencia del -spritu Santo en el conte(to del misterio pascual de Cristo + de la *ida nue*a 'ue pro*iene de 4l# -ste conte(to e(iste efecti*amente# -l Jue*o Iestamento reconoce en 4l el cumplimiento de las -scrituras# -s) pues) normal releer las -scrituras a la lu% de este nue*o conte(to) 'ue es el de la *ida en el -spritu# De la definicin dada se pueden deducir *arias precisiones >tiles sobre las relaciones entre sentido espiritual + sentido literal# Contrariamente a una opinin corriente) no ,a+ una necesaria distincin entre ambos# Cuando un te(to bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la *ida nue*a 'ue resulta de 4l) su sentido literal es un sentido espiritual# -ste es el caso ,abitual en el Jue*o Iestamento# Por eso es el $ntiguo Iestamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la e(4gesis cristiana ,abla ms frecuentemente de sentido espiritual# Pero +a en el $ntiguo Iestamento los te(tos tienen) en numerosos casos) un sentido religioso + espiritual como sentido literal# /a fe cristiana reconoce en esos te(tos una relacin anticipada con la *ida nue*a trada por Cristo# Cuando ,a+ distincin) el sentido espiritual no puede jams estar pri*ado de relacin con el sentido literal# Oste contin>a siendo la base indispensable# De otro modo) no se podra ,ablar de .cumplimiento. de la -scritura# Para 'ue ,a+a .cumplimiento.) es esencial una relacin de continuidad + de conformidad# Pero es necesario tambi4n 'ue ,a+a un pasaje a un ni*el superior de realidad# -l sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjeti*as dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual# $'uel pro*iene de la relacin del te(to con datos reales 'ue no le son e(traos! el acontecimiento pascual + su inagotable fecundidad) 'ue constitu+en el punto ms alto de la inter*encin di*ina en la ,istoria de Israel) para beneficio de la ,umanidad entera# /a lectura espiritual) ,ec,a en comunidad o indi*idualmente) no descubre un sentido espiritual aut4ntico si no se mantiene en esta perspecti*a# Ha+ entonces una relacin de tres ni*eles de realidad! el te(to bblico) el misterio pascual + las circunstancias presentes de *ida en el -spritu# Persuadidos de 'ue el misterio de Cristo da la cla*e de interpretacin de todas las -scrituras) los e(4getas antiguos se esfor%aban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los te(tos bblicos ?por ejemplo) en cada prescripcin de las le+es rituales?) sir*i4ndose de m4todos rabnicos o inspirndose en el alegorismo ,elenstico# /a e(4gesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretacin *lida) no obstante cual ,a+a podido ser en el pasado su utilidad pastoral 2Divino $fflante %pritu, E+ ::33# =no de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipolgico) del cual se dice ,abitualmente 'ue pertenece) no a la -scritura misma) sino a las realidades e(presadas por la -scritura! $dn es figura de Cristo 2cf# -m <#"@3) el dilu*io figura del bautismo 21 Pe 3, 20<213) etc# De ,ec,o) la relacin tipolgica est basada ordinariamente sobre el modo cmo la -scritura describe la realidad antigua 2p# ej# la *o% de $bel! =en 9, 10@ 3eb 11, 9@ 12, 293) + no simplemente sobre esta realidad# -n consecuencia) se trata propiamente) en tal caso) de un sentido de la -scritura# 3& %entido pleno /a categora relati*amente reciente de .sentido pleno. 2sensus plenior3 suscita discusiones# -l sentido pleno se define como un sentido profundo del te(to) 'uerido por Dios) pero no claramente e(presado por el autor ,umano# Se descubre la e(istencia de este sentido en un te(to bblico) cuando se lo estudia a la lu% de otros te(tos bblicos 'ue lo utili%an) o en su relacin con el desarrollo interno de la re*elacin# Se trata) pues) del significado 'ue un autor bblico atribu+e a un te(to bblico anterior) cuando lo *uel*e a emplear en un conte(to 'ue le confiere un sentido literal nue*o; o bien de un significado) 'ue una tradicin doctrinal aut4ntica o una definicin conciliar) da a un te(to de la Biblia# Por ejemplo) el conte(to de 5t 1, 23 da un sentido pleno al orculo de "s ?,19 sobre la alma/ 'ue concebir) utili%ando la traduccin de los Setenta 2part/enos3! ./a )ir'en concebir.# /a doctrina patrstica + conciliar sobre la Irinidad e(presa el sentido pleno de la enean%a del Jue*o Iestamento sobre Dios) Padre) Hijo + -spritu# /a definicin de pecado original del Concilio de Irento proporciona el sentido pleno de la ensean%a de Pablo en -m :,12<21 a propsito de las consecuencias del pecado de $dn para la ,umanidad# Pero cuando falta un control de esta naturale%a) por un te(to bblico e(plcito o por una tradicin doctrinal aut4ntica) el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones despro*istas de toda *alide%# -n definiti*a) se puede considerar el .sentido pleno. como otro modo de designar el sentido espiritual de un te(to bblico) en el caso en 'ue el sentido espiritual se distingue del sentido literal# Su fundamento es 'ue el -spritu Santo) autor principal de la Biblia) puede guiar al autor ,umano en la eleccin de sus e(presiones de tal modo) 'ue ellas e(presen una *erdad de la cual 4l no percibe toda su profundidad# Osta es ms completamente re*elada en el curso del tiempo; por una parte) gracias a reali%aciones di*inas ulteriores 'ue manifiestan mejor el alcance de los te(tos; + por otra) gracias a la insercin de los te(tos en el canon de las -scrituras# $s se constitu+e un nue*o conte(to) 'ue re*ela potencialidades de sentido 'ue el conte(to primiti*o dejaba en la oscuridad# III# Dimensiones Caractersticas de la Interpretacin Catlica /a e(4gesis catlica no procura distinguirse por un m4todo cientfico particular# -lla reconoce 'ue uno de los aspectos de los te(tos bblicos es ser obra de autores ,umanos) 'ue se ,an ser*ido de sus propias capacidades de e(presin + de medios 'ue su tiempo + su medio social ponan a disposicin# -n consecuencia) ella utili%a sin segundas intenciones) todos los m4todos + acercamientos cientficos 'ue permiten captar mejor el sentido de los te(tos en su conte(to lingDstico) literario) sociocultural) religioso e ,istrico) iluminndolos tambi4n por el estudio de sus fuentes + teniendo en cuenta la personalidad de cada autor 2cf# Divino $fflante %pritu, E+ ::?3# /a e(4gesis catlica contribu+e as acti*amente al desarrollo de los m4todos + al progreso de la in*estigacin# /o 'ue la caracteri%a es 'ue se sit>a conscientemente en la tradicin *i*a de la Iglesia) cu+a primera preocupacin es la fidelidad a la re*elacin testimoniada por la Biblia# /as ,ermen4uticas modernas ,an puesto en e*idencia) como ,emos recordado) la imposibilidad de interpretar un te(to sin partir de una .precomprensin. de uno u otro g4nero# -l e(4geta catlico aborda los escritos bblicos con una precomprensin) 'ue une estrec,amente la cultura moderna cientfica + la tradicin religiosa pro*eniente de Israel + de la comunidad cristiana primiti*a# Su interpretacin se encuentra as en continuidad con el dinamismo de interpretacin 'ue se manifiesta en el interior mismo de la Biblia) + 'ue se prolonga luego en la *ida de la Iglesia# -lla corresponde a la e(igencia de afinidad *ital entre el int4rprete + su objeto) afinidad 'ue constitu+e una de las condiciones de posibilidad de la empresa e(eg4tica# Ioda precomprensin comporta sin embargo peligros# -n el caso de la e(4gesis catlica) e(iste el riesgo de atribuir a los te(tos bblicos un sentido 'ue no e(presan) sino 'ue es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradicin# -l e(4geta debe pre*enir este riesgo# $# /a interpretacin en la Iradicin bblica /os te(tos de la Biblia son la e(presin de tradiciones religiosas 'ue e(istan antes de ellos# -l modo como se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso) +a 'ue la creati*idad de los autores se manifiesta en di*ersos grados# -n el curso del tiempo) m>ltiples tradiciones ,an confluido poco a poco para formar una gran tradicin com>n# /a Biblia es una manifestacin pri*ilegiada de este proceso 'ue ella ,a contribuido a reali%ar + del cual continua siendo norma reguladora# ./a interpretacin en la Iradicin bblica. comporta una gran *ariedad de aspectos# Se puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las e(periencias ,umanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la ,istoria de Israel) o como el modo en el cual los te(tos bblicos utili%an las fuentes) escritas u orales ?de las cuales algunas pueden pro*enir de otras religiones o culturas?) reinterpretndolas# Siendo nuestro tema la interpretacin de la +iblia) no 'ueremos tratar a'u estas amplias cuestiones) sino simplemente proponer algunas obser*aciones sobre la interpretacin de los te(tos bblicos en el interior de la Biblia misma# 1& -electuras /o 'ue contribu+e a dar a la Biblia su unidad interna) >nica en su g4nero) es 'ue los escritos bblicos posteriores se apo+an con frecuencia sobre los escritos anteriores# $luden a ellos) proponen .relecturas. 'ue desarrollan nue*os aspectos del sentido) a *eces mu+ diferentes del sentido primiti*o) o inclusi*e se refieren a ellos e(plcitamente) sea para profundi%ar el significado) sea para afirmar su reali%acin# $s) la ,erencia de una tierra) prometida por Dios a $bra,n para su descendencia 2=n 1:, ?&1A3) se con*ierte en la entrada en el santuario de Dios 2E7 1:,1?3) en una participacin en el reposo de Dios 2%l 132, ?<A3) reser*ada a los *erdaderos cre+entes 2%l 9:, A<11@ 3e 3, ?<9,113) +) finalmente en la entrada en el santuario celestial 23eb ;, 12& 1A<203) .,erencia eterna. 23eb 9,1:3# -l orculo de Jatn) 'ue promete a Da*id una .casa.) es decir) una sucesin dinstica .estable para siempre. 25 Sam ?, 12<1;3) es recordado en numerosas oportunidades 22 %am 23,:@ 1@ -e 2,9@ 3, ;@ 1 (r 1?, 11<193) especialmente en el tiempo de la angustia 2%l A9, 20<3A3) no sin *ariaciones significati*as) + es prolongada por otros orculos 2%l 2, ?<9@ 110,1<9@ $m 9, 11@ "s ?, 13<19@ ,r 23, :<;; etc#3) de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de Da*id mismo 2Bs 3,:@ ,r 30,A@ E. 39, 29@ 29<2:; cf# 5c 11,103# -l reino prometido se *uel*e as uni*ersal 2%l 2,A@ Dn 2, 3:&99@ ?,19; cf# 5t 2A,1A3# -l reali%a en plenitud la *ocacin del ,ombre 2=n 1,2AC %" A, ;<9@ %b 9, 2<3@ 10,23# -l orculo de Jeremas sobre los P; aos de castigo merecidos por Jerusal4n + Jud 2,r 2:, 11<12@ 29,103 es recordado en 2 (r 2:, 20<23) donde se constata la reali%acin) pero es meditado de un modo nue*o) muc,o despu4s) por el autor de Daniel) en la con*iccin de 'ue esta Palabra de Dios contiene a>n un sentido oculto) 'ue debe irradiar su lu% sobre la situacin presente 2Dn 9, 29<2?3# /a afirmacin fundamental de la justicia retributi*a de Dios) 'ue recompensa a los buenos + castiga a los mal*ados 2%l 1,1<;@ 112, 1<10@ Lv 2;, 3<33; etc#3) c,oca con la e(periencia inmediata) 'ue frecuentemente no corresponde a a'u4lla# /a -scritura e(presa entonces con *igor el desacuerdo + la protesta 2%l 99@ ,ob 10, 1<?@ 13, 3<2A@ 23<293 + profundi%a progresi*amente el misterio 2%l 3?@ ,ob 3A<92@ "s :3@ %b 3<:3# 2& -elaciones entre el $nti'uo 8estamento # el Duevo 8estamento /as relaciones interte(tuales toman una e(trema densidad en los escritos del Jue*o Iestamento) todos ellos tapi%ados de alusiones al $ntiguo Iestamento + de citas e(plcitas# /os autores del Jue*o Iestamento reconocen al $ntiguo Iestamento *alor de re*elacin di*ina# Proclaman 'ue la re*elacin ,a encontrado su cumplimiento en la *ida) la ensean%a + sobre todo la muerte + resurreccin de Jes>s) fuente de perdn + *ida eterna# .Cristo muri por nuestros pecados seg>n las -scrituras + fue sepultado; resucit al tercer da seg>n las -scrituras + se apareci###. 21 (or 1:, 3:3# -ste es el n>cleo central de la predicacin apostlica 21 (or 1:,113# Como siempre) entre las -scrituras + los acontecimientos 'ue las lle*an a cumplimiento) las relaciones no son de simple correspondencia material) sino de iluminacin recproca + de progreso dial4ctico! se constata a la *e%) 'ue las -scrituras re*elan el sentido de los acontecimientos + 'ue los acontecimientos re*elan el sentido de las -scrituras) es decir) 'ue obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretacin recibida) para adoptar una interpretacin nue*a# Desde el tiempo de su acti*idad p>blica) Jes>s ,aba tomado una posicin personal original) diferente de la interpretacin tradicional de su tiempo) la .de los escribas + fariseos. 25t :, 203# Jumerosos son los testimonios! las anttesis del Sermn de la montaa 25t :, 21<9A3) la libertad soberana de Jes>s en la obser*ancia del sbado 25c 2, 2?<2A + par#3) su modo de relati*i%ar los preceptos de pure%a ritual 25c ?, 1<23 + par#3) su e(igencia radical) al contrario en otros campos 25t 10, 2<12 + par#; 10, 1?<2? + par#3 + sobre todo su actitud de acogida ,acia los .publicanos + pecadores. 25c 2, 1:<1? + par#3# -sto no era un capric,o contestatario sino) al contrario) fidelidad profunda a la *oluntad de Dios e(presada en la -scritura 2cf# At <) "P;8)"9; Ac P)7?"9 + par#; ";) <? 8 + par3# /a muerte + la resurreccin de Jes>s ,an lle*ado al e(tremo la e*olucin comen%ada) pro*ocando) en algunos puntos) una ruptura completa) al mismo tiempo 'ue una apertura inesperada# /a muerte del Aesas) .re+ de los judos. 25c 1:, 2; + par#3) ,a pro*ocado una transformacin de la interpretacin ,istrica de los salmos reales + de los orculos mesinicos# Su resurreccin + glorificacin celestial como ,ijo de Dios ,an dado a esos mismos te(tos una plenitud de sentido) antes inconcebible# -(presiones 'ue parecan ,iperblicas deben) a partir de ese momento) ser tomados literalmente# -llas aparecen como preparadas por Dios para e(presar la gloria de Cristo Jes>s) +a 'ue Jes>s es *erdaderamente .Seor. 2%l 110,13 en el sentido ms fuerte del t4rmino 23e 2,3;@ Elp 2,10<11@ 3eb 1,10<123# -l es el Hijo de Dios 2%l 2,?@ 5c 19, ;2@ -m 1, 3<93) Dios con Dios 2%l 9:, ?@ 3eb 1, A@ ,n 1,1@ 20, 2A3# .Su reino no tendr fin. 2Lc 1, 32<33; cf# " Cr 1?,11<19@ %l 9:, ?@ 3eb 1, A3) + 4l es al mismo tiempo .sacerdote eterno. 2Sl 110,9@ 3eb :,;<10@ ?, 23<293# $ la lu% del acontecimiento de la Pascua) los autores del Jue*o Iestamento ,an reledo el $ntiguo Iestamento# -l -spritu Santo en*iado por el Cristo glorificado 2cf# ,n 1:, 2;@ 1;,?3 les ,a ,ec,o descubrir el sentido espiritual# Han sido as lle*ados a afirmar) ms 'ue nunca) el *alor prof4tico del $ntiguo Iestamento; pero) por otra parte) a relati*i%ar fuertemente su *alor como institucin sal*fica# -ste segundo punto de *ista) 'ue aparece +a en los e*angelios 2cf# 5t 11,11<13 + par#; 12, 91<92 + par; ,n 9,12<19@ :, 3?@ ;, 323) se manifiesta con todo su *igor en algunas cartas paulinas) as como en la carta a los Hebreos# Pablo + el autor de la Carta a los Hebreos demuestran 'ue la Iora,) como re*elacin) anuncia ella misma su propio fin como sistema legislati*o 2=a 2, 1: < :, 1@ -m 3, 20<21, ;, 19@ 3eb ?, 11<19@ 10, A<93# Por ello los paganos 'ue se ad,ieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislacin bblica) reducida a,ora) como conjunto) a la institucin legal de un pueblo particular# Pero ellos deben) s) nutrirse del $ntiguo Iestamento como Palabra de Dios) 'ue les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual *i*en 2cf# Lc 29 2:<2?&99<9:@ -m 1, 1<23# /as relaciones entre el Jue*o + el $ntiguo Iestamento en la Biblia cristiana no son) pues) simples# Cuando se trata de utili%ar te(tos particulares) los autores del Jue*o Iestamento ,an recurrido naturalmente a los conocimientos + procedimientos de interpretacin de su 4poca# Seria un anacronismo e(igir de ellos 'ue estu*ieran conformes a los m4todos cientficos modernos# -l e(4geta debe ms bien ad'uirir el conocimiento de los procedimientos antiguos) para poder interpretar correctamente el uso 'ue se ,ace de ellos# -s *erdad) por otra parte) 'ue no se puede otorgar un *alor absoluto a lo 'ue es conocimiento ,umano limitado# Con*iene finalmente aadir 'ue en el Jue*o Iestamento) como +a en el $ntiguo Iestamento) se obser*a la +u(taposicin de perspecti*as diferentes) a *eces en tensin unas con otras; por ejemplo sobre la situacin de Jes>s 2,n A, 29@ 1;, 32 + 5c 1:, 393) o sobre el *alor de la /e+ mosaica 25t :, 1?<19 + -m ;,193) o sobre la necesidad de las obras para al justificacin 2%ant 2, 29 + -m 3, 2A@ Ef 2, A<93# =na de las caractersticas de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema) + por el contrario) la presencia de tensiones dinmicas# /a Biblia ,a acogido *arios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos problemas# -lla in*ita as a rec,a%ar el simplismo + la estrec,e% de espritu # 3& $l'unas conclusiones De cuanto se acaba de decir) se puede concluir 'ue la Biblia contiene numerosas indicaciones + sugerencias sobre el arte de interpretarla# /a Biblia es) ella misma) desde los comien%os) interpretacin# Sus te(tos ,an sido reconocidos por las comunidades de la $ntigua $lian%a + del tiempo apostlico como e(presiones *lidas de su fe# Seg>n la interpretacin de las comunidades + en unin con ellas) ,an sido reconocidos como Sagrada -scritura 2as) p# ej#) el Cantar de los Cantares ,a sido reconocido como Sagrada -scritura en cuanto se aplica a la relacin entre Dios e Israel3# -n el curso de la formacin de la Biblia) los -scritos 'ue la componen ,an sido) en numerosos casos) reelaborados + reinterpretados para responder a situaciones nue*as) antes desconocidas# -l modo de interpretar los te(tos) 'ue se manifiesta en las Sagradas -scrituras sugiere las siguientes obser*aciones! Puesto 'ue la Sagrada -scritura se ,a constituido sobre la base del consenso de las comunidades cre+entes) 'ue ,an a reconocido en su te(to la e(presin de la fe re*elada) su interpretacin misma debe ser) para la fe *i*iente de las comunidades eclesiales) fuente de consenso sobre los puntos esenciales# Puesto 'ue la e(presin de la fe) tal como se encuentra en la Sagrada -scritura reconocida por todos) se ,a reno*ado continuamente para enfrentar situaciones nue*as ?lo cual e(plica las .relecturas. de numerosos te(tos bblicos?) la interpretacin de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creati*idad + afrontar las cuestiones nue*as para responder a ellas a partir de la Biblia# Puesto 'ue los te(tos de la Sagrada -scritura tienen a *eces tensiones entre ellos) la interpretacin debe necesariamente ser plural# Jinguna interpretacin particular puede agotar el sentido del conjunto) 'ue es una sinfona a *arias *oces# /a interpretacin de un te(to particular debe) pues) e*itar la e(clusi*idad# /a Sagrada -scritura est en dilogo con las comunidades cre+entes) por'ue ,a surgido de sus tradiciones de fe# Sus te(tos se ,an desarrollado en relacin con estas tradiciones + ,an contribuido) recprocamente) a su desarrollo# /a interpretacin de la -scritura se debe ,acer) pues) en el seno de la Iglesia en su pluralidad + su unidad) + en la tradicin de fe# /as tradiciones de fe forman el medio *ital en el cual sa ,a insertado la acti*idad literaria de los autores de la Sagrada -scritura# -sta insercin comprenda tambi4n la participacin en la *ida lit>rgica + en la acti*idad e(terior de las comunidades) en su mundo espiritual) su cultura) + en las peripecias de su destino ,istrico# /a interpretacin de la Sagrada -scritura e(ige) pues) de manera semejante) la participacin de los e(4getas en toda la *ida + la fe de la comunidad cre+ente de su tiempo# -l dilogo de la Sagrada -scritura en su conjunto) + por tanto con la comprensin de la fe propia de 4pocas anteriores) se acompaa necesariamente con un dilogo con la generacin presente# -sto implica establecer una relacin de continuidad) pero tambi4n constatar las diferencias# /a interpretacin de la -scritura comporta) por tanto) un trabajo de *erificacin + de seleccin! est en continuidad con las tradiciones e(eg4ticas anteriores) de las cuales conser*a + *uel*e a emplear muc,os elementos) pero sobre otros puntos se distancia de ellas) para poder progresar# B# /a interpretacin en la tradicin de la Iglesia /a Iglesia) pueblo de Dios) tiene conciencia de ser a+udada por el -spritu Santo en su comprensin e interpretacin de las -scrituras# /os primeros discpulos de Jes>s saban 'ue 'ue no estaban en grado de comprender inmediatamente) en todos sus aspectos) la plenitud 'ue ,aban recibido# -(perimentaban) en su *ida de comunidad *i*ida con pers*erancia) una profundi%acin + una e(plicitacin progresi*a de la re*elacin recibida# &econocan en esto la influencia + la accin del .-spritu de 6erdad. 'ue el Cristo les ,aba prometido para guiarlos ,acia la plenitud de la *erdad 2,n 1;,12<133# /a Iglesia contin>a su camino del mismo modo) sostenida por la promesa de Cristo! .-l Parclito) el -spritu Santo 'ue el Padre en*iar en mi nombre) os ensear todas las cosas + os ,ar recordar todo lo 'ue +o os ,aba dic,o. 2,n 19, 2;3# 1& Eormacin del (anon Buiada por el -spritu Santo + a la lu% de la Iradicin *i*iente 'ue ,a recibido) la iglesia seleccion los escritos 'ue deban ser conser*ados como Sagrada -scritura por'ue .,abiendo sido escritos bajo la inspiracin del -spritu Santo) tienen a Dios por autor) ,an sido transmitidos como tales a la Iglesia. 2Dei )erbum) ""3 + contienen .la *erdad 'ue Dios ,a 'uerido consignar en las Sagradas /etras para nuestra sal*acin. 2ibid#3# -l discernimiento del .canon. de la Sagrada -scritura ,a sido el punto de llegada de un largo proceso# /as comunidades de la $ntigua $lian%a 2a partir de grupos particulares como los crculos prof4ticos o el ambiente sacerdotal) ,asta el conjunto del pueblo3 reconocieron) en un cierto n>mero de te(tos) la Palabra de Dios 'ue suscitaba su fe + los guiaba en la *ida# -llas recibieron esos te(tos como un patrimonio 'ue deba ser conser*ado + transmitido# $s) los te(tos dejaron de ser simplemente la e(presin de la inspiracin de autores particulares; se con*irtieron en propiedad com>n del pueblo de Dios# -l Jue*o Iestamento testimonia su *eneracin por esos te(tos sagrados) 'ue 4l recibe como una preciosa ,erencia transmitida por el pueblo judo# /os considera .Sagradas -scrituras. 2-m 1,23) .inspiradas. por el -spritu de Dios 22 8im 3, 1;; cf# 2 Pe 1, 20<213) 'ue .no pueden ser abolidas. 2,n 10,3:3# $ estos te(tos 'ue forman .el $ntiguo Iestamento. 2cf# 2 (or 3,193) la Iglesia ,a unido estrec,amente los escritos donde ella ,a reconocido) por una parte) el testimonio aut4ntico) pro*eniente de los apstoles 2cf# Lc 1, 2@ 1 ,n 1, 1<33 + garanti%ados por el -spritu Santo 2cf# 1 Pe 1, 123) sobre .todo lo 'ue Jes>s ,i%o + ense. 23e 1,13 +) por otra parte) las instrucciones dadas por los mismos apstoles + por otros discpulos para constituir la comunidad de los cre+entes# -sta doble serie de escritos ,a recibido) seguidamente) el nombre de .Jue*o Iestamento.# Jumerosos factores jugaron un papel en este proceso! la certe%a de 'ue Jes>s ?+ los apstoles con 4l? ,aban reconocido el $ntiguo Iestamento como -scritura inspirada) + de 'ue el misterio pascual constitua su cumplimiento; la con*iccin de 'ue los escritos del Jue*o Iestamento pro*ienen aut4nticamente de la predicacin apostlica 2lo cual no implica 'ue ,a+an sido todos ellos compuestos por los apstoles mismos3; la constatacin de su conformidad con la regla de fe) + de su uso en la liturgia cristiana; en fin) la de su acuerdo con la *ida eclesial de las comunidades + de su capacidad de nutrir esa *ida# Discerniendo el canon de las -scrituras) la Iglesia discerna tambi4n + defina su propia identidad) de modo 'ue las -scrituras son) a partir de ese momento) un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad) + *erificar) siglo tras siglo) el modo como ella responde sin cesar al e*angelio) del cual se dispone a ser el medio de transmisin 2Dei )erbum) P3# -sto confiere a los escritos cannicos un *alor sal*fico + teolgico completamente diferente del de otros te(tos antiguos# Si 4stos >ltimos pueden arrojar muc,a lu% sobre los orgenes de la fe) no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como cannicos) + por tanto fundamentales para la comprensin de la fe cristiana# 2& E76'esis patrstica Desde los primeros tiempos) se ,a comprendido 'ue el mismo -spritu Santo) 'ue impuls a los autores del Jue*o Iestamento a poner por escrito el mensaje de sal*acin 2Dei )erbum, ?@ 1A3) asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados 2cf# Ireneo) $dv 3aer&, 3&29&@ 9&33&A@ Br'enes, De Princ&, 2&?&2@ 8ertuliano, De Praescr&, 223# /os Padres de la Iglesia) 'ue tienen un papel particular en el proceso de formacin del canon) tienen) de modo semejante) un papel fundador en relacin con la tradicin *i*a) 'ue sin cesar acompaa + gua la lectura + la interpretacin 'ue la Iglesia ,ace de las -scrituras 2cf# Providentissimus) E+ 110<111@ Divino $fflante %pritu, 2A<30, E+ ::9@ Dei )erbum, 23@ P(+, "nstr& de Evan'& 3istor&, 13# -n el curso de la gran Iradicin) la contribucin particular de la e(4gesis patrstica consiste en esto! ella ,a sacado del conjunto de la -scritura las orientaciones de base 'ue ,an dado forma a la tradicin doctrinal de la Iglesia) + ,a proporcionado una rica ensean%a teolgica para la instruccin + la alimentacin espiritual de los fieles# -n los Padres de la Iglesia) la lectura de la -scritura + su interpretacin ocupan un lugar considerable# /o testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensin de las -scrituras) es decir) las ,omilas + los comentarios) pero tambi4n las obras de contro*ersia + teologa) donde la referencia a la -scritura sir*e como argumento principal# -l lugar ,abitual de la lectura bblica es la Iglesia) durante la liturgia# Por eso) la interpretacin propuesta es siempre de naturale%a teolgica) pastoral + teologal) al ser*icio de las comunidades + de cada uno de los fieles# /os Padres consideran la Biblia ante todo como el /ibro de Dios) obra >nica + de un >nico autor# Jo reducen) sin embargo) a los autores ,umanos a meros instrumentos pasi*os + saben asignar a tal o cual libro) tomado indi*idualmente) una finalidad particular# Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atencin al desarrollo ,istrico de la re*elacin# Jumerosos Padres de la Iglesia presentan el /ogos) 6erbo de Dios) como autor del $ntiguo Iestamento + afirman as 'ue toda la -scritura tiene un alcance cristolgico# Sal*o algunos e(4getas de la -scuela $ntio'uena 2Ieodoro de Aopsuestia en particular3) los Padres se sienten autori%ados a tomar una frase fuera de su conte(to para reconocer all una *erdad re*elada por Dios# -n la apolog4tica) frente a los judos) o en la contro*ersia dogmtica con otras teologas) no dudan en apo+arse sobre interpretaciones de este tipo# Preocupados sobre todo por *i*ir de la Biblia en comunin con sus ,ermanos) los Padres se contentan frecuentemente con utili%ar los te(tos bblicos corrientes en su ambiente# Crgenes se interesa metdicamente por la Biblia ,ebrea) sobre todo animado por la preocupacin de argumentar frente a los judos a partir de te(tos aceptables para ellos# S# Jernimo resulta una e(cepcin cuando e(alta la /ebraica veritas# /os Padres practican de modo ms o menos frecuente el m4todo alegrico para disipar el escndalo 'ue podran sentir algunos cristianos + los ad*ersarios paganos del cristianismo) frente a tal o cual pasaje de la Biblia# Pero la literalidad + la ,istoricidad de los te(tos son raramente anuladas# -l recurso de los Padres a la alegora supera generalmente el fenmeno de una adapatacin al m4todo alegrico de los autores paganos# -l recurso a la alegora deri*a tambi4n de la con*iccin de 'ue la Biblia) libro de Dios) ,a sido dado por 4l a su pueblo) la Iglesia# -n principio nada se debe dejar de lado) como fuera de uso o definiti*amente caduco# Dios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual# -n sus e(plicaciones de la Biblia) los Padres me%clan + entrecru%an las interpretaciones tipolgicas + alegricas de un modo difcilmente discernible) siempre con una finalidad pastoral + pedaggica# Cuanto ,a sido escrito) lo ,a sido para nuestra instruccin 2cf# 1 (or 10,113# Persuadidos de 'ue se trata del /ibro de Dios) el cual es) por tanto) inagotable) los Padres creen poder interpretar tal pasaje seg>n tal es'uema alegrico) pero consideran 'ue cada uno 'ueda libre de proponer otra cosa) mientras respete la analoga de la fe# /a interpretacin alegrica de las -scrituras 'ue caracteri%a la e(4gesis patrstica) puede desorientar al ,ombre moderno# Pero la e(periencia de Iglesia 'ue refleja esta e(4gesis) ofrece una contribucin siempre >til 2cf# Divino $fflante %piritu, 31<32@ Dei )erbum, 233# /os Padres ensean a leer teolgicamente la Biblia en el seno de una tradicin *i*a) con un aut4ntico espritu cristiano# 3& Papel de los diferentes miembros de la "'lesia en la interpretacin /as -scrituras dadas a la Iglesia son el tesoro com>n del cuerpo completo de los cre+entes! ./a Sagrada Iradicin + la Sagrada -scritura constitu+en un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios) encomendado a la Iglesia) al 'ue se ad,iere todo el pueblo santo unido a sus pastores) + as perse*era constantemente en la doctrina de los apstoles###. 2Dei )erbum, 10; cf# tambi4n 213# /a familiaridad de los fieles con el te(to de las -scrituras ,a sido ms notable en unas 4pocas de la ,istoria de la Iglesia 'ue en otras# Pero las -scrituras ,an ocupado una posicin de primer plano en todos los momentos importantes de reno*acin en la *ida de la Iglesia) desde el mo*imiento monstico de los primeros siglos ,asta la 4poca reciente del Concilio 6aticano II# -ste mismo Concilio ensea 'ue todos los bauti%ados) cuando participan) en la fe de Cristo) en la celebracin de la -ucarista) reconocen la presencia de Cristo tambi4n en su palabra) .pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada -scritura) es -l 'uien ,abla. 2%acrosantum (oncilium, ?3# $ este escuc,ar la Palabra) ellos aportan .el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo# 2###3 con ese sentido de la fe) 'ue el -spritu de *erdad suscita + sostiene) el pueblo de Dios) bajo la direccin del sagrado magisterio) al 'ue sigue fielmente) recibe) no +a la palabra de los ,ombres) sino la *erdadera Palabra de Dios 2cf# 1 8e 2,133; se ad,iere indefectiblemente a la fe dada de una *e% para siempre a los santos 2cf# Jds# 93) penetra ms profundamente en ella con rectitud de juicio + la aplica con ma+or plenitud en la *ida. 2Lumen =entium, 123# $s pues) todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretacin de las -scrituras# -n el ejercicio de su ministerio pastoral) los obispos) en cuanto sucesores de los apstoles) son los primeros testigos + garantes de la tradicin *i*a en la cual las -scrituras son interpretadas en cada 4poca# .Iluminados por el -spritu de *erdad) deben conser*ar fielmente la Palabra de Dios) e(plicarla + difundirla por su predicacin. 2Dei )erbum, 9; cf# Lumen =entium, 2:3# Como colaboradores de los obispos) los sacerdotes tienen como primera obligacin la proclamacin de la Palabra 2Presb#terorum Brdinis, 93# -stn dotados de un carisma particular para la interpretacin de la -scritura) cuando transmitiendo) no sus ideas personales) sino la Palabra de Dios) aplican la *erdad eterna del e*angelio a las circunstancias concretas de la *ida 2ibid3# Corresponde a los sacerdotes + a los diconos) sobre todo cuando administran los sacramentos) poner de relie*e la unidad 'ue forman Palabra + Sacramento en el ministerio de la Iglesia# Como presidentes de la comunidad eucarstica + educadores de la fe) los ministros de la Palabra tienen como tarea principal) no simplemente ensear) sino a+udar a los fieles a comprender + discernir lo 'ue la Palabra de Dios les dice al cora%n cuando escuc,an + meditan las -scrituras# $s) el conjunto de la iglesia local) seg>n el modelo de Israel) pueblo de Dios 2E7 9, :<;3) se con*ierte en una comunidad 'ue sabe 'ue Dios le ,abla 2cf# ,n ;, 9:3) + se apresura a escuc,ar la Palabra con fe) amor + docilidad 2Dt ;, 9<;3# Iales comunidades) 'ue escuc,an *erdaderamente) se con*ierten en *igorosos n>cleos de e*angeli%acin + dilogo) as como de transformacin social) a condicin de estar siempre unidos en la fe + en el amor de la totalidad de la Iglesia 2Evan'elii Duntiandi, :?<:A@ (DE, "nstruccin sobre la libertad cristiana # la liberacin, ;9<?03# -l -spritu tambi4n ,a sido dado) ciertamente) a los cristianos individualmente) de modo 'ue puedan arder sus cora%ones 2cf# /c 5@)953) cuando oran + estudian las -scrituras) en el conte(to de su *ida personal# Por ello) el Concilio 6aticano II ,a pedido con insistencia 'ue el acceso a las -scrituras sea facilitado de todos los modos posibles 2Dei )erbum, 22@ 2:3# -ste tipo de lectura) ,a+ 'ue notarlo) no es nunca completamente pri*ado) +a 'ue el cre+ente lee e interpreta siempre la -scritura en la fe de la Iglesia + aporta a la comunidad el fruto de su lectura) para enri'uecer la fe com>n# Ioda la tradicin bblica) + de un modo ms particular) la ensean%a de Jes>s en los e*angelios) indican como o+entes pri*ilegiados de la Palabra de Dios a a'u4llos 'ue el mundo considera como gente de /umilde condicin# Jes>s ,a reconocido 'ue las cosas ocultas a los sabios + prudentes ,an sido re*eladas a los simples 25t 11, 2:@ Lc 10,213 + 'ue el &eino de Dios pertenece a a'u4llos 'ue se asemejan a los nios 25c 10,9 + par#3# -n la misma lnea) Jes>s ,a proclamado! .Biena*enturados *osotros los pobres) por'ue *uestro es el &eino de Dios. 2Lc ;,20@ cf# 5t :, 33# -ntre los signos de los tiempos mesinicos se encuentra la proclamacin de la buena noticia a los pobres 2Lc 9, 1A@ ?, 22@ 5t 11, :; cf# (DE, "nstruccin sobre la libertad cristiana # la liberacin, 9?<9A3# $'u4llos 'ue) en su desamparo + pri*acin de recursos ,umanos) son lle*ados a poner su >nica esperan%a en Dios + su justicia) tienen una capacidad de escuc,ar + de interpretar la Palabra de Dios) 'ue debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia + e(ige tambi4n una respuesta a ni*el social# &econociendo la di*ersidad de dones + de funciones 'ue el -spritu pone al ser*icio de la comunidad) en particular el don de ensear 21 (or 12, 2A<30@ -m 12, ;<?, Ef 9, 11<1;3) la Iglesia estima a a'u4llos 'ue manifiestan una capacidad particular de contribuir a la construccin del cuerpo de Cristo) por su competencia en la interpretacin de la -scritura 2Divino $fflante %pritu, 9;<9A@ E+ :;9<:;:@ Dei )erbum, 23 P(+, "nstruccin sobre la /istoricidad de los evan'elios, "ntr#3# $un'ue sus trabajos no siempre ,a+an obtenido el apo+o 'ue se les da ,o+) los e(4getas 'ue ponen su saber al ser*icio de la Iglesia) se encuentran situados en una rica tradicin 'ue se e(tiende desde los primeros siglos) con Crgenes + Jernimo) ,asta los tiempos ms recientes) con el P# /agrange + otros) + se prolonga ,asta nuestros das# -n particular) la b>s'ueda del sentido literal de la -scritura) sobre el cual se insiste tanto ,o+) re'uiere los esfuer%os conjugados de a'u4llos 'ue tienen competencias en lenguas antiguas) en ,istoria + cultura) crtica te(tual + anlisis de formas literarias) + 'ue saben utili%ar los m4todos de la crtica cientfica# $dems de esta atencin al te(to en su conte(to ,istrico original) la Iglesia cuenta con e(4getas) animados por el mismo -spritu 'ue ,a inspirado la -scritura) para asegurar 'ue un n>mero tan grande como sea posible de ser*idores de la Palabra de Dios) est4 en grado de procurar efecti*amente al pueblo de Dios el alimento de las -scrituras. 2Divino $fflante %pritu& 29@ :3<::@ E+ ::1, :;?@ Dei )erbum, 23@ Pablo )l, %edula (ura F19?1G3# -s moti*o de satisfaccin *er el n>mero creciente de mu4eres e76'etas) 'ue contribu+en a la interpretacin de la -scritura) con puntos de *ista penetrantes + nue*os) + ponen de relie*e aspectos 'ue ,aban cado en el ol*ido# Si las -scrituras) como se ,a recordado antes) son el bien de la Iglesia entera) + forman parte de la .,erencia de la fe.) 'ue todos) pastores + fieles .conser*an) profesan + ponen en prctica con un esfuer%o com>n.) contin>a siendo *erdad 'ue .la funcin de interpretar aut4nticamente la Palabra de Dios) transmitida por la -scritura o por la Iradicin) slo ,a sido confiada al Aagisterio *i*o de la Iglesia) cu+a autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. 2Dei )erbum, 103# $s pues) en >ltimo t4rmino) es el Aagisterio 'uien tiene la misin de garanti%ar la aut4ntica interpretacin) + de indicar) cuando sea necesario) 'ue tal o cual interpretacin particular es incompatible con el e*angelio aut4ntico# -sta misin se ejerce en el interior de la 2oinonia del Cuerpo) e(presando oficialmente la fe de la Iglesia para ser*ir a la Iglesia# -l Aagisterio consulta para ello los telogos) los e(4getas + otros e(pertos) de los cuales reconoce la legtima libertad + con 'uienes 'ueda ligado por una recproca relacin en la finalidad de .conser*ar al pueblo de Dios en la *erdad 'ue ,ace libres. 2(DE, "nstruccin sobre la vocacin eclesial del telo'o, 213# C# /a tarea del e(4geta /a tarea de los e(4getas catlicos comporta *arios aspectos# -s una tarea de Iglesia) 'ue consiste en estudiar + e(plicar la Sagrada -scritura para poner sus ri'ue%as a la disposicin de pastores + fieles# Pero es al mismo tiempo una tarea cientfica) 'ue pone al e(4geta catlico en relacin con sus colegas no catlicos + con di*ersos sectores de la in*estigacin cientfica# -sta tarea comprende a la *e% el trabajo de in*estigacin + el de ensean%a# =no + otro desembocan ,abitualmente en publicaciones# 1& Brientaciones principales $plicndose a su tarea) los e(4getas catlicos deben considerar seriamente el car*cter /istrico de la re*elacin bblica) +a 'ue ambos Iestamentos e(presan en palabras ,umanas) 'ue lle*an la marca de su tiempo) la re*elacin ,istrica 'ue Dios ,a ,ec,o) por diferentes medios) de s mismo + de su designio de sal*acin# -n consecuencia) los e(4getas deben ser*irse del m4todo ,istrico?crtico) sin atribuirle) sin embargo) la e(clusi*idad# Iodos los m4todos pertinentes de interpretacin de los te(tos estn capacitados para contribuir a la e(4gesis de la Biblia# -n su trabajo) los e(4getas catlicos no deben jams ol*idar 'ue ellos interpretan la Palabra de Dios# Su tarea com>n no est terminada cuando ,an distinguido fuentes) definido las formas o e(plicado los procedimientos literarios) sino solamente cuando ,an iluminado el sentido del te(to bblico como actual Palabra de Dios# Para alcan%ar esta finalidad) deben tomar en consideracin las di*ersas perspecti*as ,ermen4uticas 'ue a+udan a percibir la actualidad del mensaje bblico + le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de la -scrituras# /os e(4getas tienen 'ue e(plicar tambi4n el alcance cristolgico) cannico + eclesial de los escritos bblicos# -l alcance cristol'ico de los te(tos bblicos no es siempre e*idente; se debe sacar a la lu% cada *e% 'ue es posible# $un'ue Cristo ,a+a establecido la Jue*a $lian%a en su sangre) los libros de la Primera $lian%a no ,an perdido su *alor# $sumidos en la proclamacin del e*angelio) ad'uieren + manifiestan su plena significacin en el .misterio de Cristo. 2Ef 3, 93) del cual aclaran los m>ltiples aspectos) al mismo tiempo 'ue son iluminados por 4l# -stos libros) en efecto) preparan al pueblo de Dios a su *enida 2cf# Dei )erbum, 19<1;3# $un'ue cada libro de la Biblia ,a+a sido escrito con una finalidad diferente + tenga su significado especfico) todos son portadores de un sentido ulterior cuando se *uel*en parte del conjunto cannico# /a tarea de los e(4getas inclu+e) pues) la e(plicacin de la afirmacin agustiniana! .Jo*um Iestamentum in 6etere lateter) et in Jo*o 6etus patet. 2cf# %& $'ustn, Huest& in 3ept&, 2, ?3, (%EL, 2A, lll, 3, p& 1913# /os e(4getas deben tambi4n e(plicar la relacin 'ue e(iste entre la Biblia + la "'lesia# /a Biblia ,a llegado a la e(istencia en las comunidades cre+entes# -lla e(presa la fe de Israel; luego) la de las primeras comunidades cristianas# =nida a la Iradicin *i*a) 'ue la precede) la acompaa + la nutre 2cf# Dei )erbum, 213 es el medio pri*ilegiado del cual Dios se sir*e para guiar) a>n ,o+) la construccin + el crecimiento de la Iglesia) en cuanto pueblo de Dios# /a apertura ecum4nica es inseparable de la dimensin eclesial# Puesto 'ue la Biblia e(presa la sal*acin ofrecida por Dios a todos los ,ombres) la tarea de los e(4getas catlicos comporta una dimensin uni*ersal) 'ue re'uiere una atencin a las otras religiones + a las e(pectati*as del mundo actual# 2& "nvesti'acin /a tarea e(eg4tica es demasiado *asta como para poder ser reali%ada adecuadamente por un solo indi*iduo# Se impone una di*isin del trabajo) especialmente para la in*estigacin) 'ue re'uiere especialistas en diferentes dominios# /os posibles incon*enientes de la especiali%acin se e*itarn gracias a esfuer%os interdisciplinares# -s mu+ importante) para el bien de toda la Iglesia + para su influencia en el mundo moderno) 'ue un n>mero suficiente de personas bien formadas est4n consagradas a la in*estigacin en diferentes sectores de la ciencia e(eg4tica# Preocupados por las necesidades ms inmediatas del ministerio) los obispos + superiores religiosos estn tentados) frecuentemente) de no tomar suficientemente en serio la responsabilidad 'ue tienen de atender a esta necesidad fundamental# =na carencia en esta materia e(pone a la Iglesia a gra*es incon*enientes) +a 'ue los pastores + los fieles corren el riesgo de 'uedar a merced de una ciencia e(eg4tica e(traa a la Iglesia) + pri*ada de relaciones con la *ida de fe# Declarando 'ue .el estudio de la Sagrada -scritura. debe ser como el .alma de la teologa. 2Dei )erbum, 293) el Concilio 6aticano II ,a mostrado toda la importancia de la in*estigacin e(eg4tica# $l mismo tiempo ,a recordado implcitamente a los e(4getas catlicos 'ue sus in*estigaciones tiene una relacin esencial con la teologa) de lo cual deben mostrarse conscientes# 3& La ensean.a /a declaracin del Concilio ,ace comprender el papel fundamental 'ue corresponde a la ensean%a de la e(4gesis en las facultades de teologa) los seminarios + los escolasticados# -s ob*io 'ue el ni*el de estudio en tales instituciones no puede ser uniforme# -s deseable 'ue la ensean%a de la e(4gesis sea impartida por ,ombres + mujeres# Ial ensean%a tendr una orientacin ms t4cnica en las facultades) ms directamente pastoral en los seminarios# Pero no podr jams carecer de una seria dimensin intelectual# Proceder de otro modo sera falta de respeto ,acia la Palabra de Dios# /os profesores de e(4gesis deben comunicar a los estudiantes una profunda estima por la Sagrada -scritura) mostrando cmo ella merece un estudio atento + objeti*o) 'ue permita apreciar mejor su *alor literario) ,istrico) social + teolgico# Jo pueden contentarse con trasmitir una serie de conocimientos 'ue los estudiantes registran pasi*amente) sino 'ue deben introducir a los m4todos e(eg4ticos) e(plicando sus operaciones principales) para ,acer a los estudiantes capaces de un juicio personal# Dado el limitado tiempo de 'ue se dispone) con*iene utili%ar alternati*amente dos modos de ensear! por una parte) e(posiciones sint4ticas) 'ue introducen al estudio de libros bblicos completos + no dejan de lado ning>n sector importante del $ntiguo o del Jue*o Iestamento# Por otra) anlisis ms profundo de algunos te(tos bien escogidos) 'ue sean al mismo tiempo una iniciacin a la prctica de la e(4gesis# -n uno + otro caso) ,a+ 'ue e*itar ser unilateral) es decir) no limitarse ni a un comentario espiritual despro*isto de base ,istrico?crtica) ni a un comentario ,istrico?crtico despro*isto del contenido doctrinal + espiritual 2cf# Divino $fflante %pritu) E+, ::1<::2@ P(+, De %acra %criptura recte docenda, E+ :9A3# /a ensean%a debe mostrar a la *e% el enrai%amiento ,istrico de los escritos bblicos) su aspecto de palabra personal del Padre celestial 'ue se dirige con amor a sus ,ijos 2cf# Dei )erbum) 5" 3 + su papel indispensable en el ministerio pastoral 2cf# 2 8im 3,1;3# 9& Publicaciones Como fruto de la in*estigacin + complemento de la ensean%a) las publicaciones tienen una funcin mu+ importante para el progreso + la difusin de la e(4gesis# -n nuestros das) la publicacin no se reali%a solamente por los te(tos impresos) sino tambi4n por otros medios ms rpidos + potentes 2radio) tele*isin) t4cnicas electrnicas3) de los cuales con*iene aprender a ser*irse# /as publicaciones de alto ni*el cientfico son el instrumento principal de dilogo) de discusin + de cooperacin entre los in*estigadores# Bracias a ellas) la e(4gesis catlica puede mantenerse en relacin con otros ambientes de la in*estigacin e(eg4tica) as como con el mundo cientfico en general# Ha+ otras publicaciones 'ue proporcionan grandes ser*icios a bre*e pla%o) adaptndose a diferentes categoras de lectores) desde el p>blico culti*ado ,asta los nios del catecismo) pasando por los grupos bblicos) los mo*imientos apostlicos + las congregaciones religiosas# /os e(4getas dotados para la di*ulgacin ,acen una obra supremamente >til + fecunda) indispensable para asegurar a los estudios e(eg4ticos el influjo 'ue deben tener# -n este sector) la necesidad de la actuali%acin bblica se ,ace sentir de modo apremiante# -sto re'uiere 'ue los e(4getas tomen en consideracin las legtimas e(igencias de las personas instruidas + culti*adas en nuestro tiempo + distingan claramente) pensando en ellas) lo 'ue debe ser considerado como detalle secundario) condicionado por la 4poca) lo 'ue se debe interpretar como lenguaje mtico) + lo 'ue ,a+ 'ue apreciar como sentido propio) ,istrico e inspirado# /os escritos bblicos no ,an sido compuestos en lenguaje moderno) ni en estilo del siglo ::# /as formas de e(presin + los g4neros literarios 'ue utili%an en su te(to ,ebreo) arameo o griego) deben ser ,ec,os inteligibles a los ,ombres + mujeres de ,o+ 'ue) de otro modo) estaran tentados a desinteresarse de la Biblia) o a interpretarla de modo simplista o fantasioso# -n toda la di*ersidad de sus tareas) el e(4geta catlico no tiene otra finalidad 'ue el ser*icio de la Palabra de Dios# Su ambicin no es sustituir los te(tos bblicos con el resultado de su trabajo) se trate de la reconstruccin de documentos antiguos utili%ados por los autores inspirados) o de una presentacin moderna de las >ltimas conclusiones de la ciencia e(eg4tica# Su ambicin es) al contrario) poner ms a la lu% los te(tos bblicos mismos) a+udando a apreciarlos mejor + a comprenderlos con ma+or e(actitud ,istrica + profundidad espiritual# D# &elaciones con las otras disciplinas teolgicas Siendo ella misma una disciplina teolgica) .fides 'uaerens intellectum.) la e(4gesis mantiene relaciones estrec,as + complejas con las otras disciplinas teolgicas# Por una parte) la teologa sistemtica tiene un influjo sobre la precomprensin) con la cual los e(4getas abordan los te(tos bblicos# Pero por otra) la e(4gesis proporciona a las otras disciplinas teolgicas datos 'ue son fundamentales para 4stas# &elaciones de dilogo se establecen) pues) entre la e(4gesis + las otras disciplinas teolgicas) en el mutuo respeto de su especificidad# 1& 8eolo'a # precomprensin de los te7tos bblicos Cuando abordan los te(tos bblicos) los e(4getas necesariamente tienen una precomprensin# -n el caso de la e(4gesis catlica) se trata de una precomprensin basada sobre certe%as de fe! la Biblia es un te(to inspirado por Dios + confiado a la Iglesia para suscitar la fe + guiar la *ida cristiana# -stas certe%as de fe no llegan a los e(4getas en estado bruto) sino despu4s de ,aber sido elaboradas en la comunidad eclesial por la refle(in teolgica# /os e(4getas estn) pues) orientados en su in*estigacin por la refle(in dogmtica sobre la inspiracin de la -scritura + sobre la funcin de 4sta en la *ida eclesial# Pero) recprocamente) el trabajo de los e(4getas sobre los te(tos inspirados les proporciona una e(periencia 'ue los telogos deben tener en cuenta para esclarecer la teologa de la inspiracin + de la interpretacin eclesial de la Biblia# /a e(4gesis suscita) en particular) una conciencia ms *i*a + ms precisa del carcter ,istrico de la inspiracin bblica# Auestra 'ue el proceso de inspiracin es ,istrico) no solamente por'ue ,a ocurrido en el curso de la ,istoria de Israel + de la Iglesia primiti*a) sino tambi4n por'ue se ,a reali%ado por la mediacin de personas ,umanas marcadas cada una por su 4poca + 'ue) bajo la gua del -spritu) ,an jugado un papel acti*o en la *ida del pueblo de Dios# Por lo dems) la afirmacin teolgica de la relacin estrec,a entre -scritura inspirada + Iradicin de la Iglesia) es confirmada + precisada gracias al desarrollo de los estudios e(eg4ticos) 'ue lle*a a los e(4getas a otorgar una creciente atencin al influjo sobre los te(tos del medio *ital en el cual se ,an formado 2.Sit% im /eben.3# 2& E76'esis # teolo'a do'm*tica Sin ser el >nico locus t/eolo'icus) la Sagrada -scritura constitu+e la base pri*ilegiada de los estudios teolgicos# Para interpreta la -scritura con e(actitud cientfica + precisin) los telogos tienen necesidad del trabajo de los e(4getas# Por su parte) los e(4getas deben orientar sus in*estigaciones de tal modo 'ue .el estudio de la Sagrada -scritura. pueda efecti*amente ser como .el alma de la teologa. 2Dei )erbum, 293# Con esta finalidad) es necesario 'ue concedan una particular atencin al contenido religioso de los escritos bblicos# /os e(4getas pueden a+udar a los telogos a e*itar dos e(tremos! por una parte el dualismo) 'ue separa completamente una *erdad doctrinal de su e(presin lingDstica) considerada como no importante; + por otra el fundamentalismo) 'ue confundiendo lo ,umano + lo di*ino) considera como *erdad re*elada a>n los aspectos contingentes de las e(presiones ,umanas# Para e*itar ambos e(tremos) es necesario distinguir sin separar) + aceptar una tensin persistente# /a Palabra de Dios se e(presa en las obras de autores ,umanos# Pensamiento + palabra son al mismo tiempo de Dios + del ,ombre) de modo 'ue todo en la Biblia *iene a la *e% de Dios + del autor inspirado# Jo se sigue de ello) sin embargo) 'ue Dios ,a+a dado un *alor absoluto al condicionamiento ,istrico de su mensaje# -ste es susceptible de ser interpretado + actuali%ado) es decir) de ser separado) al menos parcialmente) de su condicionamiento ,istrico pasado para ser trasplantado al condicionamiento ,istrico presente# -l e(4geta establece las bases de esta operacin) 'ue el telogo contin>a) tomando en consideracin los otros loci t/eolo'ici 'ue contribu+en al desarrollo del dogma# 3& E76'esis # teolo'a moral $nlogas obser*aciones se pueden ,acer sobre la relacin entre e(4gesis + teologa moral# $ los relatos 'ue se refieren a la ,istoria de sal*acin) la Biblia une estrec,amente m>ltiples instruciones sobre la conducta 'ue se debe obser*ar! mandamientos) pro,ibiciones) prescripciones jurdicas) e(,ortaciones e in*ecti*as prof4ticas) consejos sapienciales# =na de las tareas de la e(4gesis consiste en precisar el alcance de este abundante material + en preparar as el trabajo de los moralistas# -sta tarea no es simple) +a 'ue con frecuencia los te(tos bblicos no se preocupan de distinguir los preceptos morales uni*ersales de las prescripciones de pure%a ritual o de reglas jurdicas particulares# Iodo se encuentra junto# Por otra parte) la Biblia refleja una e*olucin moral considerable) 'ue encuentra su perfeccionamiento en el Jue*o Iestamento# Jo basta) pues) 'ue una cierta posicin en materia de moral est4 testimoniada en el $ntiguo Iestamento 2p#ej#) la prctica de la escla*itud o el di*orcio) o de la e(terminacin en caso de guerra3) para 'ue esta posicin contin>e siendo *lida# Se debe efectuar un discernimiento) 'ue tenga en cuenta el necesario progreso de la conciencia moral# /os escritos del $ntiguo Iestamento contienen elementos .imperfectos + caducos. 2Dei )erbum, 1:3) 'ue la pedagoga di*ina no poda eliminar desde el comien%o# -l Jue*o Iestamento mismo no es fcil de interpretar en el dominio de la moral) por'ue se e(presa con frecuencia en imgenes o paradojas) o inclusi*e en modo pro*ocatorio) + en 4l la relacin de los cristianos con la /e+ juda es objeto de speras contro*ersias# /os moralistas tienen) pues) el derec,o de presentar a los e(4getas muc,as cuestiones importantes) 'ue estimulen sus in*estigaciones# -n ms de un caso) la respuesta podr ser 'ue ning>n te(to bblico trata e(plcitamente el problema presentado# Pero aun entonces) el testimonio de la Biblia) comprendido en su *igoroso dinamismo de conjunto) no puede dejar de a+udar a definir una orientacin fecunda# Sobre los puntos ms importantes) la moral del Declogo contin>a siendo fundamental# -l $ntiguo Iestamento contiene +a los principios + los *alores 'ue guan un actuar plenamente conforme a la dignidad de la persona ,umana) creada .a imagen de Dios. 2=n 1, 2?3# -l Jue*o Iestamento ilumina esos principios + *alores por la re*elacin del amor de Dios en Cristo# 9& Puntos de vista diferentes e interaccin necesaria -n su documento de "877 sobre la interpretacin de los dogmas) la Comisin Ieolgica Internacional ,a recordado 'ue) en los tiempos modernos) se ,a creado un conflicto entre la e(4gesis + la teologa dogmtica# Despu4s obser*a las aportaciones positi*as de la e(4gesis moderna a la teologa sistemtica 2La interpretacin de los do'mas, 19AA, (& ", 23# Para ma+or precisin) es >til aadir 'ue el conflicto ,a sido pro*ocado por la e(4gesis liberal# -ntre la e(4gesis catlica + la teologa dogmtica) no ,a ,abido un conflicto generali%ado) sino solamente momentos de fuerte tensin# -s *erdad) sin embargo) 'ue la tensin puede degenerar en conflicto) si de una + otra parte se ,acen ms rgidas las legtimas diferencias de puntos de *ista) ,asta transformarlas en oposiciones irreductibles# /os puntos de *ista) en efecto) son diferentes) + deben serlo# /a tarea primera de la e(4gesis es discernir con precisin los sentidos de los te(tos bblicos en su conte(to propio; es decir) primero en su conte(to literario e ,istrico particular) + luego en el conte(to del canon de las -scrituras# $l reali%ar esta tarea) el e(4geta pone a la lu% el sentido teolgico de los te(tos) cuando 4stos tienen un alcance de tal naturale%a# -s as posible una continuidad entre la e(4gesis + la refle(in teolgica ulterior# Pero el punto de *ista no es el mismo) por'ue la tarea del e(4geta es fundamentalmente ,istrica + descripti*a) + se limita a la interpretacin de la Biblia# -l telogo dogmtico reali%a una tarea ms especulati*a + sistemtica# Por esta ra%n) no se interesa sino por algunos te(tos + aspectos de la Biblia) + por lo dems) toma en consideracin muc,os otros datos 'ue no son bblicos ?escritos patrsticos) definiciones conciliares) otros documentos del magisterio) liturgia?) as como sistemas filosficos + la situacin cultural) social + poltica contempornea# Su tarea no es simplemente interpretar la Biblia) sino intentar una comprensin plenamente refle(ionada de la fe cristiana en todas sus dimensiones) + especialmente en su relacin decisi*a con la e(istencia ,umana# $ causa de su orientacin especulati*a + sistemtica) la teologa ,a cedido con frecuencia a la tentacin de considerar la Biblia como un depsito de dicta probantia) destinados a confirmar las tesis doctrinales# -n nuestros das) los telogos dogmticos ,an ad'uirido una ms *i*a conciencia de la importancia del conte(to literario e ,istrico para la correcta interpretacin de te(tos antiguos) + recurren siempre ms a la colaboracin de los e(4getas# Como Palabra de Dios puesta por escrito) la Biblia tiene una ri'ue%a de significado 'ue no puede ser completamente captada en una teologa sistemtica ni 'uedar prisionera de ella# =na de las principales funciones de la Biblia es lan%ar serios desafos a los sistemas teolgicos + recordarles continuamente la e(istencia de aspectos importantes de la di*ina re*elacin + de la realidad ,umana) 'ue a *eces son ol*idados o descuidados por la refle(in sistemtica# /a reno*acin de la metodologa e(eg4tica puede contribuir a esta toma de conciencia# &ecprocamente) la e(4gesis se debe dejar iluminar por la in*estigacin teolgica# Osta la estimular a presentar a los te(tos cuestiones importantes + a descubrir mejor todo el alcance de su fecundidad# -l estudio cientfico de la Biblia no puede aislarse de la in*estigacin teolgica) ni de la e(periencia espiritual + del discernimiento de la Iglesia# /a e(4gesis produce sus mejores frutos) cuando se efect>a en el conte(to de la fe *i*a de la comunidad cristiana) orientada ,acia la sal*acin del mundo entero# I6# Interpretacin de la Biblia en la 6ida de la Iglesia $un'ue la interpretacin de la Biblia sea tarea particular de los e(4getas) no les pertenece) sin embargo) como monopolio) +a 'ue comporta) en la Iglesia) aspectos 'ue *an ms all del anlisis cientfico de los te(tos# /a Iglesia) en efecto) no considera la Biblia simplemente como un conjunto de documentos ,istricos concernientes a sus orgenes# -lla la acoge como Palabra de Dios 'ue se dirige a ella + al mundo entero) en el tiempo presente# -sta con*iccin de fe tiene como consecuencia la prctica de la actuali%acin + de la inculturacin del mensaje bblico) as como los di*ersos modos de utili%acin de los te(tos inspirados) en la liturgia) la ./ectio di*ina.) el ministerio pastoral) + el mo*imiento ecum4nico# $# $ctuali%acin 1a en la Biblia misma ?como ,emos notado en el captulo anterior? se puede constatar la prctica de la actuali%acin! te(tos ms antiguos son reledos a la lu% de circunstancias nue*as + aplicados a la situacin presente del Pueblo de Dios# Basada sobre estas mismas con*icciones) la actuali%acin contin>a siendo practicada necesariamente en las comunidades cre+entes# 1& Principios /os principios 'ue fundan la prctica de la actuali%acin son los siguientes! ? /a actuali%acin es posible) por'ue la plenitud de sentido del te(to bblico le otorga *alor para todas las 4pocas + culturas 2cf# "s 90, A@ ;;,1A<21@ 5t 2A, 19<203# -l mensaje bblico puede a la *e% relati*i%ar + fecundar los sistemas de *alores + las normas de comportamiento de cada generacin# ? /a actuali%acin es necesaria por'ue) aun'ue el mensaje de la Biblia tenga un *alor duradero) sus te(tos ,an sido elaborados en funcin de circunstancias pasadas + en un lenguaje condicionado por di*ersas 4pocas# Para manifestar el alcance 'ue ellos tienen para los ,ombres + las mujeres de ,o+) es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes + e(presarlo en un lenguaje adaptado a la 4poca actual# -sto presupone un esfuer%o ,ermen4utico 'ue tiende a discernir a tra*4s del condicionamiento ,istrico los puntos esenciales del mensaje# ? /a actuali%acin debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas 'ue e(isten en la Biblia cristiana entre el Jue*o Iestamento + el $ntiguo) +a 'ue el Jue*o Iestamento se presenta a la *e% como cumplimiento + superacin del $ntiguo# /a actuali%acin se efect>a en conformidad con la unidad dinmica) as constituida# ? /a actuali%acin se reali%a gracias al dinamismo de la tradicin *i*iente de la comunidad de fe# -sta se sit>a e(plcitamente en la prolongacin de las comunidades donde la -scritura ,a nacido) ,a sido conser*ada + transmitida# -n la actuali%acin) la tradicin cumple un doble papel! procura) por una parte) una proteccin contra las interpretaciones aberrantes) + asegura por otra) la transmisin del dinamismo original# ? $ctuali%acin no significa) pues) manipulacin de los te(tos# Jo se trata de pro+ectar sobre los te(tos bblicos opiniones o ideologas nue*as) sino de buscar sinceramente la lu% 'ue contienen para el tiempo presente# -l te(to de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana; + aun'ue ,a+an pasado siglos desde el momento de su composicin) conser*a su papel de gua pri*ilegiada 'ue no se puede manipular# -l Aagisterio de la Iglesia .no est por encima de la palabra de Dios) sino a su ser*icio) no enseando sino lo 'ue fue transmitido por mandato de Dios) con la asistencia del -spritu Santo) la escuc,a con amor) la conser*a santamente + la e(plica fielmente. 2Dei )erbum, 103# 2& 56todos Partiendo de estos principios) se pueden utili%ar di*ersos m4todos de actuali%acin# /a actuali%acin) practicada +a en la Biblia misma) se ,a continuado luego en la Iradicin juda por medio de procedimientos 'ue se pueden obser*ar en los Iargumim + Aidrasim! b>s'ueda de pasajes paralelos 2'e.era/ s/aIa/3) modificacin en la lectura del te(to 2Jal ti0re#3) adopcin de un segundo sentido 2tarte# mis/ma3) etc# Por su parte) los Padres de la Iglesia se ,an ser*ido de la tipologa + de la alegora para actuali%ar los te(tos bblicos de un modo adaptado a la situacin de los cristianos de su tiempo# -n nuestra 4poca) la actuali%acin debe tener en cuenta la e*olucin de las mentalidades + el progreso de los m4todos de interpretacin# /a actuali%acin presupone una e(4gesis correcta del te(to) 'ue determina el sentido literal# Si la persona 'ue actuali%a no tiene ella misma una formacin e(eg4tica) debe recurrir a buenas guas de lectura) 'ue permitan orientar la interpretacin# Para lle*ar a cabo adecuadamente la actuali%acin) la interpretacin de la -scritura por la -scritura es el m4todo ms seguro + ms fecundo) especialmente en el caso de te(tos del $ntiguo Iestamento 'ue son reledos en el $ntiguo Iestamento mismo 2por ej#) el man de E7 1; en %b 1;, 20<293 +]o en el Jue*o Iestamento 2,n ;3# /a actuali%acin de un te(to bblico en la e(istencia cristiana no puede ,acerse correctamente sin establecer una relacin con el misterio de Cristo + de la Iglesia# Jo sera normal) por ejemplo) proponer a los cristianos) como modelos para una luc,a de liberacin) >nicamente episodios del $ntiguo Iestamento 2E7odo, 1<2 5acabeos3# Inspirada por filosofas ,ermen4uticas) la operacin ,ermen4utica comporta tres etapas! "V escuc,ar la Palabra a partir de la situacin presente; 5V discernir los aspectos de la situacin presente 'ue el te(to bblico ilumina o pone en cuestin; 9V sacar de la plenitud de sentido del te(to bblico los elementos 'ue pueden ,acer e*olucionar la situacin presente de un modo fecundo) conforme a la *oluntad sal*fica de Dios en Cristo# Bracias a la actuali%acin) la Biblia ilumina m>ltiples problemas actuales) por ejemplo! la cuestin de los ministerios) la dimensin comunitaria de la Iglesia) la opcin preferencial por los pobres; la teologa de la liberacin; la condicin de la mujer# /a actuali%acin puede tambi4n estar atenta a los *alores cada *e% ms reconocidos por la conciencia moderna) como los derec,os de la persona) la proteccin de la *ida ,umana) la preser*acin de la naturale%a) la aspiracin a la pa% uni*ersal# 3& Lmites Para estar de acuerdo con la *erdad sal*fica e(presada en la Biblia) la actuali%acin debe respetar ciertos lmites + abstenerse de posibles des*iaciones# $un'ue toda lectura de la Biblia sea for%osamente selecti*a) se deben eliminar las lecturas tendenciosas) es decir) a'u4llas 'ue) en lugar de ser dciles al te(to) no ,acen sino utili%arlo con fines estrec,os 2como es el caso de la actuali%acin ,ec,a por sectas) por ejemplo la de los Iestigos de Je,o*a,3# /a actuali%acin pierde toda *alide% si se basa sobre principios tericos 'ue estn en desacuerdo con las orientaciones fundamentales del te(to de la Biblia mismo; como) por ejemplo) el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo# -s necesario proscribir tambi4n) e*identemente) toda actuali%acin orientada en un sentido contrario a la 4usticia # a la caridad evan'6licas) como las 'ue 'uerran apo+ar sobre te(tos bblicos la segregacin racial) el antisemitismo o el se(ismo) masculino o femenino# =na atencin especial es necesaria) seg>n el espritu del Concilio 6aticano II 2Dostra $etate, 93) para e*itar absolutamente actuali%ar algunos te(tos del Jue*o Iestamento en un sentido 'ue podra pro*ocar o refor%ar actitudes desfa*orables ,acia los judos# /os acontecimientos trgicos del pasado) al contrario) deben a+udar a recordar sin cesar 'ue) seg>n el Jue*o Iestamento) los judos siguen siendo .amados. por Dios) .+a 'ue los dones + la llamada de Dios son sin arrepentimiento. 2-m 11, 2A<293# /as des*iaciones sern e*itadas) si la actuali%acin parte de una correcta interpretacin del te(to + se efect>a en la corriente de la tradicin *i*a) bajo la gua del Aagisterio eclesial# De todas maneras) los riesgos de des*iacin no pueden constituir una objecin *lida contra el cumplimiento de una tarea necesaria! la de ,acer llegar el mensaje de la Biblia a los odos + al cora%n de nuestra generacin# B# Inculturacin $l esfuer%o de actuali%acin) 'ue permite a la Biblia continuar siendo fecunda a tra*4s de la di*ersidad de los tiempos) corresponde el esfuer%o de inculturacin) para la di*ersidad de lugares) 'ue asegura el enrai%amiento del mensaje bblico en los ms di*ersos terrenos# -sta di*ersidad no es) por lo dems) completa jams# Ioda cultura aut4ntica) en efecto) es portadora) a su modo) de *alores uni*ersales establecidos por Dios# -l fundamento teolgico de la inculturacin es la con*iccin de fe) 'ue la Palabra de Dios trasciende las culturas en las cuales se e(presa) + tiene la capacidad de propagarse en otras culturas) de modo 'ue pueda llegar a todas las personas ,umanas en el conte(to cultural donde *i*en# -sta con*iccin emana de la Biblia misma) 'ue desde el libro del B4nesis toma una orientacin uni*ersal 2=n 1, 2?<2A3) la mantiene luego en la bendicin prometida a todos los pueblos gracias a $bra,n + a su descendencia 2=n 12, 3@ 1A, 1A3 + la confirma definiti*amente e(tendiendo a .todas las naciones. la e*angeli%acin cristiana 25t 2A,1A<20@ -m 9, 1;<1?@ Ef 3, ;3# /a primera etapa de la inculturacin consiste en traducir en otra lengua la -scritura inspirada# -sta etapa ,a sido fran'ueada +a en tiempos del $ntiguo Iestamento) cuando se tradujo oralmente el te(to ,ebreo de la Biblia en arameo 2De A, A<123 + ms tarde) por escrito) en griego# =na traduccin) en efecto) es siempre ms 'ue una simple transcripcin del te(to original# -l paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de conte(to cultural! los conceptos no son id4nticos + el alcance de los smbolos es diferente) +a 'ue ellos ponen en relacin con otras tradiciones de pensamiento + otras maneras de *i*ir# -scrito en griego) el Jue*o Iestamento est marcado todo 4l por un dinamismo de inculturacin +a 'ue traspone en la cultura judeo?,elenstica el mensaje palestino de Jes>s) manifestando por ello mismo una clara *oluntad de superar los lmites de un medio cultural >nico# $un'ue es una etapa fundamental) la traduccin de los te(tos bblicos no basta) sin embargo) para asegurar una *erdadera inculturacin# -sta se debe continuar) gracias a una interpretacin 'ue ponga el mensaje bblico en relacin ms e(plcita con los modos de sentir) de pensar) de *i*ir + de e(presarse) propios de la cultura local# De la interpretacin se pasa en seguida a otras etapas de inculturacin) 'ue llegan a la formacin de una cultura local cristiana) e(tendi4ndose a todas las dimensiones de la e(istencia 2oracin) trabajo) *ida social) costumbres) legislacin) ciencias + artes) refle(in filosfica + teolgica3# /a Palabra de Dios es) en efecto) una semilla) 'ue saca de la tierra donde se encuentra los elementos >tiles para su crecimiento + fecundidad 2Cf# $d =entes, 223# -n consecuencia) los cristianos deben procurar discernir .'u4 ri'ue%as) Dios) en su generosidad) ,a dispensado a las naciones; deben al mismo tiempo esfor%arse por iluminar estas ri'ue%as con la lu% e*ang4lica) para liberarlas) + conducirlas bajo la autoridad de Dios Sal*ador. 2$d =entes, 113# Jo se trata) +a se *e) de un proceso en un sentido >nico) sino de una .mutua fecundacin.# Por una parte) las ri'ue%as contenidas en las di*ersas culturas permiten a la Palabra de Dios producir nue*os frutos; + por otra) la lu% de la Palabra de Dios permite operar una seleccin en lo 'ue aportan las culturas) para rec,a%ar los elementos daosos + fa*orecer el desarrollo de los elementos *lidos# /a completa fidelidad a la persona de Cristo) al dinamismo de su misterio pascual) + a su amor por la Iglesia) permite e*itar dos soluciones falsas! la .adapatacin. superficial del mensaje) + la confusin sincretista 2cf# $d =entes, 223# -n el Criente + el Cccidente cristianos) la inculturacin de la Biblia se ,a efectuado desde los primeros siglos + ,a manifestado una gran fecundidad# Pero no se la puede considerar) sin embargo) concluida# Ha+ 'ue reanudarla constantemente) en relacin con la continua e*olucin de las culturas# -n los pases de e*angeli%acin ms reciente) el problema se presenta en t4rminos diferentes# /os misioneros) en efecto) aportan ine*itablemente la Palabra de Dios bajo la forma en la cual se ,a inculturado en sus pases de origen# /as nue*as Iglesias locales deben reali%ar grandes esfuer%os para pasar de esta forma e(tranjera de inculturacin de la Biblia a otra forma) 'ue corresponda a la cultura del propio pas# C# =so de la Biblia 1& En la Litur'ia Desde los comien%os de la Iglesia) la lectura de las -scrituras ,a formado parte de la liturgia cristiana) parcialmente ,eredera de la liturgia sinagogal# Ho+) toda*a) es sobre todo en la liturgia donde los cristianos entran en contacto con las -scrituras) en particular en ocasin de la celebracin eucarstica dominical# -n principio) la liturgia) + especialmente la liturgia sacramental) de la cual la celebracin eucarstica es su cumbre) reali%a la actuali%acin ms perfecta de los te(tos bblicos) +a 'ue ella sit>a su proclamacin en medio de la comunidad de los cre+entes reunidos alrededor de Cristo para apro(imarse a Dios# Cristo est entonces .presente en su palabra) por'ue es 4l mismo 'uien ,abla cuando las Sagradas -scrituras son ledas a la Iglesia. 2%acrosanctum (oncilium, ?3 -l te(to escrito se *uel*e as) una *e% ms) palabra *i*a# /a reforma lit>rgica decidida por el Concilio 6aticano II se ,a esfor%ado en presentar a los catlicos un ms rico alimento bblico# /os tres ciclos de lecturas de las misas dominicales otorgan un lugar pri*ilegiado a los e*angelios) para poner a la lu% el misterio de Cristo como principio de nuestra sal*acin# $l poner en relacin) regularmente) un te(to del $ntiguo Iestamento con el te(to del e*angelio) este ciclo sugiere frecuentemente el camino tipolgico para la interpretacin de la -scritura# Como se sabe 4sta no es la >nica lectura posible# /a ,omila) 'ue actuali%a e(plcitamente la Palabra de Dios) forma parte de la liturgia# 6ol*eremos a ,ablar de ella a propsito del ministerio pastoral# -l leccionario surgido de las directi*as del Concilio 2%acrosanctum (oncilium, 3:3) deba permitir una lectura de la Sagrada -scritura .ms abundante) ms *ariada + ms adaptada.# -n su estado actual) no responde sino en parte a esta orientacin# Sin embargo) su e(istencia ,a tenido felices efectos ecum4nicos# -n algunos pases) ,a permitido) adems) medir la falta de familiaridad de los catlicos con la -scritura# /a liturgia de la Palabra es un elemento decisi*o en la celebracin de cada sacramento de la Iglesia# Jo consiste en una simple sucesin de lecturas) sino 'ue debe incluir igualmente tiempos de silencio + de oracin# -sta liturgia) en particular la /iturgia de las Horas) acude como fuente al libro de los Salmos para ,acer orar a la comunidad cristiana# Himnos + oraciones estn impregnados del lenguaje bblico + de su simbolismo# -sto sugiere la necesidad de 'ue la participacin en la liturgia est4 preparada + acompaada por una prctica de lectura de la -scritura# Si en las lecturas .Dios dirige su palabra a su pueblo. 25isal -omano, n& 333) la liturgia de la Palabra e(ige un gran cuidado) tanto para la proclamacin de las lecturas como para su interpretacin# -s) pues) deseable 'ue la formacin de futuros presidentes de asambleas + de a'u4llos 'ue los acompaan) tenga en cuenta las e(igencias de una liturgia de la Palabra de Dios fuertemente reno*ada# $s) gracias a los esfuer%os de todos) la Iglesia continuar la misin 'ue le ,a sido confiada) .de tomar + repartir a sus fieles el pan de *ida 'ue ofrece la mesa de la Palabra de Dios + del Cuerpo de Cristo. 2Dei )erbum, 213# 2& La lectio divina /a lectio divina es una lectura) indi*idual o comunitaria) de un pasaje ms o menos largo de la -scritura) acogido como Palabra de Dios) + 'ue se desarrolla bajo la mocin del -spritu en meditacin) oracin + contemplacin# /a preocupacin de una lectura regular) ms a>n) cotidiana) de la -scritura) corresponde a una antigua prctica en la Iglesia# Como prctica colecti*a) est testimoniada en el siglo III) en la 4poca de Crgenes# -ste ,aca la ,omila a partir de un te(to de la -scritura ledo cursi*amente durante la semana# Haba entonces asambleas cotidianas consagradas a la lectura + a la e(plicacin de la -scritura# -sta prctica) 'ue fue posteriormente abandonada) no tena siempre un gran 4(ito entre los cristianos 2Br'enes, 3om& =en& !, 13# /a lectio divina como prctica sobre todo indi*idual est testimoniada en el ambiente monstico mu+ temprano# -n el perodo contemporneo) una Instruccin de la Comisin Bblica) aprobada por el Papa Po :II) la ,a recomendado a todos los cl4rigos) tanto seculares como regulares 2De %criptura %acra, 19:0@ E+ :923# /a insistencia sobre la lectio divina bajo este doble aspecto) indi*idual + comunitario) ,a *uelto a ser actual# /a finalidad pretendida es suscitar + alimentar un .amor efecti*o + constante. a la Sagrada -scritura) fuente de *ida interior + de fecundidad apostlica 2E+ :91 # :;?3) fa*orecer tambi4n una mejor comprensin de la liturgia + asegurar a la Biblia un lugar ms importante en los estudios teolgicos + en la oracin# /a Constitucin conciliar Dei )erbum 2n# 5<3 insiste igualmente sobre una lectura asidua de las -scrituras) para los sacerdotes + los religiosos# $dems) ?+ es una no*edad? in*ita tambi4n .a todos los fieles de Cristo. a ad'uirir .por una lectura frecuente de las -scrituras di*inas) Qla eminente ciencia de JesucristoQ 2Elp 3, A3.# Di*ersos medios son propuestos# Junto a una lectura indi*idual) se sugiere una lectura en grupo# -l te(to conciliar subra+a 'ue la oracin debe acompaar la lectura de la -scritura) +a 'ue ella es la respuesta a la Palabra de Dios encontrada en la -scritura bajo la inspiracin del -spritu# -n el pueblo cristiano ,an surgido numerosas iniciati*as para una lectura comunitaria# Jo se puede sino animar este deseo de un mejor conocimiento de Dios + de su designio de sal*acin en Jesucristo) a tra*4s de las -scrituras# 3& En el ministerio pastoral &ecomendado por Dei )erbum 2n# 5@3) el recurso frecuente a la Biblia en el ministerio pastoral toma di*ersas formas) siguiendo el g4nero de ,ermen4utica del cual se sir*en los pastores + 'ue pueden comprender los fieles# Se pueden distinguir tres situaciones principales! la cate'uesis) la predicacin) + el apostolado bblico# Jumerosos factores inter*ienen) en relacin con el ni*el general de *ida cristiana# /a e(plicacin de la Palabra de Dios en la cate0uesis) ?%acrosanctum (oncilium, 3:@ Dirct& catec& 'en&, 19?1, 1;<) tiene como primera fuente la Sagrada -scritura) 'ue) e(plicada en el conte(to de la Iradicin) proporciona el punto de partida) el fundamento + la norma de la ensean%a cate'u4tica# /a cate'uesis debera introducir a una justa comprensin de la Biblia + a su lectura fructuosa) 'ue permite descubrir la *erdad di*ina 'ue contiene) + 'ue suscita una respuesta) la ms generosa posible) al mensaje 'ue Dios dirige por su palabra a la ,umanidad# /a cate'uesis debe partir del conte(to ,istrico de la re*elacin di*ina) para presentar personajes + acontecimientos del $ntiguo + del Jue*o Iestamento a la lu% del designio de Dios# Para pasar del te(to bblico a su significacin sal*fica para el tiempo presente) se utili%an ,ermen4uticas *ariadas) 'ue inspiran di*ersos g4neros de comentarios# /a fecundidad de la cate'uesis depende del *alor de la ,ermen4utica empleada# -(iste el peligro de contentarse con un comentario superficial) 'ue se 'ueda en una consideracin cronolgica de la sucesin de acontecimientos + de personajes de la Biblia# /a cate'uesis no puede e(plotar) e*identemente) sino una pe'uea parte de los te(tos bblicos# -n general) utili%a los relatos) tanto del Jue*o como del $ntiguo Iestamento e insiste sobre el Declogo# Pero debera emplear igualmente los orculos de los profetas) la ensean%a sapiencial) + los grandes discursos e*ang4licos) como el Sermn de la montaa# /a presentacin de los e*angelios se debe ,acer de modo 'ue pro*o'ue un encuentro con Cristo) 'ue da la cla*e de toda la re*elacin bblica + transmite la llamada de Dios) a la cual cada uno debe responder# /as palabras de los profetas + de los .ser*idores de la Palabra. 2Lc 1, 23 deben aparecer como dirigidas a,ora a los cristianos# Cbser*aciones anlogas se aplican al ministerio de la predicacin) 'ue debe sacar de los te(tos antiguos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana# $ctualmente) este ministerio se ejerce sobre todo por la /omila) 'ue sigue a la proclamacin de la Palabra de Dios en la celebracin eucarstica# /a e(plicacin de los te(tos bblicos durante la ,omila no puede entrar en muc,os detalles# Con*iene) pues) poner a la lu% las aportaciones principales de esos te(tos 'ue sean ms esclarecedoras para la fe + ms estimulantes para el progreso de la *ida cristiana) comunitaria o personal# Presentados esos aportes) es necesario ,acer obra de actuali%acin e inculturacin) seg>n cuanto ,a sido dic,o antes# Para esta finalidad) son necesarios principios ,ermen4uticos *lidos# =na falta de preparacin en este campo tiene como consecuencia la tentacin de renunciar a profundi%ar las lecturas bblicas) contentndose con morali%ar o ,ablar de cuestiones actuales) sin iluminarlas con la Palabra de Dios# -n di*ersos pases) se ,an ,ec,o publicaciones con la colaboracin de e(4getas) para a+udar a los responsables pastorales a interpretar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia + a actuali%arlas de manera *lida# -s deseable 'ue esfuer%os semejantes se generalicen# Seguramente se debera e*itar una insistencia unilateral sobre las obligaciones 'ue se imponen a los cre+entes# -l mensaje bblico debe conser*ar su carcter principal de buena noticia de sal*acin ofrecida por Dios# /a predicacin ser ms >til + conforme a la Biblia si a+uda a los fieles) primero a .conocer el don de Dios. 2,n 9, 103) tal como ,a sido re*elado en la -scritura) + luego a comprender de modo positi*o las e(igencias 'ue de all deri*an# -l apostolado bblico tiene como objeti*o ,acer conocer la Biblia como Palabra de Dios + fuente de *ida# -n primer lugar fa*orece la traduccin de la Biblia en las di*ersas lenguas + la difusin de esas traducciones# Suscita + sostiene numerosas iniciati*as! formacin de grupos bblicos) conferencias sobre la Biblia) semanas bblicas) publicacin de re*istas + libros) etc# =na importante contribucin es la de asociaciones + mo*imientos eclesiales 'ue ponen en primer plano la lectura de la Biblia en una perspecti*a de fe + de compromiso cristiano# Jumerosas .comunidades de base. centran sobre la Biblia sus reuniones + se proponen un triple objeti*o! conocer la Biblia) construir la comunidad + ser*ir al pueblo# Iambi4n a'u la a+uda de los e(4getas es >til) para e*itar actuali%aciones mal fundadas# Pero ,a+ 'ue alegrarse de *er 'ue gente ,umilde + pobre) toma la Biblia en sus manos + puede aportar a su interpretacin + actuali%acin una lu% ms penetrante) desde el punto de *ista espiritual + e(istencial) 'ue la 'ue *iene de una ciencia segura de s misma 2cf# 5t 11, 2:3# /a importancia siempre creciente de los medios de comunicacin de masa) diarios) radio) tele*isin) e(ige 'ue el anuncio de la Palabra de Dios + el conocimiento de la Biblia sean propagados acti*amente por estos medios# /as e(igencias mu+ particulares de 4stos) + por otra parte) su influjo sobre un *asto p>blico) re'uieren para su utili%acin una preparacin especfica) 'ue permita e*itar las impro*isaciones penosas) as como los efectos espectaculares de mal gusto# Se trate de la cate'uesis) la predicacin o el apostolado bblico) el te(to de la Biblia debe ser presentado siempre con el respeto 'ue merece# 9& En el ecumenismo Si el ecumenismo) en cuanto mo*imiento especfico + organi%ado) es relati*amente reciente) la idea de la unidad del pueblo de Dios) 'ue este mo*imiento se propone restaurar) est profundamente enrai%ada en la -scritura# Ial objeti*o fue la preocupacin constante del Seor 2,n 10,1;@ 1?, 11&20<233# Supone la unin de los cristianos en la fe) la esperan%a + la caridad 2Ef 9, 2<:3) en el respeto mutuo 2Elp 2, 1<:3 + la solidaridad 21 (or 12, 19<2?@ -m 12, 9<:3; pero tambi4n) + sobre todo) la unin orgnica a Cristo) como los sarmientos con la *id 2,n 1:, 9<:3) como los miembros + la cabe%a 2Ef 1, 22<23@ 9, 12<1;3# -sta unin debe ser perfecta) a imagen del Padre + el Hijo 2,n 1?, 11<223# /a -scritura define su fundamento teolgico 2Ef 9, 9<;@ =a 3, 2?<2A3# /a primera comunidad apostlica es un modelo concreto + *i*iente 23e 2, 99@ 9, 323# /a ma+or parte de los problemas 'ue afronta el dilogo ecum4nico tiene una relacin con la interpretacin de los te(tos bblicos# $lgunos problemas son de orden teolgico! la escatologa) la estructura de la Iglesia) el primado + la colegialidad) el matrimonio + el di*orcio) la concesin del sacerdocio ministerial a las mujeres) etc# Ctros son de orden cannico + jurisdiccional! se refieren a la administracin de la Iglesia uni*ersal + de las Iglesias locales# Ctros) en fin) son de orden estrictamente bblico! la lista de libros cannicos) ciertas cuestiones ,ermen4uticas) etc# $un'ue no pueda pretender resol*er ella sola todos esos problemas) la e(4gesis bblica est llamada a contribuir al ecumenismo con una importante a+uda# Progresos notables se ,an reali%ado +a# Bracias a la adopcin de los mismos m4todos + de puntos de *ista ,ermen4uticos anlogos) los e(4getas de di*ersas confesiones cristianas llegan a una gran con*ergencia en la interpretacin de las -scrituras) como lo muestran el te(to + las notas de *arias traducciones ecum4nicas de la Biblia) as como otras publicaciones# Ha+ 'ue reconocer) adems) 'ue sobre puntos particulares) las di*ergencias de interpretacin de las -scrituras son frecuentemente estimulantes + pueden re*elarse complementarias + enri'uecedoras# Ial es el caso) cuando e(presan *alores de tradiciones particulares de di*ersas comunidades cristianas) + traducen as los m>ltiples aspectos del Aisterio de Cristo# Puesto 'ue la Biblia es la base com>n de la regla de fe) el imperati*o ecum4nico comporta) para todos los cristianos) una llamada apremiante a releer los te(tos inspirados en la docilidad al -spritu Santo) la caridad) la sinceridad + la ,umildad) a meditar esos te(tos + a *i*ir de ellos) para llegar a la con*ersin del cora%n + a la santidad de *ida 'ue) unidas a la oracin por la unidad de los cristianos) son el alma de todo mo*imiento ecum4nico 2cf# >nitatis -edinte'ratio, A3# Habra 'ue ,acer accesible) para esto) al ma+or n>mero posible de cristianos) la ad'uisicin de la Biblia) apo+ar las traducciones ecum4nicas) ?+a 'ue un te(to com>n a+uda a una lectura + comprensin comunes?) promo*er grupos de oracin ecum4nicos) para contribuir) por un testimonio aut4ntico + *i*iente) a la reali%acin de la unidad en la di*ersidad 2cf# -m 12, 9<:3# C!NCL#(I$N De cuanto ,a sido dic,o en el curso de esta larga e(posicin ?bre*e) sin embargo) sobre numerosos puntos? la primera conclusin 'ue se sigue es 'ue la e(4gesis bblica cumple) en la Iglesia + en el mundo una tarea indispensable# Muerer prescindir de ella para comprender la Biblia supondra una ilusin + manifestara una falta de respeto por la -scritura inspirada# Pretendiendo reducir los e(4getas al papel de traductores 2o ignorando 'ue traducir la Biblia es +a ,acer obra de e(4gesis3 + re,usando seguirlos ms lejos en sus estudios) los fundamentalistas no se dan cuenta de 'ue) por una mu+ loable preocupacin de completa fidelidad a la Palabra de Dios) se lan%an en realidad por caminos 'ue los alejan del sentido e(acto de los te(tos bblicos) as como de la plena aceptacin de las consecuencias de la -ncarnacin# /a Palabra eterna se ,a encarnado en una 4poca precisa de la ,istoria) en un medio social + cultural bien determinados# Muien desea comprenderla) debe buscarla ,umildemente all donde se ,a ,ec,o perceptible) aceptando la a+uda necesaria del saber ,umano# Para ,ablar a ,ombres + mujeres) desde el tiempo del $ntiguo Iestamento) Dios utili% todas las posibilidades del lenguaje ,umano; pero al mismo tiempo) debi someter su palabra a todos los condicionamientos de ese lenguaje# -l *erdadero respeto por la -scritura inspirada e(ige 'ue se cumplan los esfuer%os necesarios para 'ue se pueda captar bien su sentido# Jo es posible) ciertamente) 'ue cada cristiano ,aga personalmente las in*estigaciones de todo g4nero 'ue permiten comprender mejor los te(tos bblicos# -sta tarea es confiada a los e(4getas) responsables) en ese sector) del bien de todos# =na segunda conclusin es 'ue la naturale%a misma de los te(tos bblicos e(ige 'ue) para interpretarlos) se contin>e empleando el m4todo ,istrico?crtico) al menos en sus operaciones principales# /a Biblia) en efecto) no se presenta como una re*elacin directa de *erdades atemporales) sino como el testimonio escrito de una serie de inter*enciones por las cuales Dios se re*ela en la ,istoria ,umana# $ diferencia de doctrinas sagradas de otras religiones) el mensaje bblico est slidamente enrai%ado en la ,istoria# /os escritos bblicos no pueden) por tanto) ser correctamente comprendidos sin un e(amen de sus condicionamientos ,istricos# /as in*estigaciones .diacrnicas. sern siempre indispensables a la e(4gesis# Cual'uiera 'ue sea su inter4s) los acercamientos .sincrnicos. no estn en grado de reempla%arlas# Para funcionar de modo fecundo) deben aceptar las conlusiones de a'u4llas) al menos en sus grandes lneas# Pero) una *e% cumplida esta condicin) los acercamientos sincrnicos 2retrico) narrati*o) semitico + otros3 son susceptibles de reno*ar en parte la e(4gesis + de aportar una contribucin mu+ >til# -l m4todo ,istrico?crtico) en efecto) no puede pretender el monopolio# Debe tomar conciencia de sus lmites + de los peligros 'ue lo amena%an# -l desarrollo reciente de ,ermen4uticas filosficas) + por otra parte) las obser*aciones 'ue ,emos podido ,acer sobre la interpretacin en la Iradicin bblica + en la Iradicin de la Iglesia) ,an arrojado lu% sobre di*ersos aspectos del problema de la interpretacin) 'ue el m4todo ,istrico?crtico tena tendencia a ignorar# Preocupados en efecto) de fijar e(actamente el sentido de los te(tos situndolos en su conte(to ,istrico de origen) este m4todo se manifiesta a *eces insuficientemente atento al aspecto dinmico del significado + a los posibles desarrollos del sentido# Cuando no llega ,asta el estudio de la redaccin) sino 'ue se absorbe completamente en los problemas de fuentes + de estratificacin de te(tos) no cumple completamente la tarea e(eg4tica# Por fidelidad a la gran Iradicin) de la cual la Biblia misma es un testigo) la e(4gesis catlica debe e*itar) en cuanto sea posible) ese g4nero de deformacin profesional + mantener su identidad de disciplina teol'ica) cu+a finalidad principal es la profundi%acin de la fe# -sto no significa un menor compromiso en la ms rigurosa in*estigacin cientfica) ni la manipulacin de los m4todos por preocupaciones apolog4ticas# Cada sector de la in*estigacin 2crtica te(tual) estudios lingDsticos) anlisis literarios) etc#3 tiene sus reglas propias) 'ue es necesario seguir con toda autonoma# Pero ninguna de esas especialidades es el fin en s misma# -n la organi%acin de la tarea e(eg4tica) la orientacin ,acia el fin principal debe ser siempre efecti*a) e*itando p4rdidas de energa# /a e(4gesis catlica no tiene el derec,o de asemajarse a una corriente de agua 'ue se pierde en la arena de un anlisis ,ipercrtico# Iiene 'ue cumplir) en la Iglesia + en el mundo) una funcin *ital) la de contribuir a una transmisin ms aut4ntica del contenido de la -scritura inspirada# $ esta finalidad se dirigen sus esfuer%os) en unin con la reno*acin de las otras disciplinas teolgicas + con el trabajo pastoral de actuali%acin + de inculturacin de la Palabra de Dios# -(aminando la problemtica actual) + e(presando algunas refle(iones sobre este tema) la presente e(posicin espera facilitar) una ms clara toma de conciencia de todos) acerca de la tarea de los e(4getas catlicos# &oma) "< de abril de "889 N!"( 2"3 Por .m4todo. e(eg4tico comprendemos un conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para e(plicar los te(tos# Hablamos de .acercamiento. cuando se trata de una b>s'ueda orientada seg>n un punto de *ista particular# 2return to te(t3 253 -l te(to de este >ltimo pargrafo fue aprobado por "" *otos fa*orables sobre "8; @ *otos fueron contrarios) + ,ubo @ abstenciones# /os 'ue se oponan al te(to pidieron 'ue con el te(to fuera publicado el resultado de la *otacin) a lo cual la Comisin se comprometi# 2return to te(t3 293 /a ,ermen4utica de la Palabra desarrollada por Ber,ard -beling + -rnst Ruc,s parte de otro acercamiento + supone otro campo de pensamiento# Se trata de una teologa ,ermen4utica ms 'ue de una filosofa ,ermen4utica# -beling est de acuerdo) sin embargo) con autores como Bultmann + &icYur para afirmar 'ue la Palabra de Dios no encuentra plenamente su sentido sino cuando alcan%a a a'u4llos a 'uienes se dirige# 2return to te(t3