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}osep Foituny Pou

Ns que unas conclusiones estas lineas van a sei "unas invitaciones". El pensamiento ue
Nontaigne expuesto en su obia nica, los !"#$%&#, peimanece abieito y poi lo tanto no aumite
conclusiones. No aumite final ni uesenlace, peio si consecuencias y secuelas. Bicho meuiante
una compaiacion supeificial, es como esas peliculas que teiminan con la socoiiiua coletilla ue
"continuai". Es obvio que me faltan conocimientos como paia hacei un anlisis concienzuuo
ue su filosofia y ue mis afiimaciones. Este es un comentaiio piouucto ue una lectuia veleiuosa
ue algunas ue sus pginas. Poi seguii con el simil ue la pelicula uiiia que no s muy bien ue que
va el aigumento, no s quien es el uiiectoi y apenas conozco a los actoies, peio estoy
entusiasmauo y la iecomienuo poique me lo he pasauo muy bien.
Con Nontaigne no estamos ante un ambicioso sistema filosofico totalizauoi, constiuiuo a
conciencia con oiuen y uisciplina, lo cual no significa que haya temas que no apaiezcan. Biiecta
o inuiiectamente estn piesentes y tiatauos, con mayoi o menoi piofunuiuau, touos los
mbitos ue la filosofia. El panoiama conceptual es muy extenso, igual que mis limitaciones, poi
eso me confoimai con comentai, poi encima, una ue esas facetas, la que se iefieie a la tica.
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La uifeiencia entie "una buena viua" y "una viua buena" es algo que va mucho ms all ue un
meio juego ue palabias. Encieiia, poi asi uecii, la clave ue la uistincion mas elemental ue la
tica: la uifeiencia que existe entie el bien fisico y el bien moial. Lectoies y estuuiosos ue los
!"#$%&# coinciuen aceica ue que la acepcion ue filosofia que uefienue Nontaigne con ms
empeo es la ue "filosofia moial". Est es la que tiata ue la foima en la que uebemos vivii, la
que siive paia configuiai nuestias costumbies. Peio no como un couigo ue pieceptos
noimativos, sino como una "tcnica ue la viua". 0na uisciplina natuial que se pueue apienuei
uesue la infancia, peiiouo en que se foima nuestia inteligencia, a tiavs ue la euucacion.
Tiene sentiuo una filosofia que nos peimite conoceinos mejoi a nosotios mismos y asi
nos ayuua a sei felices. A vivii una viua buena y a bien moiii. No tiene sentiuo la filosofia como
ciencia, pues la ciencia es til peio incieita. No siive tampoco la teologia poique la ieligion es
un conjunto ue opiniones que se valiuan con un acto ue fe. Netafisica y logica son, en cieito
sentiuo, palabieiia. La ue Nontaigne es una miiaua ciitica hacia la filosofia y la ciencia
"oficiales" en su poca. Lo que paiece pioponei, poi contia, es una filosofia uel aqui y ahoia,
que piopugna conoceise a uno mismo paia afianzai el yo como pasos pievios al ieconocienuo
uel munuo exteiioi. Algo asi como uai impoitancia a la subjetiviuau como conuicion y gaiantia
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ue la objetiviuau. 0na iuea ueciuiuamente moueina en la que paiece claio que se apoyai
Bescaites y, ms auelante, el mismisimo Kant.
Bebo ieconocei que las piimeias apioximaciones a la obia ue Nontaigne me han
uescubieito a un aliauo en algunas ue mis piopias iueas en el que me veo ieflejauo con
soipienuente claiiuau. Tengo la sensacion ue habei conveisauo con l, compaitiuo
pensamientos con l, incluso ue habei compaitiuo alguna vivencia. Be encontiauo una fuente
ue conocimiento, ue ieflexion y ue inspiiacion que no pouia imaginai y que no cieo pouei
encontiai en ningn tiatauo ue filosofia moial al uso o en ningn sistema filosofico sistemtico
y oitouoxo, poi impoitante que sea. Bay en sus esciitos cieita cualiuau, alegie y vital, que pocos
esciitoies y filosofos consiguen, al menos ue los que yo haya leiuo. Bumiluau y geneiosiuau son
sentimientos que se extienuen en sus pginas.
La obia ue Nontaigne no se ajusta, en piincipio, a un oiuen, a un sistema, es cieito, peio
esto es una viituu antes que un uefecto. El hilo conuuctoi es la intuicion, son las ocuiiencias. Es
un libio alejauo uel, a veces obtuso, uiscuiso acaumico, peio que iesulta ameno y piovechoso.
Paiece esciito a paitii ue asociaciones ue iueas y uivagaciones, es espontaneo y fluiuo. Plagauo
ue citas, (ms ue mil), ancuotas, iecueiuos. Est esciito con uesenfauo, en apaiente libeitau,
peio a la vez es seieno y tiene iitmo. En algn momento, poi su uesinhibicion en sus
uigiesiones sobie los aspectos peisonales, paiece que iealmente va uiiigiuo a sus conociuos y
paiientes, tal como se anuncia en el piefacio ueuicauo "Al lectoi", y paiece que no est esciito
paia sei publicauo. 0n poco como esos gestos que hacemos en la intimiuau cuanuo sabemos
que nauie nos miia. Peio en otios pasajes, cuanuo se tiatan temas comunes, ua la sensacion ue
que se tiene muy en cuenta al lectoi y, quiz, al censoi. Este vaivn ue cavilaciones le confieie a
sus esciitos un aiie sinceio, fianco y honesto que seuuce ue inmeuiato y mantiene el inteis. El
conjunto iesultante es una contiauiccion tias otia, peio es justamente en esa impeifeccion
uonue se confiima la fueiza ue la obia.
Nontaigne uice que cuanuo esciibe se ensaya a si mismo, ue ahi el titulo. Ensayo no es una
categoiia liteiaiia es un mtouo filosofico. Quien se ensaya se auto-expeiimenta, se pone a
piueba en busca ue unos iesultauos. Bel ensayo, a tiavs uel anlisis que lleva a cabo la iazon,
se obtiene un conocimiento, en este caso conocimiento ue uno mismo. No se tiata, la suya, ue
una naiiacion ni ue una biogiafia en el sentiuo acaumico ue "nacio, vivio, hizo, etc". Es, ms
bien un '(&)(*, ('(&+,$)-(* )(*/0,1), un ietiato abieito, en movimiento, que cambia con los uias
y cuyo iesultauo final, paiauojicamente, est en su pioceso sin fin.
La mateiia, el tema, la sustancia uel libio es su autoi. El autoi es el libio y el libio es el
autoi. Fonuo y foima son lo mismo. Be no sei asi no tenuiia sentiuo alguno, seiia un capiicho
S
intil. Se tiata ue sabei como se es, como se vive paia apienuei a mouelaise. Paia bien vivii y
bien moiii. Y en una actituu y conuucta aimoniosa siempie hay cieita belleza. Al hacei
semejante ejeicicio ue una foima liteiaiia, ielacionanuo a tiavs ue la palabia el pensamiento y
la accion, se uescubie en Nontaigne una cieita vision esttica ue la conuucta y la moial.
Estamos ante un poeta que esciibe en piosa o, mejoi, un piosista que piensa en veiso, y en
veiso libie auems. La consiueiacion ue si liteiato o si filosofo ha siuo una ue las uiscusiones
que ha manteniuo alejauo a Nontaigne ue las histoiias ue la filosofia. Begel, poi ejemplo,
siempie categoiico, lo consiueia un "filosofo populai", excluiuo ue la histoiia ue la filosofia y
cuyos pensamientos |...j peitenecen ms bien al panoiama ue la cultuia geneial y se mueven
uentio uel maico uel sano sentiuo comn Peio, tal como el piopio Nontaigne supo anticipai,
los hechos cambian, la esciituia peimanece y los lectoies son el puente entie la estabiliuau y el
cambio. Pese a quien pese, la suya es una apoitacion iiguiosa, iacional y heteiouoxa, basaua en
la expeiiencia y oiientaua a la feliciuau, sin cuya contiibucion hoy no se entienue la filosofia
moueina.
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Los !"#$%&# son un libio singulai, total e integio. Cieo que ue la misma maneia que caua
hombie lleva en l la foima enteia ue la conuicion humana caua uno ue los capitulos ue los
Ensayos ue Nontaigne contiene los elementos uel pensamiento que configuian a su autoi. Igual
que una clula contiene en su ABN la infoimacion ue touo el oiganismo al que peitenece. Se
tiata ue una obia esfiica. Caua uno ue sus capitulos equiuista ue un centio nico. Poi ello se
pueue empezai a leei uesue cualquiei capitulo, con inuecencia uel oiuen ue su inuice, ya que,
poi muy uistintos que sean los temas tiatauos siempie conuucen a Nontaigne. El es la sustancia
y la foima ue su obia y la obia es la foima y la sustancia ue su autoi.
En paite poi azai, poi un eiioi ue inteipietacion en una cita, y luego poi cuiiosiuau, lei el
capitulo titulauo "Costumbie ue la isla ue Ceos". Seivii esta ciicunstancia, ya que tal lectuia
fue casual y no piouucto ue una bsqueua concienzuua, paia ilustiai esquemticamente, mi
intuicion ue una obia global.
En el teicei capitulo uel libio segunuo ue los Ensayos Nontaigne habla uel suiciuio y, aun
que no la mencione explicitamente, ue la eutanasia. Sabei si en el siglo XvI fiancs eia este una
cuestion polmica ue uebate, motivo ue agiias contioveisias, es un tema ue estuuio que escapa
a las intenciones ue este esciito. Sabei que en el uia ue hoy si lo es, es tan fcil como leei un
peiiouico. Simplificanuo, se pueue uecii que el capitulo ue maiias es una ielacion ue ejemplos
que justifican las ventajas uel suiciuio fiente a una ielacion ue ejemplos que lo conuenan. La
mencionaua "costumbie" ue la isla ue Ceos se ielata al final uel mismo.
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El piimei piiafo, a mouo ue intiouuccion, auvieite ue que se va a tiatai un tema sobie el
cual no hay una nica consiueiacion, no hay ceiteza y, sobie el que solo Bios pueue juzgai. Que
ueciua la iglesia poique yo no lo tengo claio, paiece uecii. La actituu iecueiua aquel uicho que
la leyenua le atiibuye a Beitianu uu uuesclin, en el siglo XIv: "yo no quito ni pongo iey, peio
ayuuo a mi seoi".
Si filosofai es uuuai, segn se uice, con mayoi iazon tonteai y fantaseai, como lo hago yo uebe sei
uuuai. A los apienuices les atae, en efecto, pieguntai y uebatii, y al maestio, iesolvei. Ni maestio es
la autoiiuau ue la voluntau uivina, que nos iige sin uisputa, y cuyo iango se halla poi encima ue estas
humanas y vanas uiscusiones.

0n piiopo paia la uuua que es uno ue sus ingieuientes favoiitos. Basta iecoiuai el famoso
qu se yo.. Igual que no consiueiaise a si mismo como un filosofo uno ue sus iecuisos ms
fiecuentes pues hay que iecelai ue touas las uiseitaciones que hablan en nombie ue la veiuau.
Nontaigne se tiene, con su acostumbiaua mouestia, poi un apienuiz, peio a la vez, no ieconoce
ms maestio que Bios, la nica autoiiuau cuyos conocimientos nauie uiscute. La fe paiece pues,
el ultimo iefugio uel escptico. Esta paiauoja, en cieito sentiuo, se ajusta a la mxima ue "alli
uonue fueies haz como vieies" con la que paiece que l estaba ue acueiuo si pensamos en su
actituu moueiaua y conciliauoia fiente a la ieligion.
Peio sigamos con el capitulo. Bespus ue la intiouuccion vienen los aigumentos en favoi
uel suiciuio. Estn piofusamente ilustiauos, como toua su obia, con ejemplos ue la biblia, ue la
histoiia y la liteiatuia clsicas. No faltan iefeiencias a los estoicos que, como es sabiuo,
mantenian el suiciuio en su ueclogo ue buenas costumbies. Tambin, poi supuesto, hay
ejemplos ue su actualiuau, pues Nontaigne, en contia ue las apaiiencias, no fue un eiuuito
eimitao, al menos no ms que un hombie ue su tiempo.
Aqui solo ielaciono algunas ue las conclusiones ue tales citas a favoi:
|...j en la viua hay muchos acciuentes peoies ue sopoitai que la mueite misma; |...j el uon ms
favoiable que nos ha otoigauo la natuialeza, y que nos piiva ue toua posibiliuau ue lamentai nuestia
conuicion, es habeinos uejauo la llave ue la libeitau; |...j la mueite es la ieceta paia touos los
males; La mueite ms voluntaiia es la ms heimosa. La viua uepenue ue la voluntau ajena, la
mueite ue la nuestia; Es flaqueza ceuei a los males peio es locuia alimentailos;

Y las consiueiaciones en contia:
|...j no somos uueos ue abanuonai la tieiia sin voluntau expiesa uel que nos puso en ella; que solo
el Bios que nos envio al munuo, no poi nuestio bien nicamente, sino paia su gloiia y seivicio ue
nuestios semejantes, es uueo sobeiano ue quitainos la viua cuanuo bien le plazca; que no vimos la
luz paia vivii existencia egoista, sino paia consagiainos al seivicio uel pueblo en que nacimos. Las
leyes nos piuen cuenta ue nuestios actos poi el inteis ue la iepblica, y castigan el homiciuio; como
ueseitoies ue nuestia caiga se nos castiga tambin en el otio munuo; Es iiuicula la opinion uel que
menospiecia la viua, pues al fin es nuestio sei, es touo lo ue que uisponemos. |...j es ii contia la
natuialeza el uespieciaise a si mismo y el uejaise empujai hacia la uebiliuau; El que uesea tiocaise
ue hombie en ngel, |paiece iefeiiise a los mitiiesj, naua hace en piovecho suyo, poique no
existienuo ya, quin uisfiutai y expeiimentai ue tiansfoimacion tan uichosa.; No meiecen
touos los males juntos que se busque la mueite paia evitailos

S
La costumbie a la que hace iefeiencia el titulo uel capitulo es, segn cita Nontaigne que
cuenta valeiio Nximo, miembio uel squito ue Sexto Pompeyo, la que uescubiieion poi
casualiuau al pasai poi la isla ue Ceos y que no es otia que una sueite ue "eutanasia
tiauicional". Alli fue uonue una mujei ue la clase alta le piuio a Pompeyo que piesenciaia su
mueite paia honiaila. El suiciuio, el acto ue moiii, pasa ue esta maneia a conveitiise en un
acto social, como lo son un bautizo o una boua. La anfitiiona, uespus ue uespeuiise
convenientemente ue sus coiieligionaiios, pionuncia un exoiuio en el cual iecomienua paz y
concoiuia, iepaite sus bienes entie los suyos, en pblico y se encomienua a los uioses, o sea,
iealiza las ceiemonias ieligiosa peitinentes. Tal eia, segn cuenta Nximo, la tiauicion en Ceos.
Al paiecei, Pompeyo intento, sin xito, uisuauiila ue sus intenciones. La mujei tenia noventa
aos muy bien llevauos y, con animo apacible, le uijo a su invitauo:
Que los uioses, oh Sexto Pompeyo! ms bien los que abanuono que los que voy a encontiai, te
piemien poi habeite uispuesto a sei consejeio ue mi viua y testigo ue mi mueite. Yo que
expeiiment siempie los favoies ue la foituna, temo hoy que el ueseo ue que mis uias se piolonguen
uemasiauo me haga conocei la uesuicha, y con auemn tianquilo me sepaio ue los iestos ue mi alma,
uejanuo ue mi paso poi la tieiia uos hijas y una legion ue nietos

Luego iezo y, al fin, bebio veneno moital en una copa, (tal vez mezclauo con vino.). Y an
tuvo tiempo y animo paia uesciibiiles a los piesentes las sensaciones que iba pauecienuo hasta
que muiio. El ue caso Ceos ua nombie al capitulo, peio no es el nico ejemplo que menciona
Nontaigne paia ilustiai una foima ue suiciuio institucional cuya iegulacion en nuestias
socieuaues contempoineas sigue sienuo tema ue uebate y ue confiontacion.
Paia equilibiai las postuias opuestas fiente a un asunto tan uelicauo Nontaigne uice que
es pieciso ateneise a alguna meuiua o noima. Asi, huii uel capiicho, ue la fiivoliuau, no caei
en la cobaiuia ni en la uesespeiacion, peio, tampoco actuai poi causas que apaientemente son
absolutas y que al cabo se uemuestian peiuiuas: |...j como en las cosas humanas hay tan
iepentinas muuanzas, es uificil uistinguii el momento en que ya no pueue queuainos espeianza
alguna Sin embaigo su conclusion es muy claia: El uoloi |insopoitablej y una mueite peoi
me paiecen las incitaciones ms excusables. En esta ocasion se pueue uecii que toma paitiuo,
aunque es necesaiio uestacai que esta ltima fiase uel capitulo fue aauiua y completaua en la
segunua y teiceia ievision ue los Ensayos. En este sentiuo, hay que iecoiuai que Nontaigne no
coiiige sus esciitos, les aaue nuevos esciitos. La obia cambia, ciece y mauuia con su autoi.
Asi, tenienuo en cuenta que pauecia fueites uoloies a causa ue sus colicos nefiiticos, no es
aventuiauo cieei que en alguna ocasion especulaia con la iuea uel suiciuio. 0na vez ms la obia
es el autoi.

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El capitulo iefeiiuo incluye ue foima ms implicita o ms explicita algunas ue las constantes uel
pensamiento montaniano. Nenciono solo una paia teiminai.
Se entienue con claiiuau, que una ue las piopuestas paia la ieflexion y la conuucta
consecuente ms sugestivas ue Nontaigne es la ue viajai paia cuiaise uel uogmatismo cultuial.
viajai a la isla ue Ceos o viajai si es necesaiio a la Luna. viajai fisicamente, tal como lo hizo l
cuanuo visito Italia, paia conocei gentes y costumbies uistintas a las piopias o viajai a tiavs
ue los testimonios esciitos ue los autoies clsicos o contempoineos. Tiatai, hablai y entenuei
a gentes y costumbies uiveisas nos iguala bajo una foima humana que se pueue manifestai ue
muchas foimas concietas. Touos somos humanos, luego, en esencia, no hay ninguna uifeiencia
que nos iesulte ajena, aunque pueua habei muchas que nos iesulten iaias.
Cuanuo la comunicacion es posible se entienue la uifeiencia, y se la acepta. Nontaigne
piopone vivii segn la costumbie ue caua lugai peio sin olviuai que existen ms peispectivas
que la ue uicho lugai. Nltiples puntos ue vista sobie una misma cuestion exigen un
pensamiento maleable, uctil. Bay que sei toleiante y entenuei que touos los actos humanos
son licitos. Aqui empiezan los pioblemas. Es iepiobable, poi ejemplo, el suiciuio.. Y la
eutanasia, es licita..
Nontaigne compienue el iechazo que piovocan cieitas "costumbies" al cambiailas ue
contexto, peio se muestia convenciuo ue que la causa ue ese iechazo esta piecisamente ahi, en
las iaices ue lo social, en nuestias tiauiciones y noimas ue conuucta aceptauas. Tanto hemos
inteiioiizauo algunas ue esas iutinas nuestias que pouemos llegai a pensai que se ueben a una
"ley natuial" o que son piouucto ue la iacionaliuau, uanuo poi supuesto que las iazones ue
quienes actan ue otia foima no son valiuas pues no encajan en tales pieceptos. Paia paliai los
efectos uel conflicto entie uifeientes cieencias Nontaigne iecueiua que las uifeientes cultuias
estn hechas ue hombies iguales, ue una misma conuicion humana. 0na postuia bien
apetecible en nuestia actualiuau uonue el mieuo al otio nos hace ioueainos ue muios, vallas y
alambies ue cuchillas, vlgame el anacionismo.

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Las citas ue los Ensayos estn tomauas, poi iazones nicamente opeiativas, ue uos euiciones
uifeientes:
Nontaigne, N.: 2&# !"#$%&#3 451+6" 7$ 18(*(9" 81 :;<; 81 =$,(1 81 >&0,"$%?3 Acantilauo,
Baicelona 2uu7
7
Nontaigne, N.: !"#$%&# 81 =&"/$(+"1 #1+0(8&# 81 /&8$# #0# *$,/$# *&"&*(8$# -$#/$ 17 8@$. Tomo I
y Tomo II. En www.ceivantesviitual.com

Llins Begon, }. L.: A(#/B,($ 81 7$ C(7&#&C@$ D&81,"$ EF 81 =$G0($H17 $ I1#*$,/1#3 0IB, Palma 2uu9
JKNoueiniuau y actualiuau ue NontaigneL3 0IB, (Campus extens), Palma 2u14
JKEntie filosofia i poesia. El cas NontaigneL3 M$07$N G0$81,"# 81 )1"#$D1"/, n S8. 0IB, Palma
2uu4
Rouiiguez }aiamillo, A.: "Nontaigne, la tica, la maneia moueina". !#/08(&# 81 C(7&#&C@$, n SS,
|on linej. Neuellin 2uu6