Fonseca 1

Ser y Cosmos
Nombre del estudiante: Ricardo Fonseca
Nombre del profesor: Germn Maldonado
Cdigo: 00110831
Amrica Latina, retos y perspectivas para el siglo XXI
Desde la colonizacin, Latinoamrica ha tenido una gran incgnita, saber cul
es su esencia? o de dnde proviene su cultura e identidad?, si es que tiene dems o
le falta identidad. Para estas preguntas primero debemos de analizar que nos vuelve
humanos y junto a esto lo que nos vuelve mestizos. Ya que la falta de una respuesta
para estas preguntas es culpa del mestizaje.
Primero necesitamos sabes que nos hace humanos. Esto nos ayuda a identificar
nuestras propias races y partir desde ah. A pesar de que Latinoamrica no se hizo
sino hasta la colonizacin, debido al mestizaje tenemos races indgenas, blancas y
hasta negras.
Otro punto a analizar y que es parte de nuestra identidad es la poltica y la
globalizacin. Esto nos afecta de manera directa en todo lo que hacemos ya que nos
vemos influenciado por las mismas, las cuales que con el pasar de los aos van
cambiando y evolucionando a la vez que nosotros nos vamos acoplando poco a poco a
ellas haciendo que cada nueva generacin sea diferente a la anterior, especialmente
entre los aos de 1980s 1990s y 2000s.
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Entonces Que nos hace humanos?
Desde el comienzo de la humanidad, las personas se han preguntado Que nos
hace humanos? Por qu somos tan iguales pero a la vez tan distintos? Varios
filsofos y pensadores de distintas pocas han tratado de responder la misma
pregunta. Algunos de los ms representativos han dado el resultado de sus estudios,
diciendo que lo que nos vuelve humanos son: la libertad, la felicidad, el instinto, etc.
Pero la respuesta a esta pregunta no es solo una de ellas, sino todas en conjunto son
las que determinan lo que nos hace humanos.
El primero de los autores es Zygmunt Bauman el cual propone que es la
comunidad en la que vivimos la que nos hace humanos. Bauman dice que es la
comunidad la que nos protege y nos mantiene a salvo, nos compensa nuestras
necesidades y nos mantiene cmodos. Pero a costas de esta proteccin, la comunidad
nos quita libertad a lo que a la larga llegamos al esclavismo. Pero Como un humano
puede ser esclavo? es de ah donde podemos tomar que una parte del concepto de la
comunidad es la que nos hace humanos pero no en su totalidad.
Para algunas personas este concepto puede ser vlido, pero otros dirn que la
cualidad que nos diferencia de los animales y nos hace humanos es la felicidad, la cual
es planteada por Aristteles.
En este caso Aristteles nos plantea la idea de que la felicidad es la que nos
vuelve humanos, siendo esta un fin a la que llegamos mediante un bien. Cada individuo
necesita diferentes bienes para llegar a la felicidad, es por esto que para los
gobernantes de la comunidad es ms fcil cuidar un bien de varios que el de una sola
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persona y es en ese momento, en el que se determina que la poltica no es una ciencia
exacta que nos ayude a resolver la pregunta principal. A pesar de ser una gran
propuesta esta no puede ser verdad ya que inclusive los animales pueden sentir
felicidad y esta tambin puede ser vista como un impulso o una reaccin de
satisfaccin.
As mismo tenemos a Blackburn el cual hace un estudio sobre la respuesta que
nos da Descartes. Este propone que son: la razn y la duda las que nos gobiernan,
modificando nuestras sensaciones y experiencias, haciendo nfasis en que los estados
mentales son distintos a los fsicos (dualismo cartesiano) y dndonos una idea acerca
de la inmortalidad de alma. A pesar de esto, se pueden diferenciar algunos tipos de
mezclas del mismo dualismo como lo son los zombies y los mutantes. Ambos son
idnticos a los humanos y no se pueden distinguir, pero los zombies no tienen
conciencia, mientras que los mutantes si tienen conciencia pero estos son muy
diferentes a lo esperado. Blackburn de igual manera cita a Wittgenstein el cual niega el
dualismo de Descartes diciendo que si el cuerpo est separado de la mente va haber
un desorden en el pasado de cada individuo.
El siguiente autor analizado es Sigmund Freud el cual nos habla desde los
instintos del ser humano. Este habla del sper yo el cual Freud describe como una
conciencia colectiva que ataca hacia la agresividad de cada individuo. Esta conciencia
colectiva llamada cultura es la que nos hace sentir culpables por los "malos actos"
haciendo que perdure el eros cultural. Freud tambin nos habla acerca del sentimiento
ocenico y el sentimiento del yo, los cuales son: el sentimiento de pertenencia externa
y el sentimiento que queda dentro de uno mismo respectivamente.
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Aqu queda demostrado como las ideas de Descartes y Freud en s solas son
errneas ya que no son la respuesta concreta a la pregunta principal.
Como lo vimos en Bauman la libertad es solo dentro de una comunidad en la
que uno siente confort. En este caso veremos a John Stuart Mill, este responde a la
pregunta principal con "la libertad". Esta libertad es con la que uno se va formando
conscientemente y uno mismo escoge su estilo o forma de vivir con originalidad. Pero a
pesar de que se le llame libertad, esta se va formando con ciertas condiciones que la
cultura nos impone lo cual quiere decir que no es cien por ciento libre, pero el individuo
si puede buscar o crear un grupo al cual pertenecer y sentirse cmodo.
Otro de los autores es Michael Foucault. Este nos dice que la respuesta es el
conocimiento y la inquietud a uno mismo lo que nos vuelve humanos. Foucault est en
contra del dualismo cartesiano porque este solo hace referencia al autoconocimiento y
no al cuidado de uno mismo. De aqu mismo Foucault define la diferencia entre filosofa
y espiritualidad. Filosofa es la forma de pensar que interroga lo que hace al sujeto
llegar a la verdad, mientras que la espiritualidad es la manera en que el sujeto se
modifica para llegar a la verdad. Pero ninguno de los dos va a llegar a la verdad nica y
por eso esta en si no sera la respuesta a nuestra pregunta.
Por ltimo tenemos a Judith Butler, esta nos muestra una respuesta que nos
seala a una sociedad pero esta con tendencia hacia el gnero. Esta comienza
estudiando a Platn, el cual en resumidas palabras, deca que la mujer solo sirve para
la reproduccin y que esta no es un ser humano. Por su parte Butler busca discutir
sobre lo que en realidad es sexo y lo que se considera que es sexo, Butler lo explica
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con operaciones binarias los cuales son campos excluidos en el que lo femenino queda
excluido de cuerpo y alma mientras que lo masculino se queda con lo que es materia y
forma.
Como hemos visto, la respuesta a la pregunta Que nos hace humanos? no es
una de las respuestas que nos dieron cada uno de estos autores sino que la verdadera
respuesta son todas. Absorbiendo la parte esencial de cada una de ellas y
mezclndolas en una sola, podemos decir al final que la sumatoria total de estas da
una sola y esta es "la diferencia". Es la diferencia la que nos hace humanos ya que los
individuos pueden pensar de manera diferente, sentirse alegres por cosas
absolutamente contrarias, reaccionar de manera diferente a situaciones distintas, etc.
Sabiendo que lo que nos diferencia de los animales es la razn, la capacidad de pensar
de manera distinta y tambin conociendo que es la comunidad o la sociedad la que nos
va a formar para tener la capacidad de irnos amoldando a lo que nosotros pensemos
en lo que es correcto.
Al saber lo que nos hace humanos ahora surge una interrogante ms. De
dnde venimos y cules son nuestras races?
Nuestra identidad mestiza nace a partir del descubrimiento de Amrica o como
Coln lo pens toda su vida su descubrimiento de las indias.
Coln con la idea de llegar a las indias, emprendi un viaje el que
circunnavegara el planeta (el cual aun no era aceptado que era una esfera). Este con
financiamiento de Isabel la Catlica se demoro 33 das en llegar a las indias
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(actualmente Bahamas). Coln cuando llego pens que haba llegado al paraso debido
a que se encontr con un mundo totalmente nuevo.
Desde ese momento el mundo comenz a tener cambios significativos debido al
comienzo de la colonizacin en Amrica, la modernizacin y el comienzo del sistema
capitalista. El principal objetivo de la colonizacin fue la bsqueda de oro y el bautizo a
los nativos con el cual se les comenz a ver como humanos y por ende el mestizaje
tambin comenz.
Con el mestizaje se comenz a dar una mezcla extraordinaria entre etnias, las
cuales para 1600 ya era muy complicado seguir su lnea original, costumbres y
tradiciones que se han venido dando en diferentes poblaciones de Amrica. A toda esta
mezcla Bolvar Echeverra lo considera barroco porque no tiene una lgica comn y se
debe al Ethos Barroco. Este Ethos es la base para el mestizaje ya que nosotros
elegimos no elegir y esta es la principal caracterstica de todo mestizo.
Desde que se dio el mestizaje la gente ha menospreciado sus races en especial
las que no son descendientes de europeos por eso es que cada estrato social se ve
blanca y a sus superiores los ve aun ms blancos pero siempre negando o tratando de
negar sus races negras o indgenas. Esto conlleva a la autoconciencia cultural las
cuales se dividen en: Etnonimia, atributos y memoria. A pesar de ser solo
clasificaciones, estos tienen sus negativos como la etnonimia evasiva, los atributos
falaces y la memoria fraudulenta. La etnonimia evasiva proviene de la diferenciacin
entre culturas y etnias que aunque sea dentro de un mismo pas las personas siempre
tratan de ser diferentes as como en Ecuador tenemos a los costeos y los serranos.
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Los atributos falaces son aquellas modificaciones que han tenido estos especialmente
en la religin y en la lengua teniendo as ms de un significado para una palabra en
toda Latinoamrica. Y por ultimo esta la memoria fraudulenta en la que las personas
modifican su historia para negar sus races indgenas y resaltar solo las blancas.
De esta manera Latinoamrica en vez de incorporar una sola identidad esta
asume de todas un poco teniendo en una sola fiesta elementos europeos, africanos y
norteamericanos ratificando que lo que nos hace humanos y mestizos es la diferencia y
la capacidad de absorber rasgos y rastros de otras culturas.
Hasta este momento ya hemos visto nuestra identidad como individuos, ahora
veremos nuestra identidad en sociedad los cuales se deben a la poltica y globalizacin
en Latinoamrica.
Desde la conquista de Amrica la poltica ha sido un factor influyente en el
destino de los pases que se fueron formando. En la actualidad todo tema de
conversacin conlleva a la poltica, pero Que es poltica? Cmo influye esta en las
relaciones sociales? Para poder respondernos a estas preguntas debemos regresar al
tiempo en el que comenz toda esta idea de poltica.
Desde el tiempo de los griegos, la base de la poltica ha sido la sociedad, pero
esta sociedad con el paso de los tiempos ha ido tomando una definicin distinta a la
original de la que partimos que la sociedad est vinculada a la naturaleza. Tambin
podemos partir que una sociedad debe de estar diferenciada de las otras pero
manteniendo una constante armona dentro de la misma sociedad. (Herrera, Castillo.
2003)
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A pesar de que la poltica no tiene una definicin lo precisamente profunda, esta
se basa en el manejo de un estado el cual favorezca a la sociedad involucrada en el
estado. Si bien el nacimiento de la poltica viene desde la familia debemos de tomar en
cuenta que todos los hombres tienen una predisposicin de juicios y prejuicios para la
misma. De estos prejuicios surgi uno que es para la poltica el cual se basa en que las
personas esquiven estar involucrados dentro de la poltica ya que es demasiado
peligroso ya que el poder corrompe al hombre y este a la vez es dbil al poder. De esta
manera se determina que es mejor y ms fcil cambiar las reglas del mundo que
cambiar al hombre. (Arendt. 1997)
En Latinoamrica el sistema de poltica utilizado es la democracia. Pero es una
verdadera democracia o una democracia terica. La democracia verdadera es la que
crea reglas e instituciones las cuales posibilitan la competencia pacfica y la alteridad
entre los jefes de estado, mientras que la democracia terica es aquella que en tiempos
de elecciones se promete de todo pero que en realidad se cumple poco, en la cual la
persona encarda del poder comienza a gobernar con valores y no con las reglas e
instituciones que caracterizan a la democracia. La realidad de ambos tipos de
democracia es en la que un hombre es igual a un voto, la diferencia est en cmo es
utilizado ese voto y si es que es utilizado o simplemente tirado al olvido. (Greppi. 2006)
La mayor pregunta que deberamos hacernos es En qu democracia estamos
viviendo?
Debido a la colonizacin y al mestizaje se da lo que llamamos primer y tercer
mundo lo cual para que no sea tan discriminatorio actualmente lo llaman pases
desarrollados y pases en vas de desarrollo. El principal factor para que unos sean
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ms desarrollados que otros es la cultural ya que la cultura de tercer mundo no ha sido
comprendida y desde la colonizacin se trato de cambiar la "nueva" cultura. Un claro
ejemplo de este cambio y que mantiene unido a los dos mundos es la religin. Con el
mestizaje, dentro del tercer mundo quedaron ciertos huecos y vacios los cuales con la
racionalizacin se fue sintiendo una no perteneca a la cultura europea, pero que
tampoco pudo quedarse completamente en la cultura americana. (Hosle. 2003)
Uno de los factores ms importantes que unen a estos mundos (aparte de la
religin) es el capitalismo. El capitalismo une la poltica con la nueva tecnologa esto
implica que el primer mundo desarrolle con lo que exploto del tercer mundo. Esto
conllev a la descolonizacin lo cual fue simplemente un cambio. Un cambio de una
dependencia colonial a una dependencia econmica. Hay que tomar en cuenta de que
esto no reduce el valor de cultura en cada mundo.
La cultura junto a estos factores de unin de mundos dan lugar a la
globalizacin. Esta globalizacin depende de las personas a cargo del poder y ha
permitido que los pases ya no se vean solo del tercer mundo sino que dentro de las
mismas ciudades se puede observar esa separacin entre los de clase elite y de clase
baja. (Bauman)
Inicialmente estas ciudades construyen muros y murallas para protegerse del
peligro externo pero este mal fue entrando poco a poco de manera en que el peligro
ahora se encuentra dentro de las ciudades. Debido a esto la elite busca protegerse y se
ayuda con el aislamiento lo que hace que la ciudad se vea dividida en dos zonas una
de elite y la otra la clase baja. (Bauman) Un claro ejemplo de esto es la ciudad de Quito
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la cual tiene una divisin imaginaria que divide la parte norte con la parte sur en las
cuales se sitan la elite y la clase baja respectivamente.
Si bien estas estn dentro de la ciudad, se puede observar claramente como
estas viven de manera diferente dentro de cada una siendo dos clases sumamente
diferentes. (Bauman)
La clase elite esta en un contacto ms globalizado esto quiere decir que se
entera de suceso mundiales con ms rapidez. Otra caracterstica primordial es que esta
clase no traza territorios definidos lo cual marca una propiedad privada pero con ms
confianza. Estos dejan de preocuparse de la ciudad en la que habitan a menos de que
se sientan afectados y tratan de cambiar su entorno globalizndolo a su gusto.
(Bauman)
Por el contrario tenemos a los de clase baja. Estos tienden a defender sus
territorios contra amenazas y son menos globalizados debido a que buscan un bien
comn y ms local. (Bauman)
Aparte de la ciudad en la que viven, el estado del estado es otro facto para el
cual estos se unen el cual est ligado a la poltica y este a la libertad. (Greppi. 2006)
Al tener libertad como estado los tercermundistas podrn entrar en la
globalizacin pero no es una expansin de la internacionalizacin. Con esta
globalizacin un mercado nacional se expandir ms all de las fronteras pero esto
implica un mejoramiento en las industrias nacionales a la vez que tambin exista una
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capacitacin, motivacin y culturalizacin nacional e internacional por parte de los que
tienen el poder. (Beck. 2006)
Esta transformacin afecta a la poblacin ya que se da la migracin pero
manteniendo las relacin y la cultura local a distancia. Estos cambios van de la mano
con la modernizacin de todos los campos. Un ejemplo clave de esto son las redes
sociales dentro de las cuales ya se dan sociedades o grupos nuevos con uno o varios
objetivos en comn. (Beck. 2006)
La principal manera de mejorar el sistema poltico es mejorando la educacin.
Esta tiene que dejar de ser nacionalista y deben de involucrar o basarse en el estudio
del mundo actual y de la historia del mundo. A las personas que saben sobre el mundo
se les llama "cosmopolitas". Estos cosmopolitas desde el tiempo de los estoicos ya
eran designados como los ciudadanos del mundo. (Nussbaum. 1999)
Para los estoicos el ciudadano tena dos comunidades las cuales una de ellas es
en la que naci y la otra es la que la lleva en la sangre y esta no tiene fronteras. Estos
tambin buscaban una educacin cvica mundial ya que as se adquiere una mejor
capacidad para escoger a los mandatarios del sistema democrtico en el que vive
Latinoamrica, teniendo en cuenta las posturas polticas de cada representante poltico.
(Nussbaum. 1999)
En conclusin podemos decir que a pesar de todo, la poltica nos ha permitido
globalizarnos aunque la respuesta no sea la esperada debido al mestizaje. El sistema
poltico que elegimos no elegir (lo cual es una de nuestras caractersticas mestizas) es
la democracia que aunque sea una democracia terica esta permite que tengamos un
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educacin cvica con lo cual en un futuro podremos estar capaces de escoger un jefe
de estado que satisfaga todas las promesas y transforme la democracias terica a una
democracia real. Todo es cuestin de educacin de calidad y comenzar a ser seres
cosmopolitas.
Por lo tanto podemos decir que la identidad de Latinoamrica es que somos
diferentes los unos de los otros como individuos, que optamos la mayora de elementos
de distintas partes del mundo para realizar nuestras fiestas y que aunque con un
nombre incorrectamente usado la poltica es algo que aunque en ciertas ocasiones este
incorrecta, nos permite (a veces) una educacin lo suficientemente cvica como para
ser ciudadanos cosmopolitas y darnos cuenta de cmo debemos formarnos a nosotros
mismo y ayudar a nuestra sociedad a que aceptemos nuestra identidad mestiza tal y
como es.


Bibliografia
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Madrid: Gredos.
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Nussbaum, M. (1999). PATRIOTISMO Y COSMOPOLITISMO. En M. Nussbaum, Los
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