Professional Documents
Culture Documents
Slujba sfinirii noii biserici se termin cu binecuvntarea: Hristos,
adevratul nostru Dumnezeu, pentru rugciunile.... sfinilor mriilor i bunilor
biruitori Mucenici, ale cror moate s-au semnat n tot pmntul, spre rodire
de tmduire... s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i de
oameni iubitor. Biserica nva c, prin jertfa lor, martirii au nvins pcatul,
egoismul i rutatea, i au ales comuniunea cu Cel ce este nvierea i Viaa
(Cf. Ioan 11, 25), cu Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, ca singura cale
spre vindecare. De aceea, harul Sfntului Duh, lucrtor n sfinii i bunii biruitori
mucenici, este semnat n tot pmntul, i mai ales acolo unde se zidete o nou
biseric, pentru ca, din puterea iubirii lor mai tari dect moartea, s se adape
sufletul oricrui cretin ce caut tmduire, vindecare sau mntuire. Astfel,
Tertulian (230) era ncredinat c sngele martirilor este smna
cretinilor, n sensul c pe credina i jertfa n Hristos ale martirilor se va zidi
Biserica lui Hristos-Domnul pe care nici porile iadului nu o vor birui (Matei
16, 18).
Biserica lui Hristos este Biseric slvit, sfnt i fr de prihan (Cf.
Efeseni 5, 25-27), curit i sfinit prin jertfa cea unic a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Iar Hristos, Unul Sfnt (Unus Sanctus), este Capul Bisericii - Una
Sancta. Sfinenia Lui se comunic permanent Bisericii pentru ca ea s fie
Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la sfinirea bisericii Centrului
Mitropolitan de la Limours-Frana, 11 iulie 2009.
2
permanent Trupul tainic i sfnt al lui Hristos. Aadar, sfinenia Bisericii este
sfinenie primit de la Hristos-Unul din Treime prin harul sfnt druit ei de
Hristos.
Dar, dup cum Unus Sanctus-Iisus Hristos a luat trup omenesc din
Fecioara Maria prin pogorrea Sfntului Duh asupra unei persoane umane, n
prezena Tatlui, tot aa Biserica lui Hristos Una Sancta se constituie la
Cincizecime (Rusalii) prin pogorrea Sfntului Duh trimis de Tatl i de Fiul
asupra mai multor persoane umane Apostolii, n form de limbi de foc (Cf.
Fapte 2), iar ei Apostolii boteaz pe cei ce cred n Iisus Hristos, n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Cf. Matei 28, 19).
Astfel, harul Preasfintei Treimi se comunic Bisericii ca har al Domnului
nostru Iisus Hristos, dragoste a lui Dumnezeu Tatl i mprtire a
(comuniune) Sfntului Duh (cf. II Corinteni 13, 13). De aceea s-a spus c
Biserica este plin de Sfnta Treime (Cf. Origen, Selecta in Psalmos, 23, 1;
PG 12, 1265), iar participarea la viaa Bisericii este comuniune de iubire i via
cu Sfnta Treime.
Legtura dintre Preasfnta Treime i Biseric-Una Sancta se face prin
Unul Sfnt-Unul Domn Iisus Hristos, prin umanitatea asumat i ndumnezeit
de El care devine mijloc sau punte de unificare i de ndumnezeire a ntregii
umaniti i creaii n Dumnezeu. Prin jertfa Sa unic, Hristos conduce la
desvrire pe cei ce-i sfinete: Cci printr-o singur jertf adus, a adus la
venic desvrire pe cei ce se sfinesc (Evrei 10, 14).
n noaptea de dinaintea Ptimirilor Sale, Iisus se roag Printelui Sfnt
(Ioan 17, 11): Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul.
Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume. Pentru ei
Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17,
17-19).
Participnd la sfinenia Bisericii, care e sfinenia lui Hristos comunicat
oamenilor, cretinii pot deveni sfini. Dup Sf. Grigorie de Nyssa (395), a fi
3
cretin, nseamn a imita natura divin (PG 46, 244A). Aceasta nu n sensul de
dobndire a esenei divine, cci acest lucru este imposibil creaturii, ci a modului
de a fi dumnezeiesc al persoanelor n comuniune (Cf. articolul Saintet, n
Jean-Yves Lacoste, Dictionnaire critique de thologie, PUF, 1998, p. 1060).
Sfinirea oamenilor n Biserica lui Hristos nsemn, aadar, ndumnezeirea
lor prin har, participarea lor la iubirea i viaa etern a Preasfintei Treimi. Pentru
Sf. Irineu de Lyon (202), slava lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului
este vederea lui Dumnezeu (Adv. Haer., IV, 20, 7), iar, dup Sfntul Vasile cel
Mare (379), omul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu
(PG 36, 560A).
n acest sens, Sfntul Apostol Pavel descrie n epistolele sale vocaia
cretinilor la sfinenie. Efesenilor le arat c orice cretin este chemat s triasc
n comuniune cu Sfnta Treime pentru a deveni loca al lui Dumnezeu: prin El
(Hristos) avem apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh. Deci (...) suntei mpreun
ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos. ntru El, orice
zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul. n Care voi
mpreun suntei zidii spre a fi loca al Lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2,18-
22; vezi i 4,1-7). Iar tesalonicenilor le spune clar c: voia lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr ... Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie,
ci la sfinire (I Tesaloniceni 4, 3-7).
Iat de ce i chemarea prim i ultim, permanent i esenial a Bisericii
este chemarea la sfinenie, la comuniunea de iubire i via a oamenilor cu
Hristos i ntreolalt: Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-
unul sunt toi; de aceea nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai, zicnd:
spune-voi frailor mei numele Tu. n mijlocul Bisericii Tale te voi luda (Evrei
2, 11-12). ntruct Biserica este neam sfnt, seminie aleas, popor agonisit de
Dumnezeu, ea are ca misiune primordial vestirea n lume a buntilor Celui ce
ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (Cf. I Petru 2, 9).
4
Creaia ntreag, universul sau cosmosul, se sfinete prin Biseric. De
aceea, Sf. Irineu de Lyon recomand: S ne adpostim n Biseric, s ne
adpostim la pieptul ei, s ne hrnim din Scripturile Domnului cci Biserica a
fost sdit n lume ca un paradis (Adv. Haer., V, 20, 2). Duhul Sfnt-
Sfinitorul transform creaia n Biseric, ntregul univers participnd, prin
Biseric, la pelerinajul umanitii de la moarte la via i de pe pmnt la cer
(Canonul nvierii). Biserica integreaz deci ntreaga diversitate a frumuseii
lumii n vocaia de ndumnezeire a omului.
De aceea, chiar biserica n sensul de loca de nchinare exprim vocaia
lumii, aceea de-a deveni biseric, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul
(662): Biserica este imaginea desvrit a lumii sensibile. Ea are drept cer
altarul, iar ca pmnt naosul n toat frumuseea lui. n schimb, lumea este o
biseric: ca altar ea are cerul, iar ca naos pmntul n toat mreia lui
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogie, 3, PG 91, 669; citat de Olivier
Clment, n Sources, Paris, DDB, 2007, p. 147.)
Intrnd n biseric, credinciosul contempl taina (misterul) ntregului
cosmos, sensul lui ultim: comuniunea cu Dumnezeu Creatorul.
Astzi, sfinim aici, la Centrul Mitropolitan de la Limours, o nou poart
a cerului, o biseric din lemn, construit n stilul bisericilor romneti
maramureene, avnd form de nav, de corabie a mntuirii noastre, cu turla
nalt ca un catarg, avnd crucea drept steag, care ne ndreapt spiritual spre
frumuseea etern a mpriei cerurilor, spre iubirea i slava Preasfintei Treimi.
Frumuseea arhitectural, zvelteea, cldura i personalitatea deosebit
acestei biserici din lemn invit, n acelai timp, la reculegere i smerenie, la
cretere i edificare spiritual, dup cum crete i se nal arborele de lemn n
lumina soarelui. Exist, de altfel, o legtur profund ntre spiritualitatea
romneasc i lemn, fundamentat pe legtura romnului cu natura, cu pdurea
sau codrul. Vechile biserici construite din lemn, n special cele construite dintr-
un singur arbore, fr a folosi cuie de fier, fac parte din patrimoniul cultural-
5
spiritual al romnilor. Ele simbolizeaz i cldura spiritual a rugciunii, a
comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt, din generaie n generaie. Ele
simbolizeaz faptul c i fragilitatea materiei poate simboliza frumuseea
spiritului.
Ct privete semnificaiile spirituale ale lemnului din biseric, stejarul,
arbore de esen tare, cu dimensiunile sale impresionante, longevitate i putere
de a rezista tuturor vicisitudinilor timpului, simbolizeaz, n special, soliditatea
credinei, permanena i continuitatea vieii eclesiale a unui popor credincios. Cu
rdcinile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre cer, stejarul se
nfia omului tradiional ca un arbore axial care asigura comunicarea dintre trei
lumi: lumea subpmntean, lumea terestr i lumea celest.
n Sfnta Scriptur, stejarul, mai ales cel solitar, este loc de teofanie i
altar de jertf. Dumnezeu se arat lui Avraam la stejarul Mamvri (Cf. Facere 18,
1); ngerul se arat lui Ghedeon tot sub stejar (Cf. Judectori 6, 11); Avraam
zidete sub stejar un jertfelnic Domnului (Cf. Facere 13, 18). Stejarul era
arborele sub care oamenii obinuiau s se odihneasc (Cf. III Regi 13, 14) sau
s-i ngroape morii (Cf. Facere 25, 9; 35, 8; I Cronici 10, 12). De asemenea, n
Vechiul Testament, stejarul era loc de consacrare a conductorilor triburilor lui
Israel: Abimelec a fost pus rege la stejarul cel de lng Sichem (Cf. Judectori
9, 6).
n acelai timp, stejarul ocup un loc important i n viaa i spiritualitatea
poporului nostru. Avem stejari legendari, precum stejarul moldav de la Borzeti
sau gorunul transilvan al lui Horea, de la ebea, care ne amintesc de mari
personaliti i de evenimente istorice.
Un alt element folosit la construcia bisericii romneti tradiionale din
lemn este bradul. Acesta este simbolul elevaiei i verticalitii, al permanenei
i prospeimii, al tinereii i frumuseii, al cerescului i al vieii venice. Cedrii
Libanului, amintii att de des n Vechiul Testament, erau folosii pentru a
6
compara statura omului (Cf. Iezechiel 31, 3; Amos 2, 9), indicnd grandoare
(Cf. Ps 91, 12) i mreie (Cf. IV Regi 14, 9).
Desigur, toate aceste semnificaii spirituale ale lemnului, la care se adaug
simbolismul liturgic ortodox foarte bogat, ne ndeamn s cutm frumuseile
spirituale ale vieii n comuniune cu Dumnezeu i ntreolalt, ca pregustare a
frumuseilor eterne ale mpriei Preasfintei Treimi.
Astzi, cu ocazia sfinirii acestui loca, felicitm pe naltpreasfinitul
Printe Mitropolit Iosif, al Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Europa
Occidental i de Meridional, dimpreun cu toat comunitatea ortodox
romneasc, harnic i misionar, luminat de evlavie i simire romneasc, pe
toi ctitorii i ajuttorii acestui sfnt lca, precum i pe toi clericii i
credincioii prezeni la acest eveniment sfnt i solemn de spiritualitate cretin
i de srbtoare romneasc.
DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
1
LEglise espace de gurison et de sanctification
Loffice de conscration dune nouvelle glise sachve par cette
bndiction: Que le Christ, notre Dieu, par les prires des saints, glorieux et
victorieux martyrs, dont les reliques sont parsemes sur toute la terre, pour
donner des fruits de gurison.... ait piti de nous et nous sauve, lui qui est
infiniment bon et ami des hommes. LEglise nous enseigne que, par leur
sacrifice, les martyrs ont vaincu le pch, lgosme et la mchancet et ont
choisi la communion avec Celui qui est la Rsurrection et la Vie (Cf. Jn 11,
25), le Mdecin de nos mes et de nos corps, en tant quunique voie de gurison.
Cest pourquoi la grce du Saint Esprit, oprante dans les saints, glorieux et
victorieux martyrs, est parseme sur toute la terre et surtout l o une nouvelle
glise vient dtre difie, afin que par la force de leur amour plus fort que la
mort ils nourrissent lme de tout chrtien en qute de gurison, de rconfort ou
de salut. Ainsi, Tertullien (230) tait persuad que le sang des martyrs est la
semence des chrtiens, dans le sens que cest sur le sacrifice et la foi en Christ
des martyrs quest btie lEglise du Christ Seigneur, et les portes de lenfer ne
prvaudront point contre elle (Mt 16, 18).
LEglise du Christ est Eglise glorieuse, sainte et irrprochable (Cf. Ep 5,
25-27), purifie et sanctifie par le sacrifice unique de notre Sauveur Jsus
Christ. Et le Christ - l'Un Saint (Unus Sanctus), est le Chef de lEglise - Una