In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 43, juin 1982. Rites et ftiches. pp. 58-63. Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Les rites comme actes d'institution. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 43, juin 1982. Rites et ftiches. pp. 58-63. doi : 10.3406/arss.1982.2159 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1982_num_43_1_2159 Abstract The Instituting rites. What does the rite of passage separate ? A before and an after circumcision, for example or those the rite concerns and those it does not men and women. In the crossing of the line, should one consider the crossing, as the expression rite of passage implies, or the line itself, the arbitrary limit which the rite of institution in the active sense of instituting consecrates and legitimates ? The instituting rite, an act of social magic, owes its symbolic efficacy to the fact that it signifies to a man what he is and what he has to be : become what you are. The work of institution is a process of inculcation which treats the body as a memory so as to induce a second nature : social function. Rsum Les rites d'institution. Entre quoi et quoi spare le rite de passage ? Entre un avant et un aprs la circoncision par exemple ou entre ceux que le rite concerne et ceux qu'il ne concerne pas les hommes et les femmes. Du passage de la ligne, faut-il considrer le passage, comme tendrait l'indiquer la formule rite de passage, ou bien la ligne, cette limite arbitraire que le rite d'institution au sens actif d'instituer consacre et lgitime. Acte de magie sociale, le rite d'institution doit son efficacit symbolique au fait qu'il signifie un homme ce qu'il est et ce qu'il a tre : deviens ce que tu es. Le travail d'institution, comme travail d'inculcation, traitera le corps comme une mmoire pour faire advenir cette seconde nature qu'est la fonction sociale. Zusammenfassung Die Stiftungsriten. Was trennt der Ubergangsritus ? Er trennt ein Vorher und ein Nachher die Beschneidung. Er trennt aber auch diejenigen, die er betrifft, von den anderen, die er nicht betrifft Mnner und Frauen. ber- schreiten der Linie : Was ist dabei mehr zu bedenken das Uberschreiten oder der tibergang, wie in der Formel Ubergangsritus suggeriert ; oder vielmehr die Linie, jene willkrliche Grenze, die der Stiftungsritus sanktioniert und legitimiert ? Als Akt sozialer Magie, grndet die symbolische Wirksamkeit des Stiftungsritus darin, da er einem Mann bezeichnet, was er ist und was er zu sein hat : werde der du bist. Die Institutionsarbeit, Einschrfung sozialer Normen, wird den Krper wie ein Gedchtnis behandeln, um jene zweite Natur herbeizufhren : die soziale Funktion. Avec la notion de rite de passage, Arnold Van Gennep a nomm, voire dcrit, un phnomne social de grande importance ; je ne crois pas qu'il ait fait beaucoup plus, non plus que ceux qui, comme Victor Turner, ont ractiv sa thorie et propos une description plus explicite et plus systmatique des phases du rituel. En fait, il me semble que, pour aller plus loin, il faut poser la thorie du rite de passage des questions qu'elle ne pose pas, et en particulier, celles de la fonction sociale du rituel et de la signification sociale de la ligne, de la limite, dont le rituel licite le passage, la transgression. On peut en effet se demander si, en mettant l'accent sur le passage temporel de l'enfance l'ge adulte par exemple , cette thorie ne masque pas un des effets essentiels du rite, savoir de sparer ceux qui l'ont subi non de ceux qui ne l'ont pas encore subi, mais de ceux qui ne le subiront en aucune faon et d'instituer ainsi une diffrence durable entre ceux que ce rite concerne et ceux qu'il ne concerne pas. C'est pourquoi, plutt que rites de passage, je dirais volontiers rites de conscration, ou rites de lgitimation ou, tout simplement, rites d'institution (en donnant ce mot le sens actif qu'il a par exemple dans l'expression institution d'un hritier). Pourquoi mettre ainsi un mot pour un autre ? J'invoquerai ici Poincar qui dfinissait la gnralisation mathmatique comme l'art de donner le mme nom des choses diffrentes. Et qui insistait sur l'importance dcisive du choix des mots : quand le langage a t bien choisi, disait-il. *Ce texte est la transcription d'une communication prsente au colloque sur Les rites de passage aujourd'hui qui s'est tenu Neuchtel les 5, 6 et 7 octobre 1981. les dmonstrations faites pour un objet connu s'appliquent toutes sortes d'objets nouveaux. Les analyses que je vais avancer sont produites par gnralisation de ce qui se dgage de l'analyse du fonctionnement des coles d'lite (cf. Epreuve scolaire et. cons cration sociale, Actes de la recherche en sciences sociales, 39, septembre 1981, pp. 3-70). Par un exercice un peu prilleux, je voudrais tenter de dgager les proprits invariantes des rituels sociaux entendus comme rites d'institution. Parler de rite d'institution, c'est indiquer que tout rite tend consacrer ou lgitimer, c'est--dire faire mconnatre en tant qu'arbitraire et reconnatre en tant que lgitime, naturelle, une limite arbitraire ; ou, ce qui revient au mme, oprer solennel lement, c'est--dire de manire licite et extra-ordinaire, une transgression des limites constitutives de l'ordre social et de l'ordre mental qu'il s'agit de sauvegarder tout prix comme la division entre les sexes s'agissant des rituels de mariage. En marquant solennellement le passage d'une ligne qui instaure une division fondamentale de l'ordre social, le rite attire l'attention de l'observateur vers le passage (d'o l'expression rite de passage), alors que l'important est la ligne. Cette ligne, en effet, que spare-t-elle ? Un avant et un aprs, bien sr : l'enfant non circoncis et l'enfant circoncis ; ou mme l'ensemble des enfants non circoncis de l'ensemble des adultes circoncis. En ralit, le plus important, et qui passe inaperu, c'est la division qu'elle opre entre l'ensemble de ceux qui sont justiciables de la circoncision les garons, les hommes, enfants ou adultes de ceux qui ne le sont pas, c'est--dire les fillettes et les femmes. Il y a donc un ensemble cach par rapport auquel se dfinit le groupe institu. L'effet majeur du rite est celui qui passe le plus compltement inaperu : en traitant diffremment les hommes et les femmes, le rite consacre la diffrence, il l'institue, instituant du mme coup l'homme en tant qu'homme, c'est--dire circoncis, et la femme en tant que femme, c'est--dire non justiciable de cette opration rituelle. Et l'analyse du rituel kabyle le montre clair ement : la circoncision spare le jeune garon non pas tant de son enfance, ou des garons encore en enfance, mais des femmes et du monde fminin, c'est--dire de la mre et de tout ce qui lui est associ, l'humide, le vert, le cru, le printemps, le lait, le fade, etc. On voit en passant que, comme l'institution consiste assigner des proprits de nature sociale qui sont destines apparatre comme des proprits de nature naturelle, le rite d'institution tend logiquement, comme l'ont observ Pierre Centlivres et Luc de Heusch, intgrer les oppositions proprement sociales, telles que masculin/fminin, dans des sries d'oppositions cosmologiques avec des relations comme l'homme est la femme ce que le soleil est la lune , ce qui reprsente une manire trs efficace de les naturaliser. Ainsi, des rites diffrencis sexuellement consacrent la diffrence entre les sexes : ils constituent en distinction lgitime, en institution, une simple diff rence de fait. La sparation accomplie dans le rituel (qui opre lui-mme une sparation) exerce un effet de conscration. Mais sait-on vraiment ce que signifie consacrer, et consacrer une diffrence ; comment s'opre la conscration que j'appel lerai magique d'une diffrence et quels en sont les effets techniques ? Est-ce que le fait d'instituer socialement, par un acte de constitution, une diffrence prexistante comme celle qui spare les sexes n'a d'effets que symboliques au sens que l'on donne ce terme lorsqu'on parle de don symbolique , c'est--dire nuls ? Les latins disaient : tu enseignes la nage au poisson. C'est bien ce que fait le rituel d'institution. Il dit : cet homme est un homme sous- entendu, ce qui ne va pas de soi, un vrai homme. Il tend faire de l'homme le plus petit, le plus faible, bref le plus effmin, un homme pleinement homme, spar par une diffrence de nature, d'essence, de la femme la plus masculine, la plus grande, la plus forte, etc. Instituer, en ce cas, c'est consacrer, c'est--dire sanctionner et sanctifier un tat de choses, un ordre tabli, comme fait, prcisment, une constitution au sens juridico-politique du terme. L'investiture (du chevalier, du dput, du prsident de la Rpublique, etc.) consiste sanctionner et sanctifier, en la faisant connatre et recon natre, une diffrence (prexistante ou non), la faire exister en tant que diffrence sociale, connue et reconnue par l'agent investi et par les autres. Bref, sous peine de s'interdire de comprendre les phnomnes sociaux les plus fondamentaux, et aussi bien dans les socits prcapitalistes que dans notre propre monde (le diplme appart ient tout autant la magie que les amulettes), la science sociale doit prendre en compte le fait de l'efficacit symbolique des rites d'institution ; c'est--dire le pouvoir qui leur appartient d'agir sur le rel en agissant sur la reprsentation du rel. Par exemple, l'inves titure exerce une efficacit symbolique tout fait relle en ce qu'elle transforme rell ement la personne consacre : d'abord parce qu'elle transforme la reprsentation que s'en font les autres agents et surtout peut-tre les comportements qu'ils adoptent son gard (le plus visible de ces changements tant le fait qu'on lui donne des titres de respect et le respect rellement associ cette nonciation) ; et ensuite parce qu'elle transforme du mme coup la reprsentation que la personne investie se fait d'elle-mme et les comportements qu'elle se croit tenue d'adopter pour se conformer cette repr sentation. On peut comprendre dans cette logique l'effet de tous les titres sociaux de crdit ou de croyance les Anglais les appellent credentials qui, comme le titre de noblesse ou le titre scolaire, multiplient, et durablement, la valeur de leur porteur en multipliant l'tendue et l'intensit de la croyance en leur valeur. L'institution est un acte de magie sociale qui peut crer la diffrence ex nihilo ou bien, et c'est le cas le plus frquent, exploiter en quelque sorte des diffrences prexistantes, comme les diffrences bio logiques entre les sexes ou, dans le cas par exemple de l'institution de l'hritier selon le droit d'anesse, les diffrences entre les ges. En ce sens, comme la religion selon Durkheim, elle est un dlire bien fond, un coup de force symbolique mais cum fundamento in re. Les distinctions les plus efficaces social ement sont celles qui donnent l'apparence de se fonder sur des diffrences objectives (je pense par exemple la notion de frontire naturelle). Il reste que, comme on le voit bien dans le cas des classes sociales, on a presque toujours affaire des continuums, des distributions continues, du fait que diffrents principes de diffrenciation pro duisent diffrentes divisions qui ne sont 60 Pierre Bourdieu jamais compltement superposables. Pourtant la magie sociale parvient toujours produire du discontinu avec le continu. L'exemple par excellence est celui du concours, point de dpart de ma rflexion : entre le dernier reu et le premier coll, le concours cre des diffrences du tout au rien, et pour la vie. L'un sera polytechnicien, avec tous les avantages affrents, l'autre ne sera rien. Aucun des critres que l'on peut prendre en compte pour justifier techniquement la distinction (comme diffrence lgitime) de la noblesse ne convient parfaitement. Par exemple le plus pitre escrimeur noble reste noble (mme si son image s'en trouve ternie, des degrs diffrents selon les traditions nationales et selon les poques) inversement, le meilleur escrimeur roturier reste roturier (mme s'il peut tirer de son excellence dans une pratique typiquement noble une forme de noblesse). Et l'on peut en dire autant de chacun des critres qui dfinissent la noblesse un moment donn du temps, maintien, lgance, etc. L'institution d'une identit, qui peut tre un titre de noblesse ou un stigmate (tu n'es qu'un...), est l'impos ition d'une essence sociale. Instituer, assigner une essence, une comptence, c'est imposer un droit d'tre qui est un devoir tre (ou d'tre). C'est signifier quelqu'un ce qu'il est et lui signifier qu'il a se conduire en consquence. L'indicatif en ce cas est un impratif. La morale de l'honneur n'est qu'une forme dveloppe de la formule consistant dire d'un homme c'est un homme. Instituer, donner une dfinition sociale, une identit, c'est aussi imposer des limites et noblesse oblige pourrait traduire le ta heautou prattein de Platon, faire ce qu'il est de son essence de faire, et pas autre chose en un mot, s'agissant d'un noble, ne pas droger, tenir son rang. Il appartient aux nobles d'agir noblement et l'on peut aussi bien voir dans l'action noble le principe de la noblesse que dans la noblesse le principe des actions nobles. Je lisais ce matin dans le journal : II appartenait au Prsident de la Confdration, Kurt Furgler, d'exprimer mardi soir les condolances du Conseil fdral au peuple gyptien aprs le dcs du Prsident Anouar Sadate. Le porte-parole autoris est celui qui il appartient, qui il incombe de parler au nom de la collectivit ; c'est la fois son privilge et son devoir, sa fonction propre, en un mot sa comptence (au sens juridique du terme). L'essence sociale est l'ensemble de ces attributs et de ces attributions sociales que produit l'acte d'institution comme acte solennel de catgorisation qui tend produire ce qu'il dsigne. Ainsi, l'acte d'institution est un acte de communication mais d'une espce parti culire : il signifie quelqu'un son identit, mais au sens la fois o il la lui exprime et la lui impose en l'exprimant la face de tous (katgoresthai , c'est, l'origine, accuser publiquement) et en lui notifiant ainsi avec autorit ce qu'il est et ce qu'il a tre. Cela se voit bien dans l'injure, sorte de maldiction (sacer signifie aussi maudit) qui tente d'enfer mer sa victime dans une accusation fonction nant comme un destin. Mais c'est encore plus vrai de l'investiture ou de la nomin ation, jugement d'attribution proprement social qui assigne celui qui en est l'objet tout ce qui est inscrit dans une dfinition sociale. C'est par l'intermdiaire de l'effet d'assignation statutaire (noblesse oblige) que le rituel d'institution produit ses effets les plus rels : celui qui est institu se sent somm d'tre conforme sa dfinition, la hauteur de sa fonction. L'hritier dsign selon un critre plus ou moins arbitraire est reconnu et trait comme tel par tout le groupe, et d'abord par sa famille, et ce traitement diffrent et distinctif ne peut que l'encourager raliser son essence, vivre conformment sa nature sociale. Les sociologues de la science ont tabli que les plus hautes russites scientifiques taient le fait des chercheurs issus des institutions scolaires les plus prestigieuses : ce qui s'explique pour une grande part par l'lva tion du niveau des aspirations subjectives que dterminent la reconnaissance collective, c'est--dire objective, de ces aspirations et l'assignation une classe d'agents les hommes, les lves des grandes coles, les crivains consacrs, etc. qui ces aspira tions sont non seulement accordes et reconnues comme des droits ou des privi lges par opposition aux prtentions prtentieuses des prtendants , mais assignes, imposes, comme des devoirs, travers des renforcements, des encourage ments et des rappels l'ordre incessants. Je pense ce dessin de Schulz o l'on voit Snoopy, perch sur le toit de sa niche, dire : Comment tre modeste quand on est le Les rites d'institution 61 meilleur ? Il faudrait dire simplement : quand il est de notorit publique c'est l'effet d'officialisation que l'on est le meilleur, aristos. Deviens ce que tu es. Telle est la formule qui sous-tend la magie performative de tous les actes d'institution. L'essence assigne par la nomination, l'investiture, est, au sens vrai, un fatum (ceci vaut aussi et surtout des injonctions, parfois tacites, parfois explicites que les membres du groupe familial adressent continment au jeune enfant et qui varient dans leur intention et leur intensit selon la classe sociale et, l'intrieur de celle-ci, selon le sexe et le rang dans la phratrie). Tous les destins sociaux, positifs ou ngatifs, conscration ou stigmate, sont galement/tftafa je veux dire mortels , parce qu'ils enferment ceux qu'ils distinguent dans les limites qui leur sont assignes et qu'ils leur font reconnatre. L'hritier qui se respecte se comportera en hritier et il sera hrit par l'hritage, selon la formule de Marx ; c'est--dire investi dans les choses, appropri parles choses qu'il s'est appropries. Sauf accident, bien sr : il y a l'hritier indigne, le prtre qui jette le froc aux orties, le noble qui droge ou le bourgeois qui s'en canaille. On retrouve la limite, la frontire sacre. De la muraille de Chine, Owen Lattimore disait qu'elle n'avait pas seulement pour fonction d'empcher les trangers d'entrer en Chine mais d'empcher les Chinois d'en sortir : c'est aussi la fonction de toutes les frontires magiques qu'il s'agisse de la frontire entre le masculin et le fminin, ou entre les lus et les exclus du systme scolaire que d'empcher ceux qui sont l'intrieur, du bon ct de la ligne, d'en sortir, de droger, de se dclasser. Les lites, disait Pareto, sont voues au dpris sement lorsqu'elles cessent d'y croire, lorsqu'elles perdent leur moral et leur morale, et se mettent passer la ligne dans le mauvais sens. C'est aussi une des fonctions de l'acte d'institution : dcourager durable ment la tentation du passage, de la trans gression, de la dsertion, de la dmission. Toutes les aristocraties doivent d penser une nergie considrable pour faire accepter aux lus les sacrifices qui sont impli qus dans le privilge ou dans l'acquisition des dispositions durables qui sont la condition de la conservation du privilge. Quand le parti des dominants est celui de la culture, c'est--dire, peu prs toujours, de l'ascse, de la tension, de la contention, le travail d'institution doit compter avec la tentation de la nature, ou de la contre-culture. (Je voudrais indiquer, entre parenthses, qu'en parlant de travail d'institution et en faisant de l'inculcation plus ou moins douloureuse de dispositions durables une composante essentielle de l'opration sociale d'institution, je n'ai fait que donner son plein sens au mot d'institution. Ayant rappel, avec Poincar, l'importance du choix des mots, je ne crois pas inutile d'indiquer qu'il suffit de rassemb ler les diffrents sens de instituere et de institutio pour obtenir l'ide d'un acte inaugural de constitution, de fondation, voire d'invention conduisant par l'ducation des dispositions durables, des habitudes, des usages). La stratgie universellement adopte pour rcuser durablement la tentation de droger, consiste naturaliser la diffrence, en faire une seconde nature par l'inculcation et l'incorporation sous forme d'habitus. Ainsi s'explique le rle qui est imparti aux pratiques asctiques, voire la souffrance corporelle dans tous les rites ngatifs, destins, comme dit Durkheim, produire des gens hors du commun, distingus en un mot, et aussi dans tous les apprentissages qui sont universellement imposs aux futurs membres de 1' lite (apprentissage de langues mortes, enfermement prolong, etc.). Tous les groupes confient au corps, trait comme une mmoire, leurs dpts les plus prcieux, Et l'utilisation que les rites d'initiation font, en toute socit, de la souffrance inflige au corps se comprend si l'on sait que, comme nombre d'expriences psychologiques l'ont montr, les gens adhrent d'autant plus fortement une institution que les rites initiatiques qu'elle leur a imposs ont t plus svres et plus douloureux. Le travail d'inculcation travers lequel se ralise l'imposition durable de la limite arbitraire peut viser naturaliser les coupures dcisoires qui sont constitutives d'un arbitraire cul turel celles qui s'expriment dans les couples d'oppositions fondamentales, mas culin/fminin, etc. , sous la forme du sens des limites qui incline les uns tenir leur rang et garder les distances et les autres se tenir leur place et se contenter de ce qu'ils sont, tre ce qu'ils ont tre, les privant ainsi de la privation elle-mme. Il peut aussi tendre inculquer des dispositions 62 Pierre Bourdieu durables comme les gots de classe qui, tant au principe du choix des signes extrieurs o s'exprime la position sociale, comme les vtements, mais aussi l'hexis corporelle, ou le langage, font que tous les agents sociaux sont des porteurs de signes distinctifs dont les signes de distinction ne sont qu'une sous-classe propres runir et sparer aussi srement que des barrires et des interdits explicites je pense l'homogamie de classe. Mieux que les signes extrieurs au corps, comme les dcorations, les uniformes, les galons, les insignes, etc., les signes incor pors, comme tout ce que l'on appelle les manires, manires de parler, les accents , manires de marcher ou de se tenir, la dmarche, la tenue, le maintien , manires de manger, etc., et le got, comme principe de la production de toutes les pratiques des tines, avec ou sans intention, signifier et signifier la position sociale, par le jeu des diffrences distinctives, sont destins fonctionner' comme autant de rappels l'ordre, par o se rappelle, ceux qui l'oublieraient, qui s'oublieraient, la place que leur assigne l'institution. La puissance du jugement catgorique d'attribution que ralise l'institution est si grande qu'elle est capable de rsister tous les dmentis pratiques. On connat l'analyse de Kantorovitch propos des deux corps du roi : le roi investi survit au roi biologique, mortel, expos la maladie, l'imbcillit ou la mort. De mme, si le polytechnicien se rvle nul en mathmatiques, on pensera qu'il le fait exprs ou qu'il a investi son intelligence dans des choses plus importantes. Mais la meilleure illustration de l'autonomie de Vascription par rapport Yachievement on peut bien voquer, pour une fois, Talcott Parsons , de l'tre social par rapport au faire, est sans doute fournie par la possibilit de recourir des stratgies de condescendance qui permettent de pousser trs loin le dmenti de la dfinition sociale sans cesser pourtant d'tre peru travers elle. J'appelle stratgies de condescendance ces trans gressions symboliques de la limite qui permettent d'avoir la fois les profits de la conformit la dfinition et les profits de la transgression : c'est le cas de l'aristocrate qui tape sur la croupe du palefrenier et dont on dira II est simple, sous-entendu, pour un aristocrate, c'est--dire un homme d'essence suprieure, dont l'essence ne comporte pas en principe une telle conduite. En fait ce n'est pas si simple et il faudrait introduire une distinction : Schopenhauer parle quelque part du comique pdant, c'est--dire du rire que provoque un person nage lorsqu'il produit une action qui n'est pas inscrite dans les limites de son concept, la faon, dit-il, d'un cheval de thtre qui se mettrait faire du crottin, et il pense aux professeurs, aux professeurs allemands, du style du Professor Unrat de V Ange bleu, dont le concept est si fortement et si troit ement dfini, que la transgression des limites se voit clairement. A la diffrence du pro fesseur Unrat qui, emport par la passion, perd tout sens du ridicule ou, ce qui revient au mme, de la dignit, le consacr condes cendant choisit dlibrment de passer la ligne ; il a le privilge des privilges, celui qui consiste prendre des liberts avec son privilge. C'est ainsi qu'en matire d'usage de la langue, les bourgeois et surtout les intel lectuels peuvent se permettre des formes d'hypocorrection, de relchement, qui sont interdites aux petits-bourgeois, condamns l'hypercorrection. Bref, un des privilges de la conscration rside dans le fait qu'en confrant aux consacrs une essence indis cutable et indlbile, elle autorise des transgressions autrement interdites : celui qui est sr de son identit culturelle peut jouer avec la rgle du jeu culturel, il peut jouer avec le feu, il peut dire qu'il aime Tchaikovsky ou Gershwin, ou mme, question de culot, Aznavour ou les films de srie B. Des actes de magie sociale aussi diffrents que le mariage ou la circoncision, la collation de grades ou de titres, l'ado ubement du chevalier, la nomination des postes, des charges, des honneurs, l'imposi tion d'une griffe, l'apposition d'une signature ou d'un paraphe, ne peuvent russir que si l'institution, au sens actif d'acte tendant instituer quelqu'un ou quelque chose en tant que dots de tel ou tel statut et de telle ou telle proprit, est un acte d'institution en un autre sens, c'est--dire un acte garanti par tout le groupe ou par une institution reconnue : lors mme qu'il est accompli par un agent singulier, dment mandat pour l'accomplir et pour l'accomplir dans les formes reconnues, c'est--dire selon les conventions tenues pour convenables en matire de lieu, de moment, d'instruments, Les rites d'institution 63 etc., dont l'ensemble constitue le rituel conforme, c'est--dire socialement valide, donc efficient, il trouve son fondement dans la croyance de tout un groupe (qui peut tre physiquement prsent), c'est--dire dans les dispositions socialement faonnes con natre et reconnatre les conditions institu tionnelles d'un rituel valide (ce qui implique que l'efficacit symbolique du rituel variera simultanment ou successivement selon le degr auquel les destinataires seront plus ou moins prpars, plus ou moins disposs l'accueillir). C'est ce qu'oublient les lin guistes qui, dans la ligne d'Austin, cherchent dans les mots eux-mmes la force illocution - naire qu'ils dtiennent parfois en tant que performatifs. Par opposition l'imposteur qui n'est pas ce que l'on croit qu'il est, qui, autrement dit, usurpe le nom, le titre, les droits ou les honneurs d'un autre, par opposition aussi au simple faisant- fonction, supplant ou auxiliaire qui joue le rle du directeur ou du professeur sans en avoir les titres, le mandataire lgitime, par exemple le porte-parole autoris, est un objet de croyance garanti, certifi con forme ; il a la ralit de son apparence, il est rellement ce que chacun croit qu'il est parce que sa ralit de prtre ou de professeur ou de ministre est fonde non dans sa croyance ou sa prtention singul ire (toujours expose tre rabroue et rabattue : pour qui se prend-il ? Qu'est-ce qu'il croit ? etc.) mais dans la croyance collective, garantie par l'institution et matrialise par le titre ou les symboles tels que galons, uniforme et autres attributs. Les tmoignages de respect, ceux qui consistent par exemple donner quelqu'un ses titres (Monsieur le prsident, Excellence, etc.), sont autant de rptitions de l'acte inaugural d'institution accompli par une autorit universellement reconnue, donc fonde dans le consensus omnium ; ils ont valeur de serment d'allgeance, de tmoignage de reconnaissance, l'gard de la personne particulire qui ils s'adressent mais surtout l'gard de l'institution qui l'a institue (c'est pourquoi le respect des formes et des formes de respect qui dfinit la politesse est si profondment politique). La croyance de tous, qui prexiste au rituel, est la condition de l'efficacit du rituel. On ne prche que des convertis. Et le miracle de l'efficacit symbolique disparat si l'on voit que la magie des mots ne fait que dclencher des ressorts les dispositions pralabl ement monts. Je voudrais, pour finir, poser une dernire question dont je crains qu'elle ne paraisse un peu mtaphysique : est-ce que les rites d'institution, quels qu'ils soient, pourr aient exercer le pouvoir qui leur appartient je pense au cas le plus vident, celui des hochets, comme disait Napolon, que sont les dcorations et autres distinctions s'ils n'taient capables de donner au moins l'apparence d'un sens, d'une raison d'tre, ces tres sans raison d'tre que sont les tres humains, de leur donner le sentiment d'avoir une fonction ou, tout simplement, une importance, de l'importance, et de les arracher ainsi l'insignifiance ? Le vritable miracle que produisent les actes d'institution rside sans doute dans le fait qu'ils parviennent faire croire aux individus consacrs qu'ils sont justifis d'exister, que leur existence sert quelque chose. Mais, par une sorte de maldiction, la nature essentiellement dia critique, diffrentielle, distinctive, du pouvoir symbolique, fait que l'accs de la classe distingue l'Etre a pour contrepartie invitable la chute de la classe complment aire dans le Nant ou dans le moindre Etre.