A Hermenutica da Teologia da Libertao:

Uma Anlise de Jesus Cristo Libertador, de Leonardo Boff

Augustus Nicodemus Lopes*
Com a queda do muro de Berlim, a fragmentao da Rssia e a derrocada do comunismo
no mundo inteiro, as teologias que de alguma forma estavam associadas ao marxismo
caram em descr!dito" A teologia da li#ertao, em suas variadas formas, no foi exceo"
$m#ora ainda presente em alguns crculos acad%micos e eclesi&sticos, perdeu no Brasil #oa
parte da influ%ncia que dantes exercera, tanto na 'gre(a Cat)lica quanto entre protestantes"
* que (ustificaria, ento, um artigo so#re a teologia da li#ertao+ *u mais ainda, um artigo
que a#orda um aspecto dessa teologia, no caso, a cristologia+ , que os princpios
-ermen%uticos que produ.iram tal cristologia no desapareceram" Continuam presentes e
reaparecendo so# diferentes formas"
/eu assunto neste artigo, portanto, ! muito mais a -ermen%utica e os princpios
interpretativos por detr&s da teologia da li#ertao do que propriamente o Cristo li#ertador
social que ela produ.iu" * ponto de partida no poderia ser outro seno a o#ra cl&ssica de
0123, escrita por Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador"0 Boff foi sacerdote franciscano
4atualmente est&
fora do sacerd)cio cat)lico5, rece#eu sua formao teol)gica no Brasil, sua terra natal, e em
/unique, na Aleman-a" Como professor de teologia em 6etr)polis, ele escreveu diversos
livros so#re teologia da li#ertao, muitos dos quais foram tradu.idos para o ingl%s e outros
dos principais idiomas modernos" A sua influ%ncia no movimento latino7americano da
teologia da li#ertao ficou evidente quando o 6apa 8oo 6aulo '' o penali.ou em 019: com
um ano de sil%ncio por causa do seu livro 'gre(a, Carisma e 6oder" Atualmente, tendo
a#andonado a #atina, o ex7frei Boff continua escrevendo e pu#licando, em#ora ten-a
tam#!m a#andonado a milit;ncia caracterstica de muitos te)logos cat)licos da li#ertao"
<a teologia da li#ertao, passou para a teologia da ecologia e ultimamente pu#lica livros
de auto7a(uda, em#ora ainda preserve vestgios da antiga preocupao social e da opo
pelos po#res"3 * ex7frei saiu do cen&rio teol)gico mas os livros que pu#licou enquanto
te)logo da li#ertao continuam sendo usados e estudados" =ua influ%ncia persiste em
muitos quart!is da comunidade evang!lica" $sse fato talve. (ustifique o presente artigo"
Boff gan-ou recon-ecimento no cen&rio acad%mico, entre outras coisas, atrav!s de seu livro
Jesus Cristo Libertador" 6or que Boff escreveria uma cristologia da li#ertao+ 6rimeiro,
porque os te)logos da li#ertao no querem entender sua teologia simplesmente como um
outro ramo ou diviso da teologia, mas como uma nova maneira de fa.er teologia" Como
>loppen#urg o exprime? @A id!ia de li#ertao deveria estar presente em todos os pontos de
todas as &reas da teologia e deveria ser um novo princpio de sntese"@A 6ortanto, os
te)logos da li#ertao gostam de escrever cristologias, eclesiologias e at! -ermen%uticas da
perspectiva da li#ertao s)cio7poltica"B =egundo, porque no incio do movimento, Boff e
outros te)logos da li#ertao entenderam que podiam sustentar a maioria das suas
asseveraCes a partir da figura do 8esus -ist)rico" 8untamente com o Dxodo e o minist!rio
dos profetas do Antigo Eestamento, a carreira terrena de 8esus ! vista como fundamental
para a #ase ##lica do movimento"
0
Ee)logos da li#ertao l%em o texto a partir das necessidades da sociedade contempor;nea
em que vivem" Fma leitura dessa perspectiva destaca os textos que tratam da li#ertao dos
oprimidos" Fm #om exemplo ! a Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana,
editada pela $ditora Go.es e produ.ida por estudiosos cat)licos da teologia da li#ertao"
=egundo est& na contracapa, a revista @parte do pressuposto que as dores, utopias e poesias
dos po#res so uma mediao -ermen%utica decisiva para a leitura da B#lia em nossas
terras"@ Alguns dos temas a#ordados pela revista so? @/undo Negro e Leitura B#lica@ e
@A *po pelos 6o#res como Crit!rio de 'nterpretao,@ entre outros" $ssa leitura das
$scrituras, via de regra, denuncia as interpretaCes tradicionais como sendo uma cortina de
fumaa para defender os interesses da classe m!dia masculina, #ranca, saxHnica e
americana"
A cristologia de Boff 4uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos, tra.endo
esperana de li#ertao5 acompan-a normalmente os principais postulados da teologia da
li#ertao" * que torna not&vel o tra#al-o de Boff entre outras cristologias latino7
americanas !, antes de tudo, o seu estilo f&cil de ler e a sua linguagem teol)gica de @p! no
c-o"@ Al!m disso, Boff ! mais positivo e otimista quanto I ressurreio de Cristo que
outras cristologias da li#ertao": $, ao contr&rio de muitos dos seus colegas, ele por ve.es
critica o uso do marxismo como uma ferramenta de an&lise social"
*s compromissos -ermen%uticos de Boff so explicados e defendidos na primeira parte de
8esus Cristo Li#ertador" Ali, ele dedica7se a explicar suas convicCes e os m!todos de
interpretao que usa" $xistem, evidentemente, v&rias outras pressuposiCes que no so
a#ordadas diretamente" A segunda parte da o#ra trata do 8esus -ist)rico" A %nfase mais no
-ist)rico do que no dogm&tico ! vital para a teologia de Boff" As ferramentas que ele usa
para redesco#rir 8esus so as disciplinas do m!todo -ist)rico7crtico, que tam#!m so
discutidas na primeira parte" A reflexo de Boff so#re a pessoa de 8esus, que ele denomina
o processo cristol)gico, entra na terceira parte" A ltima seo tenta relacionar os seus
resultados com uma leitura s)cio7analtica da sociedade latino7americana"
* prop)sito deste artigo ! entender as pressuposiCes -ermen%uticas de Boff e como elas
afetam a sua cristologia" Eam#!m o#(etiva analisar criticamente algumas dessas
pressuposiCes I lu. do que entendemos ser uma -ermen%utica ##lica, calcada nos
fundamentos da Reforma protestante" Fma das limitaCes desta an&lise ! que no ser&
tentada uma avaliao e crtica dos compromissos filos)ficos de Boff" Ao adotar o m!todo
crtico7-ist)rico de interpretao do Novo Eestamento, Boff #asicamente est& assumindo
alguns elementos da filosofia de >ant" 'sto s) ser& mencionado de forma #reve ao
discutirmos a adoo, por parte de Boff, de uma dicotomia entre f! e ra.o"
'" $ntendendo a interpretao de Boff
* enfoque da cristologia de Boff, como tam#!m o de outras cristologias latino7americanas,
est& posto so#re a vida e o minist!rio de 8esus como pessoa -umana" As ra.Ces dadas por
autores li#eracionistas so estas? 405 meditar so#re a vida -umana de 8esus, em ve. de
especular so#re a sua divindade, ! mais diretamente pertinente para uma situao de
opressoJ 435 o contexto do minist!rio de 8esus na 6alestina, ocupada pelos romanos, !
adequadamente semel-ante ao contexto da Am!rica Latina de -o(eJ 4A5 a vida -umana de
3
8esus fornece pistas so#re como os latino7americanos podem reali.ar o seu potencial
-umano amordaado"K 6ortanto, ! crucial para Boff apresentar 8esus como uma figura
-ist)rica e concreta"
A" * Fso do /!todo List)rico7Crtico
<esde o incio de 8esus Cristo Li#ertador, Boff deixa claro como ir& empreender a sua
#usca do 8esus -ist)rico" $le ir& essencialmente seguir os m!todos e resultados da crtica
-ist)rica e das v&rias disciplinas relacionados com a mesma, com respeito aos $vangel-os"
* m!todo -ist)rico7crtico ! uma leitura do $vangel-o que procura ver o texto sagrado
como se fosse um texto comum e o su#mete I an&lise racional quanto ao seu contedo, e
liter&ria quanto I sua composio" Como resultado do emprego dessa ferramenta, para Boff,
os $vangel-os no se constituem em #iografias -ist)ricas mas em testemun-os da f!, o
fruto da meditao piedosa e su#(etiva da comunidade primitiva" *s $vangel-os so uma
interpretao teol)gica dos eventos, ao inv!s de uma descrio o#(etiva e desinteressada do
8esus -ist)rico de Na.ar!" 8untamente com outros estudiosos -ist)rico7crticos, Boff
acredita que os $vangel-os so o produto final de um longo processo de reflexo so#re
8esus e representam a cristali.ao do dogma primitivo da igre(a" $les cont%m muito pouco
do 8esus -ist)rico 4como ele era e como ele viveu5, mas muitas coisas relativas I reao de
f! dos seus seguidores" Adotando os pressupostos do li#eralismo cl&ssico, Boff afirma que a
comunidade primitiva de cristos tomou grandes li#erdades ao defrontar7se com as palavras
de 8esus, interpretando7as e modificando7as e tam#!m criando novos ditos, sempre no
esforo de fa.er Cristo e sua mensagem presentes na sua vida 4pp" :M7:05" C-egaram
mesmo a criar interpretaCes e coloc&7las na #oca de 8esus 4p" B15J as prediCes de 8esus
quanto I sua morte, foram vaticina ex eventu, isto !, foram colocadas na sua #oca pelos
discpulos, ap)s a sua morte 4p" 0395"2 A suposio explcita de Boff ! que, a fim de se
con-ecer 8esus, ! preciso confrontar criticamente os relatos liter&rios so#re ele, os
$vangel-os, usando os m!todos da crtica -ist)rica, para peneir&7los em #usca do
significado original do texto e ir al!m das interpretaCes posteriores 4ver pp" BK7:05"
=everino Croatto, outro con-ecido te)logo cat)lico da li#ertao que adota os pressupostos
do m!todo -ist)rico7crtico, mant!m o mesmo ceticismo quanto I -istoricidade
4veracidade5 dos relatos so#re a sada de 'srael do $gito, como contidos no livro de Dxodo"
$le sugere que o relato do Dxodo como o temos na B#lia, particularmente a vocao de
/ois!s, as pragas do $gito, a p&scoa apressada e a travessia do mar @no so epis)dios do
acontecimento da li#ertao, mas expressCes de seu sentido, como pro(eto e atuao de
<eus ou como mem)ria festiva"@ 'nsiste em que no se deve ler os fatos narrados nos textos
##licos @como se tivessem acontecido na forma em que esto contados"@9 Numa postura
tpica de te)logos li#eracionistas, Croatto adere ainda a um conceito de c;non onde a
inspirao ! entendida como um fenHmeno textual apenas, resultado da tentativa da igre(a
crist de @fec-ar@ o sentido,1 e o conceito de revelao ! reinterpretado para significar toda
manifestao de <eus na -ist)ria" @A B#lia ! a leitura da f! dos eventos paradigm&ticos da
-ist)ria salvfica, a leitura paradigm&tica de uma -ist)ria de salvao que ainda no
terminou,@ afirma Croatto"0M $le afirma ainda que o fenHmeno da revelao e sua
interpretao ! um ciclo que se repete na -ist)ria da igre(a"00 $ntretanto, ele deixa sem
resposta a questo se uma leitura paradigm&tica moderna de eventos supostamente
pertencentes I -ist)ria da salvao -o(e, deveria ser rece#ida pela igre(a como $scritura"
A
A concepo das $scrituras por parte de te)logos da li#ertao que se utili.am do m!todo
-ist)rico7crtico ! geralmente a mesma? no recon-ecem atri#utos das $scrituras tais como
inspirao, inerr;ncia, necessidade, autoridade, perspicuidade e sufici%ncia" Boff no !
exceo"03 6ara ele, os $vangel-os no so investidos de autoridade em sua forma
canHnica e nem so suficientes" Como ser& discutido a seguir, outros elementos tais como
an&lise social e compromisso com a praxis so indispens&veis, segundo Boff, para con-ecer
a 8esus"0A $ssa a#ordagem -ist)rico7crtica das $scrituras ir& influenciar toda a sua o#ra"
*s crticos em geral t%m recon-ecido que os te)logos da li#ertao se utili.am de v&rias e
diferentes fontes de an&lise e con-ecimento" A sua a#ordagem ! mais @ecl!tica"@ $les
normalmente se utili.am de diferentes m!todos, com pequena preocupao quanto a um
sistema total coerente" 6or exemplo, Boff se utili.a de todo um espectro de a#ordagens,
como se pode o#servar facilmente na orientao #astante divergente das o#ras citadas na
sua #i#liografia" =em dvida, ele tenta tirar proveito da erudio disponvel" 6or!m, o seu
compromisso com m!todos -ist)rico7crticos tem levado os crticos a o#servarem que ele
est& usando uma ferramenta desenvolvida na $uropa para produ.ir uma o#ra que se (acta de
ser algo origin&rio da Am!rica Latina" $m#ora o pr)prio Boff faa uma ressalva 4ver pp"
:K725, a literatura predominantemente estrangeira citada na sua #i#liografia confirma essa
crtica"0B Como um crtico comenta, @ao fim, a pessoa se encontra dentro do mundo
intelectual da teologia europ!ia"@0: A extrema depend%ncia de Boff de uma metodologia e
teologia estrangeiras, e a sua conseqNente falta de originalidade, tem suscitado a crtica de
que a sua cristologia no ! nativa, sendo antes uma aplicao da moderna cristologia
europ!ia a uma situao latino7americana"0K <este modo, Boff ! inconsistente com a sua
reivindicao de ter produ.ido uma cristologia nativa"02
$ssa inconsist%ncia ! tpica de te)logos li#eracionistas que insistem na contextuali.ao da
-ermen%utica latina mas que defendem suas id!ias usando ferramentas tra.idas da academia
europ!ia" A tese de Croatto, por exemplo, de que cada leitura tra. a produo de um novo
significado ! ardorosamente defendida a partir do estruturalismo de Oerdinand de =aussure
4suo5, da filosofia -ermen%utica de 6aul Ricoeur 4franc%s5 e da -ermen%utica reader-
response de Lans7Peorg Padamer 4alemo5" * que esses europeus produ.iram, sendo o
resultado de suas pr)prias leituras, serviria como #ase para uma -ermen%utica latino7
americana+ 6ara uma resposta positiva, ! preciso admitir que -& leituras e sentidos
produ.idos numa cultura que so v&lidos para outras, e que no precisam passar por uma
releitura Q conceito que vai de encontro I tese de Croatto e de outros estudiosos
li#eracionistas que se utili.am das mesmas fontes"
Boff est& consciente de que a #usca do 8esus -ist)rico iniciada no s!culo RG'' por
estudiosos crticos produ.iu resultados extremamente parcos" * 8esus da -ist)ria por eles
reconstrudo no tin-a qualquer mensagem que pudesse ser pregada pela igre(a crist" Boff
est& tam#!m consciente de que o m!todo -ist)rico7crtico pode apenas nos provar que -avia
no s!culo ' v&rios seguidores de 8esus que afirmavam que ele ressuscitou" No pode provar
a ressurreio como fato" Assim, Boff destaca que a crtica -ist)rica ! limitada, porque
somente c-ega ao que /ateus, /arcos, Lucas, 8oo e 6aulo pensavam acerca de 8esus"
<essa maneira, ela ! inteiramente o#(etiva" $la no pressupCe f! no investigador e pouco se
importa com a realidade que se oculta atr&s de cada interpretao 4p" :05"09 6ara se
B
con-ecer 8esus, por!m, ! necess&rio ir al!m do esquema su(eito7o#(eto da pesquisa
cientfica" Como 8esus ! uma pessoa, ! necess&ria uma interao com essa pessoa antes que
se possa compreend%7la 4p" A25"
=eria de se esperar que Boff, ao criticar o car&ter @o#(etivo@ do m!todo -ist)rico7crtico,
no dependesse muito do mesmo" No entanto, a sua an&lise dos $vangel-os ! totalmente
dependente da crtica da forma e das fontes" 'sto cria uma tenso interna na o#ra de Boff,
pois enquanto aceita uma ferramenta que considera o#(etiva, ele adota uma a#ordagem
-ermen%utica de 8esus que ! orientada para o leitor e, portanto, inerentemente su#(etiva"
'sto introdu. outra das importantes pressuposiCes -ermen%uticas de Boff, que ! a do
@crculo -ermen%utico,@ conceito que comeou com O" =c-leiermac-er e rece#eu
fundamentao te)rica do fil)sofo alemo Lans7Peorg Padamer"01
B" A 'nflu%ncia de Padamer
A teologia da li#ertao surgiu como produto da -ermen%utica reader-response" $sse tipo
de -ermen%utica surgiu no final da d!cada de KM e tornou7se proeminente durante a d!cada
de 2M" $la enfati.a a relao recproca entre o leitor e o texto, como uma reao I nova
crtica liter&ria e ao estruturalismo, que ensinaram a autonomia do texto" =eu suporte
filos)fico vem das o#ras do fil)sofo alemo Lans7Peorg Padamer" $las so uma reao
contra a id!ia de que somente o m!todo cientfico ! totalmente o#(etivo e capa. de c-egar I
verdade" $m reao, Padamer enfati.ou o papel dos pressupostos para a consci%ncia e a
compreenso" As id!ias de Padamer produ.iram diversos tipos de a#ordagens dentro dos
estudos ##licos acad%micos, entre elas as -ermen%uticas li#eracionistas" =o aquelas
-ermen%uticas que l%em o texto a partir de uma agenda definida, poltica ou ideol)gica, via
de regra" *s @leitores ideol)gicos@ costumam apelar para os princpios de Padamer para
(ustificar sua leitura do texto sagrado"
6ara entender Boff ! preciso entender um pouco os principais conceitos de Padamer"
6rimeiro, o conceito de fuso de -ori.ontes" @Lori.ontes@ so os mundos vivos do autor e
do int!rprete que se fundem quando os dois se encontram no texto" * leitor expande o
-ori.onte do texto ao apropriar7se dele em uma nova situao -ist)rica" * texto, em troca,
questiona o leitor a desafiar e expandir as estruturas e pressuposiCes que trouxe ao texto"
Nesse processo surge a fuso dos -ori.ontes" $m resumo, a -ermen%utica de Padamer se
move do autor e do texto para uma unio entre o texto e o leitor, com ra.es no presente em
ve. do passado"
=egundo, re(eio da inteno autorial" * sentido de um texto no ! encontrado na pesquisa
diacrHnica em #usca do sentido original e -ist)rico mas atrav!s do di&logo com o texto no
presente" 6ortanto, a inteno do autor no ! decisiva para se esta#elecer o sentido de um
texto para um determinado leitor"
Eerceiro, a import;ncia das pressuposiCes do leitor" Ao contr&rio da perspectiva negativa
que o racionalismo tin-a so#re as pressuposiCes do leitor na interpretao, Padamer tem
uma a#ordagem #em apreciativa e at! afirma que as pressuposiCes so a c-ave para a
compreenso de um dado texto"
:
Como resultado, o sistema interpretativo de Padamer aca#a inexoravelmente no
su#(etivismo" Padamer no esta#elece qualquer crit!rio para definir se uma interpretao !
falsa ou verdadeira" Na verdade, todas so verdadeiras para quem l%" Aqui a relativi.ao
da verdade alcana expresso clara" 6ortanto, seu m!todo ! irremediavelmente su#(etivo, ou
se(a, cada nova leitura pode produ.ir sentidos diferentes e inovativos at! para o mesmo
leitor, e nen-um deles conflitante com os demais"
A crtica cl&ssica feita a Padamer vem de $" <" Lirsc-, em seu livro Validity in
Interpretation 4@Galidade na 'nterpretao@5"3M Lirsc- critica Padamer veementemente por
re(eitar a inteno do autor como norma para determinar o sentido do texto" $le defende
que textos so expressCes de pessoas individuais reais" 6ortanto, o sentido dos textos no
pode ser dissociado dos seus autores" Lirs- tam#!m critica Padamer por exagerar a
influ%ncia do contexto do leitor na percepo do sentido do texto" * exagero de Padamer
aca#a por transformar o que ! apenas uma dificuldade numa impossi#ilidade" Lirsc-
tam#!m aponta uma fal&cia da metodologia de Padamer, que ! confundir sentido com
significado" * texto s) tem um sentido, que ! aquele conscientemente pretendido pelo seu
autor, e ! portanto uma entidade determinativa" $ntretanto, o impacto desse sentido nos
leitores pode variar de contexto a contexto" , isso que c-amamos de significado"
Admiradores de Padamer t%m tentado defend%7lo da acusao de su#(etivismo e
relativismo, mas sem muito sucesso"30 * que prevalece ! a opinio generali.ada de que seu
m!todo ! irremediavelmente relativista"33 *s conceitos de Padamer fa.em parte da matri.
formadora da cristologia de li#ertao de Boff, como veremos a seguir"
C" * Crculo Lermen%utico
Boff a#raa a id!ia de que no -& como escapar ao @crculo -ermen%utico"@ <e fato, ele
torna esta premissa uma das pressuposiCes fundamentais da sua -ermen%utica" =egundo
Boff, os -istoriadores se aproximam dos seus temas com os ol-os da sua !poca, com os
interesses ditados pelo conceito de erudio cientfica que eles e a sua !poca possuem" 6or
mais que tentem, eles nunca podem escapar de si mesmos e c-egar ao su(eito 4pp" 0K7015" *
papel do su(eito no processo interpretativo ! essencial?
6erguntar? Suem !s tu, 8esus de Na.ar!+ ! perguntar por uma 6essoa" 6erguntar por
uma pessoa ! tocar num mist!rio insond&vel" Suanto mais con-ecido, mais se a#re
ao con-ecimento" No podemos perguntar por uma pessoa sem nos deixar envolver
em sua atmosfera" Assim, definindo a Cristo estamos definindo a n)s mesmos"
Suanto mais nos con-ecemos mais podemos con-ecer a 8esus" Ao tentarmos num
contexto de Am!rica Latina situar nossa posio diante de 8esus, inserimos nessa
tarefa todas as nossas preocupaCes" <estarte ele prolonga sua encarnao para
dentro de nossa -ist)ria e revela uma face nova, especialmente por n)s con-ecida e
amada 4p" B:5"
Na citao acima podem ser o#servados os principais elementos ou est&gios do crculo
-ermen%utico de Boff"3A 6rimeiramente, a pessoa aproxima7se de 8esus da perspectiva da
f! e inquire so#re ele" $m segundo lugar, a pessoa ! tocada por 8esus e ento volta7se para
si mesma e para a sua situao" $la aprende mais so#re si mesma e o seu contexto e torna7
se consciente da realidade ao seu redor" $m terceiro lugar, ela insere as preocupaCes do
K
seu am#iente na sua #usca de 8esus, e novamente volta7se para ele" * crculo est& fec-ado"
*u, na colocao de BerrTman, as pessoas das comunidades de #ase @ol-am para a B#lia
como um espel-o para ver a sua pr)pria realidade"@ $las entendem a B#lia em termos da
sua experi%ncia e reinterpretam esta experi%ncia em termos dos sm#olos ##licos" A
interpretao, assim, se move da experi%ncia para o texto e deste para a experi%ncia" Neste
tipo de leitura das $scrituras as pessoas encontram tanto afirmao U naquelas passagens
que enfati.am o amor preferencial de <eus para com os po#res U quanto desafio U como
no mandamento de 8esus de amar os inimigos"3B
Boff c-ama isto de @-ermen%utica existencial"@ =egundo o seu entendimento, toda
compreenso sempre envolve um su(eito, que ! o leitor" , impossvel o acesso direto I
realidade sem passar por um su(eito, porque ! o su(eito concreto, com os seus
condicionamentos, possi#ilidades e limitaCes especficas, que vai at! o o#(eto"
Compreender significa interpretar, sempre e inevitavelmente" N)s sempre vamos ao o#(eto
4no caso, os textos ##licos5 com id!ias (& conce#idas, derivadas do nosso am#iente,
educao e da atmosfera cultural que respiramos 4p" :05" 'ronicamente, Boff parece no
estar consciente da influ%ncia dos seus pr)prios ideais de -umanidade perfeita quando ele
descreve o que pensa ser o 8esus -ist)rico" Como um crtico pondera, parodiando a crtica
famosa de Al#ert =c-Veit.er ao 8esus -ist)rico reconstrudo pelos li#erais, Boff v% o seu
pr)prio rosto U ou pelo menos o seu rosto ideal U no fundo de um grande poo, ao
representar 8esus como @uma pessoa de extraordin&rio #om senso, imaginao criativa e
originalidade@ 4pp" 1Bss5"3:
*utro aspecto importante do crculo -ermen%utico de Boff ! que o leitor no somente
interage com o texto em um nvel puramente te)rico, ele tam#!m interage com o seu
contexto social, comprometendo7se com a praxis, que normalmente ! orientada para a
atividade social" <esse modo, a praxis ! somada ao crculo como um dos seus est&gios mais
importantes, uma ve. que ! vista como essencial para a compreenso" Assim, para Boff, a
-ermen%utica no pode ser entendida simplesmente como a arte de compreender textos
antigosJ ela tam#!m significa compreender todas as manifestaCes da vida e sa#er como
relacion&7las com a mensagem evang!lica 4p" :B5"
A utili.ao da praxis como c-ave -ermen%utica ! defendida igualmente por Croatto" $le
sustenta que entre os diversos eixos sem;nticos da B#lia -& o tema da li#erdade, que se
constitui num -ori.onte de compreenso para uma releitura do Dxodo como contedo
li#erador pelas comunidades eclesiais de #ase"3K A posio metodol)gica de Croatto com
respeito I reserva7de7sentidos de um texto deveria pressupor que pode -aver uma
pluralidade de possveis leituras e interpretaCes de qualquer texto ##lico" $ntretanto, ele
privilegia uma leitura feita a partir da situao do po#re, da perspectiva do oprimido"32
6ara ele, uma leitura apropriada das $scrituras s) ! possvel a partir da situao do
oprimido" Nesse caso, a mensagem da B#lia se torna inacessvel a quem no for po#re+ 8&
que @li#erdade@ como tema ou eixo sem;ntico da B#lia tem seu contedo determinado pela
perspectiva de quem l%, como defende Croatto, no tornaramos a B#lia, ao fim, em
deposit&ria de mensagens para qualquer ideologia+39
<e acordo com Boff, -& v&rios resultados da adoo consciente de um crculo -ermen%utico
para a cristologia" 6rimeiro, todo relato escrito da vida de 8esus, como os $vangel-os
2
canHnicos, necessariamente refletir& em parte a vida de seu autor" A partir do exemplo dos
autores dos $vangel-os fica claro que no existe algo como uma #iografia -ist)rica de
8esus que se(a cientificamente clara" * que /ateus escreveu, por exemplo, foi resultado de
sua interao com 8esus, de suas pr)prias pr!7concepCes e do am#iente em que vivia" A
concluso ! que cada um procura responder I pergunta @quem ! 8esus@ dentro das suas
pr)prias preocupaCes vitais 4pp" 027015" =egundo, a fim de realmente compreender quem !
8esus, ! preciso aproximar7se dele como algu!m tocado e atrado por ele" $sse @toque@ de
8esus nada tem a ver com o conceito evang!lico de um encontro pessoal com Cristo atrav!s
da pregao do $vangel-o ou da leitura das $scrituras" * 8esus de Boff pode ser encontrado
fora das $scrituras" 8esus penetrou no su#consciente da nossa cultura ocidental" $le est&
sempre presente ali e pode a qualquer momento ser evocado e revivido como uma
experi%ncia de f!" =omente dentro deste arca#ouo, declara Boff, podemos entender de
certa maneira as novas experi%ncias de Cristo que esto ocorrendo entre (ovens de -o(e 4nas
comunidades eclesiais de #ase+5, sem a mediao da igre(a e das $scrituras" Eais
experi%ncias so mediadas pelo su#strato da nossa cultura, por meio da qual 8esus prolonga
a sua encarnao 4pp" :37A5"31 * ensino de Boff, ento, ! que a interao com 8esus, que
condu. ao entendimento dentro do crculo -ermen%utico, no depende necessariamente da
revelao ##lica"
$m#ora Boff este(a correto em recon-ecer a influ%ncia das pr!7convicCes na interpretao,
ele pode ser criticado por ter exagerado o valor da @autoconsci%ncia -ermen%utica@ como
camin-o para se livrar do crculo -ermen%utico" Eem7se a impresso de que, para Boff, a
consci%ncia das pr)prias pressuposiCes li#era o indivduo da circularidade inevit&vel da
-ermen%utica da teologia da li#ertao e possi#ilita um mel-or entendimento de 8esus" Fma
crtica que geralmente se fa. contra a adoo do crculo -ermen%utico como fundamental, !
que aqueles que se ocupam com a luta social e com a poltica, pela (ustia, ao lado dos
marxistas e outros ativistas, no t%m nen-um modo de sa#er se esto agindo de acordo com
os ensinos das $scrituras, ou se, antes, esto usando7as para legitimar uma inst;ncia poltica
ou ideol)gica particular"AM
Lendo7se a o#ra de Croatto, fica7se com a ntida impresso de que sua -ermen%utica !
conscientemente desenvolvida visando legitimar a causa dos po#res e oprimidos" 8& que
supostamente <eus est& enga(ado na luta em favor dos oprimidos, a B#lia deve ser lida
dessa perspectiva" Apesar de afirmar que o texto ! poliss%mico 4comporta um nmero
ilimitado de sentidos5, afirma tam#!m que a leitura mais apropriada da B#lia ! aquela feita
a partir da situao de opresso e po#re.a" Aqui perce#e7se uma not&vel semel-ana entre o
conceito do @mais7que7sentido7literal@ da proposta de Croatto 4e das novas -ermen%uticas
em geral5 e as alegorias de *rgenes e dos escol&sticos medievais? despre.am o sentido
gram&tico7-ist)rico e valori.am um sentido que est& al!m do texto, o qual ! alcanado
atrav!s do -ori.onte do leitor 4no caso de Oilo e *rgenes, o platonismoJ no caso de Boff e
Croatto, a praxis li#eracionista5" Eal %nfase, despre.ando o sentido -ist)rico e gramatical,
aca#a por ac-ar sentidos no texto ##lico que a#solutamente no fa.iam parte do que era
pretendido pelo autor"A0
<" <escontinuidade entre /odelos List)ricos
9
Boff ensina que, como pessoas limitadas a um perodo -ist)rico, nunca podemos
compreender e captar totalmente a proposta de <eus, nem a totalidade da realidade como
tal" =omente atrav!s de modelos -ist)ricos esta compreenso torna7se possvel" Fm modelo
! um mediador entre a proposta de <eus e a resposta -umana, entre nature.a e li#erdade,
su#(etividade e o#(etividade, indivduo e sociedade" 6ara Boff, considerando7se que a
revelao est& sempre em processo, um modelo sempre deve ser confrontado com a
realidade, enriquecido, criticado, corrigido e mantido a#erto ao crescimento interno 4p" ::5"
As religiCes do mundo so articulaCes -ist)ricas dessa proposta7resposta dial!tica" <esde
que ainda no foi o#tida uma sntese completa, a revelao est& sempre em processoJ ela
tem de ser continuamente tradu.ida para novos contextos -ist)ricos e sociais 4p" ::J ver
tam#!m pp" 322795" <este modo, fica validado um modelo latino7americano de fa.er
cristologia"
6or tr&s deste conceito est& a suposio de Boff de que a -ist)ria da salvao ! to extensa
quanto o mundo e ! a -ist)ria da auto7comunicao de <eus e da resposta -umana I
proposta divina 4p" :B5" * que Boff quer di.er com a @proposta de <eus@+ No ! a
revelao de <eus na $scritura, mas na -ist)ria do mundo" 6ara se responder ao que <eus
est& propondo dentro de uma determinada cultura, ! preciso desenvolver um modelo
compatvel com aquela cultura, a fim de se entender e responder a <eus" $m termos de
modelos religiosos, somente uma cristologia desenvolvida a partir de um contexto de
opresso pode -a#ilitar os po#res e os oprimidos a responderem I proposta li#ertadora de
<eus"
As implicaCes so )#vias" Fma cristologia refletida e vitalmente testada na Am!rica
Latina precisa ter caractersticas pr)priasJ ela deve reler os antigos textos do Novo
Eestamento com preocupaCes tomadas do contexto da Am!rica Latina 4pp" :K725" A
conseqN%ncia da pressuposio acima ! que, sendo a cristologia da li#ertao conce#ida a
partir de um contexto de opresso e dominao que prevalece na Am!rica Latina, ela requer
um compromisso socio7poltico especfico para romper com tal situao de opresso"A3 $la
procura criar um estilo e desenvolver o contedo da cristologia de tal maneira que possa
destacar as dimensCes li#ertadoras presentes na carreira -ist)rica de 8esus"AA $ste seria o
nico modelo competente para fa.er com que se responda I revelao de <eus num
contexto latino7americano"
Ao assumir a concepo acima, Boff parece negar implicitamente qualquer continuidade no
con-ecimento de <eus e na resposta a ele entre diferentes geraCes ou culturas separadas
no tempo ou geograficamente" 6ode7se o#servar que uma das infer%ncias ltimas desta
concepo ! que fica impossvel a comunicao dos contedos teol)gicos de um modelo
-ist)rico entre diferentes geraCes e culturas" =e a revelao de <eus 4proposta5 somente
pode ser entendida e corretamente respondida dentro dos par;metros de um determinado
contexto 4resposta5, e se contextos variam e diferem entre si, os contedos de um modelo
cristol)gico desenvolvidos em um certo momento da -ist)ria e dentro de uma certa cultura,
no sero comunicados inteligivelmente fora do contexto original onde ele foi produ.ido"
6ode7se argumentar, ento, que a cristologia li#eracionista do pr)prio Boff fica isolada de
toda a reflexo cristol)gica anterior e no pode ser (ulgada a partir de qualquer referencial
-ist)rico" *l-ando de outra perspectiva, no resta nen-uma #ase para Boff criticar qualquer
1
outro modelo cristol)gico" Eodavia, uma das caractersticas destacadas na a#ordagem de
Boff ! a crtica que fa. Is cristologias tradicionais"
$ste conceito pode ser levado um passo adiante" <esde que os indivduos so diferentes e
t%m compromissos diferentes, com pressuposiCes derivadas de diferentes contextos
culturais e -ist)ricos, tam#!m pode7se argumentar que no pode -aver comunicao
inteligvel de um contedo teol)gico entre duas pessoas" A implicao da %nfase na
descontinuidade dos modelos -ist)ricos ! que somente Boff realmente pode entender a sua
cristologia da li#ertao U e ningu!m mais"
$" <epend%ncia da An&lise =ocial
A fim de construir7se um modelo para entender a Cristo, di. Boff, ! necess&rio adotar uma
mediao em nossa leitura das $scrituras" * significado original das $scrituras no ! mais
imediatamente compreensvel a n)s -o(e, por causa da grande dist;ncia cultural e
lingNstica entre n)s e a B#lia" , necess&rio construir uma ponte, isto !, interpretar, ou, em
outras palavras, ter uma mediao -ermen%utica" 6or meio dessa mediao -ermen%utica, !
desenvolvido um crit!rio teol)gico com o qual se pretende ler o texto" * crit!rio adotado
por Boff ! a an&lise social da realidade"AB
Boff ensina que toda cristologia da li#ertao depender& de an&lise social e de
-ermen%utica" A an&lise social enfoca a realidade a ser mudada e a -ermen%utica considera
a relev;ncia teol)gica de tal an&lise" A an&lise social ! considerada em termos de 8esus
Cristo e assim garante o car&ter teol)gico da teoria e da praxis da li#ertao"A: $le afirma?
A Cristologia da Li#ertao pressupCe e depende de uma pr&tica social especfica
conce#ida para romper com o contexto existente de dominao e dar aos grupos
sociais oprimidos a oportunidade de se li#ertarem das formas existentes de
dominao"AK
$m outras o#ras, Boff menciona a necessidade de @uma leitura analtica sociol)gica e
estrutural da realidade que se(a to cientfica quanto possvel"@A2 $m 8esus Cristo
Li#ertador fica )#vio que Boff adotou, como outros te)logos da li#ertao, algumas
categorias seletas da tradio analtica marxista" 6or outro lado, no seria (usto di.er que
Boff utili.a o marxismo in totum como um ponto de refer%ncia determinante" * seu
prop)sito ! tomar qualquer verdade que possa ser encontrada no marxismo e apropriar7se
da mesma"A9 /uitos crticos duvidam que ele ten-a conseguido fa.er isto"
*utra inconsist%ncia interna do pensamento de Boff torna7se clara neste momento" Numa
parte anterior do seu livro, ele fa. a tentativa de descartar o m!todo -ist)rico7crtico por
causa do seu suposto car&ter cientfico e da sua conseqNente o#(etividade" 6arece que Boff
teve de fa.er esta crtica a fim de alcanar um certo grau de consist%ncia interna, desde que
a sua -ermen%utica ! orientada para o leitor 4su#(etiva5" 6or!m, aqui Boff argumenta em
favor de uma ferramenta inteiramente cientfica de an&lise social" $ssa ferramenta constitui,
(untamente com a -ermen%utica, a #ase da sua cristologia" A ferramenta adotada ! o
marxismo, que v% a si mesmo como uma disciplina cientfica e o#(etiva" Al!m de estar
equivocado quanto ao car&ter o#(etivo e cientificamente neutro do marxismo como
0M
ferramenta de an&lise social, Boff aumenta a tenso o#(etiva7su#(etiva inerente ao seu
sistema"
O" * Leitor como Locus do =ignificado
No -& uma resposta clara I pergunta @qual ! o WlocusX de significado na cristologia de
Boff+@ *u se(a, se existe sentido, onde ele se locali.a+ No texto+ No leitor+ 6or um lado, ao
utili.ar m!todos -ist)rico7crticos para peneirar dos $vangel-os os textos originais que no
tin-am sido editados, Boff est& assumindo implicitamente a pressuposio do m!todo
-ist)rico7crtico tradicional, de que, em ltima inst;ncia, o significado est& relacionado com
a autoria"
6or outro lado, Boff acredita que o significado literal dos textos no pode ser a#soluti.ado,
mas meramente entendido como uma apreenso exemplar dentro de um modelo especfico"
* texto deve estar a#erto a outros modelos que captam a realidade de um modo diferente e
assim enriquecem a nossa compreenso da revelao de <eus no mundo 4p" ::5"
Assim, o significado original dos $vangel-os ! v&lido para n)s, no como uma verdade
universal, mas como um referencial -ist)rico de como a igre(a primitiva entendeu 8esus" *
texto ir& fornecer outros significados v&lidos quando lido por latino7americanos" Boff
sempre insiste em que cada gerao, cada cultura e at! mesmo cada grupo social, deve
entender os textos do $vangel-o de maneiras condicionadas pelo seu pr)prio contexto"
*#viamente, ele segue um modelo -ermen%utico mais orientado para o leitor e adota o
conceito de que o significado est& locali.ado no leitor Q conceito central nas -ermen%uticas
do assim c-amado p)s7modernismo"
'sto se reflete na sua a#ordagem dos dogmas, que ! #asicamente a a#ordagem de >arl
Ra-ner" 6ara Ra-ner, os dogmas so uma fixao ver#al e doutrin&ria das verdades
fundamentais do cristianismo para um determinado perodo de tempo, desenvolvida com o
auxlio dos instrumentos de expresso oferecidos por aquele am#iente cultural 4p" 0125"
ConseqNentemente, conclui Boff, se dese(amos ser cristos e ortodoxos no #asta
simplesmente recitar f)rmulas antigas e vener&veis? n)s devemos viver o mist!rio que a
f)rmula cont!m" $m outras palavras, o que foi significativo como verdade para geraCes
passadas, no o ! para as presentes"
6ara ilustrar o seu conceito de significado, Boff utili.a o cone de uma vasil-a fr&gil que
preserva uma ess%ncia preciosaJ a ess%ncia preciosa pode ser representada de maneira
imperfeita com diferentes apar%ncias, que so as nossas f)rmulas e dogmas, mas a ess%ncia
deve ser preservada"
Croatto segue na mesma lin-a" A tese principal de sua o#ra Lermen%utica B#lica ! que a
B#lia no deve ser vista como um dep)sito fixo que (& disse tudo U o que realmente
importa no ! o que ela disse, mas o que ela di." No ato de escrever sua mensagem, os
autores ##licos desapareceram" =ua morte, entretanto, tra. rique.a sem;ntica" A tentativa
que fi.eram de enclausurar o sentido aca#a por a#rir a possi#ilidade de novos sentidos"
Croatto c-ega ao ponto de afirmar que a tarefa do int!rprete no ! fa.er exegese Q a tarefa
de desco#rir o sentido prim&rio do texto Q mas eiseese, isto !, entrar no texto com novas
00
questCes que produ.iro, por sua ve., novos sentidos" Comentando esse aspecto da o#ra de
Croatto, /ois!s =ilva o#serva?
Apesar de ningu!m estar defendendo que devemos voltar aos tempos da alegorese
descontrolada de alguns int!rpretes patrsticos e medievais, a #usca de um sentido
no texto ##lico que v& al!m do pretendido pelo autor original certamente parece, I
primeira vista, (ogar fora s!culos de progresso -ermen%utico"A1
=ilva demonstra a fragilidade das -ermen%uticas centradas no leitor di.endo que Croatto
ficaria profundamente ofendido 4e com ra.o5 se esse algu!m lesse seu livro e afirmasse
que Croatto defende que a mel-or -ermen%utica ! a fundamentalista ou concordista, ou
ainda, que seu livro oferece #ase para uma !tica poltica que (ustifica pressCes imperalistas
dos $stados Fnidos na Am!rica Latina" Eal interpretao do livro de Croatto seria quase um
insulto pessoal ao autor, comenta =ilva" Croatto poderia di.er que o leitor no entendeu o
que ele quis di.er" 6oderia at! mesmo tentar processar tal int!rprete por difamao ou
calnia" $ntretanto, estaria sendo incoerente com sua pr)pria tese"BM
P" O! e !raxis como Requisitos para a Compreenso
Fm aspecto importante das pressuposiCes de Boff ! a prioridade no processo
-ermen%utico que ele atri#ui I f!" <e acordo com ele,
Y no podemos simplesmente falar so#re 8esus como falamos so#re outros o#(etos"
=) podemos falar a partir dele, como quem est& tocado pela significao de sua
realidade" A ele vamos com aquilo que somos e temos, inseridos dentro de um
contexto -ist)rico e social inevit&vel" Com os nosso ol-os vemos a figura de Cristo
e relemos os textos sagrados que falam dele e a partir dele 4p" :K5"
/ais do que outros te)logos da li#ertao, Boff afirma a prima.ia da f! na interpretao
dos $vangel-os" Assim sendo, ele censura a crtica -ist)rica porque ela no pressupCe a f!
no investigador 4p" :05" $m uma diverg%ncia surpreendente da #usca do 8esus -ist)rico
empreendida na $uropa, ele di. que qualquer cristologia que enfati.e o 8esus -ist)rico Is
custas de um 8esus dogm&tico ! inadequada" * 8esus -ist)rico s) pode ser entendido na
dimenso da f!, da mesma maneira que a 'gre(a 6rimitiva identificou o 8esus -ist)rico
fsico com o Cristo ressurreto em gl)ria" A -ist)ria, afirma, sempre vem a n)s em unssono
com a f! 4pp" 3:7K, 9171M5"
Aqui Boff parece diferir dos seus colegas da Am!rica Latina, que normalmente tomam o
contexto social como o ponto de partida" $ssa diverg%ncia, por!m, ! apenas superficial" No
(argo teol)gico de Boff, @ser tocado pelo significado da realidade de 8esus@ ! algo que
pode acontecer sem a mediao das $scrituras" , assumir um compromisso ao lado dos
po#res e oprimidos, enquanto se recon-ece que foi isto o que 8esus fe." Oalar tendo 8esus
como um ponto de partida no significa converso e su#misso ao seu sen-orio, como
tradicionalmente se entendeJ antes, significa falar a partir de um compromisso com a
li#ertao social ou a praxis" Assim, a f!, na teologia de Boff, no ! sustentada pelas
$scrituras, mas pela praxis" 6ara citar BerrTman?
03
A firme.a da f! no vem de conceitos particulares U at! mesmo aqueles da teologia
da li#ertao ou da pr)pria B#lia U mas do compromisso com um certo tipo de
vida, exemplificada em 8esus Cristo e vivida nos nossos dias por muitos -omens e
mul-eres comuns da Am!rica Latina" No compromisso dos seus irmos e irms, os
te)logos v%em a sua pr)pria f! fortalecida e validada"B0
Conforme (& destacamos, outro aspecto da -ermen%utica de Boff ! que a correta
interpretao dos textos ##licos vem atrav!s da praxis, ou se(a, do envolvimento social e
poltico em favor dos oprimidos" $le di.? @Assumir uma clara posio social em favor dos
oprimidos tem exigido de muitos uma verdadeira converso -ermen%utica"@B3 , somente
quando algu!m se compromete com o programa de li#ertao que ser& capa. de ter
con-ecimento de Cristo" Boff segue Bultmann na afirmao de que compreensCes
preliminares provis)rias so a maneira pela qual algu!m se a#re ao texto ##lico"BA /as,
como pondera PoldingaT, os te)logos da li#ertao em geral acrescentam que essa a#ertura
do leitor ao texto no ! somente uma questo de mente, mas tam#!m de vontade e de ao"
* modo como algu!m vive influencia inevitavelmente a sua maneira de ler a B#lia"
Sualquer leitura da $scritura ocorre no contexto de algum compromisso"BB 6ortanto, o
compromisso com a li#ertao funciona como uma condio essencial para entender os
$vangel-os" =omente quando algu!m se compromete dessa maneira ele ser& capa. de ler as
$scrituras de modo relevante para o -omem contempor;neo que vive em uma condio
opressiva"B:
* conceito de praxis em Boff !, em muitos aspectos, semel-ante I concepo marxista" , o
poder -umano #&sico para transformar o am#iente pela atividade criativa, que em grande
parte ! determinado pelo modo existente de produo econHmica" A forma mais criativa de
praxis ! a @praxis revolucion&ria,@ que desafia e transforma a praxis poltica conservadora
das sociedades capitalistas"BK
Golf pondera que, ao colocar a praxis como um pr!7requisito essencial para o
entendimento, a teologia da li#ertao propCe inverter a relao tradicional entre teoria e
pr&tica" At! recentemente, a teologia colocaria o entendimento antes da praxis" A teologia
da li#ertao coloca a praxis no centro, no qual a reflexo teol)gica deve comear e para
onde ela deve retornar" $ssa rotao na metodologia tem as suas ra.es em /arx e Legel"B2
Golf destaca que existem duas pressuposiCes #&sicas por tr&s da %nfase de Boff na praxis"
6rimeiramente, uma aceitao implcita da concluso da sociologia do con-ecimento de
que no -& tal coisa como o @con-ecimento autHnomo"@ * con-ecimento est& sempre ligado
a uma determinada situao de vida" 'sto forma a #ase dos ataques de Boff contra as
cristologias dominantes que no esto conscientes da conexo entre teologia e pr&tica"B9
$m segundo lugar, uma aceitao implcita do conceito marxista de que a verdade no est&
no reino das id!ias, mas no plano da -ist)ria"B1
$ste ltimo ponto ! ilustrado pelo conceito de Boff so#re @estrutura crstica"@ $le fala da
@estrutura crstica@ que existe dentro da realidade -umana e foi manifestada de maneira
a#soluta e exaustiva em 8esus de Na.ar!" $ssa @estrutura crstica@ existiu antes do 8esus
-ist)ricoJ ela pr!7existe dentro da -ist)ria da -umanidade" Eoda ve. que um ser -umano se
a#re para <eus e para o outro, ali n)s temos o verdadeiro cristianismo e a estrutura crstica
0A
emerge" Assim, o cristianismo pHde existir antes do cristianismo, de um modo anHnimo" $le
rece#eu o seu nome com 8esus Cristo" Assim, da mesma maneira que a terra era redonda
antes de /agal-es t%7lo demonstrado, o cristianismo existiu antes de 8esus Cristo e
alcanou nele a sua revelao mais elevada 4pp" 3K972:5"
6ortanto, desde que a verdade existe na -ist)ria, particularmente na @estrutura crstica,@ a
ess%ncia do cristianismo, para Boff, ! o viver concreto e consistente numa estrutura crstica"
$ste viver deve seguir a 8esus de Na.ar!? a#ertura total a <eus e aos outros" A concluso
inevit&vel ! a seguinte? @No ! o que ! cristo e cat)lico que ! #om, verdadeiro e (usto" /as
o #om, verdadeiro e (usto ! que ! cristo e cat)lico@ 4p" 3235"
''" *= R$=FLEA<*= <A L$R/$NDFE'CA <$ B*OO
$m resumo, Boff propCe que leiamos os $vangel-os tendo os seguintes pontos em mente?
0" * 8esus que nos ! apresentado nos $vangel-os no corresponde ao 8esus
que realmente existiu" , apenas o Cristo da f! e da reflexo da igre(a"
3" , preciso ler os $vangel-os com os ol-os de latino7americanos oprimidos
e deixar que nossa experi%ncia de opresso nos leve a 8esus, e dele
retornemos I nossa realidade com esperana de li#ertao"
A" 6recisamos entender 8esus por n)s mesmos e ela#orar uma cristologia
compatvel com nossa gerao, com nossa -ist)ria e nossa situao" A
reflexo so#re Cristo feita por geraCes anteriores no pode su#stituir a
nossa pr)pria"
B" <evemos ler as $scrituras com a mente crtica de um analista social e ver
os relatos em termos da luta entre opressores e oprimidos" 6ara isso,
podemos usar a an&lise crtica social do marxismo"
A figura de 8esus Cristo como li#ertador social e suas implicaCes para a igre(a latino7
americana, conforme expostas por Boff, so resultado dessas convicCes acima"
No que se segue, procurarei resumir as principais conclusCes de Boff quanto aos pontos
cruciais de sua cristologia" Fma an&lise crtica ser& oferecida mais ao fim deste artigo"
A" * 8esus List)rico
Girtualmente todas as cristologias latino7americanas tendem a enfocar o 8esus -ist)rico em
contraste com o Cristo da f!" <e acordo com elas, ! o lado -umano de 8esus, e no a
reflexo da igre(a so#re a sua pessoa e nature.a, que inspira e empolga a cristologia da
li#ertao" Boff trata inicialmente do 8esus -ist)rico"
Z pergunta @* que 8esus Cristo realmente queria+@, Boff responde? 8esus no pregou nem a
si mesmo, nem a igre(a, mas o reino de <eus" * reino de <eus ! a reali.ao de uma utopia
fundamental do corao -umano, a transfigurao total deste mundo" $le est& livre de tudo
0B
aquilo que aliena os seres -umanos, livre da dor, do pecado, das divisCes e da morte" * que
8esus queria era fa.er as pessoas e os seus discpulos entenderem que o contedo teol)gico
da expresso @reino de <eus@ era muito mais profundo do que eles imaginavam" $xigia
converso das pessoas e uma transformao radical do mundo -umano" $ssa nova ordem (&
foi introdu.ida por ele 4pp" KB725"
<e acordo com Boff, 8esus Cristo veio como li#ertador da condio -umana" Na religio
(udaica do tempo de 8esus, tudo estava prescrito e determinado? primeiro as relaCes com
<eus e depois as relaCes entre os seres -umanos" A consci%ncia sentia7se oprimida por
prescriCes legais insuport&veis" 8esus levantou um impressionante protesto contra toda
essa escravi.ao -umana em nome da lei" A sua atitude fundamental foi de li#erdade
diante da lei" $ssa li#erdade era para o #em, e no para a li#ertinagem"
, preciso concordar com Orances [oung que uma das decepCes com a o#ra de Boff ! que
ela tem pouco a di.er que se(a realmente novo" * quadro do 8esus -ist)rico que emerge da
maneira como ele trata os $vangel-os !, em grande parte, dependente das id!ias dos
estudiosos alemes p)s7#ultmannianos, especialmente Born\amm, que se dedicaram a
@redesco#rir@ o verdadeiro 8esus, #usca esta iniciada no s!culo 02, com Reimarus, ap)s o
surgimento do racionalismo" =o# este aspecto, Jesus Cristo Libertador tem muitos
paralelos com o#ras tais como "endo um Cristo, de Lans >Nng" <e acordo com [oung,
apesar de sua erudio, o livro carece de coer%ncia interna e de rigor intelectual, e mui
otimisticamente apela ao 8esus -ist)rico contra o 8esus do cristianismo esta#elecido"
A pesquisa e o relato de Boff so#re as v&rias t!cnicas empregadas na #usca do 8esus
-ist)rico so elucidativos" No o#stante, Is ve.es o quadro de 8esus que emerge da sua
cristologia se #aseia somente numa simples citao de textos, e ocasionalmente at! mesmo
num fundamentalismo #aseado puramente na teologia de Lucas":M
B" * Cristo da O!
* significado do Cristo da f! para a Am!rica Latina, especialmente para o Brasil, pode ser
resumido no que ele c-ama de @elementos de um cristologia em linguagem secular"@
<estaco apenas tr%s desses elementos"
Cristo ! o ponto Hmega da evoluo, o -omo revelatus, e o futuro como presente" Aqui,
Boff recorre especialmente a Eeil-ard de C-ardin" Como o #omo revelatus, Cristo reali.ou
as aspiraCes messi;nicas do corao -umano 4pp" 3:B7K5" $ste primeiro elemento est&
su(eito a crticas em v&rios aspectos" Fm deles ! que Boff desen-a um 8esus que
dificilmente aca#aria re(eitado e crucificado por seu pr)prio povo" =eu 8esus ! o
cumprimento de tudo aquilo por que os seres -umanos naturalmente se esforam" <essa
perspectiva, aca#am sendo minimi.ados os conflitos que 8esus despertou" 6ara Boff, 8esus
no era @contra nada" $le ! a favor do amor, da espontaneidade e da li#erdade@ 4pp" 90735"
*utro aspecto? Boff ignora totalmente a rai. mais profunda dos pro#lemas sociais, que ! a
corrupo do corao -umano" *s seres -umanos no so vistos como radicalmente
escravi.ados por foras -ostis e pelo seu pr)prio pecado U e assim necessitando de um
li#ertador distintamente divino com um poder redentor al!m da capacidade -umana":0
0:
Cristo como conciliao de opostos e am#iente divino" Como tal, Cristo ! mediador entre
<eus e os seres -umanos, no no sentido evang!lico tradicional, mas no sentido de reali.ar
a esperana fundamental que as pessoas t%m de experimentar o inexperiment&vel" $le
tam#!m representa a conciliao de opostos -umanos, criando pela cru. uma nova
-umanidade, um milieu divin 4pp" 3:K795" Aqui fica evidente como as pressuposiCes
-ermen%uticas de Boff o levaram a esta viso -umanstica da mediao de Cristo" Ao adotar
a crtica da forma e das fontes, Boff conclui que as passagens dos $vangel-os que tratam da
expiao e da redeno, #em como as passagens do Novo Eestamento que afirmam que
Cristo morreu pelos nossos pecados, so interpretaCes posteriores da comunidade
palestina" $las no t%m nen-uma rai. no 8esus -ist)rico" $las simplesmente refletem a
reao de f! da igre(a primitiva ao =en-or ressurrecto" * conceito da morte vic&ria de
Cristo ! apenas uma interpretao entre outras muitas possveis interpretaCes, que no
deve ser a#soluti.ada 4pp" 0BK725" Ao enfati.ar a li#ertao no nvel social e estrutural,
geralmente em categorias de opressor e oprimido, Boff minimi.a a implicao da morte de
Cristo para expiar os pecados individuais e pessoais" 6ouca ou nen-uma ateno ! dada I
(ustificao pessoal e ao perdo de pecados como resultados diretos da morte de Cristo"
Como <avid 6eterson o#serva, o m!todo de Boff o leva a depreciar o significado de grande
parte do material do Novo Eestamento a fim de o#ter a sua interpretao da relev;ncia de
Cristo para a cultura latino7americana" <i. 6eterson?
*s leitores que permanecem convencidos de que a interpretao dada pelo Novo
Eestamento so#re a pessoa e o#ra de Cristo continua normativa para todas as
geraCes continuaro a #uscar os mel-ores m!todos para tornar o Cristo do
testemun-o apost)lico relevante para as pessoas do nosso tempo e de v&rias
culturas":3

8esus Cristo ! o arqu!tipo da individuao mais perfeita" Baseado na terminologia de 8ung,
Boff declara que a #usca dos seres -umanos ! alcanar a integrao de todos os
dinamismos da sua vida consciente, su#consciente e inconsciente, que ! o processo de
individuao" Cristo ! a concreti.ao mais perfeita e completa do "elbst 4arqu!tipo de
<eus5" Como tal, ele assume um significado transcendental para a -umanidade, porque ele
a#re a possi#ilidade de uma reali.ao total 4pp" 3KM735"
Fma ve. mais pode7se concordar com Oingers, de que a %nfase -umanstica na cristologia
de Boff se parece com a desacreditada a#ordagem li#eral europ!ia e norte7americana na
qual a pessoa -umana evolui mui natural e suavemente at! <eus, e a -ist)ria evolui mui
inevitavelmente para tornar7se divina":A *utros crticos consideram o captulo 0M de Jesus
Cristo Libertador, no qual Boff trata da divindade de Cristo e do significado de CalcedHnia,
como a parte mais insatisfat)ria do livro 4pp" 3MB70M5" $xiste um persistente
o#scurecimento do pro#lema da singularidade de Cristo e mesmo da sua unio conosco em
nossa -umanidade" * pro#lema mais fundamental ! provavelmente a suposio de que
escatologia e evoluo podem ser igualadas":B
'''" F/A AGAL'A]^* <A L$R/$NDFE'CA <$ B*OO A 6ARE'R <$ F/A
6$R=6$CE'GA R$O*R/A<A
0K
At! agora temos procurado apontar algumas incoer%ncias e inconsist%ncias internas na
-ermen%utica de Boff, no decorrer de nossa an&lise" No que se segue, procuraremos
oferecer uma crtica externa da -ermen%utica de Boff" Oaremos isto partindo do que
consideramos uma -ermen%utica comprometida com as $scrituras, e com o sistema
doutrin&rio que elas nos ensinam, representado na teologia reformada"
A" * Compromisso com o 6elagianismo
6ara comear, a estrutura do pensamento e da teologia de Boff 4que inevitavelmente
influenciam sua -ermen%utica5 ! #asicamente pelagiana" 6el&gio foi condenado por -eresia
nos prim)rdios da igre(a crist por ensinar que o -omem nasce sem pecado e sem qualquer
inclinao pecaminosa inata, e que ! essencialmente neutro, podendo con-ecer a <eus e
praticar o que ! reto, sem que necessariamente necessite de uma interveno divina para
isto" A @neutralidade@ do -omem ! pressuposta na o#ra de Boff, #em como nas o#ras dos
eruditos li#erais em todo mundo" No caso de Boff, em particular, o pelagianismo era
inevit&vel, no s) por causa do seu #ac\ground cat)lico romano, mas principalmente por
causa da integrao do seu pensamento com muito da erudio europ!ia moderna, cu(a
cosmoviso ! distintamente pelagiana"
$m sua epistemologia, Boff assume o conceito de @con-ecimento inato"@ <e acordo com
esse conceito, todos os -omens t%m noCes comuns vagas so#re <eus, so#re si mesmos e
so#re a realidade, que formam a #ase de uma &rea de concord;ncia para di&logo e interao
entre sistemas filos)ficos de -omens no regenerados e uma viso crist do mundo" ,
somente a partir dessa #ase que alguns dos princpios -ermen%uticos de Boff podem operar,
especialmente o uso de uma ferramenta crtica como o marxismo"
<a perspectiva do pensamento reformado, Boff evidentemente no levou a s!rio o ensino
das $scrituras acerca da queda do -omem e suas conseqN%ncias para a epistemologia" <e
acordo com as $scrituras, o intelecto do -omem 4como tam#!m a sua vontade e afetos5 est&
-o(e em um estado anormal" * -omem, como tal, no ! @neutro"@ A ra.o do -omem
continua funcionando, mas funciona de forma errada 4ver 0 Co 3"0B5" * -omem natural se
v%, e ao mundo ao seu redor, atrav!s de um con(unto de pressuposiCes" $ntre elas est& a
convico de que o (u.o ltimo quanto ao que pode ou no pode ser realidade, (a. dentro
dele, na sua capacidade de raciocnio" *utra convico ! que sua pr)pria interpretao da
realidade ! v&lida para si mesmoJ e ainda, que os fatos existem como bruta $acta 4@fatos
#rutos@5, por si mesmos":: Acredito que Cornelius Gan Eil est& correto ao afirmar que
todos os -omens no regenerados interpretam <eus, a realidade e eles mesmos de um modo
errado, porque re(eitaram a validade da interpretao de <eus contida nas $scrituras"
Sualquer sistema construdo pelo -omem natural necessariamente trar& as marcas destas
convicCes" Eudo no sistema ser& filtrado por estas pressuposiCes" $ o marxismo no seria
uma exceo"
* marxismo ! um #loco indivisvel, portanto, cu(os elementos no podem ser separados um
do outro" Eeoricamente, Boff no poderia que#rar o marxismo em pedaos e escol-er tudo
que (ulga ser verdade nele, sem correr o risco de adotar categorias anti7crists" $xatamente
porque no recon-ece que o nico verdadeiro con-ecimento inato que todos os -omens t%m
02
em comum ! o con-ecimento de <eus 4um contedo especfico que ! suprimido nos
coraCes dos -omens cados, cf" Romanos 05, Boff permanece sem qualquer #ase para uma
confrontao !tica direta entre o -omem e <eus, e assim, ele tam#!m permanece sem um
crit!rio pelo qual ven-a a diferenciar a verdade do que ! falso em um sistema como o
marxismo"

B" Cristo sem $scrituras
Como foi mostrado acima, na -ermen%utica de Boff a interpretao se move da experi%ncia
ao texto" L& uma interao ativa entre o leitor e as $scrituras, que ! mediada pela f! e pela
praxis" !raxis ! o centro donde a compreenso vem e vai" * leitor entende a B#lia em
termos das suas experi%ncias 4praxis5 e reinterpreta o que experimenta em termos de
sm#olos
##licos" Boff tam#!m insiste que n)s s) podemos falar tendo 8esus Cristo como nosso
ponto de partida 4ver p" BA5" 'sto significa que, para ele, 8esus Cristo ! a sua pressuposio
mais fundamental"
*s reformados certamente admitiriam que Boff est& correto ao prestar ateno I influ%ncia
das pressuposiCes no raciocnio, e ao aceit&7los positivamente em sua pr)pria
interpretao" $le aparenta estar perfeitamente consciente de que no -& algo como
@linguagem neutra@ ou interpretao verdadeiramente o#(etiva"
A grande diferena, claro, ! que no sistema reformado ! o Cristo atestado nas $scrituras
que se constitui no ponto de partida de toda a pregao,:K enquanto que, na cristologia da
li#ertao, ! o 8esus -ist)rico reconstrudo atrav!s do m!todo -ist)rico7crtico e
interpretado I lu. do modelo cristol)gico da teologia da li#ertao na Am!rica Latina"
Assim, enquanto Boff enfati.a a praxis, a teologia reformada di. que as $scrituras, em
todos os seus atri#utos 4necessidade, autoridade, perspicuidade e sufici%ncia5:2 ! a
pressuposio fundamental"
6oderia ser argumentado que a %nfase de Boff na praxis como uma condio para o
con-ecimento no ! anti##lica" Apoio para a conexo ntima entre con-ecer a <eus e fa.er
a sua vontade pode ser ac-ado nas $scrituras" =) para mencionar um exemplo, 8esus di. em
8oo 2"02? @qualquer que fi.er a sua vontade, con-ecer& a doutrina, se ! de <eus, ou se eu
falo de
mim@ 4ver tam#!m Cl 0"1J Op 0"1J Rm 0"09J 8o A"3M730J 0 8o B"95" 6or!m, tem que ser
notado que, em termos ##licos, a pressuposio para o con-ecimento correto ! a pr&tica
correta 4e vice7versa5" $ como se pode definir a pr&tica correta+ Aqui (a. a diferena
fundamental entre Boff e os reformados, neste aspecto" 6ara Boff, uma an&lise social da
situao determinar& os par;metros de praxis, enquanto que no sistema calvinista as
$scrituras so o nico (ui. de toda ao"
C" <eus Re(eitado como Oonte de Con-ecimento
Ge(amos agora as pressuposiCes de Boff so#re con-ecimento" Como demonstrado acima,
para ele o con-ecimento no ! autHnomo, mas sempre amarrado a uma situao particular
da vida" A verdade, tam#!m, no reside no reino das id!ias, mas no nvel da -ist)ria"
09
$nfati.ando este ponto, Boff est& criticando a cristologia tradicional que, segundo ele
pensa, no v% a conexo entre teologia e pr&tica"
A re(eio da concepo platHnica da realidade por parte de Boff ! #em7vinda em alguns
sentidos" <o ponto de vista ##lico, entretanto, sua consci%ncia da depend%ncia do
con-ecimento 4em contraste com a autonomia do mesmo5, no ! radical o #astante" Eal
conceito simplesmente transforma o con-ecimento em uma funo da -ist)ria e da
sociedade, e no em algo dependente do con-ecimento de <eus" Na -ermen%utica de Boff o
con-ecimento no ! autHnomo porque est& preso I -ist)riaJ do ponto de vista ##lico o
con-ecimento -umano no ! autHnomo porque depende do con-ecimento de <eus" *u se(a,
ele !, como designou Gan Eil, anal)gico ou adquirido" $ste aspecto desaparece na
epistemologia de Boff" Oica7se com a clara impresso de que o -omem pode con-ecer, I
parte de <eus" 6ode7se con-ecer a 8esus atrav!s de um compromisso com a li#ertao
social, o que Boff c-ama de @converso -ermen%utica"@ * papel de <eus como Criador, e
portanto como o fundamento de todo o con-ecimento -umano, est& ausente no tratamento
que Boff fa. do tema @como podemos con-ecer a 8esus"@
<" =eparao Radical entre O! e Ra.o
* impacto da filosofia de 'mmanuel >ant no pensamento e na -ermen%utica modernos !
maior do que podemos perce#er I primeira vista" , interessante que o pr)prio >ant,
refletindo so#re a interpretao ##lica, c-egou a sugerir o que parece um retorno ao
sistema aleg)rico de interpretao" Oa.endo uma distino entre interpretao aut%ntica
4literal e relacionada com a inteno do autor ##lico5 e a interpretao doutrin&ria 4o#tida
do ponto de vista moral e pr&tico5, >ant sustenta que somente a ltima, por no estar
preocupada com o sentido que o autor sacro quis transmitir com suas palavras, ! que pode
verdadeiramente ser considerada como @o nico m!todo evang!lico e ##lico de ensinar ao
povo a religio universal, verdadeira e interior"@:9
>ant influenciou os principais respons&veis pela formao das -ermen%uticas modernas,
como O" =c-leiermac-er, _" <ilt-eT, R" Bultmann, para mencionar apenas alguns" No !
sem ra.o que as -ermen%uticas p)s7modernas soam to similares ao sistema aleg)rico
antigo e medieval":1
* conceito de Boff so#re a relao entre f! e ra.o ! \antiano" =eguindo a distino de
>ant entre nmeno e fenHmeno, ele di. que con-ecimento no pode ser adquirido ou
rece#ido somente pela ra.o e pela ci%ncia"KM Aqui a @f!@ entra" O! ! um modo positivo de
se comportar diante das questCes mais cruciais da vida -umana, do mundo e de <eus" 6ela
f!, a dimenso do con-ecimento que vem somente pela ra.o cientfica ! transcendido e
penetra7se em outro domnio, onde decisCes livres so o fator determinante so#re o qual se
#aseia outro universo de compreenso" O! e ra.o cientfica no so antagHnicosJ so
apenas duas dimensCes diferentes dentro do mesmo domnio e no dois modos de con-ecer
4p" A05 Como >ant, Boff separa f! e ra.o e as coloca em dois planos distintos, para evitar a
coliso entre am#as"
<uas crticas podem ser feitas a esta tentativa" 6rimeiro, o dualismo nmeno7fenHmeno,
que ! a #ase para o dualismo f!7ra.o aceito por Boff, no pode ser mantido I lu. das
01
$scrituras" * <eus da B#lia no permanece somente no domnio do nmeno Q ele interv!m
e age tam#!m dentro do fenHmeno" Fma distino entre f! e ra.o no deve ser forada ao
ponto de provocar uma separao radical entre am#as" Boff insiste nesta distino para
enfati.ar a prioridade da f! na reflexo cristol)gica" 6or!m, insistindo neste ponto, Boff
est& puxando o tapete de de#aixo dos pr)prios p!s, pois, ao contr&rio de Bultmann, ele
gostaria de ver uma continuidade entre o 8esus -ist)rico e o Cristo da f!" $sta continuidade
! essencial para a sua cristologia, visto que sua reconstruo de 8esus como li#ertador da
condio -umana ! supostamente derivada do 8esus -ist)rico"
=egundo, ao adotar implicitamente a distino de >ant entre f! e ra.o, Boff assume outro
postulado da filosofia moderna, a sa#er, a autonomia que o -omem tem de, dentro do
domnio do fenomenal, con-ecer e entender a realidade I parte de <eus 4o que tam#!m
c-ega #em perto da concepo cat)lica romana de revelao natural5" 'sto, claro, vai de
encontro ao ponto mais essencial da $scritura, isto !, que <eus ! a condio prim&ria para o
con-ecimento do -omem"
Eam#!m, esta#elecendo esta distino, Boff permite uma transfer%ncia de toda a reflexo
so#re a cristologia do Novo Eestamento Q doutrinas como a encarnao, ressurreio,
propiciao e redeno 4que Boff considera produtos da f! dos ap)stolos5 U para o
nmeno, causando em ltima an&lise uma separao entre elas e o 8esus -ist)rico U algo
que Boff no dese(aria"
$" Oalta de Base $scriturstica para a O!
* que ! f!, para Boff+ $le responde, citando Boaventura, que a f! ! o poder da fala
gague(ante, quando o -omem ! confrontado com o mist!rio de Cristo como o futuro da
-umanidade 4p" A05" Na cristologia de Boff, a f! no depende da revelao de <eus
4$scrituras5, sendo somente uma resposta existencial ao Cristo" 6oder7se7ia inquirir como
este Cristo pode ser con-ecido, I parte das $scrituras+ No -& qualquer resposta clara na
cristologia de Boff para essa pergunta"
Eem7se a impresso de que para Boff o Cristo exaltado se tornou uma realidade dentro da
-ist)ria 4a possi#ilidade de vit)ria so#re a morte, alienao, opresso e pecado5, realidade
esta que pode ser invocada ou reavivada por qualquer um, a qualquer -ora, pela f!"
Eransparece do pensamento de Boff que s) -& converso quando algu!m se entrega I causa
dos po#res e dos oprimidos" A f! acontece quando algu!m se conscienti.a de que Cristo ! o
futuro do -omem e a esperana de li#ertao"
O!, como entendida por Boff, poderia ser descrita como uma @f! cega"@ No tem #ase
##lica nem evid%ncia ##lica para sua fundamentao"K0 Al!m disso, no ! considerada
como um dom de <eus por meio do qual o -omem pode vir a con-ec%7lo" $la nasce da
autonomia da ra.o, que ! caracterstica central do sistema de Boff"
O" *misso da *#ra 'luminadora do $sprito =anto
Boff fal-a ao admitir implicitamente a @ra.o em geral,@ no distinguindo entre a ra.o do
no regenerado e a ra.o do cristo" Conforme o ensino ##lico, a ra.o -umana est& em
3M
um estado de anormalidade por causa da queda, e, portanto, no pode ser o (ui. da
realidade" A ra.o no -omem regenerado tem como seu prop)sito rece#er e reinterpretar a
revelao que <eus fe. de si mesmo nas $scrituras"K3 Boff assume que a ra.o -umana
natural pode captar a verdade sem o pr!7requisito da regenerao" Regenerao e
iluminao do $sprito =anto com relao I revelao esto completamente ausentes da
epistemologia de Boff"
A crtica que Gan Eil fa. I viso cat)lica romana da ra.o #em pode ser aplicada a Boff
aqui" $m#ora sustente que a ra.o est& enfraquecida e deve ser complementada para poder
c-egar a con-ecer os mist!rios de <eus, o catolicismo romano continua a viver uma tenso
entre esta viso e a sua viso da autonomia da ra.o"KA
Concluso
A cristologia de Boff, #em como a teologia da li#ertao em geral, no desfruta mais do
prestgio acad%mico que go.ou em d!cadas recentes" $ntretanto, os pressupostos, m!todos e
ferramentas empregados continuam a ser usados em outras manifestaCes teol)gicas
modernas"
6ara muitos, o li#eralismo teol)gico se extinguiu" <e fato, ele teve seu momento -ist)rico"
/as os pressupostos que motivaram seu surgimento, no somente os filos)ficos, mas
especialmente os religiosos 4o atesmo, o evolucionismo e o agnosticismo so religiCes`5
continuam a operar por detr&s de movimentos e sistemas teol)gicos contempor;neos"
/esmo sendo uma tentativa de reconstruir um 8esus -ist)rico que tivesse cara de latino7
americano, a cristologia da li#ertao empregou as ferramentas crticas nascidas no
li#eralismo alemo" * retrato do 8esus Cristo li#ertador dos po#res latinos passou, mas as
ferramentas que o criaram continuam em atividade -o(e"
N*EA=
0 Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador% &nsaio de Cristoloia Crtica !ara 'osso (empo 4=o 6aulo?
Go.es, 01235" A pesquisa para este artigo foi feita na sexta edio 401225" *utras o#ras de Leonardo e
Clodovis Boff aqui citadas foram pesquisadas na #i#lioteca do =emin&rio Eeol)gico _estminster 4Oilad!lfia5,
onde os livros de Leonardo e Clodovis Boff disponveis esto tradu.idos para o ingl%s"
3 =uas duas ltimas pu#licaCes nessa lin-a so A )uia e a *alin#a + ,ma -et.$ora da Condio /umana
4=o 6aulo? Go.es, 01125 e 0 1espertar da )uia + 0 1iab2lico e o "imb2lico na Construo da Realidade
4=o 6aulo? Go.es, 01195" <a sua fase ecol)gica temos &coloia + *rito da (erra3 *rito dos !obres 4=o
6aulo? atica, 011K5"
A Bonaventure >loppen#urg, (emptations $or t#e (#eoloy o$ Liberation, "ynt#esis "eries nb K: 4C-icago,
012B5, 0A"
B * livro /ermen4utica Bblica de 8" =everino Croatto, te)logo cat)lico, ! um exemplo de uma -ermen%utica
escrita dessa perspectiva? /ermen4utica Bblica% !ara ,ma (eoria da Leitura como !roduo de "ini$icado
4=o 6aulo? 6aulinas7=inodal, 019K5" * original foi pu#licado em Buenos Aires? $diciones La Aurora, 019B"
30
: 'sso no significa que Boff creia na literalidade da ressurreio de 8esus" $m#ora faa freqNentes menCes I
ressurreio de 8esus em 8esus Cristo Li#ertador, ele no parece acreditar numa ressurreio fsica e literal de
8esus" $le insiste que no foi a revivificao de um cad&ver mas a transformao radical e a transfigurao da
realidade terrestre de 8esus, a
concreti.ao do Reino de <eus na vida de 8esus 4p" 33B5, seguindo assim a tend%ncia geral do li#eralismo
cl&ssico de espirituali.ar a ressurreio" LarveT Conn comenta? @Boff no leva em conta o tmulo va.io"
Aceita as apariCes de 8esus ap)s a morte como sendo trans7su#(etivas, isto !, as -ist)rias das apariCes
testemun-am de um impacto que o mist!rio impHs aos discpulos@ 4LarveT Conn e Ric-ard =tur., (eoloia
da Libertao, Coleo 6ensadores Cristos c=o 6aulo? /undo Cristo, 019Bd, 135"
K Ger a resen-a de E-omas Oingers so#re Jesus Cristo Libertador em "o5ourners 00 4/aio 01935, AK7A2"
2 Ger Conn e =tur., (eoloia da Libertao, 13"
9 Croatto, /ermen4utica Bblica, A27A9" *utra o#ra mais recente na mesma direo ! 6-ilip R" <avies, 'n
=earc- of @Ancient 'srael,@ em Journal $or t#e "tudy o$ t#e 0ld (estament, =upplement =eries 0B9 4=-effield?
8=*E, 01135"
1 Croatto, /ermen4utica Bblica, BA"
0M Ibid", K:"
00 '#id", K:7KK"
03 Ger a an&lise de Conn e =tur., (eoloia da Libertao, 10"
0A !raxis, do grego pra/ssw, significa fa.er, agir, praticar ou exercitar um arte, uma ci%ncia ou uma
-a#ilidade" Na teologia da li#ertao, o termo ! usado para o enga(amento s)cio7politico da igre(a em favor
dos po#res e oprimidos"
0B Apenas como exemplo, nas notas referentes ao captulo so#re -ermen%utica, Boff refere7se a diversas o#ras
so#re o assunto, especialmente a P" =tac-el, R" /arle, L" Ca.elles, O" Oerr!, _" >asper, R" Bultmann
4*lauben und Verste#en5, 8" /oltmann, L" _ittgenstein 4(ractatus Loico-!#ilosop#icus5, L" <" Bastian e
Lans Padamer 4(rut# and -et#od5" Boff parece ter sido influenciado especialmente por /oltmann,
Bultmann, _ittgenstein e Padamer" A influ%ncia de Padamer pode ter sido mais indireta, atrav!s do irmo de
Boff, Clodovis, que pu#licou o mais competente tratamento da metodologia teol)gica escrita por um latino7
americano" Nesta o#ra ele usa extensivamente as id!ias de pensadores como Bac-elard, Bourdier, Padamer,
La#ermas, Ricouer, 6iaget, e Ooucault, #em como dos principais te)logos modernos 46-illip BerrTman,
Liberation (#eoloy% &ssential 6acts about t#e Revolutionary -ovement in Latin America and Beyond cNova
[or\? 6ant-eon Boo\s, 0192d, 905" Ger ainda Conn e =tur., (eoloia da Libertao, 1M"
0: /ic-ael L" Coo\, @8esus from t-e *t-er =ide of ListorT? C-ristologT in Latin America,@ (#eoloical
"tudies BB 4019A5, 3:97392" Ger p" 3K1"
0K Ibid", 32M" Ger tam#!m as crticas de Ro#ert >ress, @E-eological /et-od? 6raxis and Li#eration,@
Communio K 401215, 0A3" <efendendo Boff, Oerm responde que tais crticas no se (ustificam, desde que Boff
deixa clara sua discord;ncia de pensadores europeus" @A teologia da li#ertao no ! indivisvel, mas rica e
variada@ 4<eane _" Oerm, (#ird 7orld Liberation (#eoloies - An Introductory "urvey cNeV [or\? *r#is
Boo\s, 019Kd BB5" $ntretanto, apesar de discordar dos europeus, Boff utili.a7se profusamente do que
produ.iram"
02 Boff nega que a teologia da li#ertao ten-a como mentores Bultmann ou /arx 4Leonardo Boff e Clodovis
Boff, Liberation (#eoloy% 6rom Con$rontation to 1ialoue 4=an Orancisco? Larper e RoV, 019K5, 0173M"
Apesar disso, a influ%ncia do pensamento desses dois est& indiscutivelmente estampada nessa o#ra de Boff"
33
09 Apesar de Boff recon-ecer a realidade e a influ%ncia de compromissos #&sicos para uma compreenso da
pessoa de 8esus, ele parece acreditar ingenuamente que existe neutralidade e o#(etividade no campo da
ci%ncia" 6ara uma #reve discusso do car&ter su#(etivo do m!todo -ist)rico7crtico, ver Gern =" 6oTt-ress,
"cience and /ermeneutics3 6oundations o$ Contemporary Interpretation, vol"KJ ed" /ois!s =ilva 4Prand
Rapids? fondervan, 01995, especialmente pp"0973M"
01 =ua o#ra cl&ssica ! Verdade e -8todo% (raos 6undamentais de uma /ermen4utica 6ilos2$ica 46etr)polis?
Go.es, 01125, original alemo 019K"
3M $ric <" Lirsc-, Validity in Interpretation 4NeV Laven? [ale FniversitT 6ress, 01K25"
30 Ger por exemplo o artigo de *scar A" Campos, @Padamer? =u#(ectivismo T Relativismo en la
Lermeneutica,@ Vox "cripturae 9?0 401195, 2A71A" =ua concluso de que Padamer no ! su#(etivista nem
relativista, na min-a opinio, no ficou devidamente provada no artigo"
33 =egundo 8oel C" _eins-eimer, Padamer c-egou ao ponto de sugerir que a verdade na interpretao !
questo de gosto pessoal 4*adamer9s /ermeneutics% A Readin o$ (rut# and -et#od cNeV Laven? [ale
FniversitT 6ress, 019:d, 0005"
3A A definio de crculo -ermen%utico adotada por Boff segue a conceituao cl&ssica de 8uan Lus =egundo,
em (#e Liberation o$ (#eoloy 4<u#lin? Pill and /ac/illan, 01225, 9"
3B BerrTman, Liberation (#eoloy, KM7K3"
3: Orances [oung, resen-a de Jesus Cristo Libertador, em (#eoloy 9B 401905, :27:1"
3K Croatto, /ermen4utica Bblica, B2ss"
32 Ger 8" =everino Croatto, &xodus% A /ermeneutics o$ 6reedom 4/arT\noll? *r#is Boo\s, 01905, 0B70: e 907
93"
39 $ssa crtica ! feita a Croatto por /" <aniel Carroll, @Pod and Lis 6eople in t-e NationsX ListorT? A
Contextualised Reading of Amos 073,@ (yndalle Bulletin B2g0 4011K5, B97B1" Ger tam#!m a seo so#re
teologia da li#ertao latino7americana na o#ra de Ant-onT E-iselton, 'e: /ori;ons in /ermeneutics% (#e
(#eory and !ractice o$ (rans$ormin Biblical Readin 4Prand Rapids? fondervan, 01135, A0A7::2, :9271M,
KM3701"
31 $sse ponto merece mais ateno do que pode rece#er neste artigo" Basta notarmos, no momento, que Boff
adota o pensamento de que o Cristo c)smico est& encarnado na -ist)ria,
sociedade e estrutura -umanas e, portanto, est& presente em todas as formas de religio 4Leonardo Boff, 'e:
&vaneli;ation% *ood 'e:s to t#e !oor cNova [or\? *r#is Boo\s, 0110d, 207235"
AM $sta ! a crtica de 8" $mmette _eir, em @E-e Bi#le and /arx? A <iscussion of t-e Lermeneutics of
Li#eration E-eologT,@ "cottis# Journal o$ (#eoloy A: 401935, AA27A:M" Ger p" AB2"
A0 6ara a relao entre a alegorese e as novas -ermen%uticas, ver 8osep- _" Erigg, Biblical Interpretation,
-essae o$ t#e 6at#ers o$ t#e C#urc# 1 4_ilmington, <$? /" Pla.ier, 01995, :M7::J 8o-n Rogerson et al",
(#e "tudy and ,se o$ t#e Bible, (#e /istory o$ C#ristian (#eoloy 3 4Basingsto\e e Prand Rapids? /ars-all
6ic\ering e $erdmans, 01995, A91710"
A3 Ger Leonardo Boff, Jesus C#rist Liberator% A Critical C#ristoloy $or 0ur (ime 4Nova [or\? *r#is Boo\s,
01295, 3K:" Nessa edio inglesa do livro de Boff foi acrescentado material que no aparece no original
portugu%s"
AA Ibid", 3KK"
3A
AB Leonardo Boff e Clodovis Boff, "alvation and Liberation% In searc# o$ a Balance bet:een 6ait# and
!olitics 4Nova [or\? *r#is Boo\sJ /el#ourne, Austr&lia? <ove Communications, 019B5, 971, tam#!m pp" :M7
::"
A: Boff, Jesus Cristo Libertador, 323"
AK Ibid", 3K2"
A2 Ger Leonardo Boff, Liberatin *race 4Nova [or\? *r#is Boo\s, 01215, 21"
A9 Ger sua apologia veemente em Leonardo Boff e Clodovis Boff, Liberation (#eoloy% 6rom Con$rontation
to 1ialoue 4=an Orancisco? Larper e RoV, 019K5, B97B1J K:723"
A1 Ger _alter C" >aiser, 8r" e /ois!s =ilva, An Introduction to Biblical /ermeneutics% (#e "earc# $or
-eanin 4Prand Rapids? fondervan, 011B5, 3AB"
BM Ibid", 3BK"
B0 BerrTman, Liberation (#eoloy, KM7K3"
B3 Boff, Jesus C#rist Liberator, 3K2" Aqui se perce#e nitidamente a influ%ncia de /oltmann? @Ler a B#lia
com os ol-os do po#re ! algo diferente de l%7la com o estHmago c-eio@ 48Nrgen /oltmann, (#e C#urc# in t#e
!o:er o$ t#e "pirit cLondres? =C/ 6ress, 0129d, 025"
BA R" Bultmann, &ssays (#eoloical and !#ilosop#ical 4Londres e Nova [or\? =C/ 6ress e /acmillan,
01::5, 3AB73K0" Ger a an&lise de Ant-onT E-iselton do ensino de Bultmann so#re pr!7con-ecimento ou
pressupostos em (#e (:o /ori;ons% 'e: (estament /ermeneutics and !#ilosop#ical 1escription :it#
"pecial Re$erence to /eideer3 Bultmann3 *adamer3 and 7ittenstein 4Prand Rapids? $erdmans, 019M5, 3AK7
3A1"
BB 8o-n PoldingaT, @/arx and t-e Bi#le? E-e Lermeneutics of Li#eration E-eologT,@ /ori;ons in Biblical
Interpretation B 401935, 0AA70K0" Ger especialmente pp" 0AA7B"
B: =teve P" /ac\ie, @6raxis as t-e Context for 'nterpretation? A =tudT of Latin American Li#eration
E-eologT,@ Journal o$ (#eoloy o$ "out# A$rica 3B 401295, A07B:" Ger pp" BM7B0"
BK Ibid", A37AA"
B2 /iroslav Golf, @<oing and 'nterpreting? An $xamination of t-e Relations-ip BetVeen E-eorT and 6ractice
in Latin America Li#eration E-eologT,@ (#emelios 9?A 4019A5, 00703"
B9 Ibid", 0A"
B1 Ibid", 0B"
:M Orances [oung, resen-a de Jesus C#rist Liberator, em (#eoloy 9B 401905, :27:1"
:0 E-omas Oingers, resen-a de Jesus C#rist Liberator, em "o5ourners 00 4/aio 01935, AK7A2"
:3 <avid 6eterson, resen-a de Jesus C#rist Liberator, em (#e Re$ormed (#eoloical Revie: A1?3 4019M5, B1"
:A Ibid"
:B [oung, resen-a, :27:1"
3B
:: Ger Cornelius Gan Eil, 1octrine o$ "cripture 4NutleT, N8? 6res#Tterian and Reformed 6u#lis-ing Co",
01K25, 0A"
:K Confira os argumentos de Cornelius Gan Eil, @/T Credo,@ em Jerusalem and At#ens, ed" $" R" Pee-an
4NutleT, N8? 6res#Tterian and Reformed 6u#lis-ing Co", 01205, A"
:2 Cornelius Gan Eil, An Introduction to "ystematic (#eoloy 4NutleT, N8? 6res#Tterian and Reformed
6u#lis-ing Co", 012B5, 0AA70A:"
:9 Citado por 8ames /" Ro#inson, no pref&cio da o#ra de Al#ert =c-Veit.er, (#e <uest o$ t#e /istorical
Jesus 4Nova [or\? /acmillan, 01K95, p"xvii"
:1 Ger a an&lise de /ois!s =ilva, /as t#e C#urc# -isread t#e Bible= 6oundations o$ Contemporary
Interpretation, vol" 0, ed" /ois!s =ilva 4Prand Rapids? fondervan? 01925, 0007009"
KM Nmenos, na filosofia de >ant, so @as coisas em si mesmas@, que no podem ser classificadas de acordo
com o con-ecimento -umano" =o as coisas que essencialmente escapam ao con-ecimento -umano, em
contraste com fenHmenos, aquelas coisas que so aparentes I consci%ncia -umana e o#(eto da experi%ncia
-umana" * nmeno, entretanto, mesmo no sendo perceptvel ao con-ecimento e I experi%ncia -umana, est&
por detr&s das coisas que aparecem 4fenHmenos5, e ! a #ase da realidade"
K0 Ger so#re isso C" Gan Eil, C#ristian (#eory o$ >no:lede 4NutleT, N8? 6res#Tterian and Reformed
6u#lis-ing Co", 01K15, A3"
K3 Gan Eil, An Introduction to "ystematic (#eoloy, 3B73K"
KA Ibid", 0A"
3: