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Nacin y otredad en Latinoamrica

Toms Binaghi


A lo largo de la historia de los estados de Amrica Latina, el problema de la
constitucin de la nacionalidad ha sido central en las discusiones de los intelectuales, en los
enunciados tericos de los proyectos polticos y en las confecciones de la poltica pblica.
Pensar en el problema de La Nacin nos lleva a tener en cuenta un conjunto de tensiones
que se han configurado acorde a los procesos histricos, tanto particulares como generales
de las diferentes naciones: Una primer tensin a pensar es la del sostenimiento de una
continuidad, en algunos elementos ms explcita que en otros, que une los periodos colonial
y posterior a la independencia; continuidad que a su vez debe contrastarse con el imperativo
fundacional de las nuevas naciones, con su necesidad de inaugurar un nuevo momento
histrico y poltico. Una segunda tensin puede verse entre dos formas de mirar el ncleo
de La Nacin, la mirada a futuro de una nacin que ser producto del enaltecedor acuerdo
de sus miembros en funcin del progreso, encontrada con la mirada al pasado que remite a
un entendimiento identitario e histrico de lo nacional, una entidad que une en forma de
comunidad viviente a sus integrantes. La accin del estado tens tambin una bsqueda de
la universalidad y la igualdad de los ciudadanos, herencia de los enunciados de la
modernidad, con su accionar de actor efectivo de la construccin de la otredad interna de
las naciones.
El concepto de Pensamiento Abismal, desarrollado por Boaventura de Sousa Santos,
provee una clave de anlisis para pensar el contexto ideolgico que dio lugar a la expansin
occidental y a los diferentes procesos coloniales, permitiendo a su vez entender
continuidades entre el perodo colonial y poscolonial. El pensamiento abismal se establece
al trazar una divisin, una frontera, dejando de este lado de la lnea a la propia sociedad,
historia, economa e ideologa, y relegando aquello del otro lado de la lnea a un estado de
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inexistencia y de imposibilidad de ser comprendido. Esta negacin de la existencia avala un
grado de exclusin y de violencia que jams sera tolerado hacia alguien de este lado de la
lnea. Es de esta forma que el mundo se divide en dos categoras, de un lado de la lnea
abismal se encuentra tanto la ley como la ilegalidad, la verdad o la falsedad, la civilizacin
y el conocimiento; del otro lado de la lnea se ubica lo sin ley, lo primitivo hasta el grado
de lo infrahumano, nunca con la potencia de ser concebido como parte de un mundo
civilizado salvo mediante la conquista y la reconstruccin total. Contra las instituciones
occidentales de los colonizadores europeos se contrastaron las religiones, economas y
estructuras polticas del nuevo mundo que fueron confinadas a la categora de
supersticiones, adaptaciones primitivas y barbricas.
El pensamiento abismal de occidente conden a los pueblos del Sur a un estado de
naturaleza, estado necesario para que los procesos que se llevaran a cabo all no
impugnasen los valores e ideales profesados por los europeos. En trminos de Blaise
Pascual,
Tres grados de latitud trastocan la jurisprudencia por completo y un
meridiano determina lo que es verdadero Este es un gracioso tipo de
justicia cuyos lmites estn marcados por un ro; verdadero de este lado de
los Pirineos, falso en el otro.
Los principios legales que rigen la sociedad europea y occidental no se ven
manchados por las violencias ejercidas en territorio colonial, ya que no se trata de tierras
civilizadas sino de la tierra sin ley. De esta forma de entender el territorio deviene una
nocin complementaria: la de que el no aplicar los valores, enunciados como universales,
en las tierras del sur no comprometa la declamada universalidad de la moralidad moderna.
Consecuente a esta forma de entender a los pueblos a los que se est sometiendo es
la nocin de no contemporaneidad, la idea de que se trata de verdaderos hombres an
viviendo en el pasado, alejados de los valores propios de la sociedad civil moderna, que an
sin saberlo o tener agencia sobre ello, esperan ansiosos se los modernice y transforme en
una sociedad ms contempornea.
Las lneas abismales dividieron en forma ms o menos clara, y superpuesta con las
fronteras de las naciones europeas, el mundo durante el perodo colonial; el periodo
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poscolonial, sin embargo, mostr una sacudida y reacomodamiento de las lneas abismales
con la constitucin de los territorios que fueron antes colonia y se ubicaban del otro lado
de la lnea, ahora como emergentes Estados Independientes, herederos de las tradiciones
modernas en trminos jurdicos polticos y filosficos.
La transicin que atravesara el continente americano, al menos en trminos
aparentes, sera la del pasaje del territorio pre-moderno al territorio moderno, desde ser
sujeto de violencia y apropiacin de recursos, a tener como principio social rector la
emancipacin de los sujetos y el ordenamiento racional de la sociedad, doble tendencia que
puede verse en los enunciados de Orden y Progreso propios de la modernidad. La
mutacin que pareca ser un corrimiento de las lneas abismales, causando un virtual
empequeecimiento del territorio del ms all de la lnea, fue en realidad ms un
reacomodamiento de las lneas a un patrn menos asociado a la geografa de los estados
preexistentes y ms concordante con las estructuras sociales y econmicas producidas por
las relaciones del capitalismo. Las lneas dejaron de dividir tan claramente Estados-
Naciones de un lado y poblaciones brbaras sometidas del otro, para empezar a trazar las
lneas abismales dentro de los territorios nacionales, estableciendo esta continuidad del
pensamiento abismal a la hora del trato con las comunidades y actores del otro lado de la
lnea, Los Otros dentro de la propia nacin. Se estableci as el antecedente para el
pensamiento y tratamiento del problema indgena, el problema de la constitucin de una
nacin, el discurso universalista de la nacin, el problema de las poblaciones negras y
mestizas entre varios otros.
Uno de los procesos que conform la continuidad del pensamiento abismal en la
Argentina del Siglo XIX fue el proyecto de homogeneidad que implic la expansin de las
fronteras del control estatal hasta los territorios ocupados por pueblos originarios. La tarea
sera la de finalmente hacer desaparecer a los agentes de la barbarie que habitaban en los
confines de la Argentina, consumar finalmente la expansin que la colonia haba relegado
para asentar tanto poltica como econmicamente al pas. Los pueblos originarios que
habitaban estos confines haban transitado con profundas transformaciones los procesos
coloniales: Los Mapuches se haban establecido como colectivo a posteriori de la
colonizacin, con una historia de grupos que resistieron primero a los incas y luego a los
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colonos, para luego establecer una verdadera red que llegara hasta la Patagonia Argentina,
con la creacin de un circuito de produccin de bienes y la incorporacin tanto de
tecnologa europea como del caballo, implicando este proceso una profunda
reestructuracin de los patrones econmicos, polticos y de parentesco. En el Chaco se
mantenan un conjunto de grupos de fuerte capacidad belicosa para contrarrestar los
avances de occidente, tambin transformados por el incremento de la movilidad producto
del contacto con la sociedad colonial.
Retomando las palabras de de Sousa Santos una cartografa sucia no puede si no
conllevar prcticas sucias: el ataque del Estado Argentino fue feroz y brutal, con un grado
de violencia que sera impensable para un combatiente que pueda ser reconocido, al menos
en parte, como un semejante. Se trat de una guerra de aniquilacin que implic la tortura y
el genocidio bajo un proceso que Lenton denomin Genocidio Constituyente. El objetivo
fue la erradicacin de la diversidad interna del Estado, para conformar una verdadera
nacin heredera de la tradicin europea. La campaa militar marca un momento
fundacional de cara al futuro respecto a la relacin que tendr el Estado con la alteridad
nacional. La erradicacin no fue llevada a cabo solamente por las armas sino que pueden
analizarse dos grandes frentes que luego, no sin transformaciones intrnsecas, continuaran
siendo importantes agentes en la constitucin de la Otredad dentro de la Argentina: por un
lado el trabajo cientfico y por el otro los relatos y construcciones discursivas sobre lo
nacional y la nacin argentina en s como polticas estatales. El anlisis del crecimiento
cientfico y del prestigio de las instituciones puede dar cuenta del grado de participacin
que tuvieron estos dos frentes.
Un ejemplo paradigmtico del accionar de la ciencia en la construccin de la
otredad durante el periodo de La Conquista del Desierto puede verse en el Museo de
Ciencias Naturales de La Plata, una institucin que se vio fuertemente nutrida por la
campaa militar: aquellos capturados fueron enviados a vivir en el predio del museo como
esclavos, restos humanos producto de las matanzas se volvieron muestras de laboratorio en
la bsqueda de la inferioridad racial, y por ello biolgica y natural, de los indgenas; y el
dialogo con instituciones cientficas europeas de prestigio se incremento en este intento de
instaurar a la Argentina como un centro de produccin cientfica a nivel mundial. La
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produccin cientfica de la poca demuestra la fuerte tendencia evolucionista y la reduccin
de los indgenas al dominio de Lo Natural en oposicin al mundo de lo civilizado o Lo
cultural; dicotoma que marc durante mucho tiempo la divisin de los objetos de estudio
entre la sociologa y la antropologa. La exposicin en un museo de ciencias naturales de
restos humanos apropiados durante acciones blicas es un ejemplo de la deshumanizacin
con la que se trat a los pueblos diezmados: se trataba de seres que pertenecan al universo
de lo salvaje y lo natural, desprovistos de historicidad. Existieron numerosos casos de
donaciones de restos humanos a organismos del exterior en funcin de aumentar el
prestigio tanto de los investigadores como de la institucin del Museo, restos que solo hace
unos aos han comenzado a ser pensados como pertenecientes a las comunidades en lugar
de al patrimonio cientfico-histrico de La Nacin.
La autora Rita Segato propone la nocin de alteridades histricas para analizar como la
construccin de alteridad es un proceso que no responde a tendencias universales o
relaciones de poder homologas entre diferentes naciones, sino a un complejo ms variado
de elementos que incluye las relaciones del capital pero deja en un lugar de fuerte
protagonismo el rol estatal en la construccin de la otredad, causando esto que la
comparacin histrica entre varias naciones muestre ms diferencias que similitudes. Es as
que el caso de Argentina debe ser ledo en su propia clave. En trminos de Segato, la
nacin argentina
() se constituy como la gran antagonista de las minoras. Encontr su
razn de ser en el conflicto con los grupos tnicos o nacionales formadores,
as como hizo de este tema su discurso medular y la misin fundamental de
sus instituciones.
La autora afirma tambin que
Educar y Sanear fueron los grandes eufemismos del proyecto de limpieza
cultural que result en la homogeneizacin profunda de sus habitantes en la
extensin entera del territorio y especialmente en sus fronteras
El papel estatal en esta bsqueda se vio no solo en las campaas militares internas
del siglo XIX, sino, ms que nada en los periodos posteriores, en un gran despliegue de
polticas, dispositivos e instituciones, con el protagonismo de la escuela, que orientaron la
construccin de la alteridad como algo previo a la argentinidad: abandonar las etnias de
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pertenencia fue un requisito bautismal para incorporarse a la ciudadana. Esta poltica
adquiri su mayor acento ante el Terror tnico que las diferentes tensiones por la
diversidad crearon en la Argentina, desde la coexistencia con los indgenas hasta la llegada
de los inmigrantes al pas. La alteridad en Argentina aparece como un carcter ajeno a los
verdaderos ciudadanos de una nacin sin negros ni indios, que reconoce su herencia en
pases europeos como Espaa e Italia, sin comprometer su argentinidad.
El antecedente del proceso colonial y de las campaas militares de conquista
territorial estableci una dicotoma frontera adentro de los pases latinoamericanos,
dicotoma que ha tomado diferentes nombres y que expresaremos en trminos de la nocin
de la Sociedad Dual, una construccin terica que apunta a explicar la tardanza en la
llegada del prometido progreso de la modernidad, y se propone ensayar las posibles
respuestas y soluciones. La idea central es la de la coexistencia de dos sociedades diferentes
dentro de las naciones latinoamericanas, ambas de considerable autonoma respecto de la
otra y cada una heredera de procesos histricos divergentes: por un lado existira la
sociedad arcaica, asociada a la produccin agrcola, al feudalismo y colonialismo, al
pensamiento dogmtico, tradicional y atrasado; por el contrario, las sociedades urbanas se
asociaran a la produccin y desarrollo capitalista, al pensamiento cientfico, crtico y
racional, al progresismo y el cambio social. La dinmica de coexistencia se plantea como
un obstculo para el desarrollo y la emancipacin de La Nacin, la existencia de los
enclaves arcaicos y pre-capitalistas constituye un lastre que evita el natural desarrollo de la
sociedad al futuro de industrializacin y modernidad. La modernidad y sus promesas
vuelven a marcar la lnea divisoria entre pasado y futuro, ubicndose en el lugar de
maestros benefactores con la tarea de transformar a los componentes diacrnicos de la
sociedad.
Rodolfo Stevenhagen formula tanto la sntesis como un anlisis superador de la
Tesis de la Sociedad Dual: El planteo es que la aparente autonoma de ambas sociedades es
falsa, ambos sistemas que coexisten en el tiempo dependen el uno del otro en tanto son
ambos producto del mismo proceso histrico y constituyen un nico sistema articulado. Las
zonas arcaicas o atrasadas son en realidad los focos de exportacin de materia prima y las
regiones dnde la mano de obra es ms barata, condicin sumamente favorable para el
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desarrollo del verdadero vnculo o relacin operante: La explotacin. La declaracin de la
existencia de la sociedad dual es llevada a cabo por sectores que se ubican en la seccin
moderna de la nacin, y esta declaracin opera para invisibilizar las relaciones existentes
y el carcter predatorio y explotador del vnculo que establecen tanto las zonas modernas
con las atrasadas como las naciones centrales con las perifricas. Al plantear la
vinculacin relacional entre ambas sociedades, se fractura la lnea divisoria dicotmica y la
figura de la Sociedad Dual pasa a ser reemplaza por la lectura de un sistema de
Colonialismo Interno.
En Salvar La Nacin Patricia Funes refiere a un perodo crtico en la constitucin
de las naciones latinoamericanas: El perodo posterior a la I Guerra Mundial llev a una
bancarrota intelectual al europesmo y a la adscripcin acrtica de la modernidad; la
capacidad constructiva de La Razn y el progresismo inherente a la sociedad moderna fue
puesto en tela de juicio, generando una serie de innovaciones tericas para dar cuenta de los
problemas nacionales. En algunos casos un nuevo optimismo y bsqueda de una ideologa
entusiasta, como el caso de Maritegui, Vasconcelos o Gamio, se present como una
respuesta a la evidente decadencia del occidente y su pensamiento, arrasados por la guerra
y un positivismo que haba chocado con los lmites de la razn desapasionada; por otro lado
Lugones afirmara que se vive como se puede, no se quiere o se debe, adscribiendo en un
pragmatismo de la poltica que se acercara al de Maquiavelo, la Fuerza de la patria sera su
carcter distintivo.
Con esta nueva oleada de teoras, surgiran tambin un nuevo conjunto de nociones
respecto del tratamiento de lo indgena en el marco de la constitucin de la nacin. Un
ejemplo de las primeras formulaciones que, si bien tmidamente, rompen la lgica abismal
de la lectura sobre lo indgena es el pensamiento del mexicano Manuel Gamio. Gamio fue
un intelectual discpulo de Franz Boas, el principal precursor de la corriente antropolgica
conocida como Particularismo Histrico: el postulado central de esta corriente fue la
inconmensurabilidad de las culturas en tanto producto de historias particulares,
contraponindose y discutiendo fuertemente con los planteos evolucionistas que marcaron a
la antropologa del principio de siglo, bajo la premisa de la direccionalidad nica de la
cultura y la correspondiente superioridad de la cultura occidental.
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La herencia de Boas en el pensamiento de Gamio se presenta al pensar al indio
mexicano como potencial sujeto de ciudadana e incluso grandeza, mediante un rescate
explcito de las culturas pre-hispnicas y sus desarrollos culturales. Si bien este
pensamiento no permiti pensar en los indgenas contemporneos como sujetos efectivos
de accin poltica, deriv en las condiciones de la colonia las causas de la degradacin de
los pueblos de herencia pre-hispnica. Los imperios pre-coloniales marcaran un
antecedente mtico-histrico para la grandeza de la nacin mexicana que llegara a su
plenitud con la incorporacin del indio a la vida nacional. La antropologa aparecera aqu
con un claro objetivo: conocer al indio y su historia, para poder incorporarlos y redimirlos.
La propuesta de Gamio es la del mestizaje colonial, sustentada en la crtica a la distancia
entre las teoras sociales de origen europeo y la realidad nacional de su pas, que lo llev a
problematizar la incorporacin de tradiciones tericas y formulas polticas.
Jos Carlos Maritegui fue otro referente intelectual que en la dcada de los 20, en
Per, reformul el problema nacional y su relacin con el problema indgena. La lectura de
Maritegui busc diferenciarse de los postulados racistas de sus antecesores, borrando la
matriz racista o moralista del centro de la cuestin, proponiendo que el problema del indio,
central en la constitucin de la nacin peruana, era un problema de explotacin, de
naturaleza principalmente econmica.
Adems de romper con las lecturas que atribuan el problema del indio a un
problema educativo, moral, religioso o racial, el planteo de Maritegui ubica la
participacin del componente indgena de la nacin como una condicin necesaria para la
emancipacin de Per. La transformacin radical de las estructuras econmicas sera la
nica forma de transformar el problema de la tierra y el racismo en Per, una
transformacin que solo podra ser protagonizada por el indio como actor social activo y no
como sujeto pasivo de la poltica estatal o del rescate bien intencionado de los pedagogos
de la tradicin occidental.
A lo largo del tiempo, la dilucin de la fractura tajante entre la mirada respecto de
los pueblos originarios y la poblacin de herencia mestiza o europea, llevar a una crtica a
las posturas del indigenismo que se consolid como estrategia estatal para el manejo de la
problemtica indgena pero dej afuera del plano de la accin a los propios actores
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indgenas y al conjunto de sus prcticas sociopolticas y conocimientos. Fernndez
Fernndez elabora una reconstruccin de la poltica indigenista, las discusiones que se
tuvieron al respecto y los potenciales desarrollos que permiten ubicar su superacin. Uno de
los puntos a tomar en cuenta es la lectura de Bonfil Batalla que referencia a la categora de
indio como una categora fundamentalmente colonial: no existira ningn fundamento
que cohesione a cada cultura y sociedad incluida dentro de la categora de indio excepto la
de haber sido conquistados por los europeos e incorporados al sistema colonial. Esta
categora complementa la necesidad de homogeneizar y reducir la complejidad de los
pueblos conquistados, operando como otro dispositivo que naturaliza la relacin de
dominacin.
Fernndez Fernndez describe la nocin de etnodesarrollo como alternativa
superadora de los indigenismos integracionistas. El nuevo planteo permiti el rescate de las
tecnologas tradicionales de los pueblos originarios como respuesta a los persistentes
problemas de las naciones indgenas. Los indgenas aparecen as, no solo como actores
polticos plenos, sino que adems incorporan su tradicin y prcticas econmicas al
conjunto tcnico de una sociedad que previamente las haba desdeado. El etnodesarrollo
no se remitir solamente a tener en cuenta a los pueblos originarios sino que los establece
como nicos posibles agentes de su propio devenir histrico.
La incorporacin de los conjuntos sociales histricamente subalternos en tanto
actores plenos a la arena poltica fue un proceso que en muchas ocasiones se adelant a las
construcciones tericas que las ciencias sociales hicieron con el fin de explicar las
dinmicas propias de los pases tercermundistas. La conferencia dictada por De Sousa
Santos en Bolivia en el marco del proceso de la asamblea constituyente, expuso esta
discrepancia al manifestar que las practicas transformadoras de los ltimos 30 aos
provenan del Sur, nocin que el autor utiliza como referencia no solo geogrfica sino a su
vez sociopoltica, mientras que las principales teoras sociales eran originarias de los pases
centrales del norte. El desencaje terico conlleva una incapacidad de las teoras crticas
clsicas para abordar problemas como el multiculturalismo tanto estatal como ideolgico, la
unin naturalizada entre nacin y estado y los derechos complementarios a los derechos
humanos enunciados en el contexto de la post-guerra. Una de las temticas centrales que el
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autor referencia es la de la lucha por el reconocimiento de la diferencia en el marco por la
lucha de la igualdad:
Lo que es diverso no est desunido, lo que est unificado no es uniforme, lo
que es igual no tiene que ser idntico, lo que es idntico no tiene que ser
injusto. Tenemos el derecho de ser iguales cuando la diferencia nos
inferioriza, tenemos el derecho de ser diferentes cuando la igualdad nos
descaracteriza
En consecuencia con el planteo de Segato respecto de las alteridades histricas, la
lucha por el reconocimiento de la diferencia referencia el carcter histrico de la
constitucin de la identidad y pone en evidencia un tipo de lucha que la teora crtica no
incorporaba en su marco terico. Las teoras crticas de tradicin europea, al enfocarse en el
problema de la desigualdad sin analizar del carcter autoritario de los procesos de
homogeneidad, particularmente visibles gracias al fenmeno de la globalizacin, no podan
dar cuenta de un conjunto de problemas emergentes que eran dejados afuera de las
reivindicaciones polticas.
En Descolonizar el Saber, Reinventar el Poder De Sousa Santos plantea un
anlisis respecto de las potencialidades y limitaciones de los derechos humanos, que se han
convertido en el recurso al que apelan los programas progresistas de carcter
emancipatorio, al haberse agotado el conjunto de los relatos y proyectos polticos
socialistas. El autor plantea que el programa de Derechos Humanos solo puede adquirir
carcter emancipatorio si se distancia radicalmente de la visin hegemnica y liberal de
estos y se piensa acompasada con otro conjunto de luchas y prcticas de liberacin, ya
llevndose a cabo en el Sur. La crtica a los Derechos Humanos tiene como objeto su
carcter monolgico y potencial uso autoritario, la historia de estos tiene una fuerte
asociacin a la historia occidental y ha sido utilizado como un mecanismo de globalizacin
que, planteando problemticas que aquejaron a los pases centrales en un momento muy
especfico de la historia del Siglo XX, antes de rescatar los procesos culturales y sociales
variados de diferentes partes del mundo, parece imponer un paradigma tico y poltico sin
posibilidad de dilogo.
A la hora de pensar el multiculturalismo, el autor propone el llegar a una nocin
mestiza de los Derechos Humanos, organizada como una constelacin de significados
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locales y mutuamente inteligibles basada en la asuncin de que cada cultura que forme
parte del dilogo intercultural se asuma incompleta, esto es, asuma su capacidad parcial
para describir el mundo y lo universal, y con ello asuma la capacidad inherente de
enriquecerse de las acciones de dilogo y co-construccin. La tradicin del derecho
occidental, que asume la relacin entre deber y derecho, es una de las nociones que
determina la poltica sobre los bienes comunes y da rienda suelta al deterioro ambiental de
un capitalismo en constante expansin. El dilogo con cosmovisiones no occidentales
permite la concepcin de otro tipo de derecho, rompiendo la asociacin deber-derecho,
permitiendo la incorporacin a los derechos universales los derechos de La Tierra o de las
generaciones futuras, que seran aparentemente incompatibles con el pensamiento
occidental ms clsico, no solo por no serles posible la asignacin de deberes, sino por
manejarse una idea alternativa sobre la naturaleza en comparacin a aquella heredada de los
principios de la modernidad y el iluminismo. En un giro sobre s mismo y disputando la
universalidad monoltica de los Derechos Humanos, el derecho a organizar y participar de
la creacin de derechos termina de constituir la sntesis propuesta por el autor.

* * * * * *

Los procesos de construccin y pensamiento sobre la otredad han conformado as
uno de los temas centrales en la constitucin de las naciones latinoamericanas, y las
miradas y acciones han sido variadas desde la ms cruda de las violencias hasta los
proyectos de reconocimiento y emancipacin. La nica constante que parece importante
rescatar es el aumento del protagonismo y del volumen de las voces de los actores sociales
que constituyen la alteridad; proyecto que puede haberse apoyado en la suavizacin del
discurso de la hegemona blanca y de tradicin europea, pero cuyo verdadero germen
debemos ubicar en la propia agencia poltica y emancipadora de los pueblos histricamente
oprimidos.
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Bibliografa


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