4/7/2014 polylog / bibliografa / reseas / Roberto Mora Martnez: Abrir horizontes para la filosofa andina.

Sobre Josef Estermann: "Filosofa andina. Estudio interc

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Roberto Mora Martnez
Abrir horizontes para la filosofa andina

Sobre Josef Estermann: Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona
andina
Conceptualizacin de la sabidura andina
Josef ESTERMANN:
Filosofa andina. Estudio
intercultural de la
sabidura autctona
andina.
Quito: Abya-Yala,
1998.
359 pginas
ISBN 9978-04-428-0
Ediciones Abya-Yala:
Website
Versin alemana:
Josef ESTERMANN:
Andine Philosophie. Eine
interkulturelle Studie zur
autochthonen andinen
Weisheit.
Frankf urt/M.: IKO - Verlag
f r interkulturelle
Kommunikation, 1999.
353 Seiten
1 Frente a la crisis del mundo actual, en la que la globalizacin de la
economa y de la informacin, lejos de hacer desaparecer las diferencias
culturales las ha agudizado, con lo que se puede provocar la creacin de
fundamentalismos nunca antes vistos, Josef ESTERMANN opta por
establecer un dilogo intercultural con los indgenas de los Andes, para
exponer otra forma de expresin de lo humano. Negando el supuesto de
una inconmensurabilidad total entre las culturas, as como de las
indiferencias ticas de stas, el autor ofrece un estudio intercultural con
la filosofa andina del runa (poblador indgena), con la finalidad de
reflexionar sobre las condiciones y lmites de dicho dilogo.
2 En la filosofa del runa las concepciones 'filosficas' en esta vivencia
son practo-lgicas e implcitas. Secundariamente y en sentido derivado,
la 'filosofa andina' es la reflexin sistemtica y metdica de esta
experiencia colectiva. Se trata de la explicitacin y conceptualizacin de
esta 'sabidura popular' andina (como universo simblico) que implcita y
pre-conceptualmente siempre est presente en el quehacer y la
cosmovisin del runa andino. (63) La filosofa andina es una proyeccin
ideal abstracta, que expone una forma de concebir el mundo, que se ha
gestado a partir de los diversos pueblos que han habitado y an viven en
los Andes.

Dilogo filosfico intercultural
3 Al intercambio de conocimientos y opiniones se le designa como
dilogo intercultural, inicio de una filosofa intercultural, esta ltima, ms
que una filosofa, es una cierta manera de hacer filosofa. A travs de
estudiar las relaciones sui generis entre las distintas culturas, enfocando
los pensamientos filosficos que todos los seres humanos poseen,
impregnados, claro est, de una connotacin cultural particular.
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ISBN 3-88939-509-0
IKO - Verlag f r
interkulturelle
Kommunikation:
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Para establecer un encuentro filosfico intercultural, entre las
concepciones occidental y andina, se debe indagar sobre los sinnimos
conceptuales. Esto es, buscar los equivalentes homeomrficos, ms all
de la univocidad establecida por el pensamiento occidental que impuso
los universales homolgicos.
5 De tal modo, se presenta un grave problema cuando se quiere exponer
la estructura racional del runa andino, pues cuando se habla de la
racionalidad andina ya se est usando un concepto fundamentalmente
occidental, que no puede ser transculturado sin ms. La razn no es una
invariable cultural, ni mucho menos una esencia supra-cultural, se puede
emplear como un esquema heurstico del encuentro con el otro. En la
filosofa andina, la realidad est presente en forma simblica y no tanto
en forma representativa o conceptual, as el runa andino busca la
insercin mtica en el mundo, y la (re)presentacin cltica y ceremonial
simblica del mismo.

Equivalentes homeomrficos
6 El autor contina su trabajo desarrollando las caractersticas de la
filosofa andina, para tal fin utiliza varios neologismos quechua-griego, el
primero de ellos es: pachasofa (cosmologa andina). A diferencia del
pensamiento occidental cuya mana clasificatoria a separado y
especializado diversos mbitos de la actividad intelectual del ser
humano, para la filosofa andina la realidad holstica no permite
distinciones reales, debido a la relacionalidad como rasgo fundamental.
Pacha, comprende los aspectos de tiempo, espacio, orden,
estratificacin. Sin embargo, si a pacha se le agrega el aspecto del
cosmos, se puede enunciar como: cosmos interrelacionado o
relacionalidad csmica. En resumen, pachasofa se comprende como
una casa, en la que todos y todo pertenecen a una sola familia bajo un
mismo techo.
Los ejes cardinales de
pachasof a se extienden,
segn el ordenamiento
'espacial', entre arriba
(hanaq) y abajo (uray), y
entre izquierda (lloq'e) y
derecha (paa) y segn el
ordenamiento temporal,
entre antes (awpaq) y
despus (qhepa). Estas
dualidades ms que
oposiciones son
polaridades
complementarias.
Josef ESTERMANN (146)
7 Otro neologismo quechua-griego es runasofa (antropologa andina). La
visin del sujeto en la filosofa andina, el runa, es ante todo
relacionalidad; por tal motivo es infructfero tratar de buscar un
"equivalente homeomrfico", en la filosofa andina, para el concepto
occidental de sujeto, a diferencia de la visin moderna, que se podra
resumir en el concepto copula mundi, que actualmente predomina. As el
individuo para la filosofa andina es un nada, un no-ente, de tal modo una
persona es "s misma" en la medida en que se relaciona con otra.
8 El hombre andino conforma el ayllu, la entidad colectiva fundamental, la
unidad tnica de las comunidades campesinas. Ante pachasofa el
hombre es ante todo guardin (arqariwa) y conservador de kay
pacha (el espacio-tiempo, concreto y actual), y no "dueo" o "productor";
el runa es guardin muy celoso y responsable de la base de la vida, no
slo de la tierra y de los animales, sino de todos los fenmenos
csmicos y meteorolgicos que contribuyen a la continuacin de la vida.
En el concepto de relacionalidad, entendida como la concepcin de la
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relacin de todo con todo, la entidad bsica no es el ente sino la
relacin. As, con base en la primordialidad de la estructura relacional,
los entes particulares se constituyen como entes.
El ser (aunque no es una
categora andina), como
'ser relacional', es a la vez
'deber ser', o sea un
orden normativo, y no slo
constatativo o f ctico. De
tal modo las proposiciones
descriptivas, son a la vez
prescriptivas y
perf ormativas, el estado
f ctico de la 'realidad' es
(positiva o negativamente)
una norma que implica una
cierta f orma de actuar y
relacionarse.
Josef ESTERMANN (226)
9 Con respecto a la ruwanasofa (tica andina), la concepcin del hombre
andino se basa principalmente en un deber, lo que hay que hacer. La
tica andina es reflexin sobre su "estar" (no en sentido existencialista o
fenomenolgico) dentro del todo, de lo holstico, y no tanto sobre la
normatividad del comportamiento humano.
10 Por ltimo resta mencionar la apusofa (teologa andina). Con apu, se
denomina tanto a la religiosidad andina, como a la religiosidad cristiana,
su uso se reserva para referirse a las divinidades tutelares de los cerros
y cumbres nevadas, pero, tambin se lo emplea para indicar los nombres
cristianos de Dios. El neologismo intercultural apusofa es slo un
intento para captar a la vez lo distinto y similar con respecto a la
reflexin teolgica andina. Para la religiosidad andina la distasis
occidental entre un mbito sagrado y otro profano es inaceptable, ya que
todo es sagrado porque forma parte del orden csmico y divino.
11 El sincretismo cultural y religioso (surgido de la imposicin en la poca
de la conquista), es el motivo por el cual el autor prefiere referirse al
concepto de religiosidad y no de religin: la "absoluteza" divina slo
puede entenderse en el sentido de la universalidad csmica de
relacionalidad: Dios es la suma de todas las relaciones que posibilitan la
vida y el orden csmico. As, Dios est relacionado con el todo, lo
sostiene y lo conserva, en conjunto con otros elementos, no est
separado del todo, como puede entenderse en el pensamiento catlico.
La importancia del dilogo intercultural
Roberto Mora
Mart nez es prof esor de
historia de las ideas en
Amrica Latina en la
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
(UNAM).
12 El autor sabe que es imposible acercarse a un dilogo intercultural
negando una determinada carga cultural, ya que cultura y poltica
neutrales slo existen en los museos y libros etnolgicos. Empero frente
al desgaste del pensamiento hegemnico occidental es posible
establecer un dilogo intercultural.
13 Josef ESTERMANN presenta su texto como una posibilidad de abrir los
horizontes comprensivos de los seres humanos, para buscar en otras
filosofas, culturas y cosmovisiones, diferentes posibilidades de
expresin de lo humano. As, el runa con su peculiar filosofa andina, no
quiere participar en este dilogo asumiendo la designacin peyorativa a
su pensamiento calificado de ideas exticas, sino como una expresin
filosfica de lo humano encarnado en un pueblo.
polylog. Foro para f ilosof a intercultural 1 (2000).
Online: http://lit.polylog.org/1/rmr-es.htm
ISSN 1616-2943
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Autor: Roberto Mora Martnez
2000 Roberto Mora Martnez & polylog e.V.
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