Cincias sociais, violncia epistmica e o problema da 'inveno do outro' Titulo

Castro-Gmez, Santiago - Autor/a; Autor(es)

A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas
latino-americanas
En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2005 Fecha
Coleccin
globalizacion; postmodernidad; modernidad; filosofia; capitalismo; ciencias sociales;
estudios culturales; teoria critica; America Latina;
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Cinias soiais1 violnia epistmia
e o problema da 5inveno do outro6
7antiago Castro-G,me**
G/I$1TE $7 tLT<,$7 G/$7 G".$G$7 do sculo [[, a filosofia p#s!moderna e os estudos culturais
constituram!se em importantes correntes te#ricas que, dentro e fora dos recintos acadmicos, impulsionaram
uma forte crtica 6s patologias da ocidentaliza%o. $pesar de todas as suas diferen%as, as duas correntes
coincidem em apontar que tais patologias se devem ao car2ter dualista e e-cludente que assumem as rela%8es
modernas de poder. $ modernidade uma m2quina geradora de alteridades que, em nome da razo e do
humanismo, e-clui de seu imagin2rio a hibridez, a multiplicidade, a ambigaidade e a contingncia das formas de
vida concretas. $ crise atual da modernidade vista pela filosofia p#s!moderna e os estudos culturais como a
grande oportunidade hist#rica para a emergncia dessas diferen%as largamente reprimidas.
$bai-o mostrarei que o anunciado VfimY da modernidade implica certamente a crise de um dispositivo de
poder que construa o VoutroY mediante uma l#gica bin2ria que reprimia as diferen%as. .ontudo, gostaria de
defender a tese de que esta crise no conduz 6 debilita%o da estrutura mun"ial no interior da qual operava
tal dispositivo. ? que aqui denominarei o Vfim da modernidadeY apenas a crise de uma con-i3ura)*o
$ist,rica "o po"er no conte-to do sistema!mundo capitalista, que no entanto assumiu outras formas em
tempos de globaliza%o, sem que isso implique no desaparecimento desse mesmo sistema!mundo.
$rgumentarei que a atual reorganizaco global da economia capitalista se ap#ia na produ%o das diferen%as
e que, portanto, a afirma%o celebrat#ria destas, longe de subverter o sistema, poderia contribuir para
consolid2!lo. Gefenderei a tese de que o desafio atual para uma teoria cr4tica "a socie"a"e , precisamente,
mostrar em que consiste a crise do pro0eto moderno e quais so as novas configura%8es do poder global no
que LUotard denominou a Vcondi%o p#s!modernaY.
,inha estratgia consistir2 primeiro em interrogar o significado do que Babermas chamou de Vpro0eto da
modernidadeY, buscando mostrar a gnese dos fenmenos sociais estreitamente relacionadosT a forma%o dos
estados nacionais e a consolida%o do colonialismo. $qui coloquei a nfase no papel desempenhado pelo
con$ecimento cient4-ico-t'cnico, e em particular pelo conhecimento propiciado pelas cincias sociais na
consolida%o destes fenmenos. @osteriormente mostrarei que o Vfim da modernidadeY no pode ser entendido
como o resultado da e-ploso dos conte-tos normativos em que este pro0eto desempenhava ta-onomicamente,
mas sim como uma nova configura%o das rela%8es mundiais de poder, agora 02 no baseada na represso e
sim na produ%o das diferen%as. Jinalizarei com uma breve refle-o sobre o papel de uma teoria crtica da
sociedade em tempos de globaliza%o.
%& ) pro.eto da governamentalidade
? que queremos dizer quando falamos do Vpro0eto da modernidadeYX Em primeiro lugar, e de maneira geral,
referimo!nos 6 tentativa f2ustica de submeter a vida inteira ao controle absoluto do homem sob a dire%o segura
do conhecimento. ? fil#sofo alemo Bans (lumemberg '3::Q) mostrou que este pro0eto e-igia, conceitualmente,
elevar o homem ao nvel de princpio ordenador de todas as coisas. 52 no a vontade inescrut2vel de Geus que
decide sobre os acontecimentos da vida individual e social, e sim o pr#prio homem que, servindo!se da razo,
capaz de decifrar as leis inerentes 6 natureza para coloc2!las a seu servi%o. Esta reabilita%o do homem caminha
de mos dadas com a idia do domnio sobre a natureza atravs da cincia e da tcnica, cu0o verdadeiro profeta
foi (acon. Ge fato, a natureza apresentada por (acon como o grande Vadvers2rioY do homem, como o inimigo
que tem de ser vencido para domesticar as contingncias da vida e estabelecer o Re3num $ominis na terra
'(acon, 3:O9T 3;:). E a melhor t2tica para ganhar esta guerra conhecer o interior do inimigo, perscrutar seus
segredos mais ntimos, para depois, com suas pr#prias armas, submet!lo 6 vontade humana. ? papel da razo
cientfico!tcnica precisamente acessar os segredos mais ocultos e remotos da natureza com o intuito de obrig2!
la a obedecer nossos imperativos de controle. $ inseguran%a ontol#gica s# poder2 ser eliminada na medida em
87
que se aumentem os mecanismos de controle sobre as for%as m2gicas ou misteriosas da natureza e sobretudo
aquilo que no podemos reduzir 6 calculabilidade. ,a- =eber falou neste sentido da racionaliza%o do ocidente
como um processo de VdesencantamentoY do mundo.
Nostaria de mostrar que quando falamos da modernidade como Vpro0etoY, estamos referindo!nos tambm, e
principalmente, 6 e-istncia de uma inst[ncia central a partir da qual so dispensados e coordenados os
mecanismos de controle sobre o mundo natural e social. Essa instDncia central o Estado, que garante
organiza%o racional da vida humana. V?rganiza%o racionalY significa, neste conte-to, que os processos de
desencantamento e desmagicaliza%o do mundo aos quais se referem =eber e (lumemberg come%am a ser
regulamentados pela a%o diretiva do Estado. ? Estado entendido como a esfera em que todos os interesses
encontrados na sociedade podem chegar a uma VsnteseY, isto , como o locus capaz de formular metas
coletivas, v2lidas para todos. @ara isso se e-ige a aplica%o estrita de Vcritrios racionaisY que permitam ao
Estado canalizar os dese0os, os interesses e as emo%8es dos cidados em dire%o 6s metas definidas por ele
mesmo. <sto significa que o Estado moderno no somente adquire o monop#lio da violncia, mas que usa dela
para VdirigirY racionalmente as atividades dos cidados, de acordo com critrios estabelecidos cientificamente
de antemo.
? fil#sofo social estadunidense <mmanuel =allerstein '3::3) mostrou como as cincias sociais se
transformaram numa pe%a fundamental para este pro0eto de organiza%o e controle da vida humana. ?
nascimento das cincias sociais no um fenmeno a"itivo no conte-to da organiza%o poltica definido pelo
Estado!na%o, e sim constitutivo dos mesmos. Era necess2rio gerar uma plataforma de observa%o cientfica
sobre o mundo social que se queria governar
3
. 7em o concurso das cincias sociais, o Estado moderno no
teria a capacidade de e-ercer controle sobre a vida das pessoas, definir metas coletivas de largo e de curto
prazos, nem de construir e atribuir aos cidados uma VidentidadeY cultural
;
. 1o apenas a reestrutura%o da
economia de acordo com as novas e-igncias do capitalismo internacional, e tambm a redefini%o da
legitimidade poltica, e inclusive a identifica%o do car2ter e dos valores peculiares de cada na%o, e-igiam uma
representa%o cientificamente embasada sobre o modo como VfuncionavaY a realidade social. 7omente sobre
esta informa%o era possvel realizar e e-ecutar programas governamentais.
$s ta-onomias elaboradas pelas cincias sociais no se limitavam, assim, 6 elabora%o de um sistema
abstrato de regras chamado VcinciaY &como ideologicamente pensavam os pais fundadores da sociologia&, mas
tinham conseqancias pr2ticas na medida em que eram capazes de legitimar as polticas reguladoras do Estado.
$ matriz pr2tica que dar2 origem ao surgimento das cincias sociais a necessidade de Va0ustarY a vida dos
homens ao sistema de produ%o. Todas as polticas e as institui%8es estatais 'a escola, as constitui%8es, o direito,
os hospitais, as pris8es, etc.) sero definidas pelo imperativo 0urdico da Vmoderniza%oY, ou se0a, pela
necessidade de disciplinar as pai-8es e orient2!las ao benefcio da coletividade atravs do trabalho. $ questo era
ligar todos os cidados ao processo de produ%o mediante a submisso de seu tempo e de seu corpo a uma srie
de normas que eram definidas e legitimadas pelo con$ecimento. $s cincias sociais ensinam quais so as VleisY
que governam a economia, a sociedade, a poltica e a hist#ria. ? Estado, por sua vez, define suas polticas
governamentais a partir desta normatividade cientificamente legitimada.
@ois bem, esta tentativa de criar perfis de sub0etividade estatalmente coordenados conduz ao fenmeno
que aqui denominamos Va inven%o do outroY. $o falar de Vinven%oY no nos referimos somente ao modo
como um certo grupo de pessoas se representa mentalmente a outras, mas nos referimos aos dispositivos de
saberCpoder que servem de ponto de partida para a constru%o dessas representa%8es. ,ais que como o
VocultamentoY de uma identidade cultural pree-istente, o problema do VoutroY deve ser teoricamente abordado
da perspectiva do processo "e pro"u)*o material e sim,lica no qual se viram envolvidas as sociedades
ocidentais a partir do sculo [*<
F
. Nostaria de ilustrar este ponto recorrendo 6s an2lises da pensadora
venezuelana (eatriz Nonz2lez 7tephan, que estudou os dispositivos disciplinares de poder no conte-to
latino!americano do sculo [<[ e o modo como, a partir destes dispositivos, foi possvel a Vinven%o do
outroY.
Nonz2lez 7tephan identifica trs pr2ticas disciplinares que contriburam para for0ar os cidados latino!
americanos do sculo [<[T as constitui)7es, os manuais "e urani"a"e e as 3ram5ticas "o i"ioma. 7eguindo
o te#rico uruguaio Hngel Iama, (eatriz Nonz2lez 7tephan constata que estas tecnologias de sub0etiva%o
possuem um denominador comumT sua legitimidade repousa na escrita. Escrever era um e-erccio que, no
sculo [<[, respondia 6 necessidade de ordenar e instaurar a l#gica da Vciviliza%oY e que antecipava o
sonho modernizador das elites criollas. $ palavra escrita constr#i leis e identidades nacionais, plane0a
programas modernizadores, organiza a compreenso do mundo em termos de inclus8es e e-clus8es. @or
isso o pro0eto fundacional da na%o se leva a cabo mediante a implementa%o de institui%8es legitimadas
pela letra 'escolas, hospitais, oficinas, pris8es) e de discursos hegemnicos 'mapas, gram2ticas,
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constitui%8es, manuais, tratados de higiene) que regulamentam a conduta dos atores sociais, estabelecem
fronteiras entre uns e outros e lhes transmitem a certeza de e-istir dentro ou fora dos limites definidos por
essa legalidade escritur2ria 'Nonz2lez 7tephan, 3::R).
$ forma%o do cidado como Vsu0eito de direitoY somente possvel dentro do conte-to e da escrita
disciplinar e, neste caso, dentro do espa%o de legalidade definido pela constitui%o. $ fun%o 0urdico!poltica
das constitui%8es , precisamente, inventar a ci"a"ania, ou se0a, criar um campo de identidades homogneas
que tornem vi2vel o pro0eto moderno da governamentabilidade. $ constitui%o venezuelana de 3OF: declara,
por e-emplo, que s# podem ser cidados os homens casados, maiores de ;E anos, que saibam ler e
escrever, que se0am propriet2rios de bens de raiz e que tenham uma profisso que gere rendas anuais no
inferiores a 9PP pesos 'Nonz2lez 7tephan, 3::RT F3). $ aquisi%o da cidadania , ento, um funil pelo qual
s# passaro aquelas pessoas cu0o perfil se a0uste ao tipo de su0eito requerido pelo pro0eto da modernidadeT
homem, branco, pai de famlia, cat#lico, propriet2rio, letrado e heterosse-ual. ?s indivduos que no
cumpram com estes requisitos 'mulheres, empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos,
ndios, homosse-uais, dissidentes) ficaro de fora da Vcidade letradaY, reclusos no Dmbito da ilegalidade,
submetidos ao castigo e 6 terapia por parte da mesma lei que os e-clui.
,as se a constitui%o define formalmente um tipo dese02vel de sub0etividade moderna, a pedagogia a
grande artfice de sua materializa%o. $ escola transforma!se num espa%o de internamento onde se forma
esse tipo de su0eito que os Videais reguladoresY da constitui%o estavam reclamando. ? que se busca
intro0etar uma disciplina na mente e no corpo que capacite a pessoa para ser VAtil 6 p2triaY. ? comportamento
da crian%a dever2 ser regulamentado e vigiado, submetido 6 aquisi%o de conhecimentos, capacidades,
h2bitos, valores, modelos culturais e estilos de vida que lhe permitam assumir um papel VprodutivoY na
sociedade. ,as no 6 escola como Vinstitui%o de seqaestroY que (eatriz Nonz2lez 7tephan dirige suas
refle-8es, e sim 6 fun%o disciplinar de certas tecnologias pedag#gicas como os manuais de urbanidade, e
em particular o muito conhecido de .arreeo, publicado em 3OE9. ? manual funciona dentro do campo de
autoridade aberto pelo livro, com sua tentativa de regulamentar a su0ei%o dos instintos, o controle sobre os
movimentos do corpo, a domestica%o de todo tipo de sensibilidade considerada como Vb2rbaraY 'Nonz2lez
7tephan, 3::E). 1o se escreveram manuais de como ser um bom campons, bom ndio, bom negro ou bom
gaAcho, 02 que todos estes tipos humanos eram vistos como pertencentes ao Dmbito da barb2rie. ?s
manuais foram escritos para ser!se Vbom cidadoY+ para formar parte da civitas, do espa%o legal que habitam
os su0eitos epistemol#gicos, morais e estticos de que necessita a modernidade. @or isso, o manual de
.arreeo adverte que Vsem a observDncia destas regras, mais ou menos perfeitas, segundo o grau de
civili/a)*o de cada pas _...` no haver2 meio de cultivar a sociabilidade, que o princpio da conserva%o e
do pro3resso dos povos e da e-istncia de toda sociedade em or"ena"aY 'Nonz2lez 7tephan, 3::ET 9FR).
?s manuais de urbanidade transformam!se na nova bblia que indicar2 ao cidado qual deve ser seu
comportamento nas mais diversas situa%8es da vida, pois da obedincia fiel a tais normas depender2 seu
maior ou menor -ito na civitas terrena, no reino material da civiliza%o. $ VentradaY no banquete da
modernidade demandava o cumprimento de um receitu2rio normativo que servia para distinguir os
membros da nova classe urbana que come%ava a emergir em toda a $mrica Latina durante a segunda
metade do sculo [<[. Esse Vn#sY a que faz referncia o manual , assim, o cidado burgus, o mesmo a
que se dirigem as constitui%8es republicanas+ o que sabe como falar, comer, utilizar os talheres, assoar o
nariz, tratar os empregados, comportar!se em sociedade. " o su0eito que conhece perfeitamente Vo teatro
da etiqueta, a rigidez da aparncia, a m2scara da conten%oY 'Nonz2lez 7tephan, 3::ET 9F:). 1este
sentido, as observa%8es de Nonz2lez 7tephan coincidem com as de ,a- =eber e 1orbert Elias, para
quem a constitui%o do su0eito moderno vem de mos dadas com a e-igncia do autocontrole e da
represso dos instintos, com o fim de tornar mais visvel a diferen%a social. ? Vprocesso da civiliza%oY
arrasta consigo um crescimento dos espa%os da vergonha, porque era necess2rio distinguir!se claramente
de todos aqueles estamentos sociais que no pertenciam ao Dmbito da civitas que intelectuais latino!
americanos como 7armiento vinham identificando como paradigma da modernidade. $ VurbanidadeY e a
Veduca%o cvicaY desempenharam o papel, assim, de ta-onomia pedag#gica que separava o fraque da
ral, a limpeza da su0eira, a capital das provncias, a repAblica da colnia, a civiliza%o da barb2rie.
1este processo ta-onmico desempenharam tambm um papel fundamental as gram2ticas da lngua.
Nonz2lez 7tephan menciona em particular a 2ram5tica "e la Len3ua Castellana "estina"a al uso "e los
americanos, publicada por $ndrs (ello em 3O9Q. ? pro0eto de constru%o da na%o requeria a
estabiliza%o lingastica para uma adequada implementa%o das leis e para facilitar, alm do mais, as
transa%8es comerciais. E-iste, pois, uma rela%o direta entre lngua e cidadania, entre as gram2ticas e
os manuais de urbanidadeT em todos estes casos, do que se trata de criar ao $omo economicus, ao
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su0eito patriarcal encarregado de impulsionar e levar a cabo a moderniza%o da repAblica. Ga
normatividade da letra, as gram2ticas buscam gerar uma cultura do Vbem dizerY com o fim de evitar Vas
pr2ticas viciosas da fala popularY e os barbarismos grosseiros da plebe 'Nonz2lez 7tephan, 3::RT ;:).
Estamos, pois, frente a uma pr2tica disciplinar na qual se refletem as contradi%8es que terminariam por
desgarrar o pro0eto da modernidadeT estabelecer as condi%8es para a VliberdadeY e a VordemY implicava a
submisso dos instintos, a supresso da espontaneidade, o controle sore as "i-eren)as. @ara serem
civilizados, para formarem parte da modernidade, para serem cidados colombianos, brasileiros ou
venezuelanos, os indivduos no s# deviam comportar!se corretamente e saber ler e escrever, mas
tambm adequar sua linguagem a uma srie de normas. $ submisso 6 ordem e 6 norma leva o
indivduo a substituir o flu-o heterogneo e espontDneo do vital pela ado%o de um continuum
arbitrariamente constitudo pela letra.
Jica claro, assim, que os dois processos assinalados por Nonz2lez 7tephan, a inven%o da cidadania e a
inven%o do outro, se encontram 3eneticamente relacionados. .riar a identidade do cidado moderno na
$mrica Latina implicava gerar uma contralu/ a partir da qual essa identidade pudesse ser medida e
afirmada como tal. $ constru%o do imagin2rio da Vciviliza%oY e-igia necessariamente a produ%o de sua
contraparteT o imagin2rio da Vbarb2rieY. Trata!se em ambos os casos de algo mais que representa%8es
mentais. 7o imagin2rios que possuem uma materiali"a"e concreta, no sentido de que se ancoram em
sistemas abstratos de car2ter disciplinar como a escola, a lei, o Estado, as pris8es, os hospitais e as cincias
sociais. " precisamente este vnculo entre conhecimento e disciplina o que nos permite falar, seguindo
NaUatri 7pivaL, do pro0eto da modernidade como o e-erccio de uma Vviolncia epistmicaY.
@ois bem, apesar de que (eatriz Nonz2lez 7tephan indicou que todos estes mecanismos
disciplinares buscavam criar o perfil do $omo economicus na $mrica Latina, sua an2lise geneal#gica,
inspirada na microfsica do poder de ,ichel Joucault, no permite entender o modo pelo qual estes
processos se vinculam 6 dinDmica da constitui%o do capitalismo como sistema!mundo. @ara conceituar
este problema faz!se necess2rio realizar um giro metodol#gicoT a genealogia do saber!poder, tal como
realizada por Joucault, deve ser ampliada para o Dmbito de macroestruturas "e lon3a "ura)*o
'(raudelC=allerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da Vinven%o do outroY de uma
perspectiva 3eopol4tica. @ara este prop#sito, ser2 muito Atil e-aminar o modo como as teorias p#s!
coloniais abordaram este problema.
:& A olonialidade do poder ou a 5outra fae6 do pro.eto da modernidade
/ma das contribui%8es mais importantes das teorias p#s!coloniais 6 atual reestrutura%o das cincias
sociais haver sinalizado que o surgimento dos Estados nacionais na Europa e na $mrica durante os
sculos [*<< a [<[ no um processo autnomo, mas possui uma contrapartida estruturalT a consolida%o
do colonialismo europeu no alm!mar. $ persistente nega%o deste vnculo entre modernidade e colonialismo
por parte das cincias sociais tem sido, na realidade, um dos sinais mais claros de sua limita%o conceitual.
<mpregnadas desde suas origens por um imagin2rio eurocntrico, as cincias sociais pro0etaram a idia de
uma Europa asc'tica e auto3era"a, formada historicamente sem contato algum com outras culturas '(laut,
3::F). $ racionaliza%o &em sentido Meberiano& teria sido o resultado da a%o <uali"a"es inerentes 6s
sociedades ocidentais 'a VpassagemY da tradi%o 6 modernidade), e no da intera%o colonial da Europa com
a $mrica, a Hsia e a Hfrica a partir de 39:;
9
. Geste ponto de vista, a e-perincia do colonialismo resultaria
completamente irrelevante para entender o fenmeno da modernidade e o surgimento das cincias sociais.
<sto significa que para os africanos, asi2ticos e latino!americanos, o colonialismo no significou
primariamente destrui%o e espolia%o e sim, antes de mais nada, o come%o do tortuoso mas inevit2vel
caminho em dire%o ao desenvolvimento e 6 moderniza%o. Este o imagin2rio colonial que tem sido
reproduzido tradicionalmente pelas cincias sociais e pela filosofia em ambos os lados do $tlDntico.
$s teorias p#s!coloniais demonstraram, no entanto, que qualquer narrativa da modernidade que no leve
em conta o impacto da e-perincia colonial na forma%o das rela%8es propriamente mo"ernas de poder
no apenas incompleto, mas tambm ideol#gico. @ois foi precisamente a partir do colonialismo que se gerou
esse tipo de poder disciplinar que, segundo Joucault, caracteriza as sociedades e as institui%8es modernas.
7e, como vimos na se%o anterior, o Estado!na%o opera como uma maquinaria geradora de VoutredadesY
que devem ser disciplinadas, isto se deve a que o surgimento dos Estados modernos se d2 no Dmbito do que
=alter ,ignolo ';PPPT F e ss.) chamou de Vsistema!mundo modernoCcolonialY. Ge acordo com te#ricos como
,ignolo, Gussel e =allerstein, o Estado moderno no deve ser visto como uma unidade abstrata, separada
do sistema de rela%8es mundiais que se configuram a partir de 39:;, e sim como uma -un)*o no interior
90
desse sistema internacional de poder.
7urge ento a perguntaT qual o dispositivo de poder que gera o sistema!mundo modernoCcolonial e que
reproduzido estruturalmente no interior de cada um dos estados nacionaisX /ma possvel resposta pode
ser encontrada no conceito de Vcolonialidade do poderY sugerido pelo soci#logo peruano $nbal >ui0ano
'3:::T ::!3P:). 1a opinio de >ui0ano, a espolia%o colonial legitimada por um imagin2rio que estabelece
"i-eren)as incomensur5veis entre o colonizador e o colonizado. $s no%8es de Vra%aY e de VculturaY operam
aqui como um dispositivo ta-onmico que gera identidades opostas. ? colonizado aparece assim como o
Voutro da razoY, o que 0ustifica o e-erccio de um poder disciplinar por parte do colonizador. $ maldade, a
barb2rie e a incontinncia so marcas Videntit2riasY do colonizado, enquanto que a bondade, a civiliza%o e a
racionalidade so pr#prias do colonizador. $mbas as identidades se encontram em rela%o de e-terioridade
e se e-cluem mutuamente. $ comunica%o entre elas no pode dar!se no Dmbito da cultura &pois seus
c#digos so impenetr2veis& mas no Dmbito da Realpoliti= ditada pelo poder colonial. /ma poltica V0ustaY ser2
aquela que, mediante a implementa%o de mecanismos 0urdicos e disciplinares, tente civilizar o colonizado
atravs de sua completa ocidentaliza%o.
? conceito da Vcolonialidade do poderY amplia e corrige o conceito foucaultiano de Vpoder disciplinarY, ao
mostrar que os dispositivos pan!#ticos erigidos pelo Estado moderno inscrevem!se numa estrutura mais
ampla, de car2ter mundial, configurada pela rela%o colonial entre centros e periferias devido 6 e-panso
europia. Geste ponto de vista podemos dizer o seguinteT a modernidade um Vpro0etoY na medida em que
seus dispositivos disciplinares se vinculam a uma "upla governamentabilidade 0urdica. Ge um lado, a
e-ercida para "entro pelos estados nacionais, em sua tentativa de criar identidades homogneas por meio de
polticas de sub0etiva%o+ por outro lado, a governamentabilidade e-ercida para -ora pelas potncias
hegemnicas do sistema!mundo modernoCcolonial, em sua tentativa de assegurar o flu-o de matrias!primas
da periferia em dire%o ao centro. $mbos os processos formam parte de uma Anica dinDmica estrutural.
1ossa tese a de que as cincias sociais se constituem neste espa%o de poder modernoCcolonial e nos
conhecimentos ideol#gicos gerados por ele. Geste ponto de vista, as cincias sociais no efetuaram 0amais
uma Vruptura epistemol#gicaY &no sentido althusseriano& face 6 ideologia+ o imagin2rio colonial impregnou
desde suas origens a todo seu sistema conceitual
E
. $ssim, a maioria dos te#ricos sociais dos sculos [*<< e
[*<<< 'Bobbes, (ossuet, Turgot, .ondorcet) coincidiam na opinio de que a Vespcie humanaY sai pouco a
pouco da ignorDncia e vai atravessando diferentes Vest2giosY de aperfei%oamento at, finalmente, obter a
VmaioridadeY a que chegaram as sociedades modernas europias ',eeL, 3:O3). ? referencial emprico utilizado
por este modelo heurstico para definir qual o primeiro Vest2gioY, o mais bai-o na escala de desenvolvimento
humano, o das sociedades indgenas americanas tal como estas eram descritas por via0antes, cronistas e
navegantes europeus. $ caracterstica deste primeiro est2gio a selvageria, a barb2rie, a ausncia completa
de arte, cincia e escrita. V1o princpio, tudo era $mricaY, ou se0a, tudo era supersti%o, primitivismo, luta de
todos contra todos, Vestado de naturezaY. ? Altimo est2gio do progresso humano, aquele alcan%ado pelas
sociedades europias, construdo, por sua vez, como Vo outroY absoluto do primeiro e \ sua contralu/. $li
reina a civilidade, o Estado de direito, o cultivo da cincia e das artes. ? homem chegou ali a um estado de
Vilustra%oY em que, no dizer de dant, pode autolegislar!se e fazer uso autnomo de sua razo. $ Europa
demarcou o caminho civilizat#rio pelo qual devero transitar todas as na%8es do planeta.
1o difcil ver como o aparelho conceitual com o qual nascem as cincias sociais nos sculos [*<< e [*<<<
se sustenta por um imagin2rio colonial de car2ter ideol#gico. .onceitos bin2rios tais como barb2rie e civiliza%o,
tradi%o e modernidade, comunidade e sociedade, mito e cincia, infDncia e maturidade, solidariedade orgDnica
e solidariedade mecDnica, pobreza e desenvolvimento, entre tantos outros, permearam completamente os
modelos analticos das cincias sociais. ? imagin2rio do progresso, de acordo com a qual todas as progridem
no tempo de acordo com leis universais inerentes 6 natureza ou ao esprito humano, aparece assim como um
produto ideol#gico construdo do dispositivo de poder modernoCcolonial. $s cincias sociais funcionam
estruturalmente como um Vaparelho ideol#gicoY que, das portas para dentro, legitimava a e-cluso e o
disciplinamento daquelas pessoas que no se a0ustavam aos perfis de sub0etividade de que necessitava o
Estado para implementar suas polticas de moderniza%o+ das portas para fora, por outro lado, as cincias
sociais legitimavam a diviso internacional do trabalho e a desigualdade dos termos de troca e de comrcio
entre o centro e a periferia, ou se0a, os grandes benefcios sociais e econmicos que as potncias europias
obtinham do domnio sobre suas colnias. $ produ%o da alteridade para dentro e a produ%o da alteridade
para fora formavam parte de um mesmo dispositivo de poder. $ coloniali"a"e "o po"er e a coloniali"a"e "o
saer se localizadas numa mesma matriz gentica.
91
;& 3o poder disiplinar ao poder libidinoso
Nostaria de finalizar este ensaio perguntando!me pelas transforma%8es sofridas pelo capitalismo to logo
consolidado o pro0eto da modernidade, e pelas conseqancias que tais transforma%8es podem trazer para as
cincias sociais e para a teoria crtica da sociedade.
.onceituamos a modernidade como uma srie de pr5ticas orientadas ao controle racional da vida humana,
entre as quais figuram a institucionaliza%o das cincias sociais, a organiza%o capitalista da economia, a
e-panso colonial da Europa e, acima de tudo, a configura%o 0urdico!territorial dos estados nacionais. Tambm
vimos que a modernidade um Vpro0etoY porque esse controle racional sobre a vida humana e-ercido para
dentro e para fora partindo de uma instDncia central, que o Estado!na%o. 1esta ordem de idias vem ento a
perguntaT a que nos referimos quando falamos do -inal do pro0eto da modernidadeX @oderamos come%ar a
responder da seguinte formaT a modernidade dei-a de ser operativa como Vpro0etoY na medida em que o social
come%a a ser configurado por instDncias que escapam ao controle do Estado nacional. ? dito de outra formaT o
pro0eto da modernidade chega a seu VfimY quando o Estado nacional perde a capacidade de organizar a vida
social e material das pessoas. ", ento, quando podemos falar propriamente da 3loali/a)*o.
.om efeito, ainda que o pro0eto da modernidade tenha tido sempre uma tendncia 6 mundializaco da a%o
humana, acreditamos que o que ho0e se chama Vglobaliza%oY um fenmeno sui 3eneris( pois produz uma
mudan%a qualitativa dos dispositivos mundiais de poder. Nostaria de ilustrar esta diferen%a entre modernidade e
globaliza%o utilizando as categorias de VancoragemY e VdesancoragemY desenvolvidas por $nthonU NiddensT
enquanto a modernidade desancora as rela%8es sociais de seus conte-tos tradicionais e as reancora em Dmbitos
p#s!tradicionais de a%o coordenados pelo Estado, a globaliza%o desancora as rela%8es sociais de seus
conte-tos nacionais e os reancora em Dmbitos p#s!modernos de a%o <ue 15 n*o s*o coor"ena"os por nen$uma
inst[ncia em particular.
Geste ponto de vista, sustento a tese de que a globaliza%o no um Vpro0etoY, porque a
governamentabilidade no necessita 02 de um Vponto arquimedianoY, ou se0a, de uma instDncia central que
regule os mecanismos de controle social
R
. @oderamos falar inclusive de uma 3overnamentaili"a"e sem
3overno para indicar o car2ter espectral e nebuloso, 6s vezes imperceptvel, mas por isso mesmo eficaz, que
toma o poder em tempos de globaliza%o. $ su0ei%o ao sistema!mundo 02 no assegura mediante o controle
sobre o tempo e sobre o corpo e-ercido por institui%8es como a f2brica ou o colgio, e sim pela produ%o de
bens simb#licos e pela sedu%o irresistvel que estes e-ercem sobre o imagin2rio do consumidor. ? poder
lii"inoso da p#s!modernidade pretende modelar a totalidade da psicologia dos indivduos, de tal maneira
que cada qual possa construir refle-ivamente sua pr#pria sub0etividade sem necessidade de opor!se ao
sistema. @elo contr2rio, so os recursos oferecidos pelo pr#prio sistema os que permitem a constru%o
diferencial do V7elbstY. @ara qualquer estilo de vida que se escolha, para qualquer pro0eto de auto!inven%o,
para qualquer e-erccio de escrever a pr#pria biografia, sempre h2 uma oferta no mercado e um Vsistema
especialistaY que garante sua confiabilidade
Q
. ,ais que reprimir as diferen%as, como fazia o poder disciplinar
da modernidade, o poder libidinoso da p#s!modernidade as estimula e as pro"u/.
Tnhamos dito tambm que no conte-to do pro0eto moderno, as cincias sociais desempenharam
basicamente mecanismos produtores de alteridades. <sto se deveu a que a acumula%o de capital tinha como
requisito a gera%o de um perfil de Vsu0eitoY que se adaptara facilmente 6s e-igncias da produ%oT branco,
homem, casado, heterosse-ual, disciplinado, trabalhador, dono de si mesmo. Tal como o demonstrou
Joucault, as cincias humanas contriburam para criar este perfil na medida em que formaram seu ob0eto de
conhecimento a partir de pr2ticas institucionais de recluso e seqaestro. @ris8es, hospitais, manicmios,
escolas, f2bricas e sociedades coloniais foram os laborat#rios em que as cincias sociais obtiveram 6
contralu/ aquela imagem de VhomemY que devia promover e sustentar os processos de acumula%o de
capital. Esta imagem do Vhomem racionalY, dizamos, obteve!se contra-aticamente mediante o estudo do
Voutro da razoYT o louco, o ndio, o negro, o desadaptado, o preso, o homosse-ual, o indigente. $ constru%o
do perfil de sub0etividade que requeria tal pro0eto moderno e-igia ento a supress*o de todas estas
diferen%as.
1o entanto, e no caso de ser plausvel o que vim argumentando at agora, no momento em que a
acumula%o de capital 02 no demanda a supresso, mas sim a pro"u)*o de diferen%as, tambm deve mudar
o vnculo estrutural entre as cincias sociais e os novos dispositivos de poder. $s cincias sociais e as
humanidades vem!se obrigadas a realizar uma Vmudan%a de paradigmaY que lhes permita a0ustar!se 6s
e-igncias sistmicas do capital global. ? caso de LUotard parece!me sintom2tico. $firma com lucidez que o
meta!relato da humaniza%o da Bumanidade entrou em crise, mas declara, ao mesmo tempo, o nascimento
de um novo relato legitimadorT a coe!istncia de diferentes V0ogos de linguagemY. .ada 0ogo de linguagem
92
define suas pr#prias regras, que 02 no necessitam ser legitimadas por um tribunal superior da razo. 1em o
her#i epistemol#gico de Gescartes nem o her#i moral de dant funcionam mais como instDncias
transcendentais das quais se definem as regras universais que devero 0ogar to"os os 0ogadores,
independentemente da diversidade de 0ogos dos quais participem. @ara LUotard, na Vcondi%o p#s!modernaY
so os pr#prios 0ogadores que constr#em as regras do 0ogo que dese0am 0ogar. 1o e-istem regras definidas
de antemo 'LUotard, 3::P).
? problema com LUotard no que tenha declarado o final de um pro0eto que, na opinio de Babermas
'3::PT F;!E9), ainda se encontra VinacabadoY. ? problema reside, isto sim, no novo relato que prop8e. @ois
afirmar que 02 no e-istem regras definidas de antemo equivale a invisiili/ar &quer dizer, mascarar& o
sistema!mundo que produz as diferen%as com base em regras definidas para to"os os 0ogadores do planeta.
Entendamo!nosT a morte dos metarrelatos de legitima%o do sistema!mundo no equivale 6 morte do
sistema!mundo, equivale, a uma transforma%o das rela%8es de poder no interior do sistema!mundo, o que
gera novos relatos de legitima%o como o proposto por LUotard. 7# que a estratgia de legitima%o
diferenteT 02 no se trata de metarrelatos que mostram o sistema, pro0etando!o ideologicamente num macro!
su0eito epistemol#gico, hist#rico e moral, e sim de micro!relatos que o dei-am "e -ora "a representa)*o, ou
se0a, que o invisibilizam.
$lgo similar ocorre com os chamados estu"os culturais, um dos paradigmas mais inovadores das
humanidades e das cincias sociais em fins do sculo [[
O
. .ertamente os estudos culturais construram
para fle-ibilizar as rgidas fronteiras disciplinares que fizeram de nossos departamentos de sociais e
humanidades um punhado de Vfeudos epistemol#gicosY incomensur2veis. $ voca%o transdisciplinar dos
estudos culturais tem sido altamente saud2vel para algumas institui%8es acadmicas que, pelo menos na
$mrica Latina, se tinham acostumado a Vvigiar e administrarY o cDnone de cada uma das disciplinas
:
. "
neste sentido que o relat#rio da comisso NulbenLian assinala como os estudos culturais iniciaram a abrir
pontes entre as trs grandes ilhas em que a modernidade tinha dividido o conhecimento cientfico
'=allerstein et al., 3::RT R9!RR).
.ontudo, o problema no est2 tanto na inscri%o dos estudos culturais no Dmbito universit2rio, e nem
sequer no tipo de quest8es te#ricas que abrem ou nas metodologias que utilizam, mas no uso que fazem
destas metodologias e nas respostas que do a essas perguntas. " evidente, por e-emplo, que a
planetariza%o da indAstria cultural fragilizou a separa%o entre alta cultura e cultura popular, a que ainda se
aferravam pensadores de tradi%o VcrticaY como BorLheimer e $dorno, para no falar de nossos grandes
VletradosY latino!americanos, com sua tradi%o conservadora e elitista. ,as neste intercDmbio mass!midi2tico
entre o culto e o popular, nessa negocia%o planet2ria de bens simb#licos, os estudos culturais viram nada
mais que uma e-ploso libertadora das diferen%as. $ cultura urbana de massas e as novas formas de
percep%o social geradas pelas tecnologias da informa%o so vistas como espa%os de emancipa%o
democr2tica, e inclusive como um locus de hibrida%o e resistncia face aos imperativos do mercado. Giante
deste diagn#stico, surge a suspeita de que os estudos culturais talvez teriam hipotecado seu potencial crtico
6 mercantiliza%o fetichizante dos bens simb#licos.
Go mesmo modo que no caso de LUotard, o sistema!mundo permanece como esse grande o1eto
ausente "a representa)*o que nos oferecem os estudos culturais. .omo se o nomear a VtotalidadeY se
houvesse transformado num tabu para as cincias sociais e a filosofia contemporDneas, do mesmo modo
que para a religio 0udia constitua um pecado nomear ou representar a Geus. ?s temas VpermitidosY &e
que agora gozam de prestgio acadmico& so a fragmenta%o do su0eito, a hibridiza%o das formas de
vida, a articula%o das diferen%as, o desencanto frente aos metarrelatos. 7e algum utiliza categorias
como VclasseY, VperiferiaY ou Vsistema!mundoY, que pretendem abarcar heuristicamente uma multiplicidade
de situa%8es particulares de gnero, etnia, ra%a, procedncia ou orienta%o se-ual, qualificado de
VessencialistaY, de atuar de forma Vpoliticamente incorretaY, ou pelo menos de ter cado na tenta%o dos
metarrelatos. Tais reprova%8es no dei-am de ser 0ustificadas em muitos casos, mas talvez e-ista uma
alternativa.
.onsidero que o grande desafio para as cincias sociais consiste em aprender a nomear a totalidade
sem cair no essencialismo e no universalismo dos metarrelatos. <sto conduz 6 difcil tarefa de repensar a
tradi%o da teoria cr4tica 'aquela de LuL2cs, (loch, BorLheimer, $dorno, ,arcuse, 7artre e $lthusser) 6 luz
da teoriza%o p#s!moderna, mas, ao mesmo tempo, de repensar esta Altima 6 luz da primeira. 1o se
trata, assim, de comprar novos odres e descartar os velhos, nem de colocar o vinho novo em barris velhos+
trata!se, isso sim, de reconstruir os velhos barris para que possam conter o novo vinho. Este Vtrabalho
te#ricoY, como o denominou $lthusser, 02 foi iniciado em ambos os lados do $tlDntico, e de diferentes
perspectivas. Iefiro!me aos trabalhos de $ntonio 1egri, ,ichael Bardt, Jredric 5ameson, 7lavo0 iizeL,
93
=alter ,ignolo, Enrique Gussel, EdMard 7aid, NaUatri 7pivaL, /lrich (ecL, (oaventura de 7ouza 7antos e
$rturo Escobar, entre muitos outros.
$ tarefa de uma teoria crtica da sociedade , ento, tornar vis4veis os novos mecanismos de produ%o
das diferen%as em tempos de globaliza%o. @ara o caso latino!americano, o desafio maior reside numa
Vdescoloniza%oY das cincias sociais e da filosofia. E ainda que este no se0a um programa novo entre n#s,
do que se trata agora de livar!nos de toda uma srie de cate3orias in5rias com as quais trabalharam no
passadoT as teorias da dependncia e as filosofias da liberta%o 'colonizador versus colonizado, centro
versus periferia, Europa versus $mrica Latina, desenvolvimento versus subdesenvolvimento, opressor
versus oprimido, etc.), entendendo que 02 no se0a possvel conceitualizar as novas configura%8es do poder
com a0uda desse instrumental te#rico
3P
. Geste ponto de vista, as novas agendas dos estudos p#s!coloniais
poderiam contribuir para revitalizar a tradi%o da teoria crtica em nosso meio '.astro!N#mez et al., 3:::).
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Notas
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3 $s cincias sociais so, como bem o demonstra Niddens, Vsistemas refle-ivosY, pois sua fun%o observar o mundo social do qual
elas mesmas so produzidas. *er Niddens '3:::T ;F e ss.).
; 7obre este problema da identidade cultural como uma constru%o estatal, ver .astro!N#mez '3:::T QO!3P;).
F @or isso preferimos usar a categoria Vinven%oY em lugar de VencobrimentoY, como faz o fil#sofo argentino Enrique Gussel '3::;).
9 Iecordar a pergunta que se faz ,a- =eber no come%o de A 'tica protestante e que guiar2 toda sua teoria da racionaliza%oT V>ue
con0unto de circunstDncias determinaram que precisamente apenas no ?cidente tenham nascido certos fenmenos culturais que, ao
menos como costumamos representar!no!los, parecem apontar uma dire%o evolutiva de universal alcance e validadeXY '=eber,
3:O9T ;F).
E /ma genealogia das cincias sociais deveria mostrar que o imagin2rio ideol#gico que mais tarde impregnaria as cincias
sociais teve sua origem na primeira fase de consolida%o do sistema!mundo modernoCcolonial, quer dizer, na poca da
hegemonia espanhola.
R $ materialidade da globaliza%o 02 no se constitui pelas institui%8es disciplinares do Estado nacional, e sim por sociedades
annimas que desconhecem territ#rios e fronteiras. <sto implica a configura%o de um novo paradigma de legalidade, quer dizer, de
uma nova forma de e-erccio do poder e da autoridade, assim como da produ%o de novos mecanismos punitivos &uma polcia
global& que garantam a acumula%o de capital e a resolu%o dos conflitos. $s guerras do Nolfo e de dosovo so um bom e-emplo
da Vnova ordem mundialY que emerge depois da guerra fria e em conseqancia do VfimY do pro0eto da modernidade '.astro!N#mez e
,endieta, 3::OT E!FP).
Q ? conceito da confian%a 'trust) depositada em sistemas especialistas foi tomado diretamente de Niddens '3:::T O9 e ss.).
O @ara uma introdu%o aos estudos culturais anglo!sa-8es, ver $gger '3::;). @ara o caso dos estudos culturais na $mrica Latina, a
melhor introdu%o continua sendo o livro de IoMe e 7chelling '3::F).
: " preciso estabelecer aqui uma distin%o entre o significado poltico que tm tido os estudos culturais na universidade
estadunidense e latino!americana, respectivamente. Enquanto nos Estados /nidos os estudos culturais transformaram!se num
veculo apropriado para o r2pido VcarreirismoY acadmico num Dmbito estruturalmente fle-vel, na $mrica Latina tm servido para
combater a desesperante ossifica%o e o paroquialismo das estruturas universit2rias.
3P @ara uma crtica das categorias bin2rias com as que trabalhou o pensamento latino!americano do sculo [[, ver .astro!N#mez
'3::R).
95