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{\pwd2\ansi\ansicpg2!2\deff"\deflang#"$2\deflangfe#"$2{\fonttbl{\f"\fswi
ss\fpr%2\fcharset" Tahoma&'{\f\fswiss\fpr%2\fcharset" Arial&''
{\colortbl &'
\view(ind)\*c\pard\nowidctlpar\%r\lang"#)\b\f"\fs2"
+ntrod*cci\,f#n-iferencia.doc\par
\pard\nowidctlpar\*l\fs. +ntrod*cci\,f#n\par
\b"\*l"\par
\lang#"$2\f\fs2\*/.!$\,#f \lang"#)\b\f"\fs. 0a ra1\,f#n es s\,f#lo *n
modo de decir\b" . \b 2s s\,f#lo *n leng*a3e\b" . \b 4\,f#lo *n tipo de
com*nicaci\,f#n\b" . 5ero ha6 m*chos otros leng*a3es 6 com*nicaciones.
\par
\par
0a ra1\,f#n ni si%*iera es el primer leng*a3e respecto del c*al se digan
todos los dem\,es. 7o es el \,fanico ni el m\,es importante. 8a6 *na
ambig\,fcedad impl\,edcita en el t\,e/rmino griego \i l\,f#gos\i" 9 de la
%*e todav\,eda no nos hemos desembara1ado. \b\i 0\,f#gos\i" significaba
tanto leng*a3e como ra1\,f#n\b" . 0a l\,f#gica9 por lo mismo9 se ha
oc*pado 6 se oc*pa tanto del disc*rrir racional como del leng*a3e. \par
\par
\lang#"$2\f\fs2\*/.!$\,#f \lang"#)\f"\fs. 5ero \b leng*a3e 6 ra1\,f#n
no se identifican\b" en absol*to. 0a ra1\,f#n es s\,f#lo *no entre
m*chos leng*a3es posibles. 8a6 m*chas l\,f#gicas f*era de la ra1\,f#n.
\par
\par
\lang#"$2\f\fs2\*/.!$\,#f \lang"#)\f"\fs. 5arecer\,eda %*e f*era de
la ra1\,f#n s\,f#lo cabe el silencio. 5ero no es as\,ed. \b :*era de la
ra1\,f#n caben m*chos otros leng*a3es9 m*chas otras l\,f#gicas\b" . -icen
%*e m\,es all\,e de la ra1\,f#n %*eda la irracionalidad. 7o es cierto.
;as all\,e de la ra1\,f#n existen m*ndos perfectamente artic*lados %*e
de ning*na manera p*eden ser calificados como irracionales. Alg*nos
sostienen %*e salir de la ra1\,f#n e%*ivale a abandonarse al misticismo
de lo inefable. 7ada m\,es e%*ivocado. 4alir de la ra1\,f#n es
compatible con seg*ir diciendo m*ltit*d de cosas. \par
\par
2l s\,edmbolo de la ra1\,f#n es la ciencia9 por eso9 ha6 %*ien s*pone %*e
f*era de la ciencia no ha6 m\,es %*e irracionalidad9 capricho9 a1ar9
arbitrariedad9 caos. < no. 0a ciencia es *na pe%*e\,fa parcela de la
com*nicaci\,f#n9 con *nos rasgos propios9 %*e la disting*en de todos los
dem\,es leng*a3es. \par
\par
\lang#"$2\f\fs2\*/.!$\,#f \b\f"\fs. 0\lang"#) a verdad ha sido
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sec*estrada por la ra1\,f#n\b" d*rante milenios. 0a ra1\,f#n arrastra en
s* vertiginosa ca\,edda a la verdad. < sin embargo9 \b la verdad es
patrimonio del leng*a3e9 6 no s\,f#lo de la ra1\,f#n\b" . 8a6 verdad en
el arte9 en el amor9 en la violencia9 en la fiesta9 en el canto 6 en la
%*e3a9 en la risa 6 en el rec*erdo. 7o s\,f#lo todo hablar es *n
di\,elogo cient\,edfico9 6 sin embargo en toda conversaci\,f#n habita la
verdad. 0os n\,fameros no agotan el *niverso material. 7i las le6es
f\,edsicas o %*\,edmicas. 2l hombre es m\,es %*e todos los tratados de
antropolog\,eda9 psicolog\,eda o biolog\,eda 3*ntos. 2l m*ndo es m\,es
%*e s*s ideas. Todav\,eda no nos hemos liberado de 5lat\,f#n. \par
\par
2s preciso redesc*brir la verdad de los colores 6 los sonidos. =n
exha*stivo tratado cient\,edfico acerca de los colores no asota la verdad
del ro3o 6 del verde. >*e se lo digan al poeta. \b 2l poeta dice
tambi\,e/n la verdad de los colores9 pero no pretende decir ra1ones.\b"
2n el cora1\,f#n de la filosof\,eda o de la ciencia est\,e siempre la
poes\,eda: el simple af\,en de decir la verdad. 8a6 %*ien dice la verdad
cantando o dan1ando9 con colores o con piedras9 con l\,egrimas o con *na
mirada de desprecio. 2l fil\,f#sofo 6 el cient\,edfico dicen la verdad
con ra1ones. \par
\par
\b 0as ra1ones son expresi\,f#n de la verdad\b" . \b 4on expresi\,f#n9
pero no la verdad\b" . \b 8a6 otros m*chos modos de expresar la verdad\b"
. 0as ra1ones son la expresi\,f#n de la realidad9 pero no la realidad
misma. 0as ra1ones son medio habit*al de expresi\,f#n: valen para decir
el m*ndo. 5ero lo %*e no vale es ponerlas como primeras9 \,fanicas 6
excl*sivas. 5or%*e entonces destr*6en c*al%*ier otro leng*a3e. \par
\par
+nteresa \b reconocer los l\,edmites de la ra1\,f#n\b" 9 precisamente
para salvarla. 2s preciso proseg*ir el prop\,f#sito (antiano. 0as ra1ones
son cortas. 7o obstante9 los l\,edmites de la ra1\,f#n no se s*peran
saliendo de ella9 sino penetrando en s*s aposentos secretos. \b 2s
preciso acceder al centro de la ra1\,f#n9 al l*gar desde donde ha
e3ercido s* dominio\b" . >*i1\,es all\,ed sea posible orientarse 6 se
desc*bran otros caminos adem\,es del sendero de la ra1\,f#n.\par
\page\par
\*l\b 5ensar la diferencia\par
\b"\*l"\par
0a prop*esta para llevar a cabo esta tarea es simple: pensar la
diferencia. 2sta s*gerencia9 de resonancias heideggerianas9 procede
inicialmente de Arist\,f#teles. \b 0a racionalidad9 seg\,fan el
fil\,f#sofo griego9 se asienta sobre la prioridad de la diferencia\b" .
2l libro +? de la ;etaf\,edsica de Arist\,f#teles ha sido interpretado
habit*almente como el l*gar donde se expone 6 disc*te el principio de
contradicci\,f#n9 esto es9 el principio de todo ra1onamiento. Ciertamente
es *na \,ainterpretaci\,f#n v\,elida. 5ero \b el principio de
contradicci\,f#n oc*lta *n principio m\,es radical9 %*e podr\,eda
denominarse principio de la diferencia\b" . \par
\par
Tal principio de la diferencia p*ede ser form*lado brevemente as\,ed: \b
la diferencia es primera\b" . 7o ha6 conocer sin diferencia. 7i pensar
sin diferencia. 7i acci\,f#n sin diferencia. 7i ser sin diferencia. 7o
existe libertad sin diferencia. 7i divinidad sin diferencia. 7i materia
sin diferencia. 7i energ\,eda sin diferencia. 7ada9 absol*tamente nada9
existe sin diferencia. \par
\par
@ de otro modo: \b la *nidad 6 el ser no se identifican\b" . 2l =no
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parmenideo9 plat\,f#nico o plotiniano no existe. 2s *n monstr*o inventado
por el hombre. 0a sola materia tampoco existe: la materia es pl*ral9
est\,e diferenciada. 2l ser p*ro es la nada9 como 6a se cans\,f# 8egel
de repetir. 0a diferencia es primera. 2s decir9 en lo primero habita la
diferencia. @ si prefiere: el \b principio de la diferencia es 3*stamente
diferencia de principios\b" . 7o existe *n \,fanico principio del m*ndo.
7o ha6 *na ra1\,f#n \,faltima %*e expli%*e toda la realidad. \b 7o ha6
ra1\,f#n sino ra1ones\b" . \par
\par
7o s\,f#lo eso. Adem\,es de la ra1\,f#n ha6 otros modos de decir9 otros
leng*a3es. 2l leng*a3e est\,e diferenciado. \b 8a6 pl*ralidad de
leng*a3es\b" . \,bfAcaso es entonces el leng*a3e esa p*ra *nidad %*e se
b*scaA 7o. Tampoco. 2l leng*a3e mismo es tambi\,e/n diferencia. 0a
diferencia forma parte de la misma constit*ci\,f#n del leng*a3e. 0a
*nidad no es m\,es originaria %*e la diferencia. \par
\par
2s decir9 \b no se trata de declarar la prioridad de la d\,edferencia
frente a la *nidad\b" 9 sino de proclamar %*e \b la diferencia es tan
originaria como la *n\,eddad\b" . \par
\par
\par
\*l\b 0a diferencia no es negaci\,f#n\par
\b"\*l"\par
Ahora bien9 \b diferencia no es negaci\,f#n\b" . 2sta conf*si\,f#n ha
impedido reiteradamente pensar la diferencia. 4e ha cre\,eddo %*e
decir \,ab*n perro no es *n gato\,bb es lo mismo %*e decir \,ab*n perro
es diferente del gato\,bb. C*ando se ha act*ado as\,ed\b 9 todas las
diferencias han %*edado red*cidas a *na: la negaci\,f#n\b" . Todas las
diferencias han sido entonces homogenei1adas. -e este modo se han
destr*ido las diferencias. 4e ha llegado a s*poner perversamente %*e la
diferencia entre *n hombre 6 otro es la misma diferencia %*e entre *n
hombre 6 *na piedra. Como si se p*dieran mane3ar hombres ig*al %*e si
f*eran piedras. \par
\par
2s como *na maldici\,f#n %*e arrastra toda la historia de la
filosof\,eda. \b 0a diferencia red*cida al no ser\b" . \b 0a diferencia
e%*iparada a la oposici\,f#n\b" . \b 0as diferencias concebidas como
negaciones\b" \par
\par
0a diferencia ha de ser9 p*es9 proclamada primera. 5ero no como
negaci\,f#n. -esde esta perspectiva p*eden entonces \b s*perarse los
l\,edmites de la ra1\,f#n\b" . 5or%*e al est*diar la diferencia se
desc*bre %*e \b la ra1\,f#n emplea s\,f#lo *n sentido de la diferencia\b"
& pero %*e \b f*era de la ra1\,f#n ha6 otros sentidos de la diferencia\b"
. 4e desc*bre %*e existen m*chos m*ndos 6 no s\,f#lo el m*ndo de la
ra1\,f#n. \par
\par
\b Cada leng*a3e *tili1a *n sentido diverso de diferencia\b" . 0as
diferencias de colores. 0as diferencias del espacio. 0as diferencias del
antes 6 el desp*\,e/s. 0a diferencia entre *n hombre 6 *na m*3er. 0a
diferencia de movimientos. Cada leng*a3e es *na diferencia propia %*e
artic*la dicho leng*aBe. 2l m*ndo cient\,edfico tambi\,e/n dispone de *na
diferencia propia: la diferencia de la ra1\,f#n9 esto es9 la diferencia
entre algo 6 s* por%*\,e/. \par
\par
\b 0a tradici\,f#n filos\,f#fica se ha interesado siempre por la
diferencia\b" . -iferencia entre el m*ndo sensible 6 el inteligible.
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-iferencia entre -ios 6 el m*ndo. -iferencia entre algo 6 s* ca*sa9 entre
lo principiado 6 el principio. -iferencia entre ideas. -iferencia entre
principios. -iferencia entre s*3eto 6 ob3eto. -iferencia entre la vista 6
el tacto9 entre *n animal 6 *na planta9 entre la mente 6 el cerebro.
-iferencia entre ser 6 no ser. 0o externo 6 lo interno. C*erpo 6 alma.
+nmanencia 6 trascendencia. 0ibertad 6 nat*rale1a. 4igno 6 significado.
?erdad 6 falsedad. 0ector 6 texto. 2tc. 2n general9 detr\,es de cada
desarrollo filos\,f#fico existe siempre *na determinada concepci\,f#n de
la diferencia m\,es o menos expl\,edcita. \par
\par
Ahora bien9 \,bfdesde donde referirse a esa pl*ralidad de sentidos de la
diferenciaA \,bf-esde %*e \,embito se abre la pl*ralidad de los
leng*a3esA @ si prefiere: \,bfc\,f#mo se artic*la la diferencia en lo
primeroA \par
\par
-os sentidos de la diferencia son partic*larmente rec*rrentes en la
historia de la filosof\,eda. 5or *na parte9 \b la diferencia de la
ra1\,f#n\b" 9 halla1go de la filosof\,eda griega. 5or otra\b 9 la
diferencia de la libertad\b" 9 desc*brimiento del m*ndo medieval 6
moderno. \b 0a diferencia de la ra1\,f#n f*e pensada como la diferencia
entre algo 6 s* por%*\,e/\b" . 0a diferencia de la libertad f*e
concebida como la diferencia entre la ca*salidad de la libertad Cdivina o
h*manaD 6 s*s efectos. \par
\par
\par
-iferencia 6 libertad. Ees\,fas de Fara6. \lang2"!G 2-+C+@724 H+A059 4.
A. //29 +4B7: $)I#2I2$G)I" \par
'
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