CAPTULO VII

DIVERSIDAD DE TENDENCIAS
EN EL JUDASMO
La Ley era considerada como la expresin mxima de la Alianza en-
tre Dios y el pueblo, y constitucin fundamental que deba reglar la
vida de Israel. En esto coincidan todos los judos piadosos. Sin embar-
go, no faltaban discrepancias a la hora de fijar cmo haba que interpre-
tar la Ley y cmo aplicarla a las situaciones concretas que se presentan
a cada persona a lo largo de su vida y al conjunto del pueblo en el de-
curso de su historia. Con el discurrir del tiempo fueron apareciendo
nuevas situaciones que no se haban presentado con anterioridad; ha-
can falta nuevas interpretaciones que fuesen ms all de la letra y per-
mitiesen vivir la plenitud de su sentido en esas nuevas circunstancias, o
convena atenerse sin ms a lo previsto? Las respuestas a esta cuestin
no eran unnimes.
Dentro de la unidad fundamental del pueblo y la religin de Israel
haban surgido, pues, diversas sensibilidades y corrientes de interpreta-
cin, algunas de las cuales tenan un notable protagonismo en Palestina
durante el siglo I
1

Ese fraccionamiento tuvo sus orgenes en el desequilibrio que pro-
dujo el dominio de los monarcas selucidas sobre Siria y Palestina, a
partir de mediados del siglo III a.C. Ante la violenta presin que ejercie-
ron para que el pueblo dejase su religin y costumbres tradicionales y
se integraran en los usos comunes del mundo helenstico, reaccion la
revuelta de los Macabeos. Despus de aos de lucha, los sublevados se
sacudieron el dominio extranjero y se instaur una dinasta autctona,
los asmoneos, que uni en la misma persona las funciones del rey y del
sumo sacerdote.
Grupos de gente piadosa (jasidim en hebreo), que al principio haban
apoyado la insurreccin macabea, se opusieron despus a la unin de
cuestiones polticas y religiosas que haban llevado a cabo los asmo-
,
1
Acerca de ese proceso vase J. GNI LKA,jess ... , o.c., 68-70. Un estudio ms detenido en
E. N oDET, Essai s/Jr les origines du Judaisme ... , o.c., especialmente p.94-247.
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RAB JESS DE NAZARET
neos. Consideraban que haban: traicionado a Dios porque la salvacin
defmitiva que se aguardaba no deba venir de las decisiones del poder
poltico, sino de una intervencin salvadora de Dios. A medida que la
poltica tomaba un peso cada vez mayor, se radicalizaban las diferen-
cias y se precipitaba la ruptura. Si en otros momentos en la historia de
Israel se haba entendido el juicio de Dios y la salvacin en un mbito
intramundano, en los ambientes jasdicos se prestaba atencin al fin de
la historia. Llegado el momento, Dios se manifestara llamando a los
muertos y habra un juicio donde cada cual recibira lo que merecieran
sus obras. Se cambiaba la mirada desde los horizontes de este mundo
hacia el ms all. Este cambio de perspectivas fue asociado con unos
modos de expresin y gneros propios, que se encuadran en lo que lla-
mamos apocalptica.
En ese ambiente fueron surgiendo en el judasmo con el correr del
siglo I a.C. diversos grupos que ponan el acento en unos u otros aspec-
tos como centrales en su prctica religiosa.
1. Esenios
Uno de los grupos ms estudiados en los ltimos aos ha sido el de
los esenios
2
Tenemos amplia informacin acerca de cmo vivan y
cules eran sus creencias a travs de Flavio J osefo, y sobre todo de los
documentos en papiro y pergamino encontrados en Qumrn. Aunque
actualmente se discute si las construcciones que han sacado a la Juz las
excavaciones arqueolgicas realizadas muy cerca de las cuevas donde
aparecieron esos textos corresponden a unos edificios en los que resi-
da una comunidad esenia, o si se trata de restos de un simple poblado
agrcola, los contenidos de los escritos encontrados en esas cuevas des-
criben con bastante detalle el gnero de vida de esos hombres, inde-
pendientemente del lugar en donde habitasen.
En cualquier caso, una caracterstica especfica de los esenios consis-
tia en el rechazo del culto que se haca en el templo de Jerusaln, ya que
era realizado por un sacerdocio que se haba envilecido desde la poca
asmonea. En consecuencia, los esenios optaron por segregarse de esas
prcticas comunes con la idea de conservar y restaurar la santidad del
pueblo en un mbito ms reducido, el de su propia comunidad. La reti-
2
Una amplia y solvente introduccin al tema es J. V ZQUEZ AI.I .EGUE (ed.), Para compren-
der los mant1scritos del Mar MtJerto, o.c.
r
C. l. DIVERSIDAD DE TENDENCIAS EN EL JUDASMO 93
rada de muchos de ellos a zonas desrticas tiene como objeto excluir la
contaminacin que podra derivarse del contacto con otras personas.
La renuncia a mantener relaciones econmicas o a aceptar regalos no
deriva de un ideal de pobreza, sino que es un modo de evitar contami-
nacin con el mundo exterior para salvaguardar la pureza ritual.
Consumada su ruptura con el templo y el culto oficial, la comunidad
esenia se entiende a s misma como un templo inmaterial que reempla-
za transitoriamente al templo de Jerusaln mientras que en l se siga
realizando un culto indigno. La Regla de la Comunidad afirma que slo
cuando se restablezca en l de nuevo el espritu de santidad dejarn los
hombres su comunidad, casa santa de Aarn, para unirse al santo de
los santos, y casa de la comunidad para Israel, para los que marchan en
la perfeccim> 3.
2. Fariseos
Otro de los grupos que surgieron en el judasmo a partir de los jasi-
dim, que se oponan a la usurpacin asmonea de la realeza y el sacerdo-
cio, fue el de los fariseos
4
Su nombre, en hebreo significa <dos
segregados.
Dedicaban su mayor atencin a las cuestiones relativas a la obser-
vancia de las leyes de pureza ritual incluso fuera del templo. Las nor-
mas de pureza sacerdotal, establecidas para el culto, pasaron para ellos
a marcar un ideal de vida en todas las acciones de la vida cotidiana, que
quedaba as ritualizada y sacralizada. Junto a la Torah escrita, fueron re-
copilando una serie de tradiciones y modos de cumplir las prescripcio-
nes de la Ley, a las que se conceda cada vez un mayor aprecio hasta
que llegaron a ser recibidas como Torah oral, atribuida tambin a Dios.
Segn sus convicciones, esa Torah oral fue entregada junto con laTo-
rah escrita a Moiss en el Sina, y por tanto ambas tenan idntica fuerza
vinculante.
Para los fariseos, la Ley estaba llamada a regir todas las acciones hu-
manas, por lo que pas a tener un lugar de preeminencia por encima
del culto. Esa sacralizacin de la Ley fue cobrando cada vez ms prota-
gonismo en su sistema de pensamiento y en sus escritos, hasta el punto
3 1 QS IX,6. Textos de Qumrn ... , o.c., 60.
4
Como punto de partida puede consultarseJ.jEREMIAs,Jerusa/n ... , o.c., 261-281; M. PEL-
LETIER, Les pharisiens ... , o.c.; A. J. SALDARINI, Pharisees, scribes and Sadducees ... , o.c.
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de que llegaron a atribuirle una significacin csmica como instrumen-
to de Dios en el acto de la creacin, y como paradigma del orden que el
creador haba dejado impreso en su obra.
A la vez, junto a la Ley, acogan con reverencia los escritos de los
Profetas, as como los Salmos, libros sapienciales y dems escritos b...:
blicos. Flavio J osefo atestigua la fe de los fariseos en la pervivencia del
hombre despus de la muerte y en un juicio en el que cada uno sera re-
tribuido conforme a lo que merecieran sus obras. Haban ido desarro-
llando la idea de que haba un tesoro en los cielos donde se iban depo-
sitando las buenas acciones que cada uno realiza.
Tambin mantenan viva la esperanza en la llegada de un rey Mesas,
de la estirpe de David, que liberase a Israel de todas las opresiones a las
que estaba sometido y trajese para todo su pueblo una paz y felicidad
estables en su tierra. Sin embargo, aunque mantenan abierta su espe-
ranza, eran ms escpticos que otros grupos con respecto a una pronta
manifestacin del Mesas, y miraban con reservas a todo aquel que
anunciase una llegada inminente.
Los fariseos eran estimados por el pueblo, que apreciaba la piedad
de la que hacan gala. Su autoridad moral era tan fuerte que sus instruc-
ciones sobre sacrificios, ofrendas y purificaciones eran profundamente
respetadas.
En tiempos de Jess, la mayora de los escribas eran fariseos. Estos
escribas o doctores de la Ley eran expertos en la interpretacin de las
Sagradas Escrituras tanto en su dimensin jurdica como religiosa. Ha-
ba escuelas en las que los jvenes que eran admitidos por el maestro
reciban una formacin especfica para esta tarea, que comnmente
ejercan de modo complementario a otro oficio o profesin. Normal-
mente eran ellos quienes explicaban los textos en las sinagogas durante
las reuniones de los sbados.
Por lo que se refiere a sus ideas polticas, haba una cierta variedad.
Algunos de ellos consideraban que, aunque la soberana absoluta co-
rresponde al Seor, se poda tolerar cualquier rgimen poltico, tam-
bin el sometimiento a un poder extranjero como era el caso del Impe-
rio romano, siempre que los gobernantes no se entrometieran en los
asuntos religiosos. Para otros, en cambio, la soberana divina haca to-
talmente reprobable cualquier gnero de colaboracin con quien no re-
conociese al Seor como nico rey.
C. l. DIVERSIDAD DE TENDENCIAS EN EL JUDASMO 95
3. Zelotes
Para una parte de los fariseos, como se acaba de sealar, la dimen-
sin poltica desempeaba una funcin decisiva en su posicionamiento
vital, y estaba ligada al empeo por la independencia nacional, pues
ningn poder ajeno poda imponerse sobre la soberana del Seor en
su pueblo. A stos se los conoce con el nombre de zelotes, que posible-
mente se dieron a s mismos, aludiendo a su celo por Dios y por el
cumplimiento de la Ley
5

El grupo de los zelotes comenz a cobrar protagonismo histrico
con motivo del alzamiento promovido por Judas, un hombre de la
Gaulantide, al que se suele llamar Judas el Galileo, para hacer frente a
un censo promovido por los romanos en Judea. El motivo esgrimido
fue teolgico: Israel no poda ser esclavizado por un poder pagano, ya
que tiene al Seor como rey.
Reclamaron el empleo de la fuerza. Aunque pensaban que la salva-
cin la concede Dios, estaban convencidos de que el Seor contaba
con la colaboracin humana para traer esa salvacin. Esa colaboracin
se mova primero en un mbito puramente religioso, en el celo por el
cumplimiento estricto de la Ley, pero consideraban que tambin haba
de manifestarse en el mbito militar, por lo que no poda rehusarse el
empleo de la violencia cuando sta fuera necesaria para vencer, ni haba
que tener miedo a perder la vida en combate, pues era como un marti-
rio para santificar el nombre del Seor.
Captaron la simpata de una masa de gente que fue aumentando en
la medida que las condiciones de vida del pueblo llano se hacan ms
precarias. Finalmente promovieron una lucha contra Roma que supuso
una enorme catstrofe.
4. Saduceos
El ltimo de los grandes grupos del judasmo en tiempos de Jess es
llamado de los saduceos
6
, denominacin que posiblemente deriva de
Sadoc, sacerdote de gran importancia en tiempo de David, y que da
nombre al linaje sacerdotal de los sadoquitas. Sin embargo, no parece
5
La monografa que puede considerarse clsica sobre esta cuestin es la de M. HENGEL,
The Zea/ots ... , o.c.
6
Adems de la obra antes citada de A. J. SALDARINI, Pharisees, scribes and Sadducees ... , puede
consultarse F. J. MURPHY, Earfy JudaistJJ, o.c., 237-241.
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que ellos mismos se llamasen as, sino que otros se lo impusieron con
cierto tono polmico tal vez criticando su cercana al poder estableci-
do.
En efecto, los saduceos eran en cierto modo los continuadores de la
lnea seguida por los asmoneos. Personas de la alta sociedad, miembros
de familias sacerdotales, cultos, ricos, aristcratas. De entre ellos ha-
ban salido desde el inicio de la ocupacin romana los sumos sacerdo-
tes que, en ese momento, eran los representantes judos ante el poder
imperial. Haban tenido algunas dificultades en tiempos de Herodes el
Grande, pero su poder se fue haciendo mayor con los gobernadores
que lo siguieron al frente de Judea
7

Estaban convencidos de que Israel era un pueblo santo, pero pensa-
ban que esa santidad estaba garantizada porque cada da se ofreciesen
en el templo los sacrificios previstos, entre los que se contaban los
oportunos para expiar los pecados del pueblo y de la nacin, sin que hi-
ciera falta nada ms. Hacan una interpretacin muy sobria de la Torah,
sin caer en las numerosas cuestiones casusticas de los fariseos, y por
tanto subestimando lo que aqullos consideraban Torah oral, es decir,
las tradiciones recibidas de los maestros anteriores. Tampoco aprecia-
ban plenamente como autoritativos los libros de los Profetas ni los
otros escritos de la Biblia. A diferencia de los fariseos, no crean en la
pervivencia despus de la muerte, ni compartan sus esperanzas escato-
lgicas.
No gozaban de la popularidad ni el afecto popular del que disfruta-
ban los fariseos, pero tenan poder religioso y poltico, por lo que eran
muy influyentes.
5. Samaritanos
Los habitantes de Samara haban tenido frecuentes conflictos con
las autoridades religiosas de Jerusaln desde la reconstruccin del tem-
plo en el siglo V a.C. durante el periodo de dominacin persa. Las gen-
tes que en esos momentos vivan en Samara quisieron participar en la
reconstruccin, pero no les fue permitido, ya que en su inmensa mayo-
ra no eran reconocidos como israelitas. El motivo es que cuando las
tropas asirias haban conquistado Israel, los miembros de las tribus is-
raelitas que habitaban en el antiguo reino del norte haban sido exilia-
7
Cf. J. J EREMIAS, jerusaln ... , o.c., 245-248.
i
......_
C. 7. DIVERSIDAD DE TENDENCIAS EN EL JUDASMO 97
dos a otros lugares. Su territorio, una vez sometido y despojado de su
poblacin autctona, haba sido repoblado con gentes de muy diversas
procedencias. Aunque con el tiempo los descendientes de la poblacin
extranjera que fue deportada a esas tierras haban adoptado la religin
local y daban culto al Seor, no eran considerados como hijos de Israel.
El rechazo por parte del judasmo oficial haba llevado a los samari-
tanos a encerrarse en s mismos y a desarrollar unas costumbres pecu-
liares
8
Tenan un sacerdocio propio, distinto al del templo de Jerusa-
ln, que ejerca funciones de culto al aire libre, o en el santuario que se
haban construido en el monte Garizim. Slo aceptaban el Pentateuco,
aunque sus cdices tienen algunas pequeas diferencias en el texto res-
pecto a los que se utilizaban en las sinagogas judas, sobre todo en lo
referente al culto en el Garizim.
En tiempo de Jess vivan en las aldeas deSamara, regin que esta-
ba muy helenizada y en la que haba grandes ciudades y numerosa po-
blacin helenista. Eran menospreciados por los judos, y ellos corres-
pondan a su vez con desprecio hacia los que pasaban por su territorio
con intencin de dirigirse a Jerusaln
9

8
Una monografa de referencia acerca de los samaritanos, tanto acerca de sus orgenes
como de su historia posterior, es la de J.-F. FA - A. D. CRoWN, Les satJJaritains ...
1
o.c.
9
Cf. J. ]l\REi'v!IAS, Jerusaln ...
1
o.c., 363-369.