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A r t i g o T e o l g i c o | A Bblia Hebraica e o Alcoro em Dilogo: Reflexes Sobre
Alguns Temas Comuns Aos Dois Livros Sagrados | por Carlos Augusto Vailatti | 2012
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ARTIGO TEOLGICO
A Bblia Hebraica e o Alcoro em Dilogo: Reflexes Sobre Alguns Temas
Comuns aos Dois Livros Sagrados
1

por
Carlos Augusto Vailatti
Doutorando emEstudos Judaicos e rabes, comconcentrao emEstudos Judaicos, pela Universidade de
So Paulo (USP), Mestre em Teologia, com especializao em Teologia Bblica, pelo Seminrio
Teolgico Servo de Cristo (STSC), Bacharel emTeologia pela Faculdade Betel / Instituto Betel de Ensino
Superior (IBES) e tambmBacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST). Atualmente,
professor de Teologia no Seminrio Teolgico Evanglico do Betel Brasileiro e na Faculdade Betel /
Instituto Betel de Ensino Superior (IBES).

RESUMO

O presente texto tem o objetivo de refletir sobre alguns temas comuns existentes
tanto na Bblia Hebraica quanto no Alcoro, a saber: Deus, o Livro Sagrado, a Criao,
Abrao, Determinismo versus Livre-Arbtrio e Escatologia. O estudo desses temas,
ainda que sucinto, nos mostrar como o judasmo e o islamismo os enxergam a partir de
suas respectivas fs.
ABSTRACT
The present text has the objective of reflect on some commom themes existent
both in the Hebrew Bible and in the Quran, namely: God, the Holy Book, Creation,
Abraham, Determinism versus Free Will and Eschatology. The study of these issues,
though brief, will show us how judaism and islam sighted them from their respective
faiths.

1
Esse artigo foi apresentado pela primeira vez emforma de trabalho na Universidade de So Paulo (USP)
emjulho de 2012.
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2

INTRODUO
O judasmo, o cristianismo e o islamismo, alm de serem as trs maiores religies
monotestas do mundo, tambm compartilham entre si o fato de terem recebido a divina
revelao na forma escrita. Isto fez com que os adeptos dessas trs fs monotestas
fossem identificados, e com justia, como Povo do Livro.
2
Contudo, devido s
limitaes e propsitos do presente trabalho, nos restringiremos a abordar apenas alguns
temas comuns tanto Bblia Hebraica quanto ao Alcoro. Dessa forma, aluses ao
Novo Testamento somente sero feitas quando julgadas necessrias para a elucidao e
compreenso de algum assunto ou tpico tratado em nossa pesquisa. Depois desses
breves, mas necessrios esclarecimentos, voltemos, ento, a nossa ateno aos dois
livros que sero alvo do nosso estudo.
A Bblia Hebraica ou Tanakh
3
experimentou um longo processo de formao at o
seu estabelecimento final na forma escrita que abrange um perodo de mais de mil
anos.
4
No II sculo a.e.c. o livro de Eclesistico (tambm conhecido por outros trs
nomes: Sabedoria de J esus, filho de Sirac, Ben Sirac, ou simplesmente Sircida)
j fazia referncia em seu prlogo grego diviso tripartida da Bblia Hebraica,
mencionando ho nmos ka hai profteai ka t loip tn bibln,
5
isto , a Lei e os
Profetas e o resto dos Livros (Prlogo do Eclesistico 1.24,25). Contudo, foi somente
entre o I e II sculos e.c. que o cnon da Bblia Hebraica foi definitivamente
estabelecido para todas as comunidades judaicas.
6
J o Alcoro ou simplesmente Coro
7

contm exclusivamente ditos do profeta Maom, os quais foram pronunciados

2
PATERSON, Andrea C. Three Monotheistic Faiths Judaism, Christianity, Islam. Bloomington,
AuthorHouse, 2009, p.139.
3
Tanakh o acrnimo usado para se referir s trs principais divises da Bblia Hebraica: Tr
(Pentateuco), N
e
vm (Profetas) e K
e
tvm (Escritos). Hoje, emambiente acadmico cristo, a fimde
promover o dilogo interreligioso entre judeus e cristos, por ex., d-se preferncia ao uso do nome
Primeiro Testamento em vez do conhecido Antigo Testamento, como designao da Bblia Hebraica.
(Para maiores informaes quanto discusso sobre essas nomenclaturas, veja: ZENGER, Erich et al.
Introduo ao Antigo Testamento. [trad. Werner Fuchs]. So Paulo. Edies Loyola, 2003, pp.19-21).
4
GNILKA, J oachim. Bblia e Alcoro O Que os Une, O Que os Separa. [trad. Irineu J. Rabuske]. So
Paulo, Edies Loyola, 2006, pp.44,45.
5
A minha transliterao e traduo do texto grego esto baseadas em: RAHLFS, Alfred. Septuaginta.
Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2004, p.378.
6
BARRERA, Jlio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist: introduo histria da Bblia. [trad.
Ramiro Mincato]. Petrpolis, Vozes, 1995, pp.183,184.
7
O termo qurn significa tradicionalmente recitao, leitura. Para outras possibilidades de traduo do
termo, veja: LEAMAN, Oliver. (ed.). The Quran: an encyclopedia. New York, Routledge, 2006, p.521.
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3

aproximadamente do seu quadragsimo ano de vida at sua morte, isto , entre os anos
610 e 632.
8
A composio definitiva do Alcoro s ocorreu a partir de 632, logo aps a
morte de Maom.
9

Estas informaes de cunho histrico so importantes para o nosso trabalho, pois
nos servem de base para comprovar a ordem cronolgica em que os trs livros sagrados
surgiram em sua forma escrita definitiva: Bblia Hebraica (II sculo e.c.), Novo
Testamento (IV sculo e.c.)
10
e Alcoro (VII sculo e.c.). No obstante isso, esses
dados, alm de apontarem para a anterioridade da Bblia Hebraica em relao ao Novo
Testamento e ao Alcoro, tambm nos ajudam a compreender porque estes dois ltimos
fazem inmeras referncias e aluses, diretas e indiretas, Bblia Hebraica, a qual lhes
serve inmeras vezes de fonte.
11
No caso da Bblia Hebraica e do Alcoro em particular,
nota-se, portanto, um entrelaamento textual o qual ocorre, contudo, apenas neste
ltimo, que, ao ocupar-se das histrias e das tradies da Bblia Hebraica, acaba por
reconhec-las e legitim-las dentro de seu prprio contexto de f. Ora, essa
intertextualidade presente no Alcoro nos ser especialmente importante, pois nos
permitir refletir sobre alguns temas compartilhados por estas duas fs, a judaica e a
muulmana, descortinando assim diante de nossos olhares algumas incrveis
semelhanas conceituais e temticas entre ambas. Em nosso estudo, veremos que h
mais elementos que unem a Bblia Hebraica e o Alcoro, do que os separam.
No presente trabalho, escolhemos como objeto de nossas reflexes seis temas que
so compartilhados entre a Bblia Hebraica e o Alcoro. Esses temas so: Deus, o Livro
Sagrado, a Criao, Abrao, Determinismo versus Livre-Arbtrio e Escatologia. A
escolha pela abordagem desses assuntos em nossa pesquisa se deve no apenas
importncia que o pensamento bblico e qurnico lhes conferem em seus textos, mas se
deve, antes de tudo, ao carter agregador desses temas, que permite, por sua vez, maior
proximidade e dilogo entre judeus e muulmanos, os principais observadores dos
princpios contidos nestes dois livros sagrados.

8
GNILKA, Joachim. Bblia e Alcoro O Que os Une, O Que os Separa, p.47.
9
Idem, Ibidem, p.48.
10
CULLMANN, Oscar. A Formao do Novo Testamento. [trad. Bertoldo Weber]. So Leopoldo,
Sinodal, 2001, p.92.
11
O Alcoro tambm faz muitas referncias ao Novo Testamento e, mais particularmente, s tradies
sobre J esus. Porm, tais referncias no so to numerosas quanto aquelas que o Alcoro faz Bblia
Hebraica.
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4

Depois dessas observaes, vejamos o que o estudo em conjunto da Bblia
Hebraica e do Alcoro nos reserva.

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5

1. DEUS
O primeiro tema comum Bblia Hebraica e ao Alcoro que ns destacamos aqui
: Deus. No poderia ser diferente. No Tanakh, Deus conhecido principalmente como
l ou lhm. Alis, deve-se dizer que o termo semtico ocidental, l, que tem relao
com o ugartico il(u), comumente usado nas lnguas semticas para se referir a deus
em sentido amplo.
12
J o termo rabe usado com referncia a Deus, allh, a forma
contrada de al-ilah (literalmente, o Deus).
13
Provavelmente, a evoluo do termo (de
al-ilah para allh) deve ter acontecido por assimilao do i nesta ltima forma do
vocbulo. Tal assimilao pode ter ocorrido devido ao uso bastante freqente da
palavra.
14
Quanto ao tetragrama divino (YHWH), este curiosamente no mencionado
no Alcoro.
15
Seja como for, tanto l quanto allh so vocbulos muito semelhantes em
termos de sua morfologia e significado.
16

Alis, um dos temas comuns Bblia Hebraica e ao Alcoro o monotesmo. Na
Bblia Hebraica, a centralidade da f monotesta se destaca, de maneira que ningum
pode duvidar que um de seus grandes temas seja o seu monotesmo puro, penetrante e
inflexvel.
17
Vemos no Tanakh,
18
por exemplo, que Deus um (Deuteronmio 6.4),
que no h outros deuses diante dele (xodo 20.3) e que, tal fato admitido,
inclusive, pelo prprio Deus, que diz: fora de mim no h Deus, fora de mim no h
outro e eu sou o Senhor, e no h outro (Isaas 45.5,6). Esta unicidade divina

12
POPE, Marvin H. El in the Ugaritic Texts. Vol.2. [Vetus Testamentum: Supplements]. Leiden, Brill,
1955, p.1; CHANAN, Ami Ben. Quran-Bible Comparison: A Topical Study of the Two Most Influential
and Respectful Books in Western and Middle Eastern Civilizations. Bloomington, Trafford Publishing,
2011, p.316. Para outras informaes sobre o termo l e a sua relao comYahweh, veja: DAY, J ohn.
Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. New York, Sheffield Academic Press, 2000, pp.13-41.
13
CAMPO, Juan E. Encyclopedia of Islam. [Encyclopedia of World Religions]. New York, Infobase
Publishing, 2009, p.34.
14
15
Khalil entende que Yahweh era o nome do Deus particular de Israel. (Cf. KHALIL, Shauqi Abu. Atlas
of the Quran: Places, Nations, Landmarks. Houston, DarussalamPublications, 2003, p.63).
16
COOGAN, Michael David. (ed.). Stories From Ancient Canaan. Louisville, The Westminster Press,
1978, p.12. Veja tambm: HASTINGS, James. Encyclopedia of Religion and Ethics. [Vol.11]. Whitefish,
Kessinger Publishing, 2003, p.248.
17
YOUNGBLOOD, Ronald F. The Heart of the Old Testament: a survey of key theological themes.
Grand Rapids, Baker Book House, 1998, p.13.
18
Todas as citaes da Bblia Hebraica, salvo indicao contrria, so extradas de: ALMEIDA, J oo
Ferreira de. (trad.). Bblia Sagrada. [Edio Revista e Corrigida]. Rio de J aneiro, Imprensa Bblica
Brasileira, 1991.
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6

tambm encontra eco nas pginas do Alcoro,
19
que afirma: Vosso Deus o Deus
nico. No h deus seno Ele (A Vaca, 2.163), No h deus seno Ele (o Gado,
6.106) e, nas palavras do prprio allh, No adoteis dois deuses. Somente eu sou o
Deus nico (As Abelhas, 16.51).
Ora, mas ser que a maneira como a Bblia Hebraica compreende a Deus
exatamente a mesma pela qual Ele compreendido no Alcoro? Para Gnilka, h uma
diferena decisiva na imagem de Deus retratada nos dois livros. Segundo ele, o Deus
da Bblia age na histria. J o Deus retratado no Alcoro, mantm-se fora da
histria.
20
Em outras palavras, se na viso bblica Deus se relaciona com os seres
humanos, na viso qurnica, por outro lado, Ele permanece inacessvel, devido Sua
absoluta transcendncia.
21

Contudo, na viso do Alcoro, o Deus da Bblia Hebraica e o Deus do prprio
Alcoro so o mesmo Deus: Cremos no que nos foi revelado [o Alcoro] e no que vos
foi revelado [a Bblia Hebraica e o Novo Testamento]. Nosso Deus e vosso Deus o
mesmo. (A Aranha, 29.46).
22

Seja como for, a compreenso do Alcoro sobre a unicidade divina, somada s
declaraes semelhantes que tanto o Tanakh quanto o Alcoro fazem sobre Deus, como
vimos acima, favorecem uma aproximao entre as duas teologias, bem como,
contribuem para a existncia de um proveitoso dilogo interreligioso capaz de promover
uma maior proximidade entre judeus e muulmanos.

19
Todas as citaes do Alcoro, salvo indicao contrria, so extradas de: CHALLITA, Mansour.
(trad.). O Alcoro. Rio de Janeiro, BestBolso, 2011.
20
21
Idem, Ibidem, p.94. Essa idia da transcendncia divina pode ser vista no seguinte trecho do Alcoro:
E a nenhum mortal dado que Deus lhe fale, exceto por revelao ou por detrs de umvu ou por
intermdio de umMensageiro enviado para transmitir o que Deus determinar. (A Consulta, 42.51).
22
Os acrscimos entre colchetes so meus.
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7

2. O LIVRO SAGRADO
Alm da f monotesta, a Bblia Hebraica e o Alcoro tambm compartilham o
fato de serem, ambos, livros sagrados. Para os judeus, o seu livro sagrado (hasfer) o
Tanakh, que est originalmente dividido em 24 livros, os quais esto dispostos em trs
sees, Tr (Pentateuco), N
e
vm (Profetas) e K
e
tvm (Escritos).
23
J para os
muulmanos, o seu livro sagrado (al-kitb) o Alcoro, ou simplesmente Coro. Este
ltimo est dividido em 114 suras ou captulos, os quais so subdivididos por sua vez
em versculos, somando o total de 6.235.
24
Isso torna o Alcoro semelhante ao Novo
Testamento em termos de sua extenso.
25

digna de nota a afirmao que tanto a Bblia Hebraica quanto o Alcoro fazem
sobre a sua procedncia divina. Com relao primeira, tal afirmao pode ser vista em
cada uma de suas trs divises, como podemos notar nas seguintes expresses que nos
servem de exemplo: a) Na Tr: falou Deus todas estas palavras (xodo 20.1) e
falou o Senhor a Moiss (Nmeros 1.1; 2.1; 4.1); b) Nos N
e
vm: J osu escreveu
estas palavras no livro da lei de Deus (Josu 24.26); e c) Nos K
e
tvm: leram no livro
da lei de Deus (Neemias 8.8) e o livro da lei do Senhor (2 Crnicas 34.14). J no
Alcoro, essa reivindicao de origem divina ainda mais explcita, como se pode
perceber nos seguintes trechos qurnicos: Foi no ms de Ramad que o Alcoro foi
revelado, um guia para os homens (A Vaca, 2.185), [Deus] revelou-me este Alcoro
(O Gado, 6.19), uma blasfmia atribuir este Alcoro seno a Deus (Jonas, 10.37),
o Alcoro a verdade enviada por teu Senhor (A Peregrinao, 22.54) e este , sem
dvida, o livro enviado pelo Senhor dos mundos (A Prostrao, 32.2).
Ora, este carter sagrado do Alcoro ainda reforado no somente pelas prprias
declaraes qurnicas sobre sua procedncia divina, mas tambm pelo seu contedo
como um todo que, apesar de datar do VII sculo e.c., capaz de atualizar a sua
mensagem ao leitor contemporneo, transformando assim as suas palavras em palavras
supra-histricas. Tal aspecto observado por Khalidi, que diz:

23
ROTH, Cecil. (ed.). The Standard Jewish Encyclopedia. Jerusalem, Massadah Publishing Company
Ltd., 1958/9, p.306.
24
CHALLITA, Mansour. (trad.). O Alcoro. Rio de Janeiro, BestBolso, 2011, p.11.
25
KALTNER, John. Introducing the Quran for Todays Reader. Minneapolis, Fortress Press, 2011, p.3.
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8

[...] as narrativas so expressas como contos meta-histricos e
parbolas do esprito humano e da perigosa jornada da f, em vez de
histrias. Emquase todos os casos, o Alcoro assume familiaridade
com os contornos do conto em questo, e assimprocura recordar sua
audincia da verdadeira importncia do conto e da moral.
26

Alm disso, esse contedo meta-histrico tambm tem estado presente na Bblia
Hebraica desde sempre, fato este que explica o profundo impacto que ela tem exercido
no mundo (principalmente ocidental) em termos de avanos em questes ticas e
sociais, por exemplo, as quais receberam novas dimenses e novo tratamento a partir
dos valores ensinados neste livro sagrado.
27

evidente que no podemos negar os inmeros males praticados ao longo da
histria em nome da religio e em nome de Deus. Contudo, tais atrocidades perpetradas
em nome do sagrado no sobrepujam, a meu ver, os incontveis benefcios que estes
dois livros tm proporcionado humanidade de uma forma geral.
Alis, o Alcoro novamente nos fornece uma postura reconciliadora com a Bblia
Hebraica, ao declarar: Creio em todos os Livros que Deus fez descer [...]. Que no haja
discusses entre ns. Deus nos unificar. para Ele que todos caminhamos (A
Consulta, 42.15) e Antes dele [o Alcoro], havia o Livro de Moiss: uma orientao e
uma misericrdia. E este livro corrobora o outro em lngua rabe para advertir os que
prevaricam e trazer boas-novas aos benfeitores (As Dunas, 46.12).
O reconhecimento da Bblia Hebraica como livro sagrado por parte do Alcoro e o
compartilhamento da crena comum da sacralidade de seus livros tambm se constituem
fatores que contribuem substancialmente para o dilogo e para uma maior proximidade
entre estes dois povos do livro.

26
KHALIDI, Tarif. The Quran. New York, Viking Penguin, 2008, p.xvi.
27
STRAUSS, Mark L. How to Read the Bible in Changing Times: understanding and applying Gods
word today. Grand Rapids, Baker Books, 2011, p.2.
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9

3. A CRIAO
A compreenso do mundo como criao (em hebraico, b
e
r; em rabe, khalq) de
Deus , talvez, um dos temas que mais aproxime a Bblia Hebraica do Alcoro.
28
Isso
no deve nos causar surpresa, pois, como a primeira influenciou profundamente este
ltimo, logo, j era de se esperar a existncia de certa afinidade temtica entre ambos.
A concepo de que Deus criou o mundo e tudo o que h nele algo to
importante e fundamental para a Bblia Hebraica que tal pensamento lhe serve de
prefcio.
29
Lemos j no incio do primeiro livro do Tanakh que b
e
rt br lhm t
hamayim w
e
t hrets,
30
no princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1.1).
Tal assertiva ser repetida vrias vezes ao longo do texto bblico, como, por exemplo,
nas expresses: o Senhor Deus fez a terra e os cus (Gnesis 2.4), Ele [Deus] o
criador de todas as coisas [...]. Senhor dos Exrcitos o seu nome (Jeremias 10.16) e
[...] vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste (Salmo
8.3). Alm disso, a criao do ser humano por Deus tambm enfatizada no Tanakh,
onde lemos que criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho
e fmea os criou (Gnesis 1.27).
No Alcoro, allh tambm descrito vrias vezes como o criador de todas as
coisas. Vejamos alguns textos que indicam isso: Louvado seja Deus que criou os cus
e a terra (O Gado, 6.1 compare com Gnesis 1.1), Foi Ele quem vos fez descender
de um nico homem (O Gado, 6.98), Vosso Senhor o Deus que criou os cus e a
terra em seis dias (As Alturas, 7.54 compare com Gnesis 1.31; 2.1), Foi Ele quem
vos criou de um s homem e dele lhe tirou a esposa para que com ela convivesse (As
Alturas, 7.189 compare com Gnesis 1.21,22), Deus disse aos anjos: Vou criar um
homem de argila seca, de barro malevel (Al-Hijr, 15.28 compare com Gnesis 2.7).
Como podem ser percebidos, so notveis os paralelos entre o Alcoro e a Bblia
Hebraica sobre o tema da criao do mundo e do homem.
Alm do mais, tambm chama a nossa ateno o emprego da palavra como
instrumento criador divino tanto no Alcoro quanto na Bblia Hebraica. Ns

28
29
Essa concepo tambmest presente emvrias solenidades judaicas, como, por exemplo, na festa de
casamento, durante a qual pronunciada a seguinte bno: Bendito s tu, Senhor nosso Deus, Rei do
Universo, que criaste tudo para a tua glria. (Cf. DORFF, Elliot N. & ROSETT, Arthur. A Living Tree:
The Roots and Growth of Jewish Law. Albany, State University of New York Press, 1988, p.502).
30
Minha transliterao do texto hebraico baseia-se em: ELLIGER, K. & RUDOLPH, W. (eds.). Biblia
Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
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10

encontramos no Tanakh vrios registros sobre a palavra criadora divina. Eis alguns
exemplos: E disse Deus: haja luz. E houve luz (Gnesis 1.3),
31
pela palavra do
Senhor foram feitos os cus (Salmo 33.6), Porque [Deus] falou, e tudo se fez;
mandou, e logo tudo apareceu (Salmo 33.9). A importncia dada palavra como
elemento criador do universo explicitamente declarada no Sfer Ietsir (Livro da
Criao), o qual afirma que foi atravs das letras do alfabeto hebraico que o Universo
foi criado.
32
Alm disso, o Sfer Ietsir ainda diz:

Os decretos mediante os quais Deus trouxe a Criao a ser consistiram
em ditos. Estes, por sua vez, consistiamem palavras, e estas eram
compostas por letras. Portanto, foi atravs das letras do alfabeto que o
Universo foi criado.
33

Embora essas palavras reflitam o pensamento do misticismo judaico, o qual est
relacionado, sobretudo, com a cabal, todavia, elas retratam de forma bastante vvida
(ainda que mgica) a relevncia da palavra no processo divino da criao.
Contudo, no contexto do perodo do judasmo rabnico (II-VI Sculo e.c.) que a
palavra criadora divina mostra sua maior semelhana (em termos morfolgicos e
semnticos) com a sua equivalente rabe. Nesta poca, encontramos nos escritos dos
sbios o termo aramaico mmr, palavra, o qual utilizado para se referir palavra
criadora de Deus, isto , o agente por meio do qual Deus criou o mundo.
34
Para
exemplificar o emprego desse termo, podemos citar duas referncias encontradas nos
targumim. No targum de Isaas 48.13 encontramos escrito: pela minha mmr eu
fundei a terra, e pela minha fora eu suspendi os cus e no targum de Deuteronmio
33.27 lemos: O Deus eterno o teu refgio, e pela sua mmr o mundo foi criado.
35

No Alcoro, encontramos o vocbulo amr que, por sua vez, est relacionado ao

31
A frmula wayymer lhm y
e
h...way
e
h, e disse Deus: haja...e houve recorrente no primeiro
captulo de Gnesis, o qual apresenta as vrias etapas (dias) da criao do mundo sendo criadas atravs da
palavra divina. Veja: Gnesis 1.3,6,9,11,14,20,24,29,30.
32
KAPLAN, Arieh. Sfer Ietsir: O Livro da Criao. [Trad. Erwin Von-Rommel Vianna Pamplona].
So Paulo, Editora e Livraria Sfer Ltda, 2002, p.58.
33
KAPLAN, Arieh. Sfer Ietsir: O Livro da Criao, p.58.
34
SHERBOK, Dan Cohn. A Concise Encyclopedia of Judaism. Oxford, Oneworld Publications, 1998,
p.129.
35
Estas duas referncias targmicas foramextradas de: BARCLAY, William. Great Themes of the New
Testament. Louisville, Westminster John Knox Press, 2001, p.28.
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11

aramaico mmr e ao grego logos.
36
Em rabe moderno, amr significa ordem,
comando, instruo, regulamento, decreto.
37
Porm, a partir de estudos realizados na
dcada de 1930, tornou-se impossvel estudar o significado de amr no Alcoro sem
considerar sua possvel relao com mmr, seja ele o da Sria ou o do Targum.
38

Neste ltimo caso, portanto, amr pode ser mais bem entendido como palavra, ou
seja, o instrumento do qual Deus se vale para levar a efeito a Sua criao.
39
Vejamos
dois exemplos do uso de amr com este sentido: Sua amr, quando Ele deseja alguma
coisa, basta dizer: S! para que seja (Y-Sn, 36.82)
40
e Vosso Senhor Deus que
criou os cus e a terra em seis dias, depois assentou-se no trono para dirigir o amr
(Jonas, 10.3). De qualquer forma, h fortes evidncias que apontam para uma influncia
targmica sobre o Alcoro, uma vez que os targumim estavam aparentemente em uso
na Arbia na poca da pregao de Maom.
41

Em suma, vimos neste item que a criao do mundo e do homem, bem como, o
uso da palavra como instrumento divino da criao, esto presentes tanto no Alcoro
quanto no Tanakh, alm de fazerem parte tambm do pensamento mstico judaico e
muulmano. Aqui, mais uma vez a teologia bblica e qurnica se encontram. E essa
concordncia teolgica, em vez de afastar as duas religies, estabelece uma importante
ponte que as liga e as une.

36
ALI, Michael Nazir. Islam, a Christian Perspective. Philadelphia, The Westminster Press, 1983, p.15.
37
COWAN, J. Milton (ed.). A Dictionary of Modern Written Arabic. [Arabic-English]. Wiesbaden, Otto
Harrassowitz Verlag, 1979, p.33.
38
CROLLIUS, Ary A. Roest. The Word in the Experience of Revelation in Qurn and Hindu Scriptures.
[Documenta Missionalia | Vol. 8]. Roma, Gregorian & Biblical Press, 1974, p.58.
39
GNILKA, Joachim. Bblia e Alcoro O Que os Une, O Que os Separa, p.111. semelhana do uso
mgico de mmr no judasmo rabnico, Nicholson descreve umemprego mgico similar do termo amr
no Alcoro. Segundo ele, Deus criou o anjo chamado Ruh da sua prpria luz e, a partir dele, Ele criou
o mundo e o tornou seu rgo da viso no mundo. Umde seus nomes a Palavra de Al (Amr Allh).
(NICHOLSON, Reynold Alleyne. Studies in Islamic Mysticism. Charleston, Forgotten Books, 1967,
p.103).
40
CROLLIUS, Ary A. Roest. The Word in the Experience of Revelation in Qurn and Hindu Scriptures,
pp.67,68.
41
Idem, Ibidem, p.74.
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12

4. ABRAO
Se h um personagem que desfruta de bastante prestgio tanto no judasmo quanto
no islamismo, esse personagem Abrao. Como j dissemos anteriormente, isso no
de estranhar, pois como o Alcoro se vale da Bblia Hebraica em seu texto, , por
conseguinte, natural que alguns temas sejam compartilhados entre os dois livros.
Na Bblia Hebraica Abrao recebe destaque, sobretudo, no primeiro livro da Tr,
o qual lhe dedica especial ateno em Gnesis 11.26-25.11. Ele a primeira pessoa do
Tanakh a ser chamada de hebreu
42
(Gnesis 14.13) e, alm disso, todos os judeus
traam sua ancestralidade a Abrao, como pai da nao hebraica.
43
A Bblia Hebraica
d a entender que Abrao, antes de conhecer a YHWH, era idlatra (cf. Josu 24.2,3).
Entretanto, em um determinado dia YHWH se encontra com Abrao e lhe promete uma
grande descendncia (Gnesis 12.2) e a posse de um pedao de terra (Gnesis 12.6,7).
Neste nterim, Abrao submetido a um grande teste, que oferecer Isaque, o filho da
promessa (Gnesis 21.12), em sacrifcio a Deus no monte Mori (Gnesis 22.1-19).
Depois de passar por vrios reveses em sua caminhada de f com Deus, Abrao
finalmente se sagra vitorioso. Assim, ele serve de exemplo pela sua obedincia aos
mandamentos de Deus.
44
Na literatura bblica posterior, Abrao ser conhecido como
amigo de Deus (cf. Isaas 41.8; 2 Crnicas 20.7).
No Alcoro, Abrao tambm recebe bastante destaque, sendo chamado ali,
contudo, de Ibrahim.
45
Alis, a importncia de Abrao vista, por exemplo, na
referncia feita s Escrituras de Abrao e de Moiss (O Altssimo, 87.19). Alm disso,

42
Aqui, o termo ivr (hebreu) pode ser derivado do verbo var, atravessar. Se esta opinio estiver
correta, ento o vocbulo pode estar apontando para o fato de os hebreus, emseu passado distante, serem
nmades que viviam andando de um lugar para o outro. (Cf. HOROWITZ, Edward. How the Hebrew
Language Grew. Jersey City, KTAV Publishing House, 1993, p.48).
43
WILSON, Marvin R. Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith. Grand Rapids, Wm.
B. Eerdmans Publishing Company / Dayton, Center for J udaic-Christian Studies, 1989, p.4. O autor
prefere usar aqui a expresso nao hebraica em vez de nao judaica por entender que o adjetivo
hebraica descreve melhor os aspectos lingsticos e culturais do povo de Israel, enquanto que o adjetivo
judaica carrega uma conotao mais extensa e contempornea. Para maiores informaes sobre Abrao,
veja ainda: GARDNER, Paul. (ed.). Quem Quem na Bblia Sagrada. [trad. Josu Ribeiro]. So Paulo,
Vida, 2000, pp.10-16.
44
BASKIN, Judith R. (ed.). The Cambridge Dictionary of Judaism & Jewish Culture. Cambridge,
Cambridge University Press, 2011, p.2.
45
Abrao citado em 35 dos 114 captulos do Alcoro. (Cf. PETERS, F. E. Islam: a guide for Jews and
Christians. New Jersey, Princeton University Press, 2003, p.9). Como a traduo do Alcoro que est
sendo utiliza neste trabalho, feita por Mansour Challita, emprega o nome Abrao, tambmadotarei esse
nome aqui, emvez de usar o nome Ibrahim.
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13

o Alcoro se apropria da figura de Abrao, desvinculando-o assim de sua matriz
judaica: No era Abrao judeu ou cristo. Era um homem de f pura e um submisso. E
no era um idlatra (A Tribo de Omram, 3.67).
46
Outro trecho do Alcoro diz: Segue
a religio de Abrao, um homem de f pura, que no era um dos idlatras (As Abelhas,
16.123). O Alcoro tambm dedica um grande espao para tratar do relato lendrio que
descreve Abrao destruindo os dolos de seu pai, Ter, onde ele, Abrao, atribui a um
dos dolos a culpa pela prtica de tal ato (Os Profetas, 21.51-69).
47
Deve-se dizer ainda
que, assim como a Bblia Hebraica, o Alcoro tambm se refere a Abrao como amigo
de Deus, dizendo: Deus elegeu Abrao por amigo (alil) (As Mulheres, 4.125).
Entretanto, talvez a questo mais divergente entre a Bblia Hebraica e o Alcoro, no que
diz respeito a Abrao, seja a questo que envolve a identidade daquele que Abrao
ofereceria em sacrifcio a Deus. A Bblia Hebraica diz que Isaque seria sacrificado
(Gnesis 22.1-19). J o Alcoro, embora tambm mencione esse episdio em suas
pginas, todavia, acaba no mencionando o nome daquele que seria sacrificado (cf. As
Fileiras, 37.99-111). Porm, como em seguida fala-se sobre as boas novas que Abrao
recebeu de Isaque (e ns demos-lhe as boas novas de Isaque, As Fileiras, 37.111),
48

os comentaristas e exegetas do Alcoro entendem que a referncia s poderia ser feita a
Ismael, uma vez que Abrao acabara de receber as boas novas do nascimento de
Isaque.
49

Em resumo, apesar da existncia de algumas poucas divergncias, a Bblia
Hebraica e o Alcoro concordam, em linhas gerais, sobre a centralidade de Abrao para

46
Outra traduo diz que Abrao no era nemjudeu nem cristo, mas monotesta sincero, moslim. E no
era dos idlatras. (Cf. NASR, Helmi. (Trad.). Traduo do Sentido do Nobre Alcoro para a Lngua
Portuguesa. Al-Madinah Al-Munauarah, Complexo do Rei Fahd para a impresso do Alcoro Nobre,
S.d.).
47
Essa lenda sobre Abrao e os dolos de seu pai aparece emumfamoso conto midrshico. Isso significa
que o conto era bastante antigo, a ponto de Maom j conhec-lo em sua poca e empreg-lo no Alcoro.
Para saber mais sobre esse conto, veja: PATTERSON, Jos. Angels, Prophets, Rabbis and Kings from the
Stories of the Jewish People. Wallingford, Peter Lowe, 1991, p.22ss; UNTERMAN, Alan. (ed.).
Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992, p.11.
48
KHALIDI, Tarif. (Trad.). The Quran, p.365.
49
ALI, Maulana Muhammad. The Holy Qurn: Arabic Text, English Translation and Commentary.
Lahore, Pakistan, Ahmadiyyah Anjuman Ishaat Islam, 1973, p.860. Para um excelente estudo
comparativo sobre o sacrifcio de Isaque relatado na Bblia Hebraica versus o sacrifcio de Ismael
encontrado no Alcoro, veja: FIRESTONE, Reuven. Comparative Studies in Bible and Qurn: A Fresh
Look at Genesis 22 in Light of Sura 37. In: HARY, Benjamin H., HAYES, J ohn L. & ASTREN, Fred.
(eds.). Judaism and Islam Boundaries, Communication, and Interaction: Essays in Honor of William M.
Brinner. Leiden, Brill, 2000, pp.169-184.
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14

a sua f em suas Escrituras.
50
Ora, se Ismael e Isaque eram, ambos, filhos de Abrao e,
portanto, irmos, logo, no h motivo para que judeus e muulmanos no partilhem da
mesma bno de seu personagem ancestral.

50
ELKAYAM, Asher. The Quran and Biblical Origins: Hebrew, Christian and Aramaic Influences In
Striking Similarities. Bloomington, Xlibris Corporation, 2009, p.37.
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15

5. DETERMINISMO VERSUS LIVRE-ARBTRIO
O ser humano livre em suas aes ou est fadado a vestir sempre uma camisa
de fora invisvel que tolhe a sua liberdade? Antes de verificar sucintamente como a
Bblia Hebraica e o Alcoro abordam essa controversa questo, necessrio definirmos
primeiro o que queremos dizer com os termos determinismo e livre-arbtrio.
Segundo Rudman, determinismo :
a crena de que o pensamento, ao e sentimentos humanos so, em
ummaior ou menor grau, controlados por uma grande fora e que os
seres humanos tm pouco ou nenhum livre-arbtrio de si mesmos. Esta
fora pode ser chamada Deus ou Destino, ou os dois podem ser vistos
como idnticos.
51

J o livre-arbtrio pode ser definido como o poder das pessoas de originar ou
trazer existncia os propsitos e fins que guiam suas aes.
52
Apesar de reconhecer a
insuficincia e a complexidade de tais conceitos, iremos, contudo, adot-los em nosso
trabalho. Verifiquemos, ento, como os dois livros sagrados ora em estudo abordam
esse controverso tema.
De acordo com a Bblia Hebraica, est determinado, entre outras coisas, que cada
ano tenha vrias estaes (Gnesis 1.14), que o homem ir morrer algum dia (Gnesis
3.19; 1 Reis 2.2), que Deus tanto o doador da vida quanto Aquele que d um fim a ela
(1 Samuel 2.6), que as guas fiquem represadas, de maneira que no avancem alm dos
limites estipulados por Deus (J 38.8-11) e que nada e ningum pode ir contra as aes
e a vontade de Deus (Isaas 43.13). Por outro lado, o mesmo Tanakh que enquadra o
homem dentro de um esquema csmico com leis definidas e pr-determinadas tambm
classifica este mesmo homem como um agente livre. Tal fato pode ser constatado em
textos que dizem, por exemplo, te tenho proposto a vida e a morte, a bno e a
maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua semente (Deuteronmio
30.19) e se quiserdes e ouvirdes, comereis o bem desta terra. Mas, se recusardes e
fordes rebeldes, sereis devorados espada (Isaas 1.19,20). Como pode ser percebido
nestes breves exemplos, a Bblia Hebraica vive numa constante tenso filosfico-

51
RUDMAN, Dominic. Determinism and Anti-Determinism in the Book of Koheleth. [The Jewish Bible
Quarterly]. Vol.XXX, N 2. Jerusalem, Jewish Bible Association Press, 2002, p.1.
52
KANE, R. Free Will and Values. Albany, State University of New York Press, 1985, p.22.
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16

teolgica que, ora enfatiza o determinismo divino, ora ressalta a liberdade humana.
Como o Tanakh ensina estas duas verdades, ento, torna-se necessrio apresentar uma
terceira via argumentativa que leve em considerao estes dois pontos extremos em
conjunto. Creio que Arthur W. Pink faz isso muito bem, ao dizer:

Duas coisas so indisputveis: a soberania de Deus e a
responsabilidade do homem. [...] Reconhecemos que existe, sem
dvida, o perigo de salientar demais uma delas e negligenciar a outra.
[...] Ressaltar a soberania de Deus, sem afirmar, ao mesmo tempo, a
responsabilidade do homem, tende ao fatalismo; [Por outro lado],
preocupar-se tanto em manter a responsabilidade do homem, ao ponto
de perder de vista a soberania de Deus, exaltar a criatura e desonrar
o Criador.
53

O Alcoro, apesar de ensinar tanto sobre a liberdade humana
54
quanto sobre o
determinismo divino, tende a enfatizar este ltimo. Os seguintes textos exemplificam
isso muito bem: Deus guiou os que acreditavam na verdade e desencaminhou os
outros. Deus guia quem quiser na senda da retido (A Vaca, 2.213), Nada nos
acontecer seno o que Deus determinou (O Arrependimento, 9.51), se Deus no o
tivesse determinado, eu no vo-lo teria recitado [o Alcoro] (Jonas 10.16), Quem
determina todas as coisas? Respondero: Deus (Jonas 10.31), Deus no criou os cus
e a terra e [tudo] quanto existe entre eles seno pela verdade e por um prazo
predeterminado (Os Bizantinos, 30.8), Cada um de ns tem seu lugar predestinado
(As Fileiras, 37.164), No pertence a crente algum e a crente alguma, quando Deus e
Seu Mensageiro decidirem algo, escolher outra opo (Os Coligados, 33.36),
predeterminamos a data de vossa morte e ningum escapa de Ns (O Dia Inelutvel,
56.60),
55
Ele [Deus] determinou uma medida para cada coisa (O Divrcio, 65.3) e
[Deus] determinou e orientou o destino de tudo o que criou (O Altssimo, 87.3).

53
PINK, A. W. Deus Soberano. So Jos dos Campos, Editora Fiel, 1997, p.5. Os acrscimos entre
colchetes so meus.
54
Algumas suras falam sobre a responsabilidade humana de forma ampla, destacando, portanto, o
conceito de livre-arbtrio. Alguns exemplos: 4.84; 10.41; 42.30; 46.19; 57.11.
55
Aqui, o Alcoro entende tradicionalmente que o pronome na primeira pessoa do plural, ns, que
ocorre indiretamente no incio da orao e diretamente no seu final seja uma referncia a Deus. Para uma
ampla discusso sobre o significado desse pronome em todo o Alcoro, como uma possvel referncia a
Deus, aos anjos, ou a uma mera figura de linguagem, veja: MCCANTS, WilliamF. Founding Gods,
Inventing Nations: Conquest and Culture Myths from Antiquity to Islam. New J ersey, Princeton
University Press, 2012, pp.37-40.
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17

Todavia, assim como ocorre com a Bblia Hebraica, o fato de o Alcoro tambm
conter ensinamentos tanto sobre a liberdade humana quanto sobre o determinismo
divino, requer, de igual modo, uma posio equilibrada sobre o assunto. Dessa vez, o
pensador muulmano, aiatol Nasir Makarim Shirazi, nos ajuda com sua concisa, mas
certeira opinio, ao dizer:

[...] ns sabemos que os seres humanos tmliberdade de escolha e
livre-arbtrio, ao mesmo tempo em que sabemos que Deus o
Governante sobre todas as pessoas e aes.
56

Ora, diante dessa tenso bblica e qurnica sobre o complexo tema do
determinismo divino e da liberdade humana, a que concluso podemos chegar? Penso
que as posies extremas devem ser evitadas. Creio que se adotarmos apenas o
pensamento determinista como verdade e negarmos o livre-arbtrio, acabaremos
pendendo inevitavelmente para o fatalismo. Por outro lado, se aceitarmos unicamente o
conceito do livre-arbtrio e rejeitarmos o determinismo divino, estaremos criando um
mundo totalmente ilusrio. Alm disso, ao adotarmos esta ltima opo estaremos
reduzindo Deus condio de um ser totalmente impotente e insignificante e, por
conseguinte, dispensvel em nosso mundo. Sendo assim, devemos dizer neste ponto
que determinismo e livre-arbtrio no so duas verdades necessariamente
irreconciliveis. Isso foi argumentado de maneira bastante convincente por Geisler, que,
dentre outras coisas, disse:

[...] ningumjamais demonstrou uma contradio entre predestinao
e livre-escolha. No h conflito insolvel entre um acontecimento
predeterminado por um Deus onisciente e um evento que livremente
escolhido por ns.
57

56
SHIRAZI, Nasir Makarim. Principios Basicos del Pensamiento Islamico. (Vol. IV: Justicia Divina).
Tehran, Bonyad Bezat, 1987, p.43. H entre os muulmanos umgrupo chamado qadarah que nega a
predestinao absoluta e acredita no poder (qadr) do livre-arbtrio humano. (Cf. HUGHES, Thomas
Patrick. A Dictionary of Islam. New Dehli, AES Publications, 2001, p.478). O pensamento exposto por
Shirazi lembra a declarao do Pirk Avot 3:15, que diz: Tudo est previsto, [mas] a liberdade de
escolha concedida. (Cf. BERKSON, William. Pirke Avot: Timeless Wisdom for Modern Life.
Philadelphia, The Jewish Publication Society, 2010, p.126. O acrscimo entre colchetes meu).
57
GEISLER, Norman. Eleitos, Mas Livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-
arbtrio. So Paulo, Editora Vida, 2001, pp.47,48.
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18

A meu ver, apesar desse relacionamento entre determinismo divino e livre-arbtrio
humano se constituir um verdadeiro mistrio, tal relacionamento no significa
necessariamente contradio. Os argumentos produzidos pela razo humana, limitada e
falvel, no podem comprovar de forma inequvoca a suposta contradio entre essas
duas verdades ensinadas tanto pelo Tanakh quanto pelo Alcoro. Assim, tanto o
determinismo quanto o livre-arbtrio, apesar de serem duas coisas distintas e
aparentemente paradoxais, podem ser vistas, igualmente, como duas verdades
complementares, que no so necessariamente mutuamente excludentes.

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19

6. ESCATOLOGIA

Finalmente, chegamos ao ltimo tema de nosso estudo, o tema referente
escatologia. O vocbulo escatologia oriundo de duas palavras gregas, eschatos,
ltimo e logos, palavra, relato, declarao, considerao.
58
Trata-se da considerao
ou estudo acerca dos eventos futuros e, portanto, ltimos.
No judasmo, o termo escatologia est relacionado esperana de um futuro
cumprimento das promessas de Deus no momento em que Deus julgar todos os seres
humanos e iniciar uma era messinica.
59
Contudo, como bem observou Gnilka:
Escatologia trata da ao definitiva de Deus, que tambmacontece na
histria. Isso tambm se aplica quando ainda no se quer olhar para
alm das fronteiras da histria, para uma vida no alm. Tal a
situao no Antigo Testamento, que no levando em conta os
escritos mais tardios ainda desconhece uma continuidade da vida do
ser humano para alm da morte, uma vida eterna no alm. A histria
do mundo o julgamento do mundo. Existe uma escatologia
veterotestamentria.
60

Essa escatologia histrica mencionada por Gnilka, a qual est presente na Bblia
Hebraica, ir sofrer uma grande mudana com o surgimento da apocalptica judaica.
61

A partir do surgimento desse gnero literrio, a histria passa a ser compreendida de
outra forma. Agora, a ao definitiva de Deus se realiza no somente na prpria histria,
mas, sobretudo, alm das fronteiras histricas, dando ensejo para que surjam, por

58
LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. An Intermediate Greek-English Lexicon. [Founded upon the Seventh
Edition of Liddell and Scotts Greek-English Lexicon]. Oxford, Oxford University Press, 1889,
pp.319,476-477.
59
PECK, Alan J. Avery. Eschatology (In Judaism). In: ESPN, Orlando O. & NICKOLOFF, James B.
(eds.). An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies. Collegeville, The Liturgical Press,
2007, p.410.
60
61
A expresso apocalptica judaica usada para se referir a umtipo de gnero literrio que emprega
imagens simblicas e vises que descrevem acontecimentos futuros nos fins dos tempos. (Cf.
EISENBERG, Ronald L. Dictionary of Jewish Terms: a guide to the language of Judaism. Lanham,
Taylor Trade Publishing, 2011, p.18).
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20

exemplo, a esperana em uma vida no alm, bem como, a crena na ressurreio dos
mortos (cf. Daniel 12.1-3).
62

A apocalptica judaica importante no somente para a compreenso da
escatologia bblica, mas tambm para a compreenso do prprio Alcoro, o qual
tambm compartilha esse mesmo tema em suas pginas. Alis, verifiquemos isso com
maiores detalhes.
Na Bblia Hebraica, encontramos vrias referncias ao dia do Senhor.
63

Entender esse conceito no algo fcil. Tal expresso pode fazer referncia: a) a um
julgamento divino decisivo, breve ou remoto, na histria, b) ao reinado soberano divino
sobre todas as coisas, ou c) manifestao divina especial num contexto de julgamento
e salvao, bem como, nos principais eventos da histria humana.
64
Seja como for,
parece que o sentido de juzo est mais presente nessa expresso.
65
Esse conceito de
julgamento como o dia tambm aparece no Alcoro, onde lemos, por exemplo, sobre
o Soberano do dia do julgamento (Abertura, 1.4) e sobre o ltimo dia (A Vaca,
2.228, 232).
Alm disso, encontramos tambm na Bblia Hebraica, em seu estgio tardio, uma
referncia explcita ressurreio, vida eterna e ao sofrimento eterno: e muitos que
dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno (Daniel 12.2). Esses mesmos elementos tambm podem ser
verificados no Alcoro, onde encontramos dezenas de referncias ao dia da
ressurreio,
66
alm de vrias outras menes feitas s recompensas e aos castigos

62
Neusner, Chilton e Grahamchamam essa abordagem escatolgica que aparece tanto no judasmo
tardio, quanto no cristianismo e no islamismo de compreenso linear, unidirecional e teleolgica da
histria. (Cf. NEUSNER, Jacob, CHILTON, Bruce & GRAHAM, William. Three Faiths, One God: the
formative faith and practice of Judaism, Christianity, and Islam. Boston, Brill Academic Publishers,
2002, p.290).
63
Veja, por exemplo: Isaas 2.12; 13.6,9; Joel 1.15; 2.1,11,31; Ams 5.18-20; Sofonias 1.7,14; Zacarias
14.1.
64
CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. [D-G]. So Paulo, Hagnos,
2001, p.440.
65
METZGER, Bruce M. & COOGAN, Michael D. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford,
Oxford University Press, 1993, p.157.
66
Veja, por exemplo, as suras: 2.85, 113, 174, 212, 275; 3.55, 77, 161, 180, 185, 194; 4.87, 109, 141,
159; 5.14, 36, 64; 6.12; 7.32, 167, 172; 10.60, 93; 11.98, 99; 16.25, 27, 124; 17.13, 58, 62, 97; 18.105;
19.95; 20.100, 124; 21.47; 22.9 etc. (Para maiores informaes sobre o significado do dia da
ressurreio no Alcoro, veja: MEHAR, Iftikhar Ahmed. Al-Islam: Inception to Conclusion.
Bloomington, AuthorHouse, 2003, pp.240-242).
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21

existentes na vida alm-tmulo.
67
Dessa forma, a importncia que o Alcoro confere
vida no alm e ressurreio o insere dentro do contexto da apocalptica judaica, um
subtema da escatologia.
Alm desses temas, a Bblia Hebraica e o Alcoro tambm tm em comum o
discurso sobre um novo cu e uma nova terra futuros (compare Isaas 65.17; 66.22, com
Abrao, 14.48).
De uma forma geral, podemos notar que a escatologia presente no Alcoro possui
traos que a aproximam mais da apocalptica judaica tardia do que da escatologia
histrica presente na Bblia Hebraica. Alm do mais, podemos perceber tambm que a
referncia ao dia do juzo (yawm al-dn) no Alcoro (Abertura, 1.4) encontra o seu
paralelo nas vrias aluses ao juzo divino (mipp) encontradas na Bblia Hebraica.
De qualquer modo, a temtica escatolgica pode ser claramente notada nestes dois
livros sagrados e em suas teologias.

67
Confira, por exemplo, as suras: 2.85, 114, 162; 4.93, 102, 151 (sobre os castigos) e 2.58, 62, 112; 3.57,
136, 144 (sobre as recompensas).
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CONCLUSO
Este breve estudo que fizemos sobre alguns temas em comum entre a Bblia
Hebraica e o Alcoro nos permitiu chegar s seguintes concluses:
Primeira, a Bblia Hebraica e o Alcoro falam sobre a crena em um Deus nico,
o qual , ao mesmo tempo, o Criador de todas as coisas. Nestes dois livros sagrados, o
politesmo fortemente rejeitado como idolatria, pois o que importa, de fato, a f em
l / allh (termos estes que, como vimos, possuem afinidades morfolgicas e
semnticas) e a obedincia (ou submisso) Sua vontade. Este Deus nico usou a Sua
Palavra (mmr / amr) como instrumento da Sua obra criadora, trazendo assim
existncia os cus, a terra e o prprio homem.
Segunda, o Deus nico da Bblia Hebraica e do Alcoro resolveu dar-se a
conhecer humanidade. Para isso, Ele escolheu se auto-revelar atravs de um livro
sagrado que traz consigo o registro das Suas divinas palavras, que devem ser lidas,
estudadas e praticadas. E este (s) livro (s) sagrado (s), por sua vez, veio (vieram) a ser
escrito (s) atravs da instrumentalidade de Seus servos: Moiss (especialmente) e
Maom.
Terceira, a Bblia Hebraica e o Alcoro conferem, ambos, grande destaque
pessoa de Abrao. Ele tanto o patriarca dos judeus, que se veem como seus filhos
(filhos de Abrao), quanto o pai de Ismael, ancestral do povo rabe, segundo as
tradies judaica e rabe.
Quarta, tanto a Bblia Hebraica quanto o Alcoro apresentam em suas pginas a
tenso existente entre o determinismo divino e o livre-arbtrio humano. Apesar de o
Alcoro pender mais para o primeiro destes conceitos do que o Tanakh, contudo, ambos
mencionam tais elementos em seus escritos, retratando assim a sua compreenso
teolgica, cosmolgica e antropolgica da complexa relao Deus-homem-mundo.
Quinta, a escatologia tambm um tema comum Bblia Hebraica e ao Alcoro.
Porm, um assunto muito mais trabalhado neste ltimo, que, valendo-se
principalmente da apocalptica judaica, acabou desenvolvendo um contedo
escatolgico mais rico e variado do que aquele apresentado no Tanakh. Entretanto, os
dois livros ressaltam tal tema, sua maneira, em seus textos.
Finalmente, a sexta e ltima concluso qual pudemos chegar neste trabalho e,
talvez, a mais importante de todas, que toda esta afinidade temtica, todo este
compartilhamento de conceitos e crenas (ainda que de forma parcial) por parte da
___________________________________________________________________________________________________________________________________
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Bblia Hebraica e do Alcoro, a despeito de todas as suas idiossincrasias teolgicas e
filosficas, devem servir de incentivo ao dilogo, fraternidade, cooperao mtua e,
sobretudo, paz, no somente entre judeus e muulmanos, como tambm entre todos os
demais povos. Neste estudo sobre alguns temas comuns ao Alcoro e Bblia Hebraica
pudemos aprender, acima de tudo, que quando nos dispomos a conhecer melhor o outro
e as suas crenas, acabamos, na verdade, conhecendo melhor a ns mesmos!

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