CNDIDO O EL OPTIMISMO

A propsito de Voltaire
Por Enrique Surez Retuerta


Estatua de Voltaire exhibida en Museo Fabre,
Montpellier, por Jean Antoine Houdon

El siglo de las luces, del racionalismo, el siglo XVIII, es tambin llamado
"siglo de Voltaire". Voltaire es arquetipo del librepensamiento, de la actitud
crtica y sarcstica. Estas condiciones se reflejan en Cndido o el optimismo,
la clebre novela donde el pensador francs se opone a la Divina providencia
y a la concepcin, formulada inicialmente por Leibniz, de que ste es el mejor
de los mundos posibles. A continuacin sigue un agudo y claro texto
de Enrique Surez Retuerta cuya web
( http://www.telecable.es/personales/eretuerta/ ) recomendamos, nos abre las
puertas a los pliegues ms esenciales de la notable novela volteriana.
E.I
CNDIDO O EL OPTIMISMO
A propsito de Voltaire
Por Enrique Surez Retuerta

1. EL AUTOR Y SU TIEMPO:
Franois Marie Arouet, conocido universalmente por el seudnimo de
Voltaire, naci en Pars el 21 de noviembre de 1694, y result tan enclenque,
que ni los ms optimistas esperaban que sobreviviera, pero logr vivir (tal vez
fue la primera vez que este autor sorprendi al mundo pero desde luego no fue
la ltima), y as fustigar con su verbo punzante a muchos de sus
contemporneos poderosos, elevando el rango de la libertad humana ms all
de las palabras. Voltaire, fue sin duda uno de los grandes promotores de la
Revolucin Francesa.
Su padre era un adinerado notario que trat de determinar desde un principio
el destino de su hijo, que habra de estudiar leyes. Con esta finalidad y a la
edad de diez aos, Voltaire ingresa en el colegio jesuita de Lus el Grande de
Pars, en el que permanece hasta los diecisiete aos, y en el que recibi una
slida formacin humanstica, imbuida de un talante liberal y una disposicin
hacia el gusto por el teatro y otras habilidades literarias. Sale de l en
1711para estudiar leyes y en 1714 ya practica la abogaca en el bufete de
"Matre Alain".
De esta poca se refieren historias sobre una vida licenciosa, con diversas
damas y algn clrigo de no buena fama, lo que hace que su padre quiera
"deportarlo" a Amrica, lo que al final no se realiz. La vida de Voltaire se
llena de excursiones a los castillos y a los banquetes, formando parte de la
esplendorosa vida parisina de la poca y recibiendo en sus andanzas la
proteccin de Mme. de Prie.
Posteriormente, Voltaire merodea por sociedades aristocrticas y cultas del
Pars de la poca (como la Sociedad del Templo), lo que resulta inaceptable
para su progenitor, que decide enviarlo a Holanda con el objetivo de apartarlo
de las veleidades libertinas de la capital francesa. All se enamora de una
joven protestante, lo que hace que su padre decida su regreso a Pars.
Voltaire escribe con aguijones, vapulea a la sociedad de su tiempo con su
prosa librrima, y en este tiempo, aparecen dos trabajos ofensivos en forma
de libelos (Puerto Regnanto y J'ai vu).
Alguien decide atriburselos a Franois Marie, lo que le conduce en 1716 a
La Bastilla. Permanece encarcelado durante once meses, tiempo que
aprovecha nuestro personaje para esbozar dos de sus grandes trabajos, Edipo,
basado en la tragedia de Sfocles publicada en 1718 y que le conduce a la
fama, y L Henriade, dedicado a celebrar la pica historia de Enrique IV de
Francia y que vera la luz en su forma definitiva en 1723.
El impacto que causa en la sociedad aristocrtica parisina la aparicin de
su Edipo es considerable, lo que concita las iras de algn enemigo como el
caballero de Rohan que lo insulta pblicamente y Voltaire le responde
retndolo a un duelo. Dos semanas en La Bastilla es la consecuencia de su
accin. Tras su liberacin decide exilarse en Londres.
Entre 1726 y 1729, el autor conoce la lengua inglesa y algunos autores vivos
relevantes como Swift, Thomson y su rival racional Alexander Pope. Pero
tambin se adentra en la literatura inglesa a travs de Shakespeare, Bacon,
Milton, Newton, y Locke. Traduce al ingls L' Henriade, una elocuente
defensa de la tolerancia religiosa que dedica a la reina.
Durante este tiempo, aprovecha la estancia en Inglaterra para conocer a fondo
la cultura y el sistema poltico ingls que admira y quiere transmitir a la
sociedad francesa de su tiempo. Regresa a Francia en 1729. Tras su regreso a
Francia, en 1734 publica sus Cartas Filosficas, en las que manifiesta su fe en
el progreso artstico y cientfico como frmula para lograr la felicidad
humana.
Su ataque despiadado a instituciones (gobierno, iglesia) y a algunos de sus
contemporneos provoca su persecucin con la finalidad de encarcelarlo de
nuevo. Elude a la justicia, refugindose en la mansin de Emile de
Breteuil, Marquesa de Chtelet, en Cirey, donde pasa con alguna interrupcin
los siguientes diecisis aos.
Este es un periodo de gran produccin literaria, del que proviene su Essai sur
les moeurs, (que ser publicado en 1756 como una historia
universal), algunos poemas y otros escritos.
Hacia 1743, Voltaire busca el favor de la corte, lo que consigue con la
publicacin de su Poema de Fontenay, lo que le convierte en historiador
oficial. En 1746 es elegido miembro de la Academia Francesa.
Tras la muerte de su protectora, la marquesa de Chtelet, decide aceptar una
invitacin de Federico II de Prusia (conocido como "el grande") y se dirige a
Berln en 1750, la amistad entre Voltaire y su protector es tormentosa y a los
tres aos se ve obligado a huir de Franckfurt donde se ha emitido orden de
arresto contra l, eligiendo Ginebra como destino.
En esta ocasin disfruta de una posicin acomodada que le permite adquirir
dos residencias, un castillo cerca de Ginebra y una casa en Monrion, lleva una
existencia relajada y realiza algunos viajes; durante este tiempo escribe su
obra histrica ms conocida, Essai sur l'historie generale et sur le moeurs et
l'esprit des nations (Ensayo sobre la historia general y las costumbres y el
carcter de las naciones), que publica en 1756. Tambin elabora el borrador
de Cndido, que ver la luz en 1759.
Finalmente, en 1758 adquiere el seoro de Tournay y ms tarde el de Ferney,
donde pasar los siguientes veinte aos de forma casi ininterrumpida. Se
convierte en patriarca de este territorio que visitan numerosos personajes de
toda Europa.
A esta poca pertenecen sus obras Tratado sobre la tolerancia (1763) en el
que defiende la figura de John Calais, vctima de la persecucin religiosa y El
ingnuo (1767).
En 1778 regresa a su Pars natal, donde recibe un apotesico homenaje de sus
admiradores y seguidores, falleciendo dos meses despus, el 30 de mayo, a la
edad de 84 aos. En 1790, un ao despus de la Revolucin, sus restos son
inhumados en el Panten de personajes ilustres.
2. LA OBRA: EL MEJOR DE LOS MUNDOS POSIBLES.
EL OPTIMISMO COMO ACUSADO:
Qu es el optimismo?:
Cuando Leibniz publica su Discurso de Metafsica en 1686, establece el papel
de un creador benevolente. Considera que el Universo esta formado por unos
elementos que denomina "mnadas", y que stas permanecen unidas en una
compleja cadena de causas y efectos por el divino creador, con la finalidad de
proporcionar una armona universal.
Considerando que la divina providencia es omnisciente y omnipotente, se
deduce por lgica o al menos se supone, que habr creado "el mejor de los
mundos posibles". Todo lo que ocurre en el Universo forma parte de ste gran
plan armnico, que recuerda a Pitgoras y su msica. Pero, adems, el
filsofo alemn considera en su Teodicea (este argumento se refiere a la
justificacin de Dios ante la existencia del mal en el mundo), que el mal
tiende a desaparecer de este mundo, a desvanecerse, a desaparecer; esto irrita
a Voltaire que lo percibe todos los das a su alrededor.
El optimismo filosfico tambin tiene otros representantes, como Alexander
Pope, que en su Essay on man (1733), promulga su doctrina del "todo va
bien", y as lo canta en loor de Dios
"Toda la Naturaleza es Arte, aunque tu no lo entiendas,
el Azar es una direccin que tu no logras ver;
la Discordia, la Armona no comprendida;
todo Mal parcial, Bien universal:
Y, a pesar del Orgullo, a pesar de los errores de la Razn,
Slo hay una verdad clara: <<Todo lo que existe es bueno>>".
Voltaire se rebela contra el optimismo, contra la perspectiva positiva, se
opone al destino, a la intervencin permanente de la Divina Providencia, por
que su razn no se lo permite; conoce la realidad humana, su propia realidad
tal vez, y no comprende como los dems permanecen en su candidez, en su
embotamiento crdulo.
Voltaire reconoce la existencia del mal, lo percibe y considera que la razn no
slo es insuficiente para explicarlo, sino tambin para suprimirlo, si no se usa
correctamente. Trata de explicar los errores de la razn cuando esta se olvida
de la realidad.
En 1755 publica su Pome sur le dsastre de Lisbonne, horrorizado por la
masacre de la Madre Naturaleza en la capital portuguesa.
Entre sus compatriotas tampoco encuentra respuesta, les philosophes,
DAlambert, Diderot estn demasiado ocupados en la distincin del bien y del
mal, como para ocuparse de la existencia misma, de la vida cotidiana, de lo
posible.
El bueno de Rousseau, con su parbola del buen salvaje como respaldo, si
responde y construye su Discours sur l' ingalit y Lettres sur la Providence,
en los que considera al hombre fuente de sus propios males morales. El
problema no es el mal, sino la vida misma; adems, la existencia de Dios lo
justifica todo, pues una promesa de inmortalidad quita toda importancia a la
vida terrenal. La Divina Providencia no tiene, por tanto, ninguna culpa de las
desgracias humanas
Los humanos, pobres humanos y Cndido, entre ellos, no pueden apreciar
como sus actos, sus vidas y sus muertes, contribuyen a esta gran armona
universal, a la cadena de acontecimientos que se desarrolla desde la noche de
los tiempos. Todo es equilibrio y armona, la coherencia divina ejerce su
justicia, y el hombre, como ser individual, como ser que percibe, como ser que
reacciona, no tiene nada que hacer ante su destino, slo ser un elemento ms
de la cadena de la vida.
El hombre debe disolver su experiencia en un nuevo "contrato moral", como
Rousseau propuso que disolviera su voluntad individual en un contrato
social. En honor de Dios, Leibniz, Pope y Rosseau son escolsticos de la vida
que buscan la verdad en la razn suficiente
Dietrich Schwanitz, nos proporciona un argumento magnfico sobre esta
cuestin en su enciclopdica obra La Cultura.
"Despus del terremoto de Lisboa (1755) el argumento de la Teodicea resulta
ridculo, y Voltaire escribe su novelaCndido para reducirlo ad absurdum.
Dios era exculpado por inexistente y a la vez exculpado. Todo esto era una
tontera, pero una tontera de funestas consecuencias, pues si ya no se contaba
con Dios como primer responsable del mal, haba que buscar un nuevo chivo
expiatorio.
Y quin hace la historia si no la hace Dios?, Quin es pues el culpable de
este caos?: el ser humano. A partir de este momento la historia universal se
convierte en el juicio final. En la poca de las revoluciones siempre se
considera a unos o a otros como los responsables de obstaculizar la marcha
hacia la felicidad: reyes, sacerdotes, aristcratas, capitalistas, reaccionarios,
parsitos, enemigos del pueblo, derechistas, izquierdistas, radicales,
conservadores, traidores a la revolucin".
Como ya no se cuenta con Dios, estos sern los nuevos procesados, y la
mayora de las veces, el juicio ser corto. La idea de la pluralidad de mundos
posibles, la aceptacin de la diversidad, el principio de la tolerancia se
mostraron como un campo de minas, expuesto a la utopa pero tambin a sus
traidores.
Es evidente que todos los crticos del sistema que vinieron despus le deben
algo a Voltaire, el autor que inaugura la protesta irnica, desde Nietzsche
hasta Marx, pasando por todos los revolucionarios, hasta llegar a los
cantautores de los aos sesenta. Lla filosofa le debe a Voltaire su prdida de
inocencia que permiti la madurez del pensamiento y los pensadores.
Cndido, el pobre Cndido es mucho ms que un cuento, es el cuento que
descubre a los detentadores del poder como miserables embaucadores
arrivistas. Sirve para entonces, y sirve para ahora; cambiarn las leyes y los
jueces, pero permanecern las mentiras y las condenas.
Ms all (o ms ac) del optimismo: Cndido.
Voltaire tiene dificultades para aceptar que lo que le rodea puede ser el mejor
de los mundos posibles. Y responde, desde la perplejidad de Cndido, ante el
campo de batalla repleto de cadveres en la guerra de blgaros y baros, ante
el terremoto producido por la Madre Naturaleza (guiada por Dios) en Lisboa,
o ante la crueldad humana que le circunda (que cercena, viola, corrompe o
acaba con la vida).
Cndido representa la inocencia del pueblo sometido por el poder absoluto de
la aristocracia y la monarqua, la candidez es el pensamiento honrado guiado
por un buen corazn, y Cndido es optimista, no sabe ser otra cosa, no puede
ser otra cosa, sigue las enseanzas de su querido preceptor, el Dr. Pangloss,
que es la representacin de la razn suficiente. Es la representacin del
hombre atrapado por la telaraa del destino, "todo est lleno de dioses" (-o
mnadas-), como dira Tales.
Pero el Dios de Voltaire, es un Creador que se aparta de su creacin para
poder contemplarla, no un titiritero de la naturaleza humana, no un
organizador de catstrofes.
Voltaire es un deista. El manido argumento para la demostracin de la
existencia de Dios que dice, "no hay reloj sin relojero" es de Voltaire. Su Dios
es una ley superior a las dems, no un objeto de amor; la nica manera de
honrrarle es someterse a lo inevitable.
"Solo necesito ser optimista": Pangloss
El preceptor de Cndido, Cunegunda y su hermano, (hijos del barn de
Thunder-ten-tronckh), es un sabio. El protagonista y sus posibles primos,
conocen por su maestro, el Dr. Pangloss, las leyes que guan el universo y la
vida. Dice Cndido de su profesor: "enseaba metafsica-telogo-
cosmolonigologa y probaba de modo admirable que no hay efecto sin causa,
y que en este mundo, el mejor que se puede imaginar, el castillo del seor
barn era el ms hermoso de todos, y la baronesa, la mejor baronesa de
cuantas existan" (captulo I).
"Est demostrado - deca Pangloss-, que las cosas no pueden ser de otra
manera a como son, pues estando todo hecho para un fin, todo es
necesariamente para el mejor fin, por consiguiente, los que afirman que todo
est bien, han afirmado una necedad, pues debieron decir que todo est lo
mejor posible" (captulo I).
Ante la desgracia, el bueno de Pangloss, extrae las consecuencias positivas,
aplicando como nadie el refrn espaol: "No hay mal que por bien no venga",
as cuando Cndido encuentra a su maestro transformado en pordiosero y con
la sfilis, este le expresa los beneficios relacionados con la enfermedad que
contrajo: "porque si Coln no hubiese cogido en una isla de Amrica esta
enfermedad que emponzoa el manantial de la generacin y a menudo la
impide, , no tendramos el chocolate, ni la cochinilla" (captulo IV).
Pangloss, es la representacin de Leibniz, o Pope; con este nombre derivado
de dos vocablos griegos que vienen a significar "todas las lenguas", se quiere
representar el fundamentalismo racional, la "sinrazn" de la razn lgica
conducida a sus ltimas consecuencias. Voltaire acepta la razn en coherencia
con la realidad que observa a su alrededor, la razn prctica, no la razn pura
que transforma la realidad para hacerla coincidente con ella. Para nuestro
autor, la idea racional no debe oponerse a la realidad, sino ceirse a ella.
Cunegunda: la aristocracia deseada.
La amada de Cndido, una dama de setenta y dos antepasados y dosmil aos
de historia familiar, hija del barn Thunder-Ten-Tronckh, es una muchacha
inocente de la que Cndido se enamora apasionadamente.
A lo largo de la obra, Cndido no olvida entre todas las calamidades vividas
su amor por la dama, con quien desea confundir su destino; ella es la razn de
su deseo, de su bsqueda, el fin de su aventura.
Cunegunda representa la aristocracia irredenta, pero tambin la esperanza de
transformar la sociedad, la libertad como objetivo final, y la poltica que
Voltaire ha conocido en Inglaterra y desea aplicar en Francia, y tambin la paz
final tras la lucha, el descanso, la tranquilidad que el autor encontr en
Ginebra.
La accin seductora de Cunegunda es la que arroja fuera del paraso de
Thunder-Ten-Tronckh a Cndido en el primer captulo del libro (al igual que
ocurre en el pecado original con Adn y Eva), pero la dama adopta un papel
pasivo desde entonces, y es Cndido quien le concede el valor de su amor, la
motivacin por alcanzar el objetivo final; Cndido logra olvidarse de todo
cuando piensa en Cunegunda, que es la diana ltima de sus deseos.
Martn: un maniqueo pesimista.
Este personaje es la cruz del optimismo, la oposicin al pensamiento
panglossiano, y no considera que este sea el mejor de los mundos posibles,
pero tampoco piensa que sea el peor, es como es, le gustara que no fuera as,
pero as es.
Un mundo lleno de dolor, de dao, de muerte, de lucha, la vida es difcil, y
lograr un cambio es prcticamente imposible. Es un maniqueo que considera
que el mal existe por s mismo. El principio del mundo es el caos y no el
orden.
Por eso se debe controlar el mal, porque sino a la larga se terminar
apropiando del mundo. Martn puede recordar la filosofa de Locke; tal vez el
empirismo ingls que Voltaire conoci en su estancia en aquel pas, pero sin
duda es un escptico como Voltaire, un maniqueo que no puede arrepentirse
de serlo.
El Barn de Thunder-Ten-Tronckh y su hijo: la vieja aristocracia.
Representan para Voltaire el objeto de su stira contra el poder constituido, y
su relacin con Federico el grande, homosexual, arrogante, caprichoso y
poderoso.
Es el poder absoluto e intolerante que Voltaire quiere transformar desde
arriba, al igual que Rosseau deseaba hacerlo desde abajo, a travs de su
"contrato social".
Voltaire cree en el progreso por medio del conocimiento, de ah su alianza con
los enciclopedistas en la labor de expandir la cultura como antdoto del poder
absoluto de unos pocos. El autor disfruta quebrantando el "viejo orden" en su
propia casa, hace como nadie (tan slo Sade se le puede comparar), la
revolucin desde dentro, creando un dilema entre las clases poderosas que
deben elegir entre la comodidad de no pensar, o la incomodidad de pensar y
promover el cambio.
El mundo como escenario.
Cndido recorre la mayor parte del mundo conocido, civilizado e incivilizado;
su aventura transcurre por Europa y Amrica, el viejo y el nuevo mundo, y
concluye en las puertas de Asia, en Constantinopla.
Visita lugares reales e imaginados, entre ellos destaca Eldorado, el "Sangrih-
La", "el Erewhon" de Samuel Buthler, el valle escondido entre altas
montaas, donde las cosas son diferentes, donde s se puede ser optimista
porque es posible. Si existe el mejor de los mundos posibles, este es Eldorado,
con sus carneros y sus piedras preciosas, con la feliz despreocupacin de sus
gentes, con la superacin de las necesidades bsicas.
Al igual que Platn, que consideraba que el mejor lugar para la vida era un
valle entre montaas, protegido del intercambio con otros lugares; esto viene a
coincidir con la Ginebra (Suiza) que Voltaire eligi para su estancia ms
tranquila.
Pero cuando Cndido encuentra con su fiel Cacambo, el mtico lugar de
Eldorado, no decide permanecer all para siempre, elige marcharse con
algunas riquezas cargadas en carneros rojos, en busca de su amada
Cunegunda.
Pero las riquezas van desapareciendo, quedando slo con lo que es capaz de
llevar encima, que resulta suficiente para vivir como un aristcrata. El paraiso
se ha perdido para siempre por el amor de una dama, una vez ms.
Voltaire hace un resumen del mundo, de sus dificultades y sus locuras, de la
lucha por la supervivencia en cualquier latitud. En todas partes hay maldad, y
esta maldad se aprovecha de la inocencia y la buena voluntad de Cndido,
quen en vez de aprender y cambiar, se empecina en permanecer fiel a las
enseanzas de su maestro Pangloss, aunque esto pueda costarle la vida. Es el
viaje del idealismo romntico por la ms cruda realidad.
OTRAS SATIRAS EN CANDIDO:
CONTRA LA HI POCRESI A RELI GI OSA
Voltaire denuncia la ausencia de coherencia religiosa de los clrigos de su
poca, ms ocupados en riquezas, lujurias, y poderes, que en la tranmisin de
la Verdad revelada.
El doctor Pangloss adquiere de su relacin con Paquette la sfilis, a la que a su
vez se la haba transmitido un franciscano muy sabio (captulo
IV). Cunegunda, presta sus servicios al Gran Inquisidor, y al judo que la ha
acogido, en un acuerdo singular en el que comparten a la dama ms all de
sus diferencias religiosas (captulo VIII). La vieja de la historia es hija del
Papa Urbano X (captulo XI). O las relaciones homosexuales del hijo del
barn convertido en jesuita, con un joven musulmn (captulo XXVIII).
Voltaire se burla del celibato de los clrigos y les provoca en una poca donde
an se realizan autos de fe como el ocurrido en Lisboa para impedir
nuevos terremotos y cuya finalidad es el entretenimiento de las masas
(captulo VI).
Una demostracin de poder ante una catstrofe de origen natural, permite que
las gentes atemorizadas, an se atemoricen ms.
Pero tambin rie Voltaire del voto de pobreza de los hombres santos, en el
pasaje en el que un franciscano es ahorcado por haberle robado las joyas a
Cunegunda (capitulo XIII). O como en el engao del abate de Perigord,
cuando le comunica a Cndido que ha dado con su amada Cunegunda con la
nica finalidad de robarle (captulo XXII).
Y tambin rie de la cultura esgrimida por los clrigos y otros doctores en
Teologa, como el Sr. Gauchat, o el archidicono de T. (captulo XXII).
O de la discriminacin por creencias religiosas, cuando Cndido se encuentra
con un buen hombre como el anabaptista que le acoge a l y a Pangloss,
mostrando mayor espritu cristiano que todos los catlicos que halla en su
camino (captulo IV).
Tambien disfruta el autor socabando las vocaciones religiosas de la poca,
como en el caso del teatino fray Alel (captulo XXIV).
Pero es en Eldorado, el mejor de los mundos posibles entre los conocidos,
donde Voltaire expone su idea de que la religin no necesita de sacerdotes, y
que Dios no necesita de ellos para ser alabado (captulo XVIII).
CONTRA LAS ATROCIDADES DE LA GUERRA Y LA VIOLENCIA.
Voltaire no acepta la guerra, en concreto la guerra de los siete aos que se
desarroll en aquella poca entre franceses y prusianos. Cndido supone que
las atrocidades de la guerra no pueden coincidir con el mejor de los mundos
posibles, y al mismo tiempo, Voltaire desarrolla sus ideas pacifistas.
Sin embargo, se relata en la biografa de Voltaire un episodio en el que trata
de convencer a alguien con suficiente poder de la conveniencia de construir
algunas armas de guerra, lo que resulta paradjico en alguien que desea la paz.
Pero el autor, trata una vez ms de hacer con la guerra lo que ha hecho con la
religin, caricaturizarla, destrozarla mostrndonos su estupidez, su inequidad.
Resulta magistral la descripcin que realiza del combate entre blgaros y
baros en el captulo III, pinta un cuadro de la crueldad humana como Goya o
David pudieran hacerlo, deja que la sangre se derrame por las pginas de
Cndido con una frivolidad mgica.
CONTRA EL ESNOBISMO ARISTOCRATICO.
Siendo un miembro de la burguesa, Voltaire critica hasta la saciedad a la
aristocracia, a la que considera estpida y frvola. El autor conoce los
escenarios de la vida parisina, las mansiones de las grandes cortesanas, las
reuniones sociales de los precursores de la revolucin. Se divierte en sus
andanzas, a costa de los miembros ms nobles de la nobleza francesa.
La aristocracia permanece en su fortaleza, no quiere mezclarse con la plebe y
esto se observa en el primer captulo de Cndido, cuando el barn descubre la
atraccin que su protegido siente por su hija, sta es la causa de que sea
expulsado de su castillo.
Ella, una doncella de 72 ascendientes, no puede mezclarse con l por ser un
bastardo, aunque sea su primo. Y como comienza el libro, as termina, cuando
el hijo del barn se opone al matrimonio de su hermana con Cndido (captulo
XXIX).
Pero tambien caricaturiza al gobernador de Buenos Aires, don Fernando de
Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza, personaje tan
henchido de orgullo que merecera ser abofeteado (captulo XIII).
Voltaire aora una aristocracia ms prxima al pueblo, como en Eldorado en
que el saludo al monarca es darle un abrazo y un beso (captulo XVIII). Y la
encuentra en los reyes destronados con los que cena mientras escucha sus
desgracias (captulo XXVI).
CRITICA DE LA SOCIEDAD.
En diversas ocasiones a lo largo del relato, Voltaire establece una crtica
social severa, en la que se advierten algunas cuestiones relevantes; as su
denuncia de la explotacin recorre la obra, bien cuando el esclavo negro nos
habla del "autntico" precio del azcar (captulo XIX), o cuando se refiere a
las vejaciones que reciben las mujeres que aparecen en su obra, desde
Cunegunda a Paquette, pasando por la vieja o las doncellas perseguidas por
los monos.
Critica la riqueza y la pobreza desmesuradas, la diferencia entre la plebe y las
clases privilegiadas, la inanidad de los gobiernos en el control de la
desigualdad, el abuso de poder, la injusticia, la crueldad humana, el robo, la
corrupcin, y todos los dems vicios sociales, que l percibe en su poca.
Es importante resear el antes y el despus de la visita de Cndido a Eldorado,
si bien antes no se habla de dinero, a partir de su estancia en el mtico lugar,
Cndido obtiene la mayor parte de las cosas por su compra. Si antes solamente
viva de lo que encontraba, a partir de su riqueza es ms engaado an. Todos
se aprovechan de la riqueza, los ricos y los pobres.
Voltaire est invitando a sus lectores a la bsqueda del cambio social, cambio
que se producira treinta aos despus de la publicacin de su obra, que
paradjicamente coincide con los captulos de la misma.
LA SUPREMACA DE LA CULTURA.
Voltaire pregunta en Eldorado por los tribunales de justicia, por las crceles,
por el parlamento y le dicen que no existen, por que no se necesitan, pero si le
ensean un gran palacio de las ciencias, lleno de instrumentos de fsica y
matemticas (captulo XVIII). En este sentido, parece considerar que los
males de la humanidad se derivan de la pobreza y la incultura, pues en un
lugar como Eldorado stas no existen, no se conocen.
Voltaire est tn interesado por la ciencia como por la poltica, piensa, a
pocos aos de la revolucin francesa, que la ciencia y la cultura traern el
progreso, al tiempo de las reformas sociales. Su conocimiento de las ideas de
Newton y otros autores, que recoge en Cartas Filosficas as lo prueba.
Franois Marie es un convencido enciclopedista, amigo de DAlambert uno
de sus directores (junto con Condorcet); Voltaire colabora con La
Enciclopedia de forma directa e indirecta, y forma parte de este grupo de
ilustrados con otros pensadores como Holbach, Helvecio, o Turgot.
La Enciclopedia fue desarrollada como un compendio del conocimiento
humano, tanto de las artes mecnicas como de las artes liberales, comienza su
publicacin hacia el ao 1750. Sus autores discrepaban entre s en muchas
cuestiones, pero compartan un cuerpo de ideas comn que se resume en los
siguientes principios: tolerancia religiosa, optimismo respecto al futuro de la
Humanidad, confianza en el poder de la razn libre, oposicin a la autoridad
excesiva de la Iglesia, inters por los problemas sociales, importancia
otorgada a las tcnicas y oficios, tendencias naturalistas, respeto a la
experiencia, entusiasmo por el conocimiento y el progreso.
Voltaire y Rosseau, Rosseau y Voltaire, dos personajes para un momento
culminante de la historia, la germinacin de la Revolucin Francesa; ambos se
oponen al optimismo de los iluministas que navegan hacia el materialismo,
como en el caso de La Mettrie y su obra El hombre mquina, que cuando fue
publicada escandaliz a sus contemporneos.
Rosseau y Voltaire desdean el materialismo que les rodea, y desean creencias
que sean ideas claras; el primero considera que el hombre es bueno por
naturaleza, y piensa que un acuerdo entre los miembros de la sociedad puede
traer la paz y el progreso; Voltaire, sin embargo, advierte la estupidez
humana, y cree que sta slo se puede resolver con la ilustracin de los
poderosos.
Pero todas las cosas producen saciacin, y este es el caso del senador de
Venecia, el seor Pococurante, ahto de toda la grandiosidad de la cultura y
propietario de un soberano aburrimiento (captulo XXV).
Pero no todos deciden conocer, la mejor forma de no padecer es no hacerse
preguntas, lo que coincide con el estoicismodel derviche ms sabio de Turqua
(captulo XXX), que recuerda a Antstenes cuando consideraba que la
felicidad consista en no desear nada distinto de lo que es, ni en el pasado, ni
en el presente, ni por toda la eternidad.
PERCEPCIN versus RAZN.
A lo largo de toda la obra se observa la presencia del mal, el mal acecha y el
bien es efmero; parece que la vida es mscasual que causal. A veces, las
causas son engaosas, las percepciones errneas; Pangloss muere ahorcado y
resucita galeote, Cunegunda es violada y asesinada y aparece de nuevo
convertida en amante forzada de cuantos hombres haya en su proximidad, el
hijo del barn muere asesinado por Cndido y tambien resurge como
compaero de Pangloss. La muerte y la vida se suceden sin motivo o con l.
Cndido cabalga sobre el azar, la buena o la mala suerte le acompaa; en
ocasiones, las cosas parecen ir mal y terminan bien, y otras ocurre al
contrario, todo resulta impredecible y por lo tanto fuera de control. La razn
no es suficiente para dirigir al destino. Quin podra prever lo que le
ocurrira a Cndido tras ser arrojado del castillo por el barn?. Nadie, y este es
el espritu del relato: vamos viviendo a golpes, la razn slo sirve para
embridar el corcel salvaje que es la vida, pero no para domarlo.
Las cosas de la vida no son malas o buenas, son lo que son. La bondad o la
maldad son atributos que nosotros concedemos, son nuestras opiniones las
que les proporcionan el barniz, el color. Voltaire apuesta por la tolerancia
indiscriminada, propone "no juzgar para no padecer", la epoj de los antiguos
griegos.
3. CONCLUSIONES:
Voltaire, no establece un sistema filosfico definido, pero su filosofa se
encuentra ubicada entre un racionalismo relativoy un existencialismo
moderado, huye del absolutismo racional con tanta fuerza, como de la
petulancia filosfica del materialismo omnipresente. Su escepticismo con el
mundo le hace creer en s mismo.
Cndido es reconocida por muchos como la obra magistral de Voltaire, en
cierta forma resume lo que el autor pensaba sobre la condicin humana en la
poca en que escribi el cuento, desde una perspectiva escptica pero a la vez
optimista.
En ese tiempo, la humanidad se encuentra acosada por la maldad y el
sufrimiento, pero se respiran aires de cambio, una oportunidad para adoptar
iniciativas y mejorar. Este cuento invita a no permanecer sentado esperando
que se derrumbe la sociedad de su tiempo, hay que horadar los cimientos, hay
que ayudarla a caer por que ya no se sostiene.
Voltaire preconcibe el existencialismo, la vida pasa entre las convulsiones de
la inquietud y las letargias del tedio (captulo XXX). Y busca en el trabajo la
superacin de tres grandes males que asolan a la humanidad: el vicio, el tedio
y la necesidad, como el campesino turco (captulo XXX).
Al final, Cndido se convierte en filsofo, y establece un "primum vivere,
deinde philosophare", y su amigo Martn, considera que trabajar sin razonar
es la nica forma de hacer la vida soportable (captulo XXX). Cultivar el
jardn, es lo nico que hay que hacer. Cada uno debe ocuparse de sus asuntos
y esta conducta proporciona por s misma el bienestar. Pensar, filosofar,
debatir las ideas, es un riesgo para la vida sana y tranquila.
Voltaire no acepta que este sea el mejor de los mundos posibles, sin
embargo, considera posible que este mundo sea mejor, esa es su gran
enseanza, su autntico legado, su definitiva propuesta al optimismo. (*)

(*) Fuente: Enrique Surez Retuerta, "Cndido o el optimismo. A propsito de
Voltaire", editado aqu por gentileza de su autor. Recomendamos pgina de
Enrique Surez Retuerta: http: //www.telecable.es/personales/eretuerta/

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
1) Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa
Abreviado; Edhasa; Barcelona, 1976.
2) Ferrater Mora, J., Diccionario de Grandes Filsofos (I y II); Editorial
Salvat, Madrid, 1.994.
3) Mason, H., Voltaire; Editorial Salvat, Barcelona, 1.986
4) Schwanitz Dietrich, La Cultura. Taurus, Madrid, 2003
4) Voltaire., Diccionario Filosfico. Clsicos Berga. Madrid, 1.966.
5) Voltaire., Cartas Filosficas; Altaya S.A.; Barcelona, 1.993
6) Voltaire., Cndido y La princesa de Babilonia; Ed. Fontana; Barcelona,
1.994.
7) Voltaire., Cndido; Bibliotex S.L.; Madrid, 1.999 Enrique Surez
Retuerta