No presente trabalho, pretendo desenvolver trs teses conec- tadas. As duas primeiras dizem respeito, de um modo mais estrito, interpretao da fenomenologia de Edmund Husserl no que diz respeito questo da intersubjectividade. A terceira, em jeito de concluso e sem grande desenvolvimento, retira dessa interpretao concluses mais gerais sobre o vnculo a estabelecer entre a ideia normativa de uma comunidade e o ideal da racionalidade. Essas consequncias de ordem geral sero, tambm, uma forma de demar- cao do modo dominante de interpretar o tpico, hoje to em moda, da interculturalidade. Este evoluiu do tema, de raiz lockeana, da tolerncia, muitas vezes perigosamente confundida com a simples indiferena, para um real relativismo na ordem dos valores e das formas de cultura que se cifra numa quase completa demisso da cultura europeia e num crescente sentimento de debilidade, para no dizer mesmo decadncia. Embora sumariamente, esta ltima tese pretender retirar a lio da fenomenologia transcendental de Husserl, entendida como uma filosofia da razo, para essa questo, revisitando o texto da conferncia de Viena, de 1935, sobre a crise da humanidade europeia. Investigaciones fenomenolgicas 4
168 As teses so as seguintes: Primeiro, o tema husserliano da conscincia de um outro sujeito prolonga-se, por razes internas fenomenologia transcendental, numa fenomenologia da comunidade (Gemeinschaft). Segundo, s o fenmeno da comunicao e a descrio dos mo- dos de constituio de um espao comunicacional fornecem a base suficiente para uma fenomenologia da socialidade e da existncia comunitria. Finalmente, em terceiro lugar, a forma como Husserl entende a constituio de uma comunidade comunicativa est apontada ideia normativa de uma comunidade universal (Allgemeinschaft), enquanto tarefa infinita de realizao da razo. 1. Intersubjectividade e comunicao Duas tarefas so importantes no quadro de uma fenomenologia da intersubjectividade. A primeira uma tarefa descritiva que se pode cumprir no quadro de uma fenomenologia esttica. Ela pode enunciar-se assim: quais as estruturas de sentido do acto intencional em que um outro sujeito dado na sua existncia, e na sua existncia perante mim. Tal significa no s perguntar pelo modo do surgimento de outrem na minha experincia do mundo, mas tambm integrar a conscincia de outrem nessa experincia do mundo. Mas, ponto importante, esta questo no apenas acerca da experincia de um outro sujeito. Ela tambm, regressivamente, a questo de saber como devo eu experienciar-me a mim mesmo para que possa haver algo como um outro sujeito para e diante de mim. Talvez no seja demais relembrar a grande descoberta que alimenta as reflexes de Husserl a conscincia em que o ego transcendental faz experincia do mundo a conscincia pela qual o Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
169 ego aparece no mundo e a si prprio se experiencia como uma unidade no s psquica (seelisch), mas tambm e sobretudo somtica (leiblich). Em reflexes sempre de novo recomeadas e jamais levadas a um ponto conclusivo, Husserl tenta circunscrever este processo pelo qual a conscincia transcendental, no seu devir realidade humana no mundo, para si prpria aparece como unidade de um corpo e de uma psique. O primeiro bice a evitar a compreenso dualista desta duplicidade. precisamente aqui que intervm a distino husserliana crucial entre o simples Krper e o Leib. Um corpo constitui-se no defluxo concordante das percepes parciais ele um processo de confirmao progressiva da crena e de variao constante no fluxo da intuio. Ele aparece por referncia a um aqui e agora. Mas este aparecer da corporalidade fsica no decurso da percepo, e da esfera da naturalidade como estrato basilar da experincia do mundo, no poderia verificar-se sem a concomitante constituio do meu prprio corpo como lugar da sencincia e como realidade automotora na experincia cinestsica correspondente, ou seja, como um corpo animado, em que o dualismo da res extensa e da res cogitans foi desde o incio superado. Este corpo que se constitui como meu, no qual eu domino (a expresso sempre usada por Husserl walten), com o qual eu me movo na explorao do mundo circundante, este corpo dado numa percepo interna (uma introcepo) que jamais se pode volver num completo objectivar-se e num ver-se por fora, este corpo que , no seu fundo, no corpo para a conscincia, mas conscincia de ter corpo, justamente o que Husserl denomina como Leib. A conscincia que vai para o mundo e se aparece como realidade humana no mundo tem na sua base esta autoconstituio somtica da subjectividade. Investigaciones fenomenolgicas 4
170 A descrio husserliana da experincia de um outro sujeito , desde o incio, polarizada por este tema da autoconstituio somtica do ego na sua apercepo mundana enquanto eu humano. S na medida em que apareo corporalmente no mundo pode um outro corpo desse mundo emergir para mim como corpo de um outro sujeito, e eu prprio para ele enquanto sujeito corporal numa reciprocidade fechada. O conceito maior desta intencionalidade que abre o espao da intersubjectividade , para Husserl, o de Paarung, emparelhamento. O emparelhamento um processo geral da gnese passiva. Ele designa esse fenmeno pelo qual um contedo reenvia para um outro, segundo uma sntese de analogia. Aplicado questo da intersubjectividade, o emparelhamento circunscreve o fenmeno primitivo da conscincia de um outro sujeito. A onde a percepo de simples corpos no mundo circundante o lugar de uma transposio (bertragung) da minha prpria experincia somtica, a se verifica, tambm, um fenmeno singular que , digamos, a dimenso mais primitiva (mas no a nica) da conscincia de um outro sujeito esse corpo diante de mim, dado primeiro num fluxo de simples percep- es, torna-se, agora, o lugar de apresentao (Apprsentation) de uma outra realidade psicossomtica que apreendida por analogia com a experincia originria de mim prprio. Numa palavra: na percepo desse corpo sobrevm a conscincia de um outro sujeito e esse corpo, constantemente dado no defluxo perceptivo, , agora, no simples coisa entre coisas rebatendo-se sobre o campo da naturalidade e dominada pela rede de influxos causais com as outras coisas naturais, mas o lugar onde uma outra vida de conscincia para mim emerge e se vem exprimir, instituindo por a um novo estrato de sentido. Nos movimentos de um outro corpo, no esto agora patentes apenas translaes fsicas, mas disposies da vontade, sentimentos, decises. assim que um esgar facial expressa senti- Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
171 mentos: a ansiedade, a dor ou a tristeza. A dimenso somtica da subjectividade , assim, a do corpo interpretado segundo o regime da expressividade. O corpo, assim tornado corpo expressivo e reen- viado, na sua corporalidade natural, para um fundo no-temtico, sobre o qual se sobrepe a conscincia de uma vida psquica, , por conseguinte, o modo originrio da irrupo de um outro sujeito na minha experincia do mundo. Esta conscincia de um outro sujeito est, porm, fundada no processo originrio pelo qual constituo somaticamente a minha prpria realidade mundana e seria impossvel sem esta. No aqui o lugar para entrar nas mltiplas dificuldades e para seguir os desenvolvimentos de detalhe desta tese maior de Husserl. H, porm, outras teses directamente conectadas com ela que mere- cem ser destacadas. Em primeiro lugar, sublinhe-se a convico de Husserl de que a figura cannica da alteridade a da humanidade. Efectivamente, na medida em que a operao constitutiva de base para a conscincia de outrem a transposio por analogia comigo prprio, enquanto sujeito psquico corporalizado, a alteridade, ou seja, a conscincia do outro que no eu, s pode surgir sob a figura de um outro homem. Uma alteridade sem rosto humano, ou sem qualquer rosto, uma alteridade que se furta a qualquer transposio analgica justamente o impensvel da tese de Husserl. Em segundo lugar, a conscincia de um outro sujeito enquanto humano no est culturalmente condicionada e no relativa a qualquer contexto social, cultural ou histrico. Na verdade, a base sobre a qual Husserl pensa a constituio de outrem pode parecer bem precria. Ela assenta apenas na percepo de um corpo e na transposio anal- gica pela qual esse corpo devm Leib e esse Leib se volve no lugar de expresso de uma vida psquica. Nenhum outro processo aqui Investigaciones fenomenolgicas 4
172 requerido 1 . Mas essa base estreita sobre a qual Husserl levanta a intersubjectividade , por outro lado, a sua vantagem maior. Ela significa a universalidade do auto-reconhecimento dos humanos, independentemente dos processos de socializao que os repartem em unidades histrica e culturalmente diferenciadas e at mesmo incomunicveis. Por fim, em terceiro lugar, e s aparentemente em contradio com as duas primeiras teses de que falmos, a anima- lidade j, para Husserl, uma das figuras da subjectividade. Anima- lidade significa, desde as anlises das Ideias II, uma subjectividade que no tem uma dimenso somtica, mas que apenas essa dimen- so somtica do ser senciente e da autoconstituio cinestsica como corpo movente. Esse estrato, que apenas uma das dimenses constitutivas da realidade humana, , porm, em e por si mesmo suficiente para a conscincia de uma outra subjectividade em que h algo como uma experincia de mundo, ou seja, em que h um hori- zonte de apario e um ego enquanto protagonista dessa expe- rincia mesma. No certamente uma subjectividade humana ou humanizvel, mas nem por isso mesmo uma realidade puramente fsico-natural. No momento em que o tema dos direitos dos animais irrompe na nossa conscincia colectiva com particular acuidade, esta teoria fenomenolgica do sentido da conscincia de um outro enquan- to sujeito ganha particular relevncia e actualidade. Esta , como dissemos, apenas a primeira tarefa da fenomeno- logia da intersubjectividade. Trata-se dos mltiplos aspectos envolvidos na descrio do modo como se estrutura a conscincia de um outro sujeito e do modo como eu prprio me devo constituir para
1 Por exemplo: In weiterer Folge ist damit die Stiftung der Region Mensch ermglicht auf dem Wege der apperzeptiven bertragung des Seinssinnes psychophysischen Seins auf Aus- senkrper, sofern sie den Bedingungen dieser Ubertragbarkeit entsprechen, also diejenige hnlichkeit mit meinem leiblich-krperlichen Dasein haben, die zu dieser apperzeptiven bertragung fhren kann. Hua XV, p. 278. Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
173 que haja, para mim, conscincia de ser um sujeito para outrem e de haver um outro para mim. Mas esta questo , no seu fundo, ainda pouco radical. Ela toma a conscincia de outrem como fio-condutor, ou seja, como um sentido j dado e formado de antemo. A conscincia de outrem , portanto, um simples facto que serve de base a uma anlise regressiva tendente a aclarar a sua estrutura de sentido. Mas por que razo h para mim conscincia de um outro, e de um outro eu, por que razo a minha experincia do mundo no a experincia de um solus ipse? Que a subjectividade transcendental originariamente se pluralize numa intersubjectividade no , contudo, um simples facto, ou melhor, esse facto deve estar suportado por uma correspondente lei de essncia radicada na vida constitutiva do ego transcendental. Da emerge uma segunda tarefa mais radical, que s uma fenomenologia gentica pode formular a tarefa de determinar a gnese do prprio sentido alter, a origem do conceito alter 2 , na expresso do prprio Husserl, ou seja, a tarefa de deter- minar o lugar e o momento da sua instituio originria. Em vrios manuscritos, Husserl traa para este problema da pluralizao do ego um caminho que , no seu fundo, uma via nvia. Trata-se do processo que ele designa por Umfiktion meines Ich 3 . Toda a vida egolgica uma vida fctica, onde se produz um fluxo determinado de experincias numa corrente unitria de vivncias. Cada vivncia , pois, enquanto facto da vida transcendental no inte- rior de uma corrente de conscincia (Bewusstseinsstrom), pensvel como substituvel por uma outra de teor diferente. Desenha-se, por a, a conscincia e um ser diferente do meu fluxo de experincia, e esta possibilidade sempre apreendida como um outro ser fctico possvel da minha prpria vida transcendental. Na autoapercepo da
2 Der Ursprung des Begriffs alter. Hua XIV, p. 141. 3 Ver principalmente Hua XIV, pp. 138 e ss. Investigaciones fenomenolgicas 4
174 minha corrente de vida, que a apercepo de um ego que tem para si mesmo uma corrente determinada de vivncias enquanto facto concreto da sua existncia, possvel pensar cada vivncia a factica- mente dada como substituvel por uma outra de teor diferente, de tal modo que, na apercepo de mim prprio na auto-evidncia absoluta, surge a conscincia da possibilidade de um fluxo transcendental de vida diferente, quer numa parte, quer, a limite, na sua totalidade, sem que isso altere a evidncia da minha prpria existncia como este ego que eu sou. a esta variao, operando sobre a vida fctica e desenhando uma pluralidade de outros modos possveis da minha prpria vida, que Husserl chama Umfiktion. No h, porm, a, com esta variao ficcionada, verdadeira- mente qualquer gnese do sentido alter-ego. A alteridade que aqui emerge apenas relativa a uma outra forma de ser eu, no conscincia de um outro eu. Se essa outra vida fctica possvel posta como sendo protagonizada por um ego diferente e o problema precisamente esta passagem para a posio de um outro ego resulta da, ento, no uma concordncia das vidas de conscincia numa totalidade fechada, mas antes uma incompatibilidade ou in- compossibilidade, uma vez que as outras formas fcticas de ser no se conjugam com a minha vida fctica mas antes a excluem, pois aparecem, perante ela, como suas formas alternativas ou como suas variaes. A passagem pluralidade, a partir da variao sobre a doao fctica do ego prprio, abre, assim, no uma multiplicidade de egos compossveis, mas uma pluralidade de egos entre si incompatveis, ou seja, no integrveis na experincia intersubjectiva de um mundo enquanto mundo comum. Como Husserl no deixa desde logo de assinalar, todas estas possibilidades do eu, possibili- dades de mnadas concretas, esto na relao de recobrimento nece- ssrio [...]. E este recobrimento um recobrimento de incompa-tibi- Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
175 lidade 4 . Na medida em que a pluralidade de egos no se conjuga numa compossibilidade de vidas mondicas, a posio da diferen- ciao fctica das vidas de conscincia necessariamente suprimida, por via da sua incompatibilidade recproca, e resulta da a conscincia no de uma pluralidade de vidas, mas de um simples eidos ego que contm uma multiplicidade de vidas fcticas incompatveis como sua simples possibilidade. O problema no est, porm, em ficcionar uma outra vida fctica e em p-la como vida de um outro ego incompatvel com a minha, mas antes em traar o espao originrio do surgimento de um outro ego cuja vida fctica esteja, antes, em concordncia e seja com- possvel com a minha prpria vida. Tudo se joga no na conscincia de que eu poderia ser outro, mas na conscincia de que, naquilo que sou, estou aberto a um outro que no me exclui, mas antes me confirma naquilo mesmo que sou. Tal a questo. A intencionalidade que constitui originariamente a alteridade deve poder encontr-la no como reflexo ou contra-imagem do ego prprio, mas como conscincia de um outro sujeito que, na sua irredutvel alteridade, traa, no entanto, um horizonte de comunidade com a conscincia da minha prpria vida fctica. O alter-ego no a Spiegelung, o reflexo ou o retrato especular do meu prprio eu, mas antes uma contraparte em que ego e alter-ego se elevam conscincia de um Ns para o qual h algo que tende para a concordncia, algo que surge para eles na conscincia de um Gemein, um Comum nessa e apesar dessa irredutibilidade. O verdadeiro lugar de gnese da intersubjectividade ser, assim, a vontade de constituio da comunidade. A motivao que institui originariamente o lugar do um alter estar, pois, contida
4 Alle diese Ichmglichkeiten, Mglichkeiten von konkreten Monaden, stehen in Verhlt- nissen notwendiger Deckung [...]. Und diese Deckung ist eine solche der Unvertrglichkeit. Hua XIV, pp. 138 s. Investigaciones fenomenolgicas 4
176 nessa motivao que, a partir da vida transcendental fctica de cada ego, vai na direco da constituio de um horizonte de vida comu- nitria e abre originariamente o lugar do alter-ego enquanto membro possvel dessa comunidade. 2. Comunicao e comunidade A gnese do sentido alter est contida no movimento que vai da vida transcendental at o horizonte da comunidade. S a irrompe originariamente o sentido outro ego na sua plenitude, ou seja, na sua possvel concordncia e na sua irredutvel diferena relativamente minha prpria vida fctica. Esta motivao provm de uma inten- cionalidade cujo sentido ltimo h ainda que aclarar. No entanto, possvel desde j dizer que tal motivao, emergindo da vida trans- cendental e indo na direco da comunidade, no , na sua objecti- vao, outra coisa seno o fenmeno comunicacional. O fenmeno em que se objectiva a primitiva pluralizao do ego o fenmeno comunicativo. esta a segunda tese que queremos expor. Para bem compreend-la, quero apenas frisar trs ideias corre- lacionadas. A primeira diz respeito especificidade intencional do fenmeno da comunicao. Num texto do 51 das Ideias II, precisamente sobre a Mitteilung, comunicao, pode ler-se o seguinte: H precisamente ainda uma outra forma de aco das pessoas sobre as pessoas: elas orientam-se umas para as outras na sua aco espiritual (o ego prprio para outrem e inversamente), elas consu- mam actos com o propsito de serem compreendidas por aquele que lhes faz face e de o determinar, atravs da apreenso compreensiva de tais actos (exteriorizados com esse propsito), para a prtica certos modos de comportamento pessoais. [...] Deste modo, for- Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
177 mam-se relaes de acordo: ao discurso segue-se a resposta, pre- tenso de ordem terica, axiolgica, prtica, que um endossa ao outro, segue-se, por assim dizer, o retorno respondente, a concor- dncia (o consentimento) ou a recusa (a dissenso), eventualmente uma contra-proposta, etc. Nestas relaes de acordo produz-se uma relao de reciprocidade consciente das pessoas e, ao mesmo tempo, uma relao unitria das mesmas com um mundo circundante comum 5 . Este mundo mutuamente sabido como comum, no qual se inclui um saber recproco da pluralidade dos egos na sua motivao recproca, caracterizado logo de seguida como mundo comuni- cativo. Com a sua habitual genialidade analtica, Husserl capta aqui de uma forma excelente a complexidade da inteno comunicativa, na sua diferena relativamente ao simples estrato da expressividade, que se constitui a partir da Einfhlung. Trata-se de uma anlise que Husserl retomar em outros manuscritos e que nada fica a dever s anlises bem posteriores da inteno comunicativa por parte de Grice e de Strawson 6 . A inteno de comunicao aparece aqui como a sntese de trs momentos diferenciados. Nela h
5 Es gibt noch eine andere Form des Wirkens von Personen auf Personen: sie richten sich in ihrem geistigen Tun aufeinander (das Ich auf den Anderen und umgekehrt), sie vollziehen Akte in der Absicht, von ihrem Gegenber verstanden zu werden und es in seinem verstehenden Erfassen dieser Akte (als in solcher Absicht geusserter) zu gewissen persnlichen Verhaltungsweisen zu bestimmen. [...] Es bilden sich so Beziehungen des Einverstndnisses: auf der Rede folgt Antwort, auf die theoretische, wertende, praktische Zumutung, die der Eine dem Anderen macht, folgt die gleichsam antwortende Rckwendung, die Zustimmung (das Einverstan- den) oder Ablehnung (das Nicht-Einverstanden), ev. ein Gegenvorschlag usw. In diesen Beziehungen des Einverstndnisses ist eine Wechselbeziehung der Personen und zugleich eine einheitliche Beziehung derselben zur gemeinsamen Umwelt her- gestellt. Hua IV, pp. 192s. 6 Para uma leitura da inteno de significar, analisada por Grice e desenvolvida por Strawson e, mais tarde, ainda por Sperber e Wilson, a partir da fenomenologia da inteno comu- nicativa j esboada, em vrios manuscritos de trabalho, por Husserl, ver Guy Flix-Dupor- tail Phnomnologie de la communication. Paris, Ellipses, 1999, bem como o artigo mais recente Reconnaissance et pertinence, em Phainomenon, 9 (2004). Investigaciones fenomenolgicas 4
178 (1) Um endossamento expresso a outrem, suportado pela mani- festao de uma inteno cooperativa, e a sua captao o jogo da Kundgebung e da Kundnehmung, de que Husserl falara j na primeira investigao. (2) Um contedo, digamos, um contedo informativo em sentido alargado que, segundo os casos, fornece a base para um acto de assero, de expresso de um desejo, de uma interrogao, etc. (3) A expectativa de uma aco, em sentido lato, por parte do interlocutor, no s como correspondendo inteno cooperativa, mas como estando motivada por essa mesma inteno. Assim, no jogo das relaes de reciprocidade do interpelar e responder, desenha-se finalmente um espao de concordncia (Ein- verstndnis), entre actos comunicativos e suas respostas, em que se forma e sedimenta um saber conscientemente partilhado que o lugar de constituio de um mundo comum. esta motivao comunicativa que o fenmeno de base da constituio de uma comunidade. S nela e por ela o ego se pluraliza na conscincia de um alter-ego que no uma variao de si mesmo, na solitria fico de um ser outro de si prprio, que no j, tambm, um espelho de si mesmo, numa suprflua duplicao de si, mas verdadeiramente um outro que um comparte, um sujeito que vive na construo de um entendimento mtuo e nas relaes da concordncia, da dis- cordncia, da rejeio ou do agir em conjunto. Este o primeiro ponto. A segunda ideia suscitada por esta bem conhecida tese de Husserl acerca da constituio de um mundo comum no horizonte da comunidade comunicativa. No 60 das Meditaes Cartesianas, Husserl formula a sua tese central a respeito do papel decisivo da intersubjectividade transcendental na consti- tuio mundana: O meu ego, para mim dado apodicticamente, [...] Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
179 s pode ser a priori um ego que faz a experincia do mundo por- quanto esteja em comunidade com outros seres semelhantes 7 . Relativamente a esta comunidade intermondica em que se constitui a experincia de um mundo comum, dito, no passo imediatamente seguinte, que o estar em comunidade das mnadas uma evidncia apodicticamente dada no prprio conceito de uma multiplicidade de subjectividades transcendentais. Com efeito, nenhuma multiplicidade de mnadas por mim pensvel de outro modo que explcita ou implicitamente em comunidade 8 . Tal a tese de Husserl. No entanto, segundo nos parece, a evi- dncia fenomenolgica de um mundo comum e do estar em comuni- dade das mnadas no pode sair imediatamente do simples conceito de uma pluralidade mondica, como se a simples conscincia em mim de um alter-ego fosse j o fundamento bastante para a pressuposio do ser comunitrio das mnadas e da sua referncia constitutiva a um mundo comum. Em nossa opinio, a fundamentao desta passa- gem, na qual a teoria da constituio da experincia mundana tem o seu momento final, requer a introduo de uma teoria expressa do fenmeno da comunicao e impossvel sem ela. Num texto clebre das Ideias, de 1913, Husserl desenvolvera a experincia de pensamento de uma Weltvernichtung, de uma aniquilao do mundo, para exibir o ser absoluto da conscincia e a apodicticidade da doao imanente do fluxo de vivncias. O pensa- mento director era, a, a ideia de uma experincia que progredisse no segundo a forma da concordncia e da progressiva sedimentao do sentido, mas antes uma experincia em que cada novo acto viesse
7 Hua I, p. 142: Mein mir selbst apodiktisch gegebenes Ego [...] kann a priori nur welterfahrendes Ego sein, indem es mit anderen seinesgleichen in Gemeinschaft ist. 8 Hua I, p. 143: [...] ist keine Monadenmehreit fr mich denkbar denn als eine explizite oder implizite vergemeinschaftete. Investigaciones fenomenolgicas 4
180 no confirmar, mas infirmar o anterior, que progredisse sob a forma permanente da contradio, de tal modo que, ao longo do seu de- curso, nada apareceria, nenhum mundo e nenhuma experincia do mundo se configurariam e s seria dado, como resduo desta desmo- ronamento do mundo, o prprio fluxo imanente da conscincia 9 . Para os nossos fins, poderemos tambm conceber a experincia de uma Kommunikationsvernichtung. Suponhamos que a manifes- tao de uma inteno de cooperao no fosse seguida pela recep- o compreensiva da manifestao e pela satisfao da inteno comunicativa. Suponhamos que as snteses de pertinncia dos actos comunicativos fossem completamente interrompidas, de tal modo que a inteno cooperativa no fosse compreendida enquanto tal, que a pergunta no conduzisse a uma resposta, que a uma assero no se seguisse a aprovao ou rejeio, mas o silncio e indiferena, em suma, uma situao em que as trocas comunicativas, suportadas pelo endossamento recproco e pela mtua compreenso dos sujeitos enquanto pessoas, fossem total e permanentemente quebradas. Suponhamos, portanto, que a sntese de coincidncia entre eu e tu no se efectivasse, que eles jamais fossem conduzidos conscincia de um ns. Nesta situao, a simples pluralidade das mnadas no seria a base para uma comunidade intermondica e para a cocons- tituio de um mundo comum, dado que no seria manifesto para nenhuma delas a sua recproca participao numa experincia inter- subjectivamente compartilhvel. H mesmo que dizer que, nestas circunstncias, no haveria, a, constituio de um mundo comum no horizonte de uma comunidade comunicativa. Ora isto significa que a constituio do mundo comum no um pressuposto, ou algo que se deduza apodicticamente do prprio conceito de uma pluralidade de
9 Hua III, pp. 103 e sgs. Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
181 mnadas, mas antes o resultado de um processo comunicativo sem- pre prosseguido e jamais concludo. A evidncia de um mundo co- mum ser, justamente, o correlato ideal final do processo comuni- cativo, enquanto ideia em sentido kantiano. Mais que um ponto de partida, a constituio intersubjectiva de um mundo comum e de uma comunidade intermondica , assim, a tarefa infinita do pro- cesso da comunicao. Ele um processo constitutivo que ganha progressivamente forma nas trocas comunicativas e na motivao recproca dos sujeitos, enquanto sedimentao de uma apercepo do mundo partilhada e expressamente sabida enquanto partilhada, processo que no est jamais finalizado numa posse definitiva. Isto d-nos o ensejo para introduzir a terceira e ltima ideia a propsito da relevncia do fenmeno comunicativo para uma teoria da intersubjectividade. Ela a seguinte: a anlise da relao intersubjectiva exclusivamente orientada pelos conceitos de Leib e de Einfhlung ainda insuficiente para elaborar uma teoria fenomeno- lgica satisfatria da intersubjectividade. De facto, o conceito chave das anlises estticas da conscincia de outrem o conceito de Leib como corpo expressivo. No entanto, o vnculo intersubjectivo no apenas esta conscincia de um corpo como lugar de expresso de uma vida psquica alheia. Interpretando o Leib de outrem, leio nos seus gestos a expresso de certas vivncias psquicas. O seu olhar traduz surpresa, por exemplo; nos seus passos apressados leio a ansiedade, etc. No entanto, nesta conscincia de outrem, em que uma vida psquica alheia est para mim patente enquanto inter- pretada, este outro , ainda e sempre, um objecto do meu mundo circundante, um objecto que surge para mim como qualquer coisa mais que um simples corpo natural, certo, mas que no ainda uma fonte de motivao para o meu prprio comportamento. Este outro de que tenho conscincia no meu mundo circundante no me Investigaciones fenomenolgicas 4
182 interpela ainda, no se me dirige pela manifestao de uma inteno de cooperao. Ele parte do meu mundo, no um sujeito que me interpele a partir do seu prprio mundo no processo do devir recipro- camente consciente de um mundo nosso, de um mundo comum. A autntica relao intersubjectiva surge apenas, porm, quando este em-face dos objectos substitudo pelo face-a-face dos sujeitos. Isto s possvel se o seu comportamento no estiver apenas patente diante de mim, mas for realizado com o propsito expresso de me motivar no meu prprio comportamento. Ora isso precisamente o acto de comunicao. Simples expresso no ainda comunicao: o Leib e a Einfhlung no levam mais alm de uma justaposio de sujeitos. Esta mera justaposio s se supera na comunicao, que supe a motivao de encontrar o outro como comparte no interior de uma relao de entendimento. A teoria da intropatia e a constituio do Leib no so, portanto, nem o ncleo nem o fecho de uma teoria da intersubjectividade. Husserl tem disso, alis, uma conscincia aguda num manuscrito de trabalho de 1932, intitulado precisamente Fenomenologia da comunicao. Nele escreve: Que acontece, agora, quando a intropatia recproca, decorrendo activamente, produzida? Com isso no ainda produzida nenhuma unio social, nenhuma unio comunicativa, nenhuma conexo actual entre eu e tu, como essa actualidade que um pressuposto para a unidade habitual do eu e do tu e a do ns, que no j um simples estar em conjunto de homens no mundo [...], mas antes uma comu- nidade pessoalmente ligada, uma unio pessoal de diferentes tipos possveis. O que falta, portanto, o propsito e a vontade de mani- festao falta o acto especfico da comunicao (do comunicar-se), Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
183 que, enquanto criador da comunidade, se diz directamente em latim communicatio 10 . 3. Comunidade e Razo A comunicao o protofenmeno da socializao. Fenomenolo- gicamente, haveria que pensar as instituies da vida social como dispositivos comunicacionais cristalizados e passados forma da habitualidade, ou seja, a uma passividade de segundo grau que apaga a fonte originria da sua instituio comunicativa. As formas institucionais da vida social tm o carcter notvel de serem sujeitos colectivos. Nelas, a conexo directa, comunicacional, entre indivduos superada em direco a formas padronizadas e estabilizadas (institucionais) de aco colectiva em que o sujeito do agir devm ele prprio uma subjectividade de segunda ordem (a instituio: o estado, uma corporao, etc.) que j no mais decomponvel na pluralidade de indivduos que a compem. No certamente aqui o lugar para esboar uma fenomenologia do mundo social. Mas um ponto importante e com ele termina- remos. O ego socializado num ns comunitrio, objectivando-se nas trocas comunicativas imediatas ou mediatizadas, impensvel sem um fundo de assunes partilhadas que subjazem aos actos de mtua compreenso e que so historicamente formadas e transmitidas pela tradio. O conjunto dessas assunes d a base para o conceito fenomenolgico de cultura. E o trao mais importante da relao
10 Wie nun, wenn wechselseitige aktiv eingehende Einfhlung hergestellt ist? Damit ist noch keine soziale Einigung, keine kommunikative, hergestellt, kein aktueller Ich-Du-Konnex, als diejenige Aktualitt, die Voraussetzung ist fr die habituellen Ich-Du und Wir-Einheiten, die nicht ein blosses Zusammensein von Menschen in der Welt sind [...] Was noch fehlt, ist Vorhabe und Wille der Kund- gebung es fehlt der spezifische Akt der Mitteilung (des Sichmitteilens) der als Gemeinschaft schaffender lateinisch geradezu communicatio heit. Hua, XV, pp. 472.
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184 entre as culturas o facto de, ao contrrio das coisas naturais do mundo perceptivo circundante, no serem acessveis seno a partir do interior. Uma coisa natural para todos acessvel na sua pura existncia corprea. esse carcter que Husserl tipifica na expresso jedermann zugnglich, acessvel para qualquer um. Uma coisa natural, perceptivamente dada contra um fundo de outras objectivi- dades naturais, est simplesmente a, como ponto de unificao de um fluxo multisubjectivo de percepes tendendo para a concor- dncia no caso padro da percepo normal. No entanto, um mundo cultural uma idealidade que s na medida em que interiorizada pode ser apreendida e compreendida enquanto tal. Cada cultura vive-se, assim, na forma da familiaridade e vive todas as culturas diversas sob a forma do estranho, do alheio, do estrangeiro, ou seja, daquilo que no mais faz sentido a partir do seu prprio universo cultural. Todas estas dimenses semnticas esto contidas no Fremd da Fremdwelt, em oposio Heimwelt, que Husserl sempre usa para designar esta presena de uma alteridade nas formas de vida cultural que no pode ser compreendida origina- riamente seno a partir de si prpria. No entanto, e eis a tese com que queria terminar, a ltima mensagem de Husserl, tal como a podemos ler nessa espcie de testamento filosfico que a conferncia de Viena, de 1932, sobre a Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia, a mensagem de Husserl diante da pluralidade das culturas humanas, tal como est dada nas formas polares do heim e do fremd, no a de um relativismo igualizador ou de um esforo de compreenso do outro na sua facti- cidade em que se perca a relao com normas de validade absoluta, mas antes a ideia de uma comunidade universal que vena a finitude das culturas e a sua recproca incomunicabilidade. Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
185 Essa ideia de uma comunidade universal vale, para Husserl, como o sentido ltimo dessa vontade de comunidade que comanda a pluralizao do ego e a sua objectivao no fenmeno da comuni- cao. Ela s se realiza plenamente quando as totalidades finitas e sobre si mesmas fechadas das culturas so ultrapassadas em direc- o a uma forma de vida que aparea no com a realizao desta ou daquela cultura finita, mas do humano enquanto tal, quer dizer, do homem na sua universalidade mesma. S nesse esforo se concretiza uma humanidade autntica, feita no j do mtuo isolamento e alheamento, mas da partilha de um mundo e de um horizonte de vida finalmente comuns. Esta forma ltima de realizao da inteno comunitria , para Husserl, a comunidade constituda no horizonte de ideias infinitas, que so outras tantas tarefas sem fim. A tarefa infinita maior , desde logo, a da cincia e da Verdade. Mas a exigncia de Justia, instituidora da sociedade poltica, e a demanda de uma vida boa, instituidora do anseio de Felicidade, so tambm outras tantas ideias infinitas que apelam para um processo sempre em aberto de reali- zao progressiva. A Verdade, a Justia e a Felicidade tais so os trs universais da Europa enquanto fenmeno espiritual. O lugar histrico de surgimento dessa forma nova da humanidade portadora de tarefas infinitas , para Husserl, a Grcia antiga. A sua forma a Filosofia. Mas isso no significa, para Husserl, que a Filosofia seja privativa-mente europeia. Significa, sim, ao contrrio, que Grcia e Europa so filosficas ou seja, que foram o lugar onde essa forma de vida por vez primeira tomou forma. E, na medida em que a humanidade est deste modo aberta a uma tarefa infinita, esta afirmao husserliana no se pode confundir com a consagrao de qualquer forma de cultura particular, mesmo a europeia, que pudesse ser tomada como forma acabada para uma repetio continuada. Pelo Investigaciones fenomenolgicas 4
186 contrrio, atravessada por tarefas infinitas, a forma mais prpria da humanidade autntica crtica de toda a positividade, a abertura e a promessa do futuro. Nenhuma facticidade a pode mais orientar. O seu guia antes a assuno crtica de tudo o que est simplesmente pr-dado numa tradio e a devenincia nunca terminada em direco a um ideal normativo ltimo, que aparece perante ela como um plo de eternidade. Eis como a histria da humanidade europeia , assim, a histria do desfazer-se da humanidade finita no fazer-se humanidade de tarefas infinitas 11 . Esta forma da humanidade autntica, numa comunicabilidade que vence toda a finitude e toda a mtua incompreenso, tem uma linguagem e um modo de realizao. Sem embaraos, sem tergiver- saes, Husserl nomeia-a: essa linguagem a linguagem da Razo. Razo , aqui, um nome no para a forma demasiado estreita da ratio moderna, mas para uma nova idade do homem, a poca da humanidade que doravante no mais pode e no mais quer viver a no ser na livre formao da sua existncia, da sua vida histrica, a partir de tarefas infinitas, [ou seja] a partir de ideias da razo 12 . A humanidade autntica no est, pois, numa origem fundadora que houvesse apenas que repetir. Ela est, antes, na abertura do futuro e no esforo sempre continuado de edificao de uma existncia humana na mais radical auto-responsabilidade. Assim entendida, que tem a Europa, neste sentido universal que no j privadamente europeu, que tem a Europa para dizer ao mundo? Apenas isto: Ns, homens, na precariedade e na finitude da nossa existncia histrica, no possumos nunca a Verdade; da Justia, no temos nem tivemos tambm nunca a exacta frmula;
11 Hua VI, p. 325. 12 Hua VI, p. 319. Pedro M. S. Alves: Racionalidade e comunidade na fenomenologia de E. Husserl
187 topouco nos foi concedido o segredo da Felicidade. No fomos postos na histria pelas mos de um Deus. Por isso, o nosso caminho jamais ser o do regresso ao momento mirfico de uma origem funda- dora e plena. Somos homens, nada mais que homens. Todo o sentido da nossa existncia para construir numa progresso sem fim. por isso que procuramos a Verdade, e que procuramos ser justos, e felizes. por isso que vivemos nestas e por estas ideias infinitas. Como poderamos desistir disto sem desistir de ns prprios? Tal o sentido da autntica humanidade como tarefa de auto- realizao da Razo. Como Husserl confessa no fim da conferncia de Viena, o seu perigo maior o do cansao.