1

INDICE
CREDO -2-
(FE Y REVELACIN)
Qu quiere decir "creer"? 1-!-
"#
C$%$ci&ie%'$ r(ci$%() de Di$* 2!-!-"#
L( re+e)(ci,% di+i%( 2--!-"#
.e*ucri*'$ cu)&i%( )( re+e)(ci,% !-!/-"#
C(r(c'er0*'ic(* de )( 1e 1!-!/-"#
E) c(r2c'er de )( 1e 1--!/-
"#
3(4r(d( 5r(dici,% 6 3(4r(d( E*cri'ur( 2/-!/-
"#
3(4r(d( E*cri'ur(7 i%*8ir(ci,% e i%'er8re'(ci,% !1-!#-"#
E) A%'i4u$ 5e*'(&e%'$ !"-!#-"#
E) Nue+$ 5e*'(&e%'$ 22-!#-"#
Fe cri*'i(%( 6 re)i4i$%e* %$ cri*'i(%(* !#-!9-"#
Di2)$4$ de 3()+(ci,% 12-!9-"#
L( 1e 6 )( :()(;r( de Di$* 1<-!9-
"#
Qu quiere decir "creer"? 1=III="#
1. El primer y fundamental punto de referencia de la presente catequesis son
las
profesiones de la fe cristiana universalmente conocidas. Se llaman tambin 'smbolos
de fe'. La palabra griega 'symbolon' significaba la mitad de un objeto partido (p.ej.
un sello que se presentaba como el signo de reconocimiento. En nuestro caso!
los
'smbolos' significan la colecci"n de las principales verdades de fe! es decir! de
aquello
en lo que la #glesia
cree.
$. Entre los varios 'smbolos de fe' antiguos! el m%s autori&ado es el 'smbolo
apost"lico'! de origen antiqusimo y com'nmente recitado en las 'oraciones del
cristiano'. En l se contienen las principales verdades de la fe transmitidas por
los (p"stoles de )esucristo. *tro smbolo antiguo y
famoso es el 'niceno+ constantinopolitano', contiene las
mismas verdades de la fe apost"lica autori&adamente e-plicadas en los dos primeros
.oncilios Ecumnicos de la #glesia universal, /icea (0$1 # .onstantinopla (021.
Los smbolos de fe son el principal punto de referencia para la presente catequesis.
3ero ellos nos remiten al conjunto del 'dep"sito de la 3alabra de 4ios'! constituido por
la Sagrada Escritura y la 5radici"n apost"lica! del que son una sntesis conocida. 3or
esto! a travs de las profesiones de fe nos proponemos remontarnos tambin nosotros
a ese
'dep"sito' inmutable! guiados por la interpretaci"n que la #glesia! asistida por el
Espritu
Santo! 6a dado de l en el curso de los
siglos.
0. .ada uno de los mencionados 'smbolos' comien&a con la palabra 'creo'.
Efectivamente! cada uno de ellos nos sirve no tanto como instrucci"n! sino
$
como profesi"n. Los contenidos de esta confesi"n son las verdades de la fe cristiana,
todas est%n enrai&adas en esta primera palabra 'creo'. 7 precisamente sobre esta
e-presi"n
'creo'! deseamos centrarnos en esta primera catequesis.
La e-presi"n est% presente en el lenguaje cotidiano! a'n independientemente de todo
contenido religioso! y especialmente del cristiano. '5e creo'! significa, me fo de ti!
estoy convencido de que dices la verdad. '.reo en lo que t' dices' significa, estoy
convencido de que el contenido de tus palabras corresponde a la realidad objetiva.
En este uso com'n de la palabra 'creo' se ponen de relieve algunos
elementos
esenciales. '.reer' significa aceptar y reconocer como verdadero y correspondiente a la
realidad el contenido de lo que se dice! esto es! de las palabras de otra persona (o
incluso de m%s personas! en virtud de su credibilidad (o de ellas. Esta credibilidad
decide! en un caso dado! sobre la autoridad especial de la persona, la autoridad de la
verdad. (s! pues! al decir '.reo'! e-presamos simult%neamente una doble referencia,
a la persona y a la verdad8 a la verdad! en consideraci"n de la persona que
tiene particulares ttulos de credibilidad.
9. La palabra 'creo' aparece con frecuencia en las p%ginas del Evangelio y de toda la
Sagrada Escritura. Sera muy 'til confrontar y anali&ar todos los puntos del (ntiguo y
/uevo 5estamento que nos permiten captar el sentido bblico del '.reer'. (l lado del
verbo 'creer' encontramos tambin el sustantivo 'fe' como una de las e-presiones
centrales de toda la :iblia. Encontramos incluso cierto tipo de 'definiciones'! como
p.ej.,
'La fe es la garanta de lo que se espera! la prueba de las cosas que no se ven' ('fides est
sperandarum substantia rerum et argumentum non apparentium' de la .arta a
los ;ebreos (11! 1.
Estos datos bblicos 6an sido estudiados! e-plicados! desarrollados por los 3adres y los
te"logos a lo largo de dos mil a<os de cristianismo! como nos lo atestigua la
enorme
literatura e-egtica y dogm%tica que tenemos a disposici"n. Lo mismo que en
los
'smbolos'! as tambin en toda la teologa el 'creer'! la 'fe'! es una categora
fundamental. Es tambin el punto de partida de la catequesis! como primer acto con
el que se responde a la =evelaci"n de 4ios.
1. En el presente encuentro nos limitaremos a una sola fuente! pero que resume
todas
las otras. Es la .onstituci"n conciliar 4ei >erbum del >aticano ##. (ll
leemos,
'?uiso 4ios! con su bondad y sabidura! revelarse a S mismo y manifestar el
misterio de su voluntad8 mediante el cual los 6ombres! por .risto! la 3alabra 6ec6a
carne! y con el Espritu Santo! pueden llegar 6asta el 3adre y participar de la na
turale&a divina.' (4ei >erbum! $.
'.uando 4ios revela! el 6ombre tiene que someterse con la fe. 3or la fe el 6ombre
se entrega entera y libremente a 4ios! le ofrece el 6omenaje total de su entendimiento
y voluntad! asintiendo libremente a lo que 4ios le revela' (4ei >erbum! 1.
En estas palabras del documento conciliar se contiene la respuesta a la pregunta, @?u
significa 'creer'A. La e-plicaci"n es concisa! pero condensa una gran rique&a de
contenido. 4eberemos en lo sucesivo penetrar m%s ampliamente en esta e-plicaci"n del
.oncilio (..
(nte todo 6ay una cosa obvia, e-iste un gentico y org%nico vnculo entre
nuestro
'credo' cristiano y esa particular 'iniciativa' de 4ios mismo! quese llama
'=evelaci"n'.
3or esto! la catequesis sobre el 'credo' (la fe! 6ay que reali&arla juntamente con la de
la
=evelaci"n divina. L"gica e 6ist"ricamente la revelaci"n precede a la fe. La fe est%
condicionada por la =evelaci"n. Es la respuesta del 6ombre a la divina =evelaci"n.
4igamos desde a6ora que esta respuesta es pos ible y justo darla! porque 4ios es
creble. /adie lo es como El. /adie como El posee la verdad. En ning'n caso como en
la fe en 4ios se reali&a el valor conceptual y sem%ntico de la palabra tan usual en el
lenguaje 6umano, '.reo'! '5e creo'.
C$%$ci&ie%'$ r(ci$%() de Di$* 2!=III="#
1. .oncentrmonos todava un poco sobre el sujeto de la fe, sobre el 6ombre que
dice
'creo' respondiendo de este modo a 4ios que 'en su bondad y sabidura' 6a
querido
'revelarse al 6ombre'!
(ntes de pronunciar su 'creo'! el 6ombre posee ya alg'n concepto de 4ios que
obtiene con el esfuer&o de la propia inteligencia. (l tratar de la revelaci"n
divina! la
.onstituci"n 4ei >erbum recuerda este 6ec6o con las siguientes palabras, 'El Santo
Snodo profesa que el 6ombre puede conocer ciertamente a 4ios con la ra&"n
natural por medio de las cosas creadas' (4ei >erbum! B.
El >aticano ## se remite aqu a la doctrina e-puesta con amplitud por el
.oncilio anterior! el >aticano #. Es la misma de toda la 5radici"n doctrinal de la
#glesia que 6unde sus races en la Sagrada Escritura! en el (ntiguo y /uevo 5estamento.
$. Cn te-to cl%sico sobre el tema de la posibilidad de conocer a 4ios +en primer lugar su
e-istencia + a partir de las cosas creadas! lo encontramos en la .arta de San 3ablo a
los =omanos, . lo cognoscible de 4ios es manifiesto a ellos! pues 4ios se lo
manifest"8 porque desde la creaci"n del mundo! lo invisible de 4ios! su eterno poder y
divinidad! son conocidos mediante las obras. 4e manera que son ine-cusables' (=om 1!
1D+$1. (qu el (p"stol tiene presentes a los 6ombres que 'aprisionan la verdad
con la injusticia' (=om 1!1D. El pecado les impide dar la gloria debida a 4ios! a
quien todo 6ombre puede conocer. 3uede conocer su e-istencia y tambin 6asta un
cierto grado su esencia! perfecciones y atributos. En cierto sentido 4ios invisible 'se
6ace visible en sus obras'.
En el (ntiguo 5estamento! el libro de la Sabidura proclama la misma doctrina del
(p"stol sobre la posibilidad de llegar al conocimiento de la e-istencia de 4ios a pa
rtir de las cosas creadas. La encontramos en un pasaje algo m%s e-tenso que conviene
leer entero,
'>anos son por naturale&a todos los 6ombres! en quienes 6ay desconocimiento de
4ios!E
y que a partir de los bienes visibles son incapaces de ver al que es!E ni mediante la
consideraci"n de sus obras conocieron al artfice.
Sino que al fuego! al viento! al aire ligero!E o al crculo de los astros! o al agua
impetuosa!E o a las lumbreras del cielo tomaron por dioses rectores del universo.
3ues si! seducidos por su 6ermosura! los tuvieron por dioses!E debieron conocer cu%nto
mejor es el Se<or de ellos!E pues es el autor de la belle&a quien 6i&o todas estas cosas.
7 si se admiraron del poder y de la fuer&a!E debieron deducir de aqu cu%nto
m%s
poderoso es su
plasmador.
3ues en la grande&a y 6ermosura de las criaturas!E por analoga se puede .ontemplar
a su ;acedor original.
3ero sobre stos no cae tan grande reproc6e!E pues por ventura yerranEbuscando
realmente a 4ios y queriendo 6allarle.
7 ocupados en la investigaci"n de sus obras!E a la vista de ellas se persuaden de la
6ermosura de lo que ven! aunque no son e-cusables.
3orque si pueden alcan&ar tanta cienciaE y son capaces de investigar el universo!E
c"mo
no conocen m%s f%cilmente al Se<or de lA' (Sab 10! 1+
D.
El 3ensamiento principal de este pasaje lo encontramos tambin en la .arta de
San 3ablo a los =omanos (1! 12+$1, Se puede conocer a 4ios por sus criaturas8
para el entendimiento 6umano el mundo visible constituye la base de la
afirmaci"n de la e-istencia del .reador invisible. El pasaje del libro de la Sabidura es
m%s amplio. En l polemi&a el autor inspirado con el paganismo de su tiempo que
atribua a las criaturas una gloria divina. ( la ve& nos ofrece elementos de refle-i"n y
juicio que pueden ser v%lidos en toda poca! tambin en la nuestra. ;abla del enorme
esfuer&o reali&ado para conocer el universo visible. ;abla asimismo de los 6ombres
que 'buscan a 4ios y quieren 6allarle'. Se pregunta por qu el saber 6umano
que consigue 'investigar el universo' no llega a conocer a su Se<or. El autor del libro
de la Sabidura! al igual que San 3ablo m%s adelante! ve en ello una cierta culpa. 3ero
convendr% volver de nuevo a este tema por separado.
3or a6ora preguntmonos tambin nosotros esto, @."mo es posible que el inmenso
progreso en el conocimiento del universo (del macrocosmos y del microcosmos! de
sus leyes y avatares! de sus estructuras y energas! no lleve a todos a reconocer al
primer 3rincipio sin el que el mundo no tiene e-plicaci"nA. ;emos de e-aminar las
dificultades en que tropie&an no pocos 6ombres de 6oy. ;agamos notar con go&o que!
sin embargo! son muc6os tambin 6oy los cientficos verdaderos que en su mismo
saber cientfico encuentran un estmulo para la fe o! al menos! para inclinar la frente ante el
misterio.
0. Siguiendo la 5radici"n que! como 6emos dic6o! tiene sus races en la
Sagrada
Escritura del (ntiguo y /uevo 5estamento! en el siglo F#F! durante el .oncilio
>aticano #! la #glesia record" y confirm" esta doctrina sobre la posibilidad de que
est% dotado el entendimiento del 6ombre para conocer a 4ios a partir de las criaturas.
En nuestro siglo! el .oncilio >aticano ## 6a recordado de nuevo esta doctrina en
el conte-to de la .onstituci"n sobre la revelaci"n divina (4ei >erbum . Ello reviste
suma importancia.
La =evelaci"n divina constituye de 6ec6o la base de la fe, del 'creo' del 6ombre. (l
mismo tiempo! los pasajes de la Sagrada Escritura en que est% consignada
esta
=evelaci"n! nos ense<an que el 6ombre es capa& de conocer a 4ios con su sola
ra&"n! es capa& de una cierta 'ciencia' sobre 4ios! si bien de modo indirecto y no
inmediato. 3or tanto! al lado del 'yo creo' se encuentra un cierto 'yo s '. Este 'yo s '
6ace relaci"n a la e-istencia de 4ios e incluso a su esencia 6asta un cierto gr ado.
Este conocimiento intelectual de 4ios se trata de modo sistem%tico en una
ciencia llamada 'teologa natural'! que tiene car%cter filos"fico y surge en el terreno de
la metafsica! o sea! de la filosofa del ser. Se concentra sobre el conocimiento de 4ios
en cuanto .ausa primera y tambin en cuanto Gin 'ltimo del universo.
9. Estos problemas y toda la amplia discusi"n filos"fica vinculada a ellos! no
pueden
tratarse a fondo en el marco de una breve instrucci"n sobre las verdades de la fe.
/i siquiera queremos ocuparnos con detenimiento de las 'vas' que conducen a la
mente 6umana en la b'squeda de 4ios (las cinco 'vas' de Santo 5om%s de (quino.
3ara nuestra catequesis de a6ora es suficiente tener presente el 6ec6o de que las
fuentes del cristianismo 6ablan de la posibilidad de conocer racionalmente a 4ios. 3or
ello y seg'n la #glesia todo nuestro pensar acerca de 4ios sobre la base de la fe
tiene tambin car%cter 'racional' e 'intelectivo'. E incluso el atesmo queda en el crculo
de una cierta referenc ia al concepto de 4ios. 3ues si de 6ec6o se niega la e-istencia
de 4ios! debe saber ciertamente de ?uien niega la e-istencia.
.laro est% que el conocimiento mediante la fe es diferente del conocimiento
puramente racional. Sin embargo! 4ios no poda 6aberse revelado al 6ombre si ste no
fuera capa&
por naturale&a de conocer algo verdadero a su respecto. 3or consiguiente! junto y m%s
all% de un 'yo s '! propio de la inteligencia del 6ombre! se sit'a un 'yo creo'! propio
del cristiano, en efecto! con la fe el creyente tiene acceso! si bien sea en la
oscuridad! al misterio de la vida ntima de 4ios.
L( Re+e)(ci,% di+i%( 2-=III="#
1. /uestro punto de partida en la catequesis sobre 4ios que se revela sigue el te-to
del .oncilio >aticano ##, '?uiso 4ios! con su bondad y sabidura! revelarse a S
mismo y manifestar el misterio de su voluntad, por .risto! la palabra 6ec6a carne!
y con el Espritu Santo! pueden los 6ombres llegar 6asta el 3adre y participar de la
naturale&a divina. En esta revelaci"n! 4ios invisible ! movido por amor! 6abla a los
6ombres como amigos! trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compa<a'. (4ei
>erbum ! $.
3ero ya 6emos considerado la posibilidad de conocer a 4ios con la capacidad de la
sola ra&"n 6umana. Seg'n la constante doctrina de la #glesia! e-presada especialmente
en el .oncilio >aticano #! y tomada por el .oncilio >aticano ##! la ra&"n 6umana
posee esta capacidad y posibilidad, '4ios! principio y fin de todas las cosas +se
dice+ puede ser conocido con certe&a con la lu& natural de la ra&"n 6umana
partiendo de las cosas creadas'! aun cuando es necesaria la =evelaci"n divina para
que 'todos los 6ombres! en la condici"n presente de la 6umanidad! puedan conocer
f%cilmente! con absoluta certe&a y sin error las realidades divina s! que en s no son
inaccesibles a la ra&"n 6umana'.
Este conocimiento de 4ios por medio de la ra&"n! ascendiendo a El 'a partir de las
cosas
creadas'! corresponde a la naturale&a racional del 6ombre. .orresponde tambin
al designio original de 4ios! el cual! al dotar al 6ombre de esta naturale&a! quiere poder
ser conocido por l. '4ios creando y conservando el universo por su 3alabra! ofrece a
los 6ombres en la creaci"n un testimonio perenne de S mismo' (4ei >erbum! 0. Este
testimonio se da como don y! a la ve&! se deja como objeto de estudio por parte de
la ra&"n 6umana. Hediante la atenta y perseverante lectura del testimonio de las
criaturas! la ra&"n 6umana se dirige 6acia 4ios y se acerca a El. Esta es! en cierto
sentido! la va
'ascendente', por las gradas de las criaturas el 6ombre se eleva a 4ios! leyendo el
testimonio del ser! de la verdad! del bien y de la belle&a que las criaturas poseen en
s mismas.
$. Esta va del conocimiento que! en alg'n sentido! tiene su comien&o en el 6ombre y
en
su mente! permite a la criatura subir al .reador. 3odemos llamarla la va del 'saber'.
;ay una segunda va! la va de la 'fe'. que tiene su comien&o e-clusivamente en 4ios.
Estas dos vas son diversas entre s! pero se encuentran en el 6ombre mismo y! en
cierto sentido! se completan y se ayudan recprocamente.
4e manera diversa que en el conocimiento mediante la ra&"n a partir 'de las
criaturas'!
las cuales s"lo indirectamente llevan a 4ios! en el conocimiento mediante la fe nos
inspiramos en la =evelaci"n! con la que 4ios 'se da a conocer a S mismo'
directamente. 4ios se revela! es decir! permite que se le cono&ca a El mismo
manifestando a la 6umanidad 'el misterio de su voluntad' (Ef 1! D. La voluntad de
4ios es que los 6ombres! por medio de .risto! >erbo 6ec6o 6ombre! tengan acceso en
el Espritu Santo al 3adre y se 6agan partcipes de la naturale&a divina. 4ios! pues!
revela al 6ombre 'a S mismo'! revelando a la ve& su plan salvfico respecto al
6ombre. Este misteriosos proyecto salvfico de 4ios no es accesible a la sola fuer&a
ra&onadora del 6ombre. 3or tanto! la m%s perspica& lectura del testimonio de 4ios en
las criaturas no puede desvelar a la mente 6umana estos 6ori&ontes sobrenaturales. /o
abre ante el 6ombre 'el camino de la salvaci"n sobrenatural' (como dice la
.onstituci"n 4ei >erbum! 0! camino que est% ntimamente unido al 'don que 4ios
6ace de S' al 6ombre. .on la revelaci"n de S mismo 4ios 'invita y recibe al 6ombre a la
comuni"n con El' (.fr. 4ei >erbum! $.
0. S"lo teniendo todo esto ante los ojos! podemos captar que es realmente la fe, cu%l
es el contenido de la e-presi"n 'creo'.
Si es e-acto decir que la fe consiste en aceptar como verdadero lo que 4ios 6a
revelado! el .oncilio >aticano ## 6a puesto oportunamente de relieve que es
tambin una respuesta de todo el 6ombre! subrayando la dimensi"n 'e-istencial' y
'personalista' de ella. Efectivamente! si 4ios 'se revela a S mismo' y manifiesta al
6ombre el salvfico
'misterio de su voluntad'! es justo ofrecer a 4ios que se revela esta 'obediencia de la
fe'!
por la cual todo el 6ombre libremente se abandona a 4ios! prest%ndole 'el
6omenaje total de su entendimiento y voluntad' (>aticano #! 'asintiendo voluntariamente
a lo que 4ios revela' (4ei >erbum! 1.
En el conocimiento mediante la fe el 6ombre acepta como verdad todo el
contenido
sobrenatural y salvfico de la =evelaci"n8 sin embargo! este 6ec6o lo introduce!
al
mismo tiempo! en una relaci"n profundamente personal con 4ios mismo que se
revela. Si el contenido propio de la =evelaci"n es la 'auto+comunicaci"n' salvfica de
4ios! entonces la respuesta de fe es correcta en la medida que el 6ombre +aceptando
como verdad ese contenido salvfico+! a la ve&! 'se abandona totalmente a 4ios'. S"lo
un completo 'abandono a 4ios' por parte del 6ombre constituye una respuesta adecuada.
.e*ucri*'$ cu)&i%( )( re+e)(ci,% =IV="#
1. La fe +lo que encierra la e-presi"n 'creo'+ est% en relaci"n esencial con la
=evelaci"n.
La respuesta al 6ec6o de que 4ios se revela 'a S mismo' al 6ombre! y
simult%neamente desve la ante l el misterio de la eterna voluntad de salvar al
6ombre mediante la
'participaci"n de la naturale&a divina'! es el 'abandono en 4ios' por parte del 6ombre!
en el que se manifiesta la 'obediencia de la fe'. La fe es la obediencia de la ra&"n y
de la voluntad a 4ios que revela. Esta 'obediencia' consiste ante todo en aceptar
'como verdad' lo que 4ios revela, el 6ombre permanece en armona con la propia
naturale&a racional en este acoger el contenido de la revelaci"n. 3ero mediante la fe el
6ombre se abandona del todo a este 4ios que se revela a S mismo! y entonces! a la
ve& que recibe el don 'de lo (lto'! responde a 4ios con el don de la propia
6umanidad. 4e este modo! con la obediencia de la ra&"n y de la voluntad a 4ios que
revela! comien&a un modo nuevo de e-istir de toda la persona 6umana en relaci"n a 4ios.
La =evelaci"n +y! por consiguiente! la fe+ 'supera' al 6ombre! porque abre ante l
las
perspectivas sobrenaturales. 3ero en estas perspectivas est% puesto el m%s profundo
cumplimiento de las aspiraciones y de los deseos enrai&ados en la naturale&a
espiritual del 6ombre, la verdad! el bien! el amor! la alegra! la pa&. San (gustn
e-pres" esta realidad con la famosa frase, '/uestro cora&"n est% inquieto 6asta que descanse
en 5i' (.onfesiones! #! 1.Santo 5om%s dedica las primeras cuestiones de la segunda
parte de la Suma 5eol"gica a demostrar! como desarrollando el pensamiento de San
(gustn! que s"lo en la visi"n y en el amor de 4ios se encuentra la plenitud de la
reali&aci"n de la perfecci"n 6umana y! por tanto! el fin del 6ombre. 3or esto! la divina
=evelaci"n se encuentra! en la fe! con la capacidad trascendente de apertura del
espritu 6umano a la 3alabra de 4ios.
$. La .onstituci"n conciliar 4ei >erbum 6ace notar que esta 'economa de la
revelaci"n' se desarrolla desde el principio de la 6istoria de la 6umanidad. 'Se
reali&a por obras y palabras intrnsecamente ligadas8 las obras que 4ios reali&a en la
6istoria de la salvaci"n manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que
las palabras significan8 a la ve&! las palabras proclaman las obras y e-plican su
misterio' (4ei >erbum! $. 3uede decirse que esa economa de la =evelaci"n contiene
en s una particular 'pedagoga divina'. 4ios 'se
comunica' gradualmente al 6ombre! introducindole
sucesivamente en su 'auto+revelaci"n' sobrenatural! 6asta el culmen! que
es )esucristo.
(l mismo tiempo! toda la economa de la =evelaci"n se reali&a como 6istoria de
la
salvaci"n! cuyo proceso impregna la 6istoria de la 6umanidad desde el principio. '4ios
creando y conservando el universo por su 3alabra! ofrece a los 6ombres en la
creaci"n un testimonio perenne de S mismo8 queriendo adem%s abrir el camino de la salvaci"n
sobrenatural! se revelo desde el principio a nuestros primeros padres' (4ei >erbum! 0.
(s! pues! como desde el principio el 'testimonio de la creaci"n 6abla al
6ombre
atrayendo su mente 6acia el .reador invisible! as tambin desde el principio perdura
en la 6istoria la auto+revelaci"n de 4ios! que e-ige una respuesta justa en el 'creo'
del 6ombre. Esta =evelaci"n no se interrumpi" por el pecado de los primeros 6ombres.
Efectivamente! 4ios 'despus de su cada! los levant" a la esperan&a de la salvaci"n! con
la promesa de la redenci"n, despus cuid" continuamente del gnero 6umano! para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvaci"n con la perseverancia en las
buenas obras. (l llegar el momento! llam" a (bra6%n para 6acerlo padre de un gran
pueblo. 4espus de la edad de los 3atriarcas. #nstruy" a dic6o pueblo por medio de
Hoiss y los 3rofetas! para que lo reconociera a El como 4ios 'nico y verdadero!
como 3adre providente y justo jue&8 para que esperara al Salvador prometido. 4e este
modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio' (4ei >erbum! 9.
La fe como respuesta del 6ombre a la palabra de la divina =evelaci"n entr" en la
fase
definitiva con al venida de .risto! cuando 'al final' 4ios 'nos 6abl" por medio de
su
;ijo' (;eb 1! 1+
$.
0. ')esucristo! pues! 3alabra 6ec6a carne! 6ombre enviado a los 6ombres! 6abla las
palabras de 4ios y reali&a la obra de la salvaci"n que el 3adre le encarg". 3or eso!
quien ve a )esucristo! ve al 3adre8 El! con su presencia y manifestaci"n! con sus
palabras y obras! signos y milagros! sobre todo con su muerte y gloriosa resurrecci"n!
con el envo del Espritu de la verdad! lleva a plenitud toda la =evelaci"n y la
confirma con testimonio divino8 a saber! que 4ios est% con nosotros para librarnos de
las tinieblas del pecado y de la muerte y para 6acernos resucitar a una vida eterna' (4ei
>erbum! 9.
.reer en sentido cristiano quiere decir acoger la definitiva auto+revelaci"n de 4ios
en
)esucristo! respondiendo a ella con un 'abandono en 4ios'! del que .risto mismo es
fundamento! vivo ejemplo y mediador salvfico.
Esta fe incluye! pues! la aceptaci"n de toda la 'economa cristiana' de la salvaci"n
como una nueva y definitiva alian&a! que 'no pasar% jam%s'. .omo dice el .oncilio, .
no 6ay que esperar otra revelaci"n p'blica antes de la gloriosa manifestaci"n de
)esucristo nuestro Se<or' (4ei >erbum ! 9
(s el .oncilio! que en la .onstituci"n 4ei >erbum nos presenta de manera
concisa!
pero completa! toda la 'pedagoga' de la divina =evelaci"n! nos ense<a! al
mismo tiempo! que es la fe! que significa 'creer'! y en particular 'creer cristia
namente'! como respondiendo a la invitaci"n de )es's mismo8 '.reis en 4ios! creed
tambin en m' ()n
19! 1.
C(r(c'er0*'ic(* de )( 1e 1!=IV="#
1. ;emos dic6o varias veces en estas consideraciones! que la fe es la
respuesta
particular del 6ombre a la 3alabra de dios que se revela a S mismo 6asta la
revelaci"n definitiva en )esucristo. Esta respuesta tiene! sin duda! un car%cter
cognoscitivo8 efectivamente! da al 6ombre la posibilidad de
acoger este conocimiento (auto+ conocimiento que 4ios 'comparte
con l'.
La aceptaci"n de este conocimiento de 4ios! que en la vida presente es siempre
parcial! provisional e imperfecto! da! sin embargo! al 6ombre la posibilidad de participar
desde a6ora en la verdad definitiva y total! que un da le ser% plenamente revela da en
la visi"n inmediata de 4ios. '(bandon%ndose totalmente a 4ios'! como respuesta a
la auto+ =evelaci"n! el 6ombre participa en esta verdad. 4e tal participaci"n toma
origen una nueva vida sobrenatural! a la que )es's llama 'vida eterna' ()n 1I! 0 y que!
con la .arta a los ;ebreos! puede definirse 'vida mediante la fe', 'mi justo vivir% de la
fe' (;eb 1J!
02.
$. Si queremos profundi&ar! pues! en la comprensi"n de lo que es la fe! de lo que
quiere decir 'creer'! lo primero que se nos presenta es la originalidad de la fe en
relaci"n con el conocimiento racional de 4ios! partiendo 'de las cosas creadas'.
La originalidad de la fe est% ante todo en su car%cter sobrenatural. Si el 6ombre en la
fe
da la respuesta a la 'auto+=evelaci"n de 4ios' y acepta el plan divino de la
salvaci"n!
que consiste en la participaci"n en la naturale&a y en la vida ntima de 4ios mismo!
esta respuesta debe llevar al 6ombre por encima de todo lo que el ser 6umano
mismo alcan&a con las facultades y las fuer&as de la propia naturale&a ! tanto en
cuanto a conocimiento como en cuanto a voluntad, efectivamente! se trata del
conocimiento de una verdad infinita y del cumplimiento transcendente de las
aspiraciones al bien y a la felicidad! que est%n enrai&adas en la voluntad! en el
cora&"n, se trata! precisamente! de la 'vida eterna'.
'3or medio de la revelaci"n divina +leemos en la .onstituci"n 4ei >erbum+ 4ios
quiso
manifestarse a S mismo y sus planes de salvar al 6ombre! para que el 6ombre se
6aga partcipe de los bienes divinos! que superan totalmente la inteligencia 6umana' (n.B. La
.onstituci"n cita aqu las palabras del .oncilio >aticano # (.ons. 4ei Gilius ! 1$! que
ponen de relieve el car%cter sobrenatural de la fe.
Si! pues! la respuesta 6umana a la auto+revelaci"n de 4ios! y en particular a
su
definitiva auto+revelaci"n en )esucristo! se forma interiormente bajo la potencia
luminosa de 4ios mismo que act'a en lo profundo de las facultades espirituales del
6ombre! y! de alg'n modo! en todo el conjunto de sus energas y disposiciones.
Esa fuer&a divina se llama gracia! en particular! la gracia de la fe.
0. Leemos tambin en la misma .onstituci"n del >aticano ##, K3ara dar esta respuesta
de la fe es necesaria la gracia de 4ios! que se adelanta y nos ayuda! junto con el
au-ilio interior del Espritu Santo! que mueve el cora&"n! lo dirige a 4ios! abre los
ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (palabras del
.oncilio (rausicano ##. 3ara que el 6ombre pueda comprender cada ve& m%s
profundamente la =evelaci"n! el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe
con sus dones' (4ei >erbum ! 1.
La .onstituci"n 4ei >erbum se pronuncia de modo sucinto sobre el tema de la
gracia
de la fe8 sin embargo! esta formulaci"n sinttica es completa y refleja la ense<an&a
de )es's mismo! que 6a dic6o, '/adie puede venir a m si el 3adre! que me 6a
enviado! no lo atrae' ()n B! 99. La gracia de la fe es precisamente esta 'atracci"n' por
parte de 4ios! ejercida en relaci"n con la esencia interior del 6ombre! e indirectamente
de toda la subjetividad 6umana! para que el 6ombre responda plenamente a la 'auto+
revelaci"n' de 4ios en )esucristo! abandon%ndose a El. Esa gracia previene el acto de
fe! lo suscita! sostiene y gua8 su fruto es que el 6ombre se 6ace capa& ante todo de
'creer a 4ios' y cree de 6ec6o. 4e este modo! en virtud de la gracia proveniente y
cooperante se instaura una 'comuni"n' sobrenatural interpersonal que es la misma viva
estructura que sostiene la fe! mediante la cual el 6ombre! que cree en 4ios! participa de
su 'vida eterna', 'conoce al 3adre y a su enviado )esucristo' (.fr. )n 1I! 0 y! por
medio de la caridad entra en una relaci"n de amistad con ellos (.fr. )n 19! $08 11! 11.
9. Esta gracia es fuente de la iluminaci"n sobrenatural que 'abre los ojos del espritu'8
y!
por lo mismo! la gracia de la fe abarca particularmente la esfera cognoscitiva del
6ombre y se centra en ella. Logra de ella la aceptaci"n de todos los contenidos de
la =evelaci"n en los cuales se desvelan los misterios de 4ios y los elementos de l
plan salvfico respecto al 6ombre. 3ero! al mismo tiempo! la facultad cognoscitiva
del 6ombre bajo la acci"n de la gracia de la fe tiende a la comprensi"n cada ve&
m%s profunda de los contenidos revelados! puesto que tiende 6acia la verdad total
prometida por )es's (.fr. )n 1B! 10! 6acia la 'vida eterna'. 7 en este esfuer&o de
comprensi"n creciente encuentra apoyo en los dones del Espritu Santo! especialmente
en los que perfeccionan el conocimiento sobrenatural de la fe, ciencia! entendimiento!
sabidura.
Seg'n este breve bosquejo! la originalidad de la fe se presenta como una
vida
sobrenatural! mediante la cual la 'auto+revelaci"n' de 4ios arraiga en el terreno de la
inteligencia 6umana! convirtindose en la fuente de la lu& sobrenatural! por la que
el
6ombre participa! en la medida 6umana! pero a nivel de comuni"n divina! de
ese conocimiento! con el que 4ios se conoce eternamente a S mismo y conoce toda
otra realidad en S mismo.
E) c(r2c'er de )( 1e 1-=IV="#
1. Si la originalidad de la fe consiste en el car%cter de conocimiento esencialmente
sobrenatural! que proviene de la gracia de 4ios y de los dones del Espritu Santo!
igualmente se debe afirmar que la fe posee una originalidad autnticamente 6umana.
En efecto! encontramos en ella todas las caractersticas de la convicci"n racional
y ra&onable sobre la verdad contenida en la divina =evelaci"n. Esta convicci"n +o
sea! certe&a+ corresponde perfectamente a la dignidad de la persona como ser
racional y libre.
Sobre este problema es muy iluminadora! entre los documentos del .oncilio
>aticano ##! la 4eclaraci"n 4ignitatis 6umanae . En ella! leemos! entre otras cosas, 'Es
uno de los captulos principales de la doctrina cat"lica! contenido en la 3alabra
de 4ios y predicado constantemente por los 3adres! que el 6ombre! al creer!
debe responder voluntariamente a 4ios! y que! por tanto! nadie debe ser for&ado a
abra&ar la fe contra su voluntad. 3orque el acto de fe es voluntario por su propia
naturale&a! ya que el 6ombre! redimido por .risto Salvador y llamado en )esucristo a
la filiaci"n adoptiva! no puede ad6erirse a 4ios! que se revela a S mismo! a menos
que! atrado por el 3adre! rinda a 4ios el obsequio racional y libre de la fe. Est%!
por consiguiente! en total acuerdo con la ndole de la fe el e-cluir cualquier gnero
de coacci"n por parte de los 6ombres en materia religiosa' (4ignitatis 6umanae! 1J.
'4ios llama ciertamente a los 6ombres a servirle en espritu y en verdad. 3or
este
llamamiento quedan ellos obligados en conciencia! pero no coaccionados. 3orque
4ios tiene en cuenta la dignidad de la persona 6umana! que El mismo 6a creado! y que
debe regirse por su propia determinaci"n y usar la libertad. Esto se 6i&o patente sobre
todo en .risto )es's.' (n.11.
$. 7 aqu el documento conciliar e-plica de que modo .risto trat" de 'e-citar
y
robustecer la fe de los oyentes'! e-cluyendo toda coacci"n. En efecto! El dio
testimonio definitivo de la verdad de su Evangelio mediante la cru& y la resurrecci"n!
'pero no quiso imponerla por la fuer&a a los que le contradecan .an'. 'Su reino. se
establece dando testimonio de la verdad y prest%ndole odo! y crece por el amor con
que .risto! levantado en la cru&! atrae los 6ombres a S mismo' (n.11. .risto
encomend" luego a los (p"stoles el mismo modo de convencer sobre la verdad del
Evangelio.
3recisamente! gracias a esta libertad! la fe +lo que e-presamos con la palabra 'creo'+
posee su autenticidad y originalidad 6umana! adem%s de divina. En efecto! ella
e-presa la convicci"n y la certe&a sobre la verdad de la revela ci"n! en virtud de un
acto de libre voluntad. Esta voluntariedad estructural de la fe no significa en modo
alguno que el creer sea 'facultativo'! y que por lo tanto! sea justificable una actitud de
indiferentismo fundamental8 s"lo significa que el 6ombre est% llamado a responder a la
invitaci"n y al donde 4ios con la ad6esi"n libre y total de s mismo.
0. El mismo documento conciliar! dedicado al problema de la libertad religiosa! pone
de relieve muy claramente que la fe es una cuesti"n de .onciencia.
'3or ra&"n de su dignidad! todos los 6ombres! por ser personas! es decir! dotados de
ra&"n y de voluntad libre y! por tanto! enaltecidos con una responsabilidad personal!
son impulsados por su propia naturale&a a buscar la verdad! y adem%s tienen la
obligaci"n moral de buscarla! sobre todo! la que se refiere a la religi"n. Est%n
obligados! asimismo! a ad6erirse a la verdad conocida y a ordenar su vida seg'n las
e-igencias de la verdad'
(n.$. Si ste es el argumento esencial a favor del derec6o a la libertad religiosa! es
tambin el motivo fundamental por el cual esta misma libertad debe ser correctamente
comprendida y observada en la vida social.
9. En cuanto a las decisiones personales! 'cada uno tiene la obligaci"n! y en
consecuencia tambin el derec6o! de bus car la verdad en materia religiosa! a fin de
que! utili&ando los medios adecuados! llegue a formarse prudentemente juicios
rectos y verdaderos de conciencia. (6ora bien! la verdad debe buscarse de modo
apropiado a la dignidad de la persona 6umana y a su na turale&a social! mediante la
libre investigaci"n! con la ayuda del magisterio o ense<an&a! de la comunicaci"n y del
di%logo! por medio de los cuales los 6ombres se e-ponen mutuamente la verdad
que 6an encontrado o ju&gan 6aber encontrado para ayudarse unos a otros en la
b'squeda de la verdad8 y una ve& conocida sta! 6ay que ad6erirse firmemente a ella con
asentimiento personal'(n.0.
En estas palabras 6allamos una caracterstica muy acentuada de nuestro 'credo'
como
acto profundamente 6umano! que responde a la dignidad del 6ombre en cuanto
persona. Esta correspondencia se manifiesta en la relaci"n con la verdad mediante la
libertad interior y la responsabilidad de conciencia del sujeto creyente.
Esta doctrina! inspirada en la 4eclaraci"n conciliar sobre la libertad religiosa
4ignitatis 6umanae! sirve tambin para 6acer comprender lo importante que es una
catequesis sistem%tica! tanto porque 6ace posible el conocimiento de la verdad sobre el
proyecto de 4ios! contenido en la divina =evelaci"n! como porque ayuda a ad6erirse
cada ve& m%s a la verdad ya conocida y aceptada mediante la fe.
3(4r(d( 5r(dici,% 6 3(4r(d( E*cri'ur( 2/=IV="#
1. @4onde podemos encontrar lo que 4ios 6a revelado para ad6erirnos a ello
con
nuestra fe convencida y libreA. ;ay un 'sagrado dep"sito'! del que la #glesia toma
comunic%ndonos sus contenidos.
.omo dice el .oncilio >aticano ##, 'Esta Sagrada 5radici"n con la Sagrada Escritura
de
ambos 5estamentos! son el espejo en el que la #glesia peregrina contempla a 4ios! de
quien todo lo recibe! 6asta el da en que llegue a verlo cara a cara! como El es'
(4ei >erbum ! I.
.on estas palabras la .onstituci"n conciliar sinteti&a el problema de la transmisi"n
de la =evelaci"n 4ivina! importante para la fe de todo cristiano. /uestro 'credo'! que
debe preparar al 6ombre sobre la tierra a ver a 4ios cara a cara en la eternidad!
depende en cada etapa de la 6istoria! de la fiel inviolable transmisi"n de esta auto+
revelaci"n de 4ios! que en )esucristo 6a alcan&ado su %pice y su plenitud.
$. .risto mand"
a'
los (p"stoles predicar a todo el mundo el Evangelio como fuente de
toda verdad salvadoras y de toda norma de conducta! comunic%ndoles as los bienes
divinos' (n.I. Ellos ejecutaron la misi"n que les fue confiada ante todo mediante la
predicaci"n oral! y al mismo tiempo algunos de ellos 'pusieron por escrito el mensaje
de salvaci"n inspirados por el Espritu Santo' (n. I. Esto 6icieron tambin algunos
del crculo de los (p"stoles (Harcos! Lucas.
(s se form" la transmisi"n de la =evelaci"n divina en la primera generaci"n
de
cristianos, '3ara que este Evangelio se conservara siempre vivo e integro en la
#glesia! los (p"stoles nombraron como sucesores a los obispos! dej%ndoles su funci"n
en el magisterio (S. #reneo' (n.I.
0. .omo se ve! seg'n el .oncilio! en la transmisi"n de la divina =evelaci"n en la
#glesia se sostienen recprocamente y se completan la 5radici"n y la Sagrada Escritura!
con las cuales las nuevas generaciones de los discpulos y de los testigos de
)esucristo
alimentan su fe! por que 'lo que los (p"stoles transmitieron . comprende todo
lo necesario para una vida santa y para una fe creciente del 3ueblo de 4ios' (n.2.
'Esta 5radici"n apost"lica va creciendo en la #glesia con la ayuda del Espritu Santo8
es decir! crece la comprensi"n de la s palabras y de las instituciones transmitidas
cuando los fieles las contemplan y estudian re pas%ndolas en su cora&"n! cuando comprenden
internamente los viven! cuando las proclaman los obispos! sucesores de los
(p"stoles en el carisma de la verdad. La #glesia camina a travs de los siglos 6acia la
plenitud de la verdad! 6asta que se cumplan en ella plenamente las palabras de 4ios' (n.2.
3ero en esta tensi"n 6acia la plenitud de la verdad divina la #glesia bebe
constantemente
en el 'nico 'dep"sito' originario! constituido por la 5radici"n apost"lica y la Sagrada
Escritura! las cuales 'manan de una misma fuente divina! se unen en un mismo
caudal! corren 6acia el mismo fin' (n.D.
9. ( este prop"sito conviene precisar y subrayar! tambin de acuerdo con el
.oncilio!
que . La #glesia no saca e-clusivamente de la Sagrada Escritura la certe&a de todo
lo revelado' (n.D. Esta Escritura 'es la 3alabra de 4ios en cuanto escrita por
inspiraci"n del Espritu Santo'. 3ero 'la 3alabra de 4ios! encomendada por .risto y
el Espritu Santo a los (p"stoles! la transmite ntegra a los sucesores! para que ellos!
iluminados por el Espritu de verdad! la conserven! la e-pongan y la difundan fielmente
en su predicaci"n' (n.D. 'La misma 5radici"n da a conocer a la #glesia el canon ntegro
de los Libros Sagrados y 6ace que los comprenda cada ve& mejor y los mantenga
siempre activos' (n.2.
'La Sagrada 5radici"n y la Sagrada Escritura constituyen un solo dep"sito sagrado de
la
3alabra de 4ios! confiado a la #glesia. Giel a dic6o dep" sito! el pueblo cristiano
entero! unido a sus 3astores! persevera siempre en la doctrina apost"lica.' (n.1J.
3or ello ambas! la 5radici"n y la Sagrada Escritura! deben estar rodeadas de la
misma veneraci"n y del mismo respeto religioso.
1. (qu nace el problema de la interpretaci"n autntica de la 3alabra de 4ios! escrita
o transmitida por la 5radici"n. Esta funci"n 6a sido encomendada ''nicamente al
Hagisterio vivo de la #glesia! el cual lo ejercita en nombre de )esucristo' (n.1J. Este
Hagisterio 'no est% por encima de la palabra de 4ios! sino a su servicio! para ense<ar
puramente lo transmitido! pues por mandato divino y con la asistencia del
Espritu Santo! lo escuc6a devotamente! lo custodia celosamente! lo e-plica fielmente8 y
de este dep"sito de la fe saca todo lo que propone como revelado por 4ios
para ser credo'(n.1J.
B. ;e aqu! pues! una nueva caracterstica de la fe, creer de modo cristiano significa
tambin, aceptar la verdad revelada por 4ios! tal como la ense<a la #glesia. 3ero
al
mismo tiempo el .oncilio >aticano ## recuerda que ' la totalidad de los fieles.
no pueden equivocarse cuando cree! y esta prerrogativa peculiar suya la
manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo! cuando desde
los obispos 6asta los 'ltimos fieles laicos prestan su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres. .on este sentido de la fe! que el Espritu de verdad suscita
y mantiene! el 3ueblo de 4ios se ad6iere indefectiblemente a la fe confiada de una ve&
para siempre a los santos! penetra m%s profundamente en ella con juicio certero y le
da m%s plena aplicaci"n en la vida guiado en todo por el sagrado Hagisterio' (Lumen
Lentium! 1$.
I. La 5radici"n! la Sagrada Escritura! el Hagisterio de la #glesia y el
sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo de 4ios forman ese proceso vivificante en el
que la divina =evelaci"n se transmite a las nuevas generaciones. '(s 4ios! que 6abl"
en otros tiempos! sigue conversando con la esposa de su ;ijo amado8 as el Espritu
Santo! por quien la vo& viva del Evangelio resuena en la iglesia! y por ella en el mundo
entero!
va introduciendo a los fieles en la verdad plena y 6ace que 6abite en ellos
intensamente la palabra de .risto' (4ei >erbum! 2.
.reer de modo cristiano significa aceptar ser int roducidos y conducidos por el
Espritu a la plenitud de la verdad de modo consciente y voluntario.
3(4r(d( E*cri'ur(7 i%*8ir(ci,% e i%'er8re'(ci,% 1=V="#
1. =epetimos 6oy una ve& m%s las 6ermosas palabras de la .onstituci"n conciliar
4ei
>erbum 8 ' (s 4ios! que 6abl" en otros tiempos.'
(n.2. 4igamos! de nuevo que significa 'creer'.
.reer de modo cristiano significa precisamente, ser introducidos por el Espritu
Santo en la verdad plena de la divina =evelaci"n. ?uiere decir, ser una comunidad de
fieles abiertos a la 3alabra del Evangelio de .risto. Cna y otra cosa son posibles en
cada generaci"n! porque la viva transmisi"n de la divina =evelaci"n! contenida
en la 5radici"n y la Sagrada Escritura! perdura integra en la #glesia! gracias al
servicio especial del Hagisterio! en armona con el sentido sobrenatural del 3ueblo de 4ios.
$. 3ara completar esta concepci"n del vnculo entre nuestro 'credo' cat"lico y su fuente!
es importante tambin la doctrina sobre la inspiraci"n de la Sagrada Escritura y de su
interpretaci"n autntica. (l presentar esta doctrina seguimos (como en las catequesis
anteriores ante todo la .onstituci"n 4ei >erbum.
4ice el .oncilio, 'La Santa Hadre #glesia fiel a la fe de los (p"stoles! reconoce
que
todos los libros del (ntiguo y /uevo 5estamento! con todas sus partes! son sagrados
y can"nicos! en cuanto que! que escritos por inspiraci"n del Espritu Santo! tienen a
4ios como autor! y como tales 6an sido confiados a la #glesia' (n.11.
4ios +como (utor invisible y trascendente+ 'se vali" de 6ombres elegidos! que
usaban
de todas sus facultades y talentos8 de este modo. como verdaderos autores! pusieron
por escrito todo y s"lo lo que 4ios quera' (n.11. .on este fin el Espritu Santo
actuaba en ellos y por medio de ellos (.fr. n.11.
0. 4ado este origen! se debe reconocer 'que los libros de la Sagrada Escritura
ense<an
s"lidamente! fielmente y sin error la verdad que 4ios 6i&o consignar en dic6os
libros para la salvaci"n nuestra' (n.11. Lo confirman las palabras de San 3ablo en la
.arta a 5imoteo, '5oda la Escritura es divinamente inspirada y 'til para ense<ar!
para argMir! para corregir! para educar en la justicia! a fin de que el 6ombre de 4ios
sea perfecto y consumado en toda obra buena' ($ 5im. 0! 1B+1I.
La .onstituci"n sobre la divina revelaci"n! siguiendo a San )uan .ris"stomo!
manifiesta admiraci"n por la particular 'condescendencia'! que es como un
'inclinarse'
de la eterna Sabidura. 'La 3alabra de 4ios! e-presada en lenguas 6umanas! se 6ace
semejante al lenguaje 6umano! como la 3alabra del Eterno 3adre! asumiendo
nuestra dbil condici"n 6umana! se 6i&o semejante a los 6ombres' (n.10.
9. 4e la verdad sobre la divina inspiraci"n de la Sagrada Escritura se
deriva
l"gicamente algunas normas que se refieren a su interpretaci"n. La .onstituci"n
4ei
>erbum las resume brevemente,
El primer principio es que 'porque 4ios 6abla en la Escritura por medio de 6ombres
y en lenguaje 6umano! el intrprete de la Sagrada Escritura! para conocer lo que
4ios quiso comunicarnos! debe estudiar con atenci"n lo que los autores queran decir y
4ios quera dar a conocer con dic6as palabras' (n.1$.
.on esta finalidad +y ste es el segundo punto+ es necesario tener en cuenta! entre
otras cosas! 'los gneros literarios'. '3ues la verdad se presenta y enuncia de modo
diverso en obras de diversa ndole 6ist"rica! en libros profticos o poticos! o en otros
gneros literarios' (n.1$. El sentido de lo que el autor e-presa depende precisamente
de estos
gneros literarios! que se deben tener! pues! en cuenta sobre el fondo de todas las
circunstancias de una poca precisa y de una determinada cultura.
7! por esto! tenemos el tercer principio para una recta interpretaci"n de la Sagrada
Escritura, '3ara comprender e-actamente lo que el autor sagrado propone en sus
escritos! 6ay que tener muy en cuenta los 6abituales y originarios modos de pensar!
de e-presarse! de narrar que se usaban en el tiempo del escritor! y tambin las
e-presiones que entonces solan emplearse en la conversaci"n ordinaria' (n.1$.
1. Estas indicaciones bastantes detalladas! que se dan para la interpretaci"n de
car%cter
6ist"rico+literario! e-igen una relaci"n profunda con las premisas de la doctrina sobre
la divina inspiraci"n de la Sagrada Escritura. 'La escritura se 6a de leer e interpretar con
el mismo Espritu con que fue escrita' (n.1$. 3or esto! '6ay que tener muy en cuenta
el contenido y la unidad de toda la Escritura! la 5radici"n viva de toda la #glesia! la
analoga de la fe' (n.1$.
3or 'analoga de la fe' entendemos la co6esi"n de cada una de las verdades de fe entre
s y con el plan total de la =evelaci"n y la plenitud de la divina economa encerrada en l.
B. La misi"n de los e-egetas! es decir! de los investigadores que estudian con
mtodos
id"neos la Sagrada Escritura! es contribuir! seg'n dic6os principios! 'para ir
penetrando y e-poniendo el sentido de la Sagrada Escritura! de modo que con dic6o
estudio pueda madurar el juicio de la #glesia' (n.1$. 3uesto que la #glesia tiene 'el
mandato y el ministerio divino de .onservar e interpreta r la 3alabra de 4ios'! todo lo
que se refiere
'al modo de interpretar la Escritura! queda sometido al juicio definitivo de la
#glesia'
(n.1$.
Esta norma es importante para precisar la relaci"n recproca entre e-gesis (y
la teologa y el Hagisterio de la #glesia. Es una norma que est% en relaci"n muy
ntima con lo que 6emos dic6o anteriormente a prop"sito de la transmisi"n de la
divina =evelaci"n. ;ay que poner de relieve una ve& m%s que el Hagisterio utili&a el
trabajo de los te"logos +e-egetas y! al mismo tiempo! vigila oportunamente sobre los
resultados de sus estudios. Efectivamente! el Hagisterio est% llamado a custodiar la
verdad plena! contenida en la divina =evelaci"n.
I. .reer de modo cristiano significa! pues! ad6erirse a esta verdad go&ando de
la
garanta de verdad que por instituci"n de .risto mismo se le 6a dado a la #glesia.
Esto vale para todos los creyentes, y! por tanto +en su justo nivel y en el grado
adecuado+! tambin para los te"logos y e-egetas. 3ara todos se revela en este
campo la misericordiosa providencia de 4ios! que 6a querido concedernos no s"lo el
don de su auto+revelaci"n! sino tambin la garanta de su fiel conservaci"n!
interpretaci"n y e-plicaci"n! confi%ndola a la #glesia.
E) A%'i4u$ 5e*'(&e%'$ "=V="#
1. La Sagrada Escritura! como es sabido! se compone de dos grandes colecciones
de
libros, el (ntiguo y el /uevo 5estamento. El (ntiguo 5estamento! redactado todo
l antes de la venida de .risto! es una colecci"n de 9B libros de car%cter diverso.
Los enumeraremos aqu! agrup%ndolos de manera que se distinga! al menos
genricamente! la ndole de cada uno de ellos.
$. El primer grupo que encontramos es el llamado '3entateuco'! formado por,
Lnesis!
N-odo! Levtico! /'meros y 4euteronomio. .asi como prolongaci"n del 3entateuco se
encuentra el Libro de )osu y! luego! el de los )ueces. El conciso Libro de
=ut constituye! en cierto modo! la introducci"n al grupo siguiente de car%cter
6ist"rico! compuesto por los dos Libros de Samuel y por los dos Libros de los =eyes.
Entre estos
libros deben incluirse los dos de las .r"nicas! el Libro de Esdras y el de /e6emas!
que se refieren al perodo de la 6istoria de #srael posterior a la cautividad de :abilonia.
El Libro de 5obas! el de )udit y el de Ester! aunque se refieren a la 6istoria de la
naci"n elegida! tienen car%cter de narraci"n aleg"rica y moral! m%s bien que de
6istoria verdadera y propia. En cambio! los dos Libros de los Hacabeos tienen car%cter
6ist"rico (de cr"nica.
0. Los llamados 'Libros did%cticos' forman un propio grupo! en el cual se incluyen
obras de diverso car%cter. 3ertenecen a l, el Libro de )ob! los Salmos! y el .antar
de los .antares! e igualmente algunas obras de car%cter sapiencial+educativo, el Libro
de los 3roverbios! el de ?o6elet (es decir! el Eclesiasts! el Libro de la
Sabidura y la Sabidura de Sir%cida (esto es! el Eclesi%stico.
9. Ginalmente! el 'ltimo grupo de escritos del (ntiguo 5estamento est% formado por
los
'Libros profticos'. Se distinguen los cuatro llamados 3rofetas 'mayores', #saas!
)eremas! E&equiel y 4aniel. (l Libro de )eremas se a<aden las lamentaciones y el
Libro de :aruc. Luego vienen los llamados 3rofetas 'menores', *seas! )oel!
(m"s! (bdas! )on%s! Hiqueas! /a'm! ;abacuc! Sofonas! (geo! Oacaras y Halaquas.
1. ( e-cepci"n de los primeros captulos del Lnesis! que tratan del origen del mundo
y de la 6umanidad! los libros del (ntiguo 5estamento! comen&ando por la llamada
de (bra6%n! se refieren a una naci"n que 6a sido elegida por 4ios. ;e aqu lo que
leemos en la .onstituci"n 4ei >erbum, '4eseando 4ios con su gran amor preparar la
salvaci"n de toda la 6umanidad! escogi" a un pueblo particular a quien confiar sus
promesas. ;i&o primero una alian&a con (bra6%n8 despus! por medio de Hoiss! la
6i&o con el pueblo de #srael! y as se fue revelando a su pueblo! con obras y palabras!
como el 'nico 4ios vivo y verdadero. 4e este modo #srael fue e-perimentando la
manera de obrar de 4ios con los 6ombres! la fue comprendiendo cada ve& mejor al
6ablar 4ios por medio de los 3rofetas! y fue difundiendo este conocimiento entre las
naciones. La economa de la salvaci"n anunciada! contada y e-plicada por los escritores
sagrados! se encuentra! 6ec6a palabra de 4ios! en los libros del antiguo 5estamento8
por eso dic6os libros! divinamente inspirados! conservan para siempre su valor.' (n.11.
B. La .onstituci"n conciliar indica luego lo que 6a sido la finalidad principal de
la
economa de la salvaci"n en el (ntiguo 5estamento, '3reparar'! anunciar
profticamente y significar con diversas figuras la venida de .risto redentor del
universo y del reino mesi%nico (.fr. n.11.
(l mismo tiempo! los libros del (ntiguo 5estamento! seg'n la condici"n del gnero
6umano antes de .risto! 'muestran a todos el conocimiento de 4ios y del 6ombre y
de que modo 4ios! justo y misericordioso! trata a los 6ombres. Estos libros!
aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros! nos ense<an la pedagoga divina'
(n.11. En ellos se e-presa 'un vivo sentido de 4ios'! 'una sabidura salvadora acerca
del 6ombre' y! finalmente! 'encierra tesoros de oraci"n y esconden el misterio de
nuestra salvaci"n' (n.11. 7 por esto! tambin los libros del (ntiguo 5estamento
deben ser recibidos por los cristianos con devoci"n.
I. La .onstituci"n conciliar e-plica as la relaci"n entre el (ntiguo y
/uevo
5estamento, '4ios es el autor que inspira los libros de ambos 5estamentos! de modo
que el (ntiguo encubriera el /uevo! y el /uevo descubriera el (ntiguo' (seg'n las
palabras de San (gustn, '/ovum in >etere latet! >etus in /ovo patet.'. '3ues! aunque
.risto estableci" con su Sangre la /ueva (lian&a! los libros ntegros del (ntiguo 5estamento!
incorporados a la predicaci"n evanglica! alcan&an y muestran su plenitud de sentido
en el /uevo 5estamento y a su ve& lo iluminan y lo e-plican' (n.1B.
.omo veis! el .oncilio nos ofrece una doctrina precisa y clara! suficiente para
nuestra
catequesis. Ella nos permite dar un nuevo paso en la determinaci"n del significado
de
nuestra fe. '.reer de modo cristiano' significa sacar! seg'n el espritu que 6emos
dic6o! la lu& de la =evelaci"n tambin de los Libros de la (ntigua (lian&a.
E) Nue+$ 5e*'(&e%'$ 22=V="#
1. El /uevo 5estamento tiene dimensiones menores que el (ntiguo. :ajo el aspecto
de
la redacci"n 6ist"rica! los libros que lo componen est%n escritos en un espacio
de tiempo m%s breve que los de la (ntigua (lian&a. Est% compuesto por veintisiete
libros! algunos muy breves.
En primer lugar tenemos los cuatro Evangelios, seg'n Hateo! Harcos! Lucas y )uan.
Luego sigue el libro de los ;ec6os de los (p"stoles! cuyo autor es tambin Lucas.
El grupo mayor est% constituido por las .artas (post"licas! de las cuales las
m%s numerosas son las .artas de San 3ablo, una a los =omanos! dos a los .orintios!
una a los L%latas! una a los Efesios! una a los Gilipenses! una a los .olosenses!
dos a los 5esalonicenses! dos a 5imoteo! una a 5ito y una a Gilem"n. El llamado
'corpus paulinus' termina con la .arta a los ;ebreos! escrita en el %mbito de influencia
de 3ablo. Siguen, la .arta de Santiago! dos .artas de San 3edro! tres .ar tas de San
)uan y la .arta de San )udas. El 'ltimo libro del /uevo 5estamento es el (pocalipsis de San
)uan.
$. .on relaci"n a estos libros se e-presa as la .onstituci"n 4ei >erbum, '5odos
saben que entre los escritos del /uevo 5estamento sobresalen los Evangelios! por
ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la 3alabra 6ec6a carne! nuestro
Salvador. La #glesia siempre y en todas partes 6a mantenido y mantiene que los cuatro
Evangelios son de origen apost"lico. 3ues lo que los (p"stoles predicaron por
mandato de )esucristo! despus ellos mismos con otros de su generaci"n lo
escribieron por inspiraci"n del Espritu Santo y nos lo entregaron como fundamento de
nuestra fe, el Evangelio cu%druple! seg'n Hateo! Harcos! Lucas y )uan' (n.12.
0. La .onstituci"n conciliar pone de relieve de modo especial la 6istoricidad de
los cuatro Evangelios. 4ice que la #glesia 'afirma su 6istoricidad sin dudar'!
manteniendo con constancia que 'los cuatro .Evangelios. transmiten fielmente lo que
)es's! el ;ijo de 4ios! viviendo entre los 6ombres! 6i&o y ense<" realmente para la
eterna salvaci"n de los mismos! 6asta el da de la (scensi"n' (n.1D.
Si se trata del modo como nacieron los cuatro Evangelios! la .onstituci"n conciliar
los vincula ante todo con la ense<an&a apost"lica! que comen&" con la venida del
Espritu Santo el da de 3entecosts. Leemos as, 'Los (p"stoles! despus de la
(scensi"n del Se<or! comunicaron a sus oyentes esos dic6os y 6ec6os con la mayor
comprensi"n que les daban los acontecimientos glorios os de .risto e iluminados por
la ense<an&a del Espritu Santo' (n.1D. Estos 'acontecimientos
gloriosos' est%n constituidos principalmente por la resurrecci"n del
Se<or y la venida del Espritu Sano. Se comprende que! a la lu& de la
resurrecci"n! los (p"stoles creyeron definitivamente en .risto. La resurrecci"n
proyect" a lu& fundamental sobre su muerte en la cru&! y tambin sobre todo lo
que 6aba 6ec6o y proclamado antes de su pasi"n. Luego! el da de 3entecosts sucedi"
que los (p"stoles fueron 'iluminados por el Espritu de verdad'.
9. 4e la ense<an&a apost"lica oral se pas" a la redacci"n de los Evangelios! respecto
a
lo cual se e-presa as la .onstituci"n conciliar, . los autores sagrados compusieron los
cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradici"n oral o escrita! reducindolos
a sntesis! adapt%ndolos a la situaci"n de las diversas #glesias! conservando el estilo de
proclamaci"n, as nos transmitieron siempre datos autnticos y genuinos acerca de
)es's. Sac%ndolos de su memoria o del testimonio de los 'que asistieron desde
el principio y fueron testigos de la palabra! lo escribieron para que cono&camos la
verdad de lo que nos ense<aban' (n.1D.
Este conciso p%rrafo del .oncilio refleja y sinteti&a brevemente toda la rique&a de las
investigaciones y estudios de los escrituristas no 6an cesado de dedicar a la cuesti"n
del origen de los cuatro Evangelios. 3ara nuestra catequesis es suficiente este resumen.
1. En cuanto a los restantes libros de /uevo 5estamento! la .onstituci"n conciliar 4ei
>erbum se pronuncia del modo siguiente, . Estos libros! seg'n el sabio plan de 4ios!
confirman la realidad de .risto! van e-plicando su doctrina autntica! proclaman
la fuer&a salvadora de la obra de .risto! cuentan los comien&os y la difusi"n de la
#glesia! predic en su consumaci"n gloriosa' (n.$J. Se trata de una breve y sinttica
presentaci"n de contenido de esos libros! independientemente de cuestiones
cronol"gicas! que a6ora nos interesan menos. s"lo recordaremos que los estudiosos fijan
para su composici"n la segunda mitad del siglo #.
Lo que m%s cuenta para nosotros es la presencia del Se<or )es's y de su Espritu en
los autores del /uevo 5estamento! que son! por lo mismo! medios a travs de los
cuales 4ios nos introduce en la novedad revelada. 'El Se<or asist i" a sus (p"stoles!
como lo 6aba prometido! y les envi" el Espritu Santo! que los fuera
introduciendo en la plenitud de la verdad' (n.$J. Los libros del /uevo
5estamento nos introducen precisamente en el camino que lleva a la plenitud de la verdad de
la divina =evelaci"n.
B. 7 tenemos aqu otra conclusi"n para una concepci"n m%s completa de la fe. .reer
de
modo cristiano significa aceptar la auto+revelaci"n de 4ios en )esucristo! que
constituye el contenido esencial del /uevo 5estamento.
/os dice el .onc ilio, '.uando lleg" la plenitud de los tiempos! la palabra se 6i&o
carne y 6abit" entre nosotros llena de gracia y de verdad. .risto estableci" en la tierra
el reino de 4ios! se manifest" a Si mismo y a su 3adre con obras y palabras. Llev"
a cabo su obra muriendo! resucitando y enviando al Espritu Santo. Levantado de la
tierra! atrae todos 6acia S! pues es el 'nico que posee palabras de vida eterna' (n.1I.
'4e esto dan testimonio divino y perenne los escritos del /uevo 5estamento'
(n.1I.
7 por lo mismo constituyen un particular apoyo para nuestra
fe.
Fe cri*'i(%( 6 re)i4i$%e* %$ cri*'i(%(* #=VI="#
1. La fe cristiana se encuentra en el mundo con varias religiones que se inspiran
en
otros maestros y en otras tradiciones! al margen del fil"n de la revelaci"n.
Ellas constituyen un 6ec6o que 6ay que tener en cuenta. .omo dice el .oncilio! los
6ombres esperan de las diversas religiones 'la respuesta a los enigmas rec"nditos de la
condici"n 6umana! que 6oy como ayer conmueven ntimamente su cora&"n, @?u es el
6ombreA .u%l es el sentido y fin de nuestra vidaA. @?u es el bien y que es el pecadoA.
@.u%l es el origen y el fin del dolorA. @.u%l es el camino para conseguir la verdadera
felicidadA.
@?u es la muerte! el juicio! y cu%l es la retribuci"n despus de la muerteA. @.ual
es!
finalmente! aquel 'ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra e-istencia! del cual
procedemos y 6acia el cual nos dirigimos' (/ostra aetate! 1.
4e este 6ec6o parte el .oncilio en la 4eclaraci"n /ostra (etate sobre las relaciones
de la #glesia con las religiones no cristianas. Es muy significativo que el .oncilio se 6aya
pronunciado sobre este tema. Si creer de modo cristiano quiere decir responder a
la auto+revelaci"n de 4ios! cuya plenitud est% en )esucristo! sin embargo! esta fe no
evita! especialmente en el mundo contempor%neo! una relaci"n consciente con las
religiones no cristianas! en cuanto que en cada una de ellas se e-presa de alg'n modo
'aquello que es com'n a los 6ombres y conduce a la mutua solidaridad' (n.1. La
#glesia no desec6a esta relaci"n! m%s a'n! la desea y la busca. Sobre el fondo de una
amplia comuni"n en los valores positivos de espiritualidad y moralidad! se delinea ante
todo la relaci"n de la
'fe' con la 'religi"n' en general! que es un sector especial de la e-istencia terrena
del
6ombre. El 6ombre busca en la religi"n la respuesta a los interrogantes arriba
enumerados y establece de modo diverso su relaci"n con el 'misterio que
envuelve nuestra e-istencia'. (6ora bien! las diversas religiones no cristianas son! ante
todo! la e-presi"n de esta b'squeda por parte del 6ombre! mientras que la fe cristiana
que tiene su base en la =evelaci"n por parte de 4ios. 7 en esto consiste +a pesar
de algunas afinidades en otras religiones+ su diferencia esencial en relaci"n con ellas.
$. La 4eclaraci"n /ostra (etate! sin embargo! trata de subrayar las afinidades.
Leemos,
'7a desde la antigMedad y 6asta nuestras das se encuentran en los diversos pueblos una
cierta percepci"n de aquella fuer&a misteriosa que se 6aya presente en la marc6a de
las cosas y en los acontecimientos de la vida 6umana! y a veces tambin el
conocimiento de la suma 4ivinidad e incluso del 3adre. Sensibilidad y conocimiento
que penetran toda la vida 6umana! y un ntimo sentido religioso' (n.$. ( este prop"
sito podemos recordar que desde los primeros siglos del cristianismo se 6a querido
ver la presencia inefable del >erbo en las mentes 6umanas y en las reali&aciones
de cultura y civili&aci"n,
'Efectivamente! todos los escritores! mediante la innata semilla del Logos! injertada en
ellos! pudieron entrever oscuramente la realidad' ! 6a puesto de relieve San )ustino
(##!
10! 0! el cual! con otros 3adres! no 6a dudado en ver en la filosofa una especie
de
'revelaci"n menor'.
3ero en esto 6ay que entenderse. Ese 'sentido religioso'! es decir! el
conocimiento religioso de 4ios por parte de los pueblos! se reduce al conocimiento de
que es capa& el 6ombre con las fuer&as de su naturale&a! como 6emos visto en su
lugar8 al mismo tiempo! se distingue de las especulaciones puramente racionales
de los fil"sofos y pensadores sobre el tema de la e-istencia de 4ios. Ese
conocimiento religioso implica a todo el 6ombre y llega a ser en l un impulso de vida.
Se distingue! sobre todo! de la fe cristiana! ya sea como conocimiento fundado en
la =evelaci"n! ya como respuesta consciente al don de 4ios que est% presente y
act'a en )esucristo. Esta distinci"n necesaria no e-cluye! repito! una afinidad y una
concordancia de valores positivos! lo mismo que no impide reconocer! con el
.oncilio! que las diversas religiones no cristianas (entre las cuales en el
4ocumento conciliarse recuerdan especialmente el 6induismo y el budismo! de los que
se tra&a un breve perfil 'se esfuer&an por responder de varias maneras a la inquietud
del cora&"n 6umano! proponiendo caminos! es decir! doctrinas! normas de vida y ritos
sagrados' (n.$.
0. 'La #glesia cat"lica +contin'a el 4ocumento+ considera con sincero respeto los
modos
de obrar y de vivir! los preceptos y doctrinas que! aunque discrepan en muc6os
puntos de lo que ella profesa y ense<a! no pocas veces reflejan un destello de aquella
>erdad que ilumina a todos los 6ombres' (n.$.Hi predecesor 3ablo >#! de venerada
memoria! puso de relieve de modo sugestivo esta posici"n de la #glesia en la
E-6ortaci"n (post"lica 'Evangelii nuntiandi'. ;e aqu sus palabras que sintoni&an con
te-tos de los antiguos 3adres, 'Ellas (las religiones no cristianas llevan en s
mismas el eco de milenios a la b'squeda de 4ios! b'squeda incompleta pero 6ec6a
frecuentemente con sinceridad y rectitud de cora&"n. 3oseen un impresionante
patrimonio de te-tos profundamente religiosos. ;an ense<ado a generaciones de
personas a orar. 5odas est%n llenas de innumerables semillas del >erbo y
constituyen una autntica preparaci"n evanglica' (n.10.
3or esto! tambin la #glesia e-6orta a los cristianos y a los cat"licos a fin de
que
'mediante el di%logo y la colaboraci"n con los adeptos de otras religiones!
dando testimonio de la fe y vida cristiana! recono&can! guarden y promuevan aquellos
bienes espirituales y morales! as como los valores socio+culturales! que en ellos e-isten' (n.$.
9. Se podra decir! pues! que creer de modo cristiano significa aceptar! profesar
y
anunciar a .risto que es 'el camino! la verdad y la vida' ()n. 19! B! tanto
m%s
plenamente cuanto m%s se ponen de relieve los valores de las otras religiones!
los signos! los reflejos y como los presagios de El.
1. Entre las religiones no cristianas merece una atenci"n particular la religi"n de los
seguidores de Ha6oma! a causa de su car%cter monotesta y su vnculo con la fe de
(bra6%n! a quien San 3ablo defini" el 'padre. de nuestra fe (cristiana' (.fr. =om 9! 1B.
Los musulmanes '(doran al 'nico 4ios! viviente y subsistente! misericordioso
y
todopoderoso! .reador del cielo y de la tierra! que 6abl" a los 6ombres! a cuyos ocultos
designios procuran someterse con toda el alma! como se someti" a 4ios (bra6%n! a
quien la fe isl%mica mira con complacencia'. 3ero a'n 6ay m%s, los seguidores
de Ha6oma 6onran tambin a )es's, '(unque no reconocen a )es's como 4ios! lo
veneran como 3rofeta8 6onran a Hara! su Hadre virginal! y a veces tambin la
invocan devotamente. Esperan! adem%s! el da del juicio! cuando 4ios remunerar% a
todos los 6ombres resucitados. 3or ello! aprecian la vida moral y 6onran a 4ios! sobre
todo! con la oraci"n! las limosnas y el ayuno' (n.0.
B. Cna relaci"n especial +entre las religiones no cristianas+ es la que mantiene la
#glesia con los que profesan la fe en la (ntigua (lian&a! los 6erederos de los
3atriarcas y
3rofetas de #srael. Efectivamente! el .oncilio recuerda 'el vnculo con que el pueblo
del
/uevo 5estamento est% unido con la estirpe de (bra6%n'
(n.9.
Este vnculo! al que ya aludimos en la catequesis dedicada al (ntiguo 5estamento!
y que nos acerca a los judos! se pone una ve& m%s de relieve en la 4eclaraci"n
/ostra (etate! al referirse a esos comunes inicios de la fe! que se encuentran en los
3atriarcas! Hoiss y los 3rofetas. La #glesia 'reconoce que todos los cristianos! 6ijos de
(bra6%n seg'n la fe! est%n incluidos en la vocaci"n del mismo 3atriarca. La #glesia
no puede olvidar que 6a recibido la revelaci"n del (ntiguo 5estamento! por medio
de aquel pueblo con el que 4ios! por su inefable misericordia! se dign" establecer la
(ntigua (lian&a' (n.9. 4e este mismo 3ueblo proviene '.risto seg'n la carne' (=om D!
1! ;ijo de la >irgen Hara! as como tambin son 6ijos de l sus (p"stoles.
5oda esta 6erencia espiritual! com'n a los cristianos y a los judos! constituye como
un
fundamento org%nico para una relaci"n recproca! aun cuando gran parte de los 6ijos
de #srael 'no aceptaron el Evangelio'. Sin embargo! la #glesia (juntamente con los
3rofetas y el (p"stol 3ablo 'espera el da que s"lo 4ios conoce! en que todos los
pueblos invocar%n al Se<or con una sola vo& y le servir%n como un s"lo 6ombre (Sof 0!
D'(n.9.
Di2)$4$ de *()+(ci,% 12=VI="#
1. .reer de modo cristiano significa 'aceptar la invitaci"n al coloquio con
4ios'!
abandon%ndose al propio .reador. Esta fe consciente nos predispone tambin a
ese
'di%logo de la salvaci"n' que la #glesia quiere establecer con todos los 6ombres del
mundo de 6oy (.fr. 3ablo ># Enc. Ecclesiam suam! incluso con los no
creyentes.
'Huc6os son. los que 6oy da se desentienden del todo de esta ntima y vital uni"n
con
4ios o la niegan de forma e-plcita' (Laudium et Spes! 1D! constituida por la fe. 3or
esto! en la .onstituci"n pastoral Laudium et Spes el .oncilio tom" posici"n
tambin sobre el tema de la no creencia y del atesmo. /os dice adem%s cu%n
consciente y madura debera ser nuestra fe! de la que con frecuencia tenemos que
dar testimonio a los incrdulos y los ateos. 3recisamente en la poca actual la fe debe
ser educada 'para poder percibir con lucide& las dificultades y poderlas vencer'(n.$1.
Esta es la condici"n esencial del di%logo de la salvaci"n.
$. La .onstituci"n conciliar 6ace una an%lisis breve! pero e-6austivo! del
atesmo.
*bserva! ante todo! que con este trmino 'se designan realidades muy diversas. Cnos
niegan a 4ios e-presamente (atesmo8 los 6ay que someten la cuesti"n teol"gica a
un
an%lisis metodol"gico tal! que reputa como in'til el propio planteamiento de la cuesti"n
(positivismo! cientifismo. Huc6os! rebasando indebidamente los lmites de las ciencias
positivas! pretenden e-plicarlo todo sobre la base puramente cientfica o! por el
contrario! rec6a&an sin e-cepci"n toda verdad absoluta. ;ay quienes e-altan tanto al
6ombre! que dejan sin contenido la fe en 4ios! ya que les interesa m%s. La
afirmaci"n del 6ombre que la negaci"n de 4ios. ;ay quienes imaginan un 4ios
por ellos rec6a&ado! que nada tiene que ver con el 4ios del Evangelio. *tros ni
siquiera se plantean la cuesti"n de la e-istencia de 4ios! porque! al parecer! no sienten
inquietud religiosa alguna. El atesmo nace. a veces como violenta protesta contra la
e-istencia del mal en el mundo o como adjudicaci"n indebida del car%cter absoluto
a ciertos bienes 6umanos que son considerados pr%cticamente como suced%neos de
4ios. La civili&aci"n actual! no en s misma! pero s por su sobrecarga de apego a
la tierra (secularismo! puede dificultar en grado notable el acceso del 6ombre a 4ios' (n.1D.
0. El te-to conciliar! como se ve! indica la variedad y la multiplicidad de lo que se
oculta bajo el trmino 'atesmo'.
Sin duda! muy frecuentemente se trata de una actitud pragm%tica que es la resultante
de
la negligencia o de la falta de 'inquietud religiosa'. Sin embargo! en muc6os casos!
esta actitud tiene sus races en todo el modo de pensar el mundo! especialmente del
pensar cientfico. Efectiva mente! se acepta como 'nica fuente de certe&a cognoscitiva
s"lo la e-periencia sensible! entonces queda e-cluido el acceso a toda realidad suprasensible!
trascendente. 5al actitud cognoscitiva se encuentra tambin en la base de esa
concepci"n particular que en nuestra poca 6a tomado el nombre de 'teologa de la
muerte de 4ios'.
(s! pues! los motivos del atesmo y m%s frecuentemente a'n del agnosticismo de 6oy
son tambin de naturale&a te"rico+cognoscitiva! no s"lo pragm%tica.
9. El segundo grupo de motivos que pone de relieve el .oncilio est% unido a esa
e-agerada e-altaci"n del 6ombre! que lleva a no pocos a olvidar una verdad tan
obvia! como la de que el 6ombre es un ser contingente y limitado en la e-istencia. La
realidad de la vida y de la 6istoria se encarga de 6acernos constatar de modo siempre
nuevo que! si 6ay motivos para reconocer la gran dignidad y el primado del 6ombre
en el mundo visible! sin embargo! no 6ay fundamento para ver en l al absoluto! rec6a&ando a
4ios.
Leemos en la Laudium et Spes que en el atesmo moderno 'el af%n de la autonoma
6umana lleva a negar toda dependencia del 6ombre respecto de 4ios. Los que
profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el 6ombre es
el fin de s mismo! el 'nico artfice y creador de su propia 6istoria. Lo cual no puede
conciliarse! seg'n ellos! con el reconocimiento del Se<or! autor y fin de todo! o por lo
menos tal afirmaci"n de 4ios es completamente superflua. El sentido de poder que el
progreso tcnico actual da al 6ombre puede favorecer esta doctrina' (n.$.
Efectivamente! 6oy el atesmo sistem%tico pone la 'liberaci"n del 6ombre
principalmente en su liberaci"n econ"mica y social'. .ombate la religi"n de
modo program%tico! afirmando que sta obstaculi&a la liberaci"n! 'porque! al
orientar el espritu 6umano 6acia una vida futura ilusoria! apartar% al 6ombre del
esfuer&o por levantar la ciudad temporal'. .uando los defensores de este atesmo
llegan al gobierno de un Estado +a<ade el te-to conciliar+ 'atacan violentamente a la
religi"n! difundiendo el atesmo! sobre todo! en el campo educativo! con el uso de
todos los medios de presi"n que tiene a su alcance el poder p'blico' (n.$J.
Este problema e-ige que se e-plique de modo claro y firme el principio de la libertad
religiosa! confirmado por el .oncilio en una 4eclaraci"n a este prop"sito! la 4ignitatis
6umanae.
1. Si queremos decir a6ora cu%l es la actitud fundamental de la #glesia frente al
atesmo! est% claro que ella lo rec6a&a 'con toda firme&a' (n.$1!porque est% en
contraste con la esencia misma de la fe cristiana! la cual incluye la convicci"n de que
la e-istencia de 4ios puede ser alcan&ada por la ra&"n. Sin embargo! la #glesia!
'aunque rec6a&a en forma absoluta el atesmo.! reconoce sinceramente que todos los
6ombres! creyentes y no creyentes! deben colaborar en la edificaci"n de este mundo!
en el que viven en com'n. Esto no puede 6acerse sin un prudente y sincero di%logo' (n.$1.
;ay que a<adir que la #glesia es particularmente sensible a la actitud de esos
6ombres
que no logran conciliar la e-istencia de 4ios con la m'ltiple e-periencia del mal y
del sufrimiento.
(l mismo tiempo! la #glesia es consciente de que lo que ella anuncia +es decir! el
Evangelio y la fe cristiana+ 'est% en armona con los deseos m%s profundos del
cora&"n 6umano! cuando reivindica la dignidad de la vocaci"n del 6ombre!
devolviendo la esperan&a a quienes desesperan ya de sus destinos m%s altos' (n.$1.
'Ense<a adem%s la #glesia que la esperan&a escatol"gica no merma la importancia de las
tareas temporales! sino que m%s bien proporciona nuevos motivos de apoyo para
su
ejercicio. .uando! por el contrario! faltan ese fundamento divino y esa esperan&a de la
vida eterna! la dignidad 6umana sufre lesiones gravsimas.! y los enigmas de la vida
y de la muerte! de la culpa y del dolor! quedan sin solucionar! llevando no raramente
al 6ombre a la desesperaci"n' (n.$1.
3or otra parte! aun rec6a&ando el atesmo! la #glesia 'quiere conocer las causas de
la
negaci"n de 4ios que se esconden en la mente del 6ombre ateo. .onsciente de la
gravedad de los problemas planteados por el atesmo y movida por el amor que siente
a todos los 6ombres! la #glesia ju&ga que los motivos del atesmo deben ser objeto
de serio y m%s profundo e-amen' (n.$1.En particular! se preocupa de progresar
'con continua renovaci"n y purificaci"n propias bajo la gua del Espritu Santo'(.fr.
n.$1! para remover de su vida todo lo que justamente pueda c6ocar al que no cree.
B. .on este planteamiento la #glesia viene en nuestra ayuda una ve& m%s para
responder
al interrogante, '@?u es la feA. @?u significa creerA! precisamente sobre el fondo de la
incredulidad y del atesmo! el cual a veces adopta formas de luc6a programada contra la
religi"n! y especialmente contra el cristianismo. 3recisamente teniendo en cuenta esta
6ostilidad! la fe debe crecer de manera especial consciente! penetrante y
madura! caracteri&ada por un profundo sentido de responsabilidad y de amor 6acia
todos los 6ombres. La conciencia de las dificultades! de las objeciones y de las
persecuciones deben despertar una disponibilidad a'n m%s plena para dar
testimonio 'de nuestra esperan&a' (1 3ed 0! 11.
L( 1e 6 )( :()(;r( de Di$*
1<=VI=<#
1. =eanudamos el tema sobre la fe. Seg'n la doctrina contenida en la .onstituci"n
4ei
>erbum! la fe cristiana es la respuesta consciente y libre del 6ombre a la
auto+ revelaci"n de 4ios! que lleg" a su plenitud en )esucristo. Hediante lo que San
3ablo llama 'la obediencia de la fe' (.fr. =om 1B! $B8 1!18 $ .or 1J! 1+B! todo el
6ombre se abandona a 4ios! aceptando como verdad lo que se contiene en la palabra
divina de la =evelaci"n. La fe es obra de la gracia que act'a en la inteligencia y en
la voluntad del 6ombre! y! a la ve&! es un acto consciente y libre del sujeto 6umano.
La fe! don de 4ios al 6ombre! es tambin una virtud teologal y simult%neamente
una disposici"n estable del espritu! es decir! un 6%bito o actitud interior duradera. 3or
esto e-ige que el 6ombre creyente la cultive siempre! cooperando activa y
conscientemente con la gracia que 4ios le ofrece.
$. 3uesto que la fe encuentra su fuente en la =evelaci"n divina! un aspecto esencial
de la colaboraci"n con la gracia de la fe se da por el constante y! en cuanto sea
posible! sistem%tico contacto con la Sagrada Escritura! en la que se nos 6a transmitido la
verdad revelada por 4ios en su forma m%s genuina. Esto 6alla e-presi"n m'ltiple en la
vida de la #glesia! como leemos tambin en la .onstituci"n 4ei >erbum.
'5oda la predicaci"n de la #glesia! como toda la religi"n cristiana! se 6a de alimentar
y
regir con la Sagrada Escritura. En los libros sagrados 6ay puestos tanta eficacia y
poder! que constituyen sustento y vigor de la #glesia! firme&a de fe para sus 6ijos!
alimento del alma! fuente lmpida y perenne de vida espiritual. 3or eso se aplica a la
Escritura de modo especial aquellas palabras, la palabra de 4ios es viva y enrgica
(;eb 9! 1$!
'puede edificar y dar la 6erencia a todos los consagrados' (;ec6 $J! 0$8 cfr. 1 5es $!
10' (n.$1.
0. ;e aqu por qu la .onstituci"n 4ei >erbum! refirindose a la ense<an&a de
los
3adres de la #glesia! no duda en poner juntas las 'dos mesas'! es decir! la mesa de
la 3alabra de 4ios y la del .uerpo del Se<or! y 6ace notar que la #glesia no cesa
'sobre todo en la sagrada liturgia de tomar el pan de la vida' de ambas mesas! 'y de
repartirlo a sus fieles' (.fr. n.$1. Efectivamente la #glesia siempre 6a considerado
y contin'a considerando la Sagrada Escritura! juntamente con
la Sagrada 5radici"n! 'como suprema norma de su fe' (#b.! y como tal la
ofrece a los fieles para su vida cotidiana.