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ESPRITU SANTO -3-

(EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO)
INDICE
Revelacin del Es!"i#$ San#% en el An#i&$% Tes#a'en#% (3(I()*)
La accin c"ead%"a del Es!"i#$ de Di%s (+*(I()*)
El Es!"i#$ San#% c%nd$ce , ene#"a la -is#%"ia de Is"ael (+.(I()*)
La accin "%/0#ica del Es!"i#$ San#% (+1(II()*)
Accin san#i/icad%"a del Es!"i#$ San#% (2+(II()*)
El Es!"i#$ San#% , la $"i/icacin in#e"i%"
(23(II()*)
La sa4id$"!a , el a'%" del Es!"i#$ divin% (+1(III()*)
El Sie"v% de Di%s , el Es!"i#$ divin% (2+(III()*)
Revelacin del Es!"i#$ San#% en el An#i&$% Tes#a'en#% (3(I()*)
1. En las catequesis dedicadas al Espritu Santo hemos querido, ante todo, escuchar
su
anuncio y su promesa por parte de Jess, especialmente en la Ultima Cena, releer la
narracin que los Hechos de los Apstoles hacen de su enida, y oler a e!aminar
los te!tos del "ueo #estamento que documentan la predicacin acerca de $l y la %e
en $l en la &'lesia primitia. (ero en nuestro an)lisis de los te!tos nos encontramos
muchas eces con el Anti'uo #estamento. Son los mismos Apstoles quienes en la
primera predicacin despu$s de (entecost$s presentan e!presamente la enida del
Espritu Santo como cumplimiento de las promesas y de los anuncios anti'uos,
iendo la Anti'ua Alian*a y la historia de &srael como tiempo de preparacin para
reci+ir la plenitud de erdad y de 'racia que de+a traer el ,esas.
Ciertamente, (entecost$s era un acontecimiento proyectado hacia el %uturo, porque da+a
inicio al tiempo del Espritu Santo, que Jess mismo ha+a se-alado como prota'onista,
.unto con el (adre y con el Hi.o de la o+ra de la salacin, destinada a e!tenderse
desde la Cru* a todo el mundo. Sin em+ar'o, para un m)s completo conocimiento
de la reelacin del Espritu Santo, es preciso remontarse al pasado, es decir, al
Anti'uo #estamento, para descu+rir all las se-ales de la lar'a preparacin al misterio
de la (ascua y de (entecost$s.
/. (or lo tanto, de+eremos oler a re%le!ionar acerca de los datos ++licos re%eridos
al Espritu Santo y acerca del proceso de reelacin, que se di+u.a pro'resiamente
desde la penum+ra del Anti'uo #estamento hasta las claras a%irmaciones del "ueo,
y se e!presa primero dentro de la Creacin y lue'o en la o+ra de la 0edencin, primero
en la historia y en la pro%eca de &srael, y lue'o en la ida y en la misin de Jess
,esas, desde el momento de la Encarnacin hasta el de la 0esurreccin . Entre los
datos que coniene e!aminar se encuentra, ante todo, el nom+re con que el Espritu
Santo es insinuado en el Anti'uo #estamento, y los diersos si'ni%icados e!presados
con este nom+re. Sa+emos que en la mentalidad .uda el nom+re tiene un 'ran
alor para representar a la persona. Se puede recordar, a este propsito, la importancia
que en el 1!odo y en toda la tradicin de &srael se atri+uye al modo de nom+rar a
2ios. ,ois$s ha+a pre'untado al Se-or 2ios cu)l era su nom+re. 3a reelacin del
nom+re se considera+a como mani%estacin de la persona misma4 el nom+re
sa'rado pona al pue+lo en relacin con el ser, trascendente, pe ro presente, de 2ios
mismo 5C%r. E! 6,
/
16.178.
6
El nom+re con el que es insinuado, en el Anti'uo #estamento, el Espritu Santo nos
ayudar) a comprender sus propiedades, aunque su realidad de (ersona diina, de
la misma naturale*a que el (adre y el Hi.o, se nos da a conocer slo en la reelacin
del "ueo #estamento. (odemos pensar que el t$rmino %ue ele'ido con esmero por
los autores sa'rados9 es m)s, que el mismo Espritu Santo, quien los inspir,
'ui el proceso conceptual y literario que ya en el Anti'uo #estamento hi*o
ela+orar una e!presin adecuada para si'ni%icar su (ersona.
6. En la :i+lia, el t$rmino he+reo que desi'na al Espritu Santo es ruah . El
primer
sentido de este t$rmino, as como de su traduccin latina ;spiritus;, es ;soplo;, aliento,
respiracin. En espa-ol se puede an o+serar el parentesco entre ;espritu;
y
;respiracin;. El aliento es la realidad m)s inmaterial que perci+imos9 no se e,
es sutilsimo9 no es posi+le a%errarlo con las manos9 parece que no es nada, pero tiene
una importancia ital4 quien no respira no puede iir. Entre un hom+re io y un
hom+re muerto slo e!iste esta di%erencia4 que el primero respira y el otro ya no. 3a
ida iene de 2ios4 el aliento, por tanto, iene de 2ios, que lo puede tam+i$n
retirar 5C%r. Sal
1<6=1<7, />.6<8. 2e estas o+seraciones so+re el aliento se lle' a comprender que
la
ida depende de un principio espiritual, que %ue llamado con la misma pala+ra he+rea
ruah. El aliento del hom+re est) en relacin con un soplo e!terno mucho m)s potente,
el soplo del iento.
El he+reo ruah , como el latino ;spiritus;, desi'na tam+i$n el soplo del iento. "adie
e
el iento, pero sus e%ectos son impresionantes. El iento empu.a las nu+es, a'ita los
)r+oles. Cuando es iolento, entumece las olas y puede echar a pique las naes
5Sal
1<?=1<@, /AB/?8. A los anti'uos el iento les pareca un poder misterioso que 2ios
tena a su disposicin 5Sal 1<7=1<6, 6.78. Se le poda llamar el ;soplo de 2ios;.
En el li+ro del 1!odo, una narracin en prosa dice4 ;El Se-or hi*o soplar durante toda
la
noche un %uerte iento del Este, que sec el mar, y se diidieron las a'uas. 3os
israelitas entraron en medio del mar a pie en.uto; 5E! 17, /18//8. En el capitulo
si'uiente, los mismos acontecimientos son descritos en %orma po$tica y entonces el
soplo del iento del Este es llamado ;el soplo de la ira de 2ios; 2iri'i$ndose a 2ios,
el poeta dice4 ;Al soplo de tu ira se api-aron las a'uas... ,andaste tu soplo,
cu+rilos el mar; 5E! 1A,
C,1<8. As se e!presa de modo muy su'estio la coniccin de que el iento %ue,
en
estas circunstancias, el instrumento de
2ios.
2e las o+seraciones que aca+amos de hacer so+re el iento inisi+le y potente, se
lle' a conce+ir la e!istencia del ;espritu de 2ios;. En los te!tos del Anti'uo
#estamento, se pasa %)cilmente de un si'ni%icado al otro, e incluso en el "ueo
#estamento emos que los dos si'ni%icados se hallan presentes. (ara hacer que
"icodemo entendiera el modo de actuar del Espritu Santo, Jess hace uso de la
comparacin del iento y se sire del mismo t$rmino para desi'nar tanto el uno como
el otro4 ;El iento sopla donde quiere..., as es todo el que nace del Espritu;, es decir, del
Espritu Santo 5Jn 6, C8.
7. 3a idea %undamental que e!presa el nom+re ++lico del Espritu no es, por tanto, la
de
un poder intelectual, sino la de un impulso din)mico, compara+le al impulso del
7
iento. En la :i+lia, la primera %uncin del Espritu no es la de hacer entender, sino la
de poner en moimiento9 no la de iluminar, sino la de comunicar un dinamismo.
Sin em+ar'o, este aspecto no es e!clusio. #am+i$n se e!presan otros aspectos
que preparan la reelacin sucesia. Ante todo, el aspecto de interioridad. El aliento,
en e%ecto, entra al interior del hom+re. En len'ua.e ++lico, esta constatacin se
puede e!presar diciendo que 2ios in%unde el espritu en los cora*ones 5C%r. E* 6@, /@9
0om A, A8. Al ser tan sutil, el aire penetra no slo en nuestro or'anismo, sino
tam+i$n en todos los espacios e intersticios9 esto ayuda a entender que ;el Espritu del
Se-or lle na la tierra; 5Sa+ 1, ?8 y que ;penetra;, en especial, ;todos los espritus; 5?, /68,
como dice el li+ro de la Sa+idura.
A
Con el aspecto de la interioridad est) li'ado el aspecto del conocimiento. ;DEu$ hom+re
conoce lo ntimo del hom+re, sino el espritu del hom+re que est) en $lF; 51 Cor /,
118. Slo nuestro espritu conoce nuestras reacciones ntimas, nuestros pensamientos an no
comunicados a los dem)s. 2e modo an)lo'o, y con mayor ra*n, el Espritu del
Se-or, que est) presente en el interior de todos los seres del unierso, conoce todo
desde dentro 5C%r. Sa+ 1, ?8. ,)s an, ;el Espritu todo lo sondea, hasta las
pro%undidades de 2ios... "adie conoce lo ntimo de 2ios, sino el Espritu de 2ios; 51 Cor /,
1<.118.
A. Cuando se trata de conocimiento y de comunicacin entre las personas, el soplo
tiene
una cone!in natural con la pala+ra. En e%ecto, para ha+lar hacemos uso de nuestro
soplo. 3as cuerdas ocales hacen i+rar nuestro soplo, el cual transmite as los
sonidos de las pala+ras. &nspir)ndose en este hecho, la :i+lia esta+leca un paralelismo
entre la pala+ra y el soplo 5C%r. &s 11, 78, o entre la pala+ra y el espritu. Gracias al
soplo, la pala+ra se propa'a9 del soplo la pala+ra toma %uer*a y dinamismo. El
Salmo 6/=66 aplica este paralelismo al acontecimiento primordial de la Creacin y
dice4 ;(or la pala+ra de Hah$h %ueron hechos los cielos, por el soplo de su +oca toda
su mesnada ; 5. @8. En te!tos seme.antes, podemos islum+rar una le.ana
preparacin de la reelacin cristiana del misterio de la Santsima #rinidad4 2ios
(adre es principio de la Creacin9 $l la ha reali*ado mediante su (ala+ra, es decir,
mediante su Ier+o e Hi.o, y mediante su Soplo, el Espritu Santo.
@. 3a multiplicidad de los si'ni%icados del t$rmino he+reo ruah, usado en la :i+lia
para
desi'nar al Espritu, parece en'endrar una cierta con%usin4 e%ectiamente, en un
determinado te!to, con %recuencia no es posi+le de%inir el sentido preciso de la
pala+ra4 se puede dudar entre iento y respiracin, entre aliento y espritu, entre espritu
creado y Espritu diino.
Esta multiplicidad, sin em+ar'o, es, ante todo, una rique*a, porque pone muchas
realidades encomunicacin %ecunda. Aqu coniene renunciar, en parte, a las
pretensiones de una racionalidad preocupada por la precisin, para a+rirse a
perspectias m)s anchas. "os ha de resultar til, cuando pensamos en el Espritu
Santo, tener presente que su nom+re ++lico si'ni%ica ;soplo; y tiene relacin con
el soplo potente del iento y con el soplo ntimo de nuestra respiracin. En e* de
atenernos a un concepto demasiado intelectual y )rido, encontraremos proecho al
aco'er esta rique*a de im)'enes y de hechos. 3as traducciones, por des'racia, no
pueden transmitrnosla en su totalidad, porque se encuentran con %recuencia %or*adas a
ele'ir otros t$rminos. (ara traducir la pala+ra he+rea ruah, la ersin 'rie'a de los
Setenta usa /7 t$rminos diersos y por consi'uiente no permite captar todas las
cone!iones que se hallan entre los te!tos de la :i+lia he+rea.
?. Como conclusin de este an)lisis terminol'ico de los te!tos del Anti'uo
#estamento so+re el ruah, podemos decir que de ellos el soplo de 2ios aparece como la
%uer*a que hace iir a las criaturas. Aparece como una realidad ntima de 2ios, que
o+ra en la intimidad del hom+re. Apar ece como una mani%estacin del dinamismo de
2ios que se comunica a las criaturas. Aun sin ser an conce+ido como (ersona distinta,
en el )m+ito del ser diino, el ;soplo; o ;Espritu;, de 2ios se distin'ue, en cierto modo,
de 2ios que lo manda para o+rar en las criaturas. As, incluso +a.o el aspecto
literario, la mente humana queda preparada para reci+ir la reelacin de la (ersona del
Espritu Santo, que aparecer) como e!presin de la ida ntima de 2ios y de su omnipotencia.
La accin c"ead%"a del Es!"i#$ de Di%s
(+*(I()*)
@
1. 3a importancia que se da en el len'ua.e ++lico al ruah como ;soplo de 2ios;
parece
demostrar que la analo'a entre la accin diina inisi+le, espiritual,
penetrante,
?
omnipotente, y el iento, tiene su ra* en la psicolo'a y en la tradicin de donde se
alimenta+an y que al mismo tiempo enriquecan los autores sa'rados. Aun dentro de
la ariedad de si'ni%icados deriados, el t$rmino sera siempre para e!presar una
;%uer*a ital; que acta desde %uera o desde dentro del hom+re y del mundo. &ncluso
cuando no desi'na+a directamente a la persona diina, el t$rmino re%erido a 2ios
.;espritu 5o soplo8 de 2ios;. imprima y haca crecer en el alma de &srael la idea de
un 2ios espiritual que interiene en la historia y en la ida del hom+re, y prepara+a
el terreno para la %utura reelacin del Espritu Santo.
As, podemos decir que ya en la narracin de la creacin, en el li+ro del G$nesis,
la
presencia del ;espritu 5o iento8 de 2ios;, que aletea+a so+re las a'uas mientras la
tierra esta+a desierta y aca, y las tinie+las cu+ran el a+ismo 5C%r. Gen 1, /8, es
una re%erencia de nota+le e%icacia a ;aquella %uer*a ital;. Con ella se quiere su'erir
que el
;soplo; o ;espritu; de 2ios desempe- un papel en la creacin4 casi un poder
de
animacin, .unto con la ;pala+ra; que da el ser y el orden a las
cosas.
/.. 3a cone!in entre el espritu de 2ios y las a'uas, que o+seramos al principio de
la narracin de la creacin, uele parecer de otra %orma en diersos pasa.es de la
:i+lia y se hace m)s estrecha porque el Espritu mismo es presentado como un a'ua
%ecundante, manantial de nuea ida. En el li+ro de la consolacin, el se'undo &saas
e!presa esta promesa de 2ios4 ;2erramar$ a'ua so+re el sediento suelo, raudales so+re
la tierra seca. 2erramar$ mi espritu so+re tu lina.e, mi +endicin so+re cuanto de ti
na*ca. Crecer)n como en medio de hier+as, como )lamos .unto a corrientes de a'uas;
5&s 77, 6.78. El a'ua que 2ios promete erter es su espritu, que ;derramar); so+re
los hi.os de su pue+lo. 2e %orma seme.ante el pro%eta E*equiel anuncia que 2ios
;derramar); su espritu so+re la casa de &srael 5E* 6>, />8 y el pro%eta Joel usa la misma
e!presin que compara el espritu a un a'ua derramada4 ;2erramar$ mi espritu en toda
carne...; 5Jl 6, 118.
El sim+olismo del a'ua, con re%erencia al Espritu ser) reco'ido por los autores
del
"ueo #estamento y enriquecido con nueos detalles. #endremos ocasin de
oler so+re $l.
6.. En la narracin de la creacin, tras la mencin inicial del espritu o soplo de 2ios
que aletea+a so+re las a'uas 5Gen 1, /8 no encontramos m)s la pala+ra ruah, nom+re
he+reo del espritu. Sin em+ar'o, el modo en que es descrita la creacin del hom+re
su'iere una relacin con el espritu o soplo de 2ios. En e%ecto, se lee que, despu$s de
ha+er %ormado al hom+re con el polo del suelo, el Se-or 2ios ;insu%l en sus narices
aliento de ida y result el hom+re un ser iiente; 5Gen /, ?8. 3a pala+ra ;aliento; 5en
he+reo neshama8 es un sinnimo de ;soplo; o ;espritu; 5ruah8, como se deduce del
paralelismo con otros te!tos4 en e* de ;aliento de ida; leemos ;soplo de ida; en
G$nesis @, 1?. (or otra parte, la accin de ;insu%lar;, atri+uida a 2ios en la narracin
de la creacin, es aplicada al Espritu en la isin pro%$tica de la resurreccin 5E* 6?, >8.
(or tanto, la Sa'rada Escritura nos quiere dar a entender que 2ios ha interenido por
medio de su soplo o espritu para hacer del hom+re un ser animado. En el hom+re
hay un ;aliento de ida;, que procede del ;soplar; de 2ios mismo. En el hom+re hay un
soplo o espritu que se aseme.a al soplo o espritu de 2ios. Cuando el li+ro del
G$nesis, en el capitulo se'undo, ha+la de la creacin de los animales 5. 1>8, no alude
a una relacin tan estrecha con el soplo de 2ios. 2esde el captulo anterior sa+emos
que el hom+re %ue creado ;a ima'en y seme.an*a de 2ios; 51, /@./?8.
7. Jtros te!tos, sin em+ar'o, admiten que tam+i$n los animales tienen un aliento
C
o
soplo ital, y que lo reci+ieron de 2ios. :a.o este aspecto el hom+re, salido de
las manos de 2ios, aparece solidario con todos los seres iientes. As el salmo
1<6=1<7 no esta+lece distincin entre los hom+res y los animales cuando dice,
diri'i$ndose a 2ios Creador4 ;#odos ellos de ti est)n esperando que les des a su tiempo
su alimento9 t se lo
>
das y ellos lo toman; 5. /?./C8. 3ue'o, el salmista a-ade4 ;3es retiras su soplo, y
e!piran, y a su polo retornan. Enas tu soplo y son creados, y renueas la %a* de
la tierra; 5. />.6<8. (or consi'uiente, la e!istencia de las criaturas depende de la
accin del soploBespritu de 2ios, que no slo crea, sino que tam+i$n consera y
renuea continuamente la %a* de la tierra.
A. 3a primera creacin, des'raciadamente, %ue deastada por el pecado. Sin em+ar'o,
2ios no la a+andon a la destruccin, sino que prepar su salacin, que
de+a constituir una ;nuea creacin; 5C%r. &s @A, 1?9 Gal @, 1A9 Ap /1, A8. 3a accin
del Espritu de 2ios para esta nuea creacin es su'erida por la %amosa pro%eca de
E*equiel so+re la resurreccin. En una isin impresionante, el pro%eta tiene ante los
o.os una asta llanura ;llena de huesos;, y reci+e la orden de pro%eti*ar so+re estos
huesos y anunciar4 ;Huesos secos, escuchad la pala+ra de Hah$h, As dice el Se-or
Hah$h a estos huesos4 he aqu que yo oy a hacer entrar el espritu en osotros y
iir$is...; 5E*
6?, 1.A8. El pro%eta cumple la orden diina y e ;un estremecimiento y los huesos se
.untaron unos con otros; 56?, ?8. 3ue'o aparecen los nerios, la carne crece, la piel
se e!tiende por encima, y %inalmente, o+edeciendo a la o* del pro%eta, el espritu entra
en aquellos cuerpos, que uelen entonces a la ida y se incorporan so+re sus pies
56?,
C.1<8.
El primer sentido de esta isin era el de anunciar la restauracin del pue+lo de
&srael tras la deastacin y el e!ilio4 ;Estos huesos son toda la casa de &srael;, dice el
Se-or. 3os israelitas se considera+an perdidos, sin esperan*a. 2ios les promete4
;&n%undir$ mi espritu en osotros y iir$is; 56?, 178. Sin em+ar'o, a la lu* del
misterio pascual de Jess, las pala+ras del pro%eta adquieren un sentido m)s %uerte, el
de anunciar una erdadera resurreccin de nuestros cuerpos mortales 'racias a la accin
del Espritu de 2ios.
El Apstol (a+lo, e!presa esta certe*a de %e, diciendo4 ;Si el Espritu de Aquel
que
resucit a Jess de entre los muertos ha+ita en osotros, Aquel que resucit a Cristo de
entre los muertos dar) tam+i$n la id uestros cuerpos mortales por su Espritu que
ha+ita en osotros; 50om C,11 8. En e%ecto, la nuea creacin tuo su inicio 'racias a
la accin del Espritu Santo en la muerte y resurreccin de Cristo. En su (asin,
Jess aco'i plenamente la accin del Espritu Santo en su ser humano 5C%r. H+ >,178,
quien lo condu.o, a tra$s de la muerte, a una nuea ida 5C%r. 0om @,1<8 que $l
tiene poder de comunicar a todos los creyentes, transmiti$ndoles este mismo Espritu,
primero de modo inicial en el +autismo, y lue'o plenamente en la resurreccin %inal.
3a tarde de (ascua, Jess resucitado, apareci$ndose a los discpulos en el Cen)culo,
renue a so+re ellos la misma accin que 2ios Creador ha+a reali*ado so+re Ad)n.
2ios
ha+a ;soplado; so+re el cuerpo del hom+re para darle ida. Jess ;sopla; so+re los
discpulos y les dice4 ;0eci+id el Espritu Santo; 5Jn /<, //8.
El soplo humano de Jess sire as a la reali*acin de una o+ra diina m)s
maraillosa an que la inicial. "o se trata slo de crear un hom+re io, como en la
primera creacin, sino de introducir a los hom+res en la ida diina.
@. Con ra*n, pues, San (a+lo esta+lece un paralelismo y una anttesis entre Ad)n y
Cristo, entre la primera y la se'unda creacin, cuando escri+e4 ;(ues si hay un cuerpo
natural 5en 'rie'o psychilKon, de psych$ que si'ni%ica alma8, hay tam+i$n un cuerpo
espiritual 5pneumatiKon, es decir, completamente penetrado y trans%ormado por el
Espritu de 2ios8. En e%ecto, si es como dice la Escritura4 Lue hecho el primer
hom+re, Ad)n, un alma iiente 5Gen /, ?89 el ltimo Ad)n, espritu que da ida 51
Cor 1A, 7A8. Cristo resucitado, nueo Ad)n, est) tan penetrado, en su humanidad,
1<
por el Espritu Santo, que puede llamarse $l mismo ;espritu;. En e%ecto, su humanidad
no tiene slo la plenitud del Espritu Santo por s misma, sino tam+i$n la capacidad
de comunicar la
11
ida del Espritu a todos los hom+res. ;(or tanto, el que est) en Cristo Bescri+e
San
(a+lo B es una nuea creacin; 5/ Cor A,
1?8.
Se mani%iesta as plenamente, en el misterio de Cristo muerto y resucitado, la accin
creadora y renoadora del Espritu de 2ios, que la &'lesia inoca diciendo4
;Ieni, Creator Spiritus;, ;Ien Espritu Creador;.
El Es!"i#$ San#% c%nd$ce , ene#"a la -is#%"ia de Is"ael (+.(I()*)
1. El Anti'uo #estamento nos o%rece preciosos testimonios so+re el papel
reconocido del ;Espritu; de 2ios 5como ;soplo;, ;aliento;, ;%uer*a ital;, sim+oli*ado por
el iento8 no slo en los li+ros que reco'en la produccin reli'iosa y literaria de los
autores sa'rados, espe.o de la psicolo'a y del len'ua.e de &srael, sino tam+i$n en
la ida de los persona.es que hacen de 'uas del pue+lo en su camino histrico
hacia el %uturo mesi)nico.
Es el Espritu de 2ios quien, se'n los autores sa'rados, acta so+re los .e%es
haciendo
que ellos no slo o+ren en nom+re de 2ios, sino tam+i$n que con su accin siran
de erdad al cumplimiento de los planes diinos, y por lo tanto miren no tanto
a la construccin y el en'randecimiento de su propio poder personal o din)stico se'n
las perspectias de una concepcin mon)rquica o aristocr)tica, sino m)s +ien a
la prestacin de un sericio til a los dem)s y en especial al pue+lo. Se puede decir
que, a tra$s de esta mediacin de los .e%es, el Espritu de 2ios penetra y conduce la
historia de &srael.
/. Ha en la historia de los patriarcas se o+sera que hay una mano superior,
reali*adora
de un plan que mira a su ;descendencia;, que los 'ua y conduce en su camino, en
sus despla*amientos, en sus icisitudes. Entre ellos tenemos a Jos$, en quien
reside el Espritu de 2ios como espritu de sa+idura, descu+ierto por el %aran, que
pre'unta a sus ministros4 ;DAcaso se encontrar) otro como $ste que ten'a el espritu de
2iosF; 5Gen
71, 6C8. El espritu de 2ios hace a Jos$ capa* de administrar el pas y de reali*ar
su
e!traordinaria %uncin no slo en %aor de su %amilia y las rami%icaciones
'eneal'icas de $sta, sino con istas a toda la %utura historia de &srael.
#am+i$n so+re ,ois$s, mediador entre Hah$h y el pue+lo, acta el espritu de
2ios,
que lo sostiene y lo 'ua en el $!odo que llear) a &srael a tener una patria y a
conertirse en un pue+lo independiente, capa* de reali *ar su tarea mesi)nica. En
un momento de tensin en el )m+ito de las %amilias acampadas en el desierto, cuando
,ois$s se lamenta ante 2ios porque se siente incapa* de llear ;el peso de todo este
pue+lo; 5"m 11, 178, 2ios le manda esco'er setenta hom+res, con los que
podr) esta+lecer una primera or'ani*acin del poder directio para aquellas tri+us en
camino, y le anuncia4 ;#omar$ parte del espritu que hay en ti y lo pondr$ en ellos,
para que lleen conti'o la car'a del pue+lo, y no la ten'as que llear t solo; 5"m
11, 1?8. H e%ectiamente, reunidos setenta ancianos en torno a la tienda del encuentro,
;Hah$h... tom al'o del espritu que ha+a en $l y se lo dio a los setenta ancianos; 5"m 11, /A8.
Cuando, al %in de su ida, ,ois$s de+e preocuparse de de.a r un .e%e en la
comunidad, para que ;no quede como re+a-o sin pastor;, el Se-or le se-al Josu$,
1/
;hom+re en quien est) el espritu; 5"m /?, 1?B1C8, y ,ois$s le impone ;su mano; a %in
de que tam+i$n $l est$ ;lleno del espritu de sa+idura; 52t 67, >8. Son casos tpicos de
la presencia y de la accin del Espritu en los ;pastores; del pue+lo.
6. A eces el don del espritu es con%erido tam+i$n a quien, a pesar de no ser .e%e,
est)
llamado por 2ios a prestar un sericio de al'una importancia en especiales mome ntos
y
16
circunstancias. (or e.emplo, cuando se trata de construir la ;tienda del encuentro; y
el
;arca de la Alian*a;, 2ios dice a ,ois$s4 ;,ira que he desi'nado a :esalel... y le
he
llenado del espritu de 2ios concedi$ndole ha+ilidad, pericia y e!periencia en toda
clase de tra+a.os; 5E! 61, /.69 c%r. 6A, 618. Es m)s, incluso respecto a los compa-eros
de tra+a.o de este artesano, 2ios a-ade4 ;En el cora*n de todos los hom+res h)+iles
he in%undido ha+ilidad para que ha'an todo lo que te he mandado4 la tienda del
encuentro, el arca del testimonio; 5E! 61, @.?8.
En el li+ro de los Jueces se e!altan hom+res que al principio son ;h$roes
li+eradores;,
pero que lue'o se conierten tam+i$n en 'o+ernadores de ciudades y distritos, en el
perodo de reor'ani*acin entre el r$'imen tri+al y el mon)rquico. Se'n el uso
del er+o sha%at, ;.u*'ar;, en las len'uas semticas emparentadas con el he+reo,
son considerados no slo como administradores de la .usticia sino tam+i$n como
.e%es de sus po+laciones. Son suscitados por 2ios, que les comunica su espritu
5soplo. ruah8 como respuesta a splicas diri'idas a El en situaciones crticas. ,uchas
eces en el li+ro de los Jueces se atri+uye su aparicin y su accin ictoriosa a un don
del espritu. As en el caso de Jtniel, el primero de los 'randes .ueces cuya historia se
resume, se dice que
;los israelitas clamaron a Hah$h y Hah$h suscit a los israelitas un li+ertador que
los
sal4 Jtniel... El espritu de Hah$h ino so+re $l y %ue .ue* de &srael; 5Jue 6,
>.1<8.
En el caso de Geden el acento se pone en la potencia de la accin diina4 ;El espritu de
Hah$h reisti a Geden; 5Jue @, 678. #am+i$n de Je%t$ se dice que ;el espritu de
Hah$h ino so+re Je%t$; 5Jue 11, />8. H de Sansn4 ;El espritu de Hah$h comen* a
e!citarle; 5Jue 16, /A8. El espritu de 2ios en estos casos es quien otor'a %uer*a
e!traordinaria, alor para tomar decisiones, a eces ha+ilidad estrat$'ica, por las que el
hom+re se uele capa* de reali*ar la misin que se le ha encomendado para la
li+eracin y la 'ua del pue+lo.
7. Cuando se reali*a el cam+io histrico de los Jueces a los 0eyes, se'n la peticin
de
los israelitas que queran tener ;un rey para que nos .u*'ue, como todas las naciones;
51
Sm C, A8, el anciano .ue* y li+erador Samuel hace que &srael no pierda el sentimiento
de la pertenencia a 2ios como pue+lo ele'ido y que quede ase'urado el elemento
esencial de la teocracia, a sa+er, el reconocimiento de los derechos de 2ios so+re el
pue+lo. 3a uncin de los reyes como rito de institucin es el si'no de la
inestidura diina que pone un poder poltico al sericio de una %inalidad reli'iosa
y mesi)nica. En este sentido, Samuel, despu$s de ha+er un'ido a Sal y ha+erle
anunciado el encuentro en Gui+e) con un 'rupo de pro%etas que endran
salmodiando, le dice4 ;#e inadir) entonces el espritu de Hah$h, entrar)s en trance
con ellos y quedar)s cam+iado en otro hom+re; 51 Sm 1<, @8. H e%ectiamente, ;apenas
5Sal8 oli las espaldas para de.ar a Samuel, le cam+i 2ios el cora*n... le inadi
el espritu de 2ios, y se puso en trance en medio de ellos; 51 Sm 1<, >.1<8. #am+i$n
cuando lle' la hora de las primeras iniciatias de +atalla, ;inadi a Sal el espritu de
2ios; 51 Sm 11, @8. Se cumpla as en $l la promesa de la proteccin y de la alian*a
diina que ha+a sido hecha a Samuel
4;2ios esta conti'o; 5l Sm 1<, ?8. Cuando el espritu de 2ios a+andona a Sal, que
es
pertur+ado por un espritu malo 5C%r. 1 Sm 1@, 178, ya est) en el escenario 2aid,
17
consa'rado por el anciano Samuel con la uncin por la que ;a partir de entonces,
ino so+re 2aid el espritu de Hah$h; 51 Sm 1@, 168.
A. Con 2aid, mucho m)s que con Sal, toma consistencia el ideal del rey un'ido por
el
Se-or, %i'ura del %uturo 0eyB,esas, que ser) el erdadero li+erador y salador de su
pue+lo. Aunque los sucesores de 2aid no alcan*ar)n su estatura en la reali*acin de
la reale*a mesi)nica, m)s an, aunque no pocos prearicar)n contra la Alian*a de
Hah$h con &srael, el ideal del 0ey ,esas no desaparecer) y se proyectar) hacia el
%uturo cada e* m)s en t$rminos de espera, caldeada por los anuncios pro%$ticos.
1A
Especialmente &saas pone de reliee la relacin entre el espritu de 2ios y el
,esas4
;0eposar) so+re $l el espritu de Hah$h; 5&s 11, /8. Ser) tam+i$n espritu de %ortale*a
9
pero ante todo espritu de sa+idura4 ;Espritu de sa+idura e inteli'encia, espritu
de ciencia y temor de Hah$h;, el que impulsar) al ,esas actuar con .usticia en %aor
de los misera+les, de los po+res y de los oprimidos 5&s 11, /.78.
(or tanto, el santo espritu del Se-or 5&s 7/, 19 c%r. @1, 1 ss.9 @6, 1<B169 Sal A<=A1,
169 Sa+ 1, A9 >, 1?8, su ;soplo; 5ruah8, que recorre toda la historia ++lica, ser) dado
en plenitud al ,esas. Ese mismo espritu que alienta so+re el caos antes de la
creacin 5C%r. Gen 1, /8, que da la id todos los seres 5C%r. Sal 1<6=1<7, />.6<9 66, @9
Gen /, ?9
6?, A.@. >.1<8 que suscita a los Jueces 5C%r. Jue 6, 1<9 @, 679 11, />8 y los 0eyes 5C%r.
1
Sm 11, @8, que capacita a los artesanos para el tra+a.o del santuario 5C%r. E! 61, 69
6A,
618, que da la sa+idura a Jos$ 5C%r. Gen 71, 6C8, la inspiracin a ,ois$s y a los
pro%etas
5C%r. "m 11, 1?. /A./@9 /7, /9 1 A 1<, @.1<9 1>, /<8, como a 2aid 5C%r. 1 Sm 1@, 169
/
A /6, /8, descender) so+re el ,esas con la a+undancia de sus dones 5C%r. &s 11, /8 y
lo har) capa* de reali*ar su misin de .usticia y de pa*. Aquel so+re quien 2ios ;haya
puesto su espritu; ;dictar) ley a las naciones; 5&s 7/, 189 ;no desmayar) ni se que+rar)
hasta implantar en la tierra el derecho; 57/, 78.
@. M2e qu$ manera ;implantar) el derecho; y li+erar) a los oprimidosF Ser), tal e*,
con la %uer*a de las armas, como ha+an hecho los Jueces, +a.o el &mpulso del
Espritu, y como hicieron, muchos si'los despu$s, los ,aca+eosF El Anti'uo
#estamento no permita dar una respuesta clara a esta
pre'unta. Al'unos pasa.es anuncia+an interenciones iolentas, como por
e.emplo el te!to de &saas que dice4 ;(isote$ a pue+los en mi ira, los pis$ con
%uria e hice correr por tierra su san're; 5&s @6, @8. Jtros en cam+io, insistan en la
a+olicin de toda lucha4 ;"o leantar) espada nacin contra nacin, ni se e.ercitar)n m)s
en la 'uerra; 5&s /, 78.
3a respuesta de+a ser reelada por el modo en que el Espritu Santo 'uiara a Jess
en
su misin4 por el Ean'elio sa+emos que el Espritu impuls a Jess a recha*ar el
uso de las armas y toda am+icin humana y a conse'uir una ictoria diina por
medio de una 'enerosidad ilimitada, derramando su propia san're para li+erarnos
de nuestros pecados. As se mani%est de manera decisia la accin directia del Espritu
Santo.
La accin "%/0#ica del Es!"i#$ San#%
(+1(II()*)
1. 0eco'iendo el hilo de la catequesis precedente, podemos esco'er entre los
datos
++licos ya re%eridos el aspecto pro%$tico de la accin e.ercida por el espritu de 2ios
so+re los .e%es del pue+lo, so+re los reyes y so+re el ,esas. Ese aspecto requiere
una re%le!in ulterior porque el pro%etismo es el %iln a lo lar'o del cual discurre la
historia de &srael, dominada por la %i'ura destacada de ,ois$s, el ;pro%eta; m)s e!celso,
;a quien Hah$h trata+a cara a cara; 52t 67, 1<8. A lo lar'o de los si'los los israelitas
1@
adquieren cada e* m)s %amiliaridad con el +inomio ;la 3ey y los (ro%etas;,
como sntesis e!presia del patrimonio espiritual con%iado por 2ios a su pue+lo.
H mediante su espritu es como 2ios ha+la y acta en los padres, y de 'eneracin
en 'eneracin prepara los tiempos nueos.
/. Sin duda que el %enmeno pro%$tico, tal como se o+sera histricamente, est) li'ado
a
la pala+ra. El pro%eta es un hom+re que ha+la en nom+re de 2ios, y transmite a
quienes lo escuch)ndolo leen todo lo que 2ios quiere dar a conocer so+re el presente y
so+re el %uturo. El espritu de 2ios anima la pala+ra y la uele ital. Comunica al
pro%eta y a su
1?
pala+ra un cierto ;pathos; diino, por el que se hace i+rante, a eces apasionada y
dolorosa, y siempre din)mica.
Con cierta %recuencia la :i+lia descri+e episodios si'ni%icatios, en los que se
o+sera que el espritu de 2ios recae so+re al'uien, el cual pronuncia un or)culo
pro%$tico. As sucede en el caso de :alaam4 3e inadi el espritu de 2ios; 5"m
/7, /8. Entonces
;enton su troa y di.o4 ...Jr)culo del que oye los dichos de 2ios, del que e la isin
de
Sadday, del que o+tiene respuesta, y se le a+ren los o.os...; 5"m /7, 6. 78, Es la
%amosa
;pro%eca; que, aunque se re%iera directamente a Sal 5C%r. 1 Sm 1A, C8 y a 2aid 5C%r.
1
Sm 6<, 1 ss.8 en la lucha contra los amalecitas, eoca al mismo tiempo al %uturo
,esas4
;3o eo aunque no para ahora, lo diiso pero no de cerca4 de Jaco+ aan*a una
estrella, un cetro sur'e de &srael...; 5"m /7, 1?8.
6. Jtro aspecto del espritu pro%$tico al sericio de la pala+ra es que ese espritu
se
puede comunicar y casi ;su+diidir;, se'n las necesidades del pue+lo, como en el
caso de ,ois$s, preocupado por el nmero de los israelitas que de+a 'uiar y 'o+ernar,
y que eran ya ;seiscientos mil de a pie; 5"m 11, /18. El Se-or le mand que
esco'iera y reuniera ;setenta ancianos de &srael, de los que sa+es que son ancianos y
escri+as del pue+lo; 5"m 11, 1@8. Una e* hecho eso, el Se-or ;%orm al'o del espritu
que ha+a en $l y se lo dio a los setenta ancianos. H en cuanto repos so+re ellos
el espritu, se pusieron a pro%eti*ar...; 5"m 11, /A8.
Eliseo, cuando esta+a para suceder a Elas, quera reci+ir incluso ;dos tercios
del
espritu; del 'ran pro%eta, una especie de do+le parte de la herencia que toca+a al hi.o
mayor 5C%r. 2t /1, 1?8 para ser as reconocido como su principal heredero
espiritual entre la muchedum+re de los pro%etas y de los ;hi.os de los pro%etas;
a'rupados en comunidades 5/ 0e /, 68. (ero el espritu no se transmite de pro%eta a
pro%eta como una herencia terrena4 es 2ios quien lo concede. 2e hecho as sucede, y
los ;hi.os de los pro%etas; lo constatan4 ;El espritu de Elas reposa so+re Eliseo; 5/ 0e /, 1A9
c%r. @. 1?8.
7. En los contactos de &srael con los pue+los ecinos no %altaron mani%estaciones
de %also pro%etismo, que llearon a la %ormacin de 'rupos de e!altados, los
cuales sustituan con msica y 'esticulaciones el espritu procedente de 2ios y se
adheran incluso al culto de :aal. Elas enta+l una decisia +atalla contra esos
pro%etas 5C%r. 1
0e 1C, /A./>8, permaneciendo solitario en su 'rande*a. Eliseo, por su parte,
mantuo m)s relaciones con al'unos 'rupos, que parecan ha+erse enmendado 5C%r. / 0e /, 68.
En la 'enuina tradicin ++lica se de%ienda y se reiindica la erdadera idea del
pro%eta
como hom+re de la pala+ra de 2ios, instituido por 2ios, como ,ois$s y a
continuacin de $l 5C%r. 2t 1C, 1A8. En e%ecto, 2ios pr omete a ,ois$s ;Ho les suscitar$,
de en medio de sus hermanos, un pro%eta seme.ante a ti, pondr$ mis pala+ras en su
+oca, y $l les dir) todo lo que yo le mande; 52t 1C, 1C8. Esta promesa a acompa-ada
por una adertencia contra los a+usos del pro%etismo4 ;Si un pro%eta tiene la presuncin
de decir en mi nom+re una pala+ra que yo no he mandado decir, y ha+la en nom+re de
otros dioses. ese pro%eta morir). Acaso as a decir en tu cora*n4 ;Dcmo sa+remos que
$sta pala+ra no la ha dicho Hah$hF;. Si ese pro%eta ha+la en nom+re de Hah$h. y lo
que dice queda sin e%ecto y no se cumple, es que Hah$h no ha dicho tal pala+ra; 52t 1C,
/<.//8.
1C
Jtro aspecto de ese criterio de .uicio es la %idelidad a la doctrina entre'ada por 2ios
a
&srael, en la resistencia a las seducciones de la idolatra 5C%r. 2t 1, / ss.8. As se
e!plica la hostilidad contra los %alsos pro%etas 5C%r. 1 0e //, @ ss.9 / 0e 6, 169 Jer /,
/@9 A. 169
/6, > 7<9 ,iq 6, 119 Na 16, /8. #area del pro%eta, como hom+re de la pala+ra de 2ios,
es com+atir el ;espritu de mentira; que se encuentra en la +oca de los %alsos pro%etas
5C%r. 1
0e //, /68, para prote'er al pue+lo de su in%luencia. Es una misin reci+ida de
2ios.
como proclama E*equiel4 ;3a pala+ra de Hah$h me %ue diri'ida en estos t$rminos4
Hi.o
1>
de hom+re, pro%eti*a contra los pro%etas de &srael9 pro%eti*a y di a los que pro%eti*an
por su propia cuenta4 M
MAy de los pro%etas insensatos que si'uen su propia inspiracin, sin ha+er isto
nadaO; 5E* 16. /.68 .
A. El pro%eta. hom+re de la pala+ra. de+e ser tam+i$n ;Hom+re del espritu;. como ya
lo
llama Jseas 5>. ?84 de+e tener el espritu de 2ios, y no slo el propio espritu. si ha
de ha+lar en nom+re de 2ios.
El concepto lo desarrolla so+re todo E*equiel. que de.a entreer la toma de
conciencia ya hecha acerca de la pro%unda realidad del pro%etismo. Ha+lar en nom+re
de 2ios requiere. en el pro%eta. la presencia del espritu de 2ios. Esta presencia se
mani%iesta en un contacto que E*equiel llama ;isin;. En quien se +ene%icia de ese
contacto. la accin del espritu de 2ios 'aranti*a la erdad de la pala+ra pronunciada.
Encontramos aqu un nueo indicio del la*o e!istente entre pala+ra y espritu que
prepara lin'ustica y conceptualmente el la*o que se esta+lece en el "ueo
#estamento. en un niel m)s eleado. entre el Ier+o y el Espritu Santo.
E*equiel tiene conciencia de estar personalmente animado por el espritu4 ;El
espritu
entr en m 8escri+e8 como se me ha+a dicho y me hi*o tenerme en pie9 y o al que
me ha+la+a; 5E* /. /8. El espritu entra en el interior de la persona del pro%eta. 3o
hace tenerse en pie4 por tanto, hace de $l un testi'o de la pala+ra diina. 3o leanta y
lo pone en moimiento4 ;El espritu me leant y me arre+at; 5E* 6, 178. As se
mani%iesta el dinamismo del espritu 5C%r. E* C, 64 11. 1. A. /79 76. A8. E*equiel. por lo
dem)s precisa que est) ha+lando del ;espritu de Hah$h; 511. A8.
@. El aspecto din)mico de la accin pro%$tica del espritu diino destaca %uertemente
en
las pro%ecas de A'eo y de Nacaras. lo cuales. tras el retorno del e!ilio, impulsaron
i'orosamente a los israelitas a emprender la o+ra de la reconstruccin del #emplo de
Jerusal$n. El resultado de la primera pro%eca de A'eo %ue que ;moi Hah$h
el espritu de Noro+a+el.... 'o+ernador de Jud), y el espritu de Josu$..., sumo
sacerdote. y el espritu de todo el 0esto del pue+lo. H inieron y emprendieron la o+ra
en la Casa de Hah$h Se+aot; 5A'1, 178. En un se'undo or)culo. el pro%eta A'eo
interino de nueo y prometi la ayuda poderosa del Espritu del Se-or4 ;#en
)nimo. Noro+a+el...9 )nimo Josu$...9 )nimo, pue+lo todo de la tierra. or)culo de Hah$h.
MMA la o+raO ...En medio de osotros se mantiene mi Espritu9 MMno tem)isO; 5A' /,
7.A8. H de la misma manera el pro%eta Nacaras proclama+a4 ;Esta es la pala+ra de
Hah$h a Noro+a+el4 "o por el alor ni por la %uer*a, sino slo por mi Espritu. dice Hah$h
Se+aot; 5Nac 7. @8.
En los tiempos inmediatamente anteriores al nacimiento de Jess no e!istan ya
pro%etas en &srael y no se sa+a hasta cu)ndo durara esa situacin 5C%r. Sal ?7=?6, >9
1 ,ac >,
/?8. Sin em+ar'o. uno de los ltimos pro%etas. Joel, ha+a anunciado una
e%usin uniersal del Espritu de 2ios que de+a reali*arse ;antes de la enida del 2a
de Hah$h, 'rande y terri+le; 5Jl 6, 78 y de+a mani%estarse con una e!traordinaria
di%usin del don de pro%eca. El Se-or ha+a proclamado por medio de $l4 ;Ho
derramar$ mi Espritu en toda carne. Iuestros hi.os y uestras hi.as pro%eti*aran.
uestros ancianos so-ar)n sue-os y uestros .enes er)n isiones; 56. 18. As
se de+a cumplir %inalmente el deseo e!presado. muchos si'los antes, por ,ois$s4
MEui$n me diera que todo el pue+lo de Hah$h pro%eti*ar) porque Hah$h les da+a su
esprituO; 5"m 11, />8. 3a inspiracin pro%$tica alcan*ara incluso ;a los sieros y a
las sieras; 5Jl 6, /8. superando toda distincin de nieles culturales o condiciones
sociales. Entonces la salacin se o%recera a todos4 ;#odo el que inoque el nom+re de
/<
Hah$h ser) salo; 5Jl
6, A8.
Como hemos isto en una catequesis precedente, esta pro%eca de Joel encontr su
cumplimiento el da de (entecost$s, de %orma que el Apstol (edro, diri'i$ndose a
la
/1
muchedum+re asom+rada, pudo declarar4 ;Es lo que di.o el pro%eta Joel; y recit el
or)culo del pro%eta 5Hech /, 1@8/18, e!plicando que Jess ;e!altado por la diestra
de 2ios, ha reci+ido del (adre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado;
en a+undancia 5C%r. Hech /. 668. 2esde aquel da en adelante. la accin pro%$tica del
Espritu Santo se ha mani%estado continuamente en la &'lesia pa ra darle lu* y aliento.
Accin san#i/icad%"a del Es!"i#$ San#%
(2+(II()*)
1. El espritu diino, se'n la :i+lia, no es slo lu* que ilumina dando el
conocimiento
y suscitando la pro%eca, sino tam+i$n %uer*a que santi%ica. En e%ecto, el espritu de
2ios comunica la santidad, porque $l mismo es ;espritu de santidad;. ;espritu
santo;. Se atri+uye este apelatio al espritu diino en el captulo @6 del li+ro de &saas
cuando. en el lar'o poema dedicado a e!altar los +ene%icios de Hah$h y a deplorar
los descarros del pue+lo a lo lar'o de la historia de &srael, el autor sa'rado dice que
;ellos se re+elaron y contristaron a su espritu santo; 5&s @6, 1<8. (ero a-ade que despu$s
del casti'o diino.
;se acord de los das anti'uos, de ,ois$s su siero;. pa ra pre'untarse4 ;D2nde est)
el
que puso en $l su espritu santo F; 5&s @6, 11
8.
. Este apelatio resuena tam+i$n en el Salmo A<=A1, donde, al pedir perdn y
misericordia al Se-or 5,iserere mei 2eus. secundum misericordiam tuam8, el autor le
implora4 ;"o me rechaces le.os de tu rostro, no retires de mi tu santo espritu; 5Sal
A<=A1,
168. Se trata del principio ntimo del +ien, que acta en el interior para llear a
la
santidad 5P ;espritu de santidad
;8
/. El li+ro de la Sa+idura a%irma la incompati+ilidad entre el Espritu Santo y
cualquier %alta de sinceridad o de .usticia4 ;(ues el espritu santo que nos educa huye
del en'a-o. se ale.a de los pensamientos necios y se e recha*ado al so+reenir la
iniquidad; 5Sa+ 1,
A8. Se e!presa tam+i$n una relacin muy estrecha entre la sa+idura y el espritu. En
la sa+idura 8dice el autor inspirado. ;hay un espritu inteli'ente, santo; 5?, //8, el cual
es tam+i$n ;inmaculado; y ;amante del +ien;. 2icho espritu es el mismo espritu de
2ios, porque ;todo lo puede, todo lo o+sera; 5?, /68. Sin este ;espritu santo de 2ios;
5C%r. >.
1?8 que 2ios ;ena de lo alto;, el hom+re no puede discernir la santa oluntad de
2ios
5>, 16.1?8 y mucho menos, eidentemente, cumplirla
%ielmente.
6. En el Anti'uo #estamento la e!i'enc ia de santidad est) %uerte mente inculada a
la dimensin cultual y sacerdotal de la ida de &srael. El culto se de+e tri+utar en un
lu'ar
;santo;, lu'ar de la ,orada de 2ios tres eces santo 5C%r. &s @, 1.78. 3a nu+e es el
si'no
de la presencia del Se-or 5C%r. E! 7<, 67.6A9 1 0e C, 1<.11 89 todo, en la tienda, en
el
templo. en el altar, en los sacerdotes, desde el primer consa'rado Aarn 5C%r. E! />,
1, ss.8, de+e responder a las e!i'encias del ;sacro;. que es como una aureola de respeto y de
//
eneracin creada en torno a personas, ritos y lu'ares priile'iados por una
relacin especial con 2ios.
Al'unos te!tos de la :i+lia a%irman la presencia de 2ios en la tienda del desierto y en
el
templo de Jerusal$n 5E! /A, C9 7< 67B6A9 1 0e C, 1<B169 E* 76,7BA8. Sin em+ar'o, en
la narracin misma de la dedicacin del templo de Salomn se re%iere una oracin en
la que el rey pone en duda esta pretensin diciendo4 ;MEs que erdaderamente
ha+itar) 2ios con los hom+res so+re la tierraF Si los cielos y los cielos de los cie los
no pueden con tenerte, Qcu)nto menos esta Casa que yo te he construidoO 51 0e C,
/?8. En los Hechos de los Apstoles, san Este+an e!presa la misma coniccin a
propsito del templo4 ;El Altsimo no ha+ita en casas hechas por mano de hom+re;
5Hech ?, 7C8. 3a ra*n de ello la e!plica Jess mismo en el coloquio con la
Samaritana4 ;2ios es espritu, y los que adoran, de+en adorar en espritu y erdad; 5Jn
7, /78. Una casa material no
/6
puede reci+ir plenamente la accin santi%icadora del Espritu Santo. y por tanto
no puede ser erdaderamente ;morada de 2ios;. 3a erdadera casa de 2ios de+e ser
una
;casa espiritual;. como dir) san (edro, %ormada por ;piedra ias;, es decir, por
hom+res y mu.eres santi%icados interiormente por el Espritu de 2ios 5C%r. 1 (e /,
7.1<9 E% /,
/1.//8.
7. (or ello. 2ios prometi el don del Espritu a los cora*ones, en la c$le+re pro%eca
de E*equiel, en la que dice4 ;Ho santi%icar$ mi 'ran nom+re pro%anado entre las
naciones, pro%anado all por osotros... Js rociar$ con a'ua pura y quedar$is puri%icados4
de todas uestras impure*as y de todas uestras +asuras os puri%icar$. H os dar$ un
cora*n nueo, in%undir$ en osotros un espritu nueo... &n%undir$ mi espritu en
osotros...; 5E*
6@. /6./?8. El resultado de este don estupendo es la santidad e%ectia. iida con la
adhesin sincera la santa oluntad de 2ios. Gracias a la presencia ntima del Espritu
Santo, %inalmente los cora*ones ser)n dciles a 2ios y la ida de los %ieles
ser) con%orme a la ley del Se-or.
2ios dice4 ;di%undir$ mi espritu en osotros y har$ que os condu*c)is se'n
mis
preceptos y o+ser$is y practiqu$is mis normas; 5E* 6@. /?8. El Espritu santi%ica de
esta %orma toda la e!istencia del hom+re.
A. Contra el espritu de 2ios com+ate el ;espritu de la mentira; 5C%r. 1 0e //, /1B/68,
el
;espritu inmundo; que su+yu'a a hom+res y pue+los someti$ndolos a la idolatra. En el
or)culo so+re la li+eracin de Jerusal$n. en perspectia mesi)nica, que se lee en el
li+ro de Nacaras. el Se-or promete reali*ar $l mismo la conersin del pue+lo.
haciendo desaparecer el espritu inmundo4 ;Aquel da ha+r) una %uente a+ierta para la
casa de 2aid y para los ha+itantes de Jerusal$n. para laar el pecado y la impure*a.
Aquel da...e!tirpar$ yo de esta tierra los nom+res de los dolos... i'ualmente a los
pro%etas y el espritu de impure*a los quitar$ de esta tierra...; 5Na 16. 1./4 c%r. Jer /6, >
s.9 E* 16 . / ss.8 .
El ;espritu de impure*a; ser) com+atido por Jess 5C%r. 3c >. 7/9 11,/78. que ha+lar).
a este propsito, de la intere ncin del Espritu de 2ios y dir)4 ;Si por el Espritu de
2ios e!pulso yo los demonios, es que ha lle'ado a osotros el 0eino de 2ios; 5,t
1/. /C8. Jess promete a sus discpulos la asistencia del ;Consolador;. que
;conencer) al mundo... en lo re%erente al .uicio, porque el (rincipe de este mundo est)
.u*'ado; 5Jn 1@.
C.118. A su e*, (a+lo ha+lar) de9 Espritu que .usti%ica mediante la %e y la caridad
5C%r. Gal A.1> ss.8. ense-ando la nuea ida ;se'n el Espritu;4 el Espritu nueo de
que ha+la+an los pro%etas.
@.. 3os hom+res o pue+los que si'uen el espritu que est) en con%licto con
2ios.
;contristan; al espritu diino. Es una e!presin de &saas que hemos re%erido ya y que
es
oportuno citar de nueo en su conte!to. Se halla en la meditacin del llama
do #rito.&saas so+re la historia de &srael4 ;"o %ue un mensa.ero ni un )n'el4 $l mismo
en persona 52ios8 los li+er. (or su amor y su compasin los li+er. (or su amor y
su compasin $l los rescat4 los leant y los lle todos los das desde siempre. ,as
ellos se re+elaron y contristaron a su Espritu santo; 5&s @6, >.1<8. El pro%eta
contrapone la 'enerosidad del amor sal%ico de 2ios para con su pue+lo, y la in'ratitud de
$ste. En su descripcin antropomr%ica. se con%orma con la psicolo'a humana la
atri+ucin al espritu de 2ios de la triste*a producida por el a+andono del pue+lo.
/7
(ero se'n el len'ua.e del pro%eta, se puede decir que el pecado del pue+lo
contrista el espritu de 2ios especialmente porque este espritu es santo4 el pecado
o%ende la santidad diina. 3a o%ensa es m)s 'rae porque el Espritu Santo de 2ios no
slo ha sido colocado por 2ios en su siero ,ois$s 5C%r. &s @6, 118, sino que lo ha
dado como 'ua a su pue+lo durante el $!odo de E'ipto 5C%r. &s @6. 178, como si'no
y prenda de la salacin %utura4
;,as ellos se re+elaron...;, 5&s @6,
1<8.
/A
#am+i$n (a+lo, heredero de esta concepcin y de este len'ua.e, recomendar) a los
cristianos de 1%eso4 ;"o entriste*c)is al Espritu Santo de 2ios, con el que %uisteis
sellados para el da de la redencin; 5E% 7, 6<9 c%r. 1,16B178.
?. 3a e!presin ;contristar al Espritu Santo; demuestra +ien que el pue+lo del Anti'uo
#estamento ha pasado pro'resiamente de un concepto de santidad sacral, m)s
+ien e!terna, al deseo de una santidad interiori*ada +a.o la in%luencia del Espritu de 2ios.
El uso m)s %recuente del apelatio ;Espritu Santo; es un indicio de esta eolucin.
Este
apelatio. ine!istente en los li+ros m)s anti'uos de la :i+lia, se impone poco a poco
precisamente porque su'era la %uncin del Espritu Santo para la santi%icacin de los
%ieles. 3os himnos de Eumran en arias ocasiones dan 'racias a 2ios por la
puri%icacin interior que $l ha reali*ado por medio de su Espritu santo 5por e.emplo,
Himnos de la S)'ruta de Eumran, 1@, 1/91?. /@8 .
El intenso deseo de los %ieles no era ya slo de ser li+erados de los opresores, como
en
el tiempo de los Jueces, sino ante todo de poder serir al Se-or ;en santidad y
.usticia, delante de $l todos nuestros das; 53c 1, ?A8. (or esto, era necesaria
la accin santi%icadora del Espritu Santo.
A esta espera corresponde el mensa.e ean'$lico. Es si'ni%icatio que en los cuatro
ean'elios la pala+ra ;santo; apare*ca por primera e* en relacin con el espritu,
tanto para ha+lar del nacimiento de Juan :autista y del de Jess 5,t 1, 1C8/<9 3c 1,
1A, 6A8, como para anunciar el +autismo en el Espritu Santo 5,c 1, C9 Jn 1, 668. En la
narracin de la Anunciacin, la Iir'en ,ara escucha las pala+ras del )n'el Ga+riel4
;El Espritu Santo endr) so+re ti...9 por eso el que ha de nacer ser) santo y ser)
llamado Hi.o de 2ios; 53c 1. 6A8. As comen* la decisia accin santi%icadora del
Espritu de 2ios, destinada a propa'arse a todos los hom+res.
El Es!"i#$ San#% , la $"i/icacin in#e"i%"
(23(II()*)
1. En la catequesis anterior menciona+a un ersculo del salmo A<=A1, donde el
salmista,
arrepentido por el 'rae pecado cometido, implora la misericordia diina y, a la
e*, pide al Se-or4 ;"o retires de m tu santo espritu; 5. 168. Se trata del ,iserere,
salmo muy conocido. que se repite con %recuencia no slo en la litur'ia, sino tam+i$n
en la piedad y en la pr)ctica penitencial del pue+lo cristiano. por ser mani%estacin de
los sentimientos de arrepentimiento, de con%ian*a y de humildad que %)cilmente
se encuentran en un ;cora*n contrito y humillado; 5Sal A<=A1, 1>8 tras el pecado. Iale
la pena se'uir estudiando y meditando este salmo, si'uiendo las huellas de los (adres y
de los escritores de espiritualidad cristiana, pues nos o%rece nueos aspectos de
la concepcin del ;espritu diino; del Anti'uo #estamento y nos ayuda a traducir
la doctrina a la pr)ctica espiritual y asc$tica.
/. A quien haya se'uido las re%erencias a los pro%etas que he hecho en la
catequesis
anterior. le resultar) %)cil descu+rir el parentesco pro%undo del ,iserere con esos
te!tos, especialmente con los de &saas y E*equiel. El sentido de la presencia delante de
2ios en la propia condicin de pecado, que se encuentra en el pasa.e penitencial de
&saas 5A>,
1/4 c%r. E* @, >8, y el sentido de la responsa+ilidad personal inculcado por E*equiel
51C,
1.6/8 se hallan ya presentes en este salmo que, en un conte!to de e!periencia de
/@
pecado y de necesidad pro%undamente sentida de conersin. pide a 2ios la
puri%icacin del cora*n. .untamente con un espritu renoado. 3a accin del espritu
diino adquiere as aspectos de mayor concrecin y de m)s preciso empe-o con istas
a la condicin e!istencial de la persona.
/?
6. ;#enme piedad, oh 2ios;. El salmista implora la diina misericordia para o+tener la
puri%icacin del pecado4 ;+orra mi delito, l)ame a %ondo de mi culpa, y de mi
pecado puri%came; 5Sal A<=A1, 6878. ;0ocame con el hisopo, y ser$ limpio9 l)ame, y
quedar$ m)s +lanco que la niee; 5. >8. (ero $l sa+e que el perdn de 2ios no puede
reducirse a una pura noBimputacin del e!terior, sin que se d$ una renoacin interior4
y el hom+re. por s mismo, no es capa* de reali*ar esta renoacin. (or eso pide4
;Crea en m, oh 2ios, un cora*n puro4 un espritu %irme dentro de m renuea9 no me
rechaces le.os de tu rostro9 no retires de m tu santo espritu. Iu$leme la ale'ra de
tu salacin, y en espritu 'eneroso a%i)n*ame; 5. 1/.178.
7. El len'ua.e del salmista es muy e!presio4 pide una creacin, es decir, el e.ercicio
de
la omnipotencia diina para dar ori'en a un ser nueo. Slo 2ios puede crear
5+ar)8, esto es. poner en la e!istencia al'o nueo 5C%r. Gen 1, 19 E! 67, 1<9 &s 7C, ?9
@A, 1?9 Jer
61, /1.//8. Slo 2ios puede dar un cora*n puro, un cora*n que ten'a la plena
transparencia de un querer totalmente de acuerdo con el querer diino. Slo 2ios
puede renoar el ser ntimo, cam+iarlo desde dentro, recti%icar el moimiento
%undamental de su ida consciente, reli'iosa y moral. Slo 2ios puede .usti%icar al
pecador, se'n el len'ua.e de la teolo'a y del mismo do'ma 5C%r. 2S 1A/1.1A//9
1A@<8, que traduce de ese modo el ;dar un cora*n nueo; del pro%eta 5E* 6@, /@8, el
;crear un cora*n puro; del salmista 5Sal A<=A1, 1/8.
A. Se pide, lue'o, ;un espritu %irme; 5Sal A<=A1, 1/8, o sea, la insercin de la %uer*a
de
2ios en el espritu del hom+re. li+rado de la de+ilidad moral e!perimentada y
mani%estada en el pecado. Esta %uer*a, esta %irme*a, puede enir slo de la presencia
operante del espritu de 2ios, y por eso el salmista implora4 ;no retires de m tu
santo espritu;. Es la nica e* que en los salmos se encuentra esta e!presin4 ;el espritu
santo de 2ios;. En la :i+lia he+rea se usa slo en el te!to de &saas en que, meditando
en la historia de &srael, lamenta la re+elin contra 2ios por la que ellos ;contristaron
a su espritu santo; 5&s @6,1<8, y recuerda a ,ois$s, en el que 2ios ;puso su espritu
santo; 5&s
@6, 118. El salmista ya tiene conciencia de la presencia ntima del espritu de 2ios
como
%uente permanente de santidad, y por eso suplica4 ;"o retires de mi;. Al poner
esa peticin .untamente con la otra4 ;"o me rechaces le.os de tu rostro;, el salmista
quiere dar a entender su coniccin de que la posesin del Espritu Santo de
2ios est) inculada a la presencia diina en lo ntimo de su ser . 3a erdadera
des'racia sera quedar priado de esta presencia. Si el espritu santo permanece en $l, el
hom+re est) en una relacin con 2ios ya no slo de ;cara a cara; como ante un rostro
que se contempla, sino que posee en s una %uer*a diina que anima su comportamiento .
@. 2espu$s de ha+er pedido a 2ios que no retire de $l su santo espritu, el salmista
pide
que le deuela la ale'ra. Ha antes ha+a hecho la misma oracin, cuando implora+a
a 2ios su puri%icacin, esperando quedar ;m)s +lanco que la niee;4 ;2eu$leme el
son del 'o*o y la ale'ra9 e!ulten los huesos que machacaste t; 5Sal A<=A1, 1<8. (ero
en el proceso psicol'icoBre%le!io de donde nace la oracin. el salmista siente
que. para 'o*ar plenamente de esta ale'ra, no +asta la eliminacin de todas las
culpas9 es necesaria la creacin de un cora*n nueo, con un espritu %irme,
inculado a la presencia del espritu santo de 2ios. Slo entonces puede pedir4
;Iu$leme la ale'ra de tu salacin.;
3a ale'ra %orma parte de la renoacin incluida en la ;creacin de un cora*n puro;.
Es
/C
el resultado del nacimiento a una nuea ida, como Jess e!plicar) en la par)+ola del
hi.o prdi'o, en la que el padre que perdona es el primero en ale'rarse y quiere
comunicar a todos la ale'ra de su cora*n 5C%r. 3c 1A. /<B6/8.
?. Con la ale'ra, el salmista pide un ;espritu 'eneroso;, esto es. un espritu
de
compromiso aliente. 3o pide a aquel que, se'n el li+ro de &saas. Ha+a prometido
la
/>
salacin a los d$+iles4 ;En lo e!celso y sa'rado yo moro, y estoy tam+i$n con el
humillado y a+atido de espritu, para aiar el espritu de los a+atidos. para aiar el
)nimo de los humillados; 5&s A?, 1A8
Coniene notar que, una e* hecha esta peticin, el salmista a-ade en se'uida la
declaracin de su compromiso con 2ios en %aor de los pecadores, para su
conersin4
;Ense-ar$ a los re+eldes tus caminos, y los pecadores oler)n a ti; 5Sal A<=A1, 1A8.
Se trata de otro elemento caracterstico del proceso interior de un cora*n sincero que
ha o+tenido el perdn de los propios pecados4 desea o+tener el mismo don para los
dem)s, suscitando su conersin, y a este o+.etio promete encaminar su
actuacin. Este
;espritu de compromiso; que se da en $l deria de la presencia del ;santo espritu de
2ios; y es su si'no. En el entusiasmo de la conersin y en el %eror del compromiso,
el salmista e!presa a 2ios la coniccin de la e%icacia de la propia accin4 a $l le
parece cierto que ;los pecadores oler)n a ti;. (ero tam+i$n aqu entra la conciencia
de la presencia operante de una potencia interior, la del ;espritu santo;.
2espu$s, tiene un alor uniersal la deduccin que el salmista enuncia as4 ;El
sacri%icio
a 2ios es un espritu contrito9 un cora*n contrito y humillado, oh 2ios, no
lo desprecias; 5Sal A<=A1. 1>8. (ro%$ticamente e que lle'ar) el da en que, en una
Jerusal$n reconstituida, los sacri%icios cele+rados en el altar del templo se'n las
prescripciones de la ley ser)n 'ratos 5C%r. . /<./18. 3a reconstruccin de las
murallas de Jerusal$n ser) la se-al del perdn diino, como dir)n tam+i$n los pro%etas4
&saas 5@<, 1 ss.9 @/. 1 ss.8, Jeremas 56<, 1A.1C8 y E*equiel 56@, 668. (ero queda
esta+lecido que lo que m)s ale es aquel ;sacri%icio del espritu; del hom+re que pide
humildemente perdn moido por el espritu diino que. 'racias al arrepentimiento y
a la oracin, no le ha sido retirado 5C%r. Sal A<=A1. 168.
C. Como se puede er por esta sucinta presentacin de sus temas esenciales, el
salmo
,iserere es para nosotros no slo un +uen te!to de oracin y una indicacin para
la ascesis del arrepentimiento, sino tam+i$n un testimonio acerca del 'rado de desarrollo
alcan*ado por el Anti'uo #estamento en la concepcin del ;espritu diino;, que conllea
un acercamiento pro'resio a lo que ser) la reelacin del Espritu Santo en el
"ueo #estamento.
El salmo constituye, por tanto, una 'ran p)'ina en la historia de la espiritualidad
del
Anti'uo #estamento, en camino, aunque sea entre som+ras, hacia la nuea
Jerusal$n que ser) la sede del Espritu Santo.
La sa4id$"!a , el a'%" del Es!"i#$ divin%
(+1(III()*)
1. 3a e!periencia de los pro%etas del Anti'uo #estamento pone de mani%iesto de
manera
especial el inculo e!istente entre la pala+ra y el espritu. El pro%eta ha+la en nom+re
de 2ios y 'racias al Espritu. 3a misma Escritura es pala+ra que iene; del Espritu,
su re'istracin de duracin perenne. 3a Escritura es santa 5;Sa'rada;8 por ra*n del
Espritu que, mediante la pala+ra oral o escrita, e.erce su e%icacia.
&ncluso en al'unos que no son pro%etas, la interencin del espritu suscita la
pala+ra. As en el primer li+ro de las Crnicas, donde se recuerda la adhesin a
2aid de los
6<
;alientes; que reconocieron su reale*a, se lee que ;el espritu reisti masay, .e%e de
los
#reinta 5alientes8, y le hi*o diri'ir a 2aid las pala+ras4 MConti'oO... (a*, pa* a tiO
MMH pa* a los que te ayuden, pues tu 2ios te ayuda a tiO;. H ;2aid los reci+i y los
puso entre los .e%es de sus tropas; 51 Cr 1/, 1>8. ,)s dram)tico es otro caso, narrado
en el se'undo li+ro de las Crnicas, y que ser) recordado por Jess 5C%r. ,t /6, /A9
3c 11,
A18. 2icho episodio tiene lu'ar en un periodo de decadencia del culto en el templo y
de
61
cada en las tentaciones de la idolatra en &srael. Al no ha+er escuchado los israelitas
a los pro%etas eniados por 2ios para que oliesen a $l, ;entonces el espritu de 2ios
reisti a Nacaras, hi.o del sacerdote Hehoyad), el cual, present)ndose delante
del pue+lo, les di.o4 ;as dice 2ios4 D(or qu$ traspas)is los mandamientos de Hah$hF
"o tendr$is $!ito9 pues por ha+er a+andonado a Hah$h, $l os a+andonar) a osotros;.
,as ellos conspiraron contra $l, y por mandato del rey la apedrearon en el atrio de la
Casa de Hah$h; 5/ Cr /7, /<./18.
Son mani%estaciones si'ni%icatias de la cone!in entre espritu y pala+ra, presente en
la
mentalidad y en el len'ua.e de
&srael.
/. Jtro inculo an)lo'o es el que e!iste entre espritu y sa+idura como aparece en
el li+ro de 2aniel, en +oca del rey "a+ucodonosor que, al narrar el sue-o tenido y la
e!plicacin que le dio 2aniel del mismo, reconoce al pro%eta como un hom+re ;en
quien reside el espritu de los dioses santos; 52n 7, A9 c%r. 7, @. 1A9 A, 11. 178, o
sea, la inspiracin diina, que tam+i$n el Laran en su tiempo reconoci en Jos$
por la sa+idura de sus conse.os 5C%r. Gen 71, 6C.6>8. En su len'ua.e pa'ano, el
rey de :a+ilonia ha+la repetidamente de ;espritu de los dioses santos;, mientras que al
%inal de su narracin ha+lar) de ;0ey del Cielo; 52n 7, 678, en sin'ular. 2e cualquier
%orma, reconoce que un espritu diino se mani%iesta en 2aniel, como dir) tam+i$n
el rey :altasar4 ;He odo decir que en ti reside el espritu de los dioses, y que hay
en ti lu*, inteli'encia y sa+idura e!traordinarias; 52n A, 178. H el autor del li+ro
su+raya que ;este mismo 2aniel se distin'ua entre los ministros y los s)trapas, porque
ha+a en $l un espritu e!traordinario, y el rey se propona ponerle al %rente del reino entero;
52n @, 78.
Como se e, la ;sa+idura e!traordinaria; y el ;espritu e!traordinario; se le atri+uyen
a
2aniel con .usticia, atesti'uando as la cone!in de estas cualidades entre s en
el .udasmo del si'lo && antes de Cristo, cuando el li+ro %ue escrito para sostener la %e
y la esperan*a de los .udos perse'uidos por Antoco Epi%anes.
6. En el li+ro de la Sa+idura, te!to redactado casi en los um+rales del
"ueo #estamento, es decir, se'n al'unos autores recientes, en la se'unda mitad del
si'lo primero antes de Cristo, en am+iente helenstico, el inculo entre la sa+idura
y el espritu se encuentra tan su+rayado que casi se da una identi%icacin. 2esde el
principio se lee que ;la Sa+idura es un espritu que ama al hom+re; 5Sa+ 1, @84 se
mani%iesta y se comunica en irtud de un amor %undamental hacia la humanidad.
(ero ese espritu ami'o no es cie'o y no tolera el mal, aunque sea secreto, en los
hom+res. ;En alma %raudulenta no entra la Sa+idura, no ha+ita en cuerpo sometido al
pecado9 pues el Espritu Santo que nos educa huye del en'a-o, se ale.a de los
pensamientos necios... "o de.a sin casti'o los la+ios del +la s%emo9 que 2ios es
testi'o de sus sentimientos, o+serador era* de su cora*n, y oye cuanto dice su len'ua;
5Sa+ 1, 7, @8.
El Espritu del Se-or es, por tanto, un espritu santo, que quiere comunicar su
santidad,
y reali*a una %uncin de educadora4 ;El es pritu santo que nos educa; 5Sa+ 1, A8.
Se opone a la in.usticia. "o es un limite a su amor, sino una e!i'encia de este amor.
En la lucha contra el mal se opone a todas las iniquidades, sin de.arse en'a-ar nunca,
porque no se le escapa nada, ni ;la pala+ra m)s secreta; 5Sa+ 1, 118. En e%ecto, el
espritu ;llena la tierra;4 es omnipresente. ;H $l, que todo lo mantiene unido, tiene
conocimiento de toda pala+ra; 5Sa+ 1, ?8. El e%ecto de su omnipresencia es el
conocimiento de todas las cosas, aunque sean secretas.
Siendo un ;espritu que ama al hom+re;, no pretende solamente i'ilar a los
6/
hom+res,
sino tam+i$n llenarlos de su ida y de su santidad. ;"o %ue 2ios quien hi*o la muerte
ni se recrea en la destruccin de los iientes9 ;1l todo lo cre para que su+sis tiera ;
5Sa+
1,16B178. 3a a%irmacin de esta positiidad de la creacin, en que se re%le.a el
concepto ++lico de 2ios como ;Aquel que es; 5E! 6, 178 y como Creador de todo
el unierso
66
5C%r. Gen 1, 1 ss.8, da un %undamento reli'ioso a la concepcin %ilos%ica y a la $tica
de las relaciones con las cosas. So+re todo, da inicio a un discurso so+re la suerte %inal
del hom+re, que nin'una %iloso%a podra sostener sin el apoyo de la reelacin diina.
San (a+lo dir) lue'o que, si la muerte %ue introducida por el pecado del hom+re, Cristo
ino como nueo Ad)n para redimir al hom+re del pecado y li+rarlo de la muerte 5C%r.
0om
A, 1/./18. El Apstol a-adir) que Cristo ha trado una nuea ida en el Espritu
Santo 5C%r. 0om C, 1 ss.8, dando el nom+re y, m)s an, reelando la misin de la
(ersona diina enuelta en el misterio en las p)'inas del li+ro de la Sa+idura.
7. El 0ey Salomn, que con un recurso literario suele ser presentado como autor de
este li+ro, en cierto momento se diri'e a sus cole'as4 ;Jd, pues, reyes ; 5Sa+ @,1 8
para initarlos co'er la sa+idura, secreto y norma de la reale*a, y para e!plicar ;qu$
es la Sa+idura M 5Sa+ @, //8. $l hace su elo'io con una lar'a enumeracin de
las caractersticas del espritu diino, que atri+uye a la sa+idura, casi
personi%ic)ndola4
;Hay en ella un espritu inteli'ente, santo, nico, mltiple ; 5Sa+ ?, //./68. Son
eintiuno los ad.etios cali%icatios 56!?8, que consisten en oca+los tomados, en
parte, de la %iloso%a 'rie'a y, en parte, de la :i+lia. Ieamos los m) s si'ni%icatios.
Es un espritu ;inteli'ente;, es decir, no un impulso cie'o, sino un dinamismo 'uiado
por el conocimiento de la erdad9 es un espritu ;santo; ,porque no slo quiere iluminar
a los hom+res, sino tam+i$n santi%icarlos9 es ;nico y mltiple ;, de %orma que
puede insinuarse dondequiera9 es ;sutil;, y penetra todos los espritus4 su accin es, por tanto,
esencialmente interior, como su presencia9 es un espritu ;que todo lo puede, todo lo
o+sera;, pero no constituye un poder tir)nico o destruc tor, ya que es ;+ienhechor,
ami'o del hom+re;, quiere su +ien y tiende a ;%ormar ami'os de 2ios;. El amor sostiene
y diri'e el e.ercicio de su poder.
3a sa+idura tiene, por consi'uiente, las cualidades y e.erce las %unciones
tradicionalmente atri+uidas al espritu diino4 espritu de sa+idura y de
inteli'encia..., etc.; 5&s 11, / ss.8, porque con $l se identi%ica en el %ondo misterioso de
la realidad diina.
A. Entre las %unciones del Espritu8Sa+idura est) la de dar a conocer la oluntad
diina
;DEui$n ha+ra conocido tu oluntad, si t no le hu+ieses dado la Sa+idura y no le
hu+ieses eniado de lo alto tu espritu santoF; 5Sa+ >, 18. El hom+re, por s mismo, no
es capa* de conocer la oluntad diina ;DEu$ hom+re, en e%ecto, podr) conocer la
oluntad de 2iosF; 5Sa+ >, 168. (or medio de su santo espritu, 2ios d conocer
su propia oluntad, su plan so+re la ida humana, mucho m)s pro%unda y se'uramente
que con la sola promul'acin de una ley en %rmulas del len'ua.e humano. Actuando
desde dentro con el don del espritu santo, 2ios permite ;endere*ar los caminos de los
moradores de la tierra. As aprendieron los hom+res lo que a ti te a'rada, y 'racias a
la Sa+idura se salaron; 5Sa+ >, 1C8. H en este punto el autor descri+e en die*
captulos la o+ra del Es pritu. Sa+idura en la historia desde Ad)n hasta ,ois$s, la
Alian*a con &srael, la li+eracin, y la solicitud continua por el pue+lo de 2ios. H
concluye4 ;En erdad, Se-or, que en todo en'randeciste a tu pue+lo y le 'lori%icaste, y no
te descuidaste en asistirle en todo tiempo y en todo lu'ar; 5Sa+ 1>, //8.
@. En esta eocacin histrico8sapiencial sur'e un paso donde el autor
recuerda,
ha+lando al Se-or, su espritu omnipresente que ama y prote'e la ida del hom+re.
Esto ale tam+i$n para los enemi'os del pue+lo de 2ios y, en 'eneral, para los
impos, los pecadores. #am+i$n en ellos est) el espritu diino de amor y de ida4 ;#
con todas las cosas eres indul'ente, porque son tuyas, Se-or que amas la ida,
pues tu espritu incorrupti+le est) en todas ellas; 5Sa+ 11, /@9 1/, 18.
67
;Eres indul'ente ; 3os enemi'os de &srael hu+ieran podido ser casti'ados de
modo
mucho m)s terri+le que como sucedi. Hu+ieran podido ser ;aentados por el soplo
de
6A
tu poder. (ero # todo lo dispusiste con medida, nmero y peso; 5Sa+ 11, /<8. El
li+ro de la Sa+idura e!alta la ;moderacin; de 2ios y o%rece la ra*n4 el espritu de
2ios no acta slo como soplo poderoso, capa* de destruir a los culpa+les, sino como
espritu de sa+idura que quiere la ida, y as reela su amor. ;#e compadeces de todos
porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hom+res para que se arrepientan.
Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste a+orreces pues, si al'o odiases, no lo
ha+ras hecho DH cmo ha+ra permanecido al'o si no hu+ieses queridoF DCmo se
ha+ra conserado lo que no hu+ieses llamadoF; 5Sa+ 11, /6./A8.
?. "os encontramos en el $rtice de la %iloso%a reli'iosa no slo de &srael, sino de
todos
los pue+los anti'uos. 3a tradicin ++lica, ya e!presada en el G$nesis, o%rece aqu una
respuesta a las 'randes cuestiones no resueltas ni siquiera por la cultura 'rie'a. Aqu la
misericordia de 2ios se %unde con la erdad de su creacin de todas las cosas4 la
uniersalidad de la creacin comporta la uniersalidad de la misericordia. H todo
en irtud del amor eterno con que 2ios ama a todas sus criaturas4 amor en el que
nosotros ahora reconocemos la persona del Espritu Santo.
El li+ro de la Sa+idura ya nos hace entreer este EsprituBAmor que, como la
Sa+idura,
toma los ras'os de una persona, con las si'uientes caractersticas4 espritu que conoce
todo y que d conocer a los hom+res los planes diinos9 espritu que no puede aceptar
el mal9 espritu que, a tra$s de la sa+idura, quiere conducir a todos a la
salacin9 espritu de amor que quiere la ida9 espritu que llena el unierso con su
+en$%ica presencia.
El Sie"v% de Di%s , el Es!"i#$ divin% (2+(III()*)
1. "o seria completo el an)lisis de las alusiones al Espritu Santo que se
pueden
encontrar en los diersos li+ros del Anti'uo #estamento, aunque en t$rminos no muy
precisos an el por lo que se re%iere a su persona diina, si no dedic)semos al al'una
consideracin a un te!to de &saas 52euteroB&saias8, en el que se a%irma la
relacin e!istente entre el espritu diino y el ;Siero de Hah$h;. En la %i'ura de este
Siero se resumen las distintas %ormas de accin pro%$tica, mesi)nica y santi%icadora.
que hemos e!puesto en las catequesis precedentes.
3a relacin est) a%irmada en el ersculo con que comien*a el primero de los cuatro
as
llamados ;cantos del Siero del Se-or;, car'ados de lirismo y i+rantes de pro%eca. 2ice
as4 ;He puesto mi espritu so+re $l; 5&s 7/, 18. 2esde el principio, por tanto, se
a%irma que la misin del Siero es o+ra del espritu de 2ios que ha sido puesto so+re
$l. Como sucedi con los .ueces, .e%es carism)ticos del pue+lo en los tiempos anti'uos
5C%r. Jue 6,
1<8, y con los primeros reyes, Sal y 2aid 5C%r. 1 Sm >, 1?9 1<, >.1<9 1@, 1/.169 &s
11,
1./8, la eleccin del Siero a acompa-ada por una e%usin del Espritu, de %orma que
se puede o+serar una relacin entre lo que se a%irma del Siero del Se-or y lo que
ha+a dicho &saas del ;reto-o; que de+a ;+rotar del tronco de Jes$;, es. decir, de la
estirpe de 2aid4 ;0eposar) so+re $l el espritu de Hah$h4 espritu de sa+idura e
inteli'encia, espritu de conse.o y %ortale*a, espritu de ciencia y temor de Hah$h; 5&s
11, /8. En el canto citado e!iste una noedad, que consiste en atri+uir al
persona.e anunciado la cualidad de Siero.
Esta cualidad no elimina la de rey tradicionalmente reconocida al ,esas, pero sin
duda
6@
reela una nuea orientacin de la esperan*a mesi)nica, que es %ruto del in%lu.o
del
Espritu.
/. &nmediatamente despu$s de ha+er dicho del Siero4 ;He puesto mi espritu so+re $l;,
2ios declara4 ;2ictar) ley 5.uicio8 a las naciones; 5&s 7/,18. Es un te!to de
'ran
6?
importancia. Eidentemente el Siero es presentado como un pro%eta, ele'ido y
predestinado por 2ios 5C%r. . @9 Jer 1, A8, animado por su espritu, reestido de una
misin, que consiste en ;proclamar el derecho con %irme*a; 5&s 7/, 68, sin desalentarse
a pesar de la oposicin 5. 78.
Sin em+ar'o, esta %irme*a no ser) dure*a. ,)s an, +a.o el impulso y la 'ua del
espritu, el SieroBpro%eta tendr) un comportamiento de mansedum+re 5;"o oci%erar) ni
al*ar) el tono;, . /8 y de indul'encia misericordiosa4 ;Ca-a que+rada no partir) y mecha
mortecina no apa'ar); 5.68. El pro%eta Jeremas ha+a reci+ido la misin de ;e!tirpar y
destruir, perder y derrocar; 5Jer 1, 1<8. nada seme.ante sucede en la misin del
Siero del Se-or, manso y humilde de cora*n.
A la mansedum+re se encuentra unida una actitud de apertura uniersal. El Siero del
Se-or anunciar) la .usticia a todas las naciones y di%undir) su doctrina hasta las
;islas;, es decir, hasta los pases m)s le.anos 5&s 7/, 1. 78. En e%ecto, en el se'undo
canto, el Siero interpela a todas las 'entes, diciendo4;M
MJdme, islas, atended, pue+los le.anosO; 57>, 18 y 2ios rea%irma la dimensin
uniersal
de la misin que le con%a4 ;poco es que seas mi siero, para leantar las tri+us de
Jaco+ y hacer oler los preserados de &srael. #e oy a poner por lu* de las 'entes,
para que mi salacin alcance hasta los con%ines de la tierra; 57>,@8. Esa uniersalidad a
m)s all) de la del mensa.e de los dem)s pro%etas.
Adem)s, en la %i'ura del Siero hay al'o de trascendente, que permite identi%icarlo
con
su misin. $l es proclamado ;alian*a del pue+lo; y ;lu* de las 'entes; en su misma
persona. 2ios le dice4 ;Ho, Hah$h, te he llamado en .usticia, te as de la mano, te
%orm$ y te he destinado a ser alian*a del pue+lo y lu* de las 'entes; 57/, @8. "in'n
simple pro%eta hu+iera podido presumir tanto.
6. 3a %i'ura del Siero tra*ada en el poema de &saas no es slo pro%$tica, sino tam+i$n
mesi)nica. Si su misin es la de ;implantar en la tierra el derecho; 5&s 7/, 78, esta
tarea pertenece a un rey. El pro%eta anuncia la .usticia9 el rey de+e implantar esta
.usticia. Se'n el salmo ?1=?/, en el que la tradicin .uda y cristiana ha isto
retratado al rey mesi)nico preanunciado por los pro%etas 5C%r. &s >, A9 11,1.A9 Na >, >8,
$sta es la %uncin esencial del rey, que es implorada de 2ios4 ;Jh 2ios, dl rey tu
.uicio, al hi.o de rey tu .usticia4 que con .usticia 'o+ierne a tu pue+lo, con equidad a
tus humildes; 5Sal ?1=?/,
1./8. H el mismo &saas, en su or)culo acerca del rey dadico so+re el que ;reposar)
el espritu del Se-or;, a%irma+a de $l4 ;Ju*'ar) con .usticia a los d$+iles, y sentenciar)
con ; rectitud a los po+res de la tierra; 5&s 11, 78.
El Siero so+re el que ;2ios ha puesto su espritu;, se'n el canto, tiene la misin
que compete al rey mesi)nico4 li+rar al pue+lo. ;1l mismo ha sido esta+lecido ;como
alian*a
del pue+lo y lu* de las 'entes;, para a+rir los o.os cie'os, para sacar del cala+o*o al
preso, de la c)rcel a los que ien en tinie+las 5C%r. &s 7/, @.?9 7>, C.>9 3c 1, ?>8.
Esta misin, que es propia de un principe y rey, en el caso del ,esas es reali*ada con
%uer*a del Se-or, como el Siero proclama en su se'undo canto4 ;,i 2ios era mi %uer*a;
57>, A8 y en el tercero4 ;(ues que Hah$h ha+ra de ayudarme para que no %uese
insultado; 5A<,
?8. Esta %uer*a de accin en la misin real del Siero es el espritu diino, que &saas,
en
un or)culo mesi)nico, pone en relacin estrecha con la ;.usticia; que es necesario hacer
a los d$+iles y a los oprimidos4 ;0eposar) so+re $l el espritu de Hah$h... Ju*'ar)
con .usticia a los d$+iles, y sentenciar) con rectitud a los po+res de la tierra; 5&s 11, /. 78.
7. En los dos primeros cantos del Siero, 2ios ha+la de la ;salacin; y de la
;.usticia;.
6C
En el tercero y en el cuarto, el concepto de ;salacin; es completado con aspectos
nueos, especialmente si'ni%icatios con istas a la %utura pasin de Cristo 5C%r. &s
A<,
7.119 A/, 16.A6, 1/8. Ante todo, se nota que la mansedum+re, que caracteri*a la
misin del Siero, se mani%iesta con su docilidad a 2ios y su paciencia %rente
a los
6>
perse'uidores4 ;El Se-or Hah$h me ha a+ierto el odo, y yo no me resist, ni me
hice atr)s. J%rec mis espaldas a los que me 'olpea+an; 5Jer A<, A.@8. ;Lue oprimido, y
$l se humill, y no a+ri la +oca. Como un cordero al de'Rello era lleado; 5&s A6, ?8.
:astan estos dos te!tos para iluminarnos acerca de la per%ecta disponi+ilidad en la
o+lacin de s, a la que el Espritu diino de+a llear al Siero. ,esas por el
camino de la mansedum+re 5C%r. &s 7/, /8. Cuando Juan :autista se-ala+a a Jess a la
muchedum+re como ;el Cordero de 2ios que quita el pecado del mundo; 5Jn 1, />8, tal
e* se hacia eco del cuarto canto del Siero de Hah$h.
A. (ero en este canto hay mucho m)s. 3a misin del Siero se presenta a una nuea
lu*4
;lle el pecado de muchos, e intercedi por los re+eldes; 5&s A6, 1/8. 3a perspectia ya
tra*ada por &saas4 ;Ju*'ar) con .usticia a los d$+iles, y sentenciar) con rectitud a
los po+res de la tierra; 5&s 11, 78, se halla aqu trans%ormada en una o+ra de ;.usti%icacin;
o santi%icacin mediante el sacri%icio4 ;(or su conocimiento .usti%icar) mi Siero a
muchos, y las culpas de ellos $l soportar); 5&s A6, 118. Hasta eso ser) lleado el
Siero de Hah$h por el espritu presente en $l, que, como hemos isto ya, es espritu
de santidad;.
,)s an4 el triun%o de%initio del Siero es anunciado al inicio del cuarto canto4
;He
aqu que prosperar) mi Siero, ser) enaltecido, leant ado y ensal*ado so+remanera;
5&s
A/, 1689 y, lue'o, hacia el %inal4 ;3e dar$ su parte entre los 'randes; 5&s A6, 1/8. (ero
este triun%o, que en la pro%eca, como en, la historia 'aranti*a el cumplimiento
de la esperan*a mesi)nica, se reali*ar) por un camino sorprendente para quien so-a+a un
acontecimiento triun%al del rey mesi)nico4 el camino del dolor y, como sa+emos, de
la cru*.
@. 2e todo el cuarto canto emos emer'er la %i'ura de un Siero que es ;arn de
dolores; 5&s A6, 68, inmerso en un mar de su%rimiento %sico y moral, por causa de
un misterioso plan de 2ios, que tiende a la 'lori%icacin del mismo Siero 5A/, 168.
El Siero del Se-or ;ha sido herido por nuestras re+eldas, molido por nuestras culpas.
$l soport el casti'o que nos trae la pa*, y con sus cardenales hemos sido curados; 5A6,
A8. $ste es el camino que ha+a sido llamado a recorrer el ele'ido, so+re el que se
ha+a posado el Espritu del Se-or 57/, 18 .
Estamos en la parado.a de la cru*, que aparece as en contraste con las e!pectatias
de
un mesianismo triun%alista, as como con las pretensiones de una inteli'encia )ida de
demostraciones racionales. San (a+lo no duda en de%inirla4 ;esc)ndalo para los .udos,
necedad para los pa'anos;. (ero, por ser o+ra de 2ios, es necesario el Espritu de
2ios para captar su alor. (or eso el Apstol proclama4 ; "adie conoce lo ntimo de
2ios, sino el Espritu de 2ios. H nosotros no hemos reci+ido el espritu del mundo,
sino el Espritu que iene de 2ios, para conocer las 'racias que 2ios nos ha otor'ado;
51 Cor /,
11.1/8.