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ESPRITU SANTO -4-

(EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO)
INDICE
El Espritu Sant !n !l ri"!n Crist (#$%III%&')
La En(arna(i)n* +ra ,!l Espritu Sant (4%I-%&')
R!la(i)n p!rsnal ,! Dis (n .ara (/$%I-%&')
El Espritu Sant 0 .ara (#%-%&')
J!su(rist s! !n(arna pr +ra ,!l Espritu Sant (#1%-%&')
El Espritu Sant2 3u!nt! ,! la Santi,a, ,! J!s4s (5%-I%&')
El Espritu Sant !n la -isita(i)n (/1%-I%&)
El Espritu Sant 0 la pr!s!nta(i)n !n !l t!6pl
(#'%-I%&')
El Espritu Sant 0 !l (r!(i6i!nt !n "ra(ia ,! J!s4s
(#7%-I%&') El Espritu Sant !ntr! J!s4s 0 .ara (4%-II%&')
El 8autis6 ,! J!s4s 0 la a((i)n ,!l Espritu Sant (//%-II%&')
El Espritu Sant 0 las t!nta(in!s ,! Crist !n !l ,!si!rt (/$%-II%&')
El Espritu Sant !n la ra(i)n 0 pr!,i(a(i)n ,! Crist (#9%-II%&')
El Espritu Sant !n !l 6ist!ri ,! la Cru:
(/%-III%&')
El Espritu Sant !n la r!surr!((i)n ,! Crist ($%-III%&')
El Espritu Sant !n !l ri"!n Crist (#$%III%&')
1. En las catequesis anteriores hemos puesto de relieve que de toda la
tradicin
veterotestamentaria afloran referencias, indicios, alusiones a la realidad del Espritu
divino, que parecen casi un preludio de la revelacin del Espritu Santo como persona,
como se tendr en el Nuevo Testamento. En realidad, sabemos que Dios inspiraba
!uiaba a los autores sa!rados de "srael, preparando la revelacin definitiva que
reali#ara plenamente $risto que %l entre!ara a los &pstoles para que la predicasen
difundiesen en todo el mundo.
En el &nti!uo Testamento e'iste, pues, una revelacin inicial pro!resiva, referente no
slo al Espritu Santo, sino tambi%n al (esas)*i+o de Dios, a su accin redentora a
su ,eino. Esta revelacin hace aparecer una distincin entre Dios -adre, la
eterna Sabidura que procede de ./l el Espritu potente beni!no, con el que Dios
act0a en el mundo desde la creacin !ua la historia se!0n su desi!nio de salvacin.
1. Sin duda no se trataba a0n de una manifestacin clara del misterio divino. -ero
era ciertamente una especie de proped%utica en la futura revelacin, que Dios mismo iba
desarrollando en la fase de la &nti!ua &lian#a mediante .la 2e los -rofetas. 3$fr.
(t
11, 456 7n 1, 489 la misma historia de "srael, puesto que .omnia in fi!ura
contin!ebant
illis.: .todo esto les aconteca en fi!ura, fue escrito para aviso de los que hemos
lle!ado a la plenitud de los tiempos. 31 $or 15,116 1 -e ;, 116 *b <, 149.
De hecho, en los umbrales del Nuevo Testamento hallamos al!unas personas
como 7os%, =acaras, "sabel, &na, Simen sobre todo (ara, que 3!racias a la
iluminacin interior del Espritu9 saben descubrir el verdadero sentido del adviento
de $risto al mundo.
2a referencia que los evan!elistas 2ucas (ateo hacen al Espritu Santo, por
1
estos piadossimos representantes de la &nti!ua &lian#a 3$fr. (t 1,1>.156 2c 1,18.;8,
41.?@6
1, 1?.1@9, es la documentacin de un vinculo , podemos decir, de un paso del
&nti!uo al Nuevo Testamento, reconocido lue!o plenamente a la lu# de la revelacin de
$risto
;
despu%s de la e'periencia de -entecost%s. Es si!nificativo el hecho de que los
&pstoles Evan!elistas empleen el t%rmino .Espritu Santo. para hablar de la
intervencin de Dios tanto en la encarnacin del Aerbo como en el nacimiento de la
"!lesia el da de -entecost%s. (erece destacar que en ambos momentos, en el centro
del cuadro descrito por 2ucas est (ara, vir!en madre, que concibe a 7es0s por
obra del Espritu Santo 3$fr. 2c 1, ;86 (t 1, 1>9, permanece en oracin con los &pstoles
los otros primeros miembros de la "!lesia en espera del mismo Espritu 3$fr. *ech 1,149.
;. 7es0s mismo ilustra el papel del Espritu cuando aclara a los discpulos que slo
con
su auda ser posible penetrar a fondo en el misterio de su persona de su
misin:
.$uando ven!a el Espritu de la verdad, os !uiar hasta la verdad completa... %l me
dar !loria, porque recibir de lo mo os lo anunciar a vosotros. 37n 1?, 1;.149. &s
pues, el Espritu Santo es el que hace captar la !rande#a de $risto, de este modo .da
!loria. al Salvador. -ero es tambi%n el Espritu el que hace descubrir el propio papel en
la vida en la misin de 7es0s.
Es un punto de !ran inter%s sobre el cual deseo atraer vuestra atencin con esta
nueva
serie de catequesis.
Si anteriormente hemos ilustrado las maravillas del Espritu Santo anunciadas por
7es0s verificadas en pentecost%s en el primer camino de la "!lesia en la historia, ha
lle!ado el momento de subraar que la primera suprema maravilla reali#ada por el
Espritu Santo es $risto mismo. B hacia esta maravilla queremos diri!ir ahora nuestra mirada.
4. En realidad, hemos refle'ionado a sobre la persona, la vida la misin de $risto
en las catequesis cristol!icas6 pero ahora podemos
reanudar sint%ticamente ese ra#onamiento en clave pneumatol!ica, es decir, a
la lu# de la obra reali#ada por el Espritu Santo en el *i+o de Dios hecho hombre.
Tratndose del .*i+o de Dios., en la enseCan#a catequstica se habla de ./l despu%s
de haber considerado a .Dios)-adre. antes de hablar del Espritu Santo, que .procede
del -adre del *i+o.. -or esto la $ristolo!a precede a la -neumatolo!a. B es +usto que
sea as, porque tambi%n ba+o el aspecto cronol!ico, la revelacin de $risto en
nuestro mundo ocurri antes de la efusin del Espritu Santo, que form a la "!lesia el
da de -entecost% s. (s a0n, dicha efusin fue el fruto del ofrecimiento redentor de
$risto la manifestacin del poder adquirido por el *i+o a sentado a la derecha del -adre.
8. B sin embar!o, parece imponerse 9como hacen observar +ustamente los
orientales. una inte!racin pneumatol!ica de la $ristolo!a, por el hecho de que el
Espritu Santo se halla en el ori!en mismo de $risto como Aerbo encarnado venido al
mundo .por obra del Espritu Santo., como dice el Smbolo.
*a e'istido una presencia sua decisiva en el cumplimiento del misterio de
la
Encarnacin, hasta el punto que, si queremos reco!er enunciar ms
completamente este misterio, no nos basta decir que el Aerbo se hi#o carne: ha que
subraar tambi%n 3como ocurre en el $redo. el papel del Espritu en la formacin de
la humanidad del *i+o de Dios en el seno vir!inal de (ara. De esto hablaremos.
B sucesivamente trataremos de se!uir la accin del Espritu Santo en la vida en la
misin de $risto: en su infancia, en la inau!uracin de la vida p0blica mediante
el bautismo, en la permanencia en el desierto, en la oracin, en la predicacin,
en el sacrificio , finalmente, en la resurreccin.
?. Del e'amen de los te'tos evan!%licos emer!e una verdad esencial: no se
puede
comprender lo que ha sido $risto, lo que es para nosotros, independientemente del
Espritu Santo. 2o que si!nifica que no slo es necesaria la lu# del Espritu Santo
4
para penetrar en el misterio de $risto, sino que se debe tener en cuenta el influ+o del
Espritu Santo en la Encarnacin del Aerbo en toda la vida de $risto para e'plicar el
7es0s del
8
Evan!elio. El Espritu Santo ha de+ado la impronta de la propia personalidad divina
en el rostro de $risto.
-or ello, toda profundi#acin del conocimiento de $risto requiere tambi%n una
profundi#acin del conocimiento del Espritu Santo. .Saber qui%n es $risto.
.saber qui%n es el Espritu.: son dos e'i!encias unidas indisolublemente, que se
influen mutuamente.
-odemos aCadir que tambi%n la relacin del cristiano con $risto es solidaria con
su
relacin con el Espritu. 2o hace comprender la $arta a los Efesios cuando dese los
creentes que sean .fortalecidos. por el Espritu del padre en el hombre interior, para
ser capaces de .conocer el amor de $risto, que e'cede a todo conocimiento. 3$fr.
Ef ;,
1?.1<9. Esto si!nifica que para lle!ar a $risto en el conocimiento en el amor .como
ocurre en la verdadera sabidura cristiana. tenemos necesidad de la inspiracin de la
!ua del Espritu Santo, maestro interior de verdad de vida.
La En(arna(i)n* +ra ,!l Espritu Sant
(4%I-%&')
1. Todo el .evento. de 7esucristo se e'plica mediante la accin del Espritu Santo,
como se di+o en la catequesis anterior. -or esto, una lectura correcta profunda del .evento. de
7esucristo 3 de cada una de sus etapas9 es para nosotros el camino privile!iado para
alcan#ar el pleno conocimiento del Espritu Santo. 2a verdad sobre la tercera -ersona de
la Santsima Trinidad la leemos sobre todo en la vida del (esas: de &quel que
fue
.consa!rado con el Espritu. 3$fr. *ech 15, ;>9. Es una verdad especialmente clara en
al!unos momentos de la vida de $risto, sobre los cuales refle'ionaremos tambi%n en
las catequesis sucesivas. El primero de estos momentos es la misma Encarnacin, es
decir, la venida al mundo del Aerbo de Dios, que en la concepcin asumi la
naturale#a humana naci de (ara por obra del Espritu Santo: .$onceptus de
Spiritu Sancto, natus e' (ara Air!ine., como decimos en el Smbolo de la fe.
1. Es el misterio encerrado en el hecho del que nos habla el Evan!elio en las
dos
redacciones de (ateo de 2ucas, a las que acudimos como fuentes substancialmente
id%nticas, pero a la ve# complementarias. Si se atiende al orden cronol!ico de los
acontecimientos narrados se tendra que comen#ar por 2ucas6 pero para la finalidad de
nuestra catequesis es oportuno tomar como punto de partida el te'to de (ateo, en
el cual se da la e'plicacin formal de la concepcin del nacimiento de 7es0s 3qui#
en relacin con las primeras habladuras que circulaban en los ambientes +udos
hostiles9. El Evan!elista escribe: .2a !eneracin de 7esucristo fue de esta manera:
Su madre, (ara, estaba desposada con 7os% , antes de empe#ar a estar +untos ellos,
se encontr en cinta por obra del Espritu Santo. 3(t 1, 1>9. El Evan!elista aCade
que a 7os% le inform de este hecho un mensa+ero divino: .El Dn!el del SeCor se le
apareci en sueCos le di+o: 7os%, hi+o de David, no temas tomar conti!o a (ara tu mu+er
porque lo en!endrado en ella es del Espritu Santo . 3(t 1,159.
2a intencin de (ateo es, por tanto, afirmar de modo inequivocable el ori!en divino
de
ese hecho, que %l atribue a la intervencin del Espritu Santo. /sta es la e'plicacin
que hi#o te'to para las comunidades cristianas de los primeros si!los, de las cuales
provienen tanto los Evan!elios como los smbolos de la fe, las definiciones conciliares
?
las tradiciones de los -adres.
& su ve#, el te'to de 2ucas nos ofrece una precisin sobre el momento el modo en
el
que la maternidad vir!inal de (ara tuvo ori!en por obra del Espritu Santo 3$fr. 2c
1,
1?9;>9. *e aqu las palabras del mensa+ero, que narra 2ucas: .El Espritu Santo
vendr
@
sobre ti, el poder del &ltsimo te cubrir con su sombra6 por eso el que ha de nacer
ser santo ser llamado *i+o de Dios. 32c 1, ;89.
;. Entre tanto notamos que la sencille#, vive#a concisin con las que (ateo
2ucas refieren las circunstancias concretas de la Encarnacin del Aerbo, de la que el
prlo!o del "A Evan!elio ofrecer despu%s una profundi#acin teol!ica, nos hacen
descubrir qu% le+os est nuestra fe del mbito mitol!ico al que queda reducido el
concepto de un Dios que se ha hecho hombre, en ciertas
interpretaciones reli!iosas, incluso contemporneas. 2os te'tos evan!%licos,
en su esencia, rebosan de verdad histrica por su dependencia directa o indirecta de
testimonios oculares , sobre todo, de (ara, como de fuente principal de la
narracin. -ero, al mismo tiempo, de+an trasparentar la conviccin de los Evan!elistas
de las primeras comunidades cristianas sobre la presencia de un misterio, o
sea, de una verdad revelada en aquel acontecimiento ocurrido .por obra del
Espritu Santo.. El misterio de una intervencin divina en la Encarnacin, como
evento real, literalmente verdadero, si bien no verificable por la e'periencia humana,
ms que en el .si!no. 3$fr. 2c 1, 119 de la humanidad, de la .carne.. como dice 7uan
31, 149, un si!no ofrecido a los hombres humildes disponibles a la atraccin de
Dios. 2os Evan!elistas, la lectura apostlica postapostlica la tradicin cristiana nos
presentan la Encarnacin como evento histrico no como mito o como narracin
simblica. En evento real, que en la .plenitud de los tiempos. 3$fr. Fal 4, 49 actu lo
que en al!unos mitos de la anti!Gedad poda presentirse como un sueCo o como el eco
de una nostal!ia, o qui# incluso de un presa!io sobre una comunin perfecta entre el
hombre Dios. Di!amos sin dudar: la Encarnacin del Aerbo la intervencin del
Espritu Santo, que los autores de los Evan!elios nos presentan como un hecho
histrico a ellos contemporneo, son consi!uientemente misterio, verdad
revelada, ob+eto de fe.
4. Ntese la novedad ori!inalidad del evento tambi%n en relacin con las escrituras
del
&nti!uo Testamento, las cuales hablaban slo de la venida del Espritu 3Santo9 sobre
el futuro (esas: .Saldr un vsta!o del tronco de 7es%, un retoCo de sus races
brotar. ,eposar sobre %l el espritu de Bahv%h. 3"s 11, 1.196 o bien: .El espritu del
SeCor Bahv%h est sobre m, por cuanto que me ha un!ido Bahv%h. 3"s ?1,19. El
Evan!elio de 2ucas habla, en cambio, de la venida del Espritu Santo sobre
(ara, cuando se convierte en la (adre del (esas. De esta novedad forma parte
tambi%n el hecho de que la venida del Espritu Santo esta ve# ataCe a una mu+er, cua
especial participacin en la obra mesinica de la salvacin se pone de relieve. ,esalta
as al mismo tiempo el papel de la (u+er en la Encarnacin el vinculo entre la
(u+er el Espritu Santo en la venida de $risto. Es una lu# encendida tambi%n sobre
el misterio de la (u+er, que se deber investi!ar e ilustrar cada ve# ms en la
historia por lo que se refiere a (ara, pero tambi%n en sus refle+os en la condicin
misin de todas las mu+eres.
8. Htra novedad de la narracin evan!%lica se capta en la confrontacin con las
narracio nes de los nacimientos mila!rosos que nos transmite el &nti!uo
Testamento 3$fr., por e+emplo, 1 Sm 1,49156 7ue 1;, 1)149. Esos nacimientos se
producan por el camino habitual de la procreacin humana, aunque de modo inslito,
en su anuncio no se hablaba del Espritu Santo. En cambio, en la &nunciacin de
(ara en Na#aret, por primera ve# se dice que la concepcin el nacimiento del *i+o
de Dios como hi+o suo se reali#ar por obra del Espritu Santo. Se trata de
concepcin nacimiento vir!inales, como indica a el te'to de 2ucas con la pre!unta
de (ara al n!el: .I$mo ser esto, puesto que no cono#co varnJ. 32c 1,;49.
$on estas palabras (ara afirma su vir!inidad, no slo como hecho, sino tambi%n,
implcitamente, como propsito.
>
Se comprende me+or esa intencin de un don total de s a Dios en la vir!inidad, si se
ve
en ella un fruto de la accin del Espritu Santo en (ara. Esto se puede percibir por
el
<
saludo mismo que el n!el le diri!e: .&l%!rate, llena de !racia, el SeCor est conti!o.
32c
1, 1>9. El Evan!elista tambi%n dir del anciano Simen que .este hombre era +usto

piadoso, esperaba la consolacin de "srael6 estaba en %l el Espritu Santo. 32c 1,

189. -ero las palabras diri!idas a (ara dicen mucho ms: afirman que Ella
estaba
.transfor mada por la !racia., .establecida en la !racia.. Esta sin!ular abundancia de
!racia
no puede ser ms que el fruto de una primera accin del Espritu Santo
como preparacin al misterio de la Encarnacin. El Espritu Santo hace que
(ara est% perfectamente preparada para ser la (adre del *i+o de Dios que, en
consideracin de esta divina maternidad, Ella sea permane#ca vir!en. Es otro
elemento del misterio de la Encarnacin que se trasluce del hecho narrado por los evan!elios.
?. -or lo que se refiere a la decisin de (ara en favor de la vir!inidad nos damos
cuenta me+or que se debe a la accin del Espritu Santo si consideramos que en la
tradicin de la &nti!ua &lian#a, en la que Ella vivi se educ, la aspiracin de
las
.hi+as de "srael., incluso por lo que se refiere al culto a la 2e de Dios, se pona
ms bien en el sentido de la maternidad, de forma que la vir!inidad no era un ideal
abra#ado e incluso ni siquiera apreciado. "srael estaba totalmente invadido del
sentimiento de espera del (esas, de forma que la mu+er estaba psicol!icamente
orientada hacia la maternidad incluso en funcin del adviento mesinico, la tendencia
personal %tnica suba as al nivel de la profeca que penetraba la historia de "srael,
pueblo en el que la espera mesinica la funcin !eneradora de la mu+er estaban
estrechamente vinculadas. &s pues, el matrimonio tena una perspectiva reli!iosa para las
.hi+as de "srael..
-ero los caminos del SeCor eran diversos. El Espritu Santo condu+o a
(ara
precisamente por el camino de la vir!inidad, por el cual Ella est en el ori!en del
nuevo ideal de consa!racin total 3alma cuerpo, sentimiento voluntad, mente
cora#n9 en el pueblo de Dios en la Nueva &lian#a, se!0n la invitacin de 7es0s, .por el
,eino de los $ielos. 3(t 1<, 119. De este nuevo ideal evan!%lico habl% en la Encclica
(ulieris di!nitatem 3n. 159.
@. (ara, (adre del *i+o de Dios hecho hombre, 7esucristo, permanece como Air!en
el
insustituible punto de referencia para la accin salvfica de Dios. Tampoco nuestros
tiempos, que parecen ir en otra direccin, pueden ofuscar la lu# de la vir!inidad 3el
celibato por el ,eino de Dios9 que el Espritu Santo ha inscrito de modo tan claro en
el misterio de la Encarnacin del Aerbo. &quel que, .concebido del Espritu Santo,
naci de (ara Air!en., debe su nacimiento e'istencia humana a aquella maternidad
vir!inal que hi#o de (ara el emblema viviente de la di!nidad de la mu+er, la sntesis
de las dos !rande#as, humanamente inconciliables .precisamente la maternidad la
vir!inidad. como la certificacin de la verdad de la Encarnacin. (ara es verdadera
madre de 7es0s, pero slo Dios es su padre, por obra del Espritu Santo.
R!la(i)n p!rsnal ,! Dis (n .ara (/$%I-%&')
1. Ba hemos visto que de una correcta profunda lectura del .acontecimiento. de
la
Encarnacin destaca, +unto con la verdad sobre $risto*ombre9Dios, tambi%n la
verdad sobre el Espritu Santo. 2a verdad sobre $risto la verdad sobre el Espritu
15
Santo constituen el 0nico misterio de la Encarnacin, tal como nos es revelado en el
Nuevo Testamento en especial 9como hecho histrico bio!rfico9 en la narracin de
(ateo de 2ucas sobre la concepcin el nacimiento de 7es0s. 2o reconocemos en
la profesin de fe en $risto, eterno *i+o de Dios, cuando decimos que se hi#o
hombre mediante la concepcin el nacimiento de (ara .por obra del Espritu Santo..
11
Este misterio aflora en la narracin que el evan!elista 2ucas dedica a la anunciacin
de (ara, como acontecimiento que tuvo lu!ar en el conte'to de una profunda
sublime relacin personal entre Dios (ara. 2a narracin arro+a lu# tambi%n sobre la
relacin personal que Dios quiere entablar con todo hombre.
1. Dios, que ha creado mantiene en vid todos los seres, se!0n la naturale#a de
cada uno, se hace presente .de un modo nuevo. a todo hombre que se abre le
aco!e recibiendo el don de la !racia por el cual puede conocerlo amarlo
sobrenaturalmente, como *u%sped del alma convertida en su templo santo 3$fr. Santo
Toms, S.Th. ", q.>, a.;, ad 46 q.;>, a. l6 q.4;, a.;9. -ero Dios reali#a una presencia a0n
ms alta perfecta . casi 0nica. en la humanidad de $risto, uni%ndola a S en la
persona del eterno Aerbo) *i+o3S.Th. ", q.>, a.;, ad 46 """, q.1, a.19. Se puede decir
que Dios reali#a una unin una presencia especial privile!iada en (ara en la
Encarnacin del Aerbo, en la concepcin en el nacimiento de 7esucristo, de quien slo
%l es el padre. Es un misterio que se vislumbra cuando se considera la Encarnacin en su
plenitud.
;. Aolvamos a refle'ionar sobre la p!ina de 2ucas que describe documenta
una
relacin personalsima de Dios con la Air!en, a la que su mensa+ero comunica
la llamada a ser la (adre del (esas *i+o de Dios por obra del Espritu Santo. -or
una parte, Dios se comunica a (ara en la Trinidad de las -ersonas, que un da $risto
dar a conocer ms claramente en su unidad distincin. El n!el Fabriel, en
efecto, le anuncia que por voluntad !racia de Dios concebir dar a lu# a aquel
que ser reconocido como *i+o de Dios, que eso tendr lu!ar por obra .es decir, en
virtud. del Espritu Santo, que descendiendo sobre ella har que se convierta en la
(adre humana de este *i+o. El t%rmino .Espritu Santo. resuena en el alma de (ara
como el nombre propio de una -ersona: esto constitue una .novedad. en relacin
con la tradicin de "srael los escritos del &nti!uo Testamento, es un adelanto de
revelacin para ella, que es admitida a una percepcin, por lo menos oscura, del misterio
trinitario.
4. En particular, el Espritu Santo, tal como se nos d conocer en las palabras de
2ucas, refle+o del descubrimiento que de El hi#o (ara, aparece como &quel que, en
cierto sentido, .supera la distancia. entre Dios el hombre. Es la -ersona en la que
Dios se acerca al hombre en su humanidad para .donarse. a %l en la propia divinidad,
reali#ar en el hombre 3en todo hombre9 un nuevo modo de unin de presencia
3$fr. Santo Toms, S.Th. ", q.4;, a.;9. (ara es privile!iada en este descubrimiento por
ra#n de la presencia divina de la unin con Dios que se da en su maternidad. En
efecto, con vistas a esa altsima vocacin, se le concede la especial !racia que el n!el
le reconoce en su saludo 3$fr. 2c 1, 1>9. B todo es obra del Espritu Santo, principio de
la !racia en todo hombre.
En (ara el Espritu Santo desciende obra 3hablando cronol!icamente9 a antes de
la Encarnacin, es decir, desde el momento de su inmaculada concepcin. -ero esto
tiene lu!ar en orden a $risto, su *i+o, en el mbito supra.temporal del misterio
de la Encarnacin. 2a concepcin inmaculada constitue para ella, de forma
anticipada, la participacin en los beneficios de la Encarnacin de la ,edencin,
como culmen plenitud del .don de s. que Dios hace al hombre. B esto se reali#a por
obra del Espritu Santo. En efecto, el n!el dice a (ara: .El Espritu Santo vendr sobre
ti el poder del &ltsimo te cubrir con su sombra6 por eso el que ha de nacer ser
santo ser llamado *i+o de Dios. 32c 1, ;89.
8. En la p!ina de 2ucas, entre otras estupendas verdades, se enc uentra el hecho de
que
Dios espera un acto de consentimiento de parte de la Air!en de Na#aret. En los
libros del &nti!uo Testamento que refieren nacimientos en circunstancias
11
e'traordinarias, se trata de padres que por su edad no podan a en!endrar la
descendencia deseada. Desde el caso de "saac, nacido en la avan#ada ve+e# de
&brahn de Sara, se lle!a a los
1;
umbrales del Nuevo Testamento con 7uan Kautista, nacido de =acaras e "sabel, que
tambi%n se encontraban en edad avan#ada.
En la &nunciacin a (ara sucede al!o totalmente diverso. (ara se ha entre!ado
completamente a Dios en la vir!inidad. -ara convertirse en la (adre del *i+o de
Dios, no ha de hacer ms que lo que se le pide: dar su consentimiento a lo que el
Espritu Santo obrar en ella con su poder divino.
-or eso la Encarnacin, obra del Espritu Santo, inclue un acto de libre voluntad
de
parte de (ara, ser humano. En ser humano 3(ara9 responde consciente libremente
a la accin de Dios: aco!e el poder del Espritu Santo.
?. &l pedir a (ara una respuesta consciente libre, Dios respeta en ella , ms
a0n, lleva a la m'ima e'presin la .di!nidad de la causalidad. que /l mismo da a
todos los seres especialmente al ser humano. B, por otra parte, la hermosa respuesta
de (ara:
.*e aqu la esclava del SeCor6 h!ase en mi se!0n tu palabra. 32c 1, ;>9 es a, en
s
misma, un fruto de la accin del Espritu Santo en ella: en su voluntad, en su
cora#n. Es una respuesta dada por la !racia en la !racia, que viene del Espritu Santo.
-ero no por esto de+a de ser la aut%ntica e'presin de su libertad de creatura humana,
un acto consciente de libre voluntad. 2a accin interior del Espritu Santo va orientada
a hacer que la respuesta de (ara ) de todo ser humano llamado por Dios) sea
precisamente la que debe ser, e'prese del modo ms completo posible la madure#
personal de una conciencia iluminada piadosa, que sabe donarse sin reserva. Esta es
la madure# del amor. El Espritu Santo, donndose a la voluntad humana como &mor
3increado9, hace que en el su+eto na#ca se desarrolle el amor creado que, como
e'presin de la voluntad humana, constitue al mismo tiempo la plenitud espiritual de
la persona. (ara da esta respuesta de amor de modo perfecto, se convierte, por eso,
en el tipo luminoso de la relacin personal entre Dios todo hombre.
@. El .acontecimiento. de Na#aret, descrito por 2ucas en el evan!elio de la
anunciacin,
es, por consi!uiente, una ima!en perfecta 9, podemos decir, el .modelo.9 de la
relacin Dios)*ombre. Dios quiere que, en todo hombre, esta relacin se funde en el
don del Espritu Santo, pero tambi%n en una madure# personal. En los umbrales de la
Nueva &lian#a, el Espritu Santo hace a (ara un don de inmensa !rande#a espiritual
obtiene de ella un acto de adhesin de obediencia en el amor, que es e+emplar
para todos aquellos que son llamados a la fe al se!uimiento de $risto, ahora que .la
-alabra se hi#o carne puso su morada entre nosotros. 37n 1, 149. Despu%s de la
misin terrena de 7es0s despu%s de -entecost%s, en toda la "!lesia del futuro se
repetir para cada hombre la llamada, el .don de s. de parte de Dios, la accin del
Espritu Santo, que prolon!an el acontecimiento de Na#aret, el misterio de la
Encarnacin. B siempre ser necesario que el hombre responda a la vocacin al don
de Dios con aquella madure# personal que se ilumina con el .fiat. de la Air!en de Na#aret
durante la &nunciacin.
El Espritu Sant 0 .ara (#%-%&')
1. 2a revelacin del Espritu Santo en la &nunciacin est unida al misterio de
la
Encarnacin del *i+o de Dios de la maternidad divina de (ara. Aemos as que, en
el evan!elio de San 2ucas, el n!el dice a la Air!en: .El Espritu Santo vendr sobre ti.
32c
1, ;89. Es tambi%n la accin del Espritu Santo lo que suscita en Ella la respuesta, en
14
la que se manifiesta un acto consciente de la libertad humana: .*!ase en mi se!0n
tu palabra. 32c 1, ;>9. -or eso, en la anunciacin se encuentra el perfecto .modelo. de
lo que es la relacin personal Dios.hombre.
18
Ba en el &nti!uo Testamento esta relacin presenta una caracterstica particular.
Nace en el terreno de la &lian#a de Dios con el pueblo ele!ido 3"srael9. B esta alian#a
en los te'tos prof%ticos se e'presa con un simbolismo nupcial: es presentada como un
vinculo nupcial entre Dios la humanidad. Es preciso recordar este hecho para
comprender en su profundidad belle#a la realidad de la Encarnacin del *i+o como
una particular plenitud de la accin del Espritu Santo.
1. Se!0n el profeta 7eremas, Dios dice a su pueblo: .$on amor eterno te he amado:
por
eso he reservado !racia para ti. Aolver% a edificarte sers reedificada, vir!en de "srael.
37er ;1, ;)49. Desde el punto de vista histrico, ha que colocar este te'to en
relacin con la derrota de "srael la deportacin siria, que humilla al pueblo ele!ido,
hasta el !rado de creerse abandonado por su Dios. -ero Dios lo anima, hablndole
como padre o esposo a una +oven amada. 2a analo!a esponsal se hace a0n ms clara
e'plcita en las palabras del se!undo "saas, diri!idas, durante el tiempo del e'ilio
en Kabilonia, a 7erusal%n como a una esposa que no se mantena fiel al Dios de la
&lian#a: .-orque tu esposo es tu *acedor, Bahv%h Sebaot es su nombre... $omo a
mu+er abandonada de contristado espritu te llam Bahv%h6 la mu+er de la
+uventud Ies repudiadaJ .dice tu Dios.. -or un breve instante te abandon%, pero con
!ran compasin te reco!er%. En un arranque de furor te ocult% mi rostro por un
instante, pero con amor eterno te he compadecido .dice Bahv%h tu ,edentor. 3"s 84, 8.>9.
;. En los te'tos citados se subraa que el amor nupcial del Dios de la &lian#a es
.eterno..
Lrente al pecado de la esposa, frente a la infidelidad del pueblo ele!ido, Dios
permite que se abatan sobre %l e'periencias dolorosas, pero a pesar de ello le ase!ura,
mediante los profetas, que su amor no cesa. %l supera el mal del pecado, para dar de
nuevo. El profeta Hseas declara con un len!ua+e a0n ms e'plcito: .Bo te desposar%
conmi!o para siempre6 te desposar% conmi!o en +usticia en derecho, en amor en
compasin, te desposar% conmi!o en fidelidad, t0 conocers a Bahv%h. 3Hs 1, 11.119.
4. Estos te'tos e'traordinarios de los profetas del &nti!uo Testamento alcan#an
su verdadero cumplimiento en el misterio de la Encarnacin. El amor nupcial de
Dios hacia "srael, pero tambi%n hacia todo hombre, se reali#a en la Encarnacin
de una manera que supera la medida de las e'pectativas del hombre. 2o descubrimos
en la p!ina de la &nunciacin, donde la Nueva &lian#a se nos presenta como
&lian#a nupcial de Dios con el hombre, de la divinidad con la humanidad. En ese
cuadro de alian#a nupcial, la Air!en de Na#aret, (ara, es por e'celencia la .vir!en)
"srael. de la profeca de 7eremas. Sobre ella se concentra perfecta definitivamente el
amor nupcial de Dios, anunciado por los profetas. Ella es tambi%n la vir!en)esposa
a la que se concede concebir dar a lu# al *i+o de Dios: fruto particular del amor
nupcial de Dios hacia la humanidad, representada casi comprendida en (ara.
8. El Espritu Santo, que desciende sobre (ara en la &nunciacin, es quien, en
la
relacin trinitaria, e'presa en su persona el amor nupcial de Dios, el amor .eterno. En
aquel momento El es, de modo particular, el Dios)Esposo. En el misterio de
la Encarnacin, en la concepcin humana del *i+o de Dios, el Espritu Santo conserva la
trascendencia divina. El te'to de 2ucas lo e'presa de una manera precisa. 2a naturale#a
nupcial del amor de Dios tiene un carcter completamente espiritual sobrenatural.
2o que dir 7uan a propsito de los creentes en $risto vale mucho ms para el
*i+o de Dios, que no fue concebido en el seno de la Air!en .ni de deseo de carne, ni de
deseo de hombre, sino que naci de Dios. 37n 1, 1;9. -ero sobre todo e'presa la
suprema unin del amor, reali#ada entre Dios un ser humano por obra del Espritu Santo.
?. En este esponsalicio divino con la humanidad (ara responde al anuncio del
n!el
1?
con el amor de una esposa, capa# de responder adaptarse de modo perfecto a la
eleccin divina. -or todo ello, desde el tiempo de San Lrancisco de &ss, la
"!lesia
1@
llama a la Air!en .esposa del Espritu Santo.. Slo este perfecto amor nupcial,
profundamente enrai#ado en su completa donacin vir!inal a Dios, poda hacer
que (ara lle!ase a ser .(adre de Dios. de modo consciente di!no, en el misterio
de la Encarnacin.
En la Encclica ,edemptoris (ater, escrib: .El Espritu Santo a ha descendido a
Ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la a &nunciacin aco!iendo al Aerbo de
Dios verdadero prestando el homena+e del entendimiento de la voluntad,
asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por /l, ms a0n, abandonndose
plenamente en Dios por medio de la obediencia de la fe , por la que respondi al
n!el: *e aqu la esclava del SeCor6 h!ase en mi se!0n tu palabra . 3n. 1?9.
(ara, con este acto !esto, totalmente diverso del de Eva, se convierte, en la
historia espiritual de la humanidad, en la nueva Esposa, la nueva Eva, la (adre de los
vivientes, como dirn con frecuencia los Doctores -adres de la "!lesia. Ella ser el
tipo el modelo, en la Nueva &lian#a, de la unin nupcial de Espritu Santo con los
individuos con toda la comunidad humana, mucho ms all del mbito del anti!uo
"srael: todos los individuos todos los pueblos estarn llamados a recibir el don a
benefic iarse de %l en la nueva comunidad de los creentes que han recibido .poder de
hacerse hi+os de Dios. 37n 1, 119 en el bautismo han renacido .del Espritu. 37n ;, ;9
entrando a formar parte de la familia de Dios.
J!su(rist s! !n(arna pr +ra ,!l Es pritu Sant
(#1%-%&')
1. En el Smbolo de la Le afirmamos que el *i+o, consubstancial al -adre, se ha
hecho
hombre por obra del Espritu Santo. En la Encclica Dominum et vivificantem
escrib que .la concepcin el nacimiento de 7esucristo son la obra ms !rande reali#ada
por el Espritu Santo en la historia de la creacin de la salvacin: la suprema !racia,
la !racia de la unin, fuente de todas las dems !racias, como e'plica santo Toms
3$fr. S.Th. """, q.@, a.1;9... & la plenitud de los tiempos corr esponde, en efecto,
una especial plenitud de la comunicacin de Dios uno trino en el Espritu Santo.
-or obra del Espritu Santo se reali#a el misterio de la unidad hiposttica , esto es la
unin de la naturale#a divina con la naturale#a humana de la div inidad con la
humanidad en la 0nica -ersona del Aerbo)*i+o. 3n. 8569.
1. Se trata del misterio de la Encarnacin, a cua revelacin est li!ada )al inicio de
la
Nueva &lian#a) la del Espritu Santo. 2o hemos visto en anteriores catequesis, que
nos
han permitido ilustrar esta verdad en sus diversos aspectos, comen#ando por la
concepcin vir!inal de 7esucristo, como leemos en la p!ina de 2ucas sobre la
&nunciacin 3$fr. 2c. 1, 1?, ;>9. Es difcil e'plicar el ori!en de este te'to sin pensar
en una narracin de (ara, 0nica que poda dar a conocer lo que haba acontecido en
Ella en el momento de la concepcin de 7es0s. 2as analo!as que se han propuesto entre
esta p!ina las dems narraciones de la anti!Gedad, especialmente de los escritos
vetero testamenta rios, no se refieren nunca al punto ms importante decisivo, a saber,
el de la concepcin vir!inal por obra del Espritu Santo. Esto constitue, en
verdad, una novedad absoluta
Es verdad que en la p!ina paralela de (ateo leemos: .Todo esto sucedi para que
se
cumpliese el orculo del SeCor por medio del profeta: ved que la vir!en concebir
1>
dar a lu# un hi+o, le pondrn por nombre Emmanuel. 3(t 1, 11.1;9. -ero,
el cumplimiento supera la e'pectativas. Es decir, el evento comprende elementos
nuevos, que no haban sido manifestados en la profeca. &s, en el caso que nos
interesa, el
1<
orculo de "saas sobre la vir!en que concebir 3$fr. "s @,149 permaneca incompleto
, por tanto, susceptible de diversas interpretaciones. El evento de la Encarnacin
lo
.cumple. con una perfeccin que era imprevisible: una concepcin realmente vir!inal es
reali#ada por obra del Espritu Santo, el *i+o dado a lu#, en consecuencia,
es verdaderamente .Dios con nosotros.. No se trata slo de una alian#a con Dios, sino de
la presencia real de Dios en medio de los hombres, en virtud de la Encarnacin del
*i+o eterno de Dios: una novedad absoluta.
;. 2a concepcin vir!inal, por lo tanto, forma parte inte!rante del misterio de
la
Encarnacin. El cuerpo de 7es0s, concebido de modo vir!inal por (ara, pertenece a la
persona del Aerbo eterno de Dios. -recisamente esto es lo que reali#a el Espritu
Santo al ba+ar sobre la Air!en de Na#aret. %l hace que el hombre 3el *i+o del
hombre9 concebido por Ella sea el verdadero *i+o de Dios, en!endrado eternamente por
el -adre, consustancial al -adre, de quien el eterno -adre es el 0nico -adre. &un
naciendo como hombre de (ara Air!en, si!ue siendo el *i+o del mismo -adre por quien es
en!endrado eternamente.
De esta forma la vir!inidad de (ara pone de relieve, de modo particular, el hecho
de
que el *i+o, concebido de Ella por obra del Espritu Santo, es el *i+o de Dios. Slo
Dios es su -adre. 2a icono!rafa tradicional, que representa a (ara con el niCo 7es0s
entre los bra#os no representa a 7os% +unto a Ella, constitue un silencioso pero
insistente testimonio de su maternidad vir!inal , por eso mismo, de la divinidad del
*i+o. En consecuencia, esta ima!en podra mu bien llamarse el icono de la divinidad
de $risto. 2a encontramos fines del si!lo "" en un fresco de las catacumbas
romanas , sucesivamente, en innumerables reproducciones. En particular, es
representada con toques de arte de fe tan eficaces por los iconos bi#antinos rusos
que se remontan a las fuentes ms !enuinas de la fe: los evan!elios la tradicin primitiva
de la "!lesia.
4. 2ucas refiere las palabras del n!el que anuncia el nacimiento de 7es0s por obra
del
Espritu Santo: .El Espritu Santo vendr sobre ti el poder del &ltsimo te cubrir
con su sombra. 32c 1, ;89. El Espritu del que habla el evan!elista es el Espritu .que
da vida.. No se trata slo de aquel .soplo de vida. que es la caracterstica de los seres
vivos, sino tambi%n de la Aida propia de Dios mismo: la vida divina. El Espritu Santo
que est en Dios como soplo de &mor, Don absoluto 3no creado9 de las divinas
-ersonas, en la Encarnacin del Aerbo obra como soplo de este &mor para el hombre:
para el mismo 7es0s, para la naturale#a humana para toda humanidad. En este soplo
se e'presa el amor del -adre, que am tanto al mundo que le dio a su *i+o uni!%nito
3$fr. 7n ;,1?9. En el *i+o reside la plenitud del don de la vida divina para la humanidad.
En la Encarnacin del *i+o)Aerbo se manifiesta, por tanto, de modo particular
el
Espritu Santo como aquel .que da
vida..
8. Es lo que en la Encclica Dominum et vivificantem llam%: .una especial plenitud de
la comunicacin de Dios uno trino en el Espritu Santo. 3n. 859. Es el si!nificado
ms profundo de la .unin hiposttica., frmula que refle+a el pensamiento de los
$oncilios de los -adres acerca del misterio de la Encarnacin , por tanto acerca de
los conceptos de naturale#a de persona, elaborados usados sobre la base de la
e'periencia de la distincin entre naturale#a su+eto, que todo hombre percibe en s
mismo. 2a idea de persona nunca haba sido tan netamente determinada definida
como sucedi !racias a los $oncilios, despu%s de que los &pstoles los evan!elistas
15
dieron a conocer el acontecimiento el misterio de la Encarnacin del Aerbo .por obra del
Espritu SantoM .
?. En consecuencia, se puede decir que en la Encarnacin el Espritu Santo pone
tambi%n las bases de una nueva antropolo!a, que se ilumina en la !rande#a de
la naturale#a humana tal cual resplandece en $risto. En /l, en efecto, alcan#a el
v%rtice ms alto de la unin con Dios, .habiendo sido concebido por obra del Espritu
Santo de
11
forma tal que un mismo su+eto fuese hi+o de Dios del hombre. 3Santo Toms, S.Th.
""", q.1, a.11, ad ;9. No era posible al hombre ascender ms arriba de este v%rtice, as
como tampoco es posible al pensamiento humano concebir una unin ms profunda
con la divinidad.
El Espritu Sant2 3u!nt! ,! la Santi,a, ,! J!s4s
(5%-I%&')
1. .El Espritu Santo vendr sobre ti el poder del &ltsimo te cubrir con su
sombra6
por eso el que ha de nacer ser santo ser llamado *i+o de Dios. 32c 1, ;89.
$omo sabemos, estas palabras del n!el, diri!idas a (ara en la &nunciacin en
Na#aret, se refieren al misterio de la Encarnacin del *i+o)Aerbo por obra del
Espritu Santo, es decir, a una verdad central de es nuestra fe, sobre la que nos
hemos detenido en las catequesis anteriores. -or obra del Espritu Santo .di+imos.
se reali#a la .unin hiposttica.: el *i+o, consubstancial al -adre, toma de la
Air!en (ara la naturale#a humana por la cual se hace verdadero hombre sin de+ar de
ser verdadero Dios. 2a unin de la divinidad de la humanidad en la 0nica -ersona del
Aerbo)*i+o, es decir, la .unin hispottica. 3hpostasis si!nifica persona9, es la obra ms
!rande del Espritu Santo en la historia de la salvacin. & pesar de que toda la Trinidad
es su causa, el Evan!elio los Santos -adres la atribuen al Espritu Santo, porque
es la obra suprema del &mor divino, reali#ada en la absoluta !ratuidad de la !racia,
para comunidad a la humanidad la plenitud de la santificacin en $risto: efectos todos
ellos atribuidos al Espritu Santo 3$fr. Santo Toms, S. Th. """, q. ;1 a. 19.
1. 2as palabras diri!idas a (ara en la &nunciacin indican que el Espritu Santo es
la
fue nte de la santidad del *i+o que nacer de Ella. En el momento en que el Aerbo
eterno se hace hombre, tiene lu!ar en la naturale#a asumida una sin!ular plenitud de
santidad humana que supera la de cualquier otro santo, no slo de la &nti!ua &lian#a,
sino tambi%n de la Nueva. Esta santidad del *i+o de Dios como hombre, como *i+o de
(ara
.santidad fontal, que tiene su ori!en en la unin hiposttica. es obra del Espritu
Santo,
que se!uir actuando en $risto hasta coronar su propia obra maestra en el misterio
pascual.
;. Esa santidad es fruto de una sin!ular .consa!racin. de la que $risto mismo
dir
e'plcitamente, disputando con los que lo escuchaban: .a aquel a quien el -adre
ha santificado enviado al mundo Icmo le decs que blasfema por haber dicho: Bo
so *i+o de DiosJ. 37n 15, ;?9. &quella .consa!racin., es decir, .santificacin. est
vinculada con la venida al mundo del *i+o de Dios. $omo el -adre manda a su *i+o al
mundo por obra del Espritu Santo 3el mensa+ero dice a 7os%: .2o en!endrado en ella es
del Espritu Santo.: (t l, 159, as El .consa!ra. a este *i+o en su humanidad por obra
del Espritu Santo. El Espritu, que es el artfice de la santificacin de todos los
hombres, es, sobre todo, el artfice de la santificacin del *ombre concebido nacido
de (ara, as como de la de su pursima (adre. Desde el primer momento de la
concepcin, este *ombre, que es el *i+o de Dios, recibe del Espritu Santo una
e'traordinaria plenitud de santidad, en una medida correspondiente a la di!nidad de su
-ersona divina 3$fr. Santo Toms, S.Th. """, q. @, aa. 1, <.119.
4. Esta santificacin alcan#a a toda la humanidad del *i+o de Dios, a su alma a
11
su
cuerpo, como pone de manifiesto el evan!elista 7uan, el cual parece que quiere
subraar el aspecto corporal de la Encarnacin: .la -alabra se hi#o carne. 37n 1, 149. -or
obra del Espritu Santo es superada, en la Encarnacin del Aerbo, aquella
concupiscencia de la que habla el &pstol -ablo en la carta a los ,omanos 3$fr. ,om
@, @.189 que des!arra
1;
interiormente al hombre. De ella precisamente libera la .le del Espritu. 3,om >, 19,
de forma que quien vive del Espritu camina tambi%n se!0n el Espritu 3$fr. Fal 8,
189. El fruto de la accin del Espritu Santo es la santidad de toda la humanidad de
$risto. El cuerpo humano del *i+o de (ara participa plenamente en esta
santidad con un dinamismo de crecimiento que tiene su culmen en el misterio pascual.
Fracias a %l, el cuerpo de 7es0s, que el &pstol define .carne seme+ante a la del
pecado. 3,om >, ;9, alcan#a la santidad perfecta del cuerpo del ,esucitado 3$fr. ,om
1, 49. &s tendr inicio un nuevo destino del cuerpo humano de .todo cuerpo. en el
mundo creado por Dios llamado, incluso en su materialidad, a participar en los
beneficios de la ,edencin 3$fr. Santo Tom s, S.Th. """, q. >, a. 19.
8. En este punto es preciso aCadir que el cuerpo, que por obra del Espritu Santo
pertenece desde el primer momento de la concepcin a la humanidad del *i+o de
Dios, deber lle!ar a ser en la Eucarista el alimento espiritual de los hombres.
7esucristo, al anunciar la institucin de este admirable sacramento, subraar que en %l
su carne 3ba+o la especie del pan9 podr convertirse en alimento de los hombres !racias
a la accin del Espritu Santo que da vida. Son mu si!nificativas, al respecto,
las palabras que pronuncia en las cercanas de $afarna0n: .El Espritu es el que da
vida6 la carne 3sin el Espritu9 no sirve para nada. 37n ?, ?;9. Si $risto de+ a los
hombres su carne como alimento espiritual, al mismo tiempo nos
quiso enseCar aquella condicin de
.consa!racin. de santidad que, por obra del Espritu Santo, era es una
prerro!ativa
tambi%n de su $uerpo en el misterio de la Encarnacin de la
Eucarista.
?. El evan!elista 2ucas, tal ve# haci%ndose eco de las confidencia s de (ara, nos
dice
que, como hi+o del hombre, .7es0s pro!resaba en sabidura, en estatura en !racia
ante Dios ante los hombres. 32c 1, 816 $fr. 2c 1, 459. De modo anlo!o, se puede
tambi%n hablar del .crecimiento. en la santidad en el sentido de una cada ve# ms
completa manifestacin actuacin de aquella fundamental plenitud de santidad con
que 7es0s vino al mundo: El momento en que se d conocer de modo particular la
.consa!racin. del *i+o en el Espritu Santo, con vistas a su misin, es el inicio
de la actividad mesinica de 7es0s de Na#aret: .El Espritu del SeCor sobre mi, porque
me ha un!ido... me ha enviado. 32c 4, 1>9.
En esta actividad se manifiesta aquella santidad que un da Simn -edro sentir
la
necesidad de confesar con las palabras: .&l%+ate de mi, SeCor, que so un
hombre pecador. 32c 8, >9. 2o mismo sucede en otro momento: .Nosotros creemos
sabemos que .T0 eres el Santo de Dios. 37n ?, ?<9.
@. -or tanto, el misterio9realidad de la Encarnacin seCala el in!reso en el mundo de
una nueva santidad. Es la santidad de la persona divina del Aerbo, del *i+o que, en la
unin
hiposttica con la humanidad, llena consa!ra toda la realidad del *i+o de (ara:
alma cuerpo. -or obra del Espritu Santo, la santidad del *i+o del hombro constitue
el principio la fuente perdurable dela santidad en la historia del hombre del mundo.
El Espritu Sant !n la -isita(i)n (/1%-I%&)
1. 2a verdad acerca del Espritu Santo aparece claramente en los te'tos evan!%licos
que
14
describen al!unos momentos de la vida de la misin de $risto. Ba nos hemos
detenido a refle'ionar sobre la concepcin vir!inal sobre el nacimiento de 7es0s por
obra del Espritu Santo *a otras p!inas en el .evan!elio de la infancia. en las que
conviene fi+ar nuestra atencin, porque en ellas se pone de relieve de modo especial
la accin del Espritu Santo.
18
Ena de estas es se!uramente la p!ina en que el evan!elista 2ucas narra la visita de
(ara a "sabel 2eemos que .en aquellos das, se levant (ara se fue con prontitud
a la re!in montaCosa, a una ciudad de 7ud. 32c 1, ;<9. -or lo !eneral se cree que se
trata de la localidad de &in)Narim, a ? Oilmetros al oeste de 7erusal%n. (ara acude
all para estar al lado de su pariente "sabel, maor que ella. &cude despu%s de la
&nunciacin, de la que la visitacin resulta casi un complemento. En efecto, el
n!el haba dicho a (ara: .(ira, tambi%n "sabel, tu pariente, ha concebido un hi+o en
su ve+e# este es a el se'to mes de aquella que llamaban est%ril porque nin!una
cosa es imposible para Dios. 32c 1, ;?.;@9.
(ara se puso en camino .con prontitud. para diri!irse a la casa de "sabel,
ciertamente
por una necesidad del cora#n, para prestarle un servicio afectuoso, como de
hermana, en aquellos meses de avan#ado embara#o. En su espritu sensible !entil
florece el sentimiento de la solidaridad femenina, caracterstico de esa circunstancia.
-ero sobre ese fondo psicol!ico se inserta probablemente la e'periencia de una especial
comunin establecida entre ella e "sabel con el anuncio del n!el: el hi+o que esperaba
"sabel ser precursor de 7es0s el que lo bauti#ar en el 7ordn.
1. Fracias a esa comunin de espritu se e'plica por qu% el evan!elista 2ucas
se
apresura a poner de relieve la accin del Espritu Santo en el encuentro de las dos
futuras madres: (ara .entr en casa de =acaras salud a "sabel. B sucedi que,
en cuanto o "sabel el saludo de (ara, salt de !o#o el niCo en su seno, e "sabel
qued llena de Espritu Santo. 32c 1, 45.419. Esta accin del Espritu Santo,
e'perimentada por "sabel de modo particularmente profundo en el momento del
encuentro con (ara, est en relacin con el misterioso destino del hi+o que lleva en su
seno. Ba el padre del niCo, =acaras, al recibir el anuncio del nacimiento de su hi+o
durante su servicio sacerdotal en el templo, escuch que el n!el le deca: .Estar lleno
de Espritu Santo a desde el seno de su madre. 32c 1, 189. En el momento de la
visitacin, cuando (ara cru#a el umbral de la casa de "sabel 3 +untamente con ella
lo cru#a tambi%n &quel que a es el
.fruto de su seno.9, "sabel e'perimenta de modo sensible aquella presencia del
Espritu
Santo. Ella misma lo atesti!ua en el saludo que diri!e a la +oven madre que lle!a a
visitarla.
;. En efecto, se!0n el evan!elio de 2ucas, "sabel, .e'clamando con !ran vo#,
di+o: Kendita t0 entre las mu+eres, bendito el fruto de tu seno, Mde dnde a mi
que la madre de mi SeCor ven!a a miJ -orque apenas lle! a mis odos la vo# de
tu saludo, salt de !o#o el niCo en mi seno. Leli# la que ha credo que se cumplirn
las cosas que le fueron dichas de parte del SeCorP. 32c 1, 41.489.
En pocas lneas el evan!elista nos d conocer el estremecimiento de "sabel, el salto
de
!o#o del niCo en su seno, la intuicin, al menos confusa, de la identidad mesinica
del niCo que (ara lleva en su seno, el reconocimiento de la fe de (ara en la
revelacin que le hi#o el SeCor. 2ucas usa desde esta p!ina el titulo divino de .SeCor.
no slo para hablar de Dios que revela promete 3.2as palabras del SeCor.9, sino
tambi%n del hi+o de (ara, 7es0s, a quien el Nuevo Testamento atribue ese titulo
sobre todo una ve# resucitado 3$fr. *ech 1, ;?6 Llp 1,119. &qu %l debe a0n nacer.
-ero "sabel, i!ual que (ara, percibe su !rande#a mesinica.
4. Eso si!nifica que "sabel, .llena de Espritu Santo., es introducida en las
profundidades del misterio de la venida del (esas. El Espritu Santo obra en ella esta
particular iluminacin, que encuentra e'presin en el saludo diri!ido a (ara. "sabel
habla como si hubiese sido part cipe testi!o de la &nunciacin en Na#aret. Define
con sus palabras la esencia misma del misterio que en aquel momento se reali# en
1?
(ara. &l decir .Ide dnde a mi que la madre de mi SeCor ven!a a miJ., llama .mi
SeCor. al niCo que (ara 3desde hacia poco9 lleva en su seno. B adems proclama a
(ara misma .bendita entre
1@
las mu+eres., aCade: .Leli# la que ha credo., como queriendo aludir a la actitud al
comportamiento de la esclava del SeCor, que responde al n!el con su .fiat.: .*!ase
en mi se!0n tu palabra. 32c 1, ;>9.
8. El te'to de 2ucas manifiesta su conviccin de que tanto en (ara como en "sabel
act0a el Espritu Santo, que las ilumina e inspira. &s como el Espritu hi#o percibir
a (ara el misterio de la maternidad mesinica reali#ada en la vir!inidad, de la misma
manera d "sabel la capacidad de descubrir a &quel que (ara lleva en su seno lo
que (ara est llamada a ser en la economa de la salvacin: la .(adre del SeCor.. B le da el
transporte interior que la impulsa a proclamar ese descubrimiento .con !ran vo#. 32c
1,
419, con aquel entusiasmo aquella ale!ra que son tambi%n fruto del Espritu Santo.
2a
madre del futuro predicador bauti#ador del 7ordn atribue ese !o#o al niCo que
desde hace seis meses lleva en su seno: .salt de !o#o el niCo en mi seno.. -ero tanto
el hi+o como la madre se encuentran unidos en una especie de simbiosis espiritual, por
la que el +0bilo del niCo casi conta!ia a la que lo concibi, e "sabel lan#a aquel !rito
con el que e'presa el !o#o que la une a su hi+o en lo ms intimo, como atesti!ua 2ucas.
?. Siempre se!0n la narracin de 2ucas, del alma de (ara brota un canto de +0bilo,
el
(a!nificat, en el que tambi%n ella e'presa su ale!ra: .(i espritu se ale!ra en Dios
mi salvador. 32c 1, 4@9. Educado como estaba en el culto de la palabra de Dios,
conocida mediante la lectura la meditacin de la Sa!rada Escritura, (ara en aquel
momento sinti que suban de lo ms hondo de su alma los versos del cntico de &na,
madre de Samuel 3Qcfr. 1 Sm 1, 1.159 de otros pasa+es del &nti!uo Testamento,
para dar e'presin a los sentimientos de la .hi+a de Sin., que en ella encontraba la
ms alta reali#acin. B eso lo comprendi mu bien el evan!elista 2ucas !racias
a las confidencias que directa o indirectamente recibi de (ara. Entre estas
confidencias debi de estar la de la ale!ra que uni a las dos madres en aquel
encuentro, como fruto del amor que vibraba en sus cora#ones. Se trataba del Espritu
&mor trinitario, que se revelaba en los umbrales de la .plenitud de los tiempos. 3Fal
4, 49, inau!urada en el misterio de la encarnacin del Aerbo. Ba en aquel feli#
momento se reali#aba lo que -ablo dira despu%s: .El fruto del Espritu es amor, ale!ra, pa#.
3Fal 8, 119.
El Espritu Sant 0 la pr!s!nta(i)n !n !l t!6pl (#'%-I%&')
1. Se!0n el evan!elio de San 2ucas, cuos primeros captulos nos narran la infancia
de
7es0s, la revelacin del Espritu Santo tuvo lu!ar no slo en la &nunciacin en
la
Aisitacin de (ara a "sabel, como hemos visto en las anteriores catequesis,
sino tambi%n en la -resentacin del niCo 7es0s en el templo 3$fr. 2c 1, 11);>9. Es
%ste el primero de una serie de acontecimientos en la vida de $risto en que se
pone de manifiesto el misterio de la Encarnacin +unto con la presencia operante
del Espritu Santo.
1. Escribe el evan!elista que .cuando se cumplieron los das de la purificacin de
ellos,
se!0n la 2e de (ois%s, llevaron a 7es0s a 7erusal%n para presentarle al SeCor. 32c
1,
119. 2a presentacin del primo!%nito en el templo la ofrenda que ol
1>
acompaCaba 3$fr.
2c 1, 149 como si!no del rescate del pequeCo israelita, que as volv la vida de su
familia de su pueblo, estaba prescrita, o al menos recomendada, por la 2e mosaica
vi!ente en la &nti!ua &lian#a 3$fr. E' 1;, 1. 11.1;. 186 2v 11, ?.>6 Nm 1>, 189 .
2os israelitas piadosos practicaban ese acto de culto. Se!0n 2ucas, el rito reali#ado por
los padres de 7es0s para observar la 2e fue ocasin de una nueva intervencin del
Espritu Santo, que daba al hecho un si!nificado mesinico, introduci%ndolo en el
misterio de
$risto redentor. "nstrumento ele!ido para esta nueva revelacin fue un santo
anciano, del que 2ucas escribe: .*e aqu que haba en 7erusal%n un hombre llamado
Simen6 este hombre era +usto piadoso, esperaba la consolacin de "srael6 estaba
en %l el Espritu Santo. 32c 1, 189. 2a escena tiene lu!ar en la ciudad santa, en el
templo donde !ravitaba toda la historia de "srael donde confluan las esperan#as
fundadas en las anti!uas promesas profecas.
;. &quel hombre, que esperaba 3da consolacin de "srael9, es decir, el (esas,
haba
sido preparado de modo especial por el Espritu Santo para el encuentro con .el que
haba de venir.. En efecto, leemos que .estaba en %l el Espritu Santo., es decir,
actuaba en %l de modo habitual .le haba sido revelado por el Espritu Santo que no
vera la muerte antes de haber visto al $risto del SeCor. 32c 1, 1?9.
. Se!0n el te'to de 2ucas, aquella espera del (esas, llena de deseo, de esperan#a
de
la ntima certe#a de que se le concedera verlo con sus propios o+os, es seCal de la
accin del Espritu Santo, que es inspiracin, iluminacin mocin. En efecto, el da
en que (ara 7os% llevaron a 7es0s al templo, acudi tambi%n Simen, .movido por
el Espritu. 32c 1, 1@9. 2a inspiracin del Espritu Santo no slo le preanunci el
encuentro con el (esas6 no slo le su!iri acudir al templo6 tambi%n lo movi casi
lo condu+o6 , una ve# lle!ado al templo, le concedi reconocer en el niCo 7es0s, hi+o
de (ara, a &quel que esperaba.
4. 2ucas escribe que .cuando los padres introdu+eron al niCo 7es0s, para cumplir lo
que
la 2e prescriba sobre %l, 3Simen9 le tom en bra#os bendi+o a Dios. 32c 1,
1@91>9. En este punto el evan!elista pone en boca de Simen el .Nunc dimittis.,
cntico por todos conocido, que la litur!ia nos hace repetir cada da en la hora
de $ompletas, cuando se advierte de modo especial el sentido del tiempo que pasa. 2as
conmovedoras palabras de Simen, a cercano a .irse en pa#., abren la puerta a la
esperan#a siempre nueva de la salvacin, que en $risto encuentra su cumplimiento:
.*an visto mis o+os tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos,
lu# para iluminar a los !entiles !loria de tu pueblo "srael. 32c 1, ;5.;19. Es un
anuncio de la evan!eli#aci n universal, portadora de la salvacin que viene de
7erusal%n, de "srael, pero por obra del (esas)Salvador, esperado por su pueblo por todos
los pueblos.
8. El Espritu Santo, que obra en Simen, est presente reali#a su accin tambi%n
en
todos los que, como aquel santo anciano, han aceptado a Dios han credo en sus
promesas, en cualquier tiempo. 2ucas nos ofrece otro e+emplo de esta realidad, de este
misterio: es la .profetisa &na. que, desde su +uventud, tras haber quedado viuda, .no se
apartaba del templo, sirviendo a Dios noche da en aunos oraciones. 32c 1, ;@9.
Era, por tanto, una mu+er consa!rad Dios especialmente capa#, a la lu# de su
Espritu, de captar sus planes de interpretar sus mandatos6 en este sentido era
.profetisa. 3$fr. E' 18, 156 7ue 4, 46 1 ,e 11, 149. 2ucas no habla e'plcitamente de
una especial accin del Espritu Santo en ella6 con todo, la asocia a Simen, tanto al
alabar a Dios como al hablar de 7es0s: .$omo se presentase en aquella misma hora,
alababa a Dios habla ba del niCo a todos los que esperaban la redencin de 7erusal%n.
32c 1, ;>9. $omo Simen, sin duda tambi%n ella haba sido movida por el Espritu
Santo para salir al encuentro de 7es0s.
?. 2as palabras prof%ticas de Simen 3 de &na9 anuncian no slo la venida del
Salvador al mundo, su presencia en medio de "srael, sino tambi%n su sacrificio redentor
Esta se!unda parte de la profeca va diri!ida e'plcitamente a (ara: ./ste est puesto
para cada elevacin de muchos en "srael, para ser seCal de contradiccin . a ti
misma una espada te atravesar el alma.. a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos cora#ones. 32c 1, ;4.;89.
No se puede menos de pensar en el Espritu Santo como inspirador de esta profeca de
la -asin de $risto como camino mediante el cual %l reali#ar la
salvacin. Es especialmente elocuente el hecho de que Simen hable de los futuros
sufrimientos de $risto diri!iendo su pensamiento al cora#n de la (adre, asociada a su
*i+o para sufrir las contradicciones de "srael del mundo entero. Simen no llama
por su nombre el sacrificio de la cru#, pero traslada la profeca al cora#n de (ara,
que ser .atravesado por una espada., compartiendo los sufrimientos de su *i+o.
@. 2as palabras, inspiradas, de Simen adquieren un relieve a0n maor si se
consideran
en el conte'to !lobal del .evan!elio de la infancia de 7es0s., descrito por 2ucas, porque
colocan todo ese periodo de vida ba+o la particular accin del Espritu Santo. &s se
entiende me+or la observacin del evan!elista acerca de la maravilla de (ara
7os% ante aquellos acontecimientos ante aquellas palabras: .Su padre su madre
estaban admirados de lo que se deca de %l. 32c 1, ;;9.
Ruien anota esos hechos esas palabras es el mismo 2ucas que, como autor de los
*echos de los &pstoles, describe el acontecimiento de -entecost%s: la venida
del Espritu Santo sobre los &pstoles los discpulos reunidos en el $enculo
en compaCa de (ara, despu%s de la &scensin del SeCor al cielo, se!0n la promesa
de 7es0s mismo. 2a le ctura del .evan!elio de la infancia de 7es0s. a es una prueba de
que el evan!elista era particularmente sensible a la presencia a la accin del Espritu
Santo en todo lo que se refera al misterio de la Encarnacin, desde el primero hasta el
0ltimo momento de la vida de $risto.
El Espritu Sant 0 !l (r!(i6i!nt !n "ra(ia ,! J!s4s
(#7%-I%&')
;. 2a tradicin patrstica teol!ica nos da una mano para interpretar e'plicar el
te'to de 2ucas sobre el .crecimiento en !racia en sabidura. en relacin con el
Espritu Santo. Santo Toms, hablando de la !racia, la llama repetidamente !ratia
Spiritus Sancti 3$fr. S.Th. ")"", q. 15?, a. 19, como don !ratuito en el que se e'presa
se concreta el favor divino hacia la creatura amada eternamente por el -adre 3$fr. ",
q. ;@, a. 16 q. 115, a. 19. B, hablando de la causa de la !racia, dice e'presamente que
.la causa principal es el Espritu Santo. 3"."", q. 111, a. 1 ad 1, 19.
Se trata de la !racia +ustificante santificante, que hace volver al hombre a la
amistad con Dios, en el reino de los cielos 3$fr. ")"", q. 111, a. 19. .Se!0n esta !racia
se entiende la misin del Espritu Santo su inhabitacin en el hombre. 3", q. 4;, a. ;9.
B en $risto, por la unin personal de la naturale#a humana con el Aerbo de Dios ,
por la e'celsa noble#a de su alma, por su misin santificadora salvfica hacia todo el
!%nero humano, el Espritu Santo infunda la plenitud de la !racia. Santo Toms lo
afirma basndose en el te'to mesinico de "saas: .,eposar sobre %l el espritu de
Bahv%h. 3"s 11, 19:
.Espritu que est en el hombre mediante la !racia habitual 3o santificante9. 3""", q. @,
a.
1, sc96 basndose en el otro te'to de 7uan: .*emos contemplado su !loria, !loria
que recibe del -adre como *i+o 0nico, lleno de !racia de verdad. 37n 1,149 3ib., aa. <.159.
$on todo, la plenitud de !racia en 7es0s era relativa a la edad: haba siempre
plenitud, pero una plenitud creciente con el crecer de la edad.
4. 2o mismo se puede decir de la sabidura, que $risto posea desde el principio en
la plenitud consentida por la edad infantil. &l avan#ar en aCos, esa plenitud creca en
%l en la medida correspondiente. Se trataba no slo de una ciencia sabidura humana
en relacin con las cosas divinas, que en $risto era infundida por Dios !racias
a la comunicacin del Aerbo subsistente en su humanidad, pero tambi%n sobre todo
de la
sabidura como don del Espritu Santo: el ms alto de los dones, que .son
perfeccionamiento de las facultades del alma, para disponerlas a la mocin del Espritu
Santo. &hora bien, sabemos por el evan!elio que el alma de $risto era
movida perfectsimamente por el Espritu Santo. En efecto, nos dice 2ucas que .7es0s,
lleno de Espritu Santo, volvi del 7ordn, era conducido por el Espritu en el
desierto. 32c
4,19. -or consi!uiente, se hallaban en $risto los dones de la manera ms e'celsa 3""",
q.
@, a. 89. 2a sabidura sobresala entre esos
dones.
8. Seria conveniente prose!uir ilustrando el tema con las admirables p!inas de Santo
Toms, as como de otros telo!os que han investi!ado la sublime !rande#a
espiritual del alma de 7es0s, en la que habitaba obraba de modo perfecto el Espritu
Santo, a en su infancia, lue!o a lo lar!o de toda la %poca de su desarrollo. &qu
slo podemos seCalar el estupendo ideal de santidad que 7es0s, con su vida, ofrece a
todos, incluso a los niCos a los +venes, llamados a .crecer en sabidura en !racia ante
Dios ante los hombres., como 2ucas escribe del niCo de Na#aret, como el
mismo evan!elista escribir en los *echos de los &pstoles a propsito de la "!lesia
primitiva, que .creca en el temor del SeCor estaba llena de la consolacin del Espritu
Santo. 3*ech <, ;19. Es un ma!nifico paralelismo, ms a0n, una repeticin, no slo
lin!ustica, sino tambi%n conceptual, del misterio de la !racia que 2ucas vea presente
en $risto en la "!lesia como continuacin de la vida de la misin del Aerbo
encarnado en la historia. De este crecimiento de la "!lesia ba+o el soplo del Espritu
Santo son participes actores privile!iados los numerosos niCos que la historia la
ha!io!rafa nos muestran como particularmente iluminados por sus santos dones. Tambi%n
en nuestro tiempo la "!lesia se ale!ra de saludarlos proponerlos como im!enes
lmpidas del +oven 7es0s, lleno de Espritu Santo.
El Espritu Sant !ntr! J!s4s 0 .ara (4%-II%&')
1. Ena manifestacin de la !racia de la sabidura de 7es0s, cuando era
a0n
adolescente, se nos ofrece en el episodio de la disputa de 7es0s con los doctores en
el templo, que 2ucas inserta entr e los dos te'tos acerca del crecimiento de 7es0s .ante
Dios ante los hombres.. En este pasa+e tampoco se nombra al Espritu Santo, pero su
accin parece traslucirse de cuanto sucede en aquella circunstancia. En efecto,
dice el evan!elista que .todos los que le oan estaban estupefactos de su inteli!encia
sus respuestas. 32c 1, 4@9. Es la sorpresa que produce el hallarse ante una sabidura
que viene de lo alto 3$fr. Sant. ;, 18, 1@6 7n ;, ;49, es decir, del Espritu Santo.
1. Tambi%n es si!nificativa la pre!unta, diri!ida por 7es0s a sus padres que, despu%s
de
haberlo buscado durante tres das, lo haban encontrado en el templo en medio de
aquellos doctores. (ara se haba que+ado afectuosamente, dici%ndole: .*i+o, Mpor
qu% nos has hecho estoJ (ira, tu padre o, an!ustiados, te andbamos buscando..
7es0s respondi con otra pre!unta serena: .I-or qu% me buscabaisJ INo sabais que o
deba estar en la casa de mi -adreJ. 32c 1, 4>.4<9. En aquel .no sabais. se puede tal
ve# entrever una referencia a lo que Simen haba predicho a (ara durante la
presentacin del niCo 7es0s en el templo, que era la e'plicacin de aquel anticipo
de la futura separacin, de aquel primer !olpe de espada para el cora#n de la madre.
Se puede decir que las palabras del santo anciano Simen, inspiradas por el Espritu
Santo, resonaban en aquel momento sobre el !rupo reunido en el templo, donde haban
sido pronunciadas doce aCos antes.
-ero en la respuesta de 7es0s haba tambi%n una manifestacin de su conciencia de
ser
.el *i+o de Dios. 3$fr. 2c 1, ;89 de deber, por ello, estar .en la casa de su -adre.,
el
templo para .ocuparse de las cosas de su -adre.3se!0n otra posible traduccin de la
e'presin evan!%lica9. &s, 7es0s declaraba p0blicamente, qui# por primera ve#,
su vocaci n mesinica su identidad divina. Eso suceda en virtud de la ciencia
de la sabidura que, ba+o el influ+o del Espritu Santo, se derramaron en su alma, unida
al Aerbo de Dios.
;. 2ucas hace notar que (ara 7os% .no entendieron sus palabras. 32c 1,859.
El
asombro por lo que haban visto odo influa en aquella condicin de oscuridad en que
permanecieron 7os% (ara. -ero es preciso tener en cuenta, ms a0n, que
ellos, incluida (ara, se hallaban ante el misterio de la Encarnacin de la ,edencin
que, a pesar de envolverlos, no por eso les resultaba comprensible. Tambi%n ellos
se encontraban en el claroscuro de la fe. (ara era la primera en la pere!rinacin de la
fe 3$fr. ,edemptoris (ater, nn. 11.1<9, era la ms iluminada, pero tambi%n la
ms sometida a la prueba en la aceptacin del misterio. & ella le tocaba aceptar el
plan divino, adorado meditado en el silencio de su cora#n. De hecho, 2ucas aCade:
.Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su cora#n. 32c 1, 819. &s
nos recuerda lo que haba escrito propsito de las palabras de los pastores
tras el nacimiento de 7es0s: .Todos..., se maravillaban de lo que los pastores les
decan. (ara, por su parte, !uardaba todas estas cosas, las meditaba en su cora#n.
32c 1,1>.1<9. &qu se escucha el eco de las confidencias de (ara6 podramos decir, de
su .revelacin. a 2ucas a la "!lesia primitiva, de la que nos ha lle!ado el .evan!elio de
la infancia de la niCe# de 7es0s., que (ara haba tratado de entender, sobre
todo haba credo meditado en su cora#n. -ara (ara la participacin en el
misterio no consista slo en una aceptacin conservacin pasiva. Ella reali#aba un
esfuer#o personal: .meditaba., verbo que en el ori!inal !rie!o 3smbllein9 si!nifica al pie
de la letra +untar, confrontar. (ara intentaba captar las cone'iones de los
acontecimientos de las palabras para aferrar, en la medida de sus posibilidades, su
si!nificado.
4. &quella meditacin, aquella profundi#acin interior, se reali#aba ba+o el influ+o
del
Espr itu Santo. (ara era la primera en beneficiarse de la lu# que un da su
7es0s prometera a los discpulos: .El -arclito, el Espritu Santo, que el -adre enviar
en mi nombre, os lo enseCar todo os recordar todo lo que o os he dicho. 37n 14,
1?9. El Espritu Santo, que hace entender a los creentes a la "!lesia el si!nificado
el valor de las palabras de $risto, a obraba en (ara que, como madre del Aerbo
encarnado, era la .Sedes Sapientiae., la Esposa del Espritu Santo, la portadora
la primera mediadora del Evan!elio sobre el ori!en de 7es0s.
8. Tambi%n en los aCos sucesivos de Na#aret (ara reco!a todo lo que se refer
la persona al destino de su hi+o, refle'ionaba silenciosamente sobre ello en su
cora#n. Tal ve# no poda hacerle confidencias a nadie6 tal ve# slo le era posible captar
en al!0n momento el si!nificado de ciertas palabras, de ciertas miradas de su
hi+o. -ero el Espritu Santo no cesaba de .recordarle. en lo ms ntimo de su alma lo
que haba visto escuchado. 2a memoria de (ara estaba iluminada por la lu# que
venia de lo alto. &quella lu# est en el ori!en de la narracin de 2ucas, como
%ste nos quiere dar a entender al insistir en el hecho de que (ara conservaba
meditaba: Ella, ba+o la accin del Espritu Santo, poda descubrir el si!nificado
superior de las palabras de los acontecimientos, mediante una refle'in que se
esfor#aba por .+untarlo todo..
?. -or eso, (ara se nos presenta como modelo para cuantos de+ndose !uiar por
el
Espritu Santo, aco!en conservan en su cora#n 9como una buena semilla 3$fr. (t
1;,
1;99 las palabras de la revelacin, esfor#ndose por comprenderlas lo ms posible para
penetrar en las profundidades del misterio de $risto.
El 8autis6 ,! J!s4s 0 la a((i)n ,!l Espritu Sant (//%-II%&')
1. En la vida de 7es0s9(esas, es decir, de &quel que es consa!rado con la uncin
del
Espritu Santo 3$fr. 2c 4, 1>9, ha momentos de especial intensidad en los que
el Espritu Santo se manifiesta ntimamente unido a la humanidad a la misin de
$risto. *emos visto que el primero de estos momentos es el de la Encarnacin, que se
reali#a mediante la concepcin el nacimiento de 7es0s de (ara Air!en por obra del
Espritu Santo: .$onceptus, de Spiritu Sancto, natus e' (ara Air!ine., como
proclama el smbolo de la fe.
Htro momento en que la presencia la accin del Espritu Santo toman un
particular
relieve es el del bautismo de 7es0s en el 7ordn. 2o veremos en la catequesis de
ho.
1. Todos los evan!elistas nos han transmitido el acontecimiento 3(t ;, 1;.1@6 (c
1,
<.116 2c ;, 11.116 7n 1, 1<.;49. 2eamos el te'to de (arcos: .-or aquellos das vino
7es0s desde Na#aret de Falilea, fue bauti#ado por 7uan en el 7ordn. En cuanto
sali del a!ua vio que los cielos se ras!aban que el Espritu, en forma de paloma,
ba+aba a %l. 3(c 1, <.159. 7es0s haba ido al 7ordn desde Na#aret, donde haba pasado
los aCos de su vida .escondida. 3Aolveremos a0n sobre este tema en la pr'ima
catequesis9. &ntes de eso, %l haba sido anunciado por 7uan, que en el 7ordn
e'hortaba al .bautismo de penitencia.. .B proclamaba: Detrs de mi viene el que es ms
fuerte que o6 o no so di!no de desatarle, inclinndome, la correa de sus
sandalias. Bo os he bauti#ado con a!ua, pero %l os bauti#ar con Espritu Santo . 3(c 1,
@.>9.
Ba se estaba en los umbrales de la era mesinica. $on la predicacin de 7uan conclua
la lar!a preparacin, que haba recorrido toda la &nti!ua &lian#a , se podra decir, toda
la historia humana, narrada por las Sa!radas Escrituras. 7uan senta la !rande#a de
aquel momento decisivo, que interpretaba como el inicio de una nueva creacin, en la
que descubra la presencia del Espritu que aleteaba por encima de la primera creacin
3$fr. 7n 1, ;16 Fen 1, 19. %l sabia confesaba que era un simple heraldo, precursor
ministro de &quel que habra de venir a .bauti#ar con Espritu Santo..
;. -or su parte, 7es0s se preparaba en la oracin para aquel momento, de
inmenso
alcance en la historia de la salvacin, en el que se haba de manifestar, aunque
ba+o si!nos representativos, el Espritu Santo que procede del -adre del *i+o en el
misterio trinitario, presente en la humanidad como principio de vida divina. En efecto,
leemos en 2ucas: .(ientras 7es0s... estaba en oracin, se abri el cielo ba+ sobre %l
el Espritu Santo. 32c ;, 11.119. El mismo evan!elista narrar a continuacin que un
da 7es0s, enseCando a orar a los que lo se!uan por los caminos de -alestina, di+o
que .el -adre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan. 32c 11, 1;9. %l
mismo en primer lu!ar peda este Don altsimo para poder cumplir su propia misin
mesinica6 durante el bautismo en el 7ordn haba recibido una manifestacin sua
especialmente visible que seCalaba ante 7uan ante sus oentes la .investidura. mesinica
de 7es0s de Na#a ret. El Kautista daba testimonio de %l .ante los o+os de "srael como
(esas, es decir como En!ido con el Espritu Santo. 3Dominum et vivificantem, n.1<9.
2a oracin de 7es0s, que en su Bo divino era el *i+o eterno de Dios, pero que actuaba

oraba en la na turale#a humana, era escuchada por el -adre. El mismo, un da, dira
al -adre: .Ba saba o que t0 siempre me escuchas. 37n 11, 419. Esta conciencia
vibr especialmente en El en aquel momento del bautismo, que daba comien#o p0blico
a su misin redentora, como 7uan intu proclam. En efecto, %l present a
aquel que vena a .bauti#ar en Espritu Santo. 3(t ;, 119 como .el cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. 37n 1, 1<9.
4. 2ucas nos dice que durante el bautismo de 7es0s en el 7ordn .se abri el cielo. 32c
;,
119. En otro tiempo el profeta "saas haba diri!ido a Dios la invocacin: .S&h,
si rompieses los cielos descendiesesP. 3"s ?;, 1<9. &hora Dios pareca responder a
ese
!rito, escuchar esa oracin, precisamente en el momento del bautismo. &quel
.abrirse. del cielo est li!ado a la venida del Espritu Santo sobre $risto en forma de
paloma. Es un si!no visible de que la oracin del profeta era escuchada, de que su
profeca se estaba cumpliendo6 ese si!no vena acompaCado por una vo# del cielo: .
se o una vo# que venia de los cielos: T0 eres mi *i+o amado, en ti me compla#co .
3(c 1, 116 2c
;, 119. El si!no toca, por tanto, la vista 3con la paloma9 el odo 3con la vo#9 de
los privile!iados beneficiarios de aquella e'traordinaria e'periencia sobrenatural. &nte
todo en el alma humana de $risto, pero tambi%n en las personas que se hallaban
presentes en el 7ordn, toma forma la manifestacin de la eterna .complacencia. del
-adre en el *i+o. &s, en el bautismo de 7es0s en el 7ordn tiene lu!ar una teofana
cuo carcter trinitario queda mucho ms subraado a0n en la narracin de la
&nunciacin. El .abrirse el cielo. si!nifica, en aquel momento, una particular iniciativa de
comunicacin del -adre del Espritu Santo con la tierra para la inau!ur acin
reli!iosa casi .ritual. de la misin mesinica del Aerbo encarnado.
8. En el te'to de 7uan, el hecho que tuvo lu!ar en el bautismo de 7es0s es descrito por
el
mismo Kautista: .7uan dio testimonio diciendo: *e visto al Espritu que ba+aba
como una paloma del cielo se quedaba sobre %l. B o no le conoca pero el que me
envi a bauti#ar con a!ua me di+o: &quel sobre quien veas que ba+e el Espritu se
queda sobre %l, %se es el que bauti#a con Espritu Santo . B o le he visto do
testimonio de que %ste es el *i+o de Dios. 37n 1, ;1.;49. Eso si!nifica que, se!0n el
evan!elista, el Kautista particip en aquella e'periencia de la teofana trinitaria se
dio cuenta, al menos oscuramente, con la fe mesinica, del si!nificado de aquellas
palabras que el -adre haba pronunciado: .T0 eres mi *i+o amado, en ti me
compla#co. .-or lo dems, tambi%n en los dems evan!elistas es si!nificativo que el
t%rmino .hi+o. se encuentra usado en sustitucin del t%rmino .siervo. que se halla en el
primer canto de "saas sobre el siervo del SeCor .*e aqu mi siervo a quien o
sosten!o. mi ele!ido en quien se complace mi alma. *e puesto mi espritu sobre %l. 3"s 41,
19.
En su fe inspirada por Dios, en la de la comunidad cristiana primitiva, el .siervo.
se
identificaba con el *i+o de Dios 3$fr. (t 11, 1>6 1?, 1?9, el .espritu. que se le
haba concedido era reconocido en su personalidad divina como Espritu Santo. 7es0s,
un da, la vspera de su -asin, dir a los &pstoles que aquel mismo Espritu, que
descendi sobre %l en el bautismo, actuara +unto con %l en la reali#acin de la
redencin: .El 3el Espritu de verdad9 me dar !loria, porque recibir de lo mo os
lo anunciar a vosotros. 37n 1?, 149.
?. Es interesante, al respecto, un te'to de San "reneo de 2in 3a.15;9 que, comentando
el bautismo en el 7ordn, afirma: .El Espritu Santo haba prometido por medio de
los
profetas que en los 0ltimos das se derramara sobre sus siervos sus siervas, para
que profeti#aran. -or esto %l descendi sobre el *i+o de Dios, que se hi#o hi+o del
hombre, acostumbrndose +untamente con %l a permanecer con el !%nero humano, a
.descansar. en medio de los hombres a morar entre aquellos que han sido creados
por Dios, poniendo por obra en ellos la voluntad del -adre renovndolos de
forma que se transformen de Mhombre vie+oM en la novedad de $risto. 3&dversus haer.
""", 1@, 19. El te'to confirma que, desde los primeros si!los, la "!lesia era consciente
de la asociacin entre $risto el Espritu Santo en la reali#acin de la .nueva creacin..
@. Ena alusin, antes de concluir, al smbolo de la paloma que, con ocasin
del
bautismo en el 7ordn, aparece como si!no del Espritu Santo. 2a paloma, en
el simbolismo bautismal, va unida al a!ua , se!0n al!unos -adres de la "!lesia, evoca
lo que sucedi al fin del diluvio, interpretado tambi%n %l como fi!ura del
bautismo cristiano. 2eemos en el libro del F%nesis: 3No%9 .volvi a soltar la paloma fuera
del arca. 2a paloma vino al atardecer, he aqu que traa en el pico un ramo de olivo,
por donde
conoci No% que haban disminuido las a!uas de encima de la tierra. 3Fen >, 15.119.
El smbolo de la paloma indica el perdn de los pecados, la reconciliacin con Dios
la renovacin de la &lian#a. B es eso lo que halla su pleno cumplimiento en la
era mesinica, por obra de $risto redentor del Espritu Santo.
El Espritu Sant 0 las t!nta(in!s ,! Crist !n !l ,!si!rt (/$%-II%&')
1. &l .comien#o. de la misin mesinica de 7es0s vemos otro hecho interesante

su!estivo, narrado por los evan!elistas, que lo hacen depender de la accin del
Espritu
Santo: se trata de la e'periencia del desierto. 2eemos en el evan!elio se!0n San
(arcos:
.& continuacin 3del bautismo9, el Espritu le empu+a al desierto. 3(c 1, 119. &dems,
(ateo 34, 1 9 2ucas 34, 19 afirman que 7es0s .fue conducido por el Espritu al
desierto.. Estos te'tos ofrecen puntos de refle'in que nos llevan a una ulterior
investi!acin sobre el misterio de la intima unin de 7es0s)(esas con el Espritu
Santo, a desde el inicio de la obra de la redencin.
En primer lu!ar, una observacin de carcter lin!Gstico: los verbos usados por
los
evan!elistas .fue conducido. por (ateo 2ucas6 3.empu+a., por (arcos9 e'presan una
iniciativa especialmente en%r!ica por parte del Espritu Santo, iniciativa que se
inserta en la l!ica de la vida espiritual en la misma psicolo!a de 7es0s: acaba de
recibir de 7uan un .bautismo de penitencia., por ello siente la necesidad de un
perodo de refle'in de austeridad 3aunque personalmente no tenia necesidad de
penitencia, dado que estaba .lleno de !racia. era .santo. desde el momento de su
concepcin 3$fr. 7n
1,146 2c 1, ;89: como preparacin para su ministerio
mesinico.
Su misin e'i!e tambi%n vivir en medio de los hombres)pecadores, a quienes ha sido
enviado a evan!eli#ar salvar 3$fr. Santo Toms, S. Th. """, q. 45, a. 19, en lucha
contra el poder del demonio. De aqu la conveniencia de esta pausa en el desierto
.para ser tentado por el diablo. -or lo tanto, 7es0s si!ue el impulso interior se diri!e
adonde le su!iere el Espritu Santo.
1. El desierto, adems de ser lu!ar de encuentro con Dios, es tambi%n lu!ar de
tentacin
de lucha espiritual. Durante la pere!rinacin a trav%s del desierto, que se prolon!
durante cuarenta aCos, el pueblo de "srael haba sufrido muchas tentaciones
haba cedido 3$fr. E' ;1, 1.?6 Nm 14, 1.46 11, 4.86 18, 1.;6 Sal @>, 1@6 1 $or 15,
@.159. 7es0s va al desierto, casi remiti%ndose a la e'periencia histrica de su
pueblo. -ero, a diferencia del comportamiento de "srael, en el momento de
inau!urar su actividad mesinica, es sobre todo dcil a la accin del Espritu Santo,
que le pide desde el interior aquella definitiva preparacin para el cumplimiento de su
misin. Es un periodo de soledad de prueba espiritual, que supera con la auda de la
palabra de Dios con la oracin.
En el espritu de la tradicin bblica, en la lnea con la psicolo!a israelita,
aquel
n0mero de .cuarenta das. poda relacionarse fcilmente con otros acontecimientos
histricos, llenos de si!nificado para la historia de la salvacin: los cuarenta das del
diluvio 3$fr. Fen @, 4. 1@96 los cuarenta das de permanencia de (ois%s en el monte
3$fr. E' 14, 1>96 los cuarenta das de camino de Elas, alimentado con el pan
prodi!ioso que le haba dado nueva fuer#a 3$fr. 1 ,e 1<, >9. Se!0n los evan!elistas,
7es0s, ba+o la mocin del Espritu Santo, se acomoda, en lo que se refiere a la
permanencia en el desierto, a este n0mero tradicional casi sa!rado 3$fr. (t 4, 16 2c 4,
19. 2o mismo har tambi%n en el per odo de las apariciones a los &pstoles tras
la resurreccin la &scensin al cielo 3$fr. *ech 1, ;9.
;. 7es0s, por tanto, es conducido al desierto con el fin de afrontar las tentaciones de
Satans para que pueda tener, a la ve#, un contacto ms libre e ntimo con el
-adre. &qu conviene tener presente que los evan!elistas suelen presentarnos el
desierto como el lu!ar donde reside Satans: baste recordar el pasa+e de 2ucas sobre
el .espritu inmundo. que .cuando sale del hombre, anda va!ando por lu!ares ridos, en
busca de reposo.... 32c 11, 1496 en el pasa+e que nos narra el episodio del
endemoniado de Ferasa que .era empu+ado por el demonio al desierto. 32c >, 1<9 .
En el caso de las tentaciones de 7es0s, el ir al desierto es obra del Espritu Santo,
ante
todo si!nifica el inicio de una demostracin 3se podra decir, incluso, de una nueva
toma de conciencia9 de la lucha que deber mantener hasta el final de su vida contra
Satans, artfice del pecado. Aenciendo sus tentaciones, manifiesta su propio poder
salvfico sobre el pecado la lle!ada del reino de Dios, como dir un da: .Si por el
Espritu de Dios e'pulso o los demonios, es que ha lle!ado a vosotros el reino de
Dios. 3(t 11,
1>9. Tambi%n en este poder de $risto sobre el mal sobre Satans, tambi%n en
esta
.lle!ada del reino de Dios. por obra de $risto, se da la revelacin del Espritu
Santo.
4. Si observamos bien, en las tentaciones sufridas vencidas por 7es0s durante
la
.e'periencia del desierto. se nota la oposicin de Satans contra la le!ada del reino
de Dios al mundo humano, directa o indirectamente e'presada en los te'tos de
los evan!elistas. 2as respuestas que da 7es0s al tentador desenmascaran las
intenciones esenciales del .padre de la mentira. 37n >, 449, que trata de servirse, de
modo perverso, de las palabras de la Escritura para alcan#ar sus ob+etivos. -ero
7es0s lo refuta apondose en la misma palabra de Dios, aplicada correctamente.
2a narracin de los evan!elistas inclue, tal ve#, al!una reminiscencia establece
un
paralelismo tanto con las anlo!as tentaciones del pueblo de "srael en los cuarenta
aCos de pere!rinacin por el desierto 3la b0squeda de alimento: cfr. Dt >, ;6 E' 1?6
la pretensin de la proteccin divina para satisfacerse a s mismos: cfr. Dt ?, 1?6 E'
1@,
1.@6 la idolatra: cfr. Dt ?, 1;6 E' ;1, 1.?9, como con diversos momentos de la vida
de (ois%s. -ero se podra decir que el episodio entra especficamente en la historia
de 7es0s por su l!ica bio!rfica teol!ica. &un estando libre de pecado, 7es0s
pudo conocer las seducciones e'ternas del mal 3$fr. (t 1?, 1;96 era conveniente que
fuese tentado para lle!ar a ser el Nuevo &dn, nuestro !ua, nuestro redentor clemente
3$fr. (t 1?, ;?.4?6 *b 1, 15.1@.1>6 4, 186 8, 1. @.<9.
En el fondo de todas las tentaciones estaba la perspectiva de un mesianismo poltico

!lorioso, como se haba difundido haba penetrado en el alma del pueblo de "srael.
El diablo trata de inducir a 7es0s co!er esta falsa perspectiva, porque es el enemi!o
del plan de Dios, de su le, de su economa de salvacin, por tanto de $risto,
como aparece claro por el evan!elio los dems escritos del Nuevo Testamento 3$fr.
(t 1;,
;<6 7n >,446 1;, 16 *ech 15, ;>6 Ef ?, 116 1 7n ;, >, etc.9. Si tambi%n $risto caese,
el imperio de Satans, que se !loria de ser el amo del mundo 32c 4, 8.?9, obtendra
la victoria definitiva en la historia. &quel momento de la lucha en el desierto es, por
consi!uiente, decisivo.
8. 7es0s es consciente de ser enviado por el -adre para hacer presente el reino de
Dios
entre los hombres. $on ese fin acepta la tentacin, tomando su lu!ar entre
los pecadores, como haba hecho a en el 7ordn, para servirles a todos de e+emplo
3$fr. San &!ustn, De Trinitate, 4, 1;9. -ero, por otra parte, en virtud de la .uncin.
del Espritu Santo, lle!a a las mismas races del pecado derrota al .padre de la
mentira. 37n
>, 449. -or eso, va voluntariamente al encuentro de la tentacin desde el comien#o de su
ministerio, si!uiendo el impulso del Espritu Santo 3$fr. San &!ustn, De
Trinitate,
1;,1;9.
En da, dando cumplimiento a su obra, podr proclamar: .&hora es el +uicio de este
mundo6 ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. 37n 11, ;19. B la vspera
de su pasin repetir una ve# ms: .2le!a el prncipe de este mundo. En mi no tiene
nin!0n poder. 37n 14, ;596 es ms. .el principe de este mundo est 3a9 +u#!ado. 37n
1?, 1196
.S&nimoP, o he vencido al mundo. 37n 1?, ;;9. 2a lucha contra el .padre de la
mentira., que es el .principe de este mundo., iniciada en el desierto, alcan#ar su
culmen en el Fl!ota: la victoria se alcan#ar por medio de la cru# del ,edentor.
?. Estamos, por tanto, llamados a reconocer el valor inte!ral del desierto como lu!ar
de
una particular e'periencia de Dios, como sucedi con (ois%s 3$fr. E' 14, 1>9, con
Elas 31 ,e 1<, >9, sobre todo con 7es0s que, .conducido. por el Espritu Santo,
acepta reali#ar la misma e'periencia: el contacto con Dios -adre 3$fr. Hs 1, 1?9
en lucha contra las potencias opuestas a Dios. Su e'periencia es e+emplar, nos
puede servir tambi%n como leccin sobre la necesidad de la penitencia, no para 7es0s
que estaba libre de pecado, sino para todos nosotros. 7es0s mismo un da alertar a sus
discpulos sobre la necesidad de la oracin del auno para echar a los .espritus
inmundos. 3$fr. (c <,
1<9 , en la tensin de la solitaria oracin de Fetseman, recomendar a los
&pstoles
presentes: .Aelad orad, para que no cai!is en tentacin6 que el espritu est pronto,
pero la carne es d%bil. 3(c 14, ;>9. Seamos conscientes de que, amoldndonos a
$risto victorioso en la e'periencia del desierto, tambi%n nosotros
tendremos un divino confortador: el Espritu Santo -arclito, pues
el mismo $risto ha prometido que .recibir de lo suo. nos lo dar 3$fr. 7n 1?, 149:
%l, que condu+o al (esas al desierto no slo
.para ser tentado., sino tambi%n para que diera la primera demostracin de su
poderosa
victoria sobre el diablo sobre su reino, tomar de la victoria de $risto sobre el
pecado sobre Satans, su primer artfice, para hacer participe de ella a todo el que sea
tentado.
El Espritu Sant !n la ra(i)n 0 pr!,i(a(i)n ,! Crist
(#9%-II%&')
1. Tras la .e'periencia del desierto., 7es0s comien#a su actividad mesinica entre
los
hombres. 2ucas escribe que .una numerosa multitud aflua para orle ser curados
de sus enfermedades. 32c 8, 189. Se trataba de enseCar evan!eli#ar el reino de Dios,
de ele!ir dar la primera formacin a los &pstoles, de curar a los enfermos predicar
en las sina!o!as, despla#ndose de ciudad en ciudad 3$fr. 2c 4, 4;.449: una
actividad intensa, acompaCada de .prodi!ios seCales. 3$fr. *ech 1, 119, que brotaba,
en su con+unto, de aquella .uncin. del Espritu Santo de la que habla el evan!elista
desde el inicio de la vida p0blica. 2a presencia del Espritu Santo .como presencia del
Don. es constante, aunque los evan!elios slo la mencionen en al!unas ocasiones.
Dado que tenia que evan!eli#ar a los hombres para disponerlos a la redencin,
7es0s
haba sido enviado para vivir en medio de ellos, no en un desie rto o en otros
lu!ares solitarios. Su lu!ar estaba en medio de la !ente, como observa ,emi!io de
&u'erre 3a.<5>9, citado por Santo Toms. -ero el mismo doctor an!%lico advierte: .El
hecho de que $risto, tras el auno en el desierto, volviera a la vida normal tiene un
motivo: es lo que conviene a la vida de quien se dedica a comunicar a los dems el
fruto de su contemplacin, compromiso que $risto haba tomado: a saber, primero
consa!rarse a la oracin, lue!o ba+ar al nivel p0blico de la accin, viviendo en
medio de los dems. 3S.Th. """, q. 45, a. 1, ad 19.
1. &un estando inmerso entre la multitud, 7es0s permanece profundamente entre!ado
a la oracin. 2ucas nos informa de que .se retiraba a los lu!ares solitarios, donde
oraba. 32c 8,1?9. &s se manifestaba , en obras eminentemente reli!iosas la
condicin de permanente dilo!o con el -adre, en qu% viva. Sus .ratos de oracin.
duraban a veces
toda la noche 32c ?, 119. 2os evan!elistas destacan al!unos de estos ratos, por
e+emplo, la oracin que hi#o antes de la transfi!uracin en el monte Tabor 3$fr. 2c <,
1<9, la que reali# durante la a!ona de Fetseman, donde la cercana la unin
filial con el -adre en el Espritu Santo alcan#an una e'presin sublime en aquellas
palabras: .S&bb, -adreP Todo es posible para ti6 aparta de mi esta copa6 pero no sea lo
que o quiero, sino lo que quieras t0. 3(c 14, ;?9.
;. E'iste un caso en que el evan!elista atribue e'plcitamente al Espritu Santo
la
oracin de 7es0s, de+ando traslucir el estado habitual de contemplaci n de donde
brotaba. Se trata del episodio, durante el via+e hacia 7erusal%n, en el que conversa
con los discpulos, entre los que eli!i a setenta dos para enviarlos a evan!eli#ar a la
!ente
de los sitios a donde %l haba de ir 32c 15,19, tras
haberlos
ni struido convenientemente.
&l re!reso de aquella misin, los setenta dos narran a 7es0s lo que reali#aron,
incluida la .sumisin. de los demonios en su nombre 32c 15, 1@9. B 7es0s, despu%s de
haberles ase!urado que haba visto a .Satans caer del cielo como un rao. 32c 15,
1>9, se llen de !o#o en el Espritu Santo, di+o: te bendi!o, -adre, SeCor del cielo
de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteli!entes, se las has revelado
a pequeCos. S, -adre, pues tal ha sido tu beneplcito. 32c 15, 11 9.
.7es0s 3escrib en la encclica Dominum et vivificantem9 se ale!ra por la
paternidad
divina, se ale!ra porque le ha sido posible revelar esta paternidad6 se ale!ra,
finalmente, por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los
pequeCos . B el evan!elista califica todo esto como !o#o en el Espritu Santo ...
2o que durante la teofana del 7ordn vino en cierto modo desde fuera , desde lo alto,
aqu proviene desde dentro , es decir, desde la profundidad de lo que es 7es0s. Es otra
revelacin del -adre del *i+o, unidos en el Espritu Santo, 7es0s habla solamente de
la paternidad de Dios de su propia filiacin6 no habla directamente del Espritu que es
amor , por tanto, unin del -adre del *i+o. Sin embar!o, lo que dice del -adre de
si como *i+o brota de la plenitud del Espritu que est en %l que se derrama en su
cora#n, penetra su mismo o , inspira vivifica profundamente su accin. De aqu
aquel !o#arse en el Espritu Santo . 3nn. 15.119.
4. Este te'to de 2ucas, +unto al de 7uan que reco!e el discurso de despedida en
el
$enculo 3$fr. 7n 1;, ;16 146 ;19, es especialmente si!nificativo elocuente sobre la
revelacin del Espritu Santo en la misin mesinica de $risto.
En la sina!o!a de Na#aret 7es0s haba aplicado a S mismo la profeca de "saas
que
comien#a con las palabras: .El Espritu del SeCor sobre m. 32c 4,1>9. &quel .estar el
Espritu sobre %l. se e'tenda a todo lo que %l .haca enseCaba. 3*ech 1, 19. En
efecto, escribe 2ucas que .7es0s volvi 3del desierto9a Falilea por la fuer#a del
Espritu, su fama se e'tendi por toda la re!in. %l iba enseCando en sus sina!o!as,
alabado por todos. 32c 4, 14.189. &quella enseCan#a despertaba inter%s asombro:
.Todos daban testimonio de %l estaban admirados de las palabras llenas de !racia
que salan de su boca. 32c 4,119. 2o mismo se nos dice de los mila!ros del sin!ular
poder de atraccin de su personalidad: toda la multitud de los que .haban venido
3de todas partes9 para orle ser curados de sus enfermedade s, ... procuraba tocarle,
porque sala de %l una fuer#a que sanaba a todos. 32c ?, 1@.1<9. I$mo no reconocer
en ello tambi%n una manifestacin de la fuer#a del Espritu Santo, concedido en
plenitud a %l como hombre, para animar sus palabras sus !estosJ
B 7es0s enseCa pedir al -adre en la oracin el don del Espritu, con la confian#a
de
poder obtenerlo: .Si, pues, vosotros..., sab%is dar cosas buenas a vuestros hi+os, Scunto
ms el -adre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidanP. 32c 11, 1;9. B
cuando predice a sus discpulos que les espera la persecucin, con crceles e
interro!atorios, aCade: .No os preocup%is de qu% vais a hablar6 sino hablad lo que se
os
comunique en aquel momento. -orque no ser%is vosotros los que hablar%is, sino
el Espritu Santo. 3(c 1;, 119. .El Espritu Santo os enseCar en aquel mismo momento
lo que conviene decir. 32c 11, 119.
8. 2os evan!elios sinpticos reco!en otra afirmacin de 7es0s, en sus instrucciones a los
discpulos, que no puede de+ar de impresionarnos. Se refiere a la .blasfemia contra
el Espritu Santo.. Dice: .& todo el que di!a una palabra contra el *i+o del hombre,
se le perdonar6 pero al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar. 32c
11, 156 cfr. (t 11, ;16 (c ;, 1<9. Estas palabras crean un problema de amplitud
teol!ica %tica maor de lo que se pueda pensar considerando slo la superficie
del te'to. .2a blasfemia 3de la que se trata9 no consiste en el hecho de ofender con
palabras al Espritu Santo6 consiste, por el contrario, en el recha#o de aceptar la salvacin
que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo, que act0a en virtud del
sacrificio de la cru#... Si 7es0s afirma que la blasfemia contra el Espritu Santo no
puede ser perdonada ni en esta vida ni en la futura, es porque esta no remisin est
unida como causa sua la no penitencia es decir, al recha#o radical del convertirse...
&hora bien, la blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado cometido por el
hombre que reivindica un pretendido derecho de perseverar en el mal .en cualquier
pecado. recha#a as la redencin... 3Ese pecado9 no permite al hombre salir de su
autoprisin abrirse a las fuentes divinas de la purificacin de las conciencias
remisin de los pecados. 3Dominum et vivificantem,
4?9. Se trata de una actitud e'actamente opuesta a la condicin de docilidad
de
comunin con el -adre en el que vive 7es0s, tanto en su oracin como en sus obras,
que %l enseCa recomienda al hombre como actitud interior como principio de accin.
?. En el con+unto de la predicacin de la accin de 7esucristo, que brota de su
unin con el Espritu Santo9&mor, se contiene una inmensa rique#a del cora#n:
.&prended de m, que so manso humilde de cora#n6 hallar%is descanso para
vuestras almas. 3(t
11, 1<9, pero est presente, al mismo tiempo, toda la firme#a de la verdad sobre el
reino
de Dios , por consi!uiente, la insistente invitacin divina a abrir el cora#n, ba+o la
accin del Espritu Santo, para ser admitido en %l no ser e'cluidos de %l.
En todo ello se revela el .poder del Espritu Santo.6 es ms, se manifiesta el Espritu
Santo mismo con su presencia su accin de -arclito, que conforta au'ilia al
hombre, le confirma en la verdad divina, derrotando al .seCor de este mundo . .
El Espritu Sant !n !l 6ist!ri ,! la Cru:
(/%-III%&')
1. En la encclica Dominum et vivificantem, escrib: .El *i+o de Dios, 7esucristo, como
hombre, en la ferviente oracin de su pasin, permiti al Espritu Santo, que a haba
impre!nado ntimamente su humanidad, transformara en sacrificio perfecto mediante
el acto de su muerte, como vctima de amor en la cru#. %l solo ofreci este
sacrificio. $omo 0nico sacerdote: se ofreci a s mismo sin tacha a Dios 3*b <, 149. 3n. 459.
El sacrificio de la cru# es el culmen de una vida en la cual hemos ledo, si!uiendo
los
te'tos del Evan!elio, la verdad sobre el Espritu Santo, a partir del momento de la
encarnacin.
Lue el tema de las catequesis anteriores, concentradas en los momentos de la vida
de
la misin de $risto, en la cual la revelacin del Espritu Santo es
particularmente transparente. El tema de la catequesis de ho es el momento de la $ru#.
1. Li+emos la atencin en las 0ltimas palabras que pronunci 7es0s en su a!ona en
el
$alvario. En el te'to de 2ucas se escribe: .-adre, en tus manos pon!o mi espritu.
32c
1;, 4?9. &unque estas palabras, e'cepto la invocacin .-adre., provienen del
Salmo
;5T;1, sin embar!o, en el conte'to del evan!elio adquieren otro si!nificado. El salmista
ro!aba a Dios que lo salvase de la muerte6 7es0s en la cru#, por el
contrario, precisamente con las palabras del salmista acepta la muerte, entre!ando su
espritu al -adre 3es decir, .su vida.9.
El salmista se diri!e a Dios como a liberador6 7es0s encomienda 3es decir, entre!a9
su espritu al -adre con la perspectiva de la resurreccin. $onfa al -adre la plenitud de
su humanidad, en la cual subsiste el Bo divino del *i+o unido al -adre en el Espritu
Santo. Sin embar!o, la presencia del Espritu Santo no se manifiesta de modo e'plcito
en el te'to de 2ucas, como suceder en la carta a los *ebreos 3<,149.
;. &ntes de pasar a este otro te'to, ha que considerar la formulacin un poco diversa
de
las palabras de $risto moribundo en el evan!elio de 7uan. &ll leemos: .$uando tom
7es0s el vina!re, di+o: .Todo est cumplido.. E inclinando la cabe#a entre! el
espritu. 37n 1<, ;59. El evan!elista no pone de relieve la .entre!a. 3o .encomienda.9 del
espritu al -adre. El amplio conte'to del evan!elio de 7uan, especialmente las
p!inas dedicadas a la muerte de 7es0s en la cru#, parecen ms bien indicar que en la
muerte da comien#o el envo del Espritu Santo, como Don entre!ado en la marcha de $risto.
Sin embar!o, tampoco aqu se trata de una afirmacin e'plcita. &unque no
podemos
i!norar la sorprendente vinculacin que parece e'istir entre el te'to de 7uan
la interpretacin de la muerte de $risto que se halla en la carta a los *ebreos. El autor
de esta 0ltima habla de la funcin ritual de los sacrificios cruentos de la &nti!ua
&lian#a, que serva n para purificar al pueblo de las culpas le!ales, los compara con el
sacrificio de la cru#, lue!o e'clama: .S$unto ms la san!re de $risto, que por el
Espritu Eterno se ofreci a S mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras
muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivoP. 3*b <,149.
$omo escrib en la encclica Dominum et vivificantem, .en su humanidad 3$risto9
era
di!no de convertirse en este sacrificio, a que %l solo era sin tacha . -ero lo ofreci
por el Espritu Eterno , lo que quiere decir que el Espritu Santo actu de manera
especial en esta autodonacin absoluta del *i+o del hombre para transformar el
sufrimiento en amor redentor. 3n0m. 459. El misterio de la asociacin entre el (esas
el Espritu Santo en la obra mesinica, contenido en la p!ina de 2ucas sobre la
&nunciacin de (ara, se vislumbra ahora en el pasa+e de la carta a los
*ebreos. &qu se manifiesta la profundidad de esta obra, que lle!a a las
.conciencias. humanas para purificarlas renovarlas por medio de la !racia divina,
mucho ms all de la superficie de la representacin ritual.
4. En el &nti!uo Testamento se habla varias veces del fue!o del cielo que quemaba
las oblaciones que presentaban los hombres 3$fr. 2v <, 146 1 $or 11,1?6 1 $or @, 19.
&s en
el 2ev tico: .&rder el fue!o sobre el altar sin apa!arse6 el sacerdote lo alimentar
con leCa todas las maCanas, colocar encima el holocausto. 3?, 89. &hora bien, sabemos
que el anti!uo holocausto era fi!ura del sacrificio de la cru#, el holocausto perfecto.
.-or analo!a se puede decir que el Espritu Santo es el fue!o del cielo que act0a en lo
ms profundo del misterio de la cru# . -roviniendo del -adre, ofrece al -adre el
sacrificio del *i+o, introduci%ndolo en la divina realidad de la comunin trinitaria.
3Dominum et vivificantem, 419.
-or esta ra#n podemos aCadir que en el refle+o del misterio trinitario se ve el pleno
cumplimiento del anuncio de 7uan Kautista en el 7ordn: ./l 3$risto9 os bauti#ar en
Espritu Santo fue!o. 3(t ;, 119. Si a en el &nti!uo Testamento, del que se hacia
eco el Kautista, el fue!o simboli#aba la intervencin soberana de Dios que purificaba
las conciencias mediante su Espritu 3$fr. "s 1, 186 =ac 1;, <6 (t 1;, 1.;6 Si 1, 89,
ahora la realidad supera las fi!uras en el sacrificio de la cru#, que es el perfecto
bautismo con el que $risto mismo deba ser bauti#ado. 3$fr. (c 15, ;>9, al cual El,
en su vida en su
misin terrena, tiende con todas sus fuer#as, como %l mismo di+o: *e venido a arro+ar
un fue!o sobre la tierra Scunto deseara que a estuviera encendidoP $on un
bautismo ten!o que ser bauti#ado Squ% an!ustiado esto hasta que se cumplan. 32c
11, 4<.859. EP Espritu Santo es el .fue!o. salvfico que da actuacin a ese sacrificio.
8. En la carta a los *ebreos leemos tambi%n que $risto, .aun siendo *i+o, con lo
que padeci e'periment la obediencia. 38, >9. &l venir al mundo di+o al -adre: .*e aqu
que ven!o a hacer tu voluntad. 3*b 15, <9. En el sacrificio de la cru# se reali#a
plenamente esta obediencia: .Si el pecado ha en!endrado el sufrimiento, ahora el dolor
de Dios en $risto crucificado recibe su plena e'presin humana por medio del
Espritu Santo..., pero, a la ve#, desde lo hondo de este sufrimiento... el Espritu
saca una nueva dimensin del don hecho al hombre a la creacin desde el principio.
En lo ms hondo del misterio de la cru# act0a el amor, que lleva de nuevo al hombre
a participar en la vida, que est en Dios mismo. 3Dominum et vivificantem, 41 9 .
-or eso en las relaciones con Dios la humanidad
tiene
u. n Sumo Sacerdote que 3sabe9
compadecerse de nuestras flaque#as, habiendo sido probado en todo i!ual a nosotros,
e'cepto en el pecado. 3$fr. *b 4, 189: en este nuevo misterio de la mediacin
sacerdotal de $risto ante el -adre, est la intervencin decisiva del .Espritu eterno.,
que es fue!o de amor infinito.
?. .El Espritu Santo, como amor don, desciende, en cierto modo, al centro mismo
del sacrificio que se ofrece en la cru#. ,efiri%ndonos a la tradicin bblica podemos
decir: /l consuma este sacrificio con el fue!o del amor, que une al *i+o con el -adre
en la comunin trinitaria. B dado que el sacrificio de la cru# es un acto propio de
$risto, tambi%n en este sacrificio %l recibe el Espritu Santo. 2o recibe de tal manera
que despu%s .%l solo con Dios -adre. puede darlo a los &pstoles, a la "!lesia a
la humanidad. 3Dominum et vivificantem, 41 9 .
Es, pues, +usto ver en el sacrificio de la cru# el momento conclusivo de la revelacin
del
Espritu Santo en la vida de $risto. Es el momento9clave, en el cual halla su centro
el acontecimiento de -entecost%s toda la irradiacin que emanar de %l al mundo. El
mismo .Espritu eterno. operante en el misterio de la cru# aparecer entonces en el
$enculo sobre las cabe#as de los apstoles ba+o la forma de .len!uas como de fue!o.
para si!nificar que penetrara !radualmente en las arterias de la historia humana
mediante el servicio apostlico de la "!lesia. Estamos llamados a entrar tambi%n
nosotros en el radio de accin de esta misteriosa potencia salvfica que parte de la cru#
el $enculo, para ser atrados, en ella por ella, a la comunin de la Trinidad.
El Espritu Sant !n la r!surr!((i)n ,! Crist ($%-III%&')
1. El &pstol -edro afirma en su primera carta: .$risto, para llevarnos a Dios, muri
una
sola ve# por los pecados, el +usto por los in+ustos, muerto en la carne, vivificado en
el Espritu. 31 -e ;, 1;9. Tambi%n el &pstol -ablo afirma la misma verdad en
la introduccin a la carta a los ,omanos, donde se presenta como el anunciador
del Evan!elio de Dios mismo. B escribe: .El Evan!elio... acerca de su *i+o, nacido
del lina+e de David se!0n la carne, constituido *i+o de Dios con poder, se!0n el
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, 7esucristo SeCor nuestro.
31, ;.49. & este respecto escrib en la encclica Dominum et vivificantem: .-uede
decirse, por consi!uiente, que la elevacin mesinica de $risto por el Espritu
Santo alcan#a su culmen en la resurreccin, en la cual se revela tambi%n como *i+o
de Dios lleno de poder . 3n. 149.
2os estudiosos opinan que en este pasa+e de la carta a los ,omanos, as como en el de
la carta de -edro 3;, 1;94 ?9, se halla contenida una profesin de fe anterior, reco!ida
por los dos &pstoles de la fuente viva de la primera comunidad cristiana. En esa
profesin de fe se encuentra, entre otras, la afirmacin se!0n la cual el Espritu Santo
que act0a en la resurreccin es el .Espritu de santificacin.. -or consi!uiente,
podemos decir que $risto, que en el momento de su concepcin en el seno de (ara
por obra del Espritu Santo a era el *i+o de Dios, en la resurreccin es .constituido.
fuente de vida de santidad ..lleno de poder de santificacin.. por obra del mismo Espritu
Santo.
&s se revela en todo su si!nificado el !esto que 7es0s reali#a la misma tarde del da
de
la resurreccin, .el primer da de la semana., cuando, al aparecerse a los &pstoles, les
muestra las manos el costado, sopla sobre ellos les dice: .,ecibid el Espritu
Santo. 37n 15, 119.
1. & este respecto merece especial atencin la primera carta de -ablo a los $orintios.
Ba
vimos a su tiempo, en las catequesis cristol!icas, que en ella se encuentra la primera
anotacin histrica acerca de los testimonios sobre la resurreccin de $risto, que para el
&pstol pertenecen la tradicin de la "!lesia: .Hs transmit, en primer lu!ar, lo que
a mi ve# recib: que $risto muri por nuestros pecados, se!0n las Escrituras6 que fue
sepultado que resucit al tercer da, se!0n las Escrituras6 que se apareci a $efas
lue!o a los Doce. 318, ;.89. En este punto el &pstol enumera diversas cristofanas
que tuvieron lu!ar tras la resurreccin recordando al final la que %l mismo
haba e'perimentado 3$fr. "s 41,19.
Se trata de un te'to mu importante que documenta no slo la persuasin que tenan
los
primeros cristianos de la resurreccin de $risto, sino tambi%n la predicacin de
los &pstoles, la tradicin en formacin, el
mismo contenido pneumatol!ico escatol!ico de aquella fe de
la "!lesia primitiva.
En efecto, en su carta, relacionando la resurreccin de $risto con la fe en la
universal
.resurreccin del cuerpo., el &pstol establece la relacin entre $risto &dn en estos
t%rminos: .Lue hecho el primer hombre, &dn, alma viviente, el 0ltimo &dn,
espritu que da vida. 318 489. &l afirmar que &dn fue hecho .alma viviente., -ablo cita
el te'to del F%nesis se!0n el cual &dn fue hecho .alma viviente. !racias al .aliento de
vida. que Dios .insufl en sus narices. 3Fen 1, @96 despu%s, -ablo sostiene que
7esucristo, como hombre resucitado, supera a &dn, pues posee la plenitud del Espritu
Santo, que debe dar vida al hombre de un modo nuevo para as convertirlo en un ser
espiritual. El hecho de que el nuevo &dn haa lle!ado a ser .espritu que da vida. no
si!nifica que se identifique como persona con el Espritu Santo que .da la
vida.3divina9, sino que, al poseer como hombre la plenitud de este Espritu, lo da a los
&pstoles, a la "!lesia a la humanidad. Es .espritu que da vida. por medio de su
muerte de su resurreccin, es decir, por medio del sacrificio ofrecido en la cru#.
;. El te'to del &pstol forma parte de la instruccin de -ablo sobre el destino del
cuerpo humano, del que es principio vital el alma 3psche en !rie!o, refesh en
hebreo: cfr. Fen 1, @9. Es un principio natural6 en el momento de la muerte el cuerpo
aparece abandonado por %l. &nte el hecho de la muerte se plantea, como problema de
e'istencia antes que de refle'in filosfica, el interro!ante sobre la inmortalidad.
Se!0n el &pstol, la resurreccin de $risto responde a este interro!ante con una certe#a
de fe. El cuerpo de $risto, colmado de Espritu Santo en la resurreccin, es la fuente
de la nueva vida de los cuerpos resucitados: .Se siembra un cuerpo natural, resucita un
cuerpo espiritual. 31 $or 18, 449. El cuerpo .natural. 3es decir, animado por la psche9
est destinado a desaparecer para de+ar lu!ar al cuerpo .espiritual., animado por
el pneuma, el Espritu, que es principio de vida nueva a durante la actual vida
mortal 3$fr. ,om 1,<6 8, 89, pero alcan#ar su plena eficacia despu%s de la muerte.
Entonces
ser autor de la resurreccin del .cuerpo natural. en toda la realidad del
.cuerpo pneumtico. mediante la unin con $risto resucitado 3$fr. ,om 1, 46 >, 119,
hombre celeste .Espritu que da vida. 31 $or 18, 48.4<9
2a futura resurreccin de los cuerpos est, por tanto, vinculada a su espirituali#acin a
seme+an#a del cuerpo de $risto, vivificado por el poder del Espritu Santo. /sta es la
respuesta del &pstol al interro!ante que %l mismo se plantea: .I$mo resucitan los
muertosJ I$on qu% cuerpo vuelven a la vidaJ. 31 $or 18, ;89. . SNecioP .e'clama
-ablo.. 2o que t0 siembras no revive si no muere. B lo que t0 siembras no es el
cuerpo que v brotar, sino un simple !rano, de tri!o por e+emplo o de al!una otra pla
nta. B Dios le da un cuerpo a su voluntad... &s tambi%n en la resurreccin de los
muertos: ... se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. 31 $or 18, ;?.449.
4. -or tanto, se!0n el &pstol, la vida en $risto es al mismo tiempo la vida en
el
Espritu Santo: .(as nosotros no estis en la carne, sino en el espritu, a que el
Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de $risto, no le
pertenece 3a $risto9. 3,om >, <9. 2a verdadera libertad se halla en $risto en su Esp
ritu, .porque la le del Espritu que da la vida en $risto 7es0s te liber de la le del
pecado de la muerte. 3,om >, 19. 2a santificacin en $risto es al mismo tiempo la
santificacin en el Espritu Santo 3$fr., por e+emplo, 1 $or 1, 16 ,om 18, 1?9 . Si
$risto . intercede por nosotros . 3,om >, ;49, entonces tambi%n el Espritu Santo
.intercede por nosotros con !emidos inefables... "ntercede a favor de los santos se!0n Dios.
3,om >, ?.1@9 .
$omo se puede deducir de estos te'tos paulinos, el Espritu Santo, que ha actuado en
la resurreccin de $risto, a infunde en el cristiano la nueva vida, en la
perspectiva escatol!ica de la futura resurreccin. E'iste una continuidad entre la
resurreccin de $risto, la vida nueva del cristiano liberado del pecado he cho
participe del misterio pascual, la futura reconstruccin construccin de la unidad de
cuerpo alma en la resurreccin tras la muerte: el autor de todo el desarrollo de la
vida nueva en $risto es el Espritu Santo.
8. Se puede decir que la misin de $risto alcan#a realmente su culmen en el
misterio
pascual, donde la estrecha relacin entre la cristolo!a la pneumatolo!a se abre, ante
la mirada del creente ante la investi!acin del telo!o, al hori#onte
escatol!ico. -ero esta perspectiva inclue tambi%n el plano
eclesiol!ico: porque .la "!lesia anuncia... al que da la vida: el
Espritu vivificante6 lo anuncia coopera con %l en dar la vida. En efecto, aunque el
cuerpo haa muerto causa del pecado, el espritu es vid causa de la +usticia . 3,om
>,159 reali#ada por $risto crucificado resucitado. B en nombre de la resurreccin de
$risto, la "!lesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en intima unin humilde
servicio al Espritu. 3Dominum et vivificantem, 8>9.
?. En el centro de este servicio se encuentra la Eucarista. Este sacramento, en el
que contin0a se renueva sin cesar el don redentor de $risto, contiene al mismo
tiempo el poder vivificante del Espritu Santo. 2a Eucarista es, por tanto, el sacramento
en el que el Espritu si!ue obrando .revelndose. como principio vital del hombre en
el tiempo en la eternidad. Es fuente de lu# para la inteli!encia de fuer#a para la
conducta, se!0n la palabra de 7es0s en $afarna0n: .El Espritu es el que da vida... 2as
palabras que os he dicho 3acerca del pan ba+ado del cielo 9 son espritu vida. 37n ?, ?;9.