UNA MUJER CABALGA TA BESTIA

Th-rlo en ingls: "A Woman Rids the Beast"

O Copyright 1994 por Dave Hunt
Publicado por Harvest House Publishers.
Traducido por Dante Rosso
O Copyright 1997 por Dave Hunt
Publicado por The Berean Call
PO. Box 7019, Bend, Oregon 97798, Estados Unidos.
Impreso en los talleres de DIME
(Distribuidora
Internacional de Materiales Evanglicos)
P.O. Box 490, Cupertino, California 95015, Estados Unidos.
A menos que se indique de otra manera, las citas de las
Escrituras en este libro se han tomado de la Biblia
Reina Valera, revisin de 1960.
Se reservan todos los derechos. Est prohibida la
reproduccin de cualquier porcin de este libro sin
el permiso escrito del autor.
Indice
1.
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8.
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72.
13.
L4.
15.
76.
77.
18.
79.
20.
27.
,,
25.
26.
27.
28.
[Jn misterio: Babilonia
7L
Seductora de almas . ......... .............. . 185
Una metamorfosis increble ......-.....-... 207
Alianzas impas
223
t I
Dqminio sobre reyes
Glosario
535
541
La sangre de mrtires ................-. .....253
Antecedente al holocausto . ................ 275
El Vaticano, Ios nazis y los
iudos
........289
La matanza de los serbios ................ . 307
Las rutas clandestinas del Vaticano
..-...321
Sola
Scriptura?
.. ... 341
na cuestin de salvacin ................ . 359
El
"sacrificio" de la misa .......... ......... 381
La Reforma traicionada ................ .... 403
Apostasa y ecumenismo
....................427
Y
con respecto a Maria? ........... .......449
El nuevo orden mundial venidero ........465
Apndice A: El purgatorio .............--... 487
Apndice B: [-as indulgencias ........... ........... .............-... 499
Apndice C: Dominio sobre reyes: Ms documentacin .. 509
Apndice D: La infalibilidad papal y la sucesin apostlica .. 517
Apndice E: Los herejes papales, la Biblia y Galileo ..... ..523
Apndlce F:
Y
con respecto a la tradicin? .........- .......527
Notas
Este libro se dedica a los casi mil millones de catlicos
romanos que han sido mal informados por la
jerarqua
catlica; a los 400 millones de protestantes
igualmente ignorantes de los hechos;
y a los mrtires genuinos
en ambos lados.
El esfuerzo
por
trastornar
la Reforma
El suceso ms trascendental en casi 500 aos de historia
eclesial se revel como un
t'ot
accompl el 29 de marzo de
1994. Ee da, varios lderes evanglicos
y catlicos norteameri-
canos firmaron una declaracin conjunta titulada
"Evanglicos y
catlicos
juntos: La misin cristiana en el tercer milenio"- El
documento, en realidad, trastorna la Reforma, e indudablemen-
te tendr repercl.tsiones de largo alcance en todo el mundo cris-
tiano por muchos aos en el fuhrro.
Este hecho asombroso fue la culminacin de planeamiento y
negociaciones cuidadosas
que se llevaron a cabo durante los dos
aos anteriores. Cada paso fue observado continuamente
y
aprobado
por el Vaticano. El artculo del Neru York Times que
anunciaba el suceso,
que tambin se public en los diarios de
todo el pas el 30 de marzo, deca en parte:
Trabaiaron
juntos en los movimientos contra el aborto y la porno-
grafa, y ahora destacados catlicos y evanglicos estn pidiendo a
ius feligreses
que den un extordinado salto de fe: que finalmente se
acepten unos a otros como cristianos En Io que se le llama una decla-
racin histdca, los evanglicos, incluyendo Pat Robertson y Charles
Colson [uno
de los pdncipales iniciadores] se unieron hoy con lderes
catlicos romanos conservadores en sostener los lazos de fe que n-
culan a los mayores grupos religiosos y ms polticamente activos de
la nacin lnorteamericana].
Instaron a catlicos y evanglicos.. a que
cese el prcselitismo agresivo de los feligreses de ambos lados.
John White,
presidente del Geneuo College y ex presidente de la
Nofionol Associofion of Euongelicols, dio que la declaracin repre-
snta un "momento triunfalistico" en la da religiosa norteamedcana
despus de siglos de desconfianza..
Otros evanglicos
que endosaron el documento incluyen los
jefes de
la Home Mission Boord y la Christion Lile Commission ol the
Southern Boptist Conoention lquienes
achlaron en capacidad inde-
pendientel, la mayor denominacin
protestante de EEUU., y Bill
Bright, fundador de Compus Crusode
lor
Chrisf... Mak Noll de la
Wieoton lJniwrsity... lOs
Guinness, Jesse Miranda
(Asambleas de
Dios), Richard Mouw (Presidente
del Fuller Theological Seminoryl,
J. I. Packer y Herbert Schlossbergl.
Robert Simonds, presidente
del directorio de la Nofiono/
Associotion of Ernngelcals del sur de California, "aplaudi
la
declaracin" y do que esperaba que eso produjera
un
"aumen-
to en la cooperacin entre evanglicos y catlicos...". Desde esa
fecha otros lderes evanglicos han firmado la declaracin, mien-
tras que otros la han denunciado como una traicin a la
Reforma. Es irnico que este momiento audaz para
,,unir
a
catlicos y evanglicos" didir a los evanglicos como no lo
podra hacer ninguna otra cosa, y como ya se han dado cuenta
los que lo han endosado.
El documento de 25 pginas reconoce, sin compromiso,
algunas diferencias claves entre catlicos y evanglicos (como
el
significado del bautismo y la autoridad de la Escritura).
lamentablemente, no menciona la diferencia ms importante: lo
que significa ser cristiano. En realidad, hasta se niega que seme-
jante
diferencia existe. Esta transigencia con el evangelio est en
el corazn mismo del acuerdo.
El elemento clave detrs de esta declaracin conjunta histri-
ca es la admisin preamente
inconcebible de parte de destaca-
dos evanglicos es que la participacin
activa en la Iglesia
Catlica lo hace cristiano a uno. Si este es, en efecto, el iaso,
entonces la Reforma fue una trgica equivocacin. Los millones
que fueron martirizados (durante
mil aos antes de la Reforma y
desde entonces hasta la fecha acfual) por rechazar el catolicismo
como un evangelio falso, todos murieron en vano. Sin embargo,
si los reformistas tenan razn, entonces este nuevo acuerdo
entre catlicos y evanglicos bien podra ser el golpe ms ashlto
y mortal que se haya asestado contra el evangelio en toda la his-
toria de la iglesia. De cualquier forma, las consecuencias son pas-
mosas. Al encomiar Ia declaracin conjunta, un destacado evan-
glico afirm:
[Este documento] tiene el potencial
de dar nueva forma a todas las
discusiones ecumnicas que se han llevado a cabo a lo largo de los
aos... Este es un nuevo da. Nuestros amigos ms cercans, como
evanglicos, en Ia tarea cultural y en la tarea teolgica fundamental,
son catlicos romanos.
I
En un tiempo se consideraba
que las diferencias teolgicas
entre catlicos y protestantes eran tan grandes que millones
murieron como mrtires antes de comprometerlas,
y sus verdu-
gos catlicos estaban igualmente convencidos de la importancia
e tales diferencias.
Cmo
se han disuelto estas diferencias?
Qu
ha sucedido
que ha hecho que destacados evanglicos
declaren
que el evangelio del catolicismo,
que los reformistas
denunciaron como hertico, ahora es bblico? Ese evangelio no
ha cambiado. Se
ha comprometido la conviccin
personal para
crear una enorme coalicin entre los conservadofes
para la
accin social y poltica?
Los evanglicos solan desacreditar la actitud complaciente de
que toda persona que est activamente involucrada en una igle-
sia
protestante es cristiana.
Entonces
cmo es que los lideres
evanglicos consintieron al punto de sta de que tdos los cat-
licos activos son cristianos y que no hay que evangelizarlos? El
documento explica
que tanto los catlicos como los evanglicos
endosan el Credo de los Apstoles: que Cristo
"sufri
bajo
Poncio Pilato, fue crucificado, muri, y fue sepultado"
'
No obs-
tante, ese credo, al igual que el credo de Nicea y otros, no expe-
sa el evangelio
que salva
(Romanos 1,16): que "Cristo muri por
nuestros
pecados" (1 Corintios 15,1-4). Los mormones afirman
el Credo de los Apstoles pero no son cristianos bblicos. Ni tam-
poco el aceptar dicho credo hace que los catlicos
(o protestan-
ies) sean cristianos. Adems, lo que los catlicos afirman cuando
dicen que Cristo muri por sus pecados es totalmente diferente
de lo que un evanglico entiende respecto a esta verdad, como
lo veremos en las pginas ms adelante.
Considerando
que el catolicismo romano una vez era la reli-
gin oficial del estado y que la prctica de todas las dems reli
giones estaba
prohibida desde un extremo al otro de
Latinoamrica y la mayor parte de Europa, ese ya no es el caso.
Por lo tanto, Roma usa otras estrategias. En algunos
pases,
como Francia, la Iglesia Catlica est presionando al gobierno
para que haga que la actidad de
"ganar proslitos" sea ilegal,
exactamente lo que han acordado los que firmaron este pacto
conjunto. En otros lugares la lglesia Catlica est exigiendo que
los evanglicos firmen un acuerdo similar al que acaban de fir-
mar aqu en Estados Unidos. Un informe reciente deca lo
siguiente:
Pasmados ante el asombroso crecimiento de las "sectas" evanglicas
en el Brasil, los lideres de la lglesia Catlica Romana han amenazado
con lanza una "guerm santa" contra los protestantes a menos que
no impidan que Ia gente abandone el redil catlico... En la 31u
Conferencia Nacionalde Obispos delBrasil... el obispo Sinesio Bohn
[am]
a los evanglicos una seria amenaza a la influencia del
Vaticano en su pas.
"Vamos a declarar una guerra santa; no les quepa la menor duda",
anunci. "La lglesia Catlica tiene una estructura pesada, pero cuan-
do nos movamos, aplastaremos a cualquiera que est debajo de noso-
tros"... Segn Bohn, una guerra total no puede evitarce a menos que
las 13 iglesias protestantes y denominaciones ms gEndes firmen un
tratado... [eso]
requerirla que los protestantes detueran todos los
esfuezos evangelsticos en el Brasil. A cambio de eso, dijo Bohn, los
catlicos resolveran paralizar toda persecucin dirigida a los protes-
tantes.'z
El obispo admite que la persecucin de los protestantes sigue
siendo la poltica oficial. El alcance de dicha persecucin a lo
largo de la historia
(que
documentaremos) sera motivo de mucha
sorpresa tanto para catlicos como para protestantes. Es impor-
tante notar que la preocupacin en la conferencia de obispos no
era la verdad del evangelio ni la salvacin de las almas, sino mon-
tener lo int'luencio del Vatcono para que lo gente siga en la
Iglesia Catlico.
Ntese tambin que el mismo tratado que el obispo Bohn
exige bajo amenaza en el Brasil, ha sido otorgado en los Estados
Unidos por Colson, Packer, Bright, Robertson, y los dems.
Que
las amenazas de Bohn influyeron a los lderes evanglicos norte-
americanos se hace evidente de la declaracin de Colson duran-
te una entresta cuando l y otros signatarios del documento se
haban angustiado por los conflictos que han surgido por el
aumento del protestansmo evanglico en la Latinoamrica tra-
dicionalmente catIica...
"3
Mientras los evanglicos firman una tregua, Roma aunenta
su evangelizacin de los protestantes para que se conertan al
catolicismo romano. La campaa de Roma titulada "Evangeliza-
cin 2000", contaba con seis conferencias de adiestramiento en
evangelismo
programadas precisamente para 1994, de un extre-
mo a otro de los Estados Unidos,
que involucraba
grupos como
"lnstitutos Paulistas de Entrenamiento
para Evangelizacin"
(en
Washington, D.C. durante
junio 26-30 y
i'dio
24-281
9
"l-a
Asociaiin de Coordinadores de Escuelas Catlicas de
Evangelizacin"
(durante agosto 3-6, tambin en Washington)'
Estas-son sesiones de adiestramiento serio
para lderes en lo que
ellos especifican como
"Evangelismo catlico". Charles Colson
era uno de los principales conferencistas en la conferencia lla-
mada
"Juan Pabto II y la Nueva Evangelizacin: Ejecucin de la
Visin" en Ypsilanti, Michigan, que se llev a cabo entre el 11 y
14 de mayo. Colson comparti el podio con lderes catlicos
como Fr. iom Forrest, que dirige
"Evangelizacin 2000" desde
el Vaticano.a
Los lderes evanglicos
que firmaron la declaracin conjunta
aparentemente se imaginaron una sociedad espiritual con los
ctlicos para ganar el mundo para Cristo.
"Evangelismo" para
los evanglicos significa
guiar a la gente a Cristo. Para los cat-
licos, sin embargo, significa traer a la gente a la Iglesia Catlica
Romana, algo
que el acuerdo coniunto descuid declarar'
Considrese la siguiente explicacin de "Evangelismo catlico"
por Fr. Tom Forrest a un grupo de carismticos catlicos:
Nuestra oba es hacer a Ia gente tan plena y ricamente cristiana como
podamos para traerla
qdentro
de lo lglesio Cotlico. Por lo tanto, la
vangelizacin nunca ser un xito total, sino slo parcial, hasla que
el covertido sea miembro del cuerpo de Cdsto para ser guiado den-
tro de Ia Iglesia lcatlica].
Ahora escuchen de nuevo las palabras de lel
Papa] Pablo Vf' Ahora
bien, este es un documento
que cada uno de ustedes tiene que tener
en sus hogares... llamado
"Sobre la Evangelizacin en el Mundo
Moderno". Esto es lo que dice el Papa:
"El compromiso de alguien
recin evangelizado no puede permanecer abstracto
('Oh, yo soy cris-
tiano', eso es demasiado abstracto)... debe drsele forma concreta
y
sible mediante la entrada.. a la lglesla [catlica]
nuestro sacramen-
to sibl de la sahacin".
Me agrada decir esas palabras. l-as voy a decir otra vez:
"
Nuestro
sacramento sible de la salvacin!" Eso es lo que significa la lglesia,
y si eso es lo que significa la lglesia, tenemos que evangelizar hacia la
Iglesia...
No, usted no inta a las personas para que simplemente se welvan
cristianos, usted las inta o que se uueluan cotlicos,,.
Por
qu es
esto tan importante? Antes que nada, hay siete sacmmentos, y la
Iglesia Catlica tiene todos los siete... En nuestros altares tenemos el
cuerpo de Cristo; bebemos la sangre de Cristo. Jess est vivo en
nuestros altares, como ofrenda... Nos volvemos uno con Cristo en la
Eucarista...
Como catlicos tenemos a Mara, y esa Mam nuestra, Reina del
Paraso, est orando por nosotros hasta que nos vea en la gloria.
Como catlicos tenemos el papado, una historia de papas desde
Pedro hasta Juan Pablo II... tenemos la roca sobre la cual Cristo efec-
tivamente edific su Iglesia.
Como catlicos
-me
encanta lo que voy a decir- tenemos purga-
torio.
Gracias
a Dios! Soy una de esas personm que jams llegara a
la Visin Beatfica sin eso. Esta es la nica forma de lograrlo...
Por lo tanto, como catlicos... nuestro trabajo es usar lo que resta de
esta dcada para evangelizar a todos los que podamos guiar hocio lo
lglesio Cot'lica, al cuerpo de Cristo y al tercer milenio de la historia
catlica.5
Sin embargo, a pesar de esas explicaciones tan claras del
"evangelismo" catlico romano, los evanglicos estn partici
pando con los catlicos en esfuerzos evangelsticos conjuntos.
Para el catlico, la salvacin no viene mediante recibir a Cristo
como Salvador personal, sino que es un extenso proceso que
comienza con e[ bautismo y de ah en adelante depende de la
relacin continua de la persona con la lglesia. La salvacin ene
mediante la participacin en los sacramentos, penitencias, bue-
nas obras, sufriendo por los pecados personales y los pecados de
otros aqu y/o en el purgatorio, indulgencias para reducir el tiem-
po en el purgatorio, y cantidades casi interminables de misas y
rosarios dichos en favor del feligrs an despus de la muerte. El
"evangelismo"
catlico es por las obras, la anttesis propiamen-
te dicha de
"el evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20,241.
Sin embargo, muchos catlicos, cuando oyen el verdadero
evangelio bblico de la gracia de Dios, reciben a Cristo como
Salvador personal. Dichos cristianos catlicos finalmente luchan
con el conflicto entre el catolicismo romano y lo que ellos ahora
se dan cuenta que la Biblia ensea, un conflicto tan marcado que
la vasta mayora halla que es imposible permanecer en la lglesia
Catlica. Muchos protestantes albergan las mismas dudas sobre
10
11
la cuestin de lo que debera ser su relacin con los catlicos'
Acfualmente la confusin rodea las cuestiones
que estaban
involucradas en la Reforma. El propsito de este libro es pre-
sentar informacin imprescindible
y objetiva
que aroje luz esen-
cial sobre toda la cuestin de las relaciones entre catlicos y pro-
testantes. [a vasta mayora de los catlicos y los protestantes por
igual, ignoran los hechos pertinentes. Nuestra esperanza
9
ora-
cin es que las pginas siguientes ayuden a poner en claro los
puntos en cuestin
y disipen la confusin.
UNA MUJER
Y me lleu en el espritu ol desierto; y ui a uno mujer
sentodo sobre una bestio escorlota lleno de nombres
de blosfema, que tena siete cabezos y diez cuernos.
(Apocalipsis 17:3).
CABALGA LA BESTI,A
Una mujer
cabalga
la bestia
Las profecas ms asombrosas de ta Biblia se encuentran en
el ltimo libro, conocido como
"La revelacin" o
"El
Apocalipsis",
y que fueron registradas
por el apstol Juan alre-
ddor del ao 95. El apstol afirma haber recibido del mismo
Cristo resucitado esta serie de siones del
juicio final de Dios
sobre la raza humana que pondra trmino a la historia de la
humanidad. Este acontecimiento, la ultima y ms asombrosa
sta panormica hacia el {ufuro, personifica revelaciones de
sucesos culminantes
-algunos
ya cumplidos, la mayora todaa
futuros, pero todos increbles y aterradores.
De todas las stas momentneas de
"las cosas
que deben
suceder
pronto" (Apocalipsis 1:1) que Juan revela, ninguna es
ms intrigante y pasmosa que la visin registrada por Juan en el
caphrlo 17. All vemos una bestia de color escarlata
y espanto-
sa, con siete cabezas
y diez cuernos. Esta no es la primera vez
que ella ha aparecido a profetas bblicos. De [a descripcin, es
vidente
que sta es la misma criatura aterradora cuya descrip-
cin ya se ha registrado tres veces. Juan
personalmente la haba
visto dos veces. Daniel tambin la haba sto 600 aos antes'
Pero en esta ultima sin algo ha cambiado de repente.
En sus
preas apariciones en la Escrih.rra la bestia siempre ha
sido el enfoque de atencin iotal, e invariablemente se presenta-
ba sola. Sin embargo, ahora aparece con un
jinete sobre su
espalda. Que
alguien se atreviera, mucho menos pudiera, mon-
tai semejante bestia increble es algo difcil de imaginar' Sin
embargo, all est la
jinete, muy tranquila, y edentemente en
control, montada sobre una criatura
que devora al mundo y que
desafia toda descripcin.
Ella?
S, ello.
Una
muTbr cabalga la
bestia!
Durante 1900 aos esta misma bestia ha sido el loco de
atencin importante para estudiantes de profeca.
Su identidad,
el papel aterrador que jugar
en los ltimos das, y su destino
final han sido tema de discusin a lo largo de los siglos. Sin
embargo, en los ltimos 200 aos muchos cristianos evanglicos
han mantenido un consenso bastante claro: La besa represen-
ta el resurgimiento del imperio romano (la
falsificacin satnica
en escala mundial del reino de Dios), y el Anticristo facultado por
Satans, quien lo gobernar.
Si es que dicha interpretacin es
correcta o no se har aparente en la pginas que siguen.
Una mujer que no puede ignorarse
La mujer es una figura mucho ms enigmtica. Los lderes de
la Reforma estaban seguros de que ella representaba a la Iglesia
Catlica Romana en general y al Papa en particular.
No obstan-
te, esa creencia ltimamente ha sido rechazada por la mayora
de los protestantes como provocativa y degradante a un cuerpo
de crisanos congneres con quienes los evanglicos desean tra-
bajar
juntos
en la tarea de ganar
a casi todo el mundo para Cristo
antes del ao 2000. En realidad, acfualmente casi siempre se
eta el tema de la mujer como algo demasiado divisionista para
discutir.
' Aun as, la mujer que el apstol Juan describe tan vda-
mente no puede descartarse con liandad. Es lgico que da
impresin. Dos de los captulos finales en la Biblia estn dedica-
dos a ella.
Qu
vamos a hacer con ella? Sera deshonesto igno-
rar una figura proftica de semejante importancia. Toda la Biblia
es la Palabra de Dios. No tenemos derecho a cerrar nuestros ojos
a Apocalipsis 17 y 18 como tampoco a Juan 3:16.
Es indudable que la mujer es la figura central en estos dos
pasajes importantes, un personaje principal en el drama de los
ltimos das. El apstol Juan le presta mucho ms atencin a ello
que a la bestia que cabalga. Y en el hecho de que ella cabalga la
bestia
-una
bestia de tal importancia que literalmente tiene una
posicin
central en la profecla
bblica- demanda nuestra aten-
cin especial. No podra ser ms claro que el secreto de la iden-
1"4 15
tidad de esta mujer y del papel que juega
es una clave importan-
te para entender las profecas bblicas con respecto al reino del
Anticristo y los acontecimientos
que conducen a la segunda veni-
da de Cristo.
[.a profeca ms pasmosa de la Escritura
En las pginas siguientes mostraremos que el apstol Juan
mismo ha establecido meticulosamente la identidad de la mujer
ms all de toda duda que pudiera razonablemente albergarse.
Veremos
que la sin de la mujer es una de las profecas ms
extraordinarias y trascendentales de la Escritura. Las revelacio-
nes que el Esprihr Santo le dio a Juan con respecto a esta mujer
lo dejaron realmente asombrado. Dichas revelaciones no son
menos pasmosas en nuestro da acfual.
Gran parte de la sin de Juan ya se ha cumplido en la his-
toria y, por lo tanto, puede verificarse sin dejar dudas. Basado en
el discernimiento
que nos provee Juan, determinaremos nuestra
identificacin de la mujer en forma cuidadosa e inequvoca. A
pesar deique muchos lectores quizs censuren nuestras conclu-
siones, ninguno podr refutarlas.
t verdad acerca de la mujer que cabalga la bestia es una de
las profecas ms asombrosas en la Escritura. Decimos especfi-
camente
"en
la Escrituro" porque ciertas profecas que han esta-
do registradas durante siglos y luego se cumplieron son nicas en
su gnero a la Biblia. Estas no son conjehrras de poca monta
hechas por psquicos, sino que involucran sucesos mundiales
sobresalientes de importancia general y registro histrico irrefu-
table.
Como veremos, [a sin de la muier que cabalga [a bestia
provee discernimiento en cuanto a los acontecimientos
que han
plasmado la historia mundial en el pasado y que determinarn
profi.rndamente el destino de la humanidad en el fuh-ro. En rea-
lidad, ella no slo se sienta a horcajadas sobre la bestia sino
sobre la culminacin de siglos de profeca bblica relacionada
con esto.
Una cuestin de credibilidad
Estamos
simplemente sensacionalizando la sin de Juan?
Por
qu debera alguien en la actualidad preocuparse por esta
interpretacin? La cuestin de la validez puede resolverse muy
fcilmente. Casi todas las profecas de la Biblia ya se han cum-
plido. Por lo tanto, sera un asunto ms bien simple y directo el
examinar ese registro. Por respeto a cualquier dudoso y para for-
talecer la fe de los que ya creen, debemos hacer una breve excur-
sin por el asombroso mundo de la profeca
bblica.
Demostraremos que las profecas pasadas han sido impecable-
mente exactas, y que su cumplimiento no podra explicarse por
casualidad. La evidencia nos asegura que no estamos perdiendo
nuestro tiempo al examinar profecas concernientes al futuro. Y
la mujer que est sobre la bestia ciertamente tiene mucho que
decirnos acerca del futuro.
Una vez cumplido ese objetivo, dirigiremos nuestra atencin
a Apocalipsis 77 y 18 y abocaremos la cuestin de la identidad
y futura actuacin de la mujer que cabalga la bestia, confiados de
que la sin se cumplir exactamente como Juan la revela.
Gran parte de la informacin que presentaremos no ser una
lectura placentera. Aunque perturbe y exija la credulidad del tec-
tor, o sea negada por muchos, sin embargo ser la verdad ple-
namente documentada. Adems, es una verdad que toda perso-
na en este planeta Tierra, y especialmente todos los que se con-
sideran cristianos
-y
mayormente los catlicos romanos-
necesitan desesperadamente entenderla.
Simpatizamos con los catlicos romanos sinceros que tienen
una confianza tal en su iglesia que han aceptado lo que la
jerar-
qua les ha dicho sin esfudiar historia para enterarse de la plena
verdad. Nuestra esperanza y oracin es que los hechos histricos
que presentamos sean verificados minuciosamente con las cr-
nicas correspondientes, de forma que muchos devotos seguido-
res de Roma puedan
enfrentar la edencia.
t6
UNA MUJER
Acordaos de los cosos posados desde los tiempos anti-
guos; porque yo soy Dos, y no hay otro... que anun-
cio lo por uenir desde el principo, y desde la ant-
gedod lo que on no era hecho; que digo, Mi con-
sejo permonecer, y har todo lo que quiero.
(lsaas 46:9,10).
CABALGA TA BESTIA
Una razln
para
cteet
La profeca bblica es la clave para entender el pasado y tam-
bin el fufuro. Mientras que a los escpticos quizs les parezca
absurdo, esto puede probarse fcilmente. Debido a que la mayo-
ra de las profecas registradas en la Escritura ya se han cumpli-
do, es por lo tanto un asunto simple el determinar si las profe-
cas de la Biblia son fidedignas.
Hay dos temas profticos sobresalientes
que coffen conse-
cuentemente a lo largo de toda la Escritura:
(1) Israel; y (2)
el
Mesias que ene a Israel y a travs de Israel al mundo como el
Salvador de toda la humanidad. Casi todas las otras profecas
giran en torno a estos dos temas centrales, ya sea el arrebata-
miento de la iglesia, el Anticristo, su gobierno y religin mundial
venideros, la batalla de Armagedn, la segunda venida de Cristo,
o cualquier otro acontecimiento
profetizado. t-a Biblia es absolu-
tamente nica en su gnero en presentar estas profecas, que ella
registra en detalle especfico,
que comienzan ms de 3000 aos
en el pasado.
Alrededor de un treinta por ciento de la Biblia est dedicada
a la profeca. Ese hecho convalida la importancia de lo que se ha
vuelto un tema descuidado. En agudo contraste, la profeca est
totalmente ausente del Corn, de los Vedas hindes, de la
Baghavad Gita, del Ramayana, de los dichos de Buda y de
Confucio, del Libro de Mormn, o de cualquier otro escrito de
las religiones del mundo. Este hecho solamente
provee un sello
innegable de la aprobacin dMna sobre la fe
judeocristiana, que
todas las otras religiones carecen. El registro impecable del cum-
plimiento de las profecas biblicas es suficiente para autenticar la
Biblia, a diferencia de todos los otros escritos, como la sola,
nica e infalible Palabra de Dios.
19
Profeca: la gran prueba
Hay muchas razones importantes para la profeca bblica.
Antes que nada, el cumplimiento de la profeca provee una prue-
ba irrefutable a favor de la existencia del mismo Dios que inspi-
r a los profetas. Al predecir los principales acontecimientos de
la historia mundial siglos o aun miles de aos antes de que suce-
dan, el Dios de la Biblia prueba de que l es el nico Dios ver-
dadero, el Creador del universo y la raza humana, el Seor de la
historia, y que la Biblia es la Palabra inlalible que l nos ha dado
para comunicar sus propsitos y el camino de la salvacin a
todos los que quieran creer. Aqu hay una prueba tan simple que
un nio puede entenderla, pero tan profunda que los genios ms
grandes no pueden refutarla.
Por lo tanto, la profeca juega
un papel de trascendental
importancia en revelar el propsito que Dios tiene para la huma-
nidad. Ninguna profeca predijo la venida de Buda, de Mahoma,
de Zoroastro, de Confucio, de Joseph Smith, de Mary Baker
Eddy, de los populares gurus hindes actuales que han invadido
el Occidente, ni de cualquier otro lder religioso, todos los cuales
carecen de las credenciales que distinguen a Cristo Jess. Sin
embargo hay ms de 300 profecas en el Antiguo Testamento
que identifican al Mesas de Israel.
Siglos antes de su venida, los profetas hebreos establecieron
numerosos y especficos criterios que el Mesas tena que cum-
plir. El cumplimiento de estas profecas en diminutos detalles en
la da, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret demuestra en
forma indisputable que l es el Prometido, el verdadero y nico
Salvador.
Puesto que estos dos temas principales de la profeca bblica,
lsrael y el Mesas, han sido tratados en algunos de mis otros
libros, principalmente en How Close Are We?
lQu cerca esta-
mos?}, slo vamos a resumirlos brevemente aqu. En Isaas
43:10 el Dios de Israel declara que los judos
son sus testigos al
mundo de que l es Dios. Este es el caso a pesar del hecho de
que el 30 por ciento de los israelitas en la actualidad dicen ser
ateos y la mayoria de los judos
en todo el mundo
jams pensa-
ra en decirle al mundo de que Dios existe. No obstante, ellos son
los tesgos, tanto a ellos mismos como al mundo, de la existen-
cia de Dios debido al asombroso cumplimiento en la historia de
precisamente lo que Dios dijo que le sucederia a este pueblo
especial.
El pueblo escogido: su tierra y destino
A pesar de que mucho de lo que los profetas han predicho
concerniente a lsrael todava est en el fuhrro, nueve profecas
importantes que involucran detalles especficos e histricamente
verificables ya se han cumplido
precisamente como se
prediieron
siglos de antemano:
(1) Dios prometi una tierra de fronteras cla-
ramente definidas
(Gnesis 15:18-21) a Abraham
(Gnesis 12:1;
13:15; 15:7; etc.). Dios renov su promesa a Isaac, el hijo de
Abraham
(Gnesis 26:3-51, a su neto Jacob
(Gnesis 28:13), y
a sus descendientes despus de ellos para siempre
(Levtico
25:46; Josu 14:9; etc.\. Es un hecho histrico de que Dios trajo
a este
"pueblo
escogido"
(Exodo
7:7,8; Deuteronomio 7:6;
74:2; efc.\ a la
"Tierra Prometida", una asombrosa historia de
milagros en s misma.
(3) Cuando el pueblo judo entr en la tie-
rra prometida, Dios les advirti que si practicaban la idolatra y
la inmoralidad de los que antes haban habitado esa tierra y que
l haba destruido
por sus iniquidades
(Deuteronomio 9:4), Dios
los echara a ellos tambin
(Deuteronomio 28'63; I Reyes 9:7;
2 Crnicas 7 20: etc.\. Que esto sucedi es, nuevamente, un
hecho histrico irrefutable.
Hasta ahora la historia difcilmente sea extraordinaria' Otros
pueblos han credo que cierla zona geogrfica era su "Tierra
Prometida" y despus de entrar en ella posteriormente fueron
expulsados
por enemigos. Sin embargo, las seis profecas
siguientes,
y sus cumplimientos, son absolutamente singulares a
los
judios. Los acontecimientos de estos sucesos
precisamente
como los pro{etizaron no podra haber sucedido por casualidad.
(4) Dios declar que su pueblo sera esparcido
"por todos los
pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo"
(Deuteronomio 2864; cf . 1 Reyes 9:7; Nehemas 1:8; Ams
9:9t Zacanas 7:14; elc.). Y as sucedi.
"Los judos errantes" se
encuentran en todas partes.
La precisin con que las profecas encuadran a los
judios se
welve cada vez ms extraordinaria a medida que el cumplimien-
to de una sigue al cumplimiento de otra, hasta que el caso a favor
de [a existencia de Dios mediante sus relaciones con su pueblo
escogido es irrefutable. (5) Dios adrti que dondequiera que
ellos vagaran, los
judos
seran
"motivo
de horror" y serviran
"de
refrn y de burla a todos los pueblos"(Deuteronomio 28:37; 2
Crnicas 7:20; Jeremas 29:18 44:8; etc.). Esto, asombrosa-
mente, ha sido cierto de los judos
a lo largo de la historia, como
la generacin acfual lo sabe muy bien. las difamaciones, calum-
nias y bromas pesadas, el odio acrrimo conocido como antise-
mitismo, no slo entre los musulmanes sino aun entre los que se
llaman cristianos, es un hecho extraordinario y persistente de la
historia peculiar al pueblo judo.
An hoy, a pesar del recuedo
obsesionante del holocausto de Hitler que una vez sacudiera y
avergonzara al mundo, y desafiara toda lgica y conciencia, el
antisemitismo todaa sigue vo y una vez ms est aumentando
en escala mundial.
Historia y persecucin
Adems, los profetas declararon que estos pueblos esparci-
dos no slo seran difamados, denigrados y sufriran discrimina-
cin, sino (6) que seran perseguidos y matados como ningn
otro pueblo sobre la faz de la tierra. La historia se presenta como
testigo elocuente del hecho de que esto es precisamente lo que
les ha sucedido a los
judos
siglo tras siglo dondequiera que se
han encontrado. El registro histrico de ningn otro grupo tni-
co o gmpo nacional de personas contiene nada que siquiera se
aproxime a la pesadilla de terror, humillacin y destruccin que
los
judos
han soportado a lo largo de la historia a mano de los
pueblos entre quienes se han encontrado endo.
Con vergenza, muchos de los que afirman ser cristianos y,
por lo tanto, seguidores de Cristo, quien l mismo era
judo,
esta-
ban a la avanzada de la persecucin y matanza de los
judos.
A
pesar de haberse ganado la plena ciudadana en el imperio roma-
no en el ao 212 bajo el Edicto de Caracalla, los judos
se vol
vieron ciudadanos de segunda clase y el objeto de una creciente
persecucin despus que el emperado Constantino, supuesta-
mente se convirti en cristiano. Dede entonces, fueron los que
se llamaban cristianos quienes resultaron ser ms crueles hacia
los judos que los paganos pudieran haberlo sido alguna vez.
Los papas catlicos romanos fueron los primeros en desa-
rrollar el antisemitismo hasta convertirlo en una ciencia. Hitler,
quien sigui siendo catlico hasta el fin de su vida, sola afirmar
que slo estaba siguiendo el ejemplo de los catlicos y tambin
de los luteranos en terminar lo que la iglesia haba empezado' El
antisemitismo formaba parte de su catolicismo, de lo que Martn
Lutero nunca se haba librado. Abogaba por incendiar las casas
de los
judos y permitirles que escogieran entre convertirse o
hacer que les arrancaran la lengua.t Cuando el eircito italiano,
en 1870, liber a los
judos de Roma del gueto en que van,
dicha libertad por fin termin unos 1500 aos de humillacin y
degradacin inimaginables de manos de los que afirmaban ser
los carios de Cristo.
Ningn papa odi a los
judios ms que Pablo IV (1555-
1559), cuyas crueldades desafan los lmites dela raz6n humana.
Peter de Rosa, historiador catlico, confiesa que toda una
"suce-
sin de papas reforz los antiguos
prejuicios contra los
judos,
tratndolos como leprosos indignos de la proteccin de la ley.
Po VII
[1800-1823]
fue seguido por Len Xll, Pio VIII, Gregorio
XVI, Po IX [1846-1878]
-todos
buenos alumnos de Pablo IV".'
El historiador Will Durant nos recuerda que Hitler tena un buen
precedente para sus sanciones contra los
judos:
B Concilio lcatlico
romanol de Mena (1311) prohiba toda relacin
sexual entre cristianos y judos. El Concilio de Zamoa
(1313) decre-
t que debian mantenerlos en estricta suiecin y servidumbre. El
Concilio de Basilea
(1431 1433) renov los decretos cannicos
prohibiendo que los cristianos se asociaran con los judos... e instru-
y a las autoridades seculaes [como
la Iglesia misma haba por
mucho tiempo puesto en gor en Roma y Ios estados papales] que
confinaran a los
judos en cuarteles separados [guetos],
los obligaran
a usar una chapa que los distinguiera lque
anteriormente haba sido
un sombrero amarillo], y se asegurara que asistieran a escuchar ser-
mones destinados a convertilos.3
Presenacin y renacimiento
Dios declar que a pesar de dicha persecucin y la matanza
general de los
judos, (7) no permitira que destruyeran del todo
23
a su pueblo escogido, pero que los preservara como un grupo
tnico nacional identificable (Jeremas
30: 1 1; 31 :35-37; etc.).
Los judos
tenan toda la razn del mundo para casarse entre los
miembros del mismo grupo, para cambiar sus nombres y ocultar
su identidad por cualquier medio posible a fin de evitar las per-
secuciones.
Por
qu querran preservar el linaje siendo que no
tenan su propia tierra, que la mayora de ellos no aceptaba la
Biblia literalmente, y la identificacin racial impona slo las ms
crueles desventajas?
El abstenerse de contraer matrimonio con gente de su propio
grupo no tena sentido. La asimilacin por los grupos entre los
que se encontraban habra sido inevitable, de forma que poco
vestigio de los
judos
como un pueblo distinto habra permaneci-
do hasta hoy. Despus de todo, estos exilados despreciados fue-
ron diseminados hasta todos los rincones del mundo durante
2500 aos desde la destruccin de Jerusaln por Nabucodo-
nosor en el ao 586 a.C.
Poda
la tradicin ser tan fuerte sin
una fe real en Dios?
Los judos
continuaron siendo un pueblo identificable duran-
te todos esos siglos contra todas las probabilidades. Ese hecho es
un fenmeno extraordinario sin paralelo en la historia y absolu-
tamente singular a los
judos.
Para la mayora de los judos que
van en Europa, la ley de Ia lglesia haca imposible que se casa-
ran entre ellos sin convertirse al catolicismo romano. De nuevo
aqu la Iglesia Catlica Romana jugaba
un papel infame. Durante
siglos fue una ofensa capital bajo los papas que un
judo
se casa-
ra con una cristiana, previniendo el casamiento mixto aun para
los que lo deseaban.
La Biblia declara que Dios determin mantener a su pueblo
escogido separado para s mismo (Exodo
33:76; Levttico 20:26;
etc.) porque (8)
l los traera de vuelta a su propia tierra en los
ltimos da (Jeremas
30:10; 31:8-12; Ezequiel 36:24,35-38;
etc.) antes de la segunda venida del Mesas. Esa profeca y pro-
mesa, tan esperada, se cumpli en el renacimiento de Israel en
su Tierra Prometida. Sucedi por fin e 1948, casi 1900 aos
dede de la dispora final en la destruccin de Jerusaln en el
ao 70 d.C. por los ejrcitos romanos de Tito. Esta restauracin
de una nacin despus de 25 siglos es algo totalmente asom-
broso, un fenmeno sin
paralelo en la historia de cualquier otro
pueblo e inexplicable por cualquier medio natural, mucho menos
por casualidad.
An ms extraordinario,
(9) Dios declar que en los ltimos
das antes de la segunda venida del Mesas, Jerusaln sera
"por
copa que har temblar a... por piedra pesada a todos los pue-
blos"
(Zacaras 12:2, 3\. En los das en que Zacaras pronunci
esta profeca hace 2500 aos, Jerusaln yaca en ruinas y esta-
ba rodeada por el desierto. Y as permaneci siglo tras siglo. [a
profeca de Zacarias pareca una locura total an despus del
renacimiento de Israel en 1948. Hoy, sin embargo, exactamen-
te como se predio, un mundo de casi 6.000 millones de perso-
nas tiene sus ojos puestos sobre Jerusaln, temerosos de que la
prxima guerra mundial, si llega a ocurrir, se librar por esa
pequea ciudad. El cumplimiento de esta profeca es realmente
increble.
Sin explicacin ordinaria
Israel ocupa alrededor de un sexto del 1 por ciento del rea
de tierra que poseen los rabes. Los rabes tienen el petrleo, Ia
riqueza, y Ia influencia mundial que imponen dichos recursos
aparentemente inagotables. No slo es el pedazo de tierra tama-
o estampilla postal de Israel algo escasamente discernible en un
mapamundi, sino que carece de todos los elementos esenciales
para hacerla el centro de preocupacin en escala mundial. Sin
embargo, en desafo de toda razn, es el foco de la atencin
mundial, precisamente como se profefv.
Jerusaln es una ciudad pequea que carece de importancia
o ubicacin estratgica. Sin embargo los ojos del mundo estn
sobre ella como no lo estn sobre ninguna otra ciudad. Jerusaln
es, efectivamente, una
"piedra pesada" alrededor de los cuellos
de todas las naciones del mundo, el problema ms fastidioso y
voll que las Naciones Unidas enfrentan en la actualidad. No
hay una explicacin ordinaria para esto. Lo que los profetas
hebreos declararon hace miles de aos y Io que pareca total-
mente fantstico en su tiempo se est cumpliendo en nuestros
das. Esta es slo una parte de [a edencia, como veremos, que
los "ltimos das" profetizados estn sobre nosotros y que nues-
tra generacin probablemente ver el cumplimiento de lo que
queda de las profecas bblicas.
Las profecas delineadas anteriormente (sin mencionar
muchas otras) han sido asunto de registro pblico en las pginas
de la Escrihrra y durante siglos han estado disponibles para el
examen minucioso. El hecho de que se hayan cumplido en deta-
lle especfico no puede ser el resultado de la mera casualidad sino
que, en realidad, es una prueba ms que suficiente en apoyo de
la existencia del Dios que inspir la Biblia y de la autenticidad e
infalibilidad de dicho Libro. En vista de una edencia tan clara y
abrumadora, slo se puede suponer, comprensivamente, de que
ningn agnstico o ateo se ha molestado en leer las profecas
bblicas y Ias ha verificado personalmente con la historia y los
acontecimientos corrientes.
Hay otras profecas con respecto a Israel y Jerusaln que son
pertinentes a los ltimos das y todava esperan su cumplimiento
en el fuh"rro. Podemos estar seguros, en base a las profecas que
ya se han cumplido, que stas tambin se realizarn con toda
seguridad, y en un futuro no muy distante. El tiempo ms espan-
toso de destruccin total, tanto para los judos
como para toda la
poblacin del mundo, est por delante. Se le llama
"el
tiempo de
angustia para Jacob"
(Jeremas
30:7).
Con asombrosa exactihrd, la Biblia no singulariza a Damasco,
ni al Cairo, ni a Londres, ni a Pars como el centro de las activi-
dades en los timos das, sino a otras dos ciudades especficas:
Jerusaln y Roma. Estas ciudades son diversas, han sido enemi-
gas desde los das de los csares y, asombrosamente, continan
siendo rivales por la supremaca espiritual. La Roma catlica pre-
tende ser la
"Ciudad
Eterna" y la "Santa Ciudad", ttulos que la
Biblia ha dado a Jerusaln. Roma tambin asevera que es la
"Nueva
Jerusaln", ponindose
en conflicto directo con las pro-
mesas de Dios concernientes a la verdadera Ciudad de David.
Entre Roma y Jerusaln ha habido 2000 aos de tensin y
antagonismo. Durante casi 46 aos despus del renacimiento de
Israel en 1948, el Vaticano ha rehusado reconocer el derecho de
Israel a existir. Esa animosidad no se ha borrado por las recien-
tes propuestas de armisticio que el Vaticano ha hallado conve-
niente hacerle a Israel. Roma quiere influir en el fufuro de
Jerusaln e insiste en que debe ser una ciudad internacional
sobre la que lsrael no tendr ms control que el de ninguna otra
nacin.
Con pasmosa precisin, la Biblia identifica a Jerusaln y a
Roma como los puntos de enfoque de los acontecimientos que
se han profetizado para los ltimos das. Las dos vendrn para la
parte que les toca en el
juicio
de Dios. Se requiere poco ms que
atencin casual a las noticias de todos los das para reconocer la
exactitud de dicho pronstico. Aqu tambin, en lo que la Biblia
dice acerca de Roma y Ciudad del Vaticano, tenemos ms evi-
dencia de que este libro es la Palabra de Dios, edencia que
examinaremos en detalle.
26 27
I
UNA MU.]ER
Vorones israelitas, od estas palobras: Jess nozore-
no....entregado por el determinado consejo y ontici-
pado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis
por manos de inicuos, crucificndole.
(Hechos
222,231.
Y Pablo... por tres das de reposo dscuti con ellos
fios
judos
en su sinogogal declarondo y exponiendo
por medio de las Escrituras
[del
Antiguo Testomento],
que era necesdro que el Cristo padeciese, g resucita-
se de los muertos: y que Jess. a quien yo os onuncio,
deco 1, * el Cristo
[el
Mesos].
(Pablo,
en un sermn tpico, Hechos 17:2,3).
CABALGA tA BESTIA
Un
complot
pascual?
Las profecas concernientes al segundo tema principal de la
Biblia, la venida del Mesas, son aun ms numerosas y detalladas
que las que tratan de Israel. Estas profecas tambin han sido tra-
tadas hasta un grado considerable en mis libros anteriores, por
lo que slo resumiremos brevemente una cuantas aqu. Aun los
crticos ms anticristianos
que niegan categricamente que Jess
de Nazaret es el Salvador del mundo admiten que muchas pro-
fecas mesinicas especficas se cumplieron en su da y cruci-
fixin. En un intento por justificar hbilmente el significado de
ese hecho se han inventado algunas teoras inslitas.
Como algo tpico de dichos intentos hace aos hubo un libro
y una pelcula cinematogrfica
(ninguno de los dos muy exitosos)
titulados The Possouer Plot
[El
complot de la pascua]. [-a tsis
era que Jess, conociendo algunas de las profecas en el Antiguo
Testamento, conspir con Judas para cumplirlas a fin de que
pareciera que l era el Mesas prometido.
Una
contradiccin irreconciliable?
Edentemente habra sido absurdo que Jess se hiciera cru-
cificar l mismo a fin de convencer a una pequea banda de
seguidores analfabetos incompetentes d e quLe l era el Cristo. En
realidad, ni sus discpulos ni ningn otro
judo, incluyendo tam-
bin a Juan el Bautista, poda creer (aunque las profecas eran
claras, como Cristo las explic a menudo) de que el Mesas iba a
ser crucificado. Su muerte ms bien parecera una prueba de que
l no era el Mesas, por lo que el cumplir al pie de la letra las pro-
fecas concernientes a su crucifixin, como lo hizo, no habra
sido la forma de reunir adeptos. En realidad, la muerte de Cristo
en cumplimiento de la Escritura, era con el fin de pagar la pena
de nuestros pecados.
Las profecas concernientes a su muerte (Salmos
22:16;
Isaas 53: 5, 8-10, 72 Zacarias 12:10; etc.) eran evitadas por
los
judos
como misterios impenetrables porque parecan contra-
decir totalmente otras profecas que declaraban llanamente que
el Mesas ocupara el trono de David y gobernara sobre un mag-
nfico reino.
Cmo
podra el Mesas establecer un reinado y una
paz que nunca terminaran
(lsaas
9:7) y aun as ser rechazado y
crucificado por su propio pueblo? Pareca imposible que ambas
fuesen verdad, por tanto los intrpretes
judos
simplemente opta-
ron por no hacer caso a Io que para ellos no tena sentido.
La prueba triunfante y final para los rabinos fue que los ju-
dos pudieron crucificar a Jess, y esto sirvi como la edencia
desilusionante pero innegable para las masas de
judos y sus dis-
cpulos ms devotos de que Jess de Nazaret no poda haber sido
el Mesas de ninguna manera. El reino mesinico profetizado no
se haba establecido, ni tampoco haba trado paz a lsrael librn-
dola de sus enemigos. Por lo tanto, en el mejor de los casos
Jess slo poda haber sido un impostor bien intencionado y en
el peor de los casos un fraude deliberado. Y este es el argumen-
to de la mayora de los
judos
en la actualidad.
Sin embargo, haba una forma de reconciliar la aparente con-
tradiccin: El Mesas tena que venir dos veces; la primera vez
para morir por los pecados del hombre; la segunda para reinar
sobre el trono de David. Pero aun cuando Jess explic ese
hecho antes de tiempo, nadie poda entenderlo. Se necesitara la
resurreccin para abrir los ojos ciegos de ellos.
Ms all de un mero hombre
Efectivamente, hubo unas cuantas profecas que Jess de
Nazaret poda haber conspirado con Judas u otros para hacer
que se cumplieran. Sin embargo, la mayora de las profecas
estaban ms all del control de cualquier mero hombre. Por
ejemplo, nacer en Beln y de la simiente de David eran requisi-
tos primordiales para el Mesas. La fecha de nacimiento del
Mesas, tambin, como se predijo, obviamente estaba fuera de la
influencia de cualquier mortal ordinario. Su nacimiento tena que
ocurrir antes de que el cetro fuese quitado de Jud (Gnesis
49:10), mientras el templo estuviese en pie (Malaquas
3:1), y las
crnicas genealgicas esfuviesen disponibles para probar su lina-
je (2 Samuel 7:12; Salmos 89; etc.), y poco tiempo antes de que
el templo y Jerusaln fuesen destruidos
(Daniel
9:26).
Esta era una angosta brecha de tiempo durante la cual el
Mesas tena que venir
-y
l lo hizo. Como el apstol Pablo, un
ex rabino, lo expres con tanta elocuencia: "Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios en a su Hiio, nacido de
mujer
[es
decir, de una virgen]..."
(Glatas 4:4). Sera demasiado
tarde para que el Mesas hiciera su primero aparicin ahora.
Slo puede haber una segundo aparicin, conforme lo declara
la Biblia. No obstante los
judos todava esperan la primera apa-
ricin del que ellos se imaginan que es su Mesas, pero que en
realidad ser el Anticristo.
El cetro fue quitado de Jud alrededor del ao 7 d.C., cuan-
do los rabinos perdieron el derecho de imponer la pena de muer-
te. Este derecho era crucial para la prctica de la religin de ellos
porque la muerte era la pena por ciertas ofensas religiosas.
Cuando Pilato dijo a los rabinos que no quera tener nada que ver
con Jess:
"Tomadle
vosotros, y juzgadle
segn vuestra ley",
ellos le dijeron:
"A nosotros no nos est permitido dar muerte a
nadie" (Juan 18:31). El Mesas tena que nacer antes de que se
perdiera esa potestad, y tena que ser muerto despus, porque
no deba morir por apedreamiento, que era la forma de ejecu-
cin de los
judos,
sino mediante crucifixin romona. Es asom-
broso que su crucifixin haya sido profetizada siglos antes de que
ese medio de ejecucin se conociera an: "Horadaron mis
manos y mis pies" (Salmos 22,16).
Asimismo, es evidente que el Mesas tena que nacer mien-
tras los registros genealgicos todava existieran, o no poda
haber prueba de que l era de la simiente de Dad. Esos regis-
tros se perrdieron con la destruccin de Jerusaln y el templo en
el ao 70 d.C., un acontecimiento que tanto Daniel (9:261 como
Cristo profetizaron (Mateo 24:2). Dede entonces ha sido dema-
siado tarde para que venga el Mesas, a pesar de que la mayora
de los
judos todava espera su primer advenimiento. Los cre-
yentes cristianos, por otra parte, esperan la segundo venida, que
tambin fue predicha por los profetas hebreos.
r
Cumplimientos asombrosos
Si Jess hubiera conspirado para cumplir las profecas,
cmo
habra sobornado a Pilato para que condenara los dos
ladrones que fueron crucificados con el Seor en cumplimiento
de Isaas 53:9? Tambin tenda que haber sabido qu soldados
estaan de guardia ese da a fin de sobornarlos de antemano
para que didieran sus ropas entre ellos y echaran suertes por
su manto (Salmos
22,18), para que le dieran a beber nagre
mezclado con hiel (Salmos
69,27), y traspasaran su costado con
una lanza (Zacaras
72:\0) en vez de quebrarle las piernas como
era la cosfumbre, pero que no deban hacerlo con el Mesas
(Exodo
12:46; Salmos 34:20).
Formaban
parte del complot tambin los rabinos?
Fue
por
eso que a Judas le pagaron exactamente 30 piezas de plata para
que lo traicionara como lo profetiz Zacanas (11:12), y luego
usaran el dinero para comprar
"el
campo del alfarero" para
sepultura de los extranjeros cuando Judas las arroj a los pies de
ellos en el templo, tal como se haba profetizado (Zacaras
11:13)?
Es
por eso que lo crucificaron precisamente cuando los
corderos de la pascua
eran sacrificados por todo Israel, en cum-
plimiento de Exodo 12:6? El escenario de
"El
complot de la pas-
cua" se welve cada vez ms ridculo cuando ms lo examinamos.
Adnde
consigui Jess el dinero para pagar a las multitu-
des que estaban a ambos lados del camino hacia Jerusaln y que
lo saludaban con gritos de alabanza como el Mesas cuando
cabalgaba sobre un pollino
-la
ltima bestia que uno esperara
que escogiera un rey triunfante- precisamente como se predijo
en Zacanas 9:9? Fue el10 de Nisan
(6
de abril), del ao 32 d.C.,
el mismo da que los profetas haban declarado que ocurrira este
acontecimiento extraordinario, exactamente 483 aos (69
sema-
nas de aos como fue predicho
en Daniel 9:25) despus de
Nehemas, en el gsimo ao del reinado de Artajerjes
Longimano (465-425
d.C.) haba recibido (el 1 de Nisan de 445
a.C.) autoridad para reconstruir Jerusaln (Nehemas
2:1). El
cumplimiento por parte de Jess de estas y muchas otras profe-
cas mesinicas, en minucioso detalle, no puede justificarse
h-
bilmente.
32
El cadver ausente, la tumba vaca
Adems, si Jess hubiera tenido xito en el "complot" para
lograr que lo crucificaran en la fecha y hora exactas
que estaban
profetizadas
-a
pesar de la determinacin de los rabinos que se
oponan
(Maleo 26:5: Marcos 14,2)- Jesus todava tena que
rsucitar de los muertos. Ningn
"Complot pascual", no impor-
ta cuntos conspiradores esfuviesen involucrados,
podra haber
logrado eso. Una
"resurreccin" falsa no sera base suliciente
p* qr" sus adeptos introdujeran el cristianismo al mundo'
nicamente si l realmente muriera y volviera a la vida tendran
ellos la motivacin
y el coraie para proclamar su evangelio
enfrentando la persecucin y el martirio.
Los soldados romanos no se durmieron mientras cuidaban la
tumba. Si se hubieran dormido,
permitiendo que los discpulos
robaran el cadver de Jess, tambin habran sido crucificados el
da siguiente, lo mismo que los discpulos,
por haber roto el sello
romano sobre la tumba. Y si los discpulos hubieran robado el
cadver y de alguna forma se las hubieran arreglado
para man-
tener el secreto,
por
qu habran muerto por una mentira? Eran
tales cobardes
que ninguno de ellos habra estado dispuesto a
morir por Io que anteriormente
haban creldo
que era la verdad'
Sin embargo, casi todos fueron a la muerte como mrtires,
declarando hasta el final de que eran testigos oculares del hecho
de que Jesus haba resucitado de los muertos. Ninguno de ellos
trato de salvar su vida a cambio de revelar dnde estaba escon-
dido el cadver. Simplemente no hay forma de explicar la tumba
innegablemente vaca excepto por la resurreccin.
Ni el hinduismo, ni el budismo, ni el islamismo, ni ninguna de
las otras religiones del mundo pretende de ninguna {orma de que
su fundador est vivo todava. Sin embargo,
para el cristianismo,
la resurreccin es el corazn mismo de su evangelio. Si Cristo no
resucit de los muertos, entonces todo este asunto es un gran
fraude. Cristo tampoco le dijo a sus discpulos
que fueran lejos a
predicar su resurreccin en Siberia o Sudfrica donde nadie
podra desafiar dicha afirmacin. Les dijo que comenzaran en
Jerusoln, donde, si no hubiera resucitado de los muertos, una
corta caminata hasta el sepulcro casi afuera del muro de la ciu-
dad podrla haber demostrado de que todava estaba muerto'
r
Cunto
habran deseado los rabinos y los gobernantes romanos
poder desacreditar al cristianismo antes de que pudiera adquirir
impulso! La forma ms segura habra sido poner el cadver de
Jess en exposicin pblica, pero no pudieron. La fumba meti-
culosamente protegida por los guardas de repente qued vaca.
Saulo de Tarso
las pruebas a favor de la resurreccin son numerosas e irre-
futables, pero habiendo tratado acerca de ellas en otra parte
mencionaremos slo una
-una
prueba que a menudo se pasa
por alto.
Que
Cristo haba resucitado de los muertos es [a nica
explicacin para el hecho de que Saulo de Tarso, el principal
enemigo del cristianismo, se convirtiera en su principal apstol.
Saulo, un popular rabino joven,
iba camino hacia grandes hono-
res por su papel de liderazgo en perseguir a esta secta aberran-
te con arresto, encarcelamiento y martirio. Pero de repenle, l
mismo se vol uno de los cristianos despreciados y persegui-
dos, y debido a esto varias veces fue arrestado, golpeado y encar-
celado. En cierta ocasin fue apedreado y dejado por muerto.
Finalmente fue decapitado. Este asombroso cambio de actihrd no
tendra sentido, a menos que le hubiera sucedido algo extraordi-
nario.
Por
qu cambiar voluntariamente la popularidad por el sufri-
miento y finalmente el martirio? Pablo explic que haba sto al
Cristo resucitado, y que el que haba muerto por los pecados del
mundo estaba vivo y se haba revelado a [ personalmente. Sin
embargo, dicho testimonio no era suficiente en s mismo para
probar de que, efectivamente, Cristo estaba vo. Se necesitaba
algo ms.
Nadie poda dudar de la sinceridad de Pablo. Eso qued
demostrado por estar dispuesto a sufrir y hasta morir por Cristo.
No obstante, la sincera creencia de que
Cristo estaba vo no era
prueba suficiente. Es posible que Pablo haya sufrido una aluci-
nacin y simplemente se imagin de que Cristo se le haba apa-
recido y le haba hablado y realmente estaba vo.
Los gobernantes romanos Felix y Festo, as como tambin el
rey Agripa, oyeron el relato de Pablo de este encuentro sobe-
natural y se convencieron de que era sincero pero que haba sido
engaado ftlechos
24-26). Sin embargo, esa explicacin no
encuadraba con los hechos. [a repentina intimidad de Pablo con
las enseanzas de Cristo provean prueba de la resurreccin que
no poda disculparse con explicaciones de ninguna clase.
Evidencia concluyente
Pablo, que no haba conocido a Cristo antes de la crucifixin,
de repenfe es la principal autoridad de lo que Cristo haba ense-
ado en privado a su ntimo crculo de apstoles.
Tena
que
haberse encontrado con l! Los apstoles, a quienes Cristo haba
instruido personalmente durante varios aos, tenan que recono-
cer que Pablo, quien en otro tiempo haba sido un enemigo, sin
consultar a ninguno de ellos, saba todo lo que Cristo les haba
enseado y, por cierto, tena un discernimiento ms profundo
que ellos. Cuando Pablo reprendi a Pedro por descarriarse, ste
ltimo se someti a la correccin
(Glatas 2:11-14).
"Porque yo recb del Seor lo que tambin os he enseado"
(1
Corintios 11:23) fue cmo Pablo come26 su explicacin a la
iglesia de Corinto de lo que haba sucedido en la ltima Cena y
lo que Cristo haba enseado a sus discpulos en esa ocasin. Sin
embargo Pablo no haba estado
presente, ni haba consultado
con ninguno de los que haban estado all. El testimonio
jurado
de Pablo fue'
"...no consult en seguida con carne y sangre; ni
sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que
fui a Arabia..."
(Glatas 1:16,17). El hecho de que l repentina-
mente era el principal apstol y la autoridad sobre lo que Cristo
haba enseado no poda explicarse de ninguna otra manera
excepto de que Jess realmente haba esucitado y haba instrui
do personalmente a Pablo.
Razn para tener confianza
El cumplimiento de las profecas mencionadas anteriormente
as como tambin muchas otras en la da, muerte y resurreccin
de Cristo prueban sin lugar a ninguna duda posible de que l es
el Mesas de Israel, el Salvador del mundo. Ninguno puede exa-
minar los hechos y seguir siendo un incrdulo honesto. Los que
rehsan creer ante Lrna edencia tan abrumadora no tienen
excust.
35
Hemos usado estas pocas pginas para establecer la validez
de la profeca bblica con un propsito. Habiendo sto que lo
que la Biblia proefr26 con respecto a sucesos pasados se cum-
pli con un ciento por ciento de exactud, tenemos razones v,li-
das para creer que lo que nos dice con respecto al futuro se cum-
plir de la misma manera.
Por lo tanto, ahora podemos considerar con confianza la
revelacin que Apocalipsis 17 y 18 nos dan respecto al fufuro y
abocar la pregunta importante de la identidad de la mujer que
cabalga la bestia. Antes que nada, nuestra atencin debe dirigir-
se a la bestia misma.
36
f'
UNA MUJER
Y cuatro bestias grandes, dit'erentes lo una de la otro,
sublon del mar.. La primero ero como len... otra
segunda besta, semejonte o un oso... y he oqu otra,
semejante o un leopordo... y he aqul lo cuarta bestia,
espantosa y terrible... y tena diez cuernos... Y los
dez cuernos sgnificobon... dez reyes....
(Daniel
7:3-7
,24],.
CABALGA I.A BESTIA
El desarrollo de
la revelacin
La sin de Juan en Apocalipsis 17
,
de la mujer que cabal-
ga la bestia, no es la primera vez que se ha visto a esta criatura
siniestra. Es de hecho la culminacin de una serie de siones que
comenzaron 600 aos antes. La primera visin fue un sueo que
tuvo el rey Nabucodonosor en el que veia una imagen: "La cabe-
za de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de
plata; su entre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro;
sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido"
(Daniel
2:32,33\.
ta interpretacin que Dios le dio a Daniel revelaba que la
imagen con sus cuatro partes de diferentes metales describan
cuatro imperios mundiales: el imperio babilnico, el imperio
medopersa, el imperio griego y el imperio romano. El imperio
babilnico exista en esa poca. Que
ste fue sucedido por los
otros tres y en ese orden es asunto de historia.
Por
qu se ven slo cuatro imperios?
Qu
de los muchos
otros que la historia registra y que han ocupado territorios por lo
menos tan grandes como cualquiera de estos cuatro? La Biblia
los ignora a todos.
Por
qu? Porque el tiempo los pas por alto.
No se levantarn ola vez. Slo Roma ser redo, su
"herida
mortal" ser sanada
(Apocalipsis 13:3).
Egipto fue el asiento del poder mundial durante siglos. Hubo
grandes dinastas en [a China. Genghis Khan h.rvo su extenso
imperio, y los vastos reinos de los Mayas y los Aztecas de Centro
y Sudamrica. En un tiempo los rabes controlaban Ia mayor
parte del Norte de Africa, el Medio Oriente, y gran parte de
Europa. Sin embargo, ninguno de estos imperios se levantar de
nuevo. Slo Roma recuperar su grandeza. De la forma que con-
trolaba el mundo antiguo, tambin ser la sede central para el
nuevo orden mundial, el sueo de las Naciones Unidas.
Los Estados Unidos han sido la fuerza mundial industrial y
militar dominante durante los ltimos 50 aos. Sin embargo,
dicho dominio se est desvaneciendo y est destinado a perecer.
Las profecas son claras. El Imperio Romano surgir de nuevo,
con el asiento del Anticristo en Europa Occidental y la sede cen-
tral de la religin mundial en Roma, como lo veremos en segui-
da. As lo ha dicho la Biblia durante los 1900 aos pasados en
el Nuevo Testamento y durante siglos ms en el Antiguo
Testamento. A los Estados Unidos no lo mencionan.
Un imperio dividido
Las dos piernas de la imagen predecan la disin del cuarto
imperio, el romano, en este y oeste, y as ocurri. En el ao 330
d.C. Constantino estableci Constantinopla (hoy
Estanbul) como
la capital de su nuevo imperio, dejando al obispo de Roma a
cargo en el oeste y organizando el escenario para la posterior
divisin poltica y religiosa del imperio. La ruptura final lleg reli-
giosamente
en 1054 cuando la Iglesia Ortodoxa en el Oriente se
separ de la lglesia Catlica Romana en el Occidente y el papa
Len IX excomulg a Miguel Carulario, Patriarca de
Constantinopla. Esa disin entre el catolicismo romano y la
ortodoxia oriental todava existe hasta hoy y est a la raiz del
achlal derramamiento de sangre en la regin de Croacia,
Sarajevo, Bosnia, Herzegovina de Yugoslavia, como documenta-
remos.
Polticamente, el imperio romano fue revivido varias veces en
el occidente
-por
ejemplo, en el ao 800 bajo Carlomagno. No
obstante, los reinos oriental y occidental nunca se unieron otra
vez. Todo el imperio romano pereci totalmente como entidad
poltica, pero religiosamente se hizo ms grande, y se extendi
por todo el mundo. Actualmente la lglesia Catlica Romana
tiene unos 980 millones de miembros en todo el mundo. La
Iglesia Ortodoxa Oriental tiene algo menos que la mitad de esa
cantidad. La brecha entre sta y el catolicismo romano ser
sanada bajo el gobierno del anticristo.
Los protestantes de varias denominaciones comprenden el
remanente de lo que ha llegado a conocerse como cristiandad,
un total de alrededor de 1.700 millones de personas, casi el 30
por ciento de la achral poblacin mundial. Segn Apocalipsis
13:8, "Y la adoraron Ia
la besiia o Anticristol todos los morado-
res de la tierra...". Esto indica que no slo el catolicismo roma-
no y la ortodoxia oriental estarn unidos, sino que los protestan-
tes en conjunto se unirn a ellos,
junto
con todas las religiones
del mundo, incluyendo hasta los musulmanes, para formar una
nueva religin mundial. Esta involucrar el culto al emperado
como en los das de los csares, con la pena de muerte para los
que rehusen cumplirlo
(Apocalipsis 13, 14, 15).
Este reavamiento de la religin de Roma sin duda ser una
mezcla de cristianismo y paganismo, como ocurri bajo
Constantino y continu de ah en adelante. Esa forma de cristia-
nismo pervertido y paganizado finalmente lleg a conocerse
como catolicismo romano. Pretendiendo ser infalible e inmutable
lSemper
eadem,
"
siefipre la misma"), la Iglesia Catlica
Romana actualmente est lista para convertirse en el instrumen-
to para la unin ecumnica final de todas las religiones.
La importancia de la profeca
Los diez dedos de los pies en la imagen del rey
Nabucodonosor representaban diez reges fuhrros, respecto a los
cuales Daniel 2:44 declara en el idioma ms franco e inequvo-
co:
"Y
en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un
reino que no ser
jams
destruido...". Teniendo en cuenta que el
imperio romano nunca fue gobernado por diez reyes, esa simple
declaracin nos dice que ese imperio debe ser restaurado bajo
diez cabezas de estado, para ser gobernado, como es lgico, por
el Anticsto.
Ese solo versculo de la Escrihla le dijo a los discpulos de
Cristo
(y a Juan el Bautista y a los rabinos tambin) de que ese
no era el tiempo para que Cristo ocupara el trono de su padre
Dad. [a raz6n era oba: Diez reyes no estaban gobernando el
imperio romano en ese tiempo. El no poder entender esta pro-
fecia hizo que los que van en los das de Cristo se desilusiona-
ran cuando l no estableci su reino terrenal de inmediato. Aqu
vemos de nuevo la importancia que reviste el correcto entendi-
miento de la profeca.
En su sin, Nabucodonosor o que una "piedra fue corta-
da, no con mano". [-a piedra "hiri
a la imagen en sus pies de
hierro" y aplast toda la imagen hasta convertirla en polvo que
se lo llev el viento. "Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra" (Daniel 2,34,35).
[-a interpretacin es clara: La verdadera iglesia no se apoderar
del mundo gradualmente, pero el reino de Dios se establecer de
repente mediante una intervencin cataclsmica desde el cielo.
Cristo regresar para destruir al Anticristo y su imperio romano
restablecido, y luego establecer su reino milenial para gobernar
al mundo desde Jerusaln sobre el antiguo trono de Dad con-
forme lo haya reinstituido Dios mismo.
Esa interpretacin est confirmada por otras Escrihras, espe-
cialmente 2 Tesalonicenses 2:8, la cual dice claramente que
Cristo destruir al Ancristo a su "uenido": "Y entonces se mani-
festar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de
su boca, y destruir con el resplandor de su venida...". Por lo
tanto, la segunda venida
(a diferencia del arrebatamiento de los
creyentes) no ocurrir hasta que el Anticristo se haya revelado y
haya establecido su gobierno unimundial. Slo entonces vendr
Cristo, en medio de Armagedn
(con los creyentes que previa-
mente l haba arrebatado al cielo
-Zacaras
14:5; Judas 14)
para rescatar a lsrael de los enemigos del Anticristo que estn a
punto de destruirla, para ejecutar
juicio
sobre la tierra, y para
establecer su reino mesinico y gobernar el mundo desde el
trono de Dad en Jerusaln. Nase
Zacarias 72-74.1
Historia escrita
por adelantado
Tiempo despus que Nabucodonosor tuvo su sueo, a Daniel
se le dio su propia sin como la etapa siguiente en el desarro-
llo de la revelacin de Dios con respecto a la venida del reino del
Anticristo. En ella, Daniel o de nuevo los mismos cuako impe-
rios, esta vez descritos como besas feroces. La cuarta bestia,
representando el imperio romano, tena diez cuernos, lo cual sig-
nificaba, al igual que los diez dedos de los pies en la imagen, diez
reyes o gobernantes regionales quienes se levantaran en el
fuhro
(Daniel 7:24).
La sin de Daniel inclua detalles extraordinarios con res-
pecto a los imperios medopersa y griego, tan asombrosamente
exactos
que los escpticos desesperadamente han buscado
demostrar,
pero sin xito alguno, la forma de mostrar que el libro
de Daniel fue escrito despus del hecho. De lo contrario, habra
tenido que admitirse
que se haban hecho profecas de validez.
Por supuesto, la Biblia est llena de profecas vlidas que se die-
ron siglos antes de que se cumplieran. Indudablemente, todas las
profecas que mencionamos brevemente en el captulo anterior
con respecto a Israel y el Mesas se escribieron muchos siglos
antes de su extraordinario cumplimiento.
En cuanto a Daniel, este profeta predijo claramente la divi-
sin en cuatro partes del irriperio griego de Alejandro el Grande
(Danel8:20-22; 11:4). Los 16 versculos siguientes dan detalles
asombrosos de las guerras de Ptolomeo
(el general griego que
tom posesin de Egipto despus de la muerte de Alejandro) y
d las guerras de sus sucesores contra los selucidas de Siria.
Esta profeca lleg a su clmax con detalles con respecto al
gobernante selucida, Antoco Ep{anes
(Daniel 11'21-36), un
tipo o prefigura del Anticristo. Es esta historia, declarada de
antemano,
que los crticos han tratado desesperadamente de
probar que fue escrita despus que ya haba ocurrido.
Que
el libro de Daniel fue de hecho escrito durante la cauti-
vidad babilnica, mucho antes de que estos sucesos ocurrieran,
ha sido minuciosamente autenticado. Adems, Daiel 9,25
especifica el da mismo que el Mesas entrara en Jerusaln mon-
tado en un pollino de asna y sera recibido con gritos de alaban-
za como el Mesas prometido. Aun los crticos ms escpticos
deben reconocer que Daniel fue escrito mucho antes de que ocu-
rriera este suceso.
Entre la Escrihrra del Antiguo y del Nuevo Testamento hubo
cuatro siglos de silencio antes de que Dios hablara otra vez por
medio de sus profetas. Y no es hasta que venimos a Apocalipsis
72.3 que vemos de nuevo la cuarta bestia de que habla Daniel,
esta vez sin ninguna otra referencia a las otras tres, que no se
vern ms. Adems, desde este punto en adelante la cuarta bes-
tia se ve slo en su forma restablecida en el futuro'
43
7-
Entra el dragn
A medida que se desarrolla la profeca, la cuarta bestia de
Daniel aparece en la sin de Juan como
"un gran dragn escar-
lata, que tena si ete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete
diademas"
(Apocalipsis 12:3). Este es Satans, porque en unos
versculos despus se nos muestra una futura
"batalla en el cielo:
[el
arcngel] Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn'.. Y
fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua,
que se
llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero" (w. 7,9).
La interpretacin es clara: El cuarto imperio mundial resta-
blecido bajo el Anticristo ser tan acabadamente impo que se lo
ve como Satans en persona.
Qu
horror hay en el futuro
para
este mundo despus que Cristo haya llevado a los suyos a la casa
de su Padre en el arrebatamiento.
A la misma "cuarta bestia" se la ve de nuevo en e[ captulo
13:1 "subir del mar", como lo hicieron las cuatro bestias en
Daniel 7:3. Aqu nuevamente tiene la marca reveladora,
"siete
cabezas y diez cuernos",
pero ahora con
"diez diademas; y sobre
sus cabezas, un nombre blasfemo". En el versculo siguiente se [a
describe a la bestia como
"semejante
a un leopardo,... oso,...
len...". Por lo tanto, aunque las otras tres bestias ya no apare-
cen, no se permite que oldemos la continuidad que existe entre
el imperio romano restablecido y los tres imperios mundiales que
lo precedieron a partir de su origen en Babilonia. Hay que recor-
dar que a las bestias que representan a estos tres preos impe-
rios mundiales se las describi como un leopardo, un len, y un
oso
(Daniel
7,4-6).
En Apocalipsis 13, la cuarta bestia describe claramente tanto
al restablecido imperio romano como al Anticristo, a quien "la
adoraron todos los moradores de la tierra" (v. 8). En esta extra-
ordinaria sin del fuhro, el mundo adorar tambin
"al
dragn
que haba dado autoridad a la bestia"
(v.
4). Por lo que se mues-
tra que Satans nuevamente ser el poder detrs del Anticristo y
su reino: "Y el dragn lSatansl
le dio [al
Anticristo] su poder y
su trono, y grande autoridad"
(v. 2).
Durante [a tentacin en el desierto, Satans le mostr a
Cristo
"todos los reinos del mundo y la gloria de ellos"
(Mateo
4:8). El diablo luego lo ofreci todo a Cristo, diciendo: Todo esto
te da, si postrado me adorares"
(v. 9)' El amor del mundo y el
ansia de poder finalmente conducen a la asociacin con Satans
y su adoracin. Por supuesto, Cristo rehus a Satans. Lo trgi-
co es que una iglesia cansada de persecucin se dejara engaar
por la misma oferta que ms tarde sera hecha mediante
Constantino.
Cristo no disput la afirmacin de Satans de que era dueo
del mundo:
"A
ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos;
porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy"
(Lucas 4:6). Como Juan nos recuerda
"...e1
mundo entero est
bajo el maligno" les
decir, Satans
-vase
1 Juan 5:18,19 y 2
Tesalonicenses 2:81. Es Satans, a quien Dios permite para $ls
propios fines, quien entrega al Anticristo el mundo que Cristo
rehus.
La religin mundial venidera
Una imagen harn de la bestia, y todos los que no se postren
y la adoren, y a travs de ella al Anticristo como Dios, sern
matados
(Apocalipsis 13,15). Esa era la prctica en el antiguo
imperio romano. Por lo tanto se nos dice que tambin se resta-
blecer la religin de Roma con su culto al emperador. De
hecho, la religin no slo debe estar involucrada en el nuevo
gobierno mundial del Anticristo, sino que debe ser el factor pre-
dominante,
puesto que Satans, quien controla tanto al
Anticristo como al restablecido imperio romano, es "el dios de
este mundo"
(2 Corintios 4:4) y desea su adoracin con verda-
dera pasin. La mujer que cabalga la bestia segn el captulo 17
sin duda representa esa religin mundial, como lo veremos en
seguida.
La religin fue siempre el elemento dominante en los anti-
guos imperios mundiales, incluyendo los cuatro imperios descri-
tos por la imagen de Nabucodonosor y las cuatro bestias de
Daniel. Durante miles de aos los consejeros ntimos de los
gobernantes fueron los sacerdotes, adinos y hechiceros, y en la
mayora de los casos fueron el poder verdadero detrs del trono,
manipulando a los soberanos mediante la "magia" y consejos
engaosos. [ ciencia tambin tiene sus raices en el ocultismo,
comenzando en la astrologa y la alquimia. El materialismo, el
escepcismo y el atesmo son de orgenes bastante recientes y
sern sumergidos en la marejada del renovado inters en Ia
"espirifualidad", que ya est cobrando mpefu exactamente co-
mo Jess lo predijo para los ltimos das (Mateo 24:4,5,71,24).
El atesmo no es la principal arma de Satans en su campa-
a para engaar a la raza humana a fin de que lo sigan a 1. El
diablo mismo no es ateo, porque su gran ambicin
"...y
ser
semejante al Altsimo
[es decir, Dios]" (lsaas
74:14), en s misma
reconoce la existencia de Dios. Satans quiere ser adorado como
Dios, pero como no es un ser fsico carente de un cuerpo pro-
pio, tendr que conformarse con recibir esta adoracin median-
te el hombre que lo represente, el Anticristo.
Como "el
dios de este mundo", el arma de Satans es las reli-
giones falsas y las promesas engaosas que ellas presentan, las
cuales desvan a los que las creen del conocimiento de la verdad
de Dios. El hecho de que la religin jugar
un papel dominante
en e[ imperio romano restaurado, como en los tiempos antiguos,
est claramente descrito por el hecho de que la mujer, quien
representa la nueva religin mundial, ha montado la bestia y est
sujetando sus riendas.
Resurreccin
satnica?
En la revelacin que se sigue desarrollando respecto a la cuar-
ta bestia, Juan o
"una
de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada; y se marall toda la tierra en
pos de Ia bestia" (Apocalipsis
13:3). Para muchos intrpretes
esta visin significa que el Anticristo en persona ser matado y
levantado a la da otra vez. Otros creen que rna figura del
Anticristo del pasado, como Hitler o Nern, volver a la da y
gobernar el nuevo orden mundial. Por el contrario, ni un gober-
nador impo del pasado ni el futuro Anticristo volver de la
fumba porque Satans no tiene poder para crear da. (Esto no
elimina la posibilidad de que el mundo pueda ser engaado a
creer q)e una resurreccin ha ocurrido. No obstante, el lengua-
je
en Apocalipsis 13:3 no alienta dicha idea).
El hecho de que "una
de sus cabezas" recibi una herida mor-
tal no indicara que toda la besfio entera eslaba muerta sino,
ms bien, que fue herida mortalmente en u aspecto de su ser.
A pesar de que se dice que las cabezas representan reyes, podra
no ser un rey en el sentido literal que fue muerto y vol a la
vida por las razones ya explicadas. [-a bestia y sus cabezas repre-
sent varias cosas al mismo tiempo: reyes, reinos, Satans, el
Anticristo, y el imperio romano restaurado. Este ltimo tiene
dentro del mismo los elementos de muerte y aparente resurrec-
cin . El imperio romano efectivamente
"
muri
"
,
aunque no
completamente,
puesto que los fragmentos se conservaron
junto
con ia perpehra esperanza de la resurreccin Iinal. Cuando esa
"resurreccin" realmente ocurra bajo el Anticristo ser como si
un imperio
-no
una persona- vuelve de los muertos.
Tambin est claro el hecho de que Dios intenta establecer su
propio reino en la tierra y que el imperio romano restaurado
estorba el camino,
y debe ser destruido para que aparezca el
reino de Dios. Esto se mostr en el mismo comienzo de esta
revelacin
progresiva en la piedra que destrua la imagen y lle-
naba la tierra. Es igualmente claro que el Anticristo es la falsifi-
cacin
que Satans
presenta de Cristo y que el imperio romano
restablecido es una falsificacin del reino de Dios en la tierra'
El primer y futuro Anticristo
El prefijo
"anti"
ene del idioma griego y tiene dos significa-
dos,
(i) opuesto a, y (21 en lugar de o un sustituto
para
t
El
Anticristo incorporar estos dos significados. Por cierto, se
opondr a Cristo,
pero en la forma astuta ms diablica que
pede hacerse,
pretendiendo ser Cristo y as pervertir el
"cristia-
nismo" desde adentro. Efeciivamente, el Anticristo
"se sienta en
el templo de Dios como Dios, hacindose
pasar por Dios"
(2
Tesalonicenses 2:4).
-
SiiiittttJpi'tetde
que es Cristo
v
es adorado
por el
mundo
(Apocalipsis 13:8), entonces sus adeptos,
por supuesto,
son
"cristinos". El cristianismo, no el comunismo, se apoderar
del mundo, y no el cristianismo verdadero sino una falsificacin
del mismo que presentar el Anticristo' Por lo tanto la gran apos-
tasa precede la revelacin del Anticristo
(2 Tesalonicenses 2'3)'
Parte de la apostasa es el movimiento ecumnico,
que literal-
mente est preparando el escenario
para una unin entre todas
las religioires
y hasta influye tambin a los evanglicos. Un
"cris-
tianismo" de Anticristo debe crearse de forma que acepte a todas
las religiones y que todas las religiones lo acepten
-precisa-
mente [o que est ocurriendo hoy con asombrosa velocidad.
Hemos documentado este desarrollo en otros libros, como
Global Peace and the Rise of Anti-Chrst
lLa
paz global y el
surgimiento del Anticristol, y ms adelante tendremos mucho
ms oue decir resnecto a esto.
El^ equivalente'en latn del griego "anti" es
"carius",
de lo
cual ene
"vicario".
Por lo tanto
"cario
de Cristo" literalmente
significa Anticristo. A pesar de que los papas catlicos romanos
se han llamado a s mismos carios de Cristo durante siglos, ellos
no fueron los primeros en hacerlo, sino que heredaron ese ttu-
lo de Constantino
(vase ms adelante). Su fufura contraparte, el
gobernante mundial venidero que regir sobre el imperio roma-
no restaurado, ser el Anticristo propiamente dicho.
Como ya se mencionara, en el antiguo imperio romano el
emperador era adorado como Dios. Como tal, l era el lider del
sacerdocio pagano y de la religin pagana oficial del imperio
patrocinada por el estado. A los csares se les haca una imagen
ante la cual los ciudadanos estaban obligados a inclinarse en ado-
racin. Los que rehusaban reconocer al emperador como Dios
eran ejecutados. Y as ser cuando el imperio romano se resta-
blezca bajo el Anticristo. Este hecho est claramente presentado
en la extensa visin que Juan o:
Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bes-
tia... mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a
Ia bestia... e hiciese matar a todo el que no la adorase (Apocalipsis
13:12- 15).
[-a paganizacin del cristianismo
Cuando el emperador Constantino supuestamente se convir-
ti en cristiano en el ao 313 d.C.
(en realidad, fue una astuta
maniobra poltica), le dio libertad a los cristianos as como tam-
bin categoa oficial a la iglesia cristiana en colaboracin con el
paganismo. Puesto que la iglesia ahora era un cuerpo religioso
reconocido en e[ imperio, Constantino, como emperador, tenla
que ser reconocido como su cabeza de
facto.
Como tal, convo-
c el primer concilio ecumnico, el Concilio de Nicea, en el ao
235, estableci su agenda,
pronunci el discurso de apertura, y
presidi sobre ella como Carlomagno lo hara ante el Concilio de
bi,ulO" SO0 aos ms tarde. Al no estar interesado en la verdad
del evangelio sino en unificar el imperio, Constantino fue el pri-
mer ecumenista e introdujo ese error en la iglesia que estaba can-
sada de las persecuciones.
Mientras
gobernaba la iglesia cristiana, Constantino continu
encabezandoel sacerdocio
pagano, oficiando en las celebracio-
nes paganas, y donando templos paganos an despus
que
"o-n
a ediiicar iglesias cristianas. Como cabeza del sacerdo-
cio pagano Constantino era el Pontifex Maximus y necesitaba
un titulo similar como cabeza de la iglesia cristiana Los cristia-
nos lo honraron como
"Obispo de Obispos", mientras
Constantino se llamaba a s mismo Vcarius Chrisi, Vicario de
Cristo. Quera
decir
que era
"otro Cristo" achrando en lugar de
Cristo. Sin embargo, cuando se lo traduce al griego, como
ya
hemos sto Vcorius Chrisi literalmente significa Anticristo'
Constantino era e[ prototipo del Anticristo
profetizado en la
Escritura y quien todava tiene que venir.
En la ildad Media, los obispos de Roma comenzaron a afir-
mar que ellos eran los nicos representantes de Cristo en la tie-
,ra. l de-andar
que toda la iglesia en todo el mundo se sujeta-
ra a su gobierno, prohibieron que ningn otro obispo se llamara
"papa" o papa y asumiera los tres tfulos de Constantino
-Pontifex
Moximus, Vicario de Cristo y Obispo de Obispos-
que ellos retienen hasta hoY.
A medida que las pretensiones al poder absoluto sobre rei-
nos, pueblos y propiedades se hacan realidad, una gran corrup-
cin Lntr en la lglesia Catlica Romana. Los reformistas y sus
credos fueron unnimes en identificar a cada papa como
Anticristo. Sin embargo, la Escritura no apoya esa afirmacin' El
Anticristo es un individuo nico en su gnero carente de prede-
cesores o sucesores. -ste ser el nuevo
"Constantino", el gober-
nante del imperio romano mundial restaurado'
Una nueva
percePcin asombrosa
La revelacin final de la cuarta bestia aparece en la sin
que
Dios dio a Juan conforme est registrada en Apocalipsis 17 Esta
vez, en una nueva percepcin
asombrosa, Una mujer Se sienta a
horcajadas sobre esta horrible criahrra. Est perfectamente
claro
que sta es la misma bestia que Daniel o y que Ia presentan
en
los captulos 72 y 13 de Apocalipsis, porque ostenta los detalles
que ya son familiares: "siete
cabezas y diez cuernos,' (v.
3). Aqu
se registra otra de las caractersticas que la identifican: La bestia
estaba
"llena
de nombres de blasfemia", una oba elaboracin
sobre lo que se vio en el capfulo 13, "y
sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo".
Hay un extraordinario cambio de perspectiva
esta ultima vez
que se ve la bestia. Ahora la mujer que la cabalga, en vez de la
bestia misma, es el foco de la atencin. La descripcin de la bes-
tia es breve, slo lo suficiente para que
sepamos que es la misma
que hemos visto antes. No se dan ms detalles sobre la natura-
Ieza o significado de esta horrible criafura. Una nueva figura
ocupa ahora el centro del escenario, y dos caph-rlos enteroi de
Apocalipsis, 77 y 78, se dedican a la discusin detallada de la
mujer
-mucho
ms espacio que el que se le dio a Ia misma bes-
tia en todas sus apariciones anteriores.
En ninguna de las tres ocasiones que Juan o a esa aterra-
dora criatura indic que no estaba asombrado o siquiera pasma-
do por
ella. Pero ahora, por fin, expresa gran
eihrpefccin,
pero no por la bestia, sino por la mujer montada sobre ella. Es
la visin de ella lo que asombra a Juan.
Cmo
hizo la mujer para montar semejante criafura temi-
ble?
Por
qu la bestia permitira que ella se siente sobre su
espalda, sujpte las riendas y la controle? Es obo que ella jugar
un papel
clave en el restablecimiento
del imperio romano, el
reino del Anticristo, y en los sucesos mundiales fuhlros que con-
ducen a la segunda venida de Cristo.
Cul
ser ese papel?
Cundo ser revelado?
.euin es esta
mujer? El propsito
de este libro es contestar dichas preguntas y
otras cosas ms.
50
7'
UNA MUJER
Y en su
Jrente
un nombre escrito, un misterio: BABI-
LONIA LA GRANDE,..
(Apocalipsis
17:5).
Por lo tanto, como la luno recibe su luz del sol....os
tombin el poder real
[estado]
deruo de la outordod
pontifical el esplendor de su dignidod... El estodo del
mundo... ser restaurodo por nuestra diligencia y cu-
dodo... porque lo outoridad pontificol y el poder
real... son plenamente suficentes pqro este propsi-
to...
-Papa
Inocencio III (1198-
1216).
CABALGA TA BESTIA
52
Un misterio: Babilonia
Por
qu "misterio"?
Que
Babilonia, una antigua ciudad
cuyas ruinas fueron cubiertas por la arena del desierto durante
por lo menos 2300 aos, se mencione con tanta prominencia
en las profecas pertinentes a los ltimos das parece verdadera-
mente un enigma. Generalmente se ensea que la mujer repre-
senta la antigua Babilonia reda. Por lo tanto, el hecho de que
el sadista gobernante de lraq, Saddam Hussein, comenzara su
reconstruccin hace algunos aos se considera como algo que
contribuye al cumplimiento de la visin.
Sin embargo, la antigua Babilonia, aunque se volera una
ciudad habitada y activa de nuevo, no sera la Babilonia a la que
se refiere la escritura en la frente de la mujer' La Babilonia
reconstruida por Saddam Hussein simplemente no satisface los
criterios que Juan expone. Dichos criterios,
que examinaremos
en detalle, establecen la identidad de la mujer y, como veremos,
ella no es la antigua Babilonia.
Saddam Hussein se imagina que l es un Nabucodonosor
moderno, quizs hasta la reencarnacin de aquel emperador de
la antigua Babilonia. Lo que Hussein admira ms acerca de
Nabucodonosor es que ste destruy Jerusaln y mat o llev
cautivos a los habitantes de Israel a Babilonia, dejando la tierra
de Israel desolada. Como el nuevo Nabucodonosor, suea con
descargar la misma destruccin sobre los israeles acfuales, a
quienes considera como sus principales enemigos. Por supuesto,
la Babilonia misma fue entonces conquistada
por los medos y
persas. Por esos estragos Hussein ve a Irn
(el
sucesor de la anti-
gua Persia) como a su otro gran enemigo, y pele una guerra de
ocho aos contra ella.
Hussein ha impreso con orgullo su nombre en cada ladrillo
r
que se est usando en la reconstruccin de la antigua Babilonia.
Aunque es muy odiado y temido por su propio pueblo, Hussein
algn da ser depuesto, como le sucede finalmente a todos los
tiranos. No sera sorprendente si los iraques, a fin de borrar el
ltimo vestigio del aborrecible recuerdo de Hussein, finalmente
affasaran con motoniveladora las orgullosas estructuras que l ha
erigido en el sitio de la antigua Babilonia. Si es que eso sucede o
no, no hay forma de que esta ciudad, reconstruida despus de
estar en ruinas por ms de 2000 aos, pudiera confundirse con
la Babilonia que es el principal tema de Apocalipsis caphrlos 17
v
18.
la conexin de Babel
Existe, por supuesto, una conexin con la antigua Babilonia.
El nombre en la frente de la mujer establece ese hecho.
Qu
podra significar ese nombre en el mundo de los "ltimos
das"
justo
antes de la segunda venida de Cristo? Es obo que debe
refeirse a un aspecto dominante que es comn a todos los cua-
tro imperios
-un
elemento importante del primer imperio,
Babilonia, que todava es dominante en el cuarto imperio, Roma.
Un aspecto supremo comn a todos era la unidad entre trono
y altar, entre prncipe y sacerdote. Todava no se haba escucha-
do de la "separacin
enke la iglesia y el estado"; de hecho, lo
opuesto era la realidad. Los sacerdotes paganos
-astrlogos,
magos, hechiceros, adinos- eran los consejeros ntimos del
emperador y a menudo era la influencia oculta que controlaba el
imperio. Por lo tanto, un principio caracterstico de esta mujer,
quien es una ciudad como tambin una entidad espirihnl, ser
sus relaciones adlteras con los gobiernos seculares.
[ unidad de la iglesia y el estado persisti desde los das de
Babilonia hasta despus de la ascendencia de Roma, el cuarto
imperio mundial en la sin de Daniel. Como hemos sto, los
emperadores romanos, al igual que ohos gobernantes de la anti-
gedad, encabezaban el sacendocio pagano y eran adorados
como dioses. Puesto que la religin era un factor dominante en
todos los imperios, haremos bien en dar una mirada ms deta-
llada a la religin de Babilonia.
Una torre cuya cspide llegue al cielo
La Babilonia de Nabucodonosor se edific alrededor de las
ruinas de la torre de Babel, que fue construida poco despus del
diluo por los descendientes de No bajo el liderazgo de Nimrod
(Gnesis 10:8-10; Miqueas 5,6). Su propsito original fue decla-
rado especficamente
por sus edificadores:
"Vamos,
edifiqumo-
nos una ciudod y vna torre, cuya cspide llegue al cielo; y hag-
monos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de
toda la tierra"
(Gnesis 11:4).
La ciudod era una unin poltico-cil de los habitantes de la
tierra en esa poca. La torre era claramente una empresa reli-
giosa, el medio de alcanzar el cielo. Por lo tanto, Babel repre-
senta la unidad del estado y la iglesia, involucrando el mundo
entero en un esfi)erzo
por elevar al hombre al nivel de Dios.
Que
este proyecto pudiera lograrse mediante una torre edificada por
el edente ingenio y la energia humanas representa obamente
la religin del esfuerzo propio del hombre. Teniendo en cuenta
que el mundo entero estaba unido en este esfuerzo, aqui tene-
mos el primer ejemplo de gobierno mundial y religin mundial
unidos como una sola entidad. Puesto que el hombre comenz
en esta unidad, as tambin debe terminar; ese es el claro men-
saje en la frente de la mujer.
La torre era una obsesin que tenan los habitantes de la ciu-
dad, la razn de la da que los una y que tambin los esclaza-
ba. As, pues, la religin dominaba la asociacin de la iglesia y el
estado. Que
este ser el caso en el nuevo orden mundial del
Anticristo, a menos por un tiempo, est claramente expresado
por el hecho de que la mujer cabalga la bestia.
La Torre de Babel estaba en contraste total a Ia forma de sal-
vacin que Dios haba declarado consecuentemente desde Abel
en adelante. La rebelin de Adn y Eva en el huerto del Edn
haba separado al hombre de Dios por el pecado. Ninguna
reconciliacin con Dios y ninguna entrada al cielo era posible
aparte del pago total de la pena del pecado. Para el hombre, una
criahrra finita, el pago de la pena infinita exigida por la infinita
justicia
de Dios era imposible. Un da fuhro, en gracia y miseri-
cordia, Dios mismo vendra como hombre perfecto, sin pecado,
para morir por los pecados del mundo en pago de la pena total
r
que la propia justicia
de Dios exiga. El sera "el
Cordero de
Dios" (Juan 1:29,36lr, el rinico sacrificio aceptable. En anticipa-
cin al Mesas venidero, se sacrificaban animales como tipos de
ese Santo que "por el sacrificio de s mismo" quitara "de en
medio el pecado" (Hebreos
9:26).
El nico enfoque a Dios que l aprobaba mientras tanto, ya
haba sido afirmado con claridad (Exodo 20:24-26). Deban ofre-
cerse sacrificios de animales sobre un altar de tierra. Si el terre-
no era muy rocoso como para juntar
suficiente tierra, el altar
poda hacerse de rocas apiladas, pero no talladas ni formadas de
ninguna manera con herramientas. Ni deba ser elevado de
forma que uno fuera que acercarse al altar subiendo gradas.
Ningn esfuerzo humano podra participar de ninguna forma
en la salvacin del hombre. La salvacin debe ser un don de
Dios, inmerecido y no ganado. Sin embargo, el orgullo humano
siempre ha resisdo la gracia de Dios. Vemos la clara olacin
de la Palabra de Dios que contina hoy en las catedrales orna-
mentadas y altares dorados elevados de los protestantes y catli-
cs as como en los rituales y buenas obras que el hombre necia-
mente se imagina que le ayudarn a hacerlo aceptable a Dios.
Todo esto comenz con Babel.
Un modelo seguido por Roma
La ciudad y la torre de Babel establecieron el modelo de la
alianza impia entre el gobierno cil y la religin del esfuerzo pro-
pio y el ritual que continu por miles de aos que fue demostra-
do tanto en la Roma pagana como en la Roma
"cristiana"
des-
pus de la
"conversin"
de Constantino. [-a
"separacin
entre la
iglesia y el estado" es un concepto de origen reciente, mayor-
mente desde la reforma protestante, concepto al que la Iglesia
Catlica Romana, como una connuacin del imperio romano,
se ha opuesto en forma consecuente y hasta perversamente. El
doctor Brownson, periodista catlico del siglo diecinueve muy
estimado, expres la posicin
del catolicismo en la resta
Brownson
Quarterly:
Ningn gobierno ciI, ya sea una monarqua, una aristocmcia, una
democracia... puede ser un gobierno sabio, justo,
eficaz, o duradero,
que gobierne por el bien de la comunidad, sin la Iglesia Catlica; y sin
el papado no hay ni puede haber lglesia Catlical
El Vaticano ha peleado en forma consecuente contra todos
los avances democrticos desde monarquas absolutas hasta
gobiernos por el pueblo, comenzando con la Magna Carta de
lnglatena
(15
de
junio de 7215),
"Ia
madre de las constituciones
europeas". Dicho documento trascendental fue denunciado
inmediatamente
por el Papa Inocencio III (1198-1216), quien "la
pronunci nula y sin efecto, y excomulg a los barones ingleses
que Ia obtuvieron"'z
y absol al tey de su
juramento a los baro-
nes.3 Alentado por el papa, el rey Juan trajo mercenarios extran-
jeros para luchar contra los barones, trayendo gran destruccin
al pas. Los papas subsiguientes hicieron todo lo que estaba en
su poder para ayudar al sucesor de Juan, Enrique [ll, a revocar
la Magna Carta, empobreciendo al pas con impuestos papales
(los
sueldos
pagados a los numerosos sacerdotes importados de
ltalia eran tres veces ms que el ingreso anual de la corona). Sin
embargo, los barones finalmente prevalecieron.
El Papa Len XII reprob a Luis XVlIl por aprobar la consti-
tucin francesa considerada
"liberal", mientras que el Papa
Gregorio XVI denunci la constitucin de Blgica de 1832- Su
escandalosa encclica, Mirori uos, del 15 de agosto de 1832
(que
despus fue confirmada por el Papa Po lX en su Sylfobus
Errorum de 18641, condenaba la libertad de conciencia como
"una
locura e insensatez" y la libertad de prensa como
"un
effor
pestfero que no puede detestarse lo suficiente".a Reafirm el
derecho de la Iglesia a usar la uerza y, al igual que incontables
papas antes que l exiga
que las autoridades ciles encarcelaran
inmediatamente a cualquier no catlico que se atreviera a predi-
car y practicar su fe. Un eminente historiador del siglo XIX,
comentando sobre la denuncia del Vaticano respecto a las cons-
tituciones de Bavaria y Austria, parafrase su actih-d con estas
palabras:
Nuestro sistema absolutista, apoyado por la Inquisicin, la censura
ms estricta, la supresin de toda Ia literatura, la prilegiada exen-
cin del clero, y el poder arbitrario de los obispos, no puede tolerar
ningn otro gobierno excepto los absolutistas. .5
La historia de Latinoamrica ha demostrado plenamente la
exactih-rd de esa evaluacin. En los pases catlicos el odio de los
papas por la libertad y la asociacin de ellos con regmenes opre-
sores a los que muy a menudo logran manipular para sus pro-
pios fines es un asunto de registro histrico. Cualquiera sea su
verdadero motivo, la historia es testigo innegable del hecho de
que siempre que ha podido hacerlo, la Iglesia Catlica Romana
ha suprimido y condenado pblicamente
los derechos humanos
bsicos como la libertad de prensa, de expresin, de religin, y
aun de conciencia.
Antes de la revolucin encabezada por Benito Jurez en
1861, el catolicismo romano haba dominado las das del pue-
blo mejicano y controlado el gobierno
durante 350 aos. Era la
religin del estado y no se permita ninguna otra. Como un escri-
tor lo ha declarado despus de una investigacin exhaustiva de
los anales histricos:
La opresin por parte de Espaa y la opresin por parte de la Iglesia
de Roma estaban tan entrelazadas que el pueblo no las podia distin-
gr [a jemrqua
[catlica romana] apoyaba el rgimen espaol y
excomulgaba, mediante su lnquisicin del Nuevo Mundo, a cualquie-
m que se resistiera al poder del estado... El gobierno a su vez pona
en vigor las leyes de la Iglesia y, como el "brazo
secular,,, funcionaba
como ordenancista y hasta como verdugo para la lglesia.6
Las consecuencias de una religin estatal
Luego que el ejrcito francs de Napolen III denot a Jurez
e instal a Maximiliano como Emperador de Mjico, este ltimo
vio que no se poda volver a las antiguas formas totalitarias. El
Papa Po IX se escandaliz e indignado escribi a Maximiliano
demandando que "la
religin catlica debe, por sobre todas las
cosas, continuar siendo la gloria y el sostn principal
de la nacin
mejicana, con exclusin a todo otro culto disidente", que
,,la
ins-
truccin, sea pblica o privada,
debe estar dirigida y gilada por
la autoridad eclesial
[catlica romana]", y que la Iglesi no dbe
estar "sujeta
a la regla arbitraria del gobierno
cMl".7
La pobreza
e inestabilidad que han plagado a Latinoamrica
result de la unin entre la iglesia y el estado y el poder
sobre el
gobierno que Roma, habindolo disfrutado en Europa durante
siglos, trajo al nuevo mundo en el nombre de Cristo. Los clri-
(los
romanos eran como pequeos dioses que se enseoreaban
sobre los nativos, quienes se volvieron sus siervos. Las revolu-
ciones en pases latinoamericanos se crearon en gran medida
por el contraste entre la pobreza del pueblo y la riqueza de la
Iglesia Catlica Romana y las impas dictaduras que apoyaba. La
Teologa de Liberacin se engendr en Latinoamrica por sacer-
dotes y monjas catlicos cuyas incitadas conciencias ya no po-
dan
justificar ms la opresin de las masas, tanto por parte de
la lglesia como por el estado.
Se podran dar muchsimos ejemplos ms, pero los dejare-
mos para ms adelante. El asunto es que las races de la alianza
impa entre la iglesia y el estado, con la iglesia dominando, pue-
den rastrearse hasta Babel. Nimrod fund el primer imperio
mundial; la iglesia y el estado eran uno. Ese es el imperio ideal
que el catolicismo romano siempre ha tratado con todas sus fuer-
zas de establecer y mantener siempre que fue posible. Como
The Cotholic World
lEl
mundo catlicol declar en los das del
Concilio Vaticano II:
Mientras que el estado tiene derechos, los tiene slo en virtud y con
permiso de la autoridad superior.. [de]
la Iglesia...'
La antipata del catolicismo romano hacia las libertades
humanas fundamentales posteriormente cre alianzas impas
con los gobiernos totalitarios de Hitler y Mussolini, a quienes el
papa y otros lderes eclesisticos alababan como hombres que
Dios haba escogido.
A los catlicos se les prohibi oponerse a Mussolini y se les
inst a apoyarlo. ta Iglesia rhralmente puso al dictador fascista
en el gobierno (como lo hara con Hitler pocos aos ms tarde).
A cambio de esto, Mussolini
(en
el Concordato de 7929 con el
Vaticano) hizo que el catolicismo romano fuese olra vez la rel-
gin oficial del estado, y se hizo que cualquier critica hacia la
misma fuese una pena capital. A la Iglesia se le otorgaron otros
favores, incluyendo una vasta suma de dinero al contado y en
bonos.
l
59
[.as races de un engao moderno
La promesa de Satans a Eva de que ella poda ser como uno
de los dioses se vol el fundamento de la religin pagana del
mundo entero. Para lograr ese objetivo el hombre tendra que
imponerse y trabajar arduamente. As naci la religin del esfuer-
zo propio. En realidad, las obras en vez de la gracia siempre han
sido y siguen siendo religin, de lo cual el catolicismo romano es
el principal ejemplo. El levantamiento de la Torre de Babel pare-
ce dar crdito al grandioso engao de que el hombre poda
alcanzar el cielo por sus propios esfuerzos. Es muy probable que
Nimrod haya sido el primer emperador deificado y, por lo tanto,
el precursor del Anticristo.
Babel (y la ciudad de Babilonia que ms tarde se construy
alrededor de sus ruinas) fue Ia cuna de la creencia en un "desti-
no superior" para toda la humanidad. Ms tarde ese sueo se
limitara a razas especiales, como los arrios, pretensin que el
nazismo de Hitler perseguira con la destruccin de 6 millones de
judos.
Hacindose eco de la mentira de la serpiente, Hitler sola
decir: "El hombre se est volendo Dios... Necesitamos hombres
libres que sientan y sepan que Dios est en ellos mismos". Sin
embargo, los
judios,
en la estimacin de Hiiler, no eran hombres
en absoluto, sino Untermenschen
(subhumanos),
a quienes se
determin exterminar para el bien dela raza de los arrios.
La teoria de Hitler de la
"pureza
de la sangre", que procur
mantener mediante la exterminacin de los
judos (sin
oposicin
del Vaticano), fuvo sus races en el antiguo ocultismo e involu-
craba un nrdico
jardn
de EAn mstico en el lejano norte cono-
cido como Hiperbrea. Se alega que en dicho lugar una raza
arria de dioses-hombres haba sido engendrada por dioses que
sitaron la tierra. Nietzsche, cuyas obras influyeron mucho a
Hitler, comenz su obra clave, AntiChrist, con la frase:
"Mirmonos
a nosotros mismos por lo que somos. Somos todos
hiperboreanos
[dioses]".
Esta era otra vez la mentira de la ser-
piente desde el Jardn de Edn.
Peter Viereck, historiador y ganador del Premio Pulitze
encuentra las races del sueo nazi de la raza maestra de dioses-
hombres que gobiernan el mundo no slo en Hegel y Nietzsche
sino en Wagner y una cantidad de autores romnticos, todos los
cuales se hicieron eco de Ia mentira de la serpiente a Eva. El
siguiente extracto es de la conclusin en 1940 del extraordinario
libro de Viereck ,
Meta-Politics: The Roots oJ the Nazi Mind
llas
races de la mentalidad nazil
-conclusin
que la editorial
rehus incluir porque era demasiado extrema, pero cuyo discer-
nimiento ahora revela que era asombrosamente exacta:
Mein Kompl era tn xito literario mucho antes de que el pueblo ale-
mn, al votar sin obligacin alguna en la eleccin libre del Reichstog
del 30 de septiembre de 1930, aumentara los asientos nazis de 12 a
107 y los hiciera el partido alemn ms numeroso. Para entonces,
Hitle haba dicho en Mein Kampl
lpara
tomar una amenaza tlpica
al aza):
"Si al comienzo [de
la segunda guerra mundiau hubiramos
mantenido bajo veneno a doce o quince miles de estos hebreos sub-
versores de nuestro pueblo... entonces el sacrificio de un milln de
alemanes en el frente no habra sido en vano... La oportuna elimina-
cin de 12.000 holgazanes... "
B enigma alemn es:
exactamente
qu clase de comportamiento
podan esos millones que votaron por Hitler, de 1930 en adelante,
sperar de la mentahdad de monstruo que compone tales amenazas
"sprimidas"?... su libro no est clasificado como secreto... millones
de lemanes lo tienen... unos cuantos deben habelo ledo superfi-
cialmente. Estos pocos deben haber incluido algunos del pblico que
gritaron de entusiasmo
y tambin algunos dignatarios influyentes con
cceso a la prensa, radio, y otros medios de advertir al plblico
'
Algn da los mismos alemanes,
que ahora aclamaban a Hitler que se
pavoneaba entrando en Pars, dirn.."No sablamos lo que estaba
pasando..." y cuando venga el da de
"no s nada", habr risotadas
en el infierno.e
Adolfo Hitler,
escogido
Por
Dios?
Seguramente
que muchos de los 30 millones de catlicos
roman;s en Alemania, as como los lderes de la Iglesia Catlica
Romana de all y de Roma, deben haber sabido dela obra Mein
Kompf . Sin embargo, la
jerarqua de la Iglesia alab a Hitler, a
vecea en los trminos ms extravagantes. El Papa Po IX le dijo
al Vicecanciller Fritz von Papen, un destacado catlico, de
"cun
contento estaba de que el gobierno alemn ahora tena en su
liderazgo a un hombre que estaba opuesto sin compromiso algu-
no al comunismo..."1o No hubo ninguna palabra de reproche
contra el mal que Hitler haba descargado sobre Alemania.
61
7
El obispo Berning public un libro recalcando el vnculo entre
el catolicismo y el patriotismo y le en una copia a Hitler
"como
muestra de mi devocin". El Monseor Hartz alab a
Hitler por haber salvado a Alemania de "[a ponzoa del libera-
lismo...
[y]
la peste del comunismo". Franz Taeschner, publicista
catlico, alab
"al
Fuehrer, dotado de genio" y declar que haba
sido enado por la prodencia
a fin de lograr la realizacin de
las ideas sociales catlicas".11
La mayora de los catlicos alemanes estaban en un estado
de euforia despus que se fim el Concordato de 1933 entre
Hitler y el Vaticano. A los jvenes
catlicos se les orden "que
levantaran el brazo derecho en un saludo, y que desplegaran la
bandera svstica... Las organizaciones de la
juventud
catlica,
Neudeutsche Jugend... exigan la estrecha y total colaboracin
entre el estado totalitario y Ia Iglesia totalitaria". Todos los obis-
pos alemanes
juntos prometieron
su fidelidad al socialismo
nacional. Al dirigirse a una reunin de la Juventud Catlica de
Trveris, el obispo Bornewasser de:lar: "Con
cabeza levantada
y paso firme hemos entrado al nuevo Reich y estamos dispues-
tos a servirle con todo el poder de nuestro cuerpo y alma".lz
E[ obispo Vogt de Aachen en un telegrama de {elicitaciones
prometi a Hitler que "la
dicesis y el obispo participaran
encantados en la construccin del nuevo Reich". F) cardenal
Faulhaber, en una nota manuscrita a Hitle expres el deseo
"que
ene del fondo de nuestro corazn:
Que
Dios guarde al
Canciller del Reich para nuestro pueblo". Una foto apareci en
un diario Alemn-Norteamericano mostrando al Vicario General
Steinmann a la cabeza de organizaciones de la
juvenhrd
catlica
en un desfile que pasaba frente a Hitler y contestando al saludo
de Fuehrer con el brazo levantado. Respondiendo a la crtica de
catlicos norteamericanos indignados por esto, Steinmann
declar que los
"catlicos
alemanes por cierto consideraban al
gobierno
de Adolfo Hitler como la autoridad dada por Dios" y
que algn da el mundo "reconocera
con gratitud que
Alemania... erigi un baluarte contra el bolchevismo..."t3
y
qu
de Men Kampf y de la perversidad
del nazismo?
Guenter Lewy, profesor adjunto de gobierno
de la Univer-
sidad de Massachusetts, huy de su nava Alemania cuando
62 63
tena quince aos, en 1939. Regres en 1960 para pasar unos
aos investigando los archivos oficiales. Lettry escibe en The
Cotholic Church and Noz Germony [La
lglesia Catlica y la
Alemania Nazi], el siguiente comentario;
En 1933, Po XI Ilam al Canciller del Eeich Alemn lHitlel
el pri-
mer estadista
quien, junto con el Papa, haba reconocido claramente
el pehgro bolchevique... El obispo landersdorfer alab
"la armonio-
sa colaboracin de la lglesia y el Estado [a
pesar de que los nazis ya
hablan encacelado a muchos sacerdotes y monias por razones
'poll
ticas'1.
F) 29 de marzo l1936L
45.453.697 alemanes, oel 99 por ciento de
los que merecan votar, fueron a las urnas. De estos, M.467 278, o
el 9.8 por ciento de los que votaron, expresaron su aprobacin del
liderazg de Hitler. [El
voto catlico aprobando a Hitler fue rtual-
mente unnime.l
Una carta pastoral conjunta lde
todos los obispos alemanes] se ley
desde los plpltos... el 3 de eneo de 1937 ldeclarando
que] "los obis-
pos alemnes considercban como su deber apoyar al
iefe
del Reich
alemn por todos esos medios
que la Iglesia tiene a su disposicin
'
Debemos movilizar todas las fuerzas espirituales
y morales de la
Iglesia a fin de fortalecer la confianza en el Fuehrer" .'o
Para esta fecha nadie podra haber cerrado los ojos a la cruel-
dad de Hitter y sus verdaderos objetivos Sin embargo los lderes
catlicos
(as
como la mayora del clero protestante) en Alemania
connuaron acumulando alabanzas sobre el congnere catlico
de ellos. Dos libros sobre Reich und Kirche [Estado
e lglesia],
publicados con permiso eclesistico, llamaban
"profundizando el
Lntendimiento [de]
la gran obra de renovacin alemana a la que
el Fuehrer nos ha llamado" la
"tarea
espiritual ms
grande del
catolicismo alemn contemporneo". Karl Adam, telogo catli-
co de renombre mundial, arguy que e[ socialismo nacional y el
catolicismo, lejos de estar en conflicto,
"deban estar
juntos como
naturaleza y gracia" y que en Adolfo Hifler Alemania haba
encontrado
por fin a
"un verdadero canciller del pueblo".l5
Una minora de hombres valientes
(tanto catlicos como
pro-
testantes) se opusieron a Hitler, algunos
pblicamente, otros en
complots secretos. Unas cuantas voces se levantaron en protes-
ta
pblica. Una
perteneca a un sacerdote, un tal Fr'
I
Muckermann, quien s atre a expresar su asombro y conster-
nacin de que...
... a pesar de las brutalidades inhumanas perpetradas en los campos
de concentracin... a pesar de los insultos personales conta cada
uno de los prncipes de la lglesia, contra el Santo Padre y toda la
Iglesia... los obispos encontraban palabras de aprecio para lo que
(despus del bolchesmo) es su peor enemigo...16
Respuesta a un enigma
El enigma de Alemania sigue siendo el enigma de Rusia,
China, Vietnam, Cuba, Hait, Yogoslaa, Sudfrica, y del mundo
entero de hoy. Por otra parte, no es un enigma en absoluto si
uno acepta el testimonio de [a Escritura. Podemos hallar la res-
puesta en Babel
-una
torre que nunca se ha dejado de construir.
Slo la ubicacin y forma exterior cambian de vez en cuando,
pero la pervertida ambicin, la cual es un sueo imposible, con-
tina firme.
El resultado final
-el
juicio
de Dios que vendr sobre la raza
humana- est claramente predicho en la profeca bblica. No
nos equivoquemos: Nos estamos apresurando hacia ese da.
Mientras tanto, la mujer que cabalga la bestia, cuyo nombre es
MISTERIO, BABILONIA, tiene que desempear un papel clave.
Como resultado, gustar del
juicio
de Dios antes de que el resto
del mundo tambin conozca su asombroso y pleno poder.
En su importante anlisis en 7940, Viereck adrti que el
nazismo era una religin que haba infectado a la
juvenfud
de
Alemania. Era el culto pagano de la nafuraleza, sin embargo su
pretensin de ser
"Cristiana"
enga a millones
(como
est suce-
diendo actualmente en los Estados Unidos por el mismo medio).
Dicha perversin
sali a la superficie en la torcida forma de pen-
sar de Joseph Goebbels, el ministro de propaganda nazi, quien
admiraba a Cristo "como
uno de una larga lnea de hroes arios,
abarcando desde Wotan y Sigfrido hasta Wagner y Hifler".17 fl
doctor Ley, Jefe del Frente laboral Nazi, se hizo eco con la fiile-
a de las tres cscaras de nuez y una bolita: "Nuestra fe...es el
Socialismo Nacional...!"18 Hans Kerrl, Ministro Nazi de Culto,
foment ms mentira que haba sido aceptada por la mayora de
catlicos y protestantes: "El
Partido representa el verdadero cris-
tianismo... el Fuehrer es e[ heraldo de una nueva revelacin...
Nuevo?
Mereck llam al nazismo un
"nuevo paganismo".
En realidad, slo la apariencia superficial era nueva, pero deba-
jo
todava eraBabel. [sin del apstol Juan de la mujer sobre
la bestia muestra ese hecho con abundante claridad.
ta religin del esfuerzo
propio
Dios confundi los idiomas de los que edificaban a Babel, que
resultaron en muchas lenguas, de forma que no se pdan
entender entre ellos y as se esparcieron por todas partes. Pero
Ia orgullosa religin del esuerzo propio que conduce a la deifi-
cacin de una raza maestra persisti, edenciado por las ruinas
de torres similares, llamadas zigurofs
[zigurat:
pirmide babilni-
ca con un templo en su cspide], descubiertas de un extremo al
otro de esa zona del mundo. Sin embargo, ninguna de las torres
alcanz gran altura con la tecnologa primitiva de esos das. El
cielo todava estaba ms all del alcance del hombre. Por lo tanto
las zigurats se voleron altares de ocultismo de toda clase de
perversin. En sus pinculos comenz la astrologa, con la ado-
racin de los cuerpos celestes que se crea que tenian poderes
msticos que controlaban los destinos de los hombres.
Lejos de desaparecer, la religin d el esfuerzo propio de Babel
se institucionaliz en Babilonia y por todo su vasto imperio. Esto
es paganismo, la religin mundial perenne que persiste hasta
este da. Contina existiendo no slo entre los pueblos primitivos
que adoran los esprifus de la nafuraleza, sino que prospera entre
los profesores universitarios que le atribuyen inteligencia similar
a las
"fuerzas"
de la naturaleza.
El paganismo se ha caracterizado por todo el mundo a lo
largo de los siglos por misteriosos rifuales celebrados alrededor
de altares tallados y decorados con ornamentos encima de
estructuras como las pirmides que uno encuentra desde Egipto
hasta Centroamrica y Sudamrica. A pesar de que Dios
mediante sus profetas adrti contra este mal, Israel tambin
sucumbi a la seduccin pagana. Esta comrpcin de la verdad
que Dios les haba enseado finalmente trajo el
juicio
de Dios
sobre su pueblo escogido.
El Antiguo Testamento contiene muchas referencias a los
"lugares altos" que se construyeron en Israel. Violando la prohi-
bicin contra subir por gradas ("no subirs por gradas a mi
altar"), se voleron los centros de la idolaha
iuda
(Exodo 20,26;
Levtlico 26:30; Nmeros 22:41; ec.\. En tiempos de arrepenti
miento y reavivamiento estos
"lugares altos" fueron destruidos
por reyes y sacerdotes
piadosos, pero Israel nunca pudo desha-
cerse totalmente de este mal. Tanto los ortodoxos como los cat-
licos y hasta algunos protestantes han aceptado la misma comlp-
cin debido a sus estrucfuras majeshtosas, elevados altares dora-
dos, y vestimentas ornamentadas y liturgias complejas, las cuales
supuestamente agradan a Dios y ayudan a abrir las puertas del
cielo.
Los ladritlos y e[ mortero que estaban involucrados nos
recuerdan que Babel no slo era una empresa religiosa y polti-
ca sino que ocupaba la tecnologa y la ciencia ms adelantadas
de la poca. La ciencia acfual todava representa un intento por
elevar al hombre a la dinidad con la conquista del espacio, del
tomo, de las enfermedades y finalmente de Ia muerte.
BabeVBabilonia todava est viva y
con buena salud
En Babel, Dios disemin a la raza humana y confundi sus
idiomas para que no pudieran comunicar sus malos designios
unos a otros. En el Arepago en Atenas, Pablo declar que Dios
separ las razas y naciones a fin de que pudieran concentrarse
en buscarle a l
(Hechos 77,26,27). El consenso de la opinin
achral es que necesitamos exactamente lo contrario: La solucin
para los males de la humanidad vendr cuando se descifren los
idiomas y todas las naciones se unan en empresas cientficas que
finalmente conertan a este planeta Tierra en un paraso otra
vez-
Esa fue la declaracin de un aviso de la empresa Lockheed
Corporotion en la revista Scientit'c Americon
[Amrica
Cientfical que inclua una ilustracin de la antigua Tone de
Babel. Al pregonar las realizaciones tecnolgicas de la
Lockheed, el aso ostentaba que sus avances cientficos estaban
"deshaciendo el efecto Babel", uniendo a la raza humana y
haciendo posible que todos hablen un solo idioma. En otras
palabras, la Lockheed estaba oponindose a Dios, el nico res-
ponsable de lo que llamaba
"el efecto Babel".
[-a Torre de Babet llena el carteln oficial de la Unin
Europea de 12 naciones
(cuya nueva moneda describe a una
mujei cabalgando una bestia). Arriba de la torre no terminada
hay un circulo de 12 estrellas. Sin embargo, a diferencia de las
esirellas en la bandera norteamericana, stas estn al revs, for-
mando as el pentagrama del ocultismo clsico. Al pentagrama,
con sus dos
"cuernos" apuntando hacia arriba y su
"barba" hacia
abajo, tambin se lo conoce como La Cabra de Mendes, o
Bophomet, un smbolo de Satans.
La empresa Inf ernotionol Business Machnes [lBM]
tambin
ha usado la descripcin artstica de la Torre de Babel en algunos
de sus asos publicitarios, con modernos rascacielos
que sobre-
salen desde la estrucfura semiterminada. Por
qu este regreso
nostlgico a lo que la mayora de la gente descarta como un
mito? Parece haber una simpata innata hacia Babel, un recono-
cimiento de que el hombre moderno
prosigue desde donde
Babet dej y eit
persiguiendo la misma ambicin de alcanzar la
inmortalidad mediante el esfuerzo humano.
Dios disemin a los edificadores de Babel,
pero la determi-
nacin de hoy es lo contrario: unir a todas las naciones en un
nuevo orden mundial. Dios confundi las lenguas,
pero la tecno-
loga actual est dirigida a derribar las barreras de todos los idio-
mas. En el mercado pronto habr telfonos que permitirn que
alguien hable en Los Angeles en un idioma y otra persona lo
escuche en Toko en
jaPons.
Nos
atreveramos a sugerir
que algo anda mal?
Por
qu no
alenlar
y disfrutar lo que el intelecto y el talento pueden realizar?
Aun Dios reconoci las fronteras ilimitadas de las capacidades
humanas cuando dijo,
"y nada les har desistir ahora de lo que
han pensado hacer"
(Gnesis 11:7).
Sin embargo, Dios ya haba declarado
que "el intento del
corazn del hombre es malo desde su
iuventud"
(Gnesis: 8:21)'
Por lo tanto, el ingenio humano, conforme lo pre Dios, crea-
ra maldades que iran en aumento continuo hasta que la misma
supervivencia de la raza humana estara en suspenso Segura-
mnte que todas las amenazas de hoy a la supervivencia han
venido del ingenio cientfico. [-a honestidad tambin nos obliga-
ra a admitir que el aumento en la urbanizacin, aun en tiempos
antiguos, ha contribuido a la ola de aumento en el mal que ame-
naza con sumergir nuestro mundo achral.
La sin del apstol Juan indica que la Babel,/Babilonia va a
estar muy va en los ltimos das. Engalanadas en la frente de la
mujer que cabalga la bestia estn las palabras "MISTERIO, BABI-
LONLA'. Est claro que ella representa el paganismo revido.
Sin embargo, lo ms interesante de todo es el hecho de que
ella personifica el crisfionismo paganizado. La mujer representa
a un sistema religioso en escala mundial que est basado en
Roma y pretende ser cristiano pero que tiene sus races en Babel
y Babilonia. Dicha conclusin se volver inexpugnable a medida
que continuamos examinando la sin que recibi el apstol
Juan.
68
v
UNA MUJER
Y lo mujer que hos uisto es lo gron ciudad que rena
sobre los reyes de la tierra...
(Apocalipsis
17:18).
Esto, para la mente que tengo sabiduro: Los siete
cabezas son siete montes, sobre los cuales se siento la
mujer
(Apocalipsis
17:9).
CABALGA IA BESTIA
Una ciudad
sobre siete montes
Una mujer cabalga la bestia, y esa mujer es una ciudad que
est edificada sobre siete montes y reina sobre los reyes de la tie-
rra.
Se
hizo semejante declaracin alguna vez en toda la histo-
ria? Juan inmediatamente equipara con
"sabidura" la aceptacin
de los lectores de esta revelacin. No nos atrevemos a pasar por
alto en forma casual semejante revelacin. Ella merece nuestra
ms cuidadosa y piadosa atencin.
Aqu no hay idioma mstico o alegrico sino una declaracin
inequvoca en palabras claras:
"Y la mujer... es la gran ciudad".
No se
justifica que busquemos algn otro significado oculto. No
obstante, se han escrito libros y se han predicado sermones insis-
tiendo que "Misterio Babilonia" es los Estados Unidos. Est claro
que ste no es el caso, porque los Estados Unidos es un pas, no
una ciudad. Uno podra justificadamente referirse a los Estados
Unidos como Sodoma, considerando el honor que ahora se le da
a los homosexuales, pero definitivamente no es la Babilonia que
Juan ve en su sin. La mujer es una ciudod.
Adems, ella es una ciudad edificada sobre siee montes.
Esta especi{icacin elimina a la antigua Babilonia. Slo una ciu-
dad ha sido conocida por ms de 2000 aos como la ciudad
sobre siete montes. Esa ciudad es Roma, llamada la ciudad de las
siete colinas. La Enciclopedia Catlica declara:
"Es
dentro de la
ciudad de Roma, llamada la ciudad de las siete colinas, donde
actualmente est confinada toda el rea del Estado Vaticano pro-
piamente dicho".'
Por supuesto, hay otras ciudades, como Ro de Janeiro, que
fueron construidas sobre siete colinas. Por lo tanto, Juan provee
por lo menos siete caractersticas ms para limitar la identifica-
tin a Roma solamente. Examinaremos cada una en detalle en
los captulos subsiguientes. No obstante, como presentacin pre-
liminar de adnde estamos yendo, haremos una lista de ellas
ahora y las consideraremos brevemente. Como veremos, hay
slo uno ciudad en la tierra que, en las perspectivas histricas y
contemporneas,
pasa cualquier prueba que Juan nos presenta,
incluyendo la identificacin como Misterio Babilonia. Esa ciudad
es Roma, y ms especficamente, Ciudad del Vaticano.
Aun el apologista catlico Karl Keating admite que Roma por
mucho tiempo se ha conocido como Babilonia. Keating afirma
que la declaracin de Pedro "La iglesia que est en Babilonia..'
os saludan"
(de 1 Pedro 5,13) prueba que Pedro estaba escri-
biendo desde Roma. Keating explica adems:
Babilonia es un nombre cifrado para referirse a Roma. Se usa de esa
forma seis veces en el ltimo libro de la Biblia lcuatro
estn en los
captulos 17 y 181 y en obras ajenas a la Biblia como Sibyiling
Oracles
(5,159 y ss.), Apocolyp se of Boruch
(ii,1), y 4 Esdros
(3,1).
Eusebio Panfillo, escribiendo alrededor del ao 303, anot que "se
dice que la primera eplstola de Pedro... fue compuesta en la misma
Roma; y que l personalmente indica esto, relirindose fgurativa-
mente a la ciudad como Babilonia".'z
Con respecto a "Misterio", este nombre impreso en la frente
de la mujer es la designacin
perfecta para la Ciad del
Vaticano. El factor misterio est en el corazn mismo del catoli-
cismo romano, desde las palabras " Mysterium Fide" que se
pronuncian en la supuesta transformacin del pan y el vino lite-
ralmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, hasta las aparicio-
nes enigmticas de Mara por todo el mundo. Cada sacramento,
desde el bautismo hasta la extremauncin, manifiesta el poder
misterioso que los fieles deben creer que los sacerdotes poseen'
pero para lo cual no hay edencia visible alguna. El nuevo
Cotecismo de lo glesio cotlica explica que la liturgia
"procura
iniciar a las almas en el misterio de Cristo
(Esto es
'mistagoga')"
y que toda la lihlgia de [a lglesia es
"misterio".3
Quin
es la ramera?
La orimera cosa
que se nos dice acerca de la mujer es que
"il";';;;
lrurn"ru"
'(Apocalipsis
17:1)
"con la cual han fornF
;;. i". los reyes dela tierra"
(v 2),
v
todos
"los moradores
;; ;;; se hn embriagado
con el no de su fornicacin"
[.3. ,e.i o*
se le llamara ramero a ua cudod
y se le acu-
.u.iu in habl. cometido fornicocin
con reyes? Semejante acu-
,u.in ia-as
podra hacerse refirindose a Londres o Mosc o
;;;, ;
"
niniuna otra ciudad ordinaria No tendra sentido'
-il1"
Bibl, fornicacin
y adulterio se usan tanto en el senti-
do fsico
"o-o "n
el espiritual
Refirindose a Jerusaln' Dios
iio' ";Cmo te has convertido
en ramera, oh ciudad fiel?"
frl"r
i,irl. Israel, a quien Dios haba apartado de todos los
;i;;;
;"-bl*
para' que' fuese santa
para sus
propsitos'. haba
entablado alianzas impas
y adlteras con las naciones idlatras
r"
U ta"uUun. Habia cometido adulterio
"con la piedra y con
;ii IrJ;.i"
(Jeremas 3:);
"v han fornicado.con
sus dolos"
(Ezequiel 23:371. Todo el caphrlo 1-6 de Ezequiel' as como tam-
ir,
'.,l"hot
otros pasaies, explica en detalle el adulterio espiri-
d;i " il"J, tanto con ias na"ion"t
pugu.ut como con sus dio-
ses falsos.
No hay forma en
que una ciudod
pudiera participar en for-
.,i"u.i0.,.nd
literal. ior lo tanto, slo podemos llegar a.la con-
.furin " que Juan. al igual
que los profetas de[. Antiguo
i".t"-"tt., Lst usando el irmino en su sentido espirihral'
Por
"."rigti""i,
t" ciudad debe
pretender una relacin espiritr-ral
"on
ior. De otra manera iemeante alegacin
no tendra
sentido.
'--
,l p".ut de que est edificada sobre siete montes' no habra
,ur.,'pu.u u"*r a Ro de Janeiro de fornicacin espiritual'
Esta
""
li"."
t""er una relacin especial con Dios'
.Y
a pesar de
qr" "ru.utn tiene esa relacin, no puede ser- la mujer
que
cubalga la bestia,
puesto que no est edificada sobre siete mon-
i"..-it"Lp""'ruti.fu""
ios otros criterios mediante los cuales
debemos
identificar a esta mujer'
Slo contra otra ciudad en la historia
podra hacerse la acu-
.u"ir, d" fornicacin.
Esa ciudad es Roma, y ms especfica-
ene Ciudad del Vaticano. EIla afirma haber sido la sede cen-
,
72
r'
tral mundial del cristianismo desde su comienzo y mantiene dicha
afirmacin hasta este da. El Papa entronado en Roma dice ser
el representante exclusivo de Dios, el cario de Cristo. Roma es
la sede central de la Iglesia Catlica Romana, y en ese sentido
tambin es nica en su gnero.
Por supuesto, muchas iglesias tienen sus sedes centrales en
ciudades, pero slo una ciudad es la sede de una iglesia. Por
ejemplo, la iglesia de los mormones tiene su sede central en la
ciudad de Salt Lake, Utah, pero en dicha ciudad hay muchas
cosas ms aparte de la iglesia mormona. En Ciudad del Vaticano
esto no es as. Ella es el latido del corazn de la lglesia Catlica
Romana y nada ms. Es una entidad espirifual que pudiera bien
se acusada de fornicacin espiritual si no permaneciera fiel a
Cristo.
En cama con los gobernantes
No slo que el papa de Roma se llama a s mismo el cario
de Cristo, sino que la lglesia que l encabeza pretende ser la
nica Iglesia verdadera y la esposa de Cristo. La esposa de
Cristo, cuya esperanza es unirse a su Esposo en el cielo, no debe
tener ambiciones. Sin embargo, como lo demuestra la historia,
el Vaticano est obsesionado con la empresa terrenal; y en la
promocin de estos objetivos ha estado involucrado, exactamen-
te como Juan lo pre, en relaciones adlteras con los reyes de
la tierra. Esto Io reconocen hasta los historiadores catlicos.
Cristo dijo a sus discpulos: "Si fuerais del mundo, el mundo
amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg
del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Juan
15:19). Sin
embargo, la Iglesia Catlica efectivamente es de este mundo. Sus
papas han levantado un imperio mundial incomparable de pro-
piedades, riqueza e influencia. El edificar un imperio mundial no
es una caracterstica del pasado que han abandonado. Ya hemos
sto que el Concilio Vaticano II claramente afirma que la Iglesia
Catlica Romana achral todava busca incesantemente traer bajo
su control a todo lo roza humona y a ,odos sus bienes.
Los papas por mucho tiempo han reclamado el dominio
sobre el mundo y sus pueblos. La bula papal de 737 2 (ln
coena
Domni) del papa Gregorio XI, reclamaba e[ dominio papal
sobre todo el mundo cristiano, secular y religioso, y excomulga-
ba a todos los que no obedecan a los papas y les pagaban
impuestos. In coena Domin fue confirmada
por papas poste-
riores y en 1568 el Papa Po V
jur que eso deba permanecer
como ley eterna.
El Papa Alejandro VI
(1491-1503) reclam que todas las tie-
rras no descubiertas
pertenecan al Pontfice Romano, para que
l dispusiera como [e agradara en el nombre de Cristo como su
vicario. El rey Juan II de Portugal estaba convencido de que en
la bula Romonus PontiJex el papa le haba otorgado todo lo que
Coln haba descubierto exclusivamente
para l y su pas. Sin
embargo, Fernando e lsabel de Espaa pensaron que el papa les
haba dado las mismas tierras a ellos. En mayo de 1493,
Alejandro VI, nacido en Espaa, promulg tres bulas para deci-
dir la cuestin.
En el nombre de Cristo, quien no tena lugar en esta tierra
que pudiera llamar su propiedad, este papa, increblemente
impo, de la familia Borgia, reclamando que era dueo del
mundo, traz una lnea de norte a sur en un mapa global de sus
das, asignando todo en el Oriente a Portugal y todo en el
Occidente a Espaa. Por lo tanto, mediante concesin papal,
"de la plenihrd del poder apostlico", Africa fue a Portugal y las
Amricas a Espaa. Cuando Porhrgal
"tuvo
xito en llegar a la
India y Malasia, aseguraron la confirmacin de estos descubri-
mientos a partir del papado...". Por supuesto, haba una condi-
cin:
"con
la intencin de hacer que los habitantes.'. profesaran
la Fe Catlica".o Fue mayormente Centro y Sudamrica que,
como consecuencia de esta alianza impa entre la iglesia y el
estado, les impusieron el catolicismo romano mediante la espa-
da y siguen siendo catlicas hasta el da de hoy. Norteamrica
(con la excepcin de
Quebec
y Luisiana) se salv del dominio del
catolicismo romano porque los colonos eran mayormente pro-
testantes.
Y tampoco los descendientes de los Aztecas, Incas y Mayas
se han olvidado
que los sacerdotes catlicos romanos, respalda-
dos por la espada secular, dieron a sus antecesores la alternativa
u oporhrnidad de que eligieran entre convertirse
(lo que a menu-
do significaba esclavihrd) o la muerte. El pueblo elev gritos de
protesta tan grandes cuando Juan Pablo II, en una sita recien-
te a l-atinoamrica, propuso canonizar a Junpero Serra
(uno
de
los principales en obligar a los indios del siglo XVIII a cumplir las
disposiciones del catolicismo) que el papa se o obligado a con-
vocar la ceremonia en secreto.
Cristo dijo:
"Mi
reino no es de este mundo; si mi reino fuera
de este mundo, mis servidores pelearan" (Juan 18,36). Sin
embargo, los papas han luchado con ejrcitos y fuerzas navales
en el nombre de Cristo para edificar un enorme reino que es
muy de este mundo. Y para amasar su imperio terrenal con fre-
cuencia han participado en fornicacin espiritual con emperado-
res, reyes y prncipes. Pretendiendo ser Ia esposa de Cristo, la
Iglesia Catlica Romana ha compartido el lecho con gobernan-
tes impos a lo largo de la historia, y estas relaciones adulteras
continan hasta hoy. Esta fornicacin espirifual se documentar
ms adelante.
Roma y el Vaticano son iguales
Algunos podrn objetar de que es Roma, y no esa pequea
parte de ella conocida como Ciudad del Vaticano, la que est edi-
ficada sobre siete colinas, y que al Vaticano difcilmente podra
llamrsele una "gran ciudad". A pesar de que ambas objeciones
son correctas, las palabras "Vaticano" y "Roma"
son usadas en
forma universal e intercambiable. As como uno podra referlrse
a Washington queriendo decir el gobierno que administra a los
Estados Unidos, de la misma forma uno se reiere a Roma y
quiere decir la
jerarqua que gobierna a la Iglesia Catlica
Romana.
Por ejemplo, considrese un carteln que un demostrador lle-
vaba afuera de la reunin en Washington, D.C., de la
Conferencia Nacional de Obispos Catlicos celebrada entre el
15 y 18 de noembre de 7993. Al protestar contra cualquier
desviacin de los deseos del papa, el carteln deca: "EL CAMI-
NO DE ROMA O lA CARRETERA".S Es edente que con
"Roma" quea decir el Vaticano. Tal es el uso comn. El catoli-
cismo y Roma estn tan estrechamente relacionados que la
Iglesia Catlica se conoce como la Iglesia Catlica Romano, o
simplemente la Iglesia Romona.
76
Adems, por ms de mil aos la lglesia Catlica Romana
eerci el control religioso como tambin e[ cil sobre toda la ciu-
dad de Roma y sus alrededores. El Papa Inocencio III (1198-
1216) aboli el senado romano secular y coloc la administra-
cin de Roma directamente bajo su mando. Al senado romano
que haba gobernado la ciudad baio los csares se lo conoca
como la Curio Romono. Dicho nombre, segn al Diccionorio
Catlco de Bolsillo. ahora es la designacin de
"el
conjunto
total de las oficinas administrativas
y judiciales mediante las cua-
les el Papa dirige las operaciones de la Iglesia Catlica".6
La autoridad de los papas se extiende aun hasta los grandes
territorios fuera de Roma adquiridos en el siglo XVIII' En esos
das, con la ayuda de un documento deliberadamente {raudulen-
to fabricado por los papas y conocido como Lo donocin de
Constontino, el Papa Esteban III convenci a Pepn, rey de los
francos y padre de Carlomagno, de que los territorios que recien-
temente los lombardos habian tomado de los bizantinos en eali-
dad haban sido dados al papado por el emperador Constantino.
Pepn derrot a los lombardos y entreg al papa las llaves de
unas 20 ciudades
(Ravenna, Ancona, Bologna, Ferrara, Iesi,
Gubbio, etc.) y el enorme
pedazo de tierra que las una a lo largo
de la costa del Adritico.
La Donocin, fechada el 30 de marzo del ao 315, declara-
ba que Constantino haba dado estas tierras,
junto con Roma y
el Palacio de Letrn, a los papas en perpetuidad. En 1440 se
demostr que este documento era una falsilicacin hecha por
Lorenzo Valla, un ayuda papal, y los historiadores achales lo
reconocen como tal. Sin embargo, durante muchos siglos los
papas, que alegadamente son infalibles, continuaron afirmando
que Lo Donocin era genuina y, basado en ello,
justificaban su
pompa, su poder y sus posesiones. Ese fraude todava se perpe-
tua por una inscripcin en el bautisterio de San Juan de Letrn
en Roma, que nunca se ha corregido.
Por lo tanto, los estados papales fueron literalmente robados
por los papas de sus legtimos propietarios. E[ papado control
y cobr impuestos de estos tenitorios y deveng grandes rique-
zas de ellos hasta 1848. En esa fecha e[ papa, junto con los
gobernantes de la mayora de los otros territorios divididos de
I
Italia, se o obligado a otorgar una constitucin a sus rebeldes
sbditos. En septiembre de 1860, a pesar de sus furiosas pro-
testas, Po IX perdi todos los estados papales que pasaron al
nuevo y finalmente unido Reino de ltalia, que lo dej, a la poca
del Concilio Vaticano I en 1870, todava en control de Roma y
sus alrededores.
El asunto es que, exactamente como Juan lo pre en su
sin, una entidad espiritual que pretenda una relacin especial
con Cristo y con Dios lleg a identificarse con una ciudad que
estaba edificada sobre siete colinas. La
"mujer"
cometa fornica-
cin espiritual con gobernantes terrenales y finalmente reinaba
sobre ellos. A la lglesia Catlica Romana se la ha identificado
continuamente con esa ciudad. Como "La enciclopedia catlica
ms definitiva desde el Concilio Vaticano II", declara,
...por tanto, uno entiende el lugar central de Roma en la vida de la
Iglesia actual y el significado del ttulo, Iglesia Catlica Romana, la
Iglesia que es universal, no obslante enfocada sobre el ministerio del
Obispo de Roma. Desde Ia fundacin de la Iglesia all por San Pedro,
Roma ha sido el cento de toda la criliandad.'
Una riqueza de bienes mal adquiridos
La increble riqueza de esta mujer es la segunda cosa que
llam la atencin de Juan,
"Y la mujer estaba vestida de prpu-
ra y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de per-
las, y tena en su mano un cliz de oro lleno de abominaciones y
de la inmundicia de su fornicacin"
(Apocalipsis 17:4). Los colo-
res de prpura y escarlata nuevamente identifican a la mujer
tanto con la Roma pagana como cristiana, Estos eran los colo-
res del ropaje de los csares romanos y con los que los soldados
stieron a Cristo como
"Rey" para burlarse de l
(vase Mateo
27:28 y Juan 19,2,5), vestiduras que el Vaticano adopt para
uso propio. Los colores de la mujer todava son literalmente los
colores del clrigo romano. La misma Enciclopedia Catlica,
citada anteriormente dice:
Cappa Magna
Un manto de cola larga y una capucha con hombrera... era de lana
prpura para los obispos; para cardenales, ea de seda escarlata lava-
L
da
(para adviento, cuaresma, viernes santo y cnclave, lana prpura);
y seda lavada rosa para domingos Gaudette y l-aetare; y para el
Papa, era terciopelo rojo para maitines nadeos, sarga roja para
otras ocasiones.
Casaca (tambin sotana)
El hbito hasta los tobillos, de talle ajustado, usado por el clrigo cat-
lico como su vestimenta oficial... EI color para los obispos y otros pre-
lados es prpura, para los cardenales es escarlata...3
La expresin
"en la mano un cliz de oro" de nuevo identifi-
ca a Ia mu.ier con la Iglesia Catlica Romana. La edicin de
Broderick de The Catholic Encyclopedio, declara del cliz,
"lEste
es] el ms importante de Ios vasos sagrados... lEste]
puede
ser de oro o plata, y si del ltimo, entonces el interior debe estar
recubierto de oro".' La lglesia Catlica Romana posee muchos
miles de clices de oro macizo que estn guardados en sus igle-
sias alrededor del mundo. Hasta la cruz de Cristo manchada de
sangre ha sido hecha de oro y engastada con gemas preciosas
reflejando la gran riqueza de Roma. La Enciclopedia Cotlica
dice: "La cruz del pectoral
[suspendida
por una cadena alrededor
del cuello y usada sobre el pecho por abates, obispos, arzobis-
pos, cardenales y el papa] debe hacerse de oro y... decorarse con
gemas..."'o
Roma ha practicado la impiedad para acumular su riqueza,
porque el
"
cliz de oro" est "lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicacin". Gran parte de la riqueza de la
Iglesia Catlica Romana fue adquirida mediante la confiscacin
de Ia propiedad de las vctimas miserables de las inquisiciones.
Aun los muertos eran exhumados para que enfrentaran el
iuicio,
y a los herederos la lglesia les quitaba la propiedad. Un historia-
dor dice:
Los castigos de la lnquisicin no terminaban cuando la ctima era
quemada hasta las cenizas, o emparedada en los calabozos de la
Inquisicin. Sus parientes era reducidos a la mendicidad por la ley que
les negaba el derecho a sus posesiones. El sistema ofreca oportuni-
dades ilimitadas para el saqueo...
Esta fuente de ganancia da cuenta en gran parte de la repugnante
prctica de lo que ha sido llamado
"juicios de cadvees."... Nadie
que tenga algn conocimiento de la natualeza humana o de los docu-
mentos histricos podria dudar que la prctica de confiscar Ia pro-
piedad de herejes condenados
produce muchos actos de extorsin,
rapacidad y corrupcin... ninguna persona cuya riqueza podra susci-
tar codicia, o cuya independencia poda provocar venganza, estaba
a salvo."
La mayor
parte de la riqueza de Roma se ha adquirido
mediante la venta de la salvacin. [-a Iglesia ha recibido inconta-
bles miles de millones de dlares de los que pensaban que esta-
ban comprando el cielo a cuotas mensuales para s mismos o
para seres queridos. La prctica contina hasta hoy --descara-
damente donde el catolicismo est en control, pero es menos
edente aqu en los Estados Unidos. No podra perpetrarse un
engao ni abominacin ms grande. Cuando el Cardenal
Cayetano, erudito domnico del siglo XVI, se quej acerca de la
venta de dispensaciones e indulgencias, la
jerarqua
de la lglesia
se indign y lo acus de querer "convertir a Roma en un desier-
to deshabitado, de querer reducir al papado a la impotencia, de
privar al papa... de sus recursos pecuniarios indispensables
para
el desempeo de su cargo".t'
Adems de dichas perversiones del evangelio que han con-
ducido a millones por el mal camino, hay las otras abominacio-
nes de prcticas bancarias corruptas, el lavado de dinero adqui-
rido por la venta de drogas, comerciando en valores falsificados,
y negocios con la mafia (plenamente documentados en los ana-
les de la polica y los tribunales), que el Vaticano y sus represen-
tantes las han empleado por mucho tiempo en todo el mundo.
Nino Lo Bello, ex corresponsal de Business Week en Roma y
jefe
de la oficina para el Neu York Journol ol Commerce, escri'
be que el Vaticano est tan estrechamente aliado con la Mafia en
Italia que "muchas personas... creen que Sicilia... no es nada
ms que una sucursal del Vaticano".'3
La Iglesia Catlica Romana es por mucho la institucin ms
adinerada del mundo. Efectivamente, devezen cuando se oyen
Ias splicas de Roma solicitando dinero
-apelaciones
persuasi-
vas diciendo que el Vaticano no puede mantenerse con el presu-
puesto limitado que tiene y necesita ayuda monetaria. Dichas
apelaciones son maniobras inescrupulosas. El valor de innume-
rables esculturas por grandes maestros como Miguel Angel
Iluonarroti, pinhrras por los artistas ms grandes del mundo,
,rdems de incontables tesoros y documentos antiguos que Roma
rosee
(no
slo en el Vaticano sino en catedrales en todo el
rnundo), es incalculable. En el snodo mundial de obispos en
lloma, el cardenal Heenan de Inglaterra propuso que la lglesia
vendiera algunos de estos tesoros super{luos y donara los ingre-
sos a los pobres. Dicha sugerencia no fue bien recibida.
Cristo y sus discpulos vieron en la pobreza. Cristo dijo a
sus seguidores que no hicieran tesoro en esta tierra sino en el
r:ielo. La Iglesia Catlica Romana ha desobedecido ese man-
damiento y ha acumulado una pltora de riquezas que no tiene
r:omparacin, de Ia cual
"el
Pontfice Romano es el supremo
,rdministrador y mayordomo..."1a No hay ninguna iglesia, ni ciu-
riad que sea una entidad espirihral, ninguna institucin religiosa
rasada
o presente que pudiera aunque sea acercarse a poseer la
riqueza de la lglesia Catlica Romana. Recientemente un diario
rublic
un artculo que describa slo una fraccin de ese tesoro
cn una sola ubicacin:
Se ha evelado el fabuloso tesoro de Lourdes (Francia), cuya existen-
cia la Iglesia Catlica mantuvo en secreto durante 120 aos...
Durante dcadas se han circulado rumores con respecto a la colec-
cin inestimable de clices de oro, crucifijos engastados con diaman-
tes luna difeencia enorme con la cruz manchada de sangre en la que
Cristo muri], plata y piedras preciosas donadas por peregrinos agra-
decidos.
Despus de una observacin indiscreta por parte del portavoz de
prensa de ellos, las autoridades de la iglesia accedieron a revelar parte
de la coleccin... se abrieron lalgunas] de las trinas que iban desde
el suelo hasta el cielo raso para revelar 59 clices de oro macizo junto
con anillos, crucifijos, estatuas y pesados broches de oro, muchos
incrustados con piedms preciosas.
Casi escondida por otros tesoros est la "Corona" de Nuestra Seora
de Lourdes, que fue hecha por un orfebre de Paris en 1876 e incrus-
tada con diamantes.
las autoridades de la iglesia dicen que no pueden poner valor sobre
la coleccin.
"No tengo idea", dice el Pade Pierre-Mane Clnriez,
director del Patrimonio y los Santuarios.
"B
de valor inestimable". . . .
Al oto lado del camino hay un edificio donde hay depositados cien-
tos de vestimentas eclesiasticas lantiguas],
mantos, mitms y bandas,
80
81
muchas hechas de hilo de oro pesado...
"l-a
lglesia en s es pobre", insiste el
padre
Chariez.
,,El
Vaticano en
s es pobre".'s
[EI
tesoro aqui descrito es slo una parte del que se
guarda en un luga
el
pequeo pueblo de Lourdes, Franciall
[-a madre de las rameras y
de las abominaciones
Cuanto ms profundamente
sondeamos la historia de la
Iglesia Catlica Romana y sus prcticas
corrientes, tanto ms nos
impresionamos de la exactifud asombrosa de la sin que el
apstol Juan recibi siglos antes de que se conrtiera en ,na
lamentable realidad. La atencin de Juan se dirige a la inscrip-
cin descaradamente engalanada sobre la frente de la mujer
,,un
misterio: BABILONIA tA GRANDE, tA MADRE DE tAS
RAMEMS Y DE tAS ABOMINACIONES
DE IA TIERRA"
(Apocalipsis
17:5). Tristemente, la Iglesia Catlica Romana
encaja la descripcin "madre
de las rameras y de las abomina-
ciones" tan precisamente
como encaja en las otras. Gran parte
de la causa puede rastrearse hasta la exigencia antibblica d que
sus sacerdotes sean clibes.
El gran apstol Pablo era clibe y recomendaba esa vida a
otros que queran dedicarse plenamente
a servir a Cristo. Sin
embargo, [ no hizo de ello una condicin para
el liderazgo de la
iglesia como lo ha hecho la Iglesia Catlica, imponiendole esta
forma una carga inhumana sobre el clero que muy pocos pue-
den sobrellevar. Al contrario, Pablo escribi qre un'obispo dLba
ser "marido
de una sola mujer" (l Timoteo 3:2) y estableci los
mismos requisitos para los ancianos (Tito
1:5, 6).
EI apstol Pedro, de quien los catlicos afirman errnea-
mente que fue el primer papa, era casado. Tambin lo eran por
lo menos algunos de los otros apstoles. Este hecho no es el
resultado casual de que ellos haban estado casados antes de que
Cristo los llamara, sino que era aceptado como una norma
corriente. Pablo mismo arguy de que tena derecho a casarse
como el resto de los apstoles: "No
tenemos derecho
ldel
grie-
go exousia, privilegio
o autoridadl de traer con nosotros una her_
mana por mujer como tambin los otros apstoles, y los herma_
nos
[medios hermanos, hijos de Mara y Jos] del Sno y Cefas
llredrol?
(1
Corintios 9:5).
Sin embargo, la lglesia Catlica Romana ha insistido en el
r:elibato aun cuando muchos papas, entre ellos Sergio III
(904-
()11),
Juan X
(914-928), Juan XII (955-963)' Benedicto V
(964),
lnocencio Vlll
(1484-1492), Urbano Vlll
(7623-76441' e
lnocencio X
(1644-1655), as como tambin millones de carde-
nales, obispos, arzobispos, monjes y sacerdotes a lo largo de la
historia, hn olado con frecuencia dichos
juramentos. No slo
que el celibato ha hecho
que todo el clero cometa
pecado de for-
nicacin, sino que hace rameras de las que cohabitan con ellos'
lloma es fectivamente
"la madre de las rameras". Su identifica-
cin como tal es inequvoca. Ninguna otra ciudad, iglesia, o ins-
titucin en la historia del mundo es su rival en este mal especial'
[ historia est repleta de dichos que se han usado para bur-
larse de la falsa pretensin de la lglesia al celibato y a la verdad
revelada. Algunos ejemplos son:
"El
ermita ms santo tiene su
concubina"
y "Roma tiene ms prostitutas que cualquier otra ciu-
dad porque tiene ms gente clibe". Po II declar
que Roma era
"la
inic ciudad
gobernada por bastardos" lhiios
ilegales de
papas y cardenalesl. El historiador catlico y ex
jesuita Pedro de
Rosa, escribi diciendo:
Los papas tenlan concubinas de quince aos de edad, eran culpables
de incesto y perversiones sexuales de todas clases, tenan cantidades
innumerables de hijos, lueron asesinados en el mismo acto de adul-
terio fpor
maridos celosos
que los encontraron en la cama con sus
esposasl.... Una antigua frase catlica dice:
por
qu ser ms santo
que el papa?'u
En cuanto a abominacin, aun los historiadores catlicos
admiten
que entre Ios papas hubo algunos de los ogros ms
degenerados e inescrupulosos de toda la historia. Sus numerosos
crmenes y ultraies, muchos de los cuales son difciles de ueet,
muchos historiadores los citan de documentos
guardados
[en
archivos secretosl
que revelan las profundidades de la deprava-
cin de los papas, algunos de los cuales mencionaremos en cap-
hrlos ms adelante. El llamar a cualquiera de estos hombres
"Su
Santidad, Vicario de Cristo" es burlarse de la santidad de Cristo.
Sin embargo, e[ nombre de cada uno de estos papas increble-
mente impos
-asesinos
en masa, fornicarios, ladrones, belicis-
tas, algunos culpables de la masacre de millares- est esmalta-
do con honor en la lista oficial de los papas de la iglesia. Estas
abominaciones que Juan pre no slo ocurrieron en el pasado
sino que continan ocurriendo hasta este mismo da, como lo
veremos en seguida.
Ebria de la sangre de los mrtires
Lo que Juan nota luego es que la mujer est ebria, y no de
una bebida alcohlica. Est ebria de
"la
sangre de los santos" y
de la sangre de los mrtires de Jess..."
(Apocalipsis 17:6). Este
es un cuadro horrible. No es slo que sus monos estn rojas de
sangre, sino que ella est ebria de la sangre. La matanza de ino-
centes que, por razones de conciencia no quisieron ceder a sus
demandas totalitarias, la han refrescado y estimulado de tal
forma que se tambalea extasiada.
Uno piensa inmediatamente de las inquisiciones (romana,
medieval y espaola) que durante siglos mantuvieron a Europa
en su terrible puo. En su obra Historia de lo lnqusicin,
Canon Llorente, que era el Secretario de La Inquisicin en
Madrid, de 1790 a 77 92, y tena acceso a los archivos de todos
los tribunales, calcul que en Espaa solamente el nmero de
condenados exceda los 3 millones, con unos 300.000 que fue-
ron quemados en la hoguera.t; Un historiador catlico comenta
sobre los sucesos que condujeron a [a supresin de la inquisicin
espaola en 1809:
Cuando Napolen conquist Espaa en 1808, un oficial polaco en
su ejrcito, el Coronel L-emanouski, inform que los dominicos [a
cargo de la inquisicinl se haban encerrado y bioqueado el monaste-
rio que tenan en Madrid. Cuando las tropas de Lemanouski forzaron
una entrada, los inquisidores negaron la existencia de cmaras de tor-
tura.
Los soldados inspeccionaron el monasterio
9
las descubrieron debajo
de los pisos. Las cmaras estaban llenas de prisioneros, todos desnu-
dos, muchos dementes. [s tropas francesas, acostumbradas a la
crueldad y la sangre, no pudieron aguantar semejante espectculo.
Vaciaron las cmaras de tortura, colocaron plvora al monasterio y
volaron el edificio.'3
Para extraer confesiones de estas pobres criahlras, la lglesia
Catlica Romana invent torturas ingeniosas tan dolorosas y br-
baras que uno se descompone de slo or los detalles. El obispo
William Shaw Kerr, historiador de la iglesia, dice:
[a abominacin ms espantosa de todas era el sistema de tortura.
Los informes de sus operaciones
que se llevaban a cabo a sangre fra
hacen temblar ante la capacidad de seres humanos para la crueldad.
Y ea decetada y reglamentada
por los papas que pretenden repre-
seniar a Cristo en la tierra...
Se tomaron notas detalladas no slo de todo lo que la vctima confe-
saba, sino de sus alaridos, gritos, lamentaciones, interjecciones inte-
rrumpidas y apelaciones por misericordia. f-as cosas ms conmove-
doras en la literatura de la inquisicin no son los relatos de los sufri
mientos dejados por las vctimas, sino de los sobrios apuntes que
mantenan los oficiales de los tribunales. Estamos angustiados y
horrorizados simplemente
porque no se hicieron con la intencin de
conmovernos.'o
Los restos de algunas de las cmaras de horror todava estn
en Europa y pueden sitarse an hoy. Se levantan como memo-
riales de los celos producidos por los dogmas catlicos romanos
que siguen en uigor en la octualidad, y de una iglesia que pre-
tende ser infalible y que hasta hoy
justifica
semejante barbarismo.
Tambin son memoriales de la exactitud asombrosa de la visin
del apstol Juan en Apocalipsis 17. En un libro publicado en
Espaa en 1909, Emelio Martnez escribe:
A estas tres millones de ctimas ldocumentadas
por Uorentel debe
ran aadirse los miles y miles de judos y moros deportados de su
patria... En un ao solamente, 1481, y slo en Sella, el Santo
Oficio [de
la Inquisicin] quem 2000 personas; los huesos y efigies
de otros 2000... y otros 16.000 fueron condenados a variadas sen-
tencias.20
Pedro de Rosa reconoce que su propia Iglesia Catlica
"fue
responsable de perseguir a
judos, de la matanza de miles de
herejes, de introducir la tortura en Europa como parte del pro-
ceso
judicial". Sin embargo, la lglesia Catlica Romana nunca ha
admitido oficialmente
que esas prcticas eran impas, ni se ha
disculpado al mundo ni a ninguna de las vctimas ni a sus des-
u
lt,
cendientes. Ni tampoco el Papa Juan Pablo II podra disculparse
hoy porque "las
doctrinas responsables de esas cosas terribles
todava apuntalan su cargo".2l Roma no ha cambiado de corazn
no importa cun dulces sean las palabras que hable cuando sir-
ven a sus propios fines.
Ms sangre que los paganos
La Roma pagana hizo que el arrojar a los leones, quemar o
sino matar a miles de cristianos y no pocos judos
fuese un
deporte. Sin embargo, la Roma "cristiana"
mat despiadada-
mente muchas veces ms que esa cantidad, tanto de cristianos
como de
judos.
Adems de esas vctimas de la Inquisicin, hubo
cientos de miles de hugonotes, albigenses, valdenses y otros cris-
tianos que fueron masacrados, torhrrados y quemados
en la
hoguera simplemente porque rehusaron alinearse con la Iglesia
Catlica Romana y sus dogmas comrptos y prcticas herejes.
Por respeto a la conciencia trataron de seguir las enseanzas de
Cristo y los apstoles independientes de Roma, y por ese crimen
fueron calumniados, perseguidos,
encarcelados, torturados y
matados.
Por
qu debera Roma disculparse hoy o aun admitir este
holocausto? Hoy nadie le pide cuentas. Los protestantes ya se
han oldado de los cientos de miles de personas quemadas en la
hoguera por aceptar el simple evangelio de Cristo y rehusar incli-
narse a la autoridad papal. Es motivo de asombro que los pro-
testantes ahora estn aceptando a Roma como cristiana mien-
tras insiste que los "hermanos
separados" se reconcilien con ella
bajo sus condiciones que no han cambiado.
Muchos lideres evanglicos se proponen trabajar con los
catlicos romanos para evangelizar el mundo para el ao 2000.
No quieren que les recuerden para nada de los millones de per-
sonas que fueron torturadas y matadas por la Iglesia a la que ellos
ahora rinden homenaje, ni del hecho de que Roma tiene un falso
evangelio de obras sacramentales.
[a Roma
"cristiana"
masacr a miles de
judos
-muchos
ms que los que alguna vez mat la Roma pagana. La tierra de
Israel era sta como algo que perteneca
a la lglesia Catlica
Romana, no a los judos.
En 1096 el Papa Urbano II inspir la
primera cruzada para retomar a Jerusaln de los musulmanes.
Con la cruz sobre sus escudos y armadura, los cruzados masa-
craron a
judos
cuando cruzaban Europa en su camino a la Tierra
Santa. Casi el primer acto de ellos al tomar Jerusaln "para la
Santa Madre Iglesia", fue arrear a todos los judos
a la sinagoga
y prenderles fuego. Estos hechos de la historia no pueden barrer-
se debajo de la alfombra de la solidaridad ecumnica como si
nunca hubieran sucedido.
El Vaticano tampoco puede escaparse de la considerable res-
ponsabilidad del holocausto nazi, que Po XII conoca perfecla-
mente bien, a pesar de su silencio total durante la guerra en
cuanto a uno de los temas ms importantes." La participacin
del catolicismo en el holocausto se examinar ms adelante. Si
el papa hubiera protestado, como los representantes de las orga-
nizaciones
judas y de las Fuerzas Aliadas le rogaron que hiciera,
hubiera condenado a su propia iglesia. Los hechos son ineludi-
bles:
En 1936, el obispo Berning de Osnabruch, habia hablado con el
Fuehrer por ms de una hora. Hitler le asegur a su seofia que no
habia una diferencia fundamental entre el Socialismo Nacional y la
Iglesia Catlica. Hitler arguy diciendo,
acaso
la iglesia no miraba a
los judos
como si fueran parsitos y los enceraba en los guetos?
"Slo
estoy haciendo", exclam, "lo que la iglesia ha hecho durante
mil quinientos aos, pero mas eficazmente". Siendo que Hitler
mismo ea catlico, le dijo a Berning que l "admiraba y quera pro-
mover el cristianismo
'
Por supuesto, hay otra razn por qu la Iglesia Catlica
Romana no se ha disculpado ni se ha arrepentido de estos cr-
menes.
Cmo
podra? La ejecucin de herejes (incluyendo ju-
dos) fue decretada por papas "infalibles". La Iglesia Catlica
misma pretende ser infalible y, por lo tanto, sus doctrinas no
podran estar equivocadas.
Reina sobre los reyes de la tierra
Finalmente, el ngel le revela a Juan que Ia mujer "es la gran
ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis
17:18).
Existe
semejante ciudad? S, y es solamente una: Ciudad del
Vaticano. Los papas han coronado y depuesto reyes y empera-
dores exigiendo obediencia al amenazarlos con la excomunin.
A la poca del Concilio Vaticano I en 1869, J. H. Ignaz von
Dollinger, Profesor de Historia Eclesial en Munich, advirti que
el Papa Po IX obligara al Concilio a que promulgara un dogma
infalible respondiendo a
"esa teora predilecta de los papas, que
ellos pueden obligar a reyes y magistrados, por la excomunin y
sus consecuencias, a llevar a cabo sus sentencias de confiscacin,
encarcelamiento, y muerte..." Les record a sus congneres
catlicos romanos de algunas de las impas consecuencias de la
autoridad poltica papal:
Por ejemplo, cuando lel
papa] Martin IV coloc al rey Pedro de
Aragn bajo excomunin e interdicto... Iuego prometi indulgencias
para todos los pecados de los que pelearan con l y
lel
tirano] Carlos
I de Npoles] contra Pedro lde
Aragn], y finalmente declar que
habla perdido su reino... lo cual le cost la da a los dos reyes de
Francia y Aragn, y a los franceses la prdida de su ejrcito...
El Papa Clemente N, en 1265, despus de vender millones del sur
de Italia a Carlos de Anyo por un tdbuto anual de ochocientas onzas
de oro, declar que serla excomulgado si el primer pago se difera
ms all del trmino indicado, y que por el segundo descuido toda la
nacin se haria pasible a un interdicto...'?4
A pesar de que Juan Pablo II carece del poder para poner en
gor semejantes pretensiones de brutalidad, su lglesia todava
retiene los dogmas que lo autorizan a hacerlo. Y los efectos prc-
ticos de su poder no son menos que los de sus predecesores, a
pesar de que los ejercitan en silencio entre bastidores. El
Vaticano es la nica ciudad que intercambia embajadores con
naciones, y lo hace con todos los pases principales del mundo.
Al Vaticano vienen embajadores de todos los principales pases,
incluyendo Estados Unidos, no por simple cortesa sino porque
el papa hoy es el magistrado ms poderoso de la tierra. Aun el
presidente Clinton aj a Denver en agosto de 7993 para salu-
dar al papa, y se le dirigi como "Santo Padre" y "Su
Santidad".
Efectivamente, los embajadores de las naciones vienen a
Washington, D.C., a Pars, o a Londres, pero slo porque el
gobierno nacional tiene su capital en sa. Y tampoco
Washington, Pars, Londres, o cualquier otra ciudad ena emba-
idores a otros
pases. Slo el Vaticano lo hace. A diferencia de
r:ualquier otra ciudad en la tierra, al Vaticano se lo reconoce
co- ,. estado soberano en su
propio derecho, separado y
aparte de Ia nacin de Italia que lo rodea. No hay ninguna otra
ciudad enla historia de la cual este factor ha sido cierto, y este
sigue siendo el caso an hoY.
Slo del Vaticano
podra decirse que es una ciudod que reina
sobre los reyes de la tierra. La frase "la influencia mundial de
Washington" significa la influencia no de esa ciudad sino de los
I:stados Unidos,
que tiene su capital all. Sin embargo, cuando
uno habla de la influencia del Vaticano alrededor del mundo, eso
es exactamente lo que significa: la ciudod y el poder del catoli-
cismo romano y su lder el papa. Ciudad del Voticono es abso-
lutamente nica en su gnero.
Olvidmonos de una Babilonia reconstruida
Algunos sugieren
que el Vaticano se trasladar a Babilonia en
Iraq una vez que esl reconstruida. Peto
por
qu razn? El
Vaticano ha estado cumpliendo la visin de Juan desde su ubi-
cacin en Roma durante los ltimos 15 siglos. Adems, hemos
mostrado la conexin con la antigua Babilonia que el Vaticano
ha mantenido a lo largo de la historia en el cristianismo
pagani-
zado que ha promulgado. En cuanto a la antigua Babilonia
misma, sta ni siquiera existia durante los ltimos 2300 aos
para "reinar sobre los reyes de la tierra". Babilonia estaba en rui-
nas mientras Roma, y ms tarde la Roma Catlica, la nueva
Babilonia, estaba efectivamente reinando sobre reyes.
Un historiador del siglo XVIII cont 95 papas quienes pre-
tendian tener el poder dino para deponer reyes y emperadores'
El historiador Walter James escribi
que el Papa Inocencio III
(1198-1216) "mantuvo a toda Europa en su red".'s Gregorio IX
(1227 -1247\ lron que el papa era seor y amo de todas las per-
sonas y de todas las cosas. El historiador R. W. SouthBrn decla-
r:
"Durante todo el perodo medieval haba en Roma una sola
autoridad espirih.ral
y temporal [el
papado] ejerciendo
poderes
que a[ final excedan los que alguna vez haban estado al alcance
de la mano de un emperador Romano".'o
Que
los papas reinaron sobre reyes es un hecho indiscutible
de la historia que documentaremos ms adelante.
Que
al hacer-
lo se cometieron horribles abominaciones, como Juan predijo,
es tambin irrefutable. El Papa Nicols I (858-867)
declar:
"Nosotros
ftos lapas]
solamente tenemos el poder para atar y
desatar, para absolver a Nern y para condenarlo; y los cristia-
nos no pueden, bajo pena de excomunin, ejecutar otro
iuicio
excepto el nuestro, que es el nico infalible". Al ordenar a un rey
que destruyera a otro, Nicols I escribi:
L-e ordenamos, en nombre de Ia religin, que invada sus estados,
queme sus ciudades y masacre a su pueblo..."
La informacin eliminatoria que Juan nos da bajo la inspira-
cin del Espritu Santo para identificar a esta mujer, que es una
ciudod, es especfica, conclusiva e irrefutable. No hay ninguna
otra ciudad en la tierra, en el pasado o en el presente, que satis-
faga todos estos criterios excepto la Roma Catlica y ahora
Ciudad del Vaticano. Esta conclusin ineludible se har cada vez
ms clara a medida que prosigamos descubriendo los hechos.
90
UNA MUJER
Todo clrigo debe obedecer al Papa, aun si lo que le
ordena es malo; porque ninguno pued.e juzgar
al
Papa.
-Papa
Inocencio III (1198-1216)
Lo Primero Sede
[Romo/papado] no es juzgada por
ninguno. El derecho personal del Pontt'ice Romono
solomente es
juzgar.
. o los que ocupan los corgos cioi-
les ms encumbrodos de un pas...
No hoy ni apelocn ni recurso contra una decisin o
decreto del Pontt'ice Romono.
-Del
actual Cdigo del Derecho Cannico
1
CABALGA LA BESTIA
Fraude e
historia inventada
El papa catlico romano a menudo ha sido la figura religiosa
y poltica ms poderosa de la tierra. Esto es un hecho hoy, a
rcsar
de que el papa ya no tiene a su disposicin los ejrcitos y
l,rs fuerzas navales de los pontfices romanos del pasado. El
rapado
es el factor decisivo para el catolicismo romano, que est
rlcstinado a
iugar
un papel de tal importancia en los ltimos
rlias preo a la segunda venida de Cristo. Por consiguiente,
tlcbemos dedicar tiempo para entender el papado en relacin
,'on la lglesia y tambin el mundo.
Cmo
surgi el oficio papal?
,'Qu
significado tiene para hoy?
El grupo electoral del Vaticano de 980 millones de adheren-
lcs es por lo menos tres veces el nmero de ciudadanos de cual-
ruier democracia occidental y slo la poblacin de la China lo
supera. Ms importante todava es que estas 980 millones de
rcrsonas
estn diseminadas por todo el mundo, con muchas que
ocupan altos cargos polticos, militares, comerciales en pases no
r:atlicos. Adems, el papa tiene miles de agentes secretos en
todo el mundo. Estos incluyen a los
jesuitas, los Cobolleros de
(,'oln,
los Caballeros de Malta, el Opus Dei, y otros. El servi-
r:io de inteligencia del Vaticano y sus recursos de campaa son
incomparables.
r
Polticamente, el poder del papa se ejerce mayormente entre
lrastidores, a veces en cooperacin y otras veces en oposicin
con la Agencia Central de Inteligencia
IC.l.A.l
de los Estados
LJnidos, el Servicio Britnico de Inteligencia, Mossad de Israel, y
otros servicios de inteligencia. Hay que recordar que los 980
rnillones de sMitos del papa estn obligados a l por vnculos
relgiosos,los cuales son muchsimo ms poderosos que los que
alguna vez podran serlo cualquier otra lealtad poltica. Ningn
gobierno secular puede competir con el poder motivador de la fe
religiosa.
El catlico romano tpico, aunque pueda no estar de acuerdo
con su iglesia en cuestiones como la homosexualidad, el aborto,
las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el uso de contra-
ceptivos, y la necesidad de la confesin, no obstante cree que,
cuando le llegue el momento de morir, Roma sostiene su nica
esperanza. El papa como Vicario de Cristo representa una reali-
dad sible y una expresin prctica de esa esperanza. El cargo
extraordinario del papa en relacin con los miembros de la
Iglesia fue expresado sucintamente en Lo Ciuilt Cattolico de
Roma, algo que un buleto papal describi a mediados del siglo
XIX como "el
rgano periodstico ms puro de la verdadera doc-
trina de la Iglesia"'z:
No es suficiente que el pueblo slo sepa que el Papa es la cabeza de
la Iglesia... debe tambin entender que la propia fe y religin de ellos
fluyen de l; que en lest elvnculo que une a los catlicos unos con
otros, y el poder que los fortalece y la luz que los gua; que l es el
dispensador de gracias espirituales, el dado de los beneficios de la
religin, el sustentador de la justicia, y el protector de los oprimidos.3
Palabras similares fueron expresadas por los adeptos de
Joseph Smith, Sun Myung Moon, y otros lderes de sectas reli-
giosas. Para los miembros de su Iglesia, el papa es
"otro
Cristo"
y "Dios en la tierra", y, como lo dice el Concilio Vaticano II, l
no puede ser
juzgado por hombre ni por tribunal.a
Deje su mente en la puerta
El papa, y por lo tanto la Iglesia a travs de l como su cabe-
za, ambos reclaman ser infalibles. Los catlicos comunes no
deben cuestionar nada que el papa o la Iglesia tengan que decir
con respecto a la fe y la moralidad. Durante siglos los concilios y
catecismos han declarado la necesidad de dicha sumisin y toda-
va insisten en esto hoy. La publicacin The Cotholic World
(F)
mundo catlico) les record a todos los catlicos romanos en
Estados Unidos a la fecha del Concilio Vaticano I:
Cada indduo debe recibir la fe y la ley de la Iglesia... con sumisin
y obediencia incuestionables del intelecto y la voluntad... No tene-
mos derecho a preguntar las razones de la lglesia, como tampoco
del Dios Todopoderoso... Debemos aceptar con docilidad incues-
tionable cualquier insiruccin que la Iglesia nos d.s
Aqu tenemos una negacin tan clara de la responsabilidad
rnoral del indiduo como Ia que puede encontrarse en cualquier
secta. El mismo requisito de sumisin irreflexiva se exigi en el
Concilio Vaticano ll. El Cdigo del Derecho Connico reafirma
rle la misma forma la misma regla;
Los cristianos fieles, concientes de su propia responsabilidad, estn
obligados, por la obediencia cristiana, a wguir lo que los pastores
sagrados, como representantes de Cristo, declaran como maestros de
la fe o determinan como lderes de la lglesia.
Cuando se trata de fe y moral y del camino de la salvacin,
los catlicos deben dejar sus mentes en la puerta de entrada y
ceptar lo que la lglesia les diga. Ni siquiera pueden estudiar la
t3iblia por su propia cuenta porque slo el Magisterio puede
interpretarla. Se hace evidente que esta prohibicin contra la
libertad de conciencia se relaciona con la supresin total de los
derechos humanos fundamentales para todas las personas en
todas partes, lo cual es el objetivo inmutable del catolicismo
romano.
Para entender el catolicismo romano uno debe hacer caso
omiso de la posicin pblica y Ia actitud motivada por las rela-
ciones pblicas que la lglesia Catlica ofrece. La cara que Roma
muestra al mundo vara entre lrn pas y otro dependiendo del
control que tiene y lo que puede efechrar. En cambio, debemos
mirar las doctrinas oficiales del catolicismo, las cuales nunca
cambian.
La mayora de los catlicos y'no catlicos piensan que el
Concilio Vaticano II ha liberalizado el catolicismo. En realidad,
reafirm los cnones y decretos de los preos concilios claves:
"Este
concilio sagrado acepta lealmente la venerable fe de nues-
tros antecesores... y propone de nuevo los decretos del Segundo
Concilio de Nicea, del Concilio de Florencia, y del Concilio de
Trento".7 El Concilio de Trento denunci la Reforma y maldiio
las creencias evanglicas con ms de 100 anatemas. Todas estas
condenaciones del evangelio de la gracia
de Dios, el Concilio
Vaticano II las ha endosado y reafirmado. En cuanto al papa,
el
Concilio Vaticano II claramente afirma:
B Pontfice Romano, cabeza del colegio de obispos, goza de esta
infalibilidad en virtud de su oficio
lno la santidad de su da], cuando,
como supremo pastor y maestro de todos los fieles... proclama en
una decisin absoluta una doctrina pertinente a la fe y moral.
por
esta
razn se dice corectamente que sus definiciones son irreformables...
de ninguna manera necesitan la aprobacin de otros, y no admiten
apelacin a ningn otro tribunal.
...los fieles, por su parte, estn obligados a someterse a la decisin de
sus obispos, hecha en el nombre de Cristo, en asuntos de fe y moral,
y adherirse a ella con una lealtad de mente dispuesta y respetuosa.
Esta sumisin leal de Ia voluntad y del intelecto debe daise, en foma
especial, a la autntica autoridad magisterial del
pontfice
Romano,
aun cuando l no hable ex ctedra de esta manera, efectivamente,
que su suprema autoridad magisterial sea econocida con respeto, y
que uno adhiere sinceamente a las decisiones tomadas poi 1, de
confomidad con su mente e intencin manifiestas.s
Obligados
a someterse a la decisin de sus obispos...
deben ofrecer sumisin de la uoluntad y el ntelecto... Eslo
da a Roma un poder increble sobre los catlicos devotos.
eue
todo catlico no obedezca no es importante; la cuestin es que
semejantes trminos forman parte
de la enseanza e intencin
inmutables de la Iglesia, no slo para
sus feligreses sino tambin
para todo el mundo. A pesar
de que muchos catlicos se rebe-
lan contra ciertas doctrinas de la lglesia, no obstante siguen
nominalmente adheridos a ella, aunque slo asistan a los servi-
cios de Pascua y Nadad. Sin embargo, cuando se trata de la
esperanza_que albergan de que algn da sean libertados del pur-
gatorio y de entrar al cielo, ningn catlico puede
cuestionar a la
Iglesia porque
dejara de estar bajo su proteccin y pasara
a la
condenacin. El Concilio Vaticano II dice claramente
Este santo Concilio ensea... que Ia lglesia... es necesaria para ia sal-
vacin... Por tanto, no podan ser salvos ios que, sabiendo que la
Iglesia Catlica fue fundada como necesaria por Dios meiante
Cristo, rehusaran o entrar en ella o permanecer
en ella.e
96
97
Debe recordarse que Hitler y Mussolini siguieron siendo
,,rtrlicos hasta el final y nunca fueron excomulgados de la lglesia.
I r ) mismo hicieron miles de los peores criminales nazis, a
rrienes dl Vaticano los sac de contrabando de Europa y les dio
rlugios seguros en Sudamrica. Estos terribles criminales fueron
lr, nrados con funerales y, al igual que los miembros de la Mafia,
Irueren con la seguridad de que su lglesia continuar oficiando
Misas a fin de sacarlos del purgatorio y que finalmente vayan al
r ir:lo. Esta es una pliza de seguro que muy pocos permiten que
,
t' v enza completamente.
"lmpecabilidad"
versus "Infalibilidad"
La fe ciega que se requiere en los pronunciamientos del papa
v tlel clero parece tener sentido porque la lglesia Catlica es la
rrrs grande y ms antigua. Seguramente que, miles de millones
rle personas religiosas no podran estar equivocadas durante los
ltimos 1500 aos. La fe es tambin reforzada por la seguridad
rlc que la lglesia Catlica Romana es la nica iglesia verdadera,
l,r nica que solamente puede rastrearse hasta los apstoles ori-
rinales, y que su autoridad papal viene directamente de Cristo
rnediante Pedro por una larga e inintemrmpida lnea de sucesin
,r;ostlica.
Como prueba, la lglesia provee una lista de sus papas (263
lrasta ahora) que van de vuelta hasta Pedro. Pocos catlicos
saben que los papas tuvieron reyertas y pelearon unos con otros,
se excomulgaron unos a otros, y a veces se mataron unos a
, tros. Es difcil encontrar aunque sea unos pocos entre los papas
rlespus del siglo V que exhibieron las bsicas virhrdes cristianas.
Sus vidas, conforme se registraron en la Enciclopedia Catlica
rczan como increbles novelas de codicia, locura, pandemonio y
lromicidio. Sin embargo, se considera que todos estos criminales
rnaestros, envenenadoies, adlteros y asesinos en masa han sido
infalibles cuando hablaban ex ctedra
-s
decir, hicieron pro-
rrunciamientos dogmticos sobre fe y moral a toda la Iglesia.
Los apologistas catlicos arguyen que hay una diferencia
entre impecobilidad en cacfer y conducta, algo que los papas
(
iertamente no fuvieron, e infalibitidad en fe y moral, que todo
r:atlico debe creer que fuvieron.
0
Qu
necedad creer que un
rl
hombre que en su vida niega la fe y es habihlalmente inmoral no
obstante sea infalible cuando hoblo de fe y moral.
Los catlicos cultos admiten francamente que muchos papas
fueron increblemente impos. Pero se arguye que el hecho sim-
plemente prueba que eran humanos y permite que uno no est
de acuerdo con ellos en buena conciencia. Para el catlico tiene
sentido que, a pesar de la innegable impiedad de su clero, [a
Iglesia Catlica Romana debe ser la nica esperanza de [a huma-
nidad. Despus de todo, fue establecida
por Cristo mismo, quien
design a Pedro como el primer papa. Esto supuestamente est
demostrado por la Escritura:
"...
h..t eres Pedro, y sobre esta roca
edlficar mi iglesia"
(Mateo 16:18), de lo cual trataremos en
detalle ms adelante.
El dogma desconocido
Contrario a lo que les ensean a los catlicos romanos, el o{i-
cio papal no origin con.Pedro. Pasaron siglos antes de que el
Obispo de Roma procurara dominar el resto de la Iglesia, y
muchos siglos ms antes de que se aceptara su primaca. [a
carta de Len el Grande a Flaano en 449 no fue aceptada
hasta que recibi la aprobacin del concilio de Calcedonia. [El
Papal Len
[]
personalmente reconoci que su tratado no pda
convertirse en una regla de fe hasta que esfuviese confirmada
por los obispos"."
Hubo ocho concilios de la Iglesia antes que el cisma en 1054
la didiera en Catlica Romana y Ortodoxa Oriental, cuando el
Obispo de Roma y el Patriarca de Constantinopla se excomul-
garon el uno al otro. Ninguno de estos ocho concilios fue con-
vocado por el Obispo de Roma, sino por el emperador, quien
tambin coloc su sello de aprobacin sobre sus decretos. Con
respecto a la autoridad
papal, un historiador catlico nos recuer-
da de lo siguiente:
El Papa Pelagio
(556-560) habla de hereies que se sepann a s mis-
mos de las edes Apostlicas, es decit Roma, Jerusaln, Alejandrla
mas Constantinopla. En todos los primeros escritos de la
ierarqula
no
s menciona una misin especial para el Obispo de Roma, ni todava
el nombre especial de
'Papa'... De las ms o menos ocho here.ias en
los seis primeros siglos, ni una sola se refiere a la autoridad del
Obispo de Roma, ni una sola es decidida
por el Obispo de Roma
'
Ninguno ataca la autoridad lsuprema]
del pontfice romano'
porque
nadie ha odo de esto.'2
El Snodo de Oriente del ao 680 convocado
por el papa
Agatn fue el primer cuerpo eclesistico
que asever la primaca
,ln"Ro-u robr" el resto dla lglesia' pero este no fue un concilio
,,..,m.ico de toda la lglesia,
por lo tanto su decisin no fue
,rceptada por todos en general. Como el historiador Peter de
Ilosa lo seala:
... ninguno de los primeros Padres de Ia iglesia vio en la Biblia nin-
gunu lnr"n"iu a jurisdiccin papal sobre la iglesia Por el contra-
io, dan
por sentado de que los obispos, especialmente los metropo-
litanos, tlenen
pleno derecho a gobernar y administrar sus propios
territoos sin interf erencia de nadie L iglesia oriental nunca acept

"rpr"*iu
papal. [ intencin de Roma por imponerla conduio
al cisma.
... uno busca en vano en las crnicas del primer milenio para tratar
de encontrar una sola doctrina o pieza legislativa impuesta por Roma
solrlmente sobre el esto de la iglesia Las nicas leyes generales
vinieron de los concilios como el de Nicea En cualquier caso'
cmo
ooJ.io el Obispo de Roma habe ejercido iurisdiccin
univercal n
iio,
p-"rot sigtos cuando no habia curio [romana],
cuando los
otros obispos no permitan interferencia en sus dicesis de parte de
ninguno, iuando Roma no promulgaba dispensaciones ni demanda-
u iUrto" o i*pu"stos, cuando todos los obispos' no slo el Obispo
" Co-u, tenlan el poder para atar y desatar, cuando ningn obispo
ni iglesia ni indiduo era censurado
por Roma?
Adems, duante siglos, el Obispo de Roma fue elegido
por ciudada-
nos locaies--el cler y el laicado. Si tenia
jurisdiccin sobre la iglesia
universal, acaso
el rsto del mundo no habra querido decir algo res-
pecto a sri designacin? Cuando se crey
que s leno supremacia
funiversall
el resto de la iglesia efectivamenle exigi una opinin en
su eleccin. Esto sucedi slo en el tiempb de la Edad Media
13
Del Calvario a Pontfice Regio
Se requiere una interpolacin ingeniosa
para derivar de la
simple declaraciOn
"Sobr esta roca edicar mi iglesia" un ofi-
ci
ietri"o,
sucesin apostlica, infalibilidad
papal, y toda la
po.'pu, ."t"-onia
y poder que rodean al papa en la actualidad'
Como lo ha sealado en forma ms bien sarcstica un autor
catlico:
"... se requiri lgran]
destreza en tomar las declaracio-
nes hechas
por un pobre carpintero a un pescador igualmente
pobre y aplicarlas al pontfice regio que pronto sera llamado
Seor del Mundo"."
Sin embargo, ese es el nico fundamento sobre el cual se ha
edificado toda la superestructura de [a lglesia Catlica Romana'
Incluye un papado infalible, sucesin apostlica, una compleja
jerarqua de sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales
y otros,
el magisterio de obispos
quienes solamente
pueden interpretar la
Biblia, et requisito de que para su alegada infalibilidad el papa
debe hablar ex ctedro a toda la lglesia sobre asuntos de fe y
moral, etc., etc. Los apologistas catlicos rechazan el hecho de
que ninguno de estos conceptos se sugiere aunque sea remota-
mente, mucho menos especficamente, ni en Mateo 16:18 ni en
ninguna otra parte de la Escritura,
quienes luego acuden a la
"tradicin" para recibir apoyo. All entran en una maraa de
engao y verdadero fraude.
Se necesit siglos para desarrollar argumentos ingeniosos a
fin de llegar finalmente a la teora de que el Cristo,
quien no tena
"donde recostar su cabeza"
(Mateo 8:20), que vivi en la pobre-
za y fue crucificado sin ropas, sera representado
por un pontfi-
ce iegio que es dueo de ms de un palacio con ms de 1100
aposntos en cada uno, a quien lo atienden da y noche innu-
merables sirvientes, y vestira los ms finos mantos de seda bor-
dados de oro. Que
Cristo haya transferido a Pedro semejante
pompa y luio, que ninguno de ellos conoci, es algo verdadera-
mente absurdo y blasfemo'
Las glorias y los poderes que los papas disfrutaron no estn
ni siquiera remotamente relacionadas con la vida de pureza y
pobreza de Pedro. Este pescador-apstol diio:
"Plata y-oro no
iengo"
(Hechos 3:6). l-a Iglesia tampoco lleg a conocer los lujos
papales y las pomposas pretensiones de autoridad sobre reyes y
ieinos hasta siglos ms tarde a medida que los ambiciosos
papas
gradualmente extendieron
y solidificaron su autoridad
y control
Lbe los gobernantes terrenales. Los papas comenzaron
a lla-
marse a si mismos por ttulos como
"gobernador supremo del
mundo" y "rey de reyes". Otros
pretendieron ser
"Dios
en la tie-
100
101
rra", aun el
"redentor" quien "colgaba
en la cruz como lo hizo
Cristo", aseveraron
que "Jess puso a los papas en el mismo
nivel que Dios".ts Pedro habra denunciado semejantes preten-
siones como blasfemia.
Roma haba sido la capital del imperio antes de que
Constantino trasladara su palacio hacia el oriente, y continuaron
considerndola como la capital de la mitad occidental del impe-
rio. Con el emperador Constantino instalado en la ciudad de
Constantinopla
(hoy Estanbul), el papa desarroll un poder casi
bsoluto, no slo como cabeza de la Iglesia sino como el empe-
rador del Occidente. Cuando el imperio cay ms tarde, fue el
Jrapado
que dio a los restos fragmentados su continuidad.
'l'homas
Hobbes dira:
"El papado no es otra cosa que el fantas-
rna del imperio romano fallecido, sentado y coronado sobre la
lumba del mismo".
W. H. C. Frend, Profesor Emrito de Historia Eclesistica, en
su obra clsica The Rise of Christionity [El
surgimiento del cris-
lianismol, seala que para mediados del siglo V la Iglesia
"se
lrabia vuelto el nico factor ms poderoso en las das de los pue-
blos del imperio. La Virgen y los santos haban reemplazado a
lrs
[dioses]
paganos como patrones de ciudades".'u El Papa
l-eo I
(440-461) haca alarde de que Pedro y Pablo habian reem-
rlazado
a Rmulo y Remo como los patrones protectores de la
ciudad
[Roma]".1'
Frend escribe que "la Roma cristiana era la
sucesora legtima de la Roma pagana... Cristo haba triunfado
Iyl
Iioma estaba
preparada para extender sus influencias hasta los
rrismos cielos".18
l-a vergonzosa modificacin de la historia
Tal era la ambicin de la mayora de los que rean por el ale-
rrdo trono de Pedro y a veces guerreaban unos contra otros
r,rra
conseguirlo. Usando el nombre de Cristo y haciendo pia-
rkrsamente la seal de la cruz, obraban con denuedo para satis-
l,rcer su codicia por el poder, los placeres y la riqueza. Ni en los
|scritos de los primeros padres, y por cierto no en la Escrifura,
xra
encontrarse
justificacin alguna para que ellos mismos se
lricieran los gobernantes absolutos e infalibles de la lglesia, y
rrrucho menos del mundo. Por consiguiente, los papas tenan
que encontrar otra forma de apoyo. El medio que escogieron
fue
escribir de nuevo la histoia fabricando alegados documentos his-
tricos. I-a primera de estas falsificaciones descaradas fue La
Donocin de Constanttno,
que ya hemos mencionado Esta fue
seguida
por los De cretoles de Isidoro, que eran primitivosdecre-
tos papies alegadamente compilados
por el Arzobispo Isidoro
66-6261pero
que fueron realmente inventados en el siglo XIX'
Estos fraudLs se voleron el fundamento
para gran parte de Ia
"tradicin" en [a cual se confa an hoy.
El historiador catlico J. H. Ignaz von Dollinger escribe
que
preo "al tiempo de los Decretales de Isidoro, en ninguna
parte
ie habia hecho un esfuerzo serio para introducir la teora neo-
rromana de la infalibilidad. Los papas nunca soaron de que
podran reclamar semejante
prMlegio".l'g Sigue explicando
que
estos D e cretol es f raudulentos...
... en forma gradual pero segura, cambiaran toda la constitucin
y ei
gobierno de la lglesia. Serla difcil encontra en toda la historia un
iegundo elemplo de una falsificacin tan exitosa
y tambin tosca'
Durante los pasados tres siglos [escribi
en 1869] eso lla
invencinl
ha sido expuesto, sin embargo, los principios que introdujeron
y
pusteron en prctica se han afiaigado tan profundamente en el suelo
e h Iglesla, y han crecido de tal forma en su da, que la exposicin
del f de n ha producido resuitado en sacudir al sistema domi-
nante.'zo
Los Decretales de lsidoro involucraban unos cien decretos
inventados
que alegadamente haban sido
promulgados por los
primeros papas, junto con escritos falsificados de supuestas auto-
idudn. y snodos eclesisticos. Estas invenciones fueron exacta-
mente lo que Nicols
(858-867) necesitaba para justificar su pre-
tensin da que los papas "ocupaban el lugar de Dios en la tierra"
con absolut autoridad sobre reyes, incluyendo aun el derecho de
"ordenar masacres" conka los opositores
-todo
en el nombre
de Cristo.
Los papas que [e siguieron a Nicols se sintieron ms que
contents e emular sus caminos,
y cada uno de ellos us las
acciones de sus predecesores para justificar las suyas
propias,
preparando .or, ro un caso aun ms grande en favor de la infa-
hbilidud, p"ro sobre un fundamento fraudulento. Al escribir en el
102
103
siglo XIX, el historiador eclesistico R. W. Thompson, que era
catlico, comenta:
Durante estos tiempos la gente se adapt a la prctica de cualquier
clase de impostura y fraude que los papas y el clero consideraban
necesario para fortalecer la autoridad del papado... el inters perso-
nal
[y]
la ambicin de Inocencio III le condujeron a conservar cuida
dosamente todas estas lalsificaciones, para que... el "fraude piadoso''
fuese santificado por el tiempo. EI resultado que esperaba y buscaba
se ha realizado...
[Estas]
Decretoles falsas, que actualmente se considera que fueron
falsificaciones atredas y descaradas.... constituyen la piedra angular
de ese enorme sistema de maldad y usurpacin que desde entonces
los papas han continuado edificando, para revivir lo cual el Papa Pio
XI ahora ha promulgado su Encclica y Slobo [de Errores] .."
Los catlicos devotos se sentiran
pasmados al enterarse de
semejante
"tradicin
apostlica"
que se les ha dicho que apoya
al catolicismo romano
(y que debe considerarse sobre el mismo
nivel que la Escritura) fue realmente un fraude deliberadamente
inventado. Las doctrinas
que se han edificado sobre estas falsifi-
caciones se entrelazaron de tal forma dentro del catolicismo que
an despus que el fraude fuera expuesto, los papas seran
renuentes en hacer las correcciones necesarias. Un papa infali-
ble tras otro endos la falsificacin. El tratar de romper radical-
mente con siglos de mentiras acumuladas destrozaria la tela
misma del catolicismo romano.
A pesar de que el fraude haba sido expuesto durante tres
siglos, el papa Po XI dependa de eso para elaborar su caso y
presionar a los obispos del Concilio Vaticano I a in de que hicie-
ran que la infatibilidad papal fuese un dogma oficial. Pero el tes-
timonio de la historia refuta concluyentemente ambas cosas, la
sucesin apostlica
y la inialibilidad papal.
i
UNA MUJER
Esta es lo sola lgleso de Cristo que en el credo pro'
fesomos
ser una, santa, cotlico y apostlico, que
nuestro Soluodor, despus de su resurreccin, confi
al cuidado postoral de Pedro, comisionndolo o l y
los otros apstoles para extenderlo y gobernorlo...
El Pontfice Romano, como sucesor de Pedro, es la
fuente
y
Jundocin
perpetuo y uisible de lo unidod de
Ios obispos y de toda la compoa de los
t'ieles.
-Concilio
Vaticano IIl
CABALGA tA BESTTA
Una
lnea de sucesin
ap-ostlica
ininterrumpida?
[-a pretensin de
que los papas son los sucesores del apstol
l\,dro es la piedra angular del catolicismo romano, sin lo cual la
l,lt:sia perdera su singularidad y no podra funcionar. Por consi-
,rricnte, debemos dedicar ms tiempo para examinar con cuida-
,l,r esta pretensin.
Hay
realmente una lnea inintem-rmpida de
1.1(12 papas sucesores de Pedro?
Para que ocurra una sucesin apostlica cada papa debe
r,,icoger su propio sucesor y personalmente imponerle las manos
y ordenarlo. Este fue el procedimiento cuando Pablo y Bernab
lrrcron enados
por la iglesia de Antioqua a su primer aje
rrrisionero (Hechos 13:3). La designacin de Timoteo al ministe-
ru tambin fue por los ancianos,
que impusieron las manos
,urbre
l
(1 Timoteo 4:14), como lo hizo Pablo cuando imparti
rrrr don especial a Timoteo
(2 Timoteo 1,6). Por lo tanto, este
rrocedimiento
biblico
jams se ha seguido con respecto a los
.'rrcesores
de los obispos de Roma o los papas. El sucesor de un
trr)pa
no es escogido
por ste, sino por otros despus de su
rnuerte; y la mayora de las veces esto se ha hecho de la mane-
r,r ms impa, como lo veremos en seguida.
Adems, no hay registro alguno de que Pedro alguna vez fue
,,bispo de Roma y, por consiguiente, es imposible que algn
,,bispo de Roma luese su sucesor. Ireneo, obispo de Lyons
(178-
200), provey una lista de los primeros 12 obispos de Roma.
I.ino fue el primero. El nombre de Pedro no aparece en esa lista.
l:usebio de Cesarea, el padre de la historia de la iglesia, nunca lo
rrrenciona a Pedro como obispo de Roma. Simplemente dice que
l'edro vino a Roma
"al
final de sus das" y fue crucificado all.
105
Pablo, al escribir su epstola a los Romanos, saluda a muchas
personas por nombre, pero no a Pedro. Esa sera una extraa
omisin si Pedro hubiera estado endo en Roma, y especial-
mente si hubiese sido obispo.
Eslabones perdidos en la
"lnea ininterrumpida"
El Vaticano publica una lista oficial de papas, comenzando
arbitrariamente con Pedro y continuando hasta el presente. Ha
habido varias de dichas listas que aparentemente se considera-
ban exactas en un tiempo pero que posteriormente se modifica-
ron, y ahora se contradicen unas a otras. Las listas ms antiguas
enen de Liber Pontificalis (Libro
de Papas), que supuestamen-
te fueron compiladas bajo el papa Hormisdas (514-523), sin
embargo aun la Enciclopedio Catlico arroja dudas sobre su
autenticidad, y la mayora de los eruditos actuales concuerdan en
que es una mezcla de hecho y ficcin.
Quines
fueron realmen-
te los obispos de Roma no puede saberse con cetteza a esta
fecha tan avanzada. Aun la lVueuo Enciclopedia Catlica, publi-
cada por la Universidad Catlica de Amrica, reconoce este
hecho:
Pero debe admitirse francamente que el prejuicio o las deficiencias en
las fuentes de origen hacen que sea imposible determinar n ciertos
casos si es que los reclamantes eran papas o antipapas.'?
La simple verdad es que la Iglesia Catlica Romana misma,
con todos sus archivos, no puede verificar una lista exacta y com-
pleta de los papas. Por lo tanto, la alegada "lnea inintemrmpida
de sucesin hasta Pedro" es mera ficcin. Cualquiera que dedica
tiempo con la seria intencin de verificar su exactitud llegar a la
conclusin de que la Iglesia ha inventado una lista oficial de
papas a fin de
justificar
el papado y sus pretensiones. Adems,
al obispo de Roma no se lo consider como papa de la lglesia
universal hasta unos mil aos despus de Pentecosts.
Sucesin
apostlica?
Durante siglos los ciudadanos de Roma consideraron que era
106 107
,,rr
derecho elegir al obispo de Roma. Esta cosfumbre es prueba
(
l(, que el obispo de Roma tena
jurisdiccin
slo sobre ese terri-
l )rio, porque si hubiera tenido
jurisdiccin
sobre toda la lglesia,
lrlonces todos los feligreses de la Iglesia habran estado involu-
, r,rdos en elegirlo, como se hace hoy. En ciertas ocasiones,
, rr,rndo se les neg el derecho de elegir su propio obispo, los ciu-
,Lxlanos de Roma se rebelaron e impusieron su voluntad sobre
l,rs autoridades civiles y religiosas locales.
Cmo
podra seme-
l,urle
presin olenta de parte del populacho llamarse sucesin
,rx>stlica por la direccin del Esprihr Santo?
Luchas encarnizadas se llevaban a cabo entre familias pode-
r,rsas (Colonna, Orsini, Annibaldi, Conti, Caetani y otras), que
rhrrante siglos pelearon guerras por el papado. Por ejemplo,
lirnifacio VIII, un Caetani, tuvo que batallar contra los Colonna
r,rra
seguir en el poder. Cuando estaba en la cumbre de su xito
trizo que toda la cristiandad del occidente viniera a Roma para el
,nrn jubileo
en 1300. Pero en 1303 fue apresado por emisarios
r k' Felipe el Bello de Francia, y Roma cay en posesin de
lrncia. Como consecuencia, el papado se traslad a Francia, y
,k,sde 1309 a 1377 los papas eran franceses y residan en
Avin. Semejantes maniobras polticas difcilmente podran
r r rstituir una sucesin apostlica.
Los papas fueron instalados y depuestos o bien por eircitos
lrrrperiales o por el populacho romano. Algunos fueron asesina-
,l,rs. Ms de un papa fue ejecutado por un marido celoso que lo
r,ncontr en cama con su esposa. Esto difcilmente podra lla-
rr,rrse una sucesin apostlica. La mayora de las veces el dine-
r,r o Ia olencia determinaba quin sera
"el sucesor de Pedro".
N() es de extraar que en el Concordato de Worms
(enfre el
l',rpa Calixto II y el emperador Enrique V,23 de septiembre de
I1221, el papa fue obligado a
jurar que la eleccin de obispos y
,rl,tes se hara
"in
simona y sin ninguna olencia",3 algo que
,h,masiado a meriudo decida los asuntos de la lglesia.
A veces haba varios rivales, cada uno afirmando que haba
,,rrlo
legalmente votado favorablemente por un concilio legtimo.
I hro de los primeros ejemplos de papas mltiples fue creado por
l,r cleccin simultnea por facciones rivales de los papas Ursino
r,r l)amasco. Los adeptos de este ltimo lograron luego de mucha
olencia, instalarlo como papa. Ms tarde, despus de una san-
grienta batalla de tres das, Damasco, con el respaldo del empe-
rador, emergi victorioso y continu como cario de Cristo
durante 18 aos
(366-384). Por lo tanto,
la
"sucesin apostli-
ca" por una
"linea
ininterrumpida desde Pedro" se realizaba
mediante la fuerza armada?
En
serio?
Damasco, irnicamente, fue el primero quien, en 382, us la
frase "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia"
para reclamar la autoridad espiritual suprema. Este papa sangui-
nario, adinerado,
poderoso y extremadamente comlpto, se
rode de lujos que habran hecho sonrojar a un emperador. No
hay forma alguna de poder justificar
cualquier conexin entre l
y Cristo. Sin embargo sigue siendo un eslabn en esa cadena de
alegada sucesin inintem:mpida hasia Pedro.
Violencia, intriga y simona
Esteban VI
(896-8971, quien exhum al papa Formoso y
conden el cadver por hereja en un
juicio fingido, poco des-
pus fue estrangulado por fanticos que se le oponan. Su parti-
do en seguida eligi al cardenal Sergio para que fuese papa, pero
ste se vio obligado a salir corriendo de Roma, perseguido por
una faccin rival que habia elegido a Romano como su
'vicario
de Cristo". Un historiador describe Ia manera extraa en que los
papas se sucedieron unos a otros en una "lnea inintem-rmpida
de sucesin apostlica desde Pedro":
Duante los doce meses siguientes cuatro papas ms s atrope-
llaron por ocupar el trono lpapal]
manchado de sangre, se mantuvie-
ron prccadamente durante unas cuantas semanas o aun das-
antes de ser ellos mismos orrojodos a sus tumbas.
Siete papas y un antipapa haban aparecido en poco ms de seis
aos cuando... el cardenal Sergio reapareci, luego de siete aos de
exilio, ahora respaldado por las espadas de un seor feudal quien o
en ello una forma de ganar entrada a Roma. El papa reinante
[[.en
V
9031 hall su tumba, las matanzas en la ciudad llegaron a un cl-
max, y luego el cardenal Sergio emrgi como Papa Sergio
[],
904-
1111, rlnico sobreviviente de los pretendientes y ahora pontlfice
supremo.o
108
709
Con [a intencin de establecer estabilidad en seleccionar
t,,rt)as,
en 1059 Nicols n (1059-1061) "defini la misin de los
',rr(lenales
en el proceso electoral [papal].
Durante el Tercer
(
, rcilio de Letrn en 1179, Alejandro III (1159-1181) reshin-
,ir'r las elecciones papales a los cardenales".u Esto difcilmente fue
rrrr.r mejora. Como [o ha sealado un historiador del siglo XIX,
'llrcas
elecciones papales, o ninguna, han sido otra cosa que
,,trrrnacas
lcompradas
por dinero]... La invencin del Colegio
'urrado
[de
cardenales] ha sido, en su totalidad, quizs la fuente
rris frtil de comrpcin en Ia Iglesia. Muchos cardenales fueron
,r l{oma para el cnclave acompaados por sus banqueros".u
Mucho discernimiento en cuanto a semejante comrpcin
vrr,r)e de los diarios de John Burchard. Burchard, Maestro de
I i,remonias en el cnclave que eligi a Rodrigo Borgia
(Papa
Alcjandro Vl
f1492-75031),
termina diciendo que slo cinco
vr )tos no fueron comprados en esa eleccin.
"El joven
cardenal
(
irovanni de Medici, quien haba rehusado vender su voto, pens
,rur era prudente salir de Roma inmediatamente".' En esos das
,.1 sombrero de un cardenal se venda por el rescate de un rey,
xrr
lo que se necesitaba una fortuna para entrar en la corriente
,,ntaminada de la
"sucesin
apostlica". El dinero flua desde
l.xla Europa para respaldar a candidatos favoritos. Borgia com-
rrr
el papado con
"llas, pueblos y abadas... [y]
cuatro mulas
,,rrgadas de plata de su mayor rival, el cardenal Sforza, para
trlucirlo a que dimitiera". Peter de Rosa observa
jocosamente:
15 instructivo observa por va de los diarios de Burchard, cmo el
I:spritu Santo emprcnde la obra para elegir al sucesor de San Pedro.'
Sexo y sucesin
Algunos papas fueron puestos en el cargo por sus concubi
r r, rs
-seis
por un par de prostitutas que eran madre e hija.
l,'rdora de Romd
(esposa
de un poderoso senador romano) fue
l,r rue tuvo ms xito en esta estrategia. Manipulaba la poltica
r,,rnana explotando el hecho de que su hija, Marozia, era la que-
rr,la del Papa Sergio IIl. Marozia, conocida como "la concubina
, l., Roma", no tifube en cometer asesinato para lograr sus
,rrrbiciones. Teodora misma era concubina de dos eclesisticos a
quienes
ella manipul en rpida sucesin "al trono de Pedro",
luego de la muerte de Sergio
-los
papas Anastasio III
(911-913)
y Lando (913-914).
Al enamorarse de un sacerdote de Ravenna,
tambin lo manipul para que ocupara el trono papal.
Que
las prostitutas
determinaban quin sera papa difci.l-
mente podra llamrsele "sucesin
apostlica"! Acerca de estas
dos mujeres extraordinarias, que eran madre e hija, Edward
Gibbon escribi lo siguiente en su obra Declne and Foll of the
Roman Empire
[Decadencia
y caa del Imperio Romanio]:
La influencia de dos prostitutas,
Marozia y Teodora, se fundaba en su
iqlueza y belleza, sus intrigas politicas y amorosas. A los ms vigoro-
sos de sus amantes los recompensaban con la mitm romana... B hijo,
el nieto, y el bisnieto bastados de Marozia
-una
rara genealoga-
se sentaron en la Silla de San Pedro.,
Alberic, otro de los hijos de Marozia, con sus bandoleros
armados, rtualmente control Roma. Hizo que los lderes
romanos juraran
elegir a su hijo (nieto
de Marozia), Octaano,
no slo como su sucesor al trono imperial, a la muerte del papa,
sino tambin a ese oficio religioso supremo. Y as sucedi que
Octaano se llam Papa Juan XII, mientras al mismo tiempo
retenia el nombre Octaano como prncipe.
Por lo tanto, los dos
tronos, el civil y el eclesistico, se unieron en un solo hombre.
A Juan XII (955-963)
le obsesionaban las relaciones sexuales
ilcitas mucho ms que el poder. A pesar de que tena muchas
concubinas corrientes, no le eran suficientes.
Ya
no haba pro-
teccin para ninguna mujer que entrara en San Pedro! El obispo
Uudprand de Cremona, observador y cronista papal de ese tiem-
po, cuenta que el papa "estaba tan ciegamente enamorado de
una
[concubina]
que la hizo gobernadora
de varias ciudades, y
hasta le dio personalmente
las cruces y copas de oro de San
Pedro". Las furbas romanas que lo haban apoyado y a quienes
no les importaba nada sus asuntos amorosos, se enojaron por la
prrdida
de esas propiedades que los romanos haban considera-
do como su patrimonio.
Al verse rodeado por el populacho que ahora estaba ansioso
por sacarlo, y sitiado por el nuevo rey de Italia y sus ejrcitos
dede afuera, Octaviano abandon su cargo como gobernador
110
civil pero no quiso abandonar su papado que era aun ms lucra-
tivo e influyente, a pesar de que no pretendi ser un hombre reli-
rioso, mucho menos un cristiano. El papado an tena el poder
l)ara
coronar emperadores,
por tanto el papa llam a Otto, el
rey de Alemania y el monarca ms poderoso de Europa, para
t:oronarlo emperador de todo el santo imperio romano. Otto se
dpresur para venir con su eircito en ayuda del asediado pont-
fice. Despus de su coronacin
por Juan XII, Otto trat de amo-
nestar al
joven papa por llevar una da disoluta. Juan XII pre-
tendi dar odo al conseio. Pero despus que Otto y sus ejrcitos
se fueron, el papa, no queriendo abandonar sus conquistas
sexuales, ofreci la corona imperial a Berenge, el mismo ene-
migo cuyos ejrcitos haban saqueado el norte de Italia y debido
a cuyas amenazas haba apelado a otto.
Tentado por el premio que ahora colgaba frente a 1,
Berenger no obstante declin Ia oferta, sabiendo que sus fuerzas
no eran un rival digno de las de Otto. El furioso papa entonces
apel a todo el mundo, desde sarracenos a hunos, para que lo
rescataran del hombre que acababa de coronar emperador del
santo imperio romano y con quien haba
jurado reavar la anti-
gua alianza entre la corona
y el papado que una vez haba fun-
cionado tan bien entre Len II y Carlomagno.
Juego de las sillas vacas de los papas
Cuando Otto regres con su ejrcito para areglar cuentas,
Juan Xll huy de Roma a Tivoli con todos los tesoros del
Vaticano que poda llevarse. Otto convoc un snodo para deci-
dir el destino de Juan XII. El obispo Liudprand presidi en nom-
bre del emperador y registr las achraciones. Se llamaron testi-
gos y los
"i-".,n.
el papa se establecierofr, desde fornicacin
con numerosas mujeres quienes fueron nombradas, hasta cegar
a Benedicto, su padre espiritual, hasta el asesinato del Cardenal
Juan, hasta hacer un brindis a Satans ante el altar de San
Pedro. Pero antes que Otto pudiera ejecutar
justicia, el Papa
Juan XII fue matado por un hombre que lo encontr a este impe-
nitente papa en la cama con su esposa. Sin embargo, Juan Xll
est en la lista oficial de papas catlicos romanos, a cada uno de
los cuales se les conoce como
"Su santidad, Vicario de Cristo".
No mucho tiempo despus de la muerte de Otto en
Alemania, el papado cay bajo el control de una poderosa fami-
lia de
jefes
militares en las colinas albanas. El lder del clan,
Gregorio de Tsculo, mediante [a riqueza y el poder de la espa-
da consigui su propsito
en colocar a dos de sus tres hijos y un
nieto (uno
sucediendo a otro) en el supuesto trono de San Pedro.
Los Alberics de Tsculo finalmente podan jactarse
de 40 carde-
nales, 3 antipapas y 13 papas que salieron de esa sola familia.
Sera motivo de burla decir que la riqueza y el poder que produ-
jeron
esta extraordinaria red de papas fuvo algo que ver con la
sucesin apostlica.
De ese periodo, el mismo von Dollinger, historiador eclesis-
tico, quien personalmente era catlico, escribe:
...1a iglesia romana fue esclavizada y degradada, mientras la Sede
Apostlica se volvi la presa y el juguete de facciones ivales de
nobles, y durante largo tiempo de mujeres ambiciosas y libertinas.
Slo se o enovada durante un breve intervalo (997-1003)
en las
personas de Gregorio V y Silvestre II, por Ia influencia del emperador
sajn.
Luego el papado se hundi de nuevo en una confusin total e impo-
tencia moral; los condes toscanos lo hicieron heeditario en su fami-
lia; una y otra vez muchachos disolutos, como Juan XII lde 16 aos
cuando se hizo papal y Benedicto IX [a los 11 aos], ocuparon y des-
honraron el trono apostlico, que ahora era comprado y vendido
como pieza de merczd,en4 y por fin tres papas pelearon por la ara
[papal], hasta que el emperador Enrique III puso fin al escndalo al
promover a un obispo alemn a la Sede de Roma.,o
Al ser perseguido y expulsado de Roma en 1045, el Papa
Benedicto IX
(1032-1044;
1045; 1047-1048) huy a la protec-
cin de su to, el Conde Gregorio, cuyo ejrcito controlaba la
parte montaosa de Tsculo. En su ausencia, Juan, obispo de los
Montes Sabinos, entr en Roma y se instal a s mismo como
papa con el nombre de Silvestre III (1045).
Slo ocup el "trono
de Pedro" apenas tres meses hasta que Benedicto regres de
repente con ms espadas que las que Silvestre poda reunir y
gobern como papa una vez ms. No obstante, estos dos hom-
bres estn en la lista oficial del Vaticano de los que se consideran
dignos de los ttulos de "Su
santidad" y "Vicario
de Cristo".
Cansado de las obligaciones de su cargo y ansioso por dedi-
,,!tse enteramente a su amante favorita, Benedicto vendi el
r,rndo
por 1500 libras de oro a su padrino, Giovanni Graciano,
r(luisacerdote de la lglesia de San Juan en la Puerta Latina.
(
iiovanni se hizo cargo del papado en mayo de 1045 con el
r,,rnbre de Papa Gregorio VI
(1045-1046). Resuelto a comen-
r,rr cle nuevo, Benedicto regres a Roma en lO47 y de nuevo se
Irrslal a s mismo como papa. Asi tambin lo hizo Silvestre.
Alrora haba tres papas, cada uno gobernando sobre esa porcin
,1,, Roma que su ejrcito
privado controlaba, cada uno recla-
nr,rndo ser el cario de Cristo y poseedor de las llaves del cielo
xrr
virtud de la sucesin apostlica.
Cada vez ms cansados de la payasada, los ciudadanos de
l{rma, desilusionados
y enojados, apelaron al Emperador
lrrrique III. Este march a Roma con su ejrcito y presidi en un
.,irrodo
que depuso a los tres "papas" e instal a su elegido como
r,rrrperador. Se llam Clemente ll (1046-1047\. Pero a
lJonedicto no lo pudieron despachar tan fcilmente. Tan pronto
r omo el ejrcito imperial se retir del lugar, Bendicto regres a
lloma y se las arregl a fuetza de armas para gobernar como
t)dpa
por ocho meses ms
(1047-1048), hasta que Enrique
i,'gres y lo persigui de welta hasta los montes albanos
por lti-
\ta vez.
Uno pensara que la Iglesia Catlica Romana se avergonzara
rlc semejantes fiascos y borraria la memoria de los papas malva-
rkrs y de sus medios fraudulentos
y a menudo olentos
por con-
srguiq perder y recuperar e[ trono papal. Sin embargo, a pesar
,to semantes rivalidades impas y del hecho de que sus papados
sru solapaban
(a veces los tres reclamaban ser papa), cada uno de
csos adversarios
pretendientes al trono de Pedro se encuentra
,rctualmente en la lista oficial del Vatibano de los papas. (Para
obtener ms detalles histricos de los papas vase el Apndice D)'
113
UNA MUJER
Quedo
por encima de toda dudo
que l
[el
papa]
puede error aun en osuntos tocontes o lo
fe.
El hace
esto cuondo enseo hereio
por
iuicio
o decreto
pro-
pio. En uerdod, muchos
pontfices romonos
fueron
herejes.
-Papa
Adriano VI, 1523'
CABALGA IA BESTIA
Hereies
infalibles?
l-a gran importancia
del
papado
justifica que investiglemos
rrrs su'iegitimad.
El factor vital es que los papas pretenden ser
i,,i,,iti*
'.rra"
hablan de moral y ogmas a toda la lglesia Si
n, fueran infalibles, la Iglesia Catlica Romana habria
perdloo su
iir.,."lo v autoridad
postlica
extraordinarios'
Si los papas
,;il;:"il;;;
l .itao en la pgina anterio.r v
otros) han
;;;;r;;; ;;;ii.t
o cualquier otro
papa eran infalibles' por
qu
r creerles?
" '
I"'""f.".iOn
del
papa Adriano Vl va ms all todava Si
,,-,.h";;;;;
han sidt irereies, entonces
tenemos t:t"'19i
,r,, la
qun .ro puede haber una lnea inintem:mpida
de
'suceston
l,,r".ii.u de'welta
hasta Pedro"' Adems de probar que una
;;:;;;;;;. ;iatible, el fomentar herejia es pecado mortal en
i
'
i"i"ni" ."iort.u
to*unu Su consecuencia
inmediata' confor-
;;;;i";
"i
coaiso del Derecho Cannico
oficial de la Iglesia
i:utii- ir.
.oaigo-de
los cnones
y decretos de los concilios
de
l tolesia) es la excomunin
instantnea
y automtica. ' un nere-
i" ir"" t""4. i" t"
v
se ha colocado a s mismo fuera de la lglesia'
"
';;;il*i;:;
papa heree
va
no es ni siquiera miembro de
la lglesia, mucho mnos su cabeza' En consecuencia
es imposi-
ble
que un hereje, aunque sea
papa, pueda proveer
yn;11al
de
autoidad apostlica
a un sucesor' Sin embargo' la lista de papas
;;;i;;;
"t;."."sos
herejes
quienes fueron denunciados
como
tal por concilios
y por otros
papas
. '--
'N
", "*ttun
ue
hs teoras de la sucesin apostlica e infa-
llbiliiaJpapal
no s propusieran hasta muchos siglos despus de
i;;;;" " Pedro. Fue a medida
que los papas codiciaron
ms
v
t po"t, y comenzaron
a ordenar
monarcas
y naciones
r,t"rt'qr"
ncesitaron
justificar su imperialismo
arrogante
y
opresor. Ya estaban pretendiendo que eran
"Dios
en la tierra" y
los carios de Cristo, pero eso no era suficiente. Fue necesario
que comenzaran a imponer tambin la infolibilidad.
[.as races de la infalibilidad
Hubo una vez cuando reyes y emperadores pretendan ser
dioses, pero el lustre de ellos se desvaneci a medida que pelea-
ron entre s y sus sbdiios comenzaron a impacientarse por con-
seguir ms libertad. Lo que se necesitaba era una representacin
infalible de la deidad en la tierra a quien los gobernadores ciles
pudieran acudir y solucionar sus disputas. Los papas comenza-
ron a llenar esa necesidad, y para el siglo XIII se establecieron
como la suprema autoridad por toda Europa. Un destacado his-
toriador del siglo XIX escribi que este autoritarismo alent el
despotismo:
... la lglesia Catlica
[desarroll] una actitud hostily sospechosa hacia
)os principios de libertad poltica, intelectual y rligiosa e indepen-
dencia de opinin...
[de tal forma que el] ideal de la lglesia
lse
volvil
un imperio universal... de fuerza y opresin, donde la autoridad espi-
ritual era ayudada por el brazo secular en suprimir sumadamente
todo movimiento que no ie agradara.
... por lo tanto, no podrlamos etar que presente... un lado muy
oscuro de la historia del papado.3
Gran parte del "lado
oscuro de Ia historia del papado" invo-
lucrando ese
"imperio
de fuerza y opresin" result de los papas
que pretendan infalibilidad. L-a gente acept con ansia la idea a
pesar de la impiedad de los papas. Despus de todo, los dioses
paganos se robaban las esposas unos a otros y van das
desenfrenadas, por tanto,
por
qu no los papas? Pero la idea de
que un papa pudiera considerarse infalible aun cuando se con-
tradijera descaradamente era algo extraordinario. No obstante,
ese fraude se ha mantenido.
Por ejemplo, ese fue el caso cuando el Papa Clemente XI
(1700-1727)
confirm al Rey Felipe V de Espaa y luego, poco
despus, al Rey Carlos lll de Alemania, ambos con los mismos
ttulos y prilegios, incluyendo la sumamente preciada Bula de la
Cruzada. Como resultado, Carlos III fue a la guerra con Felipe V
',rra
reclamar la corona que el papa aparentemente le haba
,l,rr1o a 1. Clemente XI hasta confirm dos candidatos diferen-
l(,.i, uno propuesto por cada soberano, para el mismo obispado.
Uno pensara que semeiantes contradicciones descaradas
',,'rian
prueba suficiente de que el papa no ero infalible. Sin
r,nrbargo los obispos que arguyeron el caso a favor de Carlos Ill,
,,r'gn
un observador contemporneo,
"alegaron la infalibilidad
rkrl papa, y que todo cristiano est obligado en conciencia a
,,c1uir
la ltima declaracin del papa, y obedecerla ciegamente,
',irr
inquirir sobre las razones que motivaron al papa a pronun-
, i.rrla".a As es la autoridad ilgica y antibblica pero absoluta e
h rfalible que por mucho tiempo haba sido reclamada por los
rapas
y la cual se volvi dogma oficial catlico romano en el
(
loncilio Vaticano I. Dicho concilio fue obligado por Po IX
11846-187
8\ aun a hacer que la sumisin al papa fuese un requi-
,iilo
de la salvacin:
Si cualquiera por tanto dijere que el bienaventurado Pedro apstol no
fue designado prncipe de todos los apstoles y cabeza visible de toda
la iglesia militante o que l mismo, directa e inmediatamente, recibi
de nuestro Seor Jesucristo una primaca de honor solamente y no
de judsdiccin propia y vedadea lsobre
toda la iglesial, sea anatema
[excomulgado
y por tanto condenado].
Casi 300 aos antes, en 1591, el cardenal
jesuita
Roberto
IJellarmine, cuya lealtad al papa era absoluta, haba declarado
que cualquier cosa que el pontfice romano ordenara deba creer-
se y obedecerse no importa cun impo o ridculo pudiera ser.
Por supuesto, Bellarmine no pudo mostrar ninguna clase de
apoyo bblico, ni lgico, ni tradicional para semejante punto de
vista extremo, punto de sta que eliminaba la responsabilidad
moral del indiduo ante Dios que tan claramente se ensea en
la Escrihrra y que cada conciencia lo reconoce.
Pedro Olivi, un sacerdote franciscano, hizo uno de los pri-
meros esfuerzos por establecer Ia infalibilidad papal. Su motivo
fue principalmente egosta. El Papa Nicols III
(1277 -7280)
haba favorecido a los {ranciscanos declarando que el "renunciar
a la propiedad comn era un posible camino a la salvacin".s
(El
catolicismo romano haba enseado por mucho tiempo que la
salvacin es por obras, como lo ensea an hoy.)
En su deseo por hacer que la decisin del papa en favor de
s mismo y de sus congneres franciscanos fuese impugnable,
Olivi propuso que dichos pronunciamientos papales fuesen infa-
libles. Un papa poda vir la vida ms impa, asesinando a riva-
les, saqueando ciudades, masacrando a sus habitantes
(como lo
hicieron muchos papas), y negar a Cristo diariamente con actos
abominables. No obstante, siempre y cuando hiciera un pronun-
ciamiento a la Iglesia sobre fe y moral estara bajo la gua del
Esprifu Santo hasta tal grado que cualquiera cosa que dijera seria
infalible.
La asombrosa propuesta de Olivi era una desviacin radical
de la tradicin de la lglesia. Hasta entonces
pocos papas se ha-
ban atredo a considerarse a s mismos como infalibles, a pesar
de que la tentacin para el ego humano de aprovechar dicha
necedad es especialmente
grande para los que son sumamente
reverenciados y venerados. EI telogo catlico Hans Kng es-
cribe:
Con respecto al origen de Ia doctrina romana de la infaljbi-
lidad:...1stal no se "desarroll" ni se "expuso" lentamente, sino ms
bien fue creada de un solo golpe a fines de los 1200
lporl
un fran
ciscano excntrico, Pedro Oli (f. 1298), frecuentemente acusado de
hereja. Al principio ninguno tom en serio la idea de Olivi... Los
canonistas medievales... nunca haban reclamado que la Iglesia nece
sitaba una cabeza infalible para mantener su fe...
Yl
el ataque de la
ctica moderna contra los principios de infalibiiidad tiene el respaldo
de la Escritura y del cuerpo de la tradicin catlica.6
"Una obra del diablo"
La teora de Oli pronto fue denunciada por un pontfice
quien descargara su despiadada venganza sobre los francisca-
nos. El Papa Juan XXII
(1316-1634) tena sus propias razones
egostas para negar la infalibilidad papal. Si los franciscanos no
hubieran sido los defensores de ella, Juan XX podra haber
aceptado la idea como algo til para sus propios fines. Sin
embargo, odiaba a los franciscanos por hacer votos de pobreza
que condenaban su lujoso estilo de vida personal. Haba amasa-
do una enorme forhrna "embaucando a los pobres, vendiendo
rrredios de da, indulgencias y dispensaciones".T Juan XXII se
, noj y conden como hereja la forma de vida franciscana as
, omo la condenacin de la misma por parte de Nicols III.
Para
justificar que contradeca a otro papa, Juan XXII pro-
,lLrjo su Bula
Qui
quorumdom (1324), una declaracin de doc-
lrina dogmtica
que se promulg para toda la Iglesia y por tanto
rufalible segn las reglas achrales. En ella Juan XXll denigraba la
rloctrina de Ia infalibilidad papal como
"la
obra del diablo".
Aunque a menudo fue ofrecido como un ejemplo del hereje
r'onsumado, Juan XXII continu en su
"santa
sede" por 18 aos
irnpos, y su nombre hasta contina incluido, sin ninguna ver-
(lenza,
en Ia lista oficial del Vaticano de los vicarios de Cristo.
I ln historiador catlico lo describe a este papa como a alguien
''lleno
de avaricia, mundano e inmoral, y con una risa de malicia
v sarcasmo".s
No obstante, es un eslabn imprescindible en la alegada suce-
sin apostlica hasta Pedro sobre la cual depende la legitimidad
tle Juan Pablo II en la actualidad.
El hereje de los herejes
papales
Clemente V, el predecesor de Juan XXll, haba regalado toda
la riqueza de la lglesia a sus parientes, dejando el tesoro vacio. El
nuevo papa se propuso remediar dicha situacin con actitud ven-
gativa. Venda todas las cosas por precio, incluyendo la absolu-
cin del pecado y la salvacin eterna. Por Io tanto, el cliz de oro
sostenido por la mano de la mujer que cabalga la bestia se llen
ota vez del lucro inmundo obtenido por medios abominables
exactamente como los previ el apstol Juan en su visin extra-
ordinaria.
Juan XXII public una lista de crmenes y pecados asquero-
sos,
junto
con el precio indMdual por lo cual 1, como vicario de
Cristo, cabeza de la iglesia verdadera, absolvera a los transgre-
sores de cada uno de ellos. La lista no omiti nada, desde asesi-
nato y piratera hasta incesto, adulterio y sodoma. Cuanto ms
adinerada era la persona, tanto ms poda pecar; y cuanto ms
pecaban los catlicos, tanto ms rica se volva la lglesia.
Gran parte de la riqueza as adquirida fue gastada para pro-
mover Ia pasin que Juan XXII tenia por las guerras. Uno de sus
118
719
I
I contemporneos escribi que "La
sangre que derram habra
enrojecido las aguas del lago Constanza
[un
lago sobremanera
grande], y los cadveres de las vctimas habran formado un
puente desde una costa a la otra".e
La doctrina favorita de Juan XXII era como la de muchos que
actualmente son populares en los programas
de radio o la tele-
visin cristiana: que Cristo y sus apstoles haban sido hombres
de gran riqueza, y as lo declar en una bula papal, Cum inter
nonnulos (1323).
El negar este dogm a era herejia castigable con
la pena de muerte. Juan XXII demand que las autoridades secu-
lares quemaran
en la hoguera a Ios franciscanos que haban
hecho votos de pot.reza. Los que rehusaron hacerlo fueron exco-
mulgados. Durante su pontificado
entreg a ms de 114 fran-
ciscanos a la Inquisicin a ser consumidos por las llamas por la
herejia de vivir intencionalmente en la pobreza
como lo haba
hecho Cristo. As, pues, se volvi un dogma catlico romano ofi-
cial que Cristo y sus discpulos fueron hombres de riqueza consi-
derable, y que todos los cristianos tambin deban serlo, dogma
que fue repudiado por otros papas.
Semejantes herejes papales y sus condenaciones de unos a
otros forman parte
de la historia de los papas, historia que los
catlicos deben enfrentar con honestidad.
y
los protestantes
tambin, los que admiran a Juan Pablo II, deben darse cuenta de
que ei cargo que ocupa y la autoridad especial que pretende le
llegan mediante una larga lnea de criminales y herejes a quienes
l y su Iglesia todava honran como vicarios de Cristo del
pasado.
El santo hereje
Hay millones de catlicos a quienes les han ocultado la ver-
dad de la historia de la lglesia que consideran que el papa Juan
XXI es un hombre excepcionalmente santo.
Acaso
no fue l a
quien "Nuestra
Seora del Monte Carmelo" favoreci por sobre
todos los papas con una de sus extraordinarias apariciones per-
sonales? Este papa jur que la "Virgen
Mara" se le apareci
para presentarle la Gran Promesa: que ella entrara personal-
mente en el purgatorio
el sbado despus de sus muertes y lle-
vara al cielo a todos aquellos que, tras habiendo satisfecho cier-
i,rs condiciones, murieron llevando puesto su escapulario
rrrarrn. Confiados en este Prilegio Sabatino
[sbado],
que fue
,,.,nfirmado por otros papas, incontables millones de catlicos
romanos desde entonces han usado
(y todava lo usan hoy) el
,,scapulario marrn de
"Nuestra
Seora del Monte Carmelo"
r omo su boleto de pasaje al cielo.
Juan XXI fue finalmente denunciado como hereje por el
(,mperador
Luis de Bavaria, quien lo depuso y design a otro
t)apa
en su lugar. Pero la limpieza del papado por parte del
rrmperador se torn en bochorno cuando, poco despus que el
uevo papa ocup su cargo, su esposa apareci en escena. EI
,,mperador en seguida decidi que Juan XXII no era tan malo
ilespus de todo. Puesto que, como Pedro de Rosa observa con
sarcasmo, a pesar de que Juan XXII, al igual que la mayora de
los otros papas, tena hijos ilegtimos, al menos l
"jams haba
cometido el pecado de
[contraer]
matrimonio". Semejante sar-
.asmo, a pesar de venir de un historiador catlico, quizs parez-
ca iniusto al principio pero, en realidad, est plenamente justifi-
cado. EI canon 1394 del Cdigo del Derecho Connico actual
se reiere al matrimonio como
"escndalo" para un sacerdote, en
tanto que no tiene palabras tan speras para los pecados de los
que los sacerdotes son con frecuencia culpables an hoy, tales
como la olacin de nios, el
homosexualismo, etc.
Cuando lo reinstalaron como
mantener una concubina, el
herejes de Juan XXII se volvieron
papa, los pronunciamientos
tan ultrajantes que slo su
muerte lo salv de que otra vez lo sacaran del papado. No obs-
tante contina en esa larga lisia de alegados sucesores de Pedro
mediante el cual el Papa Juan XXII recibi su autoridad.
En el ao 896, el Papa Esteban VII
(896-897) hizo que exhu-
maran el cadver del papa anterior, Formoso (891-896), ocho
meses despus del entierro. Lo cubrieron con sus vestiduras
papales anteriores, lo afianzaron sobre un trono en la cmara del
concilio, y el cadver fue
".iuzgado" y declarado culpable de
haber coronado como emperador a uno de los muchos descen-
dientes ilegtimos de Carlomagno. En realidad, ha habido un
nmero de papas quienes ellos mismos eran los hijos ilegtimos
de papas anteriores. Estos, por lo tanto, eran pretendientes ilci-
L21
tos al alegado trono de Pedro y en consecuencia difcilmente
capaces de transferir la autoridad apostlica a sus sucesores.
Habiendo sido condenado por el Papa Esteban VII, al cad-
ver del anterior Papa Formoso lo desstieron, le cortaron de un
hachazo los tres dedos de bendecir de la mano derecha, y arro-
jaron
los restos a la muchedumbre que estaba afuera, que [o
arrastraron por las calles y lo arrojaron al Tber. Algunos pesca-
dores le dieron un entierro decente. Luego el Papa Esteban VII
declar que todas las ordenaciones de Formoso quedaban sin
validez, creando as un serio problema que ha persegdo a la
Iglesia Catlica Romana hasta este da.
Formoso haba ordenado a muchos sacerdotes y obispos
quienes, a su vez, ordenaron a multitudes de otros, quienes tam-
bin hicieron los mismo. Por lo tanto, una cuestin abierta e
insoluble contina acfualmente con respecto a cules sacerdotes,
obispos, etc., hasta la fecha achral pueden estar en la lnea de los
que orden Formoso y por lo tanto carecen de la genuina
auto-
ridad apostlica.
Y
qu de aquellos que fueron ordenados por
muchos otros papas herejes?
Y
qu del hecho de que Formoso,
tambin, sigue en esa lista oficial de los carios de Cristo del
Vaticano, como tambin el papa que exhum su cadver y [o
denunci psfumamente?
El Papa Sergio III acord con Esteban VII pronunciar invli-
das todas las ordenaciones por papas herejes
-lo
cual, por
supuesto, es slo lgico en sta de la excomunin automtica
que ya hemos notado que acompaa a la hereja. En la Cum ex
Apostolotus officio, eI Papa Pablo IV declar
"por
la plenihrd
del poder papal" que todos los actos de papas herejes quedaban
nulos y sin valor. Esta declaracin infalible deja en ruinas a [a
"sucesin
apostlica".
Concilios superiores a los papas
Un ex oficial romano inescrupuloso, Vigilio, como papa
(537-555)
se volvi una figura aun ms trgica. Cambiaba su cri-
terio sobre doctrina cada vez que el emperador se Io exiga.
Finalmente Vigilio fue declarado hereje y fue excomulgado por el
Quinto
Concilio General (553),
convocado en Constantinopla
por el emperador Justiniano. (Nadie
dudaba que la autoridad de
rrn concilio era superior a la de un papa.)
Exilado por el emperador, Vigilio confes sus errores e implo-
r diciendo que haba sido engaado por el diablo. Sin embargo,
rl reino de ste sobre el alegado trono de Pedro fue condenado
romo hereje por un concilio eclesial. El Concilio de Constanza
ll4l4-14781depuso
a tres papas, cada uno de los cuales recla-
rnaba ser el nico verdadero cario de Cristo, y cada uno haba
"excomulgado"
a los otros dos.
(Vase Apndice D).
El Papa Honorio (625-687lr fue condenado como hereje por
cl Sexto Concilio Ecumnico
(67
8-687\. Durante siglos a cada
Iuevo papa que asuma el cargo se le exiga mediante
juramen-
lo que declarara que Honorio haba sido un hereje y que el con-
cilio haba actuado conectamente al condenarlo. Sin embargo, l
lambin sigue en la lista oficial de los sucesores de Pedro.
La accin del Sexto Concilio Ecumnico, afirmada por los
papas subsiguientes, se consider una prueba, durante siglos, de
que los papas no eran infalibles. Sin embargo, un dspota, de
voluntad de hierro, el Papa Po IX, mediante amenazas y man!
pulacin, lograra que el Concilio Vaticano I en 1870 afirmara la
infalibitidad papal.
Contradicciones y ms contradicciones
Cuando hay dos personas que tienen opiniones diferentes,
ambas no pueden tener razn. Sin embargo los papas casi hicie-
ron una especialidad del contradecirse unos a otros con respec-
to a cuestiones claves. Agapeto
(535-536) quem el anatema
que Bonifacio II (530-532) haba promulgado solemnemente
contra Dioscoro (530). Este ltimo figura como antipapa, pero\
Agapeto, quien lo apoyaba, figura como un papa genuino.
Adriano II (867 -87 2l dijo que los casamientos ciles eran vli-
dos; Po VII
(1800-1823)
los declar nulos. Estos dos hombres
figuran como papas legtimos. Nicols V
(1447-1455) anul
todos los "documentos, procesos, decretos y censuras originados
por Eugenio N
(7431-1447) contra el Concilio
lde
Basilea]...
para que se considerara como si nunca hubieran existido",1o sin
embargo los dos continan en la lista oficial de papas hasta hoy.
El 21 de
julio
de 1773, el Papa Clemente XIV promulg un
decreto suprimiendo a los
jesuitas, pero esto fue cambiado por
un decreto del Papa Po VII del 7 de agosto de 1814, que los res-
tauraba. Eugenio IV conden a Juana de Arco (14\2-14321
a
ser quemada como bruja y hereje, pero sta fue beatificada por
Po X (1903-19141
en 79O9. Actualmente, dentro de la Catedral
de Notre Dame, una de las imgenes ms populares es la de
Sono Juana de Arco, la
"herona
nacional" de Francia, con una
profusin de candelas que siempre arden frente a ella.
Cmo
pudo un "papa infalible" condenar a muerte como bruja y here-
je
a una sonto? Sin embargo, Eugenio IV sigue en la lista de los
que se alega que son los infalibles "sucesores
de Pedro".
[a historia niega concluyentemente tanto la sucesin aposto.
lica como la infalibilidad papal. Y es un hecho que muchos papas
negaron la ltima, entre ellos Vigilio (537-555),
Clemente IV
(1265-L2681,
Gregorio XI (1370-1378),
Adriano Vl
(1522-
1523), Pablo IV (1555-1559), y hasta Inocencio III (1198-
1216), quien gobern a Europa con mano de hierro. Entonces,
por
qu el Papa Po IX esfuvo tan determinado en inmortalizar
este fraude tan evidente como dogma oficial?
Haba una razn muy especial: ta infalibilidad era el sostn
final y desesperado que Po IX esperaba que apoyara la estruc-
tura decrpita del dominio catlico romano sobre los gobiernos
del mundo y sts ciudadanos. Para establecer ese dogma de una
vez por todas, el papa convoc el Concilio Vaticano I, el I de
diciembre de 7869.
124
i
I
UNA MUJER
Esros opinones
falsas
y peruersas
[de
democrocia y
libertad indiuiduall son tonto ms detestobles, por
cuanto ellos... estorban y proscriben esa nJluencia
saludable que lo lglesio Cotlico, por institucin y
orden de su Autor Diuino, debiero ejercer libremente,
oun hasta la consumacin del mundo, no slo sobre
hombres como indiuiduos, sino
[sobre]
naciones,
[sobre]
pueblos,
9 [sobre]
soberanos.
-Papa
Po lX,
Quanta
Cura
8 de diciembre de 1864
Vengo a proclamor .. el mensoje de dignidad humana,
con sus derechos humonos inalienobles...
[como]
un
peregrino en lo couso de la justicia y la paz... como un
amigo de los pobres, que estn buscondo... el proJun-
do significado de lo oida, la libertad y lo bsquedo de
lo
felcidad.
-Papa
Juan Pablo Il en Miami,
10 de septiembre de 7987
,
en el
discurso inicial de su
"Segunda
Visita Pastoral" a los EE.UU.1
r@
Infalibilidad
y tirana
Cul
de las declaraciones contradictorias de los dos papas
,,rr la pgina opuesta vamos a creer? Pio IX slo est reafirman-
,ir la supresin de los derechos humanos bsicos que sus prede-
r csores consecuentemente haban puesto en vigor antes que l a
lin de traer a toda la humanidad bajo la autoridad absoluta de la
I1lesia Catlica Romana. Juan Pablo [[ quisiera hacernos creer
rue su lglesia siempre ha defendido las libertades bsicas y que
tambin lo hace hoy. Suena como si fuera sincero. Sin embargo
r:ontradice Ia voz consecuente del papado y los dogmas de su
lqlesia a lo largo de los siglos, dogmas que todava estn en vigor
,rn hoy.
La forma de gobierno de Estados Unidos, que Juan Pablo [[
lab con lrecuencia durante su gira por este pas,'? fue denun-
t:iada muchas veces por papas anteriores.
Ha
cambiado Roma?
l:lla hace alarde de que nunca cambia. Mientras elogiaba la liber-
lad, Juan Pablo ll tambin dijo que para ser un buen catlico
"es
necesario seguir la enseanza de nuestro Seor expresodo
medionte lo lglesio
"(nfasis
del autor).3 Los catlicos sinceros no
pueden aprender directamente de las propias palabras de Cristo,
sino que deben aceptar la explicacin que les da la lglesio. Esta
es la misma negacin de libertad de conciencia y responsabilidad
moral del individuo para con Dios que Roma ha practicado con-
secuentemente a lo largo de la historia.
Juan Pablo II quiere hacernos creer que l y su Iglesia son los
campeones de la libertad. Pero ya hemos citado numerosos
ejemplos que muestran que Roma siempre ha estado en contra
de los derechos humanos fundamentales. Si se ha producido un
cambio, necesitamos oir una disculpa clara por los largos siglos
de supresin de los derechos humanos elementales por parte de
CABALGA LA BESTIA
papas anteriores y su lglesia.
Cmo
puede el papa hoy achrar
como el amigo de los oprimidos sin antes denunciar como gra-
ves erores la matanza de millones de personas simplemente
porque aceptaban el evangelio de la gracia de Dios, y que por
esa
"herejia"
fueron anatematizados por Roma?
Un antecedente de supresin constante
En contraste con su alabanza a las libertades bsicas en
Norteamrica, ante el pblico slidamente catlico en
Latinoamrica Juan Pablo I denuncia a los protestantes y a la
idea de que los hombres deben ser libres de profesar cualquier
religin. La opresin, persecucin, y hasta el martirio de los que
rehusaron fidelidad a Roma ha sido la poltica constante de la
Iglesia. Por ejemplo, el concordato entre Po lX y Ecuador del 26
de septiembre de \862, estableca al catolicismo romano como
la religin del estado y prohiba otras religiones. Toda la educa-
cin deba ser
"estrictamente
controlada por la lglesia". Una ley
posterior declaraba que "slo los catlicos podan considerarse
ciudadanos del Ecuador".n
El ao siguiente, Colombia opt un curso opuesto, estable-
ciendo la libertad religiosa y restringiendo el monopolio en la
educacin y la posicin prMlegiada que por mucho tiempo haba
gozado la lglesia Catlica Romana. El Papa Po IX reaccion con
enojo. El 17 de septiembre de 1863, en una encclica titulada
lncredibili Aft'lictamur, arremeti contra las leyes
"nefarias y
ms inicuas" que Colombia haba decretado, citando especial-
mente el mal de permitir "el
culto de sectas no catlicas". Su
pluma papal afirm su autoridad sobre toda esa nacin entera,
incluyendo el derecho de rescindir sus leyes:
Nosotros con la autoridad Apostlica denunciamos y condenamos
dichas leyes y decretos con todas sus consecuencias, y por la misma
autoridad abrogamos esas leyes y las declaramos totalmente nulas y
sin poder de obligacin.
Colombia no hizo caso del papa esa vez. Sin embargo, en
1948, un nuevo gobierno pro-catlico subi al poder. Su con-
cordato con el Vaticano instihra la misma supresin que Pio IX
haba demandado anteriormente. Durante los diez aos que
,tlr rieron, incontables cristianos perdieron la vida por su fe,
rrrrerosas iglesias protestantes fueron quemadas y arrasadas,
rrrr,s 200 escuelas protestantes fueron clausuradas, y la obra
,,rarngelstica de los protestantes se prohibi en casi todo el pas.s
ll,ry a los protestanies todava los matan por Ia fe que profesan
,,rr Mjico y otras partes de Latinoamrica. Les destruyen los
lr xlares y las iglesias, y tanto como diez mll creyentes indios han
,kr desterrados de sus villas y campos en la regin mejicana de
t lriapas solamente. Roma no ha cambiado, a pesar de que sus
,,t)ortunidades de despotismo se han visto algo limitadas en la
,rr lualidad.
Juan Pablo II no es honesto con nosotros. La evidencia his-
lirrica (y no slo del pasado distante) es abundante en testificar
,rre el catolicismo romano siempre ha suprimido las libertades
l,sicas dondequiera que ha estado y de la forma que ha podido.
I .a pretensin de la infalibilidad papal se welve la justificacin
rara
semejante tirana, tirana que los pontfices romanos con
frecuencia han expresado y puesto en vigor en el nombre de
Oristo y como sus alegados vicarios. Como lo ha sealado von
I)ollinger mismo, un catlico devoto, con las siguientes palabras:
La da entera de dicho hombre
[el
papa], desde el momento que es
colocado en el altar para recibir el pmer homenaje mediante el besa-
do de los pies, ser una cadena ininterrumpida de adulaciones.
Todas las cosas se han calculado expresamente para fortalecerlo en
la ceencia de que entre l mismo y los otros mortales hay una sima
insalvable, y cuando est odeado de la nube y los humos de un
incienso perpetuo, el carcte ms firme debe ceder al final a una ten-
tacin que ninguna fortaleza humana puede resistir.6
La obra det Papa Gregorio XVI (1831-1846) tihrlada El
triunfo de Io Sonto Sede y de lo lglesio sobre los ataques de
los nnouadores es un ejemplo entre muchos. Su principal tesis
era que los papas tenan que ser infalibles a fin de cumplir con el
cargo de un verdadero monarca. Como monarca absoluto sobre
Iglesia y estado, Gregorio rechaz la libertad de conciencia, no
slo dentro de la lglesia sino en la sociedad como un todo, como
"un
concepto falso y absurdo". Segn 1, la libertad de prensa
tambin era una locura.
729
El sucesor de Gregorio XVI fue Po IX, quien convoc el
Concilio Vaticano I. Este papa era del mismo criterio con res-
pecto a las libertades humanas ms elementales. Los papas ha-
ban declarado abiertamente la oposicin de Roma a los Estados
Unidos y su constitucin que garantizaba la libertad desde el
mismo nacimiento de esta nacin. Po IX hizo lo mismo. [-a
publicacin Mundo Cotlico expres con franqueza la opinin
catlica romana acerca de la forma de gobierno estadounidense:
... nosotros no lo aceptamos, ni consideramos que sea ninguna claw
de gobierno... Si la Repblica Americana ha de sostenerse y prewr-
varse, deber hacerse mediante el rechazo de los principios de la
Reforma, y aceptando el principio Catlico...l
El desprecio por la vida humana
De los antecedentes histricos se deduce que es un asunto
incontrovertible que muchos de los papas mostraron tanto des-
precio por la vida humana como por Ia libertad. El Papa
Gregorio lX (1227 -7241) declar que era un deber de todo cat-
lico "perseguir
a los herejes". Un hereje era cualquier persona
que no fuese totalmente fiel a la Iglesia Catlica Romana. Dichas
personas deban ser torturadas, encarceladas y matadas. El esta-
do y la lglesia estaban tan estrechamente aliados que la desleal-
tad al papa era lo mismo que traicionar al pais. Pedro de Rosa
dice que "De
ocho papas, en una lnea continua desde el siglo
XIII en adelante, ninguno de ellos desaprobaba la teologa y el
aparato de la Inquisicin. Por el contrario, uno tras otro aadi
sus propios toques crueles a las obras de esa mquina mortal".s
La Inquisicin tampoco fue la nica que pisote los derechos
humanos y la da. De Rosa nos recuerda que an antes de esa
instifucin impa "por
ms de seis siglos sin interrupcin, el
papado fue el enemigo implacable de la justicia
elemental". Casi
400 aos antes de que Gregorio IX estableciera la Inquisicin, el
Papa Nicols I (858-867)
alent al rey de Bulgaria, un nuevo
convertido a lo que pens que era
"cristianismo",
a imponer por
la fuerza la religin de Roma sobre sus sbditos:
Lo glorifico por haber mantenido su autoridad matando a esas ove-
jas vagabundas que rehsan entrar en el redil: y... Io felicito por haber
abierto el reino de los cielos al pueblo sometido a su gobiemo.
Lrn rey no tiene que tener temor de otdenar masacres, cuando stas
retienen a sus sMitos en la obediencia, o hacen que se sometan a la
fe de Cristo; y Dios lo va a recompensar en este mundo, y en la da
eterna, por estos asesjnatos-e
Semejante declaracin podr parecer una reliquia increble
,1,, la edad del oscurantismo, pero podramos citar muchos mts
, omo sta de otros papas. Hay que recordar que los papas que
,,rrobaban y practicaban la persecucin, la tortura y la masacre
,lc todos los que rehusaban
jurarles fidelidad, eran los alegados
,,ucesores
infalibles de Pedro, predecesores del actual Papa Juan
l'ablo [, y eslabones imprescindibles en la larga lnea papal de
ruienes l recibi su autoridad y poder. El Vaticano tampoco ha
rcconocido jams
el mal hecho por los papas anteriores ni se ha
r lisculpado por ello.
Para la poca de Po IX, la ola de opinin pblica se estaba
volendo contra los papas debido a su implacable totalitarismo.
I-as ideas revolucionarias de libertad de prensa, de religin, de
r:onciencia, del derecho del pueblo de escoger sus propios gober-
nantes, y de la separacin de la iglesia del estado, habiendo sido
astablecidas por la constitucin de los Esiados Unidos, tambin
cstaban adquiriendo impulso por toda Europa. Este nuevo alien-
lo de libertad amenazaba a Roma y tena que ser ahogado en
nombre de Cristo. Po [X se propuso continuar con el gobierno
autocrtico de Roma en asociacin con gobiernos autocrticos.
Para proteger los poderes dictatoriales de Roma, la infalibilidad
papal debia establecerse como una doctrina oficial sostenida uni
versalmente.
El desprecio por la verdad y la libertad
En su obra La inquisicin espaola, Gerard Dufour nos
recuerda que "el primer artculo del primer encabezamiento de la
constitucin
lespaola]
proclamaba que la religin Catlica
Apostlica Romana, en Espaa y en todas las posesiones espa-
olas, ser la religin del Rey y de la nacin, y no se permitir
ninguna otra".10 As se hizo tambin en Latinoamrica. En defen-
sa de la Inquisicin espaola, Comte Le Maistre dice que en un
"pas
catlico, un hombre puede abrigar
[en
su mente] cualquier
131
I
I
il!
opinin sobre religin o irreligin que desee" pero "no
debe
revelarla a nadie", de lo contrario
"lo
traern ante el tribunal
[de
la inquisicinl" .
11
El papado conden la constitucin de los Estados Unidos
porque separaba a la iglesia del estado y prohiba el estableci
miento de cualquier religin por parte del gobierno. Los papas,
por otra parte, por mucho tiempo haban exigido que los gobier-
nos hicieran del catolicismo romano la religin oficial y que
prohibieran la prctica de cualquier otra religin. En su Slabo de
Errores (1864), que para ser
justos,
contena cierta verdad, Po
lX conden deliberadamente la creencia de que "todo
hombre
tiene la libefad de aceptar y profesar la religin que crea verda-
dera..."12 Dicho S/obo decretaba la unin de la Iglesia y el esta-
do, que el catolicismo romano debe ser la religin del estado en
todas partes, que la Iglesia puede usar la fuerza para obligar a la
obediencia, que no hay esperanza de salvacin fuera de la Iglesia
Catlica Romana. etc. El Slobo nunca ha sido rechazado ni
enmendado y sigue siendo la creencia de la Iglesia Catlica
Romana hasta hoy, aunque no pueda ponerse en vigor en la
mayora de los pases.
Tomemos un ejemplo tpico de cmo la constitucin espao-
la, inspirada por el catolicismo, se pone en ejecucin. En abril de
1863, tres espaoles, Matamoros, Trigo y Alhama, fueron
juz-
gados y hallados culpables de haber asistido a servicios protes-
tantes. La sentencia fue severa, nueve aos a cada uno para
Alhama y Matamoros y siete para Trigo, a ser cumplidos sin
tiempo de descanso en los galeras. Este no fue nada ms que
uno de los miles de ejemplos en que la iglesia usa su
"brazo
secu-
lar" para ponr en vigor sus decretos en la supresin del dere-
cho humano comn de adorar a Dios segn la conciencia propia
del indiduo. Para ser fiel a sus dogmas bsicos e inmutables,
Roma hoy pondra en vigor una negacin similar de los derechos
cMles en todas partes si tuviera el poder para hacerlo.
El castigo fundamental no era la muerte en da en las gale-
ras, porque haba la esperanza de la libertad final si uno poda
sobrevir. Los papas por mucho tiempo haban decretado la
pena de muerte por desviarse de
"la
fe", no slo mediante las
inquisiciones en asuntos de religin, sino como parte de su
,rbierno civil sobre los vastos territorios conocidos como Ios
Lstados Papales. Por ejemplo, Clemente Xll
(1730-1740) haba
rrescrito
especficamente
la pena de muerte por ser miembro de
l,r Libremasonera, o aun por "prestarle ayuda, socorro, consejo,
()
refugio a uno de sus miembros".t'l
Pretensiones de omniPotencia
La lglesia Catlica Romana luch contra la Reforma
l'rotestante por ms que razones religiosas. La Reforma ahora
,,staba diseminando en gran escala lo que antes haban suprimi-
rlo con xito durante ms de cien aos: Ia libertad de conciencia
v los derechos humanos fundamentales. El deseo de la libedad
r:ivil entre el pueblo comn se estaba arraigando y diseminando
ror
doquier. Para el Vaticano no haba algo que pudiera odiar
irs, porque las libertades civiles amenazaban sus mismos fun-
damentos. Con respecto al Papa Clemente XII (1730-1740)' un
historiador del siglo XIX escribi Io siguiente:
Tan pronto como se sent en eltrono del apstol, al igualque su pre-
deceior [Benedicto
Xlll 177241730)i,
se declar enemigo de las
ideas democrticas que se estaban filtrando por todas las clases de Ia
sociedad, anunci sus pretensiones de omnipotencia. y se instal
como un pontfice de la Edad Media.'a
Cincuenta aos despus, Thomas Jefferson felicitaba a los
ciudadanos de los Estados Unidos por haber abolido la
"intole-
rancia religiosa bajo la cual la humanidad haba sufrido y dena-
mado sangre por tanto tiempo". lnst para que se protegieran la
"razn
pblica, Ia liberlad de religin, y la libertad de prensa"'
Dichas libertades eran el fruto de la Reiorma. Cien aos despus
de Jefferson, Pio [X todava esperaba exactamente lo opuesto:
que un grmen del catolicismo romano all finalmente transfor-
mara a los Estados Unidos en un pas catlico de forma que
todos sus ciudadanos
pudieran disfrutar de las bendiciones del
gobierno romano.'5
El Segundo Concilio Nacional de la Jerarqua Catlica
Romana de los Estados Unidos se reuni en Baltimore
IMarylandl
en octubre de 1866. Presidido
por el arzobispo
Spalding de Baltimore como
"delegado apostlico" representan-
132
do al papa, el concilio seal la diferencia entre la forma de
gobierno Profes tonte como en los Estados Unidos, y la forma dc
gobierno Cotlico como en la mayora de los pases latinoame"
ricanos. Se destac que el anterior derivaba su direccin y poder
por el voto del pueblo, mientras que el ltimo acuda entera
mente ol popa en obediencia a su direccin y autoridad. Un
comentarista dijo:
Los dos sistemas estaban en antagonismo directo el uno con el otro.
El sistema Protestante ha separado al Estado de la lolesia; el Catlico
propone unirlos de nuevo. El Protestante ha fundado sus institucio-
nes ciles en la uoluntod del pueblo: el papal propone Ia recons-
truccin y los funda en la uoluntqd del popo. El Protestante asegura
libertad de religin; el papal requiere que todo individuo abandone su
concincia al cuidado de los superiores eclesisticos.16
El Concilio Nacional de la Jerarqua Catlica Romana, a
pesar de estar compuesto de norteamericanos supuestamente
leales, unnimemente expres su preferencia por la forma de
gobierno
Catlico y su sumisin absoluta a la autoridad papal.
En un cable a Po IX, desendole larga vida, con la preserva-
cin de todos los derechos antiguos y sagrados de la Santa
Sede". El papa se sinti tan contento por esta expresin de leal,
tad desde Norteamrica que la public en Italia como un ejem-
plo que sus rebeldes sbditos deban considerar.rz Sin embargo,
an mientras Po IX planeaba el Concilio Vaticano I con su decla-
racin de infalibilidad papal, el imperio papal en Italia se estaba
desmoronando.
Los vientos de libertad
En 1861, el recientemente formado reino de Italia, con el rey
Victor Emanuel II como monarca, haba declarado a Roma como
su capital, aunque el papa y sus fuerzas militares lo mantenan y
gobernaban. Era la primera vez en la historia que Italia, por tanto
tiempo el pen de las potencias
europeas, se haba unido bajo
una cabeza de estado italiana. Una multitud se reuni a lo Iargo
del Corso, y gritaba: "
Viua
ltolia!
Viuo
Vttoro Emanuele!" .
Inmediatamente, la polica papal hizo fuego contra la multitud.
El poder
absoluto haba conompido absolutamente al papa-
.1,,
v el pueblo de ltalia estaba determinado a quitarse ese yugo
,1, (,ncima.
Un destacado italiano de esos das escribi que el
lrlrrrnal de la Santa Inquisicin todava estaba muy activo y que
,,r
roder
secreto... no slo se senta en las cuestiones religiosas,
,lr() en todas las dems... Bajo semejante sistema, el hombre
,rr,,haba asesinado o saqueado a otro no tena nada que temer
,1,, la justicia papal" mientras no adoptara libertades humanas
|rrrilamentales
"y fuese un firme adherente del poder temporal
lu,rall".I8 En 1864, en Quonta
Cura, Pio [X denunci lo que
ll,rrrt...
...esa opinin enea tan perniciosa a la lglesia Catlica, y a la sal-
vacin de las almas, a la que nuestro Predecesor, Gregorio XlV, llam
la demencia \deliromentuml
es decir, "de que la libertad de con-
ciencia y de culto es el derecho peculiar (o inalienable) de todo hom
bre, que debe proclamarse por ley, y que los ciudadanos tienen el
deecho a... expresar abierta y pblicamente sus ideas, verbalment,
o mediante la prensa, o por cualquier otro medio".'e
Nuevamente, uno podra preguntar cmo esta declaracin
lx)r
un predecesor podra reconciliarse con las pretensiones de
.hran Pablo II de que Roma es y siempre ha sido la campeona de
l,r libertad humana.
Dentro
de qu abismo negro la gente de
lroy consigna los obvios hechos de la historia a fin de creer que
l,r lglesia fomenta los derechos humanos bsicos?
Cuntos
cat-
licos sinceros son engaados debido a que las autoridades de la
lrlesia suenan tan conncentes? Cuando un artculo en El
nundo cotlco acreditaba a la Iglesia Catlica con haber dado
a Inglaterra la gran carta de derechos humanos, la Magna Carta,
;
cuntos lectores saban que Roma en realidad haba hecho todo
que lo poda por destruirla?'?o
Reaccin contra la dictadura
Las revoluciones francesa y norteamericana del siglo anterior
haba encendido una chispa de resentimiento contra los gober-
nantes autocrticos y se estaba convirtiendo en llamas por toda
Europa. Ningn monarca era tan dictatorial como el mismo
papa. El papa Po [X todaa reinaba como
"Rey
de Roma" y sus
alrededores, y sus predecesores durante siglos haban reinado
sobre todos Ios Estados Papales. El creciente sentimiento por la
democracia era una amenaza a la autoridad papal, amenaza que
el Concilio Vaticano I seguramente sofocara mediante su dog.
mtica declaracin de infalibilidad papal. EI papa esperaba que
eso arreglara el asunto.
El ao antes de la encclica de Po IX (en preparacin para el
Concilio Vaticano [), parcialmente citada anteriormente,
Abraham Lincoln se haba referido a las mismas cuestiones en
Gettysburg. Ningn otro par de hombres podra haber estado
ms en desacuerdo. Las palabras de Lincoln, que tenan el pro-
psito de unir a la nacin en esa crisis, al mismo tiempo eran una
reprensin, pero quizs sin intencin, contra los dogmas bsicos
que fundamentaban el catolicismo romano y la tirana papal. Po
IX no podra haber sido ignorante del famoso discurso de
Gettysburg, de forma que sus palabras slo podran considerar-
se como una spera respuesta a las de Lincoln:
que de estos muertos honrados adquiramos mayor devocin a esa
causa para la cual ellos dieron la ltima medida plena de devocin
-
que nosotros resolvemos sumamente que estos muertos no habran
perecido en vano- que esta nacin. bajo Dios, tendr un nuevo naci-
miento de libertad- y que el gobierno del pueblo, por el pueblo, para
el pueblo, no perecer de Ia tierra.
El ideal de Lincoln era la anttesis del catolicismo romano.
Muchos papas haban buscado prevenir dicha libertad, pero nada
pudo detenerla en Norteamrica ni en otras partes. Tambin el
pueblo italiano, que por largo tiempo fue el pen de monarcas
tirnicos de Francia, Alemania y Austria, estaba en una lucha por
la independencia. Y a pesar de su fervor religioso, no dej de
darse cuenta quin era el peor enemigo de la libertad.
Un hroe militar en la lucha por la independencia apel a sus
correligionarios italianos:
Antes de pelear contra este enemigo externo [Francia
y Austria],
tenemos que vence a los enemigos internos, y yo les digo que el
principal de ellos es el Papa...
Soy cristiano como t; s, soy de esa religin que ha roto los vn-
culos de la esclavitud, y ha proclamado la libertad de los hombres. El
Papa, que oprime a sus sbditos, y es un enemigo de la independen
, r,r italiana, no es cristiano; niega el verdadero principio del cristia-
l].,rno: es el Anticristo.'?'
l.l pueblo de la provincia de Roma, donde todava goberna
1,,,,1 papa, endos este punto de vista en una votacin reso-
,,,,r,tc de 133.681 a 1507 por una Italia independiente Iibre de
rrrlhencia extranjera y control papal.
l.l papa Po IX reaccion con mucha crueldad. Ejecut cien-
r,,,, (le
italianos quienes apoyaban el punto de vista hertico del
, rlrierno civil libre del dominio de la lglesia. Unos 8000 fueron
, ,rfinados a las crceles papales bajo condiciones intolerables,
lruchos encadenados a la pared y sin libertad siquiera para ejer-
, r, io o fines sanitarios. El embajador ingls llam a los calabozos
,1,, Po IX
'el
oprobio de Europa'.""
Un testigo ocular describi semejante monumento a la infali-
,rldad del papa con estas palabras:
Desde el alba hasta el anochece estos miserables cautivos colgaban
de las barras de hieno de sus horribles moadas, e imploraban per-
petuamente a los que pasaban para que les dieran limosnas en eL
nombre de Dios.
iuna
prisin papall Cmo me estremezco al escri-
bir estas palabras.-. seres humanos apilados
juntos confusamente,
cubiertos de harapos, y rodeados de parsitos.'3
El Palacio Romano de la Inquisicin todava est en pie con-
tiguo al Vaticano, la sede central de la misma institucin infame
(lue
ahora se llama la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
I-a odiada estructura habra sido quemada y destruida por una
rnultitud cuando Po IX fue depuesto como Rey de Roma, si el
luevo gobierno no hubiera persuadido al pueblo a que lo man-
tuviera para "algn
fin caritativo". Fue abierto al pblico para
"dejar
que los ciudadanos vean con sus propios ojos los meca-
nismos secretos del sistema papal". Un testigo ocular, al descri-
bir el horror de los que vinieron a esa
"casa
abierta", escribi:
No necesitaban ninguna evidencia para saber que, por el
momento, el nico crimen serio en los Estados de la Iglesia era el
pensamiento liberal
[abogar
por las libertades humanas bsicas] en la
rligin y la poltica. Tambin saban muy bien que sus amigos y
parientes haban sido llevados y encerrados en la prisin. Y cuando
l
136
1,37
abrieron las puertas de la prisin, estos hereies demacrados tenan un
triste cuento que contar del cuel sufrimiento y Ia ingeniosa tortura
lque sufrieron].'?o
Negando la historia para edificar una mentira
La cada de la Roma papal todava estaba casi un ao en el
futuro cuando Po IX abri formalmente el Concilio Vaticano I el
8 de diciembre de 1869. Sin embargo, aun antes de ese gran-
dioso suceso, la oposicin a la infalibilidad papal (que todos
ahora saban que el papa intentaba empujar a travs del Concilio)
haba aumentado hasta alcanzar proporciones enormes entre los
obispos y miembros laicos por igual. Ya no era ms la Edad
Media con documentos falsificados para apuntalar la autoridad
papal. Los obispos saban bien que la infalibilidad papal nunca
haba sido aceptada por la Iglesia sino que haba sido negada fre-
cuentemente. Aceptarla ahora sera ir contra siglos de tradicin
de la lglesia as como tambin de las Escrituras.
Los que estaban a favor de la infalibilidad cuando comenz el
Concilio eran una pequea minora. Sin embargo, tenan un
plan concreto de accin para tomar control de las posiciones
claves en la burocracia del Concilio y de los medios noticiosos de
la Iglesia. En esto fueron ayudados por "el Papa, la mayora de
la curia y los jesuitas". Para ganar votos, este grupo de presin
"no se acobard de las intrigas, las promesas y las amenazas".'5
"Todo est preparado aqu para la proclamacin de la infali-
bilidad papal", escribi Lord Acton a William E. Gladstone,
Primer Ministro de Gran Bretaa, el 24 de noviembre de 7869,
dos semanas antes de que el concilio se convocara oficialmente.
El charg d'at'foires ingls a la Santa Sede coment que las pre-
paraciones para hacer pasar a la fuerza la infalibilidad se haban
organizado tan bien que...
... los obispos extranjeros hallaron que era perfectamente imposible
expresar libremente sus opiniones. Van a recibir una sorpresa desa-
gradable cuando se vean obligados a sancionar algo que ellos en rea-
lidad qeren condenar.'u
Gran parte de lo que sabemos de la siniestra intriga detrs de
los bastidores y de la conclusin deshonesta del Concilio
\/,rtrr',rno I es debido a la obra del historiador y erudito suizo
r\rr,ust Bernhard Hasler. Durante sus cinco aos en el
',r,r rctariado para Unidad Cristiana del Vaticano, Hasler tena
ir, ( ('so
a los archivos secretos del Vaticano. De las cosas que se
r,r[,r acerca del Concilio Vaticano I fueron tan perhrrbantes
( I, x lo el asunto result en una clara manipulacin del Concilio")
rlr(,se sinti impulsado a escribir la obra Cmo el Popo se ool'
ltt infalible.2T
I lasler sufri una
"muerte prematura" inmediatamente des-
l,rx,s
que terminara el manuscrito. Por haber escrito la introduc-
, t,,rr del libro, el telogo catlico Hans Kng fue
"despojado
de
,,r
r,, privilegios de enseanza eclesistica".'8
No se permite la discusin
Los catlicos devotos de hoy han credo sinceramente la
r,n(laosa impresin que les ha dado su Iglesia de que la declara-
, r, rn de infalibilidad del Concilio Vaticano I representaba la
rrrnte y voluntad de los obispos que asistieron. Por el contrario,
rrlrchos obispos se opusieron firmemente a afirmar la infalibili-
,l,rrl. tanto debido a fundamentos bblicos como tradicionales.
Al,lunos salieron en protesta antes de que se llevara a cabo el
v,rlo final y slo lo afirmaron ms tarde debido a las amenazas
,l,1 Vaticano y por respeto a la unidad de la lglesia. El obispo
I ccourtier se sinti tan deprimido por el fraude que "arroj
sus
,locumentos conciliares al ro Tiber y se fue de Roma..." Por ese
,r lo lo despojaron de su obispado."
Los obispos asistentes eran virtuales prisioneros. Las sas de
,,,rlida
fueron deliberadamente negadas para prevenir que ningu-
rro saliera del pas. Entre los que huyeron de Roma hubo dos
,,trispos armenios, uno de los cuales era Plcido Casangian,
Atrate General de todos los monjes antonitas. Del otro lado de la
lrr.ntera romana, fuera de la
jurisdiccin papal, l le escribi al
r,rpa
y tambin al Concilio de que bajo
"la
constante amenaza
,kr encarcelamiento y debido a su seria enfermedad, haba temi-
,k'l por su vida y pens que su nica seguridad estaba en huir".3o
Se impusieron reglas opresivas que se designaron para supri-
rrrir la oposicin y eliminar la discusin libre.
"No
deba haber
rliscusin en pequeos grupos, los discursos en el Concilio no
podan imprimirse...
[haciendo
que fuese] imposible eshrdiar los
argumentos y dar una cuidadosa respuesta a ellos... y a los obis-
pos se les prohibi,
bajo pena de pecado
mortal, decir cualquier
cosa acerca de Io que suceda en el gran
saln del Concilio".3r
Ese era el control, semejante al de las sectas, que era ejercido
sobre los miembros del Concilio. En las principales
sesiones, los
que se atrevan a expresar cualquier opinin eran intem:mpidos,
"a menudo con la explicacin de que a ninguno se le peimita
hablar tan negativamente de la Santa Sede"..,
Los catlicos sinceros creen que la infalibilidad papal fue
pasada desde Pedro a sus sucesores.
pero,
en realiad, se la
impusieron a la Iglesia a la fuerza porque
un grupo
de
jefes
den-
tro del Vaticano conspir para impedir la discusin, manipul
fraudulentamente las elecciones, y literalmente intimid a los
obispos a votar, de miedo, por una propuesta
a la que stos se
oponan. "Las
elecciones son deshonestas", fue lo que el
Arzobispo Georges Darboy anot en su diario el 20 de diciem-
bre de 1869. Otro obispo se quej
de
"la
total invalidez de estas
elecciones".33
Dando licencia a los poderes
dictatoriales
"La presin la sintieron especialmente los obispos que
dependan financieramente
del Vaticano", era la grave queja de
ms de un miembro del Concilio. Muchos sintieron que
,,tnan
rrrt, r I,r rnayora de los informes negativos".3a
I rr cuanto a J. H. Ignaz von Dollinger, uno de los historiado-
r,,., y lt:logos catlicos ms eminentes en esos das, su recom-
tx,n,,,r
por 47 aos de ensear teologa e historia catlica roma-
rr,r hr que lo excomulgaran.3s Su crimen haba sido sealar que
l,r
,r,,lcnsin
del papa a la infalibilidad careca del apoyo de la
I
'r
ulrra as como de la tradicin de la Iglesia. Esa fue cierta-
rl,,rrk, la opinin predominante de los historiadores catlicos y
lr,r'.t,r de la mayora de los obispos dentro de la Iglesia de Roma
,,rr,,,,r, liempo.
I,r obra monumental de von Dollinger,
"El papa y el
t
'
rrr ilio", que se public
iusto
antes del Concilio Vaticano I, fue
trr ,( liatamente colocada en el ndice de lecturas prohibidas. Po
l\ r r, r poda darse el lujo de permitir que los obispos leyeran
',r.rr('iantes hechos de la historia como el siguiente:
I,,rtuliano, Cipriano, l-actantio no saben nada de la prerrogativa
r,rpal
especial, ni de ningn derecho superior o supremo de decidir
(,n
asuntos de doctina. En los escritos de los doctores griegos,
l.usebio, San Atanasio, San Basilio el Grande, los dos Gregorios, y
\.rn Epifanio, no hay una sola palabra de ningunas prerrogativas del
, )l)ispo romano.
s,rn Crisstomo, el ms prolfico de los Padres Griegos, no dice abso-
hrlamente nada del tema, y tampoco los dos Cirilos; tambin guardan
.,rlcncio
los latinos, Hilario, Paciano, Zeno, Lucifer Sulpicio, y San
Ambrosio...
San Agustn ha escrito mucho sobre la lglesia, su unidad y autoridad,
r
re
iodos los otros Padres juntos.... Insta para que todas las clases de
,rrgumentos muestren que los donatistas estn obligados a regrcsar a
l,r lglesia, pero de la Silla Papal, como uno de ellos, no sabe nada.'u
Sin apoyo en la historia
I;l obispo Joseph Hefele de Rottenburg, un ex profesor de
lrrrloria eclesial, dirigi estas palabras al Concilio Vaticano I:
l\rrdnenme si hablo llanamente: estoy muy familiarizado con
1,r,, antiguas fuentes documentales de la historia y enseanza de
l.r lglesia, con los escritos de los Padres, y las actas de los
I i )ncilios, de forma que puedo decir.. Ios he tenido en mis
rr r,rnos noche y da.
Pero en todos esos documentos
jams
he visto la doctrina
lde
un cuchillo en la yugular" un cuchillo en la yugular",
obligndolos a aprobar Io que la
inmensa mayora realmente no aprobaba.
Cuando los obispos armenios, ante las horribles amenazas,
se manh.leron firmes en rehusar el apoyo a la infalibilidad, el
papa orden a sus lideres "que
realizaran ejercicios espirifuales
obligatorios en un monasterio". Cuando el obispo John
Stephanian rehus cumplirlo, la polica papal lo arrest en la
calle. Su resistencia provoc
un alboroto poi una multitud que lo
rescat.
Para ayudar en la intimidacin de los obispos que asistan, la
polica papal instituy allanamientos domiciliarioi sorpresivos.
"El
monseor Lorenzo Randi, ministro papal de polic y luego
cardenal, tena todas las cartas de los corresponsales de ios dia-
rios interceptadas en la oficina de correos
[del Vaticano] y supri_
no aprobaba.
140 '1,41
la infalibilidad papal de una fuente fidedignal. "
Hasler nos infor-
ma adems que:
Thomas Connolly
[arzobispo]... de Halifax, Nueva Escocia, ha venido
a Roma como un convencido adherente de la infalibilidad. Despus
de un minucioso estudio se volvi uno de sus oponentes declarados...
frecuentemente desafi a los infalibilistas en el saln del concilio para
que produzcan textos claros de los tres primeros sig)os
-siempre
en
vano. Hizo una oferta privada de mil libras
huis
treinta mil dlaes
hoy) a cualquiera que pudiera proveer el texto que quefia. Todo lo
que recibi fue una falsificacin.37
Von Dollinger, una de las grandes autoridades de ese da
sobre historia eclesial, estaba plenamente
de acuerdo con
Hefele. Su libro (prohibido por Roma) adverta de que
po
IX
tena la intencin de imponer por la fuerza el dogma de la infa-
libilidad y les record a los obispos que se reuniran para delibe-
rar sobre esta decisin trascendental lo siguiente:
Ninguna de las antiguas confesiones de fe, ni los catecismos. ni nin
guno de los escritos patsticos compuestos para instruccin del pue-
blo, contiene una sola slaba acerca del papa, mucho menos algn
indicio de que toda la certeza de la fe y Ia doctrina depende de 1.
Durante los primeros
mil aos de histoia de la Iglesia, ni una sola
cuestin de doctrina fue finalmente decidida por el papa... Aun la
controversia acerca de Cdsto suscitada por
pablo
de Samosata, que
involucr a toda la lglesia Oriental por mucho tiempo, y necesit la
convocacin de varios Concilios, se termin sin que e papa tomara
parte en ella...
En tres controversias durante este temprano perodo la lglesia roma-
na tom parte activa-la cuestin acerca de la
pascua.
acerca del
bautismo hereje, y acerca de la disciplina penitencial. En todas las tres
los papas no pudieron llevar a cabo su propia voluntad y opinin y
prctica, y las otras iglesias mantuvieron sus usos diferentes... El
intento del papa Victor de obligar a que las iglesias de Asia Menor
adoptamn el uso romano, excluyndolas de su comunin, termin en
un fracaso.s
Es un hecho histrico plenamente
establecido de que por
muchos siglos despus de Cristo la Iglesia no tena nocinde que
el obispo de Roma iena la palabra final sobre todas las polmi-
cas o de qve l era infalible. Adems, cuando los papas
comen-
, ,r ( )r) a aseverar su alegada infalibilidad, como ya hemos sto, a
rrr,'rrrrdo la usaban impamente. Asimismo, segn una encuesta
,1,, l, revista TIME en 7987, el93 por ciento de los catlicos de
lr n7 565fis la opinin de que "es posible no estar de acuerdo
,,,rr al papa y seguir siendo un buen catlico". Este es el fracaso
rl,,l r,fecto prctico
de la infatibilidad. No es extrao que la Iglesia
,,,,
lkrv bien sin ella durante 1800 aos.
I lna farsa trgica
No cabe duda de que la pretensin
a la infalibilidad tambin
,rl(,nta al despotismo que ya forma parte del papado. El despo-
tl.,rno a su vez conduce a la rebelda contra la verdad porque
el
,
xler del dspota sobre los otros debe mantenerse a toda costa.
|
,,r,
defecto de carcler en Po IX fue evidente a muchos obser-
v,rrlores. A pesar de que el papa haba aprobado personalmente
rr artculo en Lo Ciilto Cattolica que
en {ebrero de 1869
I t rnenz su campaa por la infalibilidad, l neg tener conoci-
rrricnto alguno de ello en una audiencia que soshrvo con emba-
l,r(lores extranjeros. El engao fue descarado, pero el papa pare-
r i,r estar ciego al hecho de que cualquiera con un poco de senti-
r lr ) comn sabra que estaba mintiendo.
EI papa
escribi artculos bajo otro nombre y luego neg que
l,s haba escrito. Cuando los obispos Clifford, Ramadie y
place
t,rotestaron el lenguaje degradante que Po IX haba usado pbli-
(,rmente
con respecto a ellos,
"1
neg todo el asunto". Ante
rumerosos testigos, el obispo Henri Maret, dean de la Sorbona
,'n Pars, llam a Po IX un "falso y mentiroso".
Po IX siempre us presin y amenazas, maquin intrigas
r,ntre bastidores, y denunci en trminos rulentos a cualquiera
,tue se opona a la infalibilidad. Sin embargo, hasta el mismo
linal insisti que quera "dejar
completamente libre al Concilio".
I :l una nota que el Conde Trauttmansdorff escribi a Viena el22
rlc junio
de 1870, dice que "Los
hechos que demostraron lo con-
lrario son muy numerosos y demasiado evidentes". En sta de
lstas y muchas otras edencias de descarada deshonestidad, el
r ardenal Gustav von Hohenlohe observ: "No
necesito ningn
,rtro argumento
[contra
la infalibilidad papal]
excepto este nico,
(ue
en mi da entera
jams
he conocido a un hombre que fuese
1,42
L43
menos
particular en cuanto a la verdad que Po lX"'3'
Ese Jue el hombre
que us el poder de su desptico cargo a
fin de forzar a los obispos
para que aprobaran un dogma al que
iu
-uyoriu
de ellos se pona. El obispo Dupanloup anotel 15
de abiil de 1870, que varios obispos le haban dicho:
"Preferira
morir antes de ver todo eso". Algunos de los obispos
"se amar-
garon de disgusto
y afliccin, o cayeron enfermos" '
Para muchos
l Concilio luca como un
juego degradante, una trgica farsa' El
obispo Ceorg Strossmayer se quej de que el Concilio Vaticano I
no aba tenido Ia libertad necesaria
para que fuese un verdade-
ro Concilio
y para justificar que promulgara resoluciones obli-
gando la concinnciu de iodo el mundo catlico La prueba de
sto era perfectamente autoevidente".a0
Infalibilidad
o inestabilidad?
Como
ya hemos notado, muchos miembros
"abandonaron
con disgusio el Concilio antes de que terminara"
'
EI 17 de
julio
de 1870, el da antes de que se votara, 55 obispos
que se opo-
nan declararon
que "por reverencia al Santo Padre no deseaban
t-u, partn
len
la votacin]. Luego se fueron de Roma en seal
de protesta".al
'et
fA a"
julio de 1870, el ltimo da del Concilio, slo haba
535 votos afirmativos, menos de la mitad de los 1084 miembros
originales con derecho a votar' Sin embargo los peridicos del
Vulcano engaosamente
Io publicaron como si la aprobacin
hubiera sido-unnime.
Mediante amenazas de democin,
prdi-
das de trabajo y otras presiones, el papa finalmente se las arre-
gl para obtener [a sumisin de la mayora de los que se. opo-
-rrrn.
Esa fue la manera antibblica
y escandalosamente
desho-
nesta en que la infalibilidad se convirti en un dogma de la Iglesia
Catlica do-unu. Lamentablemente,
muy pocos catlicos cono-
cen los hechos.
EI obispo Dupanloup escribi en su diario el 28 de
junio de
1870 lo siguient,
"No voy a ir ms al concilio' [ violencia, la
desvergenza, adems de la falsedad, la vanidad
y el continuo
mentir-me obligan a mantenerme distanciado" El 26 de agosto
de 7879,14 tetogos alemanes declararon'
"La libertad de toda
suerte de coercin moral y de influencias mediante fuerzas supe-
r()res es un sine qua non para todos los concilios ecumnicos.
licha libertad estaba ausente en esta reunin..."42
Otros aspectos ms en cuanto al carcter y comportamiento
,1,,Po IX que Hasler, durante aos de investigacin, recogi de
l, ,s archivos secretos del Vaticano y otros documentos son trgi-
i,rrnente reveladores,
El misticismo enfermizo, Ias rabietas pueriles, la sensibilidad superfi-
cial. las ausencias mentales intermitentes, el lenguaje extraamente
inapropiado aun durante discursos estrictamente oficiales, y la obsti
nacin snil, todos indican la prdida del control slido de la reali-
dad...
Aparte de esto tuvo reacciones de casi negalomana
que todava son
dificiles de evaluar. En 1866... Po IX aplic el dicho de Cristo
"Yo
soy el camino, y la verdad, y la vida", a s mismo. El 8 de abl de
1871, el Conde Harry von Arnim Suckow infom al canciller impe-
rial, Prncipe Otto von Bismarck, sobre la tentativa de Po IX de obrar
un milagro:
"... mientras pasaba por la iglesia Trinita dei Monti, el
papa le dijo a un lisiado que estaba tendido al frente: 'Levntate y
andal' Peo el experimento fracas".
El historiador Ferdinand Gregorous haba anotado preamente en
su diario el 17 de
junio de 1870'
"Al papa recientemente le vino ei
impulso de pobar su infalibilidad. . . Mientras estaba caminando por
la calle le dijo a un paraltico: 'lvntate y anda'. El pobre diablo trat
de hacerlo pero se desplom al suelo, lo cual hizo que el cerregen-
te de Dios se sintiera incmodo. [ ancdota ya se ha mencionado
en los peridicos. Yo creo que l est ealmente desequilibrado".
En otras maneras tambin, Po IX dio la impresin de que estaba
sufriendo delirios de grandeza. Algunos, hasta obispos, pensaron que
estaba loco, o que hablaba de sntomas patolgicos Franz Xaer
Kraus, historiador catlico romano, anot en su diario:
"A propsito
de Po IX, DuCamp concuerda con mi opinin de que desde 1848 el
papa ha estado mentalmente enfermo y ha sido malicioso".o3
El amargo fruto de la tirana
papal
Mientras Po IX, endo en su mundo de fantasa de omni-
potencia, estaba forzando este increble concepto sobre la Iglesia
v
el mundo de que la magia de un cargo poda hacer a un mero
humano infalible, el pueblo italiano, irritado por la depravacin
y barbarismo del papa, planeaba derrocarlo. Al acusar al papa-
do de erigir una
"fortaleza de poder usurpado sobre los cadve-
res de generaciones pasadas", el patriota italiano Giuseppe
I
L44
145
Mazzini denunci a Po [X y papas predecesores elocuentemen-
te con estas palabras:
El evangelio susurra amor y ftaternidad universales, pero t has sem-
brado discordia, has inspirado odio... T que debas haber protegido
al dbil contra el opresor, t quien deblas haber alentado la paz entre
los ciudadanos, has llamado a asesinos pagados
[de
Espaa, Francia,
Austria y Npolesl para afilar sus dagas asesinas sobre la piedra
misma del altar, mientras has advertido a tus esclavos ciudadanos que
"no
se atrevan a levantarse".aa
En 1861 el Parlamento de un Reino de ltalia nuevamente
creado declar que Roma era su capital, a pesar de que el papa
todava era su tirano. Cuando lleg el momento de poner en
vigor dicho veredicto los que peleaban por la independencia ita-
liana no se desilusionaron. Los ejrcitos combinados del papa,
Francia y Austria, no pudieron resistir las fuerzas que peleaban
por la libertad y unidad italiana. El 20 de septiembre de 1870,
casi dos meses exactamente despus que el Concilio Vaticano I
haba confirmado la infalibilidad del papa, ste fue finalmente
depuesto como gobernante de la proncia de Roma. Las tropas
del general Cadorna, aplastando al ejrcito que defenda al papa,
a {uego de can se abrieron paso a travs de los muros de
Roma cerca de Porta Pa. El plebiscito, al que ya nos hemos refe-
rido, confirm por una votacin abrumadora la anexacin de
Roma a una Italia Unida.
Po IX se retir al Vaticano en encarcelamiento autoimpues-
to, y desde ese santuario solt un verdadero bombardeo de pala-
bras sobre sus enemigos. Su maldicin sobre e[ rey Victor
Emmanuel
-"dondequiera
que est, ya sea en la casa o en el
campo... en todas las facultades de su cuerpo... maldicin haya
en su boca, en su pecho, en su corazn... que el cielo, con todos
los poderes que se mueven all, se levante contra 1, lo maldigan
y angustien"- era de ms de 130 palabras. Contra el resto de
sus enemigos, que segn el voto deben haber sido el 99 por cien-
to de la poblacin italiana, el papa tron: "Con la autoridad de
Dios Todopoderoso, de los santos apstoles Pedro y Pablo...
todos los que... han perpetrado la in sin, usurpacin y ocupacin
de las prcncias de nuestro dominio, o de esta qurida ciudad
lRomal... han incurrido en la mayor excomunin y todo el resto de
las censuras y penas eclesisticas, cubiertas por lo sagrados cnones,
constituciones y decretos apostlicos y todos los Concilios generales,
cspecialmente el Concilio de Tento.a5
Por supuesto, las frustradas fulminaciones del papa, por lo
rr(,nos en esta ocasin, fueron en vano. Los italianos no se
trrpresionaron con el nuevo dogma de la infalibilidad. Roma ha
r , ntinuado bajo el control del gobierno italiano hasta este da.
t ino ya lo hemos mencionado, el Concordato con Mussolini en
l()29 salvara para los papas su autonoma sobre una ciudad
,..,Ido, el Vaticano, que desde entonces ha disfrutado igual cate-
r rria con ]as naciones del mundo.
El Vaticano no muri. Y tampoco la Iglesia Catlica Romana
,u,
marchit. Ha crecido en escala mundial hasta casi mil millo-
ncs de miembros. La influencia del papa en todo el mundo, aun-
,re efectuada con ms sutileza, es hoy mayor que nunca. La
visin del apstol Juan todava es extraordnariamente exacta, a
x'sar
de que mucho queda por cumplirse.
l'ompa y adulacin
Pedro declar que "Cristo padeci por nosotros, dejndonos
,'icmplo, para que sigis sus pisadas" (1
Pedro 2:21). Escribi
,rc los lderes de la iglesia no deban actuar
"como
teniendo
.,iroro
sobre los que estn a vuestro cuidado" sino "siendo
r,icmplos de la grey" (1 Pedro 5:1-3). Se hace abundantemente
r l.rro que los papas han desobedecido, tanto a Cristo como a
lldro, a quien ellos reclaman como su primer papa.
Cmo
xdra
cualquier miembro ordinario de la grey seguir el ejemplo
rl,,l estilo de da tan autocrtico, Iujoso y sumamente privilegia-
,1, de los papas? Los papas, en desafo del que ellos dicen que
lrrc el primer papa, son literalmente "seores"
sobre los que
,'..1n bajo su cuidado. Este hecho se ha manifestado durante
',rrlos en su conducta tirnica, la cual se ha hecho aun ms ofen-
'.rva por la idea de que la infalibilidad se conrti en dogma cat-
lk o romano.
La Donacin de Constontino, a pesar de ser un fraude
(r omo lo hemos sto anteriormente), y que los papas reclama-
r()n para conseguir su autoridad y poder, revela mucho acerca de
t46
'147
la forma en que los papas se vistieron, vieron,
y funcionaron
durante la edd tvtedia. Como Pedro de Rosa lo ha expresado'
De#re la Donacin, est claro que el Obispo de Roma luca como
Constantino, va como 1, se vesta como 1, habitaba sus palacios'
gobernaba sobre sus tiefias, tena exactamente la misma perspectiva
imperial. El papa, tambin, quera seorearse sobre la iglesia y el
estado.
Slo setecientos aos despus de la muerte de Pedro, los papas se
sintieron obsesionados
por el poder y las posesiones Los [alegados]
sucesores de Pedro [se
hicieron], no los siervos, sino los amos del
mundo. Ellos... se vestan de prpura como Nern y se llamaban a si
mismos Pontifex Maximus.ou
La naturaleza antibblica del cargo papal le da al hombre que
lo ocupa un poder aun mayor que el de un tirano poltico Y
tanto la oportunidad como la tentacin de abusarlo se aumenta
inmensurablemente cuando el hombre se considera infalible,
algo que ningn gobernante civil se atrevera a reclamar hoy'
Para poder ve el efeclo devastador de atribuir semejante
autoridad suprema a un mero hombre, slo se necesita observar
la reaccin servil de los que tienen la fortuna suficiente de cono-
cer al papa en persona, de estrecharle la mano o de tocarlo'
Puede observarse el desbordante entusiasmo de las decenas de
miles de personas que se renen cuando el papa hace acto de
presencia personal. En el servil reconocimiento de la infalibilidad
hay una identificacin indeseable de los fieles catlicos romanos
con el poder papal. Es una identificacin
que engendra, aun
entre los miembros comunes de la Iglesia, un orgullo encegvece'
dor y destructor de pertenecer a
"la lglesia ms antigua y ms
g.u.ri"... Ia nica y verdad era, fuera de la cual no hay salvacin"'
icho engreimiento hace a los catlicos devotos insensibles a lo
que de otia forma seran los evidentes fracasos en su Iglesia, y
los mantiene en su
Poder.
t-a lglesia se ha vuelto el Salvador en vez de Cristo,
guiando
a los feligreses a la seductora
y atractiva creencia de que no
importa l que suceda, esa instifucin con los buenos oficios del
papa, los sntos, y especialmente de Mara, finalmente harn
que ellos puedan llegar a[ cielo si los familiares
que los sobrevi-
,"r, pugu., para que se digan suficientes misas en e[ nombre de
l, s difuntos. Esta es una ilusin mortal que se promueve en los
,,rlccismos que desde la niez se les ensean a todos los catli-
, ,,s. Un engao destructor de semejante calibre se hace plausi-
lr[, por la enseanza de que aunque Cristo
pag por nuestros
u,,
ados en la cruz, la Iglesia es la dispensadora de las
"gracias y
rri,ritos" que l gan. Agregado a eso el engreimiento ruinoso
r
lu(,
sutilmente entrampa a los miembros de una lglesia cuya
,,rlreza es
"infalible", y uno tiene los elementos
para crear una
..rrrcrsticin
cobarde y, finalmente, una tragedia.
Sin embargo, la lglesia Catlica Romana ha cambiado de cri-
lr,rio sobre cuestiones importantes en suficientes oporhrnidades
( {nno para demostrar a todos, y aun a s misma, de que ella no
,,., infalible. Sola ser pecado mortal comer carne los viernes,
l)(,ro
eso ya no es la regla. Uno sola ver medallas y estatuas de
:,,ur Cristbal, el santo
patrn de los viajeros, desplegadas no
.r',lo
sobre los tableros de instrumentos de los automviles sino
l,ullbin en los ascensores
para proteccin. Pero este santo cat-
h,rr popular fue declarado un mito. Los millones de catlicos
que
,hrrant siglos
pensaron que l los protega fueron engaados,
.,r,r1n
la ltima resolucin por parte de Ia
jerarqua Como ex
r r r, rnja. Patricia Savas nos dice'
Cualquier organizacin
que puede, con un golpe de pluma, remover
el dolor del castigo eterno de la salchicha [que
se come] un viernes y
arrancar a San Cristbal de millones de tableros de instrumentos
seguramente
puede admitir
que ha enado en otros asuntos.aT
Uno pensara que s, pero hasta ahora Roma no ha admitido
rre hizo mal, ni siquiera con respecto a la Inquisicin, el maltra-
t;) y masacre de decenas de miles de
judos, el martirio de millo-
rr,rs de cistianos, la matanza de un milln de serbios durante la
',,,gunda
guerra mundial, y el contrabando de decenas de miles
,[r criminales de guerra nazis a refugios de proteccin.
"t48 't49
UNA MUJER
Y respondiendo Simn Pedro, djo: T eres el Cristo,
el Hijo del Dios uiuiente... Y yo
[Jess]
tambin te
digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edit'cor mi
iglesio; y los puertas del Hodes no preualecern con-
tro ella.
(Mateo
16:16,18).
Apaciento mis corderos... Postorea mis ouejas.. .
Apacienta mis ouejas...
(Juan 21:15-17).
Despus de lo confesin de
t'e
de Pedro, l
[Cristo]
determin que sobre l ediJicoro su lglesio; o l le
prometi las llaues del reino del cielo....
-Concilio
Vaticano I['
CABALGA TA BESTIA
11
Sobre
esta roca?
tJn
papa infalible, que es sucesor de Pedro, que tiene las lla-
vr,., rlel cielo como cario de Cristo? En un tiempo se ostentaba
'
r('
la pompa y los poderes se haban heredado de Constantino.
ll,,y se dice que la declaracin de Cristo a Pedro citada en la
rrlina
anterior lo hizo el primer papa, la roca sobre la cual se
r,rlific la "nica Iglesia verdadera", y que todos los que han
,,r,rr.rido
en ese cargo, no importa cunta olencia o fraude
lr,ryan usado en la adquisicin del mismo, ni cun malvados
lr,ryan sido sus hechos, han sido sus sucesores. [a autoridad del
r,rra
hoy y la religin catlica sobre la cual l preside
se man-
lllnen en pie o se caen sobre dicha aseveracin.
t;l papa es la Iglesia. Sin l ella no podria funcionar y ni
',trriera
podra existir. De ah surge la importancia de investigar
,rrrr ms este tema. Importa poco lo que el seor y la seora
r ,rllicos promedio piensen o hagan. Pero las doctrinas y los
lrrr:hos de la
jerarqua, y principalmente de los papas,
hacen o
rlr'struyen la Iglesia. Alli es donde debemos enfocar la atencin,
rr,r en las opiniones del vecino catlico o de alguno que dice que
r() cree la mitad de lo que su Iglesia ensea. (Entonces
l no
x
ra llamarse catlico.
Por
qu confiar en una lglesia para la
.,lvacin
eterna si ella no es digna de confianza en asuntos de
rrrt:nor importancia?)
Y
con respecto a la declaracin de Cristo a Pedro: "Sobre
,sla roca edificar mi iglesia"
(Mateo 16:18)? Los protestantes
,rrfluyen que all hay un
juego
de palabras en el versculo clave
rrencionado: En el griego, "Pedro"
es petros, una piedra peque-
u.r, mientras que "roca" en el griego es petro, una roca enorme
,,rmo Gibraltar. Esa petro enorme slo poda ser Cristo mismo
v
la confesin de que Jess es el Cristo, como Pedro acababa de
expresarlo.
Los apologistas catlicos modernos responden que Cristo
probablemente estaba hablando en arameo, lo cual elimina el
juego
de palabras y deja a Pedro como la roca sobre la cual se
edific la lglesia. Sin embargo, dicha posicin en realidad niega
uno de los principios del catolicismo romano, la profesin de fe
tridentina. Esto ha requerido que todo el clero, desde los das del
Papa Po IV (1559-1565), jurara
interpretar la Sagrada Escritura
slo de acuerdo con el consentimiento unnime de los Padres.
El testimonio de los padres de la iglesia
Cmo
interpretaron este pasaje los llamados Padres de la
Iglesia (los lderes hasta el tiempo del Papa Gregorio el Grande,
que muri en 604)? Bueno, da la casualidad de que con respec-
to a esto estaban de acuerdo unnimemente con Ia posicin
Protestante. Ninguno de ellos interpreta este pasaje como a los
catlicos de hoy se les ensea que deben entenderlo.
Para estar de acuerdo con la unnime enseanza de los
Padres de la lglesia, un catlico debera rechazar el dogma de
que Pedro fue el primer papa, de que era infalible
,
y de que l
transfiri su autoridad a sus sucesores. Von Dollinger, devoto his-
toriador catlico, nos recuerda de los hechos innegables:
De todos los Padres que
jnterpretan
estos pasajes en los evangelios
(Mateo 16:18; Juan 27:77), ni siquiero uno los oplica o ios obispos
romqnos como sucesores de Pedro.
Cuntos
Padres se ocuparon
en el estudio de estos textos, sin embargo ni uno solo de ellos, cuyos
comentados poseemos
-Ogenes,
Crisstomo, Hilario, Agustin,
Cirilo, Teodoret, y aquellos cuyas interpretaciones se han recopilado
en serie -
ha mencionado la ms remota indicacin de que la prima
ca de Roma es la consecuencia de la comisin y promesa a Pedro!
Ni uno de ellos ha explicado que Ia roca o fundamento sobre el cual
Cristo edificara su Iglesia es el cargo dado a Pedro para ser transmi-
tido a sus sucesores, sino que entendieron por ello de que
[a
roca o
fundamentol era Cristo mismo, o la confesin de fe de Pedro en
Cristo; a menudo los dos juntos.?
En otras palabras, contrario a lo que se le ha dicho al catli-
co promedio, los llamados Padres de la lglesia Catlica Romana
estaban unnimemente firmes en contra de la interpretacin
,,ri,,ltr,r r:orriente de esos
pasajes. Y la persona que destaca estos
1r,,, 1r,,, r:s una devota autoridad catlica romana sobre historia
,,1,,r,rl v que ama a su lglesia.
t llros historiadores catlicos concuerdan con von Dollinger'
l'r,h,, rlc Rosa, tambin un catlico devoto, con Ia misma habi
It,l,r,l,li,struye la pretensin de la supremaca
papal yde la lnea
l,,rr1
,, r,,rlamnte] ininterrumpida de sucesin hasta Pedro:
I rur/,!s los sacuda un poco
[a
los catlicos] or que ]os grandes Padres
,1,'l.r iglesia no eron conexin alguna entre eso lel
pasaje de Mateo
I r, I 3i y el papa. Ninguno de etlos aplica
"T eres Pedro" a adie
,r',,,.,'ndro. no trJotro los analizan, Cipriano, Orgenes, Cirilo,
llll.rrio, Gernimo, Ambrosio, Agustn. Ellos no son exactamente
I 'r, rl{rstantes.
l,ltr(luno de ellos llama al obispo de Roma una Roca o le aplica a l
,, ,1,,,,:ificamente la promesa de las llaves Esto es tan devastado a los
,,,,i,Ii.o,
"o-o
si eilos descubrieran
que los Padres no mencionan al
I \l)ritu Santo o la resurreccin de los muertos"'
l',rr los Padres, es la fe de Pedo
--o el Seor en quien Pedro tiene
1,, la que es llamada la Roca, no Pedro. Todos los concilios de la
r,k:sia dsde Nicea en el siglo IV hasta Constanza en el siglo XV con-
, rr,rrdan en que Cristo mismo es el nico fundamento de la iglesia, es
,lrr:ir, la Roca sobre la cual descansa la iglesia'
ninguno de los Padres habla de una transfrcncia de poder de
I
',,clro
a los que le suceden... No hay indicio alguno de un cargo
petri-
n( r permanente.
l'or lo tanto la iglesia primitiva no miraba a Pedro como Obispo de
lloma, ni, por l tanti, pensaba que cada Obispo de Roma suceda
.r Pedro... Los evangelios no crearon el papado; el papado, una vez
,,n existencia, dependia de los evangelios
para su apoyo [a
pesar de
rue dicho apoyo no estaba all]."
I)e que los papas durante siglos confiaron en documentos
l,,,rrdulentos
(L donacin de Constantino
y las Decretoles
I ,rlsos) para justificar su pompa y pder an. despus de que
,1,, l,os ocuentos fueron expuestos como falsificaciones deli-
l,,,radas, da edencia de cun poco les importaba la verdad a
,,,tos "vicarios de Cristo". Tambin nos dice de que en esos das
l,r.; papas no dependan,
para la
iustificacin
de su
-autoridad
1,,,pul,'n.
Mateo 16:18 y la alegada sucesin apostlica desde
i',,,1ro, o no habran necesitado documentos falsos para autenti-
L52
153
car su cargo. Dicha aplicacin,
"tu
eres Pedro" se invent mucho
ms tarde.
Quin
es la Roca?
[-a verdad del asunto no depende de una interpretacin dis-
putable de unos cuantos versculos sino de la totalidad de la
Escritura. A Dios mismo se lo describe claramente como la
"Roca" infalible de nuestra salvacin a Io largo de todo el
Antiguo Testamento
(Deuteronomio 32:3, 4; Salmos 62:7, 2;
etc.). De hecho la Biblia declara que Dios es la nico Roca:
"Porque
quin
es Dios sino slo Jehov lel
Seor]?
Y
qu Roca
hay fuera de nuestro Dios?"
(Salmos 18'31).
Asimismo, el Nuevo Testamento deja bien sentado que
Jesucristo es la Roca sobre la cual se edifica la iglesia y que 1,
siendo Dios y uno con el Padre, por lo tanto, es la nico Roca.
La roca sobre la cual el
"hombre prudente edific su casa" no era
Pedro sino Cristo y sus enseanzas
(Mateo 7:24-29). Pedro
mismo destaca que Cristo es la "principal piedra del ngulo"
sobre la cual la iglesia se edifica
(1 Pedro 2:6-8) y cita un pasaje
del Antiguo Testamento para tal efecto.
De la misma forma Pablo llama a Cristo la
"principal piedra
del ngulo" de la iglesia y declara que la iglesia es tambin
"edi-
ficados sobre el fundamento de los apstoles y profetas" (Efesios
2:2O\. Esa declaracin niega claramente que Pedro tenga algn
cargo especial en el fundamento de la Iglesia.
Pedro no recibi ninguna promesa especial
Cuando Cristo dio a Pedro
"las
llaves del reino de los cielos"
(Mateo 16:19), le explic lo que eso significaba:
"Y todo lo que
atares en la tiena ser atado en los cielos; y todo lo que desata-
res en la tierra ser desatado en los cielos". Esa misma promesa
se le renov a todos los discpulos en Mateo 18:18, como se hizo
en Juarn 20.23, con la aplicacin especial aqu al perdn de los
pecados.
Est claro que las llaves de atar y desatar as como de remitir
o reteet pecados fueron dadas a todos, no slo a Pedro. Por
consiguiente, no se
justifica
afirmar que Pedro tena poder y
autoridad especiales sobre los otros apstoles. Semejante con-
,,,1'i() no puede encontrarse en ninguna parte en el Nuevo
l,,.,l,rmento y era desconocido aun en la Iglesia Catlica Romana
lr,r.,l.r siglos ms tarde. A Pedro se le dio el priuilegio especial de
l'r,,,(,ntar
el evangelio
primero a los
judos (Hechos 2:14-47) y
lr(,,1() a los gentiles (Hechos 10:34-48), pero no autoridad es-
n,r
r,rl.
I .os apologistas catlicos aseveran
que las palabras de Cristo
,r l!'tlro en Juan 27:15-\7
("Alimenta mis corderos... mis ove-
r., ),
le dieron una autoridad nica en su gnero. Al contrario,
l!,rlrr mismo aplic dicho mandamiento a todos los ancianos
(l l)edro 5,2) y lo mismo hizo Pablo
(Hechos 20:28).
l.lr(,vamente, von Dollinger nos informa:
Ninguna de las antiguas confesiones de fe, ningn catecismo, ningu-
rro de los escritos patristicos compuestos para instruir al pueblc, con-
tione siquiera una slaba acerca del Papa, mucho menos algn indicio
rk: que ioda la certeza respecto a fe y doctrina depende de 1 .
t.os Padres, en el poder de las llaves, y en el poder de atar y desatar,
J)odian
reconocer menos todavia que hubiera alguna prerogativa o
seoro especial del obispo romano, puesto que-lo que a p mera
vista es obvio a cualquiera---ellos no consideraban que un poder que
rrimero
le fue dado a Pedro y despus fue conferido precisamente en
lds mismas palabras a todos los apstoles, fuese algo peculiar a 1, o
hereditario en la lnea de los obispos romanos, y ellos sostueron que
cl significado de las llaves era exactamente lo mismo que la expresin
figurativa de atar y desatar...
l-l poder de las llaves, o de atar y desatar, se consider universalmente
(lue perteneca tambin a los otros obispos de la misma forma que
l)ertenecia
al obispo de Roma.a
l)edro no recibi ningn poder especial
La autoridad especial que ha sido reclamada por los papas de
l,r Iglesia Catlica como los alegados sucesores de Pedro
joms
hrr ejercida por Pedro. En sus epstolas Pedro exhorta a cong-
ru,res; l no ordena a subordinados:
"Ruego
a los ancianos que
,,,.1n entre vosotros, yo anciano tambin con ellos"
(1 Pedro
l, l). Para la base de sus escritos Pedro no ofrece ningn cargo
,,
;oder
eclesistico oficial o exaltado. Simplemente se declara
It:stigo de los padecimientos de Cristo" 1 Pedro 5:1)
junto
con
l,xios los apstoles,
"como habiendo visto con nuestros propios
ojos su majestad
" (2 Pedro 1,16). No reclama nada extraordina-
rio para s mismo, sino simplemente ocupa su lugar con los otros
apstoles.
La reunin de
"apstoles y ancianos" en Jerusaln ms o
menos entre Ios aos 45 y 50 que se describe en Hechos
15,4,29 se convoc
por iniciativa de Pablo, no de Pedro.
(Esto
no fue "el primer concilio de la iglesia", como pretenden algu-
nos. Tampoco haba
jerarqua eclesistica, ni delegados de luga-
res lejanos. Todos los presentes eran residentes de Jerusaln
)
Adems, fue Santiago
y no Pedro quien pareci tomar el lide-
razgo. A pesar de que Pedro hizo una declaracin importante,
no fue sobre doctrina. Fue principalmente un resumen de su
experiencia de haber llevado por primeta vez el evangelio a los
gentiles. Santiago, sin embargo, recurri a las Escrituras
y argu-
y desde un punto de vista doctrinal. Asimismo, fue Santiago
quien dijo:
"Por lo cual yo juzgo...", y fue su declaracin
que se
vol la base de Ia carta oficial enada de vuelta a Antioquia.
No hay evidencia de que Pedro intimid a otros,
pero Jacobo
lo intimid a 1. El temor a Santiago y su influencia y liderazgo
hicieron que Pedro se volviera a la tradicional separacin
juda
de
los gentiles. Como resultado, Pablo, quien escribi mucho ms
del Nuevo Testamento
que Pedro y cuyo ministerio evidente-
mente fue mucho ms amplio, reprendi pblicamente a Pedro
por su error
(Glatas 2:11-14). Seguramente
que Pedro ni actu
como un papa ni fue tratado como tal por los otros.
[.os verdaderos sucesores de los apstoles
Cristo le dijo a los apstoles que hicieran discpulos median-
te la predicacin del evangelio. Aadi que cada
persona que
creyera el evangelio deba ser instruida a obedecer todas las
cosas que l le haba enseado a los doce apstoles originales:
"Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado"
(Mateo 28:20). Esta declaracin no puede aplicarse exclusiva-
mente a la
jerarquia del liderazgo. Se espera que todos los que
se hicieron discpulos de Cristo obedecieran todos los cosos que
Cristo haba mandado a los doce. Y a fin de hacer todo [o que a
los doce se les haba mandado que hicieran, cada discpulo ordi-
nario debe tener la misma autoridad
y poder de Cristo que tuvie-
r, ,r r l, n apstoles.
I ,' historia de la Iglesia primitiva que se registra en el Nuevo
l,,,.i,urrcnto da testimonio de lo antedicho' Los apstoles hicie-
r',r l, ) (lue Cristo les mand
que hicieran: Hicieron discpulos de
rrrtl,'..
y les trans{irieron
los mandamientos de Cristo;
y Cristo
r,,t,.,,,,,, desde el cielo, capacit a estos nuevos discpulos
para
,r,, r ontinuaran con esta
gran comisin Los cristianos se multi-
,,1,,
,,',,n y muchas iglesias se establecieron
por todo el imperio
rl I l, tl l()-
N,r haba catedrales. t-a iglesia local se reuna en hogares El
lt,l,.r,rzgo era por un grupo de ancianos
piadosos quienes tenan
,,,,', ,,iud y etu., mi maduros en la fe y quienes vivan das
,,1,.r, r,lares. No haba
ierarqua,
ni localmente ni sobre un terri-
t,r rrs grande, que deba obedecerse debido a ttulo o cargo'
ll, ,lr,rba
-clase
selcta de sacerdotes
quienes tenan autoridad
,,,,rrial para actuar como intermediarios entre Dios y el pueblo'
A,,r l,,rb sido el sacerdocio iudo,
que era una sombra de Io que
,u,rrtria (Hebreos 7,71-28; 70:1-22\
y se vol terriblemente
'
, ,r r rrpto, slo para ser eliminado en Ia cruz'
A'caa creyente se le animaba a orar y pro{etizar en las reu-
r ri, ,rtrs de la iglesia. Pablo aclar muy bien esto:
( 'r
rando os reuns lcomo
iglesial, cada uno de vosotros tiene salmo'
lr(,ne doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene intemretacin'
ll,rgase todo
Para
la edificacin.
\i habla alguno en lengua extraa, sea esto
por dos, o a lo ms tres'
v
por turno;
Y
uno interprete
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems
juzguen Y si
,,lgo le fure rvehdo a otro que estuere sentado, calle el primero
llLrra
que otro
Pueda
hablarl.
l)orque podis profetizar todos uno por uno, para que todos apren-
,l.rn. y todos sean exhonados....
As que, hermanos,
procurad profetizal y no impidis el hablar len-
,uor; p"ro hgase todo decentemente
y con orden
(1 Corintios
14,26 40).
No haba una minora selecta
Ninguna de las promesas de Cristo a los apstoles fue slo
,,,,u
"lL.
o puru ulgrnu minora selecta. Por ejemplo:
"Que si
156
dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que
est en los cielos"
(Mateo 18,19);
"Y todo lo que pidiereis al
Padre en mi nombre, Io har"
(Juan 14,13); y de nuevo,
"De
cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en
mi nombre, os lo dar"
(Juan 16,23). Todos los cristianos oran
en el nombre de Cristo, sin embargo originalmente esta prome'
sa fue dada a su crculo ntimo de doce discpulos. Todos los cat'
licos toman el pan y el no en la misa, sin embargo, fue a los
doce que Cristo dijo:
"Haced
esto en memoria de m"
(Lucas
22:19).
Est claro que todo lo que Cristo declar a su crculo ntimo
de discpulos se aplicaba a sus convertidos y a todos los cristia-
nos de hoy.
Quiere
decir eso que si dos cristianos ordinarios se
pusieren de acuerdo en algo les ser dado, o cualquier cosa que
un cristiano ordinario pidiera al Padre en el nombre de Cristo le
ser dado? S. Entonces,
por
qu no recibimos contestacin a
todas las oraciones? Todas son contestadas,
pero para algunas la
respuesta es
"no" y para otras es
"espere". El
"nombre" de
Cristo no es una frmula mgica que, si se agrega a una oracin,
asegura una respuesta afirmativa automtica. Pedir en su nom-
bre quiere decir que debemos pedir como l pedira, para sus
objetivos y gloria, no para nuestros motivos.
En este aspecto la lglesia ha engaado descaradamente a
catlicos sinceros. Toda oracin que un sacerdote catlico expre-
sa no es automticamente contestada as como tampoco lo son
las de los pastores o laicos protestantes o catlicos ordinarios.
Eso es obvio. Sin embargo se afirma que un miembro del clero
catlico tiene un poder especial de forma que cualquier cosa que
pronuncie en el nombre de Cristo
-ya
sea atando o desatando,
o perdonando pecados- ocurre automticamente. Eso no es
as. Es deshonesto decir que desatar del pecado (lo
cual no puede
verificarse) sucede cada vez que un sacerdote catlico lo pronun-
cia, cuando desata de una enfermedad o una deuda
(lo cual
puede verificarse) raras veces sucede cuando se pronuncia.
La implicacin es clara: Si es para obtener respuesta del
Padre a una oracin hecha en el nombre de Cristo, u obtener
alguna bendicin para Ia que dos o ms cristianos se hayan pues-
l, , , 1,, cuerdo, o atar y desatar o perdonar pecados, eso no ocu-
n,, ,rlrlomticamente
por la mera expresin de una frmula sino
,r,.
,u'rlo
lo hace Cristo obrando mediante vehculos escogidos en
,'l rrr,,rnento, en el lugar y como a l le agrada.
Ninguna de estas
promesas obr automticamente
a la sola
,ll,r,,,r:n de Pedro o de ninguno de los otros apstoles' Y tam-
t',,(
(,
se incluyen automticamente
en un miembro de la lglesia
i ,rtilica Romana ni a ninguna otra
jerarqua religiosa'
'
',.rr(,jantes
dogmas falsos han colocado a los que creen en ellos
l,,r,, cl poder e Roma, haciendo que acudan a un sacerdote
,,,,,'
.o.sngui, algo que es parte del patrimonio de todo verda-
,1,'r,r discpulo de Cristo.
l. tirana del
pasado y el magisterio actual
l:l gran apstol Pablo escribi
que, mientras los gobernantes
, tvrlcs-no or".rn, algo
que sea contra la voluntad de Dios, todo
, r,,liano, incluyendo los apstoles mismos, debe obedecer a esos
,,lx:rnantes (Romanos 13,1-7). Debemos orar
"por los reyes y
,,,r
todos los que estn en eminencia"
(1 Timoteo 2:1-3)' Todo
,rr.,tiano debe estar sujeto
"a los gobernantes y autoridades"
( l'ito 3:1).
Pedro escribi a los cristianos:
"Por la causa del Seor some-
[,os a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior,
e,' a Ios gobernadores"
(1 Pedro 2,73' 14). Los papas ensea-
,,,,, exactamente lo contrario:
que ellos eran los soberanos
,,rl)remos
y que slo sus leyes deban obedecerse, aun
por los
r,,vtus. La sumisin total que Roma requiere ha sido expresada
tx
)r muchos
papas, pero ninguno lo dijo ms claramente
que
I\ir:ols I (858-867),
Es evidente que los papas no pueden ser atados ni desatados
por nin-
gn poder terrenai, ni siquiera por el del apstol [Pedro],
si ste regre-
Iara a la tierra; puesto que Constantino el Gmnde ha reconocido
que
los pontfices otupabat el lugar de Dios en la tierra, siendo
que la
diuinidud ,o puede ser
juzgada por ningrln hombre viente- Por lo
tanto, somos infalibles,
y cualquiera
que sean nueslros hechos, no
somos responsables de ellos sino a nosotros mismos
s
Que
Nicols I no estaba meramente expresando su propio
fanatismo sino la opinin de los papas que finalmente se vol
doctrina catlica romana est claro tanto de la historia como de
los dogmas oficiales de la lglesia que todava estn en vigor,
Segn el Concilio Vaticano II, a ninguno se le permite cuestionar
el magisterio en asuntos de fe y moral. Slo la
jerarqua puede
interpretar la Biblia, y los fieles deben aceptar esa interpretacin
como si {uera de Dios. Y todos deben obedecer al papa aun
cuando no hable ex ctedra. Semejantes requisitos de fe ciega
son hoy los vestigios del gobierno tirnico de los papas a lo largo
de los siglos.
El fracaso del "primer papa"
Si las palabras de Cristo a Pedro en Mateo 16:18 lo hicieron
el primer papa infalible, entonces tenemos otro problema grave.
las siguientes palabrds de los labios de Pedro negaron el cora-
zn mismo del evangelio cristiano declarando que Cristo no
necesitaba ir a la cruz:
"Seor,
ten compasin de ti; en ninguna
manera esto
[a
muerte en la cruz] fe acontezca"
(v. 22). EI Seor
respondi inmediatamente:
"
Qutate
de delante de m,
Satans!"
(v. 23). Aqu estaba la declaracin ex ctedra inicial de
Pedro a toda la iglesia
(que
est registrada en la Biblia) sobre fe
y moral (trata
del medio de salvacin)
-y
esto no era infalibili-
dad sino hereja.
En el captulo siguiente Pedro comete otro grave error, con
otro pronunciamiento hereje. Coloca a Cristo en el mismo nivel
con Moiss y Elas:
"Seor...
si quieres, hagamos aqu tres enra-
madas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas"
(Mateo
17:4). Esta vez es Dios mismo que desde el cielo reprende al
"nuevo papa": "Este es mi Hijo amado, en quien tengo compla-
cencia; a l od"
(v. 5).
Ms tarde, temiendo por su vida, Pedro niega con
juramen-
tos y maldiciones que conoca a Cristo. De nuevo una declara-
cin sobre
"fe y moral" a toda la iglesia al negar a Cristo mismo.
Aun si los papas fuesen sus sucesores, Pedro difcilmente podra
pasar a ellos una infalibilidad que l mismo obviamente no
posea.
Una base bblica para la infalibilidad
Hans Kng, un destacado telogo catlico actual, reciente-
ncnte destac que: "El principal texto de prueba citado en el
t irncilio Vaticano I a favor de la infalibilidad papal, Lucas 22,32
(rero yo he rogado por ti, que tu fe no falte')
jams
fue usado
.,iruiera
por los canonistas medievales para documentar este
,|rgma
-y
correctamente hecho. En este pasaje Jess no pro-
rlcte a Pedro libertad del error sino la gracia para perseverar en
l,r [e hasta el fin".e Von Dollinger estaba totalmente de acuerdo:
Todos saben el nico pasaje clsico de la Escritura sobre el cual se ha
levantado el edificio de la Infalibilidad papal: "Yo
he rogado por ti,
que tu fe no falte; y t, una vez \,uelto, confirma a tus hermanos"
fLucas 22:32| Pero estas palabras manifiestamente se refieren slo
a Pedro personalmente, a su negacin de Cristo y su conversin...
Esto est directamente en contra del sentido del pasaie... encontrar
en el mismo una promesa de futura infalibilidad a una sucesin de
papas... Ni un solo escritor hasta fines del siglo VII so con seme-
jante
interpretacin; todos sin excepcin
-y
eran dieciocho- lo
explican simplemente como una oracin de Cristo para que su aps-
tol no sucumba totalmente y pierda toda su fe en el juicio que segui-
a.7
Muchos otros historiadores y telogos catlicos destacados
xdran
citarse con la misma opinin. Pedro de Rosa aade su
rropia
introspeccin:
Segn los Padres
[de
la Iglesia], Pedro como tal no tuvo sucesor
Consideran a todos los obispos como sucesores de los apstoles, no
a un obispo individual que sucede a un apstol individual, en este caso
Pedro. Po lo tanto, no es posible que ellos podran haber aceptado
la pretensin de que el
"sucesor
de Pedro" tena que gobernar la
Sede de Roma.
Hemos sto, asimismo, que todas las declaraciones doctrinales, espe-
cialmente los cedos, no vinieron de papas sino de concilios. En los
primeros siglos, a los obispos de Roma nunca se les ocurri de que
podan definir doctrina para toda la iglesia.s
llocas inestables
Despus de prometer a Cristo en la ltima cena de que l
rrorira antes que negarlo, Pedro hace exactamente lo que dijo
160
761
que no hara:
"Entonces l come26 a maldecir, y a
jurar:
No
conozco al hombre"
(Mateo 26:74). Aqu se ve una negacin
total de Cristo mismo y, por tanto, del cristianismo en su totali-
dad. Pedro era una roca muy
"inestable" para que Cristo pudie-
ra edificar su Iglesia sobre ella. Sin embargo, sus alegados suce-
sores fueron culpables de fracasos mucho ms graves.
Ya hemos mencionado una cantidad de ellos. Considrese un
breve ejemplo ms: El Papa Julio II (1503-1513), un sifiltico,
mujeriego infame, padre de una cantidad de bastardos. Lleg al
papado mediante soborno. Durante los das de cuaresma, cuan-
do los buenos catlicos estaban en una dieta estricta, se hartaba
con las comidas ms deliciosas.
A menudo este papa, vestido de armadura, guiaba a su eir-
cito a conquistar ciudades y territorios en la expansin de los
estados papales.
Cmo
es posible que fuese el
"cario" de
Cristo que dijo que su reino no era de este mundo y que, por
tanto, sus siervos no tenan que pelear? Decir que lo era sera
burlarse de Cristo y de sus enseanzas.
Sucesores de los emperadores
Hay que recordar que en los primeros dias de la iglesia, al
obispo de Roma no se le atribua infalibilidad, sino a su superior,
el emperador. Por ejemplo, el Papa Len |
(440-461) atribua a
un emperador impo la misma infalibilidad que Po IX quera per-
suadir a los miembros del Concilio Vaticano I que declararan que
siempre haba sido el poder exclusivo de los papas, "Por inspi-
racin del Esprih.r Santo el emperador no necesita instruccin
humana y es incapaz de cometer error doctrinal".e
La extravagante alabanza siguiente,
que suena como las que
Ies dan a los papas hoy, es de un discurso de Eusebio honrando
al emperador pagano Constantino despus que haba asumido el
liderazgo de la iglesia:
Que
nuestro emperador entonces... sea declarado digno..- que slo
l es libre... que est por encima de la sed de la riqueza, superior al
deseo sexual... quien ha ganado la ctoria sobre esas pasiones que
subyugan al resto de los hombres; cuyo carcter fue formado siguien
do el original Dino del Supremo Soberano, y cuya mente refleja,
como en un espejo, el resplandor de sus rtudes. Por consiguiente,
nuestro emperador es perfecto en prudencia, en bondad, en justicia,
en coraie, en piedad, en devocin a Dos...'o
Que esta alabanza era para el emperador solamente lo colo-
, ,rba por encima del Obispo de Roma, que era subordinado a 1.
llrr Io tanto Constantino se llam a s mismo
"Obispo
de
()bispos".
Los papas de hoy, quienes llevan los ttulos de
(
onstantino y visten sus galas reales, son sucesores de 1, no de
l'cdro. EI historiador Will Durant seala que "a
lo largo de su
rcino l
[Constantino]
trat a los obispos como sus edecanes
nlticos;
los citaba para que comparecieran ante 1, presida en
.,us
concilios, y acceda poner en vigor cualquier opinin formu-
l,rda por la mayora de ellos"."
La doctrina no significaba nada para Constantino
-slo
la
,ue los obispos acordaran
por respeto a la unidad imperial. De
Ilosa cita de un obispo del siglo IV que "la
iglesia
[en
ese tiem-
rc]
formaba parte del estado". Contina explicando
que:
Aun el obispo de Roma -que no se llamara
"ei papa" por muchos
siglos- era, en comparacin [a
Constantino], una persona sin impor-
tancia. En trminos cvicos era un vasallo del emperador; en trmi
nos espirituales, eIa, comparado con Constantino, un obispo de
segunda clase...
No el papa sino l
lConstantino],
al igual que Carlomagno ms tarde,
era la cabeza de la iglesia, su fuente de unidad, ante quien el obispo
de Roma tenia que postra6e personalmente y prometer su lealtad.
Todos los obispos estaban de acuerdo en que l {el
emperadorl era
"el orculo inspirado, el apstol de la sabidura eclesistica".
Por consiquiente, Constantino, no el obispo de Roma, era quien dic-
taminaba la hora y lugar de los snodos de la iglesia y hasta cmo se
echaran los votos. Sin su aprobacin, los votos no podan promul-
garse como ley; 1 slo era el legislador del imperio.''?
El patrimonio pagano del
papado
La idea propiamente dicha del Concilio de la Iglesia la inven-
t Constantino,
quien, a pesar de su profesada "conversin"
a
Cristo, sigui siendo un pagano. Nunca renunci a la lealtad a
los numerosos dioses
paganos. No aboli ni el Altar de la
Victoria pagano en el senado, ni las Vrgenes Vestales; y el dios
sol, no Cristo, continu recibiendo la honra en las monedas
163
imperiales. No fue bautizado hasta poco antes de su muerte, y
por un sacerdote arriano hereje, Eusebio. Durant nos recuerda
que a lo largo de su vida "cristiana" Constantino us ritos cris-
tianos y tambin paganos y continu dependiendo de
"frmulas
mgicas paganas para proteger las cosechas y sanar las enfer-
medades".
"
El hecho de que Constantino asesin a los que podran haber
tenido pretensiones a su trono (notablemente a su hijo, Crispo,
a un sobrino y a un cuado) es ms evidencia de que su
"con-
versin" al cristianismo era, como lo han sugerido los historia-
dores, una astuta maniobra poltica. El historiador Philip Hughes,
un sacerdote catlico, nos recuerda que, "En
sus maneras
lConstantino]
sigui siendo, hasta el final, el pagano de su da
joven.
Sus aanques furiosos, la crueldad que, una vez desperfa-
da, no perdonaba ni siquiera las das de su esposa e hijo, son...
un testimonio desagradable de la imperfeccin de su conver-
sin".14
Los tres hijos
"cristianos"
de Constantino
(Constantino II,
Constancio II, y Constans) aseguraron, despus de la muerte de
su padre, sus regiones separadas del imperio mediante una
masacre implacable de la familia. Luego elevaron la "cristianiza-
cin" del imperio a nuevas alturas. As eran los precursores de
los papas actuales
(pero no Pedro).
Como ya se ha mencionado, Constantino convoc, estable-
ci la agenda, dio el discurso de apertura, y desempe una
parte predominante en el primer concilio ecumnico de la
Iglesia, el Concilio de Nicea, y tambin en varios otros concilios,
como lo hara Carlomagno 500 aos ms tarde. Puesto que los
emperadores convocaban los concilios, no nos sorprende que
ningn concilio durante los primeros mil aos reconociera al
Obispo de Roma como cabeza de la Iglesia.
Cristo dio ejemplo de humildad y servicio a otros. Le dijo a
sus discpulos:
"Los
reyes de las naciones se enseorean de
ellas... mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros
como el ms
joven y el que dirige, como el que sirve"
(Lucas
22,25, 26\. Los papas se han oldado de esa admonicin y han
emulado a los emperadores paganos de quienes heredaron su
cargo y poder.
Cristo tambin conden la posicin autoritaria que haba sido
,rrl,rptada por los rabinos en sus das. Sus palabras a los lderes
lrrrlkrs son perfectamente adecuadas para la jerarqua
catlica
t,rlnana, porque:
-llosl aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas
en las sinagogas,
y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab.
Rab.
Pero vosotros no queris que os llamen rabi; porque uno es westro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.
Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierm; porque uno es wes-
tro Padre, el que est en los cielos...
Mas
ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois seme-
jantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se mues-
tran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y
de toda inmundicia... pero por dentro estis lJenos de hipocresa e ini-
quidad (Mateo 23:6-9, 27 28).
:
I
164 1,65
UNA MUJER
Y en su
frente
un nombre escrito... BABILONIA LA
GEANDE, LA MADRE DE IAS RAMERAS Y DE
LAS ABOMINACIONES....
(Apocalipsis 17:5).
La lectura de la historia del celibato es tenebroso...
Gron parte de ella es la historo de lo degradacin de
las mujeres... Iuo de Chartres (1040-1115)
cuenta de
conentos enteros con residentes que eron monjos
slo de nombre...
[pero]
que en realidad eran prostt
tutos,
-Pedro
de Rosa, Vicars of Christ
Lo reciente reuelacn de inmorolidad sexual genero-
lizada por porte de ciertos miembros del clrigo cat-
lico romano no nos sorprendi a lo mayora de noso-
tros que una uez
luimos
socerdotes o monjos....
-Ex
monja Patricia Nolan Savas en USA Todoy'
CABALGA tA BLSTIA
L2
Madre impa
Quisiera
que no nos entiendan mal, No estamos sugiriendo
(
rc
los papas, sacerdotes
y monjas catlicos son inherentemente
rrs proclives a la promiscuidad que el resto de la raza humana.
Nrrestros corazones son todos los mismos. Muchos de estos indi-
vrtluos trgicos sin duda comenzaron con altas aspiraciones
urorales y espirituales, y en ese esprihr empezaron lo que since-
r,rmente intentaban que fuese una vida de ptreza y devocin a
(
lristo. Fue el sistema de prMlegio, el poder y la autoridad
,rrquica
sobre el laicado lo que los corrompi y destruy.
Dicho sistema, como hemos sto, adquiri impulso a lo largo
rlc los siglos por la lascia y avaricia de papas cuya propensin
rratural hacia el mal
(innato en todos nosotros) hall la ocasin
r lc manifestarse mediante las inslitas oporh-rnidades
que sus car-
,os les brindaban. Para realzar su poder emitan un sinnmero
rle documentos falsos que pretendan ser los escritos de los pri-
rneros padres de la lglesia y decretos de los primeros snodos.
l.Jno de los temas egoistas de estas falsificaciones era la preten-
sin de que los papas haban heredado la
"inocencia y santidad
de Pedro" y no podan ser
juzgados por ningn hombre. Von
l)ollinger dice:
Un dicho atribuido a Constantino. en el Concilio de Nisa, en una
leyenda rcgistrada por Rufino, se ampli hasta que adquiri la forma
de una perfecta mina de ambiciosas
pretensiones. Segn esta fbula,
cuando las acusaciones
que los obispos haban escdto unos contra
otros se haban puesto frente a Constantino, ste las quem, dicien
do... que los obispos eran dioses, y que ningn hombre debia atre-
verse a iuzgarlos.'z
Si uno est al nivel de los dioses,
qu
prilegios no se po-
167
dran reclamar? Los dioses son superiores a la ley. No es de
extraar, entonces, que los papas comenzaran a declarar abier-
tamente que ellos tenan poder sobre reyes, reinos y todas las
personas, y poder para desempearse como tiranos. La aadida
pretensin de infalibilidad slo empeoraba las cosas.
Cada sacerdote y monja, por asociacin, comparte
(aunque
en grado menos extenso) este mismo absolutismo de corrupcin
y superioridad sobre los laicos. Si a esta pretendida autoridad dei-
forme le aadimos la regla contranatural del celibato
(un peso
intolerabie que slo una minora de personas podra quizs
sobrellevar) Ia escena estar preparada para toda clase de males.
Un sincero historiador catlico escribe:
El hecho es que el celibato sacerdotal difcilmente haya dado buenos
resultados alguna vez. E la opinin de algunos historiadores, proba
blemente haya hecho ms dao a la moral que cualquir otra institu
cin en el occidente, incluyendo la prostitucin...
La prueba del dao hecho por el celibato no ene de fuentes aniica
tlicas fanticas; al contrario, incluye documentos y cartas papales y
conciliares de santos reformistas. Todos sealan en una misma direc
cin: lejos de se una candela encendida en un mundo impio, ms a
menudo el celibato sacerdotal ha sido una mancha sobe el nombre
del cristianismo.3
[.as races y frutos del celibato
Debe entenderse que en la Biblia no se ensea el celibato
obligatorio, ni fue practicado por los apstoles. Esta enseanza
se desarroll como parte integral del sistema papal evolucionista
y gradualmente se volvi un factor esencial al mismo. El inters
no era por la moralidad, puesto que el celibato demostr ser una
verdadera cornucopia de maldad. En realidad, Ia regla del celi-
bato no era la prohibicin de las relaciones sexuoles sino del
matrimonio. Por ejemplo, el Papa Alejandro II (1061-1073),
rehus disciplinar a un sacerdote que haba cometido adulterio
con la segunda esposa de su padre porque no haba cometido el
pecado de contraer matrimonio. Ese era el gran mal que deba
eliminarse para que el sacerdocio estuviese totalmente dedicado
a la Iglesia.
A lo largo de toda Ia historia, no slo los sacerdotes y prela-
,1,,s sino tambin papas, tenan sus concubinas y visitaban pros-
ttrlas. Muchos eran homosexuales. Ningn miembro del clero
1,r,, excomulgado
jams por tener relaciones sexuales, pero miles
l,,rrr sido expulsados del sacerdocio por el escndalo de contraer
rr,rlrimonio.
Por
qu entonces Ia estricta insistencia en el celi-
1,,lo, an hasta el da actual, si en realidad no significa abstinen
,r,r de las relaciones sexuales? Esto es debido a que la regla del
,,,libato produce un resultado muy prctico y lucrativo para la
l,lcsia: Deja a los sacerdotes, y especialmente a los obispos y
r,rpas,
sin familias a quienes legar sus propiedades y, por Io
t,rrto, no empobrece a la lglesia. El clero no debe lener here-
rlr,ros.
El papa Gregorio VII, al lamentar la dificultad que hay en eli-
rrinar el casamiento entre los sacerdotes, declar:
"La
Iglesia no
,rrcde
escapar de las garras del laicado a menos que los sacer
,l.les primero escapen de las garras de sus esposas". Aqu hay
,,lra razn de vital importancia para el celibato: el crear un sacer-
, I rcio sin el impedimento (y
cariosas lealtades) de esposas e
lrijos. Por consiguiente, la fornicacin y el adulterio, aunque
l,rohibidas
en teora, eran preferibles a una relacin matrimonial.
l( W. Thompson, historiador del siglo XIX, explica:
Se consideraba absolutariente necesaio para el perfecto funciona-
miento del sistema papal, de que hubiera un cuerpo compacto de
eclesisticos organizados, carentes de todas las generosas afinidades
que slo se originan de las relaciones familiares, a fin de que estue
sen mejor capacitados para hacer la obra de los papas...a
A pesar de que en esos primeros das a los hombres casados
,,i:
les permita entrar en el sacerdocio, se les exiga vir vidas
, elibes. El papa Len I
1440-467) decret que el clero casado
rleba tratar a sus esposas
"como
hermanas". Pocos catlicos, o
ruizs ninguno, se dan cuenta de que en poca tan reciente
r omo durante el reinado del papa Gregorio VII (1073-1085),
se
,rceptaba que los sacerdotes fuesen casados y supuestamente
viesen en celibato con sus esposas.
Semejante requisito era antinatural as como irrealista.
,,Quin
podra cumplir dicho reglamento? Por toda Italia los cl-
rigos abiertamente tenan grandes familias y ninguna disciplina
168 769
se decretaba contra ellos. Despus de todo, muchos de los papal
tambin tenan familias numerosas y a veces no lo ocultaban.
Rosa comenta:
Esta confusin teolgica en una poca de depravacin hizo que el
clero, en la Roma del siglo V en particular, se volviese un refrn para
todo lo que fuese grosero y peruertido... Cuando al papa Sixto III
(432-44O) lo eniuiciaron por seducir a una monja, se defendi hbil-
mente citando las palabras de Cristo, "El que de vosotros est sin
pecado sea el primero en arrojar la piedra".
...monjes ambulantes demostraron que eran una amenaza social--.
hubo largos perodos cuando muchos monastedos no eran otra cosa
que prostbulos... El Segundo Concilio de Tours en el ao 567...
admiti pblicamente de que era difcil que hubiese un clgo en
alguna parte sin su esposa o concubina...u
Un sistema hecho para la prostitucin
Durante siglos el sacerdocio fue mayormente hereditario.
Casi todos los sacerdotes eran hijos de otros sacerdotes y obis-
pos. Ms de un papa fue el hijo ilegtimo de un previo papa que
supuestamente era clibe. Por ejemplo, el papa Silverio
(536-
537) fue engendrado por el papa Hormisdas (514-523), y Juan
XXI
(931-935) por Sergio II (904-911)
de su concubina favorita,
Marozia, a quien nos referimos anteriormente.
Entre los otros bastardos que gobernaron la Iglesia estaban
los papas Bonifacio I
(418-422),
Gelasio (492-496), Agapito
(535-536), y Teodoro (642-649), y hubo otros. Adriano IV
(1154-1159)
era el hijo de un sacerdote. No es extrao que el
papa Po n (1458-1464)
dijera que Roma era
"la
nica ciudad
administrada por bastardos". Po mismo admiti que haba
engendrado dos hijos ilegtimos, de diferentes mujeres, una de
ellas estando casada en esa poca. [a regla del celibato literal-
mente cre prostitutas, haciendo de Roma la "madre de las
rameras", como lo pronetiz el apstol Juan.
En sus fogosos sermones, Savonarola de Florencia, Italia
(pronto
a ser martirizado), llam a Roma "una ramera prepara-
da para vender sus favores por dinero"6 y acus a los sacerdotes
de traer la
"muerte
espirifual a todos... que la piedad de ellos
consista en pasar las noches con rameras". Grit:
"Mil,
diez mil,
170
, tr rr c mil rameras son pocas para Roma, porque all tanto los
lr,,rllrrcs como las mujeres se hacen rameras".T
I I
rapa
Alejandro VI amenaz con
"poner
a Florencia bajo
krtr,rrllt to" si no silenciaba a Savonarola. Los gobernantes de la
, trr,l,ul obedecieron por temor a que como resultado del inter-
,lt, t,, lrdos "los mercaderes florentinos en Roma fuesen encar-
,r,l,r,l,rs"." El papa quera que Savonarola fuese traido a Roma
urr,' rzgarlo
como hereje, pero los seores de Florencia que-
rl,rrr r,jccutarlo ellos mismos. Despus de firmar confesiones
que
1,, lr,rban arrancado mediante la ms cruel de las torturas,
'r,rv,
[]drola y dos frailes amigos fueron ahorcados y quemados
lr,r.,l, las cenizas.'q Sin embargo, este hombre que predic contra
l,r trurroralidad de los lderes de la lglesia y fue ejecutado por los
,,rli,licos romanos. ahora el Vaticano lo honra como
"un gigan-
tr, rll nuestra fe, martirizado el 23 de mayo de 1498".10
Qu
l,,r r r(l de tergiversar la historia!
Al visitar Alemania en el siglo VIII, San Bonifacio descubri
,k, ninguno de los clrigos respetaba sus votos de celibato. Le
,,, rilri al papa Zacaras
(7 41-7 52): "Los jvenes que pasaron
,rr
rrventud
violando mujeres y cometiendo adulterio estn ascen-
,lt,.r,tlo en las filas del clero. Estaban pasando las noches en cama
'
t\t (uotro
o cinco mu
jeres, y luego levantndose a la maana...
,,rr,r
celebrar misa". El obispo Rathurio se quej de que si exco-
rrrrrl,aba a los sacerdotes incontinentes
"no quedara ninguno
,rr,r
administrar los sacramentos, excepto los muchachos. Si
,., hra a los bastardos, conforme lo demanda la ley cannica, ni
,,t,
r
riera los muchachos estaran disponibles".11
Aun los idealistas se voleron bribones sin principios porque
,,1
.,rcerdocio
era una de las formas ms seguras y rpidas para
1,,,rar la riqueza y el poder, y brindaba oporhrnidades extraordi
,r,rr
r,rs para el placer ms liberlino.
I:l papa achml, Juan Pablo ll, en su reciente encclica,
\\.ritatis Splendor
(El
esplendor de la verdad), condena clara-
rrr,nte la promiscuidad. Uno podra respetar dicho tratado si l
,r,lrnitiera que sus predecesores en el papado han sido algunos
,1,, los peores ofensores; que los miembros del clero, debido a
,r,r no pueden casarse, han sido ms proclives a las relaciones
ilrr itas que el laicado; y que la promiscuidad contina difundida
entre el clero catlico romano. De lo contrario, El esplendor
la uerdad tiene un sonido hueco.
Vicarios
de Cristo?
Juan XI (955-964),
a quien nos referimos
lleg a papa a la edad de 16 aos, controlaba un harn en
Palacio de Letrn, y va una vida de maldad que sobrepasa
imaginacin, aun brindando al diablo frente al altar de
Pedro. Juan XII fue lder espiritual de la lglesia durante
aos, durmi con su madre y con cualquier otra mujer a quien
poda echarle manos. A las mujeres se les adverta que no se
aventuraran a entrar en la iglesia de San Juan de Letrn. Con
respecto a este hombre, Liutprand escribe en su revista:
EI papa Juan es el enemigo de todas las cosas... el palacio de Letrn,
que una vez albergara a santos y que ahora es un prostbulo de rame-
ras, jams se oldar de su unin con la concubina de su padre, la
hermana de la otra concubina Estefana...
Las mujeres... temen acercarse y orar en los umbrales de los santos
apstoles, porque han oido de cmo Juan hace poco llev a su cama
a mujeres peregrinas, esposas, udas y vrgenes por igual...',
La crnica del siglo XI de San Pedro Damin de las increbles
maldades causadas por la promesa al celibato se volvieron una
lecfura tan escandalosa que los papas
con quienes las comparta
las guardaron en los archivos papales. En realidad, esto
"prueba
que el libertinaje entre el clero de esos das era universal.
Despus de seis siglos de esfuerzos estrenuos por imponer el
celibato, el clero era una amenaza a las esposas y mujeres
jve-
nes de las parroquias a las que las enviaban".l3
El papa InocencioN (7243-1254), que fue obligado a irse de
Roma por el emperador Federico II, se refugi junto
con su
Curio en Lyons, Francia. Al regreso del papa a Roma, despus
de la muerte de Federico, el cardenal Hugo escribi una carta
agradeciendo al pueblo de Lyons. Les record que ellos tambin
tenan una deuda con el papa y la gente de su corte. Sus obser-
vaciones proveen una visin breve de la desvergonzada deprava-
cin de la corte papal:
l)flr,lnte nuestra residencia en vuestra ciudad, nosotros [la
curio
r,,rranal hemos sido de ayuda muy caritativa para ustedes. A nuestra
l, ,lda, encontamos apenas tres o cuatro hermanas de amor adqui
rll,lcs, mientras que a nuestra partida les djamos, por as decirlo, un
,rostibulo
que abarca de la puerta de occidente hasta la de oriente.ra
ln
puesta en vigor del celibato
LI celibato apenas se conoca en Inglaterra antes de que final-
r,rrlc fuese puesto en gor por Inocencio [V alrededor de
li'1r0. La mayora de los sacerdotes all eran casados, una prc-
ltr ,r
(lue por mucho tiempo era aceptada
por la Iglesia. Pero
l{,,rra determin
que tena que poner fin a toda devocin fami-
lt,rr
rara
los sacerdotes
y las monjas; la lealtad de ellos ahora
, |..lrr,r ser solamente a la Madre lglesia y al papa. R. W.
llrnnpson explica
por qu el celibato se impuso en lnglaterra:
l)esde su introduccin, el celibato del clero romano ha sido conside-
r,rdo como uno de los medios ms eficaces de establecer la supre-
rrraca de los papas; y para este fin se ha hecho un esfuerzo por intro-
rlucirlo en Ingiaterra, despus de la conquista de los normandos.'s
l:l papa Honorio Il (1124-1130) envi al cardenal Juan de
(
r(,ma a Inglaterra
para asegurarse de que su decreto contra el
, ,s,rmiento del clero se estaba imponiendo. El cardenal convoc
,r krs clrigos principales y los rega vigorosamente
por sus
r',rlos caminos, declarando
que "era
un crimen horrible levan-
t,lse del lado de una ramera, y luego manejar el cuerpo consa-
,r,rdo de Cristo". No obstante, el clero a quien estaba amones-
t.rrrdo, lo sorprendi en su cuarto ms tarde esa noche en cama
, ,nr una de las prostitutas locales.t6 Por lo menos el cardenal no
r,.,1ba casado.
En el siglo XIII, San Bonaventura, cardenal y general de los
h,rnciscanos, haba dicho
que Roma no era ms que la ramera
,1,,1 Apocalipsis, exactamente como Juan lo pre y como
lutero, para su tristeza, la vera siglos ms tarde. El papa
lkinifacio VIII
(1294-1303) no tih.be en tener a su madre y a
.,rr
hija juntas como concubinas. Fue la visita de Lutero a Roma
1,, que complet su creciente desilusin con su Iglesia.
Para el siglo XIV la lglesia haba perdido toda credibilidad
772
173
como un ejemplo de r como Cristo. El cinismo haba cundidq
por doquier. No era secreto que el papa Juan XXII (1316-1334)
haba hecho que
a un hijo suyo lo ascendieran a cardenal. Ai
igual que Lutero, John Colet de Inglaterra se escandaliz ante h
desvergonzada impiedad del papa y los cardenales cuando visit
Roma. Desde su pulpito
en la catedral de San
pablo
en Londres,
de la cual era el den, Colet tron su desaprobacin:
Oh, la abominable impiedad de esos sacerdotes miserables, de quie-
nes esta poca contiene una gmn multitud, quienes no temen co[er
desde el seno de alguna prostituta para entrar en el templo de la
lglesia, a los altares de Cdsto, a Ios misteios de Dios.rT
I"-a da en la corte del papa
Durante aos haba sido un dicho popular
de que
,,Roma
tiene ms prostitutas que cualquier ciudad del mundo porque
tiene ms clibes". El papa
Sixto IV (1471-74841
torn ese
hecho en una fuente de ganancias
considerables cobrando un
impuesto eclesistico a los numerosos prostbulos
de Roma.
Luego acumul aun ms riquezas cobrando un impuesto a las
concubinas mantenidas por los sacerdotes. Will Durnt informa:
Haba 6800 prostitutas registradas en Roma en 1490, sin contar las
practicantes
clandestinas, en una poblacin
de slo 90.000. En
Venecia, el censo de 1509 mostraba 11.654 prostitutas
en una pobla_
cin de unos 300.000. Un editor de mucha iniciativa publi;
un
"Catlogo
de todas Ias principales y ms honradas cortesanas de
Venecia, sus nombes, direcciones y honorarios,,.ls
_
Al momento de llegar a papa, Alejandro VI
(1492-1503),
Rodrigo Borgia, quien haba cometido su primer
asesinato a Ia
edad de 12 aos, grit triunfalmente: "Soy papa,
pontfice,
Vicario de Cristo!". Gibbon lo llama "el Tiberio de la Roma cris-
tiana". Aunque apenas pretendi
ser cristiano, al igual que todos
los papas fue profundamente
devoto a Mara. De l eslbi un
destacado erudito florentino lo siguiente:
Su manera de vivir era disoluta. No conocla ni vergenza ni sinceri_
dad, ni fe, ni religin. Adems, estaba posedo de na avaricia insa_
ciable, una ambicin abrumadora y una pasin ardiente por el avan_
,, ,lr'
,,rrs
muchos hijos quienes, a fin de llevar a cabo sus decretos ini-
, ,, ., Io tuvieron escrupulo alguno en emplear los medios mas nefan-
Al i,ral que su predecesor, el papa Inocencio VIII
(1484-
l,l'll'), Ilorgia, como padre carioso, admiti quines eran sus
Irll,
,,,, L rs bautiz
personalmente, les dio la mejor educacin, y
,,,r,r(trrllo ofici en sus casamientos en el Vaticano, a los que
,rtnltr,r()n las principales familias de Roma. Se saba que
Al,,l,rrrrlro Vl tenia diez hijos ilegtimos, cuatro de ellos
(incluyen-
,f,, 1,,,, rrotorios C esare g L\crezia) por Vannozza Catanei, su con-
r rrl,trr,r favorita. Cuando Vannozza desapareci, Borgia, enton-
,,,,, rI, 58 aos, tom la recin casada Giulia Farnese, de 15
,rr,,,, l:lla obtr-wo un sombrero rojo de cardenal
para su herma-
r,,
(,kr
all en adelante conocido como
"el Cardenal de
lrr,r,ras"),
quien despus fue el papa Pablo lll
(1534-1549) y
'
, ,t rv( xr el Concilio de Trento para contrarrestar la Reforma.
l.a crnica en el arte y la arquitectura
l.,r promiscuidad papal se ha inmortalizado en las mismas
,,,,lnrcturas y estahrario del Vaticano, de San Pedro y de otras
trl,,,,ias y baslicas ms famosas de Roma. Por ejemplo, la mag-
r,tlr,,r Capilla Sixtina, se edific y nombr en honor a Sixto M
'I[(.n
cobr impuestos de otros por mantener una concubina
t,,,r()
nunca pag el que le corresponda. Aqu los cardenales se
rlrrrrian para elegir el siguiente
papa. A unos veinte metros arri-
l,r rlc ellos, el enorme cielo raso lleva la increble obra de arte de
Ir4 r,
rrel
Angel Buonarroti.
I -os sitantes
que admiran estas cosas no tienen nocin algu-
r,,' rle que sta, la mejor obra de arte del mundo, fue comisiona-
,l,r
ror
Julio II (1503-1513), quien compr el papado con una
lr rrluna y ni siquiera pretendi ser religioso, y mucho menos cris-
tr,rrro. Julio Il fue un notorio mujeriego que engendr una canti-
,1,rl de bastardos,
y estaba tan carcomido
por la sfilis que no
u
xla exponer su pie para que lo besaran. Por lo tanto, la Capilla
',rxtina est como uno de los muchos monumentos de Roma que
rrrrrestra el hecho de que la iglesia que la posee y la despliega es,
,,rmo Juan la pre, la "Madre de las rameras".
174
175
Santa Mara Maggiore, conocida como
,,la
iglesia ms it
tante dedicada a Mara en la cristiandad occidntal,',
es el
de los
_e_sfuerzos
conjuntos de un nmero de papas promiscu
Sixto III (432-440),
otro mujeriego famoso, f,iro .or,.t.ui,
estructura principal.
El "cielo
raso de madera dorada sobre
nave^fue^ comisionado por
el papa
Borgia efe;u"aro iiil
J!03)","
que pag por
el trabajo conll oro'de Amaric q
haba recibido como regalo de Frnando e tsabel de Bpana,
quienes
les haba dado el nuevo mundo. La increble impi;daJ
Borgia, incluyendo
su devocin a la torhrra, .r,
"on.rUi,li., sus hijos ilegtimos,
se han mencionado
brevemente. Tan
"inici
la primera
censura de libros impresos...
"l
i"air",
lf','!
,1,,( ri:ilo" del pasado. En la actualidad, a un sacerdote que
lrnrtt,
ttr,r ln inmoralidad sexual raras veces la lglesia lo expulsa
rlel u,r,,,rrl,cio o lo excomulga. En cambio, lo transfieren a otra
lr,ll
r
tur,r
y quizs lo pongan bajo tratamiento psicolgico. A los
,,,rrl, rtr's que dichos centros de tratamiento declaran curados
lr,,r
,..rrrrlo, a los Siervos del Paracleto en Jemez Springs,
hrr,,,u, Mi:xico) los han reasignado a otras parroquias donde han
rlrrr,,, L r rns vctimas.22
l\
rlsar
de que Roma oficialmente condena la fornicacin,
rll',,.,l(' sus sacerdotes participan en relaciones sexuales fuera
,h,l rrr,rlrimonio. Un peridico catlico nacional recientemente
ttrl, ,r ll x , que: "siete mujeres francesas... compaeras de sacer-
rl'rlr,,,
l,rl
quienes... se las obliga a'vivir clandestinamente, para
t,,l,r l,r vida, el amor que comparten con un sacerdote' [y
quie-
rrr,ul r,,lresentan a miles de mujeres en relaciones similares... lle-
1,rr,,rr ,rl Vaticano el 2O de agosto. [Le]
pidieron al papa que...
tl',.,,lr{lara la realidad que enfrentan
'miles
de sacerdotes' com-
lll,r()s
que viven en las sombras, a menudo con la aprobacin
,1,,,,rrxrriores eclesiales, y por los nios que... son criados slo
t,i,r
.,US
madres solamente o son abandonados".'z3
ll fraude y la hipocresa persisten. La ex monja Patricia
l.J,'l,rrr Savas, autora de Gus; A Nun's Story
[Augusta:
La histo-
rl,r,l(, una monjal, escribe:
lrr.nte mis diez aos como la Hermana Augusta... fui testigo de
,,ilu,]ciones
que abarcaban dede comprometedoas hasta aberrantes.
lln teoria, por reglamento Se nos prohiba tocar de ninguna forma
,r olra peIsona, hombre o mu.ier lns "amistades particulares" eran
, ,,nsideadas como serias violaciones del voio de castidad, deban e
l,tse a toda costa. Y el costo de la asexualidad impuesta y negacin
r orporal siempre era alto y a veces trgico.
(
on la excepcin de unos cuantos eunucos selectos, muchos de los
.,,rcedotes
y monjas que conocia finalmente rechazaban ese peso
i)tolerable y abandonaban totalmente la da religiosa o establecan
rclaciones con sus congneres clericales o con gente de afuera.
llaba las valientes que continuaban en sus esfuezos por matar la
r:arne y a menudo caan vctimas de graves desrdenes psicognicos.
Algunos todava siguen seriamente daados en mente y cuerpo,
secuestrados en instituciones a las que se refieren como
"retiros" u
otros eufemismos similares. Una trgica cantidad de ellos se vole-
ron alcohlicos y silenciosamente bebieron hasta la muerte.
Dentro de la baslica de San
pedro,
el monumento
de I0
sepultura del papa
pablo
III (1534-1549)
est adornado con figu.
ras femeninas reclinadas.
Una figura, representando
ia justicia,
estuvo desnuda por 300 aos hasta qu"
po
IX hizo que le pin.
taran vestidos encima. El modelo para la estatua fue Giuli, la
hermana
de Pablo III, una concubina de Aleanro Vi'si se
inmortaliz
la promiscuidad
de los papas
,,clies,,.
[.a tolerancia
antibblica
actual
La crasa inmoralidad
entre el clero catlico romano no se
limita al pasado
sino que
contina en gran
escala hasta este da.
En los das de Ios apstoles semejante maldad sola ser rara y era
motivo de excomunin del ofensor. Los fieles no deban ni siquie-
ra asociarse con los fornicarios (1
Corintios 5:g,9) que preten-
9]ii
t:. cristianos.
f)-ara
que el mundo ,rpi"ru qun iu-tj".iu y
todos los discpulos de Cristo condenaban
semejnte coiducta.
Refirindose
a un hombre libertino
en Corinto, uUfo
"r.JUiO
u
la iglesia: "Quitad,
pues,
a ese perverso
de entre vosotros,,
(v.
13).
.
Sin embargo, una cantidad innumerable
de papas,
cardena-
les, obispos y sacerdotes han sido habituales i.iJ-i.,l,m"
ros, homosexuales y asesinos en masa
-llanos
implacables y
depravados que practicaban
sus estilos de da en foru "g"
nerada, inmune
.
a la disciplina. Lejos de .",
"*.o-uigiaor,
u
clichos papas
se los despliega con orgullo en Ia lista de ls
.,vica_
[dur] ms de cuatrocientos
aos".2r
176
177
Cul
es la causa de este pasmoso desperdicio de das? B celibato,
un estado rtuoso cuando la persona participa en l libremente, pero
una piedra de molino aplastante cuando se impone como dogma
sobre todo el cleo, como lo hizo la lglesia Catlica Romana hace
nueve siglos.'za
A principios de 1994, "Terence Germn, de 51 aos
sacerdote
jesuital,
entabl una demanda de
$120
millones
dlares en el Tribunal Supremo del Estado de Nueva York
tra la Iglesia
[Catlica],
el papa Juan Pablo II, y el Cardenal
O'Connor". Los acus de
"hacer
la sta gorda a sus
informes de inmoralidad sexual y malversacin de fondos
parte de otros sacerdotes". La queja formal de Germn
que...
... l renunci a todos sus
"bienes tefienales" cuando prest sus
jura-
mentos en 1964 a cambio de una promesa de que la iglesia lo cui
dara hasta la muerte. ln suposicin implcita era que vivira "una da
guiada por los principios establecidos" de la lglesia Catlica
Romana....
"ta iglesia
-por
consentir a la omnipresnte inmoralidad sexual y
financiera- no cumpli su parte de los principios establecidos... [a
iglesia no estaba poniendo en vigor sus propias reglas... con gente
que robaba y participando en alianzas sexuales con jovencitos".'z5
Actualmente, los
"clibes"
fornicarios, pedfilos y pervertidos
casi siempre son transferidos calladamente. En sus nuevas parro-
quias continan celebrando Misa y desempeando funciones
sacerdotales. Sin embargo, si llegaran a cometer el pecado
mucho ms grave de casarse, les prohibiran para siempre fun-
cionar como sacerdotes ota vez.
Finalmente expuestos
La inmoralidad por parte de los sacerdotes catlicos roma-
nos, que fue encubierta durante dcadas, ahora ha sido expues-
ta. Cantidades cada vez mayores de vctimas estn presntndo-
se y entablando
juicio
conka la lglesia. La Iglesia hasta ahora ha
pagado la cifra estimada de mil millones de dlares en los
Estados Unidos en conciliaciones extrajudiciales. La arquidice-
sis de Santa Fe, Nuevo Mxico, est al borde de la bancarrota
rl,,l,tr|, ,r casi 50
juicios contra los que ahora se est defendien-
'1,,
'x, cree
Que
ms de 45 sacerdotes han abusado lsexual-
rl'rrl,'l ,r unas 200 pn.tonut durante un perodo de ms de 30
'rr,,.,
:"
Y Santa Fe no es la nica zona donde Ia Iglesia enfren-
l,r,ll, lurs
juicios. En 1994 lq arquidicesis de Chicago esperaba
u,,,,,
2.8 millones de dlares ms de los que haba pagado por
,,,rr, rh,riones en 1993. La extensin del problema es general'
ll seminario franciscano
para
ivenes
en Santa Brbara,
I ,rltli )r nia, acaba de clausurarse debido a que la mayora de sus
,,rr r,rrkrles ha tenido actividades sexuales con los estudiantes' De
ul,xtrcmo al otro de los Estados Unidos, a las mujeres que han
,,rrt,rl,[rdo
iuicios
de paternidad, la iglesia les est pagando el sus-
t,rrl,, tle los nios
"a
cambio del acuerdo con ellas de que man-
t,rlr,'rn silencio respecto a la identidad del padre"
'"'En
los casos
,h, l,r rquidicesis de Santa Fe, las 2\2 compaas de seguros
,r,. lcnan los seguros de responsabilidad civil, incluyendo la
I l,nl's de Londres, han rehusado
pagar los reclamos Arguyen
rr,'"no tienen que pagarles porque los oficiales de las dicesis
, ,,rrlinuaron dando asignaciones
parroquiales a sacerdotes con
lrl,,l, rriales de abuso sexual".'"
(
)rganizaciones de diez aos como ta
"Good Tidings"
lltrr,,nas
Nuevas],
que ayudan a sacerdotes
y mujeres
que estn
t,,r,,hrcrados sexuaimente,
han surgido por todo el mundo La
tirx Tidings", con sede en Canadensis, Pensilvania, tiene
',rr, rrrsales en Canad, Australia e lnglaterra. Est
"desanollando
r4ru ulos con organizaciones
similares en otros pases, esperando
,r(,irr una fedecin
que pueda presentar un frente unido a la
l,tk,sia de Roma, que ha descartado las nculaciones etre sacer-
rl( )lcs y mujeres como un
lirridos".
problema meramente de Estados
Muchos sacerdotes
"desarrollan modelos de repetidos envol-
vrr)ientos con mujeres". Algunas de las amantes de sacerdotes se
( r)nsideran casadas,
"de corazn aunque no sea legalmente",
y
,rl,unas relaciones equivalen a
"uniones consensuales"
"'
Pero,
'',:rundo
upur""" la responsabilidad de un nio, el sacerdote
, krsaparece"."
179
Desvergonzada hipocresia
l-a insistencia de la lglesia en imponer una regla del celibato
que es inhumana e impracticable ha resultado en un sacerdocio
de hipcritas que profesan una cosa y ven otra. Segn la publi-
cacin Nofion ol Catholic Reporter [Reportero
Catlico
Nacionall, alrededor del "10 por ciento de los sacerdotes infor-
man que uno de los
[curas]
instructores les hizo una propuesta
sexual cuando eran eshldiantes... Directores espirih-rales, maes-
tros de novicios y profesores de seminario a menudo introducen
contactos sexuales dentro del contexto de su o{icio espiritual".3o
Obispos del oeste de Canad, que sitaban Roma en sep-
tiembre de 7993,|e pidieron al papa, en una serie de reuniones,
que "otorgara una excepcin por razones culturales y permitiera
sacerdotes casados entre los pueblos Inuit y Dene del norte de
Canad". El papa fue corts pero inflexible.
Quince
siglos de
"infalibilidad" no pueden cambiarse tan fcilmente.3l
Durante el 72 y 13 de agosto de 1993, la Abada de St.
John, en Collegeville, Minnesota, fue la escena, de una confe-
rencia extraordinaria sobre
"
Sexuol Trouma ond the Church"
[El
trauma sexual y la iglesia] patrocinada por dos benedictinos,
el Abate Timothy Kelly, y el Hermano Dietrich Reinhart,
Presidente de la Universidad de St. John's. Tambin hubo pro'
testantes que participaron Abocados a la investigacin para
hallar soluciones psicolgicas en vez de espirihrales, entre los
participantes haba psiclogos y psiquiatras, como el
jesuita
Fr.
James Gill, psiquiatra y redactor de Human Deuelopment
[Desarrollo
humano].
Los conferencistas notaron que las cantidades exactas de
casos de abuso sexual no estaban disponibles debido a la supre'
sin generalizada de dicha informacin por parte de la lglesia.
Un abogado cannico, Fr. Thomas Doyle, coautor del informe
sobre abuso sexual en el clero, de Doyle-Moulton-Peterson
(1985), estimaba que en 1990 alrededor de 3000 de los 50.000
sacedotes en Estados Unidos estaban
"acfualmente
involucrados
sexualmente con menores". Se estim que "tanto
como cuatro
veces ms los sacerdotes se ven enweltos sexualmente con
mujeres adultas y dos veces el nmero de sacerdotes se ven
implicados con hombres adultos que los que tienen relaciones
180
181
',',xuales con nios".32
[-a sifuacin est fuera de control, y lo ha estado durante
,,trlos.
Despus de abandonar el sacerdocio a principios del siglo
XlX, William Hogan escribi acerca de sus congneres lo
',lrrriente:
Siento tener que decir, de mi conocimiento de ellos desde mi infan-
cia hasta este momento, que en el mundo no existe un grupo de
hombres ms com-rptos y disolutos.33
En el Concilio Vaticano II el papa Pablo VI us el dogma de
l,r infalibilidad papal para sacar de las manos del concilio las cues-
it()nes crticas como el celibato y el control de la natalidad, sobre
1,r,, cuales pronunci sus propias opiniones. Exigi que todos los
.,, erdotes renovaran sus votos de celibato el
jueves
santo de
l')'i0. Es imposible que Roma cambie su opinin sobre el celi-
lr,rlo sin admitir que sus papas y concilios infalibles estaban equi-
v, x ados en el asunto, que no ha estado al corriente con las
l.,r'rituras y el Esprih-r Santo durante siglos, mientras los
l'rotestantes han estado en lo cierto todo el tiempo.
La hipocresa de Roma es monumental. Contina pontifi-
,,urdo al resto del mundo sobre altas normas morales y hacin-
,1, ,se pasar como el rbitro y parangn de la virhrd, mientras
rL,r'enas de miles de sus clrigos olan las mismas reglas mora-
1,,., que ella proclama. Considrense las 179 pginas de Veritatis
iitlendor, producido por Juan Pablo II durante seis aos y publi
,,rrlo a fines de 1993. Este voluminoso tratado teolgico conde-
rr.r la contracepcin, el sexo ilcito y la homosexualidad como
lrlrnsecamente malo". Sin embargo, brillando por su ausencia
,",1,r cualquier admisin de que un alto porcentaje del clero cat-
ll, o romano practica las tres cosas.
l triste prueba
del fracaso
F-l telogo catlico Hans Kng se hace eco de la creencia de
l,r rnayora de los catlicos romanos cuando llama a todo el pon-
lrlrcado de Juan Pablo I[ una
"lnea
dura" exagerada sobre la
rrr,rralidad sexual y sugiere que dicha severidad, antes que preve-
lrr inmoralidad sexual, en realidad ha contribuido a ella. Kng,
quien contina desacreditado
por el Vaticano, le llama a Verito
Splendor
(a la que los lderes de la iglesia han alabado como
"
llamado a la santidad"),
"el
testimonio de su Uuan
Pablo III
caso. El punto de sta de Wojtyla, despus de haberlo
mado en cientos de discursos por todo el mundo, ha cado
odos sordos. Este es el fiasco que corona su pontificado de 1
aos".ta
En su
juicio por 120 millones de dlares contra la lglesia,
ex sacerdote
iesuita
Terence Germn, un ex mediado de 197
a 1981, en las sedes centrales
iesuitas
de Roma, declara que "
papa hizo odos sordos a sus quejas de impropiedades sexuales",
Y cuando los hechos ya no se podan negar, el papa trat de
decir
que semejantes cosas slo estaban ocurriendo en
Estados Unidos.
"Pero
eso es necedad", dice Germn.
"Eso
est
sucediendo en la misma Roma, y l lo sabe perfectamente
bien".3s
El cardenal Joseph Bernardin de Chicago hace alarde de que
Veritatis Splendor
"reafirma la sin moral que ha sostenido a
la comunidad catlica desde el tiempo de Cristo".36
Puede
l
realmente ser tan ignorante de la historia, as como de la condi'
cin actual de su iglesia?
Roma es sin duda esa ciudad que es la "Madre de las rame'
ras" de Apocalipsis 17, habindolas creado en todo el mundo y
a lo largo de la historia literalmente por millones. Ninguna otra
ciudad en la tierra se acerca siquiera para ser su rival en este
aspecto.
I
L82
UNA MUJER
Y en su
Jrente
un nombre escrito:... LA MADRE DE...
LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
(Apocalipsis
17:5).
Lo lglesia... enseo y ordeno que el uso de los indul-
gencias
-uso
que es muy benelicioso o ,os crsf ionos
y aprobodo por la autoridad de los Sogrodos
Concilios- debe montenerse en lo lglesia; y condena
con anatemo a los que dicen que las indulgencias son
intiles o que la lglesia no tiene el poder paro otor-
gorlos.
-Concilio
Vaticano II1
Desde los primeros das de lo lglesia ho existido una
trodicin por lo cual los imgenes de nuestro Seor,
de su santo Modre, y de santos se exhiben en las igle-
sios poro la ueneracin de los
Jieles...
Debe mante-
nerse la prctica de colocar imgenes sagrados en las
iglesios o
fin
de que seon ueneradas por los
fieles.
-Concilio
Vaticano II'?
CABALGA TA BESTIA
TB
Seductora de almas
"Miren
los frutos de la Reforma, con sus numerosas divisio-
rrr.,, y denominaciones entre los Protestantes", es el grito fre-
r rrr'rrte de los apologistas catlicos. "Cmo puede tal confusin
,'r rle Dios?". La implicacin es que slo los Protestantes tienen
,ltl,rencias doctrinales entre ellos mismos, mientras la Iglesia
l',l)lica Romana es una unidad de 980 millones de fieles adhe-
rr,rlcs que en su totalidad creen y practican la misma cosa.
(
,)nro es lgico, eso est lejos de ser verdad. El catolicismo da
rrr,r falsa impresin de unidad porque los grandes desacuerdos
rr,,,recto a doctrina y prctica se ocultan bajo una amplia sotana.
lirrno lo dice E. Michael Jones, destacado escritor catlico y
r,,,l,rclor de Fidelity. los fieles...
lno abandonanl la iglesja catlica... .
[porque]
es la nica barca de
Clristo... no importa qu olas de hereja golpeen sus costados, nunca
se justifica que uno abandone el barco, ni siquierc durante las tor
r nentas ms furiosas.3
Serias divisiones
Como ya hemos visto, los papas no estn de acuerdo unos
, )n otros y se excomulgan mutuamente como herejes (no
obs-
t,rrrle, los excomulgados siguen figurando en la lista acfual de
,,rras);
los concilios han estado en desacuerdo unos con otros y
lr,r habido serias diferencias de opinin dentro del mismo conci-
11,,. Hubo muchos que disentan en el Concilio de Trento, conci-
It,, que no reprensentaba la opinin de la iglesia en general, sin
,.nrbargo sigue siendo la principal fuente del dogma oficial an
lr,ry. En el Concilio Vaticano I muchos obispos se opusieron a la
rrrflibilidad papal y slo despus confirmaron el voto para pro-
185
tegerse de la ira del papa. Casi lo mismo sucedi en el Concilio
Vaticano II, donde el papa Pablo VI sofoc la oposicin.
A la publicacin de la versin inglesa del Nueuo Catecismo
Uniuersal se la posterg por ms de un ao debido a serias dife-
rencias entre los obispos. Algunas de stas se ventilaron en la
Conferencia Nacional de Obispos Catlicos que se realiz en
Washington, D.C. entre el 75
9
el 18 de noembre de 1983.
Muchos obispos expresaron preocupaciones respecto a Ia doc-
trina. El arzobispo Rembert Weakland de Milwaukee, dijo en la
conferencia:
"Hay
una enorme intranquilidad y desasosiego
acerca de la lih:rgia en este momento".a
Las numerosas divisiones dentro de la Iglesia Catlica
Romana abarcan totalmente desde al archiconservadorismo
hasta las creencias y prcticas de los sacerdotes y monjas pro-
fundamente involucradas en el hinduismo o budismo hasta el
Iiberalismo de Hans Kng. Este ltimo est tan alejado de la lnea
ideolgica oficial de Roma que
en 1.979 el Vaticano revoc su
categora como telogo. Sin embargo, sigue siendo una podero-
sa influencia dentro de la iglesia catlica. O veamos el ejemplo
de Fr. Matthew Fox, silenciado por un ao por el Vaticano pero
opositor vocal de all en adelante con puntos de vista que slo
pueden llamarse paganos y del nuevo siglo. Lo expulsaron de la
orden de los dominicos por insubordinacin pero no lo exco-
mulgaron de la Iglesia a pesar de sus crasas herejas. Desde esa
fecha Fox se ha convertido en Episcopal. Una amplia gama de
otros telogos y clrigos continan en la Iglesia, desde sacerdo-
tes y monjas de Maryknoll que abogan por el marxismo y la teo-
loga de la liberacin hasta fanticos de la Sociedad de San Po
X quienes se escandalizan por el ecumenismo del papa Juan
Pablo II.
El gran cisma
A lo largo de la historia ha habido tantas disiones entre los
Catlicos Romanos como entre los Protestantes, y todava exis-
ten hasta este da. Algunos de estos desacuerdos se defendieron
con espadas y lanzas. Considrese, por ejemplo, el gran
cisma
que hubo cuando Francia e Italia luchaban por la posesin
del
papado lucrativo. En 1378, Urbano VI, un napolitano, lleg a
,,(,r
papa. Al tratar de llevar a cabo reformas que eran muy nece-
,.,rrias,
Urbano excomulg a los cardenales que haban compra-
,l,r sus beneficios. Fue algo bien intencionado pero, polticamen-
l(,. fue un hecho disparatado. Segn von Dollinger lo explica:
I-a simona haba sido por mucho tiempo el pan cotidiano de la curio
romana y el aliento de su da; sin la simona es inevitable que la
mquina se dtenga e instantneamente se caiga a pedazos. Los car-
denales, segn su punio de sta, tenan amplio fundamento para
insistir en la imposibilidad de subsistir sin ella. Po consiguiente, se
sublevaon contra Urbano y eiigieron a Clemente VII, un hombe del
completo agrado de ellos.
Y asi sucedi que d 1378 a 1409 el Cristianismo Occidental se di-
di en dos Obediencias.!
En 1409, Pisa fue el escenario de un snodo de toda Europa
(lue
se convoc para sanar la brecha. Fue la primera vez en 300
,uios que los asistentes a dicha reunin se atreeron a hablar
,rtriertamente y votar libremente. Hubo una sensacin de alivio,
lrsta de triunfo, cuando los dos papas reinantes, Gregorio XII y
lJcnedicto Xlll fueron depuestos como herejes y un tercer papa,
Alejandro V, fue elegido. Por supuesto, ninguno de los dos
'rapas"
cedi a la decisin del snodo. Ahora haba tres
"ca-
r ir-ls de Cristo" en vez de slo dos, tal como lo haban sido 350
,,os antes. La situacin dur desde 1409 hasta 1415.6
Podra
ser que una de las
"abominaciones"
a la que esta
rrrujer en la visin de Juan dara a luz era un hombre que recla-
rra ser
"vicario
de Cristo", y peor an, tres hombres que indivi-
rlualmente pretenden ser el verdadero y nico representante de
(
lristo en la tierra, cada uno maldiciendo a los que seguan a cual-
rriera de los otros dos? A Catalina de Siena, quien persuadi a
(
iregorio XI, el sptimo de los papas de Avin, a que regresa-
ra a Roma, se la reconoce hoy como una santa catlica. Fue una
, onstante partidaria de Urbano VI, pero las listas lo muestran a
,,1 como un antipapa.
las peores abominaciones
Justo antes de su muerte, Catalina de Siena, que sola tener
l,rrgos trances en los cuales alegadamente vea el cielo, el purga
186
torio y el infierno, recibi permiso de Dios
(segn ella) para per'
mitirle
"que
soportara el castigo por todos los pecados del
mundo...."' Sin embargo Cristo ya haba pagado la pena total
por el pecado.
La
excomulgaron como hereje por semejante
blasfemia? No. La admiraron de tal forma por su "sacrificio" que
la Iglesia Catlica romana la hizo una santa.
Quinientos
aos ms tarde Ia lglesia aceptara el reclamo de
que los sufrimientos
(evidenciados por las estigmas sangrantes en
las manos, pies, y costado donde Cristo fue traspasado) soporta-
dos durante 50 aos'por un monje llamado Padre Po, fueron
tambin en pago de los pecados del mundo. Po afirm que ms
esprihls de los muertos que personas vas lo sitaron en la
celda de su monasterio. Los espritus vinieron para agradecerle
por pagar por sus pecados con su sufrimiento a fin de que pudie-
ran ser liberados del purgatorio e ir al cielo. Otros monies testi-
ficaron de que oyeron multitudes de voces hablando con el Padre
Po de noche.e
Sin embargo, la Biblia con frecuencia asegura que Cristo
sufri la pena total por el pecado: "en quien tenemos redencin
por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gra-
cia"
(Efesios 1,7; cf. Colosenses 1:14). No queda nada que los
pecadores deban pagar a fin de recibir el perdn que la gracia de
Dios ofrece. La deuda ha sido pagada en su totalidad.
"Consumado
es", fue el grito triunfal de Cristo momentos antes
de morir en la cruz
(Juan 19:30). Sugerir lo contrario seria la
hereja ms grave.
Juan el Bautista dijo de Cristo:
"He
aqui el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo" (Juan 1,29). Todos los otros
(incluyendo al Padre Po, et al.), siendo pecadores ("todos peca-
ron" Romanos 3,23) tendran que morir por sus propios peca-
dos y por tanto no podran tambin pagar por los pecados de
otra persona. Pedro declar que "Cristo padeci una sola vez
por los pecados, el
justo
[sin
pecado] por
[nosotros]
los injustos,
para llevarnos a Dios" (1 Pedro 3,18).
No obstante, millones de catlicos, incluyendo el papa ach.ral,
veneran y les dirigen oraciones a Catalina de Siena, al Padre Po,
y a otros de esos
"santos
dolientes", por haber sufrido por los
pecados de otros. Se los considera superiores a Cristo en el sen-
tr,Lr de que sus sufrimientos dejan a buenos catlicos que sigan
,,rr cl purgatorio, mientras que el sufrimiento del Padre Po libe-
r.r.r multitudes para que vayan al cielo. El Concilio Vaticano [l
,|,,r'lara que los creyentes siempre han
"llevado
sus cmces para
l,.rt:er expiacin por sus propios pecados y los pecados de
,,tros,..
[para]
ayudar a sus hermanos a obtener salvacin de
l)rtts..."to
I)icha blasfemia es una de las abominaciones que la Iglesia
t ,rllica Romana ha creado y la que todava fomenta en la actua-
lrrlad.
Puede
haber una abominacin ms grande que ensear
,tuc los pecadores todavia necesitan
"hacer
expiacin por sus
rropios
pecados y los pecados de otros" siendo que Cristo ya
,,rg
Ia pena total del pecado de todos ellos?
l-os dolos de tus abominaciones
En la Biblia la palabra "abominacin"
es un trmino espiritual
rlacionado con la idolatra. Dios conden a lsrael por los
"do-
l, rs de tus abominaciones"
(Ezequiel 16:36). Tambin a las prc-
lir:as del ocultismo se les llama abominaciones,
junto
con las rela-
r iones sexuales ilcitas y pervertidas. Puesto que la mujer que
,,rbalga la bestia es
"la madre de las rameras y de las abomina-
, iones", parece claro que estas malvadas prcticas arraigadas en
lJabel caracterizarn, bajo el gobierno del Anticristo, a la religin
rnundial que esta mujer representa. Se le llama la
"Madre"
de
(,stas
cosas porque ella las ha fomentado y alentado. La descrip-
r in encaja exactamente en la historia as como la prctica acfual
tle la lglesia Catlica Romana.
La prohibicin biblica contra el hacer imgenes para fines
religiosos y de inclinarse ante ellas (y el hecho de que Dios abo-
rrece esta prctica pagana) se ha establecido claramente en el
segundo de los Diez Mandamientos y en muchos otros pasajes
de las Sagradas Escrituras. Por ejemplo,
"No
haris para voso-
lros dolos, ni escultura, ni os levantaris estatua... para inclina-
ros a ella.... Maldito el hombre que hiciere esculhrra o imagen de
lundicin, abominacin a Jehov" (Levtico 26:1; Deuteronomio
27:15). Sin embargo, el Concilio Vaticano II recomienda que se
exhiban imgenes en las iglesias, y que deben ser
"veneradas por
los fieles". En las iglesias y catedrales catlicas en todo el mundo
189
puede verse a los fieles arrodillados frente a las imgenes de este
o aquel
"santo", ms a menudo de
"Maria".
l .egundo de los Diez Mandamientos
que Dios dio a Israel
declara:
-"No
te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo qte
est arriba en el cielo, ni abajo en la tiena,... No te inclinars a
ellas, ni las honrars"
(Exodo 20,4, 5; cf . Deuteronomio 5:8, 9)'
Cmo
esquiva esta clara prohibicin la lglesia Catlica
.omaru? Hce algo
peor que ignorarla; literalmente la oculta de
la gente.
Los "Diez Mandamientos"
que se muestran en los catecismos
catlicos. omiten el segundo mandamiento
prohibiendo imge-
nes, y dividen en dos el ltimo mandamiento, el que prohibe la
codicia. Esto es un rechazo flagrante de un claro mandamiento
de Dios. Adems, a dicho rechazo lo cubren deshonestamente
pretendiendo que el mandamiento no existe. Este es un engao
ehberado
que se practica contra los miembros de la Iglesia, Ia
mayora de ios cuaies no sabe nada de la Biblia excepto lo que el
clero les dice.
Cuando el emperador Len lll promulg un edicto desde
Constantinopla exigiendo el bautismo obligatorio de los
judos,
todo el muno lo alab. Pero cuando, en726' exigi
que se des-
truyeran todas las imgenes, hubo una gran protesta por parte
dejos ciudadanos
y el clero. El papa Gregorio ll afirm
que la
gente no adoraba las imgenes sino
que las reverenciaba
Sin
mbargo, la verdad se descubri
por una carta
que le escribi al
emperador:
"Pero
en cuanto a la estahra de San Pedro mismo,
a l que todos los reinos del occidente estiman como un dios en
la tierra,
todo
el occidente tomara una terrible venganza [si
la
destruyramos]!
"
"
Una guerra sangrienta se pele6 alrededor de
Ravena por esta cuestin, y un snodo en Roma excomulg a
todos los que se atrevieron atacar las imgenes.
Los cristianos no haban usado imgenes hasta que
Constantino se vol la cabeza de
t'octo
de la lglesia. l-a puerta
que se le abri al paganismo en esa poca no se ha cerrado
ams.
la Iglesia procur acomoda a los paganos que se le
unlan al conservar a sus dolos con nombres cristianos' Esta
prctica todava es parte de la Santerla' la magia negra
(wd),
etc., en la actualidad.
Los apologistas catlicos insisten en que dicha veneracin no
,'s a la imagen misma sino al
"santo" que ella representa. Sin
,,rnbargo, el papa Juan Pablo I[ promueve abiertamente Ia creen-
, d pagana de que las imgenes tienen poder. El papa reciente-
rrente declar. en la Baslica de San Pedro, lo siguiente:
Una misteriosa
"presencia" del Prototipo trascendente parece como
si fuera a transferirse a la sagrada imagen... Por lo tanto, la contem-
placin devota de dicha imagen aparece como una senda real y con-
creta de purificacin del alma del creyente... porque la imagen
misma, bendecida por el sacerdote... puede, en cierto sentido, por
analoga con los sacramentos, considerarse ealmente como un canal
de gracia divina."
Semejante idolatra la Biblia con frecuencia la condena como
,rtiulterio o fornicacin espiritual. Roma es la
"Madre
de las
rmeras" en esta manera tambin, habiendo guiado a inconta-
bles millones a practicar idolatra.
La salvacin se vende
La lglesia Catlica romana ha estado involucrada en el nego-
, io de vender la salvacin a los ingenuos, con gran parte de su
(lran
riqueza acumulada de esa fuente. Y lo hace en el nombre
rle Cristo, quien ofrece la salvacin como un don gratuito. Cristo
rlijo a sus discpulos:
"De gracia recibisteis, dad de gracia" (Mateo
l0:8). No podra existir una abominacin ms grande que ven-
rler la salvacin, pero Roma nunca se ha arrepentido de esta
rnaldad sino que contina
practicndola hasta este da.
Bajo el gobierno del papa Len X
(1513-1521)
-quien
mal-
,lijo y excomulg a Martn Lutero- la cancillera romana publi-
t: precios especficos que deban pagarse a la Iglesia por Ia abso-
lucin de cada crimen imaginable. Aun el homicidio tena un pre-
r:io. Por ejemplo, un dicono culpable de homicidio poda ser
absuelto por 20 coronas. Los
"malhechores
ungidos", como se
le,s llamaba, una vez perdonados de esta manera por la lglesia,
no podian ser procesados por las autoridades ciles.
La venta de la salvacin del papa Len X no era nada nuevo.
Doscientos aos antes Juan XXII
(1316-1334) haba hecho lo
mismo, fijando un precio por cada crimen, de homicidio a inces-
190
191,
to a sodoma. Cuanto ms catlicos pecaban tanto ms rica se
hacia Ia lglesia. Ardides simi]ares para recaudar fondos haban
estado en operacin durante aos.
Por e.jemplo, Inocencio Vlll
(7484-1492), haba otorgado la
indulgencia de 20 aos llamada Butterbrie{e. Por cierta suma,
uno poda comprar el privilegio de comer sus platos favoritos
durante cuaresma y otros das de ayuno. Era una forma de acre-
ditarse el ayuno mientras se daba rienda suelta a los deseos de
comer los alimentos ms exquisitos. La gente crea que los papas
tenan dicho poder. Despus de todo,
no
era que cualquier cosa
que los vicarios de Cristo ataran o desataran en la tierra sera
igualmente atado o desatado en el cielo? Las ganancias adquiri-
das de este ardid empresarial se usaron para construir el puente
sobre el Elba. Julio III
(1550-1555)
renov esta indulgencia
(por
un generoso honorario) por otros 20 aos al asumir el cargo.
Len X demoli Ia baslica de Constantino y construy la de
San Pedro, en gran parte con dinero pagado por Ia gente que
pensaba que por ello estaba ganando el perdn de los pecados
y la entrada al cielo. Esa magnfica estructura representa una
p\eza de evidencia ms de que Roma es la
"Madre
de las abomi-
naciones".
Al igual que Giovanni de Medici, a Len X lo hicieron abate
cuando tena siete aos, en ocasin de su primera comunin, y
cardenal cuando tena slo 13. A pesar de que fue el cardenal
ms joven hasta esa fecha, el papa Benedicto [X ascendi al
trono de Pedro cuando tena 11 aos.
lmagnese
el lector a un
nio de 11 aos pronunciando solemnemente el perdn de
pecados corno el nico y verdadero representante de Cristo en
Ia tierra! Fue Len X quien comision al fraile dominico Tetzel
para que vendiera indulgencias, que se prometi que liberara a
Ios que estaban en el purgatorio o absolvera al comprado si la
compraba a nombre propio, de tener que pasar tiempo alguno
en ese lugar intermedio de tormento.
El infame anuncio de venta de Tetzel deca:
"Tan pronto
como la moneda tintinea en el cofre, un alma salta del purgato-
rio!".
Cmo
poda una persona ser tan ingenua como para
creer que el perdn de los pecados, por los cuales Cristo fuvo
que soportar toda la ira de Dios en la cruz, poda comprarse con
,lrrrero? Est claro que este
"Dios"
del catolicismo, que acta en
r(,spuesta a cualquier reglamento que puede inventar una Iglesia
,orrupta, no es el Dios de la Biblia.
(Fue
esta abominacin en
r,rrticular
de vender la salvacin lo que escandaliz a Martn
I rrtero y origin la Reforma.)
Los Protestantes bien intencionados, que quieren creer lo
rrrejor, se imaginan que el catolicismo romano se ha limpiado de
l,rs abominaciones del pasado, incluyendo las indulgencias. El
lrlrro de Charles Colson, The Body
lEl
Cuerpol, contiene ejem-
rlos
de dicha informacin incorrecta. A pesar de que el libro
lrbla con elocuencia de muchas verdades, presenta err6nea-
rrrente al catolicismo romano como cristianismo bblico y hace un
llmado a los evanglicos
para que se unan al catolicismo.
(
lolson escribe:
"Los Reformistas, por ejemplo, atacaron las
r orruptas prcticas de las indulgencias; achlalmente ellas
llas
indulgenciasl han desaparecido
(excepto por las prcticas equi-
valentes del da actual por parte de algunos mercachifles ines-
(
rupulosos de la telesin, irnicamente en su mayora protes-
ldntes, quienes prometen sanidad y bendiciones a cambio de
r:ontribuciones)".13
Endosamos su condenacin de los
"mercachifles inescrupulo-
sos de la televisin", pero nos asombramos ante su incorrecta
interpretacin de Roma. Un importante documento del Concilio
Vaticano I dedica 17 pginas para explicar las indulgencias y
i:mo obtenerlas, y excomulga y condena a cualquiera que nie-
,ue que la Iglesia acfualmente tiene el derecho de otorgar indul-
{lencias
para saluacin.'n Las reglas son complicadas y absurdas
as como tambin abominables. Trate el lector de imaginarse a
Dios honrando a dichos reglamentos, como otorgando ciertas
indulgencias
"slo
en ciertos das designados por la Santa Sede"
o que una
"indulgencia plenaria, aplicable slo a los difuntos,
puede ser ganada en todas las iglesias... el 2 de noviembre",'u
etc. Toda la enseanza sobre indulgencias niega la suficiencia del
sacrificio redentor de Cristo por los pecados en la cruz.
(Vase
Apndice B para ms detalles.)
Algunas indulgencias antiguas continan en vigor an hoy.
Un aviso reciente en lnside the Vaticon
fDentro
del Vaticanol,
recordaba a los catlicos que el 28 y 29 de agosto de 1994,
193
T
haba una oportunidad extraordinaria
para obtener una indul-
gencia especial:
EI papa Celestino V otorg una Puerta Santa a la Catedral de Maria
Collemaggio en su Bula del 29 de septiembre de L294. Para obtener
esta indulgencia de
"perdonanza", es necesarjo estar pesente en la
catedral entre las 18:00 horas (6 p.m.) del 28 de agosto y las 18:00
horas (6 p.m.) del 29 de agosto, para poder verdaderamente arre-
pentirse de los pecados personales y para confesar e ir a misa y
comunin dentro de los 8 das siguientes a la visita. [ Puerta Santa
est abierta todos los aos, pero este ao, 1994, es el TOOe
Aniversario de la Bula de Perdn.
Asista!'6
Advertencia: Vene la Reforma
Dentro de la puerta de Ia iglesia del castillo de Wittenberg, en
la que Martn Lutero clav sus 95 tesis, haba reliquias
(incluyen-
do un mechn de cabello que se alegaba era de la virgen Mara)
que ofrecan 2 millones de aos de indulgencias a los que las
veneraran segn las reglas prescritas. L-a lglesia Catlica Romana
jams
se ha disculpado
por haber guiado a multihrdes por el mal
camino en este asunto.
Y
cmo se disculpa uno a las almas que
ahora estn en el infierno porque les vendieron un
"pasaje para
ir al cielo" que era falso?
Tanto por la ingenuidad y la infamia, ninguna triquiuela
para arrebatar dinero de la gente por parte del pastor o los mer-
cachifles inescmpulosos de la telesin, ni siquiera se le acercan
a la venta de indulgencias. Esto recaud mucho dinero al conta-
do para Ios papas en el tiempo de Ia Reforma. En el ao 593 el
papa Gregorio I primero haba propuesto la idea antibblica
(pero
finalmente muy lucrativa) de que haba un lugar llamado
"purga-
torio" en el que los espritus de los muertos sufran a fin de ser
purgados de sus pecados y librados totalmente de
"la
deuda del
castigo eterno". Con respecto a esta invencin el Concilio de
Florencia declar en 1439 que era un dogma de la lglesia, y con-
tina formando parte importante del catolicismo romano hasta
el da de hoy.
Sin embargo, no fueron esas abominables herejas lo que
dMdi a los catlicos romanos. Todos estaban contentos con la
promesa de que la Iglesia de alguna forma los hara llegar al
, rr,lo, no importa cun repugnantes fuesen los mtodos al senti
l() comn y la
justicia. Como lo ha dicho Chamberlin:
"el
oio de
l,r fe estaba ciego a las discrepancias incidentales".lT Fue la dM-
,rrn causada por los papas rivales, porque cada uno pretenda
,,!lar a cargo de la maquinaria de la salvacin, Io que sacudi a
l{oma para que se pusiera en accin.
Al deponer a los tres rivales que pretendan ser el Vicario de
(
risto, y luego designar un nuevo papa, Martn V, el Concilio de
(
i)nstanza
(1414-1418) uni de nuevo a la lglesia.
(Vase
Andice D para ms detalles.) Muchos obispos estaban con-
vt,ncidos de que necesitaban desesperadamente una reforma. El
t irncilio de Constanza decret
que debera haber otro concilio
,.r:umnico cada diez aos. El papa Martn V debidamente...
convoc al Concilio en 1423 para que se reuniera. p mro en Pavia,
luego en Siena. Pero en el momento que se manifestaba cualquier
seal para intentar una reforma, lo disolva
"debido a la escasez de
los presentes". No obstante, poco antes de su muerte, convoc al
nuevo concilio para que se reuniera en Basilea-
El sucesor de Martn V, Eugenio IV, no pudo etar cumplir con
el deber que habia heredado de su predeceso al que ya se habia
comprometido en el cnclave.'o
[-a lucha por la supremaca
Eugenio orden que el concilio se disolviera casi inmediata-
rnente con un pretexto, pero la asamblea rehus hacerlo y se ini-
i:i una contienda con el papa, al principio con el respaldo gene-
ral del pueblo de Europa y el rey Segismundo. El papa excomul-
r a los prelados involucrados, pero fue en vano. El apoyo al
concilio a favor de una reforma vino a raudales de parte de
reyes, prncipes, obispos,
prelados y universidades. Bajo presin,
cl papa se vio obligado a conceder plena sancin al concilio, y
reconocer una vez ms la superioridad del concilio sobre el papa
(algo que Pio [X se las arreglara
para revocar completamente en
cl Concilio Vaticano D. .
El concilio depuso a Eugenio, llamndolo
"un
notorio pertur-
Lrador de la paz y la unidad de la Iglesia de Dios, un simonaco,
un perjuro, un hombre incorregible, un cismtico, un apstata de
la fe, un hereje obstinado, un despilfanador de los derechos y
1,94
195
propiedades
de la Iglesia, un incapaz y peludicial
a la adminis-
tracin del Pontificado Romano..."'q (Sin
embargo, su nombre
sigue hasta hoy en la lista de carios de Cristo). Con gran cora-
je
el Concilio declar:
Todas las designaciones eclesiasticas debern hacese conforme a los
cnones de la lgiesia; debe cesar toda la simona.... todos los sace-
dotes, ya sean del ms alto o ms bajo rango debern abandonar a
sus concubinas, y cualquiera que en el trmino de dos meses a partir
de este decrcto no cumpla con estas demandas ser privado de su ofi-
cio, aunque sea el Obispo de Roma.
.... los papas no exigirn ni recibirn honoario alguno por oficios
eclesisticos. Desde ahora en adelante, un papa no deber pensar en
los tesoros d este mundo sino slo en los del mundo venidero.
Esa medicina result demasiado fuerte, y la ola de opinin se
torn contra el concilio.'zo El pueblo quera reforma, pero no
tanta; y la ltima cosa que el papa g la curio queran era que se
les exigiera r como verdaderos cristianos con un concilio que
se asegurara del cumplimiento. El papa Eugenio convoc su pro-
pio concilio en Florencia, depuso y declar anatema a los miem-
bros de Basilea,
"puso
a Basilea bajo interdicto, excomulg al
concilio municipal, y exigi que todos saquearan a los mercade-
res que estaban trayendo sus mercancas a la ciudad, porque est
escrito: 'Los justos
saquearon a ios impos'."rl El papa luego
soborn al rey Federico con 100.000 florines "junto
con la coro-
na imperial, le asign diezmos de todos los beneficios alemanes
y... otorg poder total a su confesor para darle dos veces una
absolucin plenaria
de todos los pecados". As es la manera abo-
minable en que los papas
dispensaban sus {avores, incluyendo el
perdn de los pecados.
El Concilio de Basilea no pudo competir con el poder y la
riqueza del papa. Eugenio ahora tena el respaldo que necesita-
ba. Von Dollinger comenta que "La
victoria de Eugenio era com,
pleta. Cuando estaba en su lecho de muerte recibi el homena-
je
de los embajadores alemanes, el suceso se celebr
(7
de fee-
ro de 7447) en Roma con el taido de campanas y fogatas con-
memorativas. Aun las ms pequeas concesiones que el papa
haba otorgado a los alemanes las record coryespondientemen-
te en bulas secretas". Un catlico alemn annimo, en 1443, al
l,rmentarse por su iglesia, pareci hacerse eco de la misma sin
,ue Dios haba dado a Juan en Apocalipsis 17:
[ ramera romana embriag a tantos amantes con el vino de su for-
nicacin, que la Esposa de Cristo, la lglesia, y el Concilio que la repre-
senta, apenas reciben la devocin leal de uno entre milI,
Al mori habiendo triunfado sobre el concilio y Alemania,
I-ugenio grit en agona de conciencia: "Cunto
mejor hubiera
sido para la salvacin de tu alma si
jams
hubieras sido cardenal
v
papa!"'?3 El papa siguiente, Nicols V
(1447 -145b),
anul los
rlecretos de Eugenio contra el Concilio de Basilea (sin
embargo
los dos siguen en la lista oficial de papas hasta hoy). Esta fue la
riltima oportunidad del papado de reformarse, pero esto no suce-
dera. En slo un corto tiempo, mientras los diligentes falsifica-
tlores de la Curio se abocaron de nuevo al trabajo para producir
ns documentos falsos a fin de demostrar la infalibilidad de los
papas y el dominio sobre todos.
La cornrpcin de la poca
EI dominio que Roma ejerci sobre la Iglesia y el mundo
durante ms de mil aos mediante excomulgacin, torh.rra y
muerte ha conducido a la corrupcin de tales proposiciones que
hasta el mundo secular ha retrocedido espantado de vergenza y
horror. El grito reson desde un extremo al otro por una refor-
ma de Ia lglesia. Sin embargo, todos saban que esto era impo-
sible mientras la Corte de Roma continuara como estaba:
"All
se fomentan y protegen
todas las perversidades, y desde all se
diseminan, pero all, a menos por un milagro, no hay un
rapa
de reformas ".2n
Entre los papas que le siguieron a Nicols en el alegado trono
de Pedro hubo algunos cuyas maldades sobrepasan la imagina-
cin. Von Dollinger dice de Pablo II, Sixto IV, Inocencio VIII, y
Alejandro VI, que "cada
uno trat de exceder los cios de sus
predecesores".
Un contemporneo dijo que
pablo
II haba
"hecho
de la silla papal una cloaca debido a sus comLpciones".25
Los peregrinos que iban a Roma regresaban desilusionados,
como Martn Lutero, y declaraban que "en la metrpoli del cris-
L96
197
tianismo, y en el seno de la gran madre y esposa de todas las
iglesias, el clero casi sin excepcin, mantena concubinas".'z6 Y la
Iglesia sacaba ganancia de ello.
Sixto IV
ll47l-7484]l,
quien habia licenciado los prostbulos
de Roma por un honorario anual y haba cobrado impuestos al
clero por tener concubinas, invent un mtodo aun ms inge-
nioso de llenar los cofres de Roma. Este sera usado y aprove
chado al mximo por los papas que le sucederan. Sixto IV deci
di que 1, como vicario de Cristo, poda aplicar indulgencias a
los muertos as como tambin a los vivos. Esta era una idea nove-
dosa que nadie la haba pensado antes, y que result increble-
mente lucrativa.
Qu
pariente sobreviviente poda rehusar Ia compra de liber
tad a una madre, un padre, ta, to, o hijo difunto de las torturas
del purgatorio? Y, por supuesto, cuanto ms ricos fuesen los
parientes vivos tanto ms costoso sera invariablemente transfe-
rir los difuntos del purgatorio al cielo. Uno se maravilla de que
alguien pudiera aceptar la palabra de un papa tan malvado, pero
Sixto IV no era peor que muchos otros y, despus de todo, mal-
vado o no, l era el vicario de Cristo y sucesor de Pedro,
no
es
cierto? De nuevo, Chamberlin lo expresa muy bien,
"Ningn
monarca laico, no importa cun poderoso o virtuoso fuese, ten-
dra la esperanza de atraer a s mismo la profunda reverencia ins-
tintiva que los hombres sentan por el sucesor de San Pedro, no
importa cun indigno haya sido..."'7 Las pocas almas de coraje,
como Savonarola, de Florencia, que se atrevan a criticar las abo-
minaciones de Roma, eran consignadas a la hoguera por su celo.
El Concilio de Trento
Ese era el estado de la lglesia Catlica Romana en el tiempo
de la Reforma. Hay que recordar que Lutero y Calvino eran cat-
licos devotos. Ellos no eran protestantes. Dicha palabra no se
habia inventado todava. Multitudes haban estado clamando
por
una reforma durante por lo menos 200 aos. Ninguno, inclu-
yendo a Calvino y Lutero, quera abandonar la Iglesia. Ansiaban
verla reformada desde adentro.
Furiosos ante el desafo a su poder, los papas habran con-
signado a Lutero y Calvino a las llamas, pero, al no poder echar-
les mano debido a la proteccin acordada por ciertos prncipes
alemanes, la
jerarquia los ech sumariamente de la Iglesia. AI
cstar hartos del despotsmo arrogante del papado, con su pre-
sin y matanza de cualquiera que no consintiera con sus impe-
riosas demandas, multihrdes siguieron a Lutero y Calvino y los
otros lderes de la Reforma en abandonar la Iglesia, mareados
con las primeras bocanadas de aliento de libertad espiritual que
haban inhalado en sus das.
De repenle el Protestantismo, este clamor advenedizo de
"hereja",
estaba prosperando y avanzando por todas partes. El
papa Pablo II vio que su imperio se tambaleaba y su influencia
sobre reyes estaba llegando a su fin. Un papa desptico del
Renacimiento quien haba "otorgado el sombrero rojo a sus
sobrinos, de catorce y diecisiete aos, y los haba promodo a
pesar de la notoria inmoralidad de ellos",'u Pablo III actu decisi-
vamente en dos frentes. Convoc un concilio en Trento
(al
norte
de ltalia) que condenara la Reforma teolgicamente; y se puso a
trabajar detrs de los bastidores para organizar una guerra santa
que tendra la intencin de baner al Protestantismo de la faz de
la tierra en nombre de Cristo.
La popularidad de Roma estaba a un nivel bajo cuando el
Concilio de Trento se reuni en 1545 para considerar su res-
puesta al desafo del Protestantismo que amenazaba a la Iglesia
y gran parte de Europa. Dentro de la Iglesia Catlica todava
haba muchos clrigos que se daban cuenta de la necesidad de
una reforma y esperaban
que Trento la producira, haciendo con
esto que fuese posible recibir de vuelta con beneplcito a los que
la haban abandonado. Sin embargo, el papa y su Curio tenan
otros planes.
El discurso de aperhlra en el concilio, por el obispo Coriolano
Martorano, alent a los que tenan esperanza de una reforma.
t-amentablemente, muy pocos de Ios que pensaban de esa forma
estaban presentes, porque el papa haba llenado el concilio con
sus propios hombres. Von Dollinger describe esa apasionante
oratoria:
El cuado que l lMartoranol
describi de los cardenales y obispos ita-
lianos, su sanguinaria crueldad, su avaricia, su orgullo, y la devasta-
cin que haban producido en la lglesia, era algo perfectamente cho-
198
cante. Un escritor desconocido, que haba descdto esta primem reu-
nin en una carta a un amigo, piensa que Lutero mismo nunca habl
ms severamente.'ze
En realidad, este grito
solitario por un regreso al
genuino fue seguido de un coro que daba apoyo al mismo
que Martorano haba expuesto. El Concilio de Trento,
que procesarlo
de inmediato".3o La libertad de expresin
do por los italianos, demostrara que en s mismo era incapaz
enfrentar los hechos. Cuando una vez un delegado no italino
atrevi a formular cargos que reflejaban malamente sobre
papado, los obispos italianos gritaron, golpearon
con los pies,
clamaron que este "maldito
desdichado no debe hablar; habr
, t1,r,,, rivales protestantes de Alemania fuesen sometidos
y
,r,I,r,;lar el Prtestantismo
y dar a su reino una fe catlica unifi-
,,,,1,' ,,,n, segn 1, fortalecera
y facilitara su gobierno"
33
lrtlo esto result en una guerra que dur casi diez aos en
I m, ,r,r. Pablo III
"promulg una bula excomulgando a todos los
,r,, r,,sistieran a Carlos V y ofreciendo indulgencias liberales a
l, n l, ,s los que le ayudaran". Despus de numerosas bajas por
nrrrlrrs lados y de mucha traicin entre los gobernantes rivales,
h,', l'r<festantes
permanecieron fuertes lo suficiente como para
,,lrltr,rr til emperador a un compromiso. Will Durant explica la
l,r( iliacin que cre las iglesias estatales
que todava existen en
I rrr,,Jra actualmente:
A fin de permitir que haya paz entre los estados cada prncipe
,leba escoger entre el catolicismo romano y el luteranismo; todos
sus sbdito; debian aceptar
"su religin de cuyo reino" era; y a los
que no les gustaba, deban emigrar No habia pretensin por parte
je
ningn lado a la tolerancia; el principio que la Reforma haba
sostenido en Ia juventud de su rebelin- el derecho al juicio priva
clo- fue rechazado totalmente
por los lideres protestantes y por los
(dtlicos...
Ahora los protestantes estaban de acuerdo con Carlos V y los
papas en que la unidad de creencia religiosa era indispensable
para
el orden scial y la paz.. los prncipes
ldeban]
desterrar a los disi
dentes en vez e quemarlos
'.
El verdadero ctorioso no era la
libertad de culto sin la lib"ttud d" lot prncipes. Cada uno, al igual
que Enrique Vlll de lnglaterra, se volvi la cabeza suprema de la
Igtesia lya
bien catlica o protestante] en su territoo' con el dere-
o
"*.irt:uo
dn designar al clero y los hombres que debian definir
la fe obligatoria.
El principio "erastiano" -{e que el estado deba gobernar la
Iglesia- se estableci definitivamente Puesto que eran los prnci-
p'es, no los telogos,
quienes haban llevado el protestantismo al
triunfo, naturalmente asumieron los frutos de la ctoria-su supre-
maca ieritorial sobre el emperado la supremacia eclesistica de
ellos sobre la lglesia.... En realidad, el imperio catlico romano no
muri en 1806 sino en 1555
'
La historia de la Reforma se ha contado en otras partes' En
,rrnbos bandos se perpetraron maldades, y no tenemos espacio
,,rra
recontarlas. En este libro estamos siguiendo un slo objeti
v,r, identificar a la mujer que cabalga la bestia en Apocalipsis 17'
Trento puede compararse a la que seria 325 aos despus
Roma en el Concilio Vaticano L
Un famoso testigo ocular escribi poco despus que se abri
el concilio de que no se poda
esperar nada beneficioso de lo
"obispos
monstruosos" que asistieron; no haba
',nada
episcopal
respecto a ellos excepto sus largas sotanas... haban llegado
a
obispos mediante el favor real, mediante la solicitacin, edian.
te la compra en Roma, mediante artes criminales, o despus de
largos aos en la Curo" .
"Todos
ellos deben ser depuesios si es
que Trento ha de producir
algo digno, pero eso era imposible,'.
Otro contemporneo, Pallavicini, escribi:
Los obispos italianos no saban de otro ob.ietivo excepto el de dar
apoyo a la Sede Apostiica y su grandeza.
pensaron
que al obrar por
dichos intereses, en seguida se mostraba que eran bunos italianos y
buenos cristianos.3,
[.as guerras
catlicas-protestantes
No satisfecho con maldecir a los Protestantes teolgicamen-
te (los
cnones y decretos del Concilio de Trento contienen ms
de 100 anatemas contra las creencias
protestantes),
el papa
Pablo III quera
destruirlos fsicamente. Le ofreci al anto
Emperador Romano, Carlos V de Espaa,
,,1.100.000
ducados,
12.000 soldados de infantera, 500 caballos, si diriga todas sus
fuerzas
[militares] contra los herejes". El emperadoi catlico se
sinti ms que feliz en tener una razn para hacer que los pn-
200 201
7
En este captulo estamos
demostrando
el hecho
de
frente tena escrito:
,,La
madre de 1",
"b;i;;;r;;,
ahora del pasado
al presente.
La palabra "Abominacin,,
es un trmino
espirifual.
No r
mayo ab_ominacin
que rechazar
el sacrlficio qu
ffi ;'iIJ
la cruz por
nuestros pecados
-excepto
guiar
tambin
a <
por
el mal camino. Dicha abominacin.
;
".";;;;;
mas, contina
en el catolicismo
romano
hasta
"rt"
*bt;o
i
ios,grandes
engaos
de Roma ." ,"lu.ionu
.o.i;i';;.;;,;
el divorcio.
rrtlrrt,r kr iniustos que pueden
ser a veces los tribunales, los jue_
rr,,i
'
lvrli,s todava no estn preparados para pretender
de que un
I tt'r ltt('nto nO OCUrri realmente porque
una de las partes
ahora
rr,, l,rr,r de que l o ella no estaba psicolgicamentl
preparado
I,r l,,r ha o albergaba cierta reserva mental en cuato a si el
nrrrttlnr()nio tendra xito. Triste es decirlo, algunos catlicos
h,,r.r someten cartas secretas a sus abogados a Iifecha del casa-
que
en
Divorcio por
otro nombre
catlicos):
.
A la. lglesia
Catlica Romana
se la conoce por
su oosi
:"b::T9l
":,11T
er di vorcio
.
-Si n ;,,t";s ;. ;i;;
#"i;;:
es una verdadera y exlraordinaria
faUr[u
" arli;..';:;
ily ]::P
e nsaosamente
lamand
Je
;;r-;, ;; ;;;"1
;;
Estados Unidos,
solamente la_.lglesia
.i*s;;;;;;;;;J
I
*:::,::^* :1Js
cada ao.is Er.il
;,;;;'.; d; il;#r*r;
particularmente
perverso.
Vr.u.
-ulu.JJ;;;
.fffi;
lazones
"psicolgicas"
como Ia d" tubn,
sio crla; ;;';-i
lia
'disfuncional"
o no estar
..psicolgicament"
;;;r;;;;:
el c-asamie nto que
o.urria .Jar-a-ni
ffi
,f,:.il;
Fsle
es el exrremo
de la hipo.r"siu
v
el .ilJ.,J
"irr:I;:
mrnaciones que
Roma ha enqendrado.
..
Aqu-hay
un extracto
de u-na carta tpica de una dicesis r
Iica justificando
a una mujer perturbad
,"" ilil" ;;"
1::*::!:*
de 30 aos (cinco
hijos, _"rid;
t-;;;;;""
rih,lll(). expresando dudas, por si acaso quieren
anularlo ms
llr lr. l:l sentido comn dira que si hay dudas, entonces los
f
,r
rlr r,, 1 6lsberan hacerse; y una vez que se hace la promesa
de
rlr li,'l
"para
mejor o peor",
debera cumplirse. Si las pareas
rl,,,l,,rr
hacer votos solemnes de fidelidad y despus ls que_
lrr,rrrl,rr sin pena
alguna y con la bendicin e la Illesia, enton_
rr,', lrlas. las relaciones interpersonales
se interrumpen, ya sean
,,rrl,rciales
o privadas.
Ya no se puede
confiar en ninguo para
IIl! tl),)ntenga prOmeSa
alguna.
I I
;rograma de televisin PrimeTime
del 6 de enero de
l'l',1. trataba de la cuestin de las anulaciones catlicas. Un
lrr,.rlrlte catlico record que un abogado cannigo de la Iglesia
h, rl,,r'a: "Carlos,
en Estados Unidos no hay un caiamientoiat_
ll' , , r
ue
nosotros no podamos
anular',. Un nmero de mueres
tl\/tl,r(las contaron de sus ex maridos, despus del divorcio, que
l,rr,,,,rtran
anulaciones a fin de poder
csarse otra vez n b
lrl,,,,i,r, Brbara Zimmerman, 27 aos de casada y
madre de
rtrr,,, hijos; Pat Cadigan, 23 aos de casada; Seila Rauch
It,,rrrredy, 12 aos de casada con el congresal Joseph
p
lr,,rrrrcdy. II, el hijo mayor de Bobby Kennedy, y mudrn e su,
lrll(,,, rnellizos.
lin sacerdote catlico en el programa,
Fr.
patrick
Cogan,
,,,,,li<: que las anulaciones se otorgan aun cuando la Iglesia no
,r,,,' cn el divorcio, porque "la
lglesia Catlica uee
]ue
debe
,r.l,rrse
a un principio
superior,'.
En
serio? Explic que
una
,,rrrrl,cin
significa que "nunca
hubo un casaminto
dlsde el
rrr,,rrr) comienzo". La seora de Kennedy respondl
enojada,
)(.1 ir que
un casamiento que dur... cerca de 13 uRo.... q"
r"
r,,,rlizri despus de nueve aos de cortejeo... y un casamiento que
,r,
x re dos hijos maravillosos, nunca sucedi es, a mi modo de
,u'r algo ultrajante ".
Joseph Kennedy le haba explicado a ella:
Esta investigacjn por
un tribunal de Ia Iglesia Catlica determina
si
un.eemento
esencial del Sacramento
aZ r.a"r.;ri.
i"l"'"

lecha cuando se contraio malrjmonio.-Si

*" *,J"d"r" ,r""iii
determinara que dicho elemento,
conforme Io p*.ib"
l" i;;;;;_
ba ta.ltando.
enlonces su matrimonio
no Ia vinclla
"
;;;;l
#;
:,-
_-
.--_-.
en Io que
respecra
a ta tgle.ia Carlica. E";;;;;:
$nro tiene implicaciones
civiles y no ha qr"
"*
nil., J'* ii.
Por supuesto que no hay
,,implicaciones
civiles,,. Teniendo
en
I
I
il
"Pero tienes que entender que ninguno cree esto de todos
modos. Esta es simplemente bla bla bla catlica. Fsta es la forma
en que la Iglesia quiere que uno diga estas cosas, por lo tanto no
lo tomes tan a pecho".3
A tiempo que afirma sostener la santidad, Roma corrompe a
sus adeptos. En Prime Time Brbara Zimmerman declar:
"El
que mi lglesia diga:
'Bueno, como usted sabe, no puede obtener
un divorcio, pero lo anularemos y eso arreglar las cosas', es
moralmente sospechoso. Es deshonesto' Es como decir:
'Vamos
a pasar por alto nuestras propias reglas'."
Las implicaciones para la eternidad son ciertamente solem'
nes. Si a la Igtesia Catlica no se le puede confiar que diga Ia ver-
dad acerca del casamiento y el divorcio, entonces
cmo
se
puede confiar en ella cuando habla de la salvacin? El ser enga'
ado en esta vida es suficientemente costoso, pero ser engaa-
do para la eternidad es una prdida de la cual nadie puede recu-
perarse.
El cliz de oro que sostiene en la mano la mujer que cabalga
la bestia estaba lleno de
"las
abominaciones y de la inmundicia
de su fornicacin"
(Apocalipsis 17:4). No hay y nunca ha habi'
do una ciudad en la tierra excepto Ia Roma "Cristiana" que per-
fectamente encaja dicha descripcin. Ha sido la seductora de las
almas,
guiando a multifudes a las abominaciones de la idolatra'
inmoralidad sexual, la negacin de la suficiencia de la obra
redentora de Cristo en la cruz, y la venta de una salvacin falsa
en su lugar
-y
Io ha hecho mientras se hace pasar por la nica
y verdadera lglesia que actua en nombre de Cristo.
I
204
UNA MUJER
Vi a la mujer...
;
y cuondo la ui, qued osombrado con
gron osombro.
(Apocalipsis 17:6).
El hombre que entra
[en
una iglesia del siglo IV] de
seguro uer borrochos, tocaos, tramposos,
jugado'
res, adlteros,
t'orncarios,
gente usando amuletos,
asiduos clientes de hechiceros, astrlogos...
Hoy que oduertrle que las mismas multitudes que se
apretujan poro entrar en los iglesios duronte los
Jesti'
uoles crisionos tambin llenon los teotros durante las
fiestas
pagonas.
-San
Agustn1
CABALGA LA BESTIA
L4
Una metamorfosis
increble
I:l hecho de que una mujer magnficamente ataviada est sos-
l,,niendo las riendas y est sentada a horcajadas sobre una bes-
ll,r aterradora que devora al mundo fue simplemente causa de
,r,mbro. Sin embargo, el apstol Juan parece haberse quedado
lslupefacto por algo ms que ese hecho
-efectivamente,
por la
rrrrrjer en persona ("y
cuando lo vi, qued asombrado con gran
,rs,rmbro ladmiracin]"). Por
qu?
Fue
porque la mujer era una
lr,rrra religioso? Difcilmente.
Que
la religin pudiera ejercer gran autoridad era un hecho
rrriversal en los das de Juan. La iglesia y el estado eran una
( osa, con la religin desempeando el papel dominante. Si la
rrrtrjer slo representaba la religin del mundo pagano, Juan dif-
r ihnente se habra sorprendido.
Qu
puede haber visto con res-
txrcto
a esta muier que Io asombr tanto?
La
habra conocido
,rrtes y se
qued estupefacto por la increble transformacin?
Debaio del lujoso atavo, las
joyas inestimables, los cosmti-
, os elaborados, y la mirada desvergonzada e imprudente haba
rrrra inquietante familiaridad. Esto no poda ser posible.
Cmo
,'s posible que la casta esposa de Cristo se haya vuelto esta rame-
r,r descarada?
Qu
mutacin diablica habra transformado a
',,.ia
pequea y despreciada manada de humildes adeptos del
(
iordero en esta notoria prostifuta que est brindando a Satans
, on Ia sangre de los mrtires en un cliz de oro?
Cmo
pudo.la
i,lesia, odda y despreciada
por el mundo, .orno Cri.to lo huu
rrofetizado
-cmo
pudo ella volverse esta institucin mundial
nderosa
que reinaba sobre los reyes de la tierra?
Et apstol Juan se qued perplejo. Lo que le estaban mos-
trando pareca imposible: que los que pertenecan
a Cristo se
encontraran en una iglesia falsa, una ramera. No habra posibi.
lidad de reformarla desde adentro. El grito vendra del Seor
mismo en el cielo,
"Salid
de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados" (Apocalipsis
18:4).
La historia autentica la visin de Juan. Se ha hecho perfec.
tamente claro que la religin del mundo bajo el Anticristo no ser
el atesmo, hinduismo, islamismo, budismo, ni siquiera la Nueva
Era. Ser el cristianismo, pero en una forma paganizada ----exac.
tamente lo que se volvi bajo el liderazgo de Constantino y sus
sucesores, los papas. La religin mundial venidera tendr su sede
central en Roma.
La persecucin
de la iglesia terrenal
Por ms de dos siglos, como lo dijo Tertuliano, la sangre de
los mrtires fue la semilla de una iglesia conciente del cielo sin
ambicin terrenal, una iglesia cuyos miembros haban aumenta.
do hasta alrededor de un 10 por ciento del imperio romano. La
iglesia que Cristo haba establecido pareca prosperar bajo la per-
secucin. El maltrato por parte del mundo la mantena pura, des-
ligada de los deseos terrenales, y anhelando estar con Cristo en
el cielo. Los cristianos eran radicalmente diferentes de los paga-
nos; eran inadaptados, despreciados y acusados de todos los
desastres por rehusarse a adorar los idolos que supuestamente
aplacaban la ira de los dioses. A principios del siglo III Tertuliano
escribi:
Si el Tber llega a los muros, si el Nilo no se eleva hasta los campos,
si el cielo no se mueve o la tierra s, si hay hambruna, si hay plaga,
en seguida se oye el grito: "A los leones con los cristianos!",
Tertuliano, un exitoso abogado romano, convertido del estoi-
cismo al cristianismo, fue uno de los primeros y ms prominen-
tes telogos y apologistas de la iglesia. Atac abiertamente cada
faceta de la culhrra y religin pagana. Al provocar a los paganos
que discutan con 1, Tertuliano declar: "Da tras da ustedes se
lamentan de que el nmero de cristianos contina siempre
aumentando. El grito constante de ustedes es que nosotros aco-
.rr{)\ el estado de ustedes, que los cristianos estn por todas
r,ut's".:rUn
lder de la iglesia primitiva describi a los cristianos
r ,
'r
I r,qlas palabras:
l',.ro mientras habitan en ciudades griegas o brbaas conforme se ha
,1,\ idido la suerte de cada hombre, y siguen las costumbres de la tie-
ll,r cn cuanto a vestido y comida, y otros asuntos de la vida diaria, sin
,,rrrlurgo la condicin de ciudadana que ellos exhiben es admirable.
v,l(lrnitidamente extraa.
Vrvcn en sus propios pases, pero simplemente como esidentes tem-
t!
)r.rrios... soportando la suerte de los extranjeros...
I lten en la carne, pero no viven sgn la carne. Pasan su existen-
(,,r
cn la tieffa, pero la ciudadana de ellos est en el cielo. Obedecen
1,r., leyes establecidas, y en sus propias vidas sobrepasan las leyes.
Arrln a todos los hombres, y son perseguidos por todos.a
l.,rs persecuciones
en el siglo III fueron mucho ms severas
'
lr(,
,rs anteriores. Clemente inform de gente que fue "asada
al
lrrrll), empalamientos y decapitaciones" de cristianos en
l\|,,rndra antes de huir de esa ciudad alrededor del ao 203.5
I ,r.,
x:rsecuciones
venan como oleajes. salpicadas por periodos
,1,. rclativa tolerancia y tranquilidad. El sistema totalitario de los
r i,.,,r'cs hizo que el punto de sta pagano del emperador como
,L,i,l,rd (quien
tena control absoluto sobre la vida y la muerte)
1r,.,,(, mucho ms creble. La lealtad a los cultos paganos tradi-
r l rrr,rles,
encabezados por
el emperador como Pontifex
lvl,rxirnus, era una forma de patriotismo. El rechazo cristiano de
1,,,, rlioses paganos y el culto al emperador fue sto como trai-
l, ,r y un incentivo para el odio popular
contra esta minora
,rr rlipatritica".
l;xacerbados por el hecho de que "los
templos paganos se
,.,,t,rlran descuidando y las iglesias cristianas estaban llenas de
,,,rrkr",6
el emperador Decio, alrededor del ao 250, martiriz
rrrrll,s de personas, incluyendo los obispos de Roma, Antioqua y
I,,rrrsaln,
as como tambin una cantidad de los propios solda-
,1,,,, tlel emperador que rehusaron sacrificar a los dolos.7 El his-
t,,r r,ulor Philip Hughes nos informa que "Ni
un pueblo, ni una
,,tll,r del imperio escap", y aade significativamente: "pero la
ltll,,ncin del emperador no era tanto la masacre de cristianos
'.trro la conversin de ellos a la antigua religin...
[mediante]
jui-
208
cios interminables... frecuentes interrogaciones y el extenso uso
de la tortura en la esperanza de quebrantar gradualmente la resis'
tencia".8 Chadwick adems explica que:
[Decio
requera] que todos poseyeran un certificado
(libellus) diciendo
que l haba sacrificado a los dioses ante comisionados especiales.. .
Ellos flos
certificados] eran un intento delibemdo para atrapar gente,
y fueron los ataques ms serios que la Igiesia sufri hasta esa fecha
Especialmente entre los dueos de propiedades la cantidad de aps-
tatas [os
que negaban su fe para salvar sLs vidas y posesiones] fue
inmensa...'
Suena como un preludio de lo que va a suceder cuando el
anticristo reavive el imperio romano. Despus de un breve res-
piro, la persecucin dirigida por el emperador Valeriano
(253'
260) prohibi todo culto cristiano y especialmente la enfoc
sobre la eiecucin de los lderes de la iglesia. Tambin entre los
cristianos ordinarios, los mrtires fueron innumerables. Sin
embargo, lo peor todava estaba por verse.
[-a Gran Persecucin, como se la lleg a llamar, comenz en
303 bajo el emperador Diocleciano y su coemperador, Galerio,
Todas las Biblias deban entregarse a las autoridades, todas las
iglesias deban destruirse, todo culto cristiano estaba prohibido,
todo el clero deba ser encarcelado,
y todos los ciudadanos del
imperio deban sacrificar a los dioses paganos so pena de muer-
te. En muchos lugares esto fue un bao de sangre. Por eiemplo,
en Frigia,
"donde toda la poblacin era cristiana, barrieron con
un pueblo entero".
"'
Se
prepara el escenario
para la apostasa
En el colmo de la persecucin ms devastadora, la salvacin
no de una direccin asombrosa, en la forma de un nuevo
emperado Constantino. Este era un comandante militar genial
que tom control del imperio en el oeste, mientras su aliado,
Lucinio, conquist el este. Juntos firmaron el Edicto de Miln en
313, restaurando a los cristianos plenos derechos como ciuda-
danos.
[a libertad de la persecucin que por fin haba llegado pare-
ca un regalo de Dios. l-amentablemente,
prepar el escenario
210
211
l,,r,r
una apostasa que envolvera al cristianismo
por ms de un
lrrk,nio. La esposa de Cristo se haba casado con el paganismo.
rl\{
, cs extrao que el apstol Juan quedara consternado!
l:l nico cristianismo
que Juan conoci era la
"manada
l1luea"
(Lucas 72,32\ de aquellos
que, odiados por el mundo,
r,,.l,rtran siguiendo la senda del rechazo y el sufrimiento de Cristo.
I I Scor haba prometido:
"Si
fuerais del mundo, el mundo ama-
rt,r lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del
rrrurrdo, por eso el mundo os aborrece... Si a m me han perse-
rrrirlo, tambin a vosotros os perseguirn..." (Juan 15:19,20). Y
, r,,r sucedi.
Que
esta pequea "manada" despreciada, perseguida por el
rrrrurdo debido a su santidad y fidelidad a Cristo, pudiera alguna
v,,r metamorfosearse en una institucin malvada, y sentarse en
,,1 ,rsiento mismo del poder mundano y gobernar sobre los reyes
r7 rrinos de la tiena le pareca imposible a Juan, pero all estaba
,,ll,r en esa sin del fuhrro.
Con el consentimiento
y participacin de los obispos que al
,rirrcipio
fue renuente pero cada vez ms enhrsiasta, la iglesia
r,nlr en una apostasa
que condujo al catolicismo romano y que
l,r durado hasta la actualidad. En realidad, ahora est adquirien-
rl,r impulso para el
juicio final de Dios sobre la gran ramera. Will
I \rrant, historiador puramente secular sin ningn inters creado,
, rnenta sobre el casamiento del cristianismo con el paganismo
,rrc result de la pretendida "conversin" de Constantino y de su
,r,.rrncin al liderazgo de la iglesia:
EI paqanismo sobrevivi... en la forma de ritos antiguos y costumbres
tolemdas, o aceptadas y transformadas, por una iglesia a menudo
indulgente. Un culto ntimo y confiado de santos reemplaz al culto
de dioses paganos... A las estatuas de Isis y Horus w les dio un nuevo
nombre de Mara y Jess; la lupecalia romana y la fiesta de la purifi-
cacin de lsis se voleron Ia Fiesta de la Natidad; las saturnalias fue-
ron reemplazadas
por la celebracin de la Navidad... un antiguo fes-
tival de los muertos por el Da de todos los santos, rededicado a los
hroes cristianos; el incienso, las luces, las flores, las procesiones, las
vestiduras, los himnos que haban agradado al pueblo en cultos ms
antiguos fueron domesticqdos y limpiados en el ritual de la igle-
sia...pronto la gente y los sacerdotes usaran el signo de la cruz como
un encantamiento
para expulsa o echar fuera demonios...
I
[El
paganismo] pas como sangre materna hacia la nueva religin, la
Roma cautiva captur a su conquistador... el mundo se conrti al
cristianismo. . .r'
De perseguida a perseguidora
Al referirse a los sucesos que ocurrieron despus de
Constantino, Peter Brown escribe:
"Lejos
de ser una fuente de
mejoras, esta alianza lcon
el estado] era una fuente de 'mayor
peligro y tentacin' lde
lo que haba sido la persecucin]... La
diseminacin del cristianismo en el Africa, llenando las iglesias
sin discriminacin alguna, simplemente haba lavado totalmente
las marcas morales que separaban a la
'iglesia'
del
'mundo'."'
Las consideraciones
polticas comenzaron a influir sutilmente en
la da y doctrina cristianas
(tal como sucede hoy), porque lo que
era mejor para el estado cobraba muchsima importancia en los
asuntos eclesisticos y el emperador ahora estaba a cargo de
ambos. Con la cada del imperio romano, los papas asumiran el
papel de emperador y el casamiento con el mundo sera com'
pleto.
En su nuevo papel como [a religin favorecida
(y finalmente
la religin oficial del imperio), el
"Cristianismo" se contamin
por su do afn de poder secular. La pureza y poder espirifual
de la iglesia primitiva haban sido tan asombrosas que los incr'
dulos no se atrean a unirse a ella
(Hechos 5:13). En contraste,
lo que la Iglesia se volvera despus de Constantino lo ha descri'
to elocuentemente Peter de Rosa:
El tiempo no est muy lejos
[despus
de Constantino] cuando los
[alegados] sucesores de Pedro no sern los siervos sino los amos del
mundo. Se vestirn de prpura como Nern y se llamarn a s mis-
os Pontifex Moximus. Se referirn al Pescador como
"el primer
papa" y no apelarn a la autoridad del amor sino al poder investF
do en l para actuar como Nern actu.
En desafo a Jesls, Ios cristianos harn a otros lo que les hicieron
a ellos, y les harn peor todava. I religin que se enorgulleca de
tiunfar sobre Ia persecucin mediante el sufrimiento se volve la
fe ms perseguida que el mundo ha visto
iams...
En el nombre de Cristo, ordenarn que todos los que no estn de
acuerdo con ellos sean torturados, y a veces crucificados en una
hoguera. Concefarn una alianza entre el tono y el altar; insisti-
rn en que el trono es el guardin del altar y el garante de la fe. L-a
idea de ellos ser que el trono (el estado) imponga la religin cris
tiana sobre todos sus sMitos. No les molestar que Pedro luch
contra semejante alianza y muri debido a ella."
De ser perseguida, la lglesia se volvi la principal persegui-
,l,,ra, no slo de la fe religiosa sino, como hemos visto, de cual-
ruicr forma de libertad de conciencia. Hasler explica cmo ocu-
rr<l la metamorfosis:
"Una vez que el cristianismo se volvi la
rr,ligin del estado, las desaciones de la ortodoxia amenazaban
l,rrto la unidad del imperio como de la Iglesia. Y el emperador
r,r,r quien tena el mayor inters en resolver las disputas doctri-
rr,rles. Convocaba los concilios ecumnicos y mayormente dicta-
lr,r sus resultados".la Sin embargo, los papas tenan la carta de
lriunfo
-las
llaves del cielo- y la usaban para intimidar a reyes
y cmperadores para que se voleran el brazo secular que obe-
,k,cia y cumpla sus deseos, especialmente las ejecuciones duran-
ll las inquisiciones.
En 1864, el Slobo de errores dePio IX condenaba
"el punto
rk,vista total de los derechos de conciencia y de fe religiosa y
ofesin
religiosa". El Slobo deca que era
"un
malvado error
,rrlrnitir a Protestantes en los derechos polticos iguales con los
(',rtlicos,
o permitir a los inmigrantes Protestantes la prctica
hlrre de su culto; al contrario, el obligarlos y suprimirlos es un
,k:ber sagrado, cuando se ha hecho posible... la lglesia, por
.,upuesto,
actuar con la mayor prudencia en el uso de su poder
l('mporal y fsico, conforme a las circunstancias alteradas...."'s
La Biblia era el Libro ms peligroso en el mundo y deba abs-
tlnerse de la plebe. El clero les dara Iecturas selectas y les dira
l,r que significaba. El punto de vista Protestante de que cualquie-
r,r poda leer y entender la Biblia destruira el Catolicismo. La
(bnstitucin
l)nigenitus del papa Clemente XI
(1713)
denun-
r iaba las siguientes proposiciones jansenistas presentadas por
l'.rsquier
Quesnel,
"Los
cristianos han de santificar ql Da del Seor leyendo libros pia-
dosos, ms particularmente las Sagradas Escrituras". El juicio de
Clemente:
"CONDENADO!"
"Quitar el Nuevo Testamento de las manos de los cdstianos es cerrar
la boca de Crisio contra ellos". "CONDENADO!".
"Prohibirles a Ios cstianos la lectura de ias Sagradas Escrituras y
especialmente el Evangelio es como prohibir que los hijos de luz usen
la luz y como castigarlos con un tipo de excomunin". "CONDE
NADO!-.
Libertad, al estilo romano
Actualmente el Vaticano no puede poner en gor sus edictos
en la manera totalitaria que empleaba antes. Por lo tanto profe-
sa apoyar la libertad de religin y conciencia porque quierc
dichos derechos para sus propios feligreses donde los catlicos
son la minora. El Concilio Vaticano [[ tiene toda una seccin titu.
lada
"Declaracin
sobre libertad de religin" que contiene decla
raciones como
"la
persona humana tiene derecho a la libertad da
religin".'6
Sin embargo, lo que promueve es libertad de intert'erencio
por el gobierno o discriminacin en la religin Aqu se da la
impresin deshonesta de que Roma aboga por la plena libertacl
de religin. No se hace mencin, ni se arrepiente, de los millo
nes de personas que fueron martirizadas y masacradas siglo tras
siglo simplemente porque no querian aceptar la interpretacin
catlica romana de la Biblia.
El Concilio Vaticano tampoco concede la genuina libertad
de conciencia. Por supuesto, dice que todos tienen libertad de
buscar la verdad. Pero declara que la verdad existe slo dentro
de la Iglesia Catlica Romana. El concilio tampoco seala a la
Biblia, la Palabra de Dios, como la fuente de la verdad, para quc
sea leda y entendida por todos.
Al igual que en la Edad Media, slo la Iglesia puede interpre
tar la Biblia. Solamente ella tiene los sacramentos y es el medkr
de salvacin. La Iglesia posee la verdad y es su guardiana y nica
dispensadora en todos los tiempos.
Por lo tanto, considerando toda la palabrera respecto a la
libertad de religin y conciencia en esta seccin del Concilio
Vaticano II, no hay verdadera liberlad porque el mismo docu
mento deja bien claro que la verdad slo puede conocerse y el
alma puede salvarse mediante la sumisin completa y ciega a
Roma.
Considrese la siguiente declaracin de esta seccin sobre
I ihertad religiosa":
Creemos que esta nica religin verdadera contina existiendo en la
lglesia Catlica, a la cual el Seo Jess confi la tarea de diseminar-
la entre todos los hombres...
Por consiguiente, mientras la libertad religiosa que los hombres
demandan en el cumplimiento de sus obligaciones de adorar a Dios
liene que ver con la libertad de coercin en Ia sociedad civil, deja
intacta la enseanza catlica tradicionai sobre el deber moral de los
individuos y las sociedades con respecto a Ia verdadera religin y la
nica lglesia de Cristo...
A Io largo de los siglos ella
fla Iglesia Catlica Romanal ha preserva-
do y transmitido la doctrina que ha recibido de su Maestro y de los
apstoles... al forma sus conciencias los fieles deben prestar cuida-
dosa atencin a ciertas y sagradas enseanzas de la lglesia. Porque la
Iglesia Catlica es, por la voluntad de Cristo la maesta de la verdad.
Su deber es proclamar los principios del orden moral que brotan de
la naturaleza humana misma.
As, pues, mientras en teora hay libertad de conciencia, en
r,,rlidad no la hay. Uno es libre de seguir Ia verdad, pero la ver-
,l,rcl no existe en la Biblia en una forma que la conciencia puede
r('conocerla y est disponible a toda la humanidad, sino que slo
r, side dentro de la Iglesia Catlica Romana, y sus prelados sola-
rrx:nte pueden reconocerla y dispensarla. Ninguno puede juzgar
',rr
"verdad"
por conciencia o la Palabra de Dios, sino que sus
,1, )gmas deben aceptarse ciegamente porque ella es la nica
l,k:sia verdadera fundada por Cristo sobre Pedro, y sus papas
.,,
)n sucesores de Pedro.
El anticristo personalmente reconocer esta fantstica pre,
l,'rrsin (la
mujer cabalgar Ia bestia), pero con la misma sinceri-
,i,xl que manifest Constantino. Ser una tctica para usar a la
l,lcsia para sus propios fines hasta que finalmente coloque su
rragen en el templo y derrande que todo el mundo lo adore
,,xno
dios. En ese monrento la bestia se volver contra la mujer
',,
l devorar
(Apocalipsis
17:16).
{
I'astores que engaan a las ovejas
Hay que recordar que fue el sistema totalitario de los papas
21.4 215
que, antes que nada, destruy a los hombres que formaron parte
del mismo, y luego por medio de ellos destruy la lglesia. Los
pastores se corrompieron con el deseo por el poder y luego
corrompieron a todo el clero, quienes a su vez corrompieron al
pueblo. El cardenal Sadolet dijo de Clemente VII, a quien cono-
ca ntimamente, que antes de su eleccin estudiaba la Biblia
constantemente, pero despus su carcter se deterior y su pon-
tificado fue "una serie de errores, un constante eludir a todos
para evadir al Concilio que odiaba y tema". Antes de llegar a
papa, Pablo IV favoreca la Reforma en Ia Iglesia, pero despus
persegua vidamente sus propios intereses egostas y el avance
y enriquecimiento de sus sobrinos. Un contemporneo de Po IV
lo describi antes de su pontificado como
"humano,
tolerante,
benfico, gentil y generoso", pero totalmente lo opuesto como
papa. "Se
abandon a la sensualidad wlgar y la lujuria, coma y
beba sin moderacin, se volvi imperioso y astuto" y hasta dej
de asistir al
"Servicio
dino en la capilla". As tambin fue con
Inocencio X, Alejandro VI[, y un sinnmero de otros.'7
Con su claridad usual, de Rosa provee ms discernimiento al
respecto. "En
el siglo X, para todos sus papas adolescentes, adl-
teros y asesinos el papado era un fenmeno local. La cabeza de
una poderosa familia romana puso a su preciado hijo adolescen-
te en el trono; el
joven
apro'iech la ocasin durante unos cuan-
tos meses o aos frenticos y fue vctima de una emboscada por
miembros de una familia rival cuya hora haba llegado. Pero
desde el siglo XI Gregorio VII haba puesto su sello sobre el papa-
do. Haba aumentado en estatura y prestigio; poda controlar
toda la iglesia, desde el ms simple cura de campo hasta el arzo-
bispo ms poderoso. Lo que emergi fue la com.rpcin ms pas-
mosa que el cristianismo haya visto o es probable que vea
jams.
Comenz desde arriba. En los cnclaves, el papado se ofreca
como en subasta pblica al que cotizaba ms alto, sin tener en
cuenta la dignidad del candidato".l8 Von Dollinger hace extensi-
va la culpa a toda la curia:
En 1408, cuando Jos cardenales diieron, en la carta que dirigieron a
Gregorio XII, el papa de ellos, que dede la planta del pie hasta la
corona de la cabeza no haba nada sano en la Iglesia, deberan habe
aadido, si hubieran querido decir toda la verdad, "Somos
nosotros y
21.6
rrcslros colegas, y vuestros predecesores, es la Curio, quienes han
, r rlinuando saturando el cuerpo de la lglesia con veneno moral y,
lrrr
lo tanto, ora est sumamente enfema"."
S,rn Bonaventura declar que en Roma
"las
dignidades de la
l,lr,sia se compran y venden, all los prncipes y gobernantes de
l,r llcsia se renen, deshonran a Dios por su incontinencia,
rltrt,rentes de Satans, y saqueadores del rebao de Cristo... los

,rr,l,rdos, corrompidos
por Roma, infectan el clero con sus
'tr
irs; y los miembros del clero, por sus malos ejemplos de ava-
rtr i,r y libertinaje, envenenan a todo el pueblo cristiano y lo guan
,r l,r perdicin". Otros
"llamados
la Curia, Ia
'[glesia
carnal' y
t, rt,rlmente corrupta..." Los que todava tenan alguna esperanza
r[,una reforma de la lglesia, escribe Von Dollinger,
"predecan
ll ,r gran renovacin y purificacin mediante un papa santo, el
l\rpo Angelicus, por mucho tiempo buscado,
pero que nunca
,
rr,,ra
aparecer".20
Petrarca, quien por muchos aos observ de cerca a la Curo
r,,rrrana, lleg a la conclusin de que Roma era el cumplimiento
r[' la visin de Juan en Apocalipsis 17. EIla era
"la
mujer apo-
,,rliptica embriagada de sangre, la seductora de los cristianos, y
l,r plaga de la raza humana".
Von Dollinger dice que las descripciones
que Petrarca da del
l),rpado
y la Curio
"son
tan espantosas que uno podra suponer
,luc son exageraciones causadas por el odio, si no hubieran sido
, , rnfirmadas por todos sus contemporneos... Luigi Marsigli,
rrronje agustiniano de Florencia,
ldijo
que] la corte papal ya no
,obierna por hipocresia- siendo que se mofaba abiertamente
rL, sus vicios- sino slo mediante el terror inspirado por sus
rrterdictos y excomulgaciones".2t
Los papas haban colmado de honores a San Bonaventura.
(
lomo Cardenal y General de su Orden, estaba obligado por los
vinculos ms estrechos a Roma. Sin embargo, en su
('.ommentary
on the Apocolyse
[Comentarios
del Apocalipsis],
,teclara que Roma era "la ramera que embriaga a reyes y nacio-
rres con el no de sus fornicaciones".
Dante Alighieri tambin aplic a los papas Ia profeca apo-
t alptica de la ramera sobre los siete montes quien est ebria de
la sangre de hombres y seduce a prncipes y pueblos." Fue una
metamorfosis que Juan hall difcil de creer que alguna vez
pudiera ocurrir
-pero
se ha cumplido exactamente como Cristo
la revel5.
Algunos contrastes para ponderar
Para el catlico promedio, la lglesia sostiene una posicin
que es enteramente diferente de la relacin entre un evanglico
y cualquier denominacin a la que pertenezca. Para el evangli-
co, el cristianismo involucra una relacin personal entre eI cre-
yente y Dios y Jesucristo. Muchos Protestantes carecen de esa
relacin personal y, por tanto, no son realmente cristianos. Sin
embargo, la falta de esa relacin no es porque les hayan ense-
ado que acudan a una iglesia Bautista, o Metodista, <.
Presbiteriana o a alguna otra denominacin para encontrar la
salvacin; al menos esa no es generalmente la enseanza de nin-
guna iglesia Protestante.
En contraste con eso, a un Mormn se le nsea que la sal-
vacin viene por pertenecer a la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Das y por permanecer en buenas relacio-
nes con la misma. Lo mismo es cierto de Ios Testigos de Jehov,
de los de la Ciencia Cristiana y de los miembros de la mayoria
de las otras sectas, ya sean
"cristianas",
o hindes, o budistas.
Roma, tambin, decreta que el indiduo puede recibir
"los
mri-
tos y gracias de Cristo" slo a travs de la Iglesia. La relacin
personal con Cristo aparte de cualquier institucin, y la relacio-
nada seguridad de estar con l al momento de mori se les niega
a los feligreses catlicos. La esperanza de ellos est en Ia Iglesia:
Esperan que sus esfuerzos continuos, an despus de la muerte,
finalmenle los llevarn al cielo.
Mientras la Biblia ensea sobre la sumisin a los lderes de la
Iglesia, tambin insiste en que dicha sumisin slo es ulido
mientras los lderes estn siguiendo
fielmente
o Crisfo. Pablo
escribi:
"Sed
imitadores de m, as como yo de Cristo" (1
Co-
rintios 11:1). No sugiri que todos los cristianos deben seguirle
debido a su oficio superior, sino slo mientras fuese fiel a Cristo
y a su Palabra. Lgicamente, para juzgar
eso el indiduo debe
tener un conocimiento personal de Cristo y su Palabra.
Pablo dice que cada creyente, y no slo una clase clerical
,, ,x,cial, tiene la libertad de presentar la verdad de Dios a la igle-
,r,r
v
que cuando los lderes hablan a la iglesia, los oyentes deben
tr,/rtar
por s mismos Ia validez de lo que se dijo
(1
Corintios
I'1,'9 32). En contraste, el Cdigo del Derecho Cannico del
, ,rlolicismo dice:
"La Primera Sede
(papado)
no es
juzgada por
,,rrrquno".'3 El Concilio Vaticano II declara que los pronuncia-
rrii,ntos hechos por el papa sobre fe y moral son infalibles, irre-
l,,rrnables, "de
ninguna manera necesitan la aprobacin de
, ,lros, y no admiten las apelaciones de ningn otro tribunal".'?a Lo
r)ismo se dice de
"el
cuerpo de obispos cuando,
juntos
con el
,r< esor de Pedro
lel
papa], ejercen el oficio supremo de la ense-
r r, utza
".2s
EI apstol Juan dice que todos los verdaderos creyentes tie-
rrln la uncin del Espritu Santo y, por lo tanto, no deben seguir
r icgamente a nadie (1 Juan 2:20-27), pero deben discernir si es
,
tue
una doctrina es bblica al seguir la gua de Dios a travs de
',rr Palabra y del Espritu Santo.
De
qu otra forma podra cada
rrrro de nosotros
juzgar
si es que los que predican y ensean
,'stn presentando Ia verdad de Dios. como Pablo dice que debe-
rros hacerlo? Sin embargo, en el catolicismo se declara explci-
l,rmente que ninguno puede lJegar a su propia opinin personal
r'on respecto a lo que la jerarqua
de la lglesia ensea.
Gran responsabilidad, gran privilegio
Como ya hemos visto del lenguaje de Mateo 28 19,20
('ensendoles que guarden lodos ios cosas que os he monda-
rlo''), varias conclusiones son inevitables:
1) Una cadena ininterrumpida de mandamientos fluye de
nuestro Seor a travs de generaciones sucesivas de discpulos a
lo largo de la historia hasta los cristianos de hoy;
2) todo cristiano ordinario debe obedecer cada mandamiento
aplicable que Cristo dio a sus discpulos originales y hacer lo que
les ense y orden que hicieran, incluyendo predicar el evan-
gelio en todo el mundo y hacer discpulos;
-
3) cada cristiano ha recibido del Seor los mismos privilegios,
responsabilidades, autoridad y poder que recibieron los doce ori-
ginales.
De
que otra forma poda cada generacin de nuevos
discpulos obedecer todos los mandamientos que Cristo le haba
219
dado a los doce originales?
Los primeros cristianos siguieron estas instrucciones. Ni
siquiera el saber que los mataran los desanim. Despus de la
muerte de Esteban los cristianos se diseminaron, y se nos dice
que dondequiera que fueron predicaron el evangelio (Hechos
8:4). Nosotros debemos hacer lo mismo. Cada cristiano indivi-
dualmente es un sucesor hecho y derecho de los apstoles, lla-
mado y capacitado por el Espritu Santo para llevar a cabo la
tarea de representar a Cristo y de llevar su evangelio al mundo.
Habiendo sido encargados con la Gran Comisin de predicar el
evangelio a
"toda
criafura", cada discpulo en cualquier momen-
to de la historia es un soldado de la cruz y un embajador del Rey
de Reyes. Esta es una responsabilidad asombrosa, pero tambin
un gran privilegio.
Lamentablemente, muchos cristianos no quieren aceptar esta
responsabilidad.
Quieren
dejarla a una clase especial de profe-
sionales, muchos de los cuales estn demasiado ansiosos de
enseorearse sobre el rebao. Todo cristiano tiene la autoridad
de resistir al diablo y de hacerlo huir, de
"atar y desatar" como
Cristo capacit a sus primeros discpulos, y de ser su embajador
a \a raza humana. En la metamorfosis en los siglos que siguieron
a Constantino, Ia
jerarqua
romana reclam para s misma el
derecho exclusivo de hacer lo que Cristo quiso que fuese la tarea
de todos sus discpulos.
Distinciones importantsimas
Cristo hizo una clara distincin entre Csar y Dios: "Dad
a
Csar lo que es de Csaq y a Dios lo que es de Dios" (Marcos
12:771. Esto es fundamental. La Iglesia Catlica Romana cas a
Csar con Dios. La Iglesia y el estado se volvieron uno, con la
Iglesia en el control y el estado cumpliendo sus deseos. Esa situa-
cin todava es casi la misma en los pases catlicos en la actua-
lidad.
Cristo hizo una clara distincin entre su reino, el cual no es
de este mundo, y los reinos de este mundo (Juan
18:36). En
desobediencia a Cristo, a quien ellos pretenden representaq los
papas han levantado un reino que es muy mucho de este mundo,
sin embargo afirman que es el reino de Dios. Y Io han Iogrado
rrrcdiante alianzas impas con gobiernos seculares.
Cristo hizo una clara distincin entre su iglesia, la cual ha lla-
rrrado de este mundo, y el mundo mismo (Juan 17:18-20). Juan
,lcclar: "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el
rrrundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en
,,1 (1 Juan 2: 15).
Las distinciones que Cristo hizo deben ser obedecidas por los
(lue pertenecen a l:
"El que me ama, mi palabra guardar... El
(
lue
no me ama, no guarda mis palabras" (Juan 74:23, 24);
''Por
qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?"
(l-ucas 6:46).
221
lornicacin.
(Apocalipsis
17:1,2).
T
[popa Po lX] te han rebojodo a unirte en
Jornica-
cin poltica
con el gobierno ciuil de cualquiero y
fo'dos /os poses
despticos; hos prostituido
lo crur. l
smbolo de socrilicio y saloacin en el simbolo de tiro-
na y ruino.
Los que se llaman Vcorios de Dios en la tierro se hon
uuelto los uicarios del genio del mal.
-Giuseppe
Mazzini
Patriota italiano, 18631
CABALGA TA BESTIA
t5
Alianzas impas
A una ciudad edificada sobre siete montes se la acusa de
i'ometer fornicacin con los reyes de la tierra. Hemos notado
que el trmino "fornicacin"
se usa a menudo en la Biblia en un
sentido espiritual que significa infidelidad a Dios. Ezequiel 16 se
cledica totalmente a denunciar a Jerusaln por su infidelidad a
I)ios, comparndola a una
"mujer
adltera, que en lugar de su
rnarido recibe a ajenos" (v. 32). Jerusaln habia violado su rela-
cin espiritual con Dios mediante la idolatra y las alianzas con
naciones paganas. Dicho significado es claro de muchos pasajes
en la Escritura.
Sin embargo, Jerusaln no puede ser esta mujer porque,
como hemos visto, no est edificada sobre siete montes y no
satisface ninguno de los otros criterios. Lgicamente, entoces,
la ciudad que esta mujer representa debe reclamar una fiel rela-
cin con Dios simi/or a la de Jerusaln. En realidad, Roma pre-
tende haber reemplazado a Jerusaln en el afecto de Dios.
y
ha
violado esa relacin por haber concertado alianzas con reyes
impos de la tierra. Slo Roma satisface ste y los muchos otros
criterios que el apstol Juan establece al respecto.
La historia est repleta de antecedentes de alianzas impas
entre el Vaticano y gobiernos seculares. Gran parte de la evi-
dencia todava est en las iglesias y monumentos de Roma.
por
ejemplo, el museo del Vaticano est lleno de pinturas, esculhlras,
tapices, oro, y joyas
inapreciables que una vez fueron usadas y
atesoradas por gobernantes despticos. La mayora fueron rega-
los dados a los papas por reyes, reinas, emperadores o gobier-
nos, como smbolo de asociaciones papales con esas figuras
mundiales, relaciones que la Biblia condena y que seran incon-
cebibles para la verdadera esposa de Cristo.
UNA MU.]ER
Ven ac, y te mostrar la sentencia contro la gron
ramero, lo que est sentada sobre muchas oguos; con
lo cual han
fornicodo
los reges de la tierro, y los mora-
dores de la tierra se hon embriogodo con el uino de su
El testimonio de la historia
Cuanflo un levantamiento popular contra su reino opresor lo
ech de Roma, el papa Len III huy a la corte de los francos de
Carlomagno para reclutar su ayuda a fin de recuperar los terri-
torios sobre los que reinaron los papas. Esos ejrcitos de guerre-
ros sedientos de sangre recapturaron Roma y, en el nombre de
Cristo, restauraron a Len al trono papal. Mientras Carlomagno
se arrodillaba, durante la misa en la iglesia de San Pedro, el da
de Navidad del ao 800, el papa le coloc una corona en la
cabeza y lo proclam emperador del Occidente. Dicho ttulo fue
finalmente reconocido tanto por el emperador del oriente en
Constantinopla como por el Califa de Bagdad. Como Maurice
Keen nos recuerda: "La
restauracin del dominio en escala mun-
dial de Roma era el sueo, no slo de los papas y emperadores
medievales sino tambin de muchos de sus sbditos y siervos".2
Este sueo por fin se lograr plenamente
ba.jo el anticristo.
La maniobra del papa fue astuta. EI poder de Carlomagno
haba amenazado eclipsar la autoridad del papado. Sin embargo,
despus de su coronacin por el papa en San Pedro,
Carlon\agno, en slida sociedad con el papado, "trabaj
duran-
te unos cuarenta aos para crear un estado cristiano como el que
San Agustn haba delineado anteriormente".3 Las campaas
militares brutales del emperador en el norte de Europa iban
acompaadas por las conversiones forzadas de los paganos.
Carlomagno era el brazo secular de los papas que cristianizaba a
los paganos con la espada y as agrandaba el dominio catlico
romano como los conquistadores espaoles lo haran despus en
el territorio americano.
Pepin, el padre de Carlomagno, como lo hemos menciona-
do anteriormente, basado en un documento fraudulento, Lo
donocin de Constontino, haba subyugado y transferido a los
papas los enormes territorios que despus se conocieron como
los estados papales y fueron gobernados por el papado.
Carlomagno, tambin, fue engaado por este fraude. Basado en
la Donocin, redact una carta en la que reconoca al papado,
tanto como el gobernante
espiritual como temporal sobre
"todas
las regiones de ltalia y el Occidente". De all en adelante,
Carlomagno actu como el protector y asociado de los papas,
rr rv parecido a lo que hizo Constantino al principio
de la coali
, r, ,r r original entre la Iglesia y el estado. Dicho arreglo, total,
nr,,r)le contrario a las enseanzas de Cristo, es slo un ejemplo
,l, la fornicacin espiritual en la que estar involucrada esta
rrrrricr, exacta[rhte como Juan Io previ en su visin.
lrinalmente la Iglesia y el estado se aliaron tan estrechamen-
l, 1,ntre s que era difcil notar alguna distincin entre ellos. Los
,,rrrreradores
convocaban y presidan sobre los grandes concilios
,1,' la Iglesia y consideraban que los papas y el resto de la
jerar-
,,,,a de la Iglesia eran sus asociados en gobernar las masas.
' ,,,nrejantes
alianzas impas, que pronto se generalizaran,
ha-
l,n,rn sido anatemas a la iglesia primitiva;
se burlaban de que el
r,,rrndo rechazara a Cristo y la crucifixin. Considrese otro
,,rtracto
del discurso vergonzosamente halagador hecho por
I rrsebio (una porcin diferente del cual citamos previamente)
, r,rndo encomiaba a Constantino. Le atribuye al emperador
l,,rqano
precisamente las mismas cualidades espirituales y la
,uloridad y funciones eclesisticas que los papas se atribuyen en
l, r actualidad:
Nuestro emperador, amigo de l
[Cristo], actuando como intrprete
de la Palabra de Dios, aspira hace volve a toda la raza humana al
conocimiento de Dios; proclamando claramente en los odos de
todos, y declarando con poderosa voz ias leyes de Ia verdad y piedad
a todos los que moran en la tierra....al estar investido de un sem-
blante de soberana celestial,.... encuadra su gobierno terenal segn
el molde de ese original divino.... la monarqua de Dios.a
No puede caber duda en cuanto a la asombrosa exactitud de
lr visin del apstol Juan de una ciudad que pretende pertenecer
,r Cristo pero que se prostituye con los reges de Ia tierra. Hacer
,re gobernadores paganos impongan el
"cristianismo"
median-
Ic el poder militar sobre un imperio papal cada vez ms extenso
(,s
una parodia blasfema de la verdad que Cristo proclam. Era
rrna tergiversacin tan obscena del evangelio y una identificacin
l,rn confusa del estado con la Iglesia que finalmente a Cristo se
lrr consideraba el verdadero gobernante
de Bizancio. Haba
rnonedas que los describan llevando la corona imperial as como
it;onos que los representaban llevando las vestiduras del empera-
225
dor. El propio trono del emperador estaba al lado de otro trono,
que estaba vacio excepto por una copia de los evangelios, indi
cando que Cristo era el coemperador de Bizancio. Ese era el
espritu de los tiempos que tambin prevaleci en el occidente.
Finalmente, como ya lo hemos destacado, el papa lnocenckr
III aboli el senado romano y coloc la administracin de Roma
directamente bajo su control con un slo senador como su dipu
tado. En 7266 Clemente [V asign esta funcin a Carlos dc
Anyo, quien fund Ia Universidad de Roma. El papado continudr
participando activamente en el corazn mismo de casi todas las
intrigas polticas; y sus ejrcitos estaban aliados con las fuerzas
militares de muchos reyes en las guerras continuas que plagaron
a Europa.
En el Nuevo Mundo la Iglesia era la partcipe en las activida'
des de los conquistadores espaoles y portugueses en el Africa.
Recientemente, los nativos norteamericanos activistas hicieron
un Ilamado al papa Juan Pablo I[ para que revocara formalmen-
te una bula papal, Inter Cetero, promulgada en 1493, que
declaraba que las
"naciones
brbaras descubiertas y por descu
brir debian someterse a la fe catlica a fin de propagar el impe
rio cristiano".s De la historia antigua podran multiplicarse ejem
plos de
"fornicacin
con los reyes de la tierra" pero necesitamos
continuar con Ios tiempos modernos.
El concordato de 1929 con Mussolini
Ya nos hemos referido al hecho de que en 1870 Italia decla-
r su independencia y lo que quedaba de los Estados Papales fue
absorbido por la nueva nacin unida. Tambin hemos destacado
que el pueblo italiano vot abrumadoramente en contra del rgi-
men del papa y a favor de la nueva independencia. Los poderes
temporales de los papas se terminaron. incluyendo su prestigio
y alianzas con regmenes terrenales. La autoridad cil de los
papas fue limitada al Vaticano, donde permanecieron en exilio
autoimpuesto por casi 60 aos hasta que, en 1929, Mussolini y
el papa Po X[ firmaron el Tratado de Letrn.
Este concordato nuevamente hizo del catolicismo romano,
por ley nacional,
"la
nica religin" de ltalia. Ni Pedro, ni Pablo,
y seguramente ni Cristo, habran celebrado semejante acuerdo
, ,,rr rrinqn gobierno, mucho menos con una dictadura fascista.
I I V,rlicano, que pretende ser la verdadera y nica Iglesia, la
,. .l)( )sa de Cristo, quien dijo que su reino no era de este mundo,
,rrr,r vez ms era reconocido como un estado soberano con la
,,,t('(tora de nacin secular capacitada para enviar y recibir
, rr rlr,rjadores polticos.
l'or haber confiscado los territorios papales en 1870, Italia le

,,,1, , a la Santa S ede 75O millones de liras al contado y mil millo-
r,,
,,
tlc liras en bonos del estado. Algunos de estos fondos se usa
r.rr para fundar el Banco Vaticano, actualmente famoso por su
,,,rrrrpcin. Algunos terminaran en inversiones ms bien extra-
, ,,,,, rlue fueron hechas por la Santa Madre Iglesia, como por
,,t(,nrplo
'una
fbrica italiana de armas de fuego y una compaa
l,r r rracutica canadiense que fabricaba contraceptivos".6
No cabe duda que la lglesia Catlica Romana puso a
Ntrssolini en el poder. A fin de Iograr el Tratado de Letrn, el
,,rra
exigi que los catlicos se abstuvieran de participar en la
1,,lilica
(muchos haban sido socialistas activamente opuestos a
[4rrssolini y su partido fascista) y le otorg el respaldo de la Iglesia
,l l)uce, EI papa hizo declaraciones
pblicas tan fuertes en
rt)ovo de Mussolini
-
e.g.,
"Mussolini
es el hombre enado por
l.r I)rovidencia"- que los catlicos no tenan otra alternativa sino
,,,,ryar al dictador fascista pretendiente. Sin esa ayuda Mussolini
r, habra sido votado y la historia podra haber sido muy dife-
r i,nle.
Quid
pro quo
Despus de firmarse el concordato, Mussolini, por su parte,
, l, rlar:
"Reconocemos el lugar preeminente que la Iglesia
(
,rllica ocupa en la da religiosa del pueblo italiano
-dgo
que
r,,, perfectamente natural en un pais catlico como el nuestro, y
lrrjo un rgimen como el fascista". Todos los cardenales en
I{oma, en un discurso dirigido al papa, alabaron a Mussolini
, ,rmo "ese
eminente estadista
[que
gobierna a Italia] por decreto
,[r la Divina Providencia". Al reflexionar sobre esto, uno se pre-
,lrrnta
cmo es que hombres que pretendan ser emisarios del
l.sprih-r Santo pudieran estar tan equivocados. No obstante,
lba una razn para la necedad de ellos.
Esto era un gud pro quo que prometa mucho para ambas
partes. Mussolini necesitaba la Iglesia para establecer su control
en ltalia, y por su parte la lglesia estaba dispuesta a apoyarlo a
cambio de Ia restauracin de por lo menos algo de su prestigio y
poder anteriores. Con el slido respaldo de la lglesia, Mussolinl
se estableci como dictador. Y con el Tratado, el pontfice roma-
no logr una vez ms la categora de ayudante indispensable del
emperador, un cargo que los papas habian disfrutado anterior-
mente, comenzando con Constantino y continuando con sus
sucesores. La "fornicacin con los reyes", despus de una breve
intem.rpcin, haba comenzado de nuevo.
Durante todo el tiempo que dur la segunda guerra mundial,
la Iglesia sigui siendo la fiel participante de una dictadura opre-
siva que se haba sentido ms que feliz de darle al papa lo que l
querla, la supresin de los derechos humanos fundamentales.
Con el catolicismo ahora como la religin del estado, la educa-
cin religiosa se hizo obligatoria en Ias escuelas, los maestros y
libros escolares tenan que ser aprobados por la Iglesia, el casa-
miento religioso se hizo obligatorio, y el divorcio estaba prohibi-
do. La crtica contra el catolicismo, oral o impresa, se decret
una ofensa capital.
Como Avro Manhattan lo expresa en la obra The Vaticon
ond World Politics,
"La
lglesia por lo tanto se volvi el arma
religiosa del Estado Fascista, mientras el Estado Fascista se vol-
vi el arma secular de la Iglesia". Ningn arreglo de tal clase con
ningn gobierno secular poda concertarse por ninguna otra igle-
sia
(Bautista?
Metodista? Luterana?)
aun si lo desearan, Slo
el Vaticano es capaz de fornicacin espiritual, y seguramente sus
concordatos con Mussolini, luego con Hitler y con una variedad
de otros gobiernos, son exactamente eso. Simplemente no hay
forma de equivocarse en cuanto a la identidad de esta mujer.
El 3 de
iunio
de 1985, el Vaticano e Italia firmaron un nuevo
concordato que terminaba diciendo:
"un
nmero de privilegios
que la lglesia Catlica tena en ltalia, incluyendo su categora
como iglesia del estado... el nuevo tratado garantiza libertad de
religin para no catlicos y pone fin al estado de Roma como
una
'ciudad
sagrada'
[pero]
todava reconoce la
'importancia par-
ticular' de Roma para con el catolicismo romano".'
I I <:oncordato de 1933 con Hitler
I lrra de las figuras claves en negociar el Concordato de 7929
,,,, Mussolini fue el procurador Francesco Pacelli, hermano del
',,r,l.nal
Eugenio Pacelli, que ms tarde seria el papa Po XII-
Llr, ltimo, como Secretario de Estado del Vaticano, desempe-
rr,rrr(r un papel clave en negociar el lucrativo
(para la lglesia)
r )r( ordato de 1933 con Hitler.
t lno de los beneficios del Concordato eran los miles de millo-
rr, , rlc dlares que afluiran a Ia lglesia Catlica Romana mdian-
t, ,l Kirchensteuer
(impuesto de iglesias) durante toda la guerra.
r ,ruo recompensa, Po XII
jams excomulgara a Hitler de la
l,rl,,sia Catlica ni levantara la voz para protestar contra la
r r,rl,rnza de 6 millones de
iudos.
I -os
prelados y telogos catlicos prominentes estaban ext-
rr, , )s por la firma del Concordato de 1933. El telogo catlico
fvlr, lrael Schmaus escribi en alabanza del autoritarismo del rgi-
rr(,n nazi y lo compar al de la lglesia:
"El
fuerte nfasis en la
,,rrloridad en el nuevo gobierno es algo esencialmente familiar a
1,,, catlicos. Es la contraparle, al nivel natural, de Ia autoridad
,1,, la Iglesia en la esfera sobrenatural. En ninguna parte el valor
',,,ignificado
de la autoridad es tan conspicuo como en nuestra
.,rrrta lglesia Catlica". Por supuesto, eso era cierto. EI papado
l,,rlria trabajado durante siglos en estrecha asociacin con reyes
'7
cmperadores autocrticos en la supresin de los derechos
l,rrnanos fundamentales.
Los catlicos de hoy necesitan enfrentar el hecho de que el
l,,l.rlitarismo de la lglesia de ellos fue un factir principal en pre-
,,rrar
a los catlicos alemanes para que aceptaran el rgimen
rr,rzi. Joseph Lortz, profesor de historia de la iglesia catlica,
r runca se cans de hablar de
'el porentesco
lundamental
enlre
,'l socialismo nacional y el catolicismo, parentesco que corre a un
,,,vel asombrosamente
profundo... ". Durante el mismo ao,
l()33, un prelado muy conocido de Colonia, Robert Grosche,
,,.,cribi en Die Schildgenossen:
Cuando la infalibilidad papal se defini en el ao 1870, la Iglesia se
estaba anticipando a un nivel superior a la decisin histrica que
ahora se ha tomado a nivel poltico: una decisin a favor de la auto
ridad y en contra de la discusin, a favo del papa y en conta de la
soberana del concilio, a favor del Fuehrer y en contra del
Parlamento.s
August Bernhard Hasler, que durante algunos aos fuera el
curador de los archivos del Vaticano, haciendo uso de sus aos
de estudio de documentos secrtos, anota:
"Tanto
en ltalia como
en Alemania, la Curio aprovech Ia oporh-rnidad para asegurar
de un rgimen dictatorial lo que pareca imposible bajo el gobier.
no parlamentario, es decir, un concordato". Luego cita del lder
catlico alemn Ludwig Kaas:
"El 'estado
autoritario' necesaria-
mente entendi los principios bsicos de la
'iglesia
autoritaria'
mejor que lo haban entendido otros". Efectivamente, ellos eran
socos que estaban hechos el uno para el otro. Hitler recibi la
siguiente nota calurosa del Cardenal Michael Faulhaber seis
meses desflus que asumi el poder:
Lo que los antiguos parlamentos y partidos fracasaron en lograr
en sesenta aos westra amplia visin de estadista de la historia del
mundo Io ha hecho una realidad en sis mess. Este apretn de
manos con el papado, la ms grande fuerza moral en la historia del
mundo, significa un hecho poderoso lleno de inmensas bendiciones y
un aumento del prestigio alemn en el este y el oeste, ante los ojos
de todo el mundo.e
John Toland, periodista ganador del premio Pulitzer, seala
que los lderes de la Iglesia Catlica Romana estaban ansiosos de
congraciarse con Hitler. Despus de una audiencia con el papa
Po XI, a pesar de que Hitler acababa de proscribir el Partido
Catlico, su lder, el Monseor Ludwig Kaas
(en palabras que
tenan la intencin oba de impresionar al Fuehrerl, declar a la
prensa: "Hitler
sabe cmo guiar el barco. Aun antes de que fuera
Canciller me reuna con l con frecuencia y me quedaba muy
impresionado por su clara forma de pensal por la forma de
enfrentar las realidades mientras sostena sus ideales, que son
nobles". Toland contina explicando:
El Vaticano estaba tan agradecido de ser reconocido como socio
accionista que le pidi a Dios que bendijera al Rech. A un nivel ms
prctico, orden que los obispos alemanes juraran fidelidad al rgi-
men socialista nacional. El nuevo juramento
conclua con estas pala-
i)r,,ts importantesi
"En el desempeo de mi cargo espiritual y en mi
\r)licitud por el bienestar e inters del Reich alemn, me esmerar
I)rra
eiar cualquier acto perjudicial que pudiera ponerio en peli-
Atrado al remolino
(luando
Hitler, a pesar de las objeciones de Mussolini, anun-
, r( ) que Alemania se retiraba de la Liga de Naciones, un telegra-
rr,r vino pronto de Ia Accin Catlica
prometiendo su apoyo.
A,,lutamente, Hitler hizo que esta decisin estuviera sujeta al
u,,ki del pueblo, luego lo presion para que lo respaldara. La
l,r[,sia Catlica le concedi su apoyo con entusiasmo e hizo claro
, krs catlicos de que ellos deban votar a favor de la decisin de
llrtler. El cardenal Faulhaber, con la aprobacin de todos los
,,lrispos de Bavaria, declar que por votar que s, los catlicos de
lrrcvo "profesaran su lealtad al pueblo y la patria y su acuerdo
, ,,rr los esfuerzos enrgicos y previsores del Fuehrer para etar-
l,,al pueblo alemn el terror de la guerra y los horrores del bol-
, lrcvismo, para asegurar el orden pblico y crear trabajo para los
,I(,socupados".
Cuando Hitler movi sus tropas a Austria, despus de sus
t
omesas habihrales de que no lo hara, se qued pasmado ante
,,1 entusiasmo de las multitudes de austracos, casi todos catli-
,r)s, que Io saludaron. Despus de dirigirse a una multitud de
rrrros 200.000 enla Heldenplotz, encabez un desfile que pas
xrr
el Palacio de Invierno con generales austracos que lo se
,rran a caballo. Ms tarde, el cardenal lnnitzer salud a Hitler
'r
on el signo de la cruz, y le asegur que siempre y cuando la
l,lesia
[Catlica
romana] retuera sus libertades los catlicos aus-
lriacos se volveran
'los
ms genuinos hijos del gran Reich a
, [yos brazos haban sido trados de vuelta en este da trascen-
,lt:ntal'." Der Fuehrer estrech calurosamente la mano del car-
,lcnal y "le prometi todo"."
Para el quincuagsimo cumrleaos de Hitler,
"se
celebraron
rlisas votivas especiales en todas las iglesias alemanas
lcatlicas
r<rmanas] para implorar la bendicin de Dios sobre el Fuehrer g
,'l pueblo'. El obispo de Mainz hizo un llamamiento a los catli-
r rs de su dicesis para que oraran especficamente
por 'el
!'uehrer g canciller, el inspirador, ampliador y protector del
230
23'l
Reich'." Ni el papa dei de enviarle sus felicitaciones.',
La prensa catlica por toda Alemania declar casi unnime-
mente de que fue por Ia milagrosa proteccin de Dios que Hitler
haba escapado por un pelo del atentado contra su vida en 1939.
El cardenal Faulhaber dio instrucciones para que se cantara un
Te Deum en la catedral de Munich "para
agradecer a la Divina
Providencia en el nombre de la arquidicesis por el afortunado
escape del Fuehrer" . Habiendo fracasado en condenar el hecho
de que Alemania haba liquidado a Polonia, el papa no fue remi-
so en enviar a Hitler sus felicitaciones personales especiales por
su milagrosa supervivencia del intento de asesinato.
Aun cuando la maldad de Hitler se haba revelado plena-
mente, la Iglesia continu apoyndolo. Cuando las tropas ale-
manas lanzarpn su ofensiva contra la Unin Sotica, el papa de
nuevo "manifest
con claridad de que l respaldaba Ia lucha nazi
contra el bolchevismo, describindola como una
'magnnima
valenta en defensa de los fundamentos de la cultura cristiana'.
Un nmero de obispos alemanes, como se esperaba, abierta-
mente apoyaron el ataque. Uno le llam
'una
cruzada europea'l
una misin similar a la de los caballeros teutnicos. El papa
exhort a los cailicos que pelearan por 'una
victoria que per-
mitiera que Europa de nuevo respirara libremente y prometiera
un nuevo futuro a todas las naciones'."
Podramos continuar citando pgina tras pgina de docu-
mentacin. No obsiante, esto debera ser suficiente para esta-
blecer el hecho de que desde el papa y los obispos para abajo,
hasta los feligreses catlicos romanos, todos sentan un paren-
tesco con Hitler y lo apoyaron an despus que ya se conocan
bien sus ambiciones expansionistas implacables y crmenes con-
tra la humanidad.
Alianza
impa?
Fornicacin
espiritual? No
nos quepa Ia menor duda.
[-as alianzas que
continan en la actualidad
La portada de la revista Time del 24 de febrero de 1992,
mostraba fotografas del ex presidente Ronald Reagan y del papa
Juan Pablo II junto
con esta leyenda alarmante; "SANTA
ALLANZA: Cmo Reagan y el Papa conspiraron para ayudar al
momiento Solidaridad de Polonia y acelerar el fallecimiento del
,,rmunismo". El artculo principal contaba cmo Reagan h,rtri,r
'r
redo fervientemente en los beneficios as como en las aplic.r
, iones prcticas de la relacin de Washington con el Vaticano.
llno de sus primeros objetivos como Presidente, dice Reagan,
(,ra
reconocer al Vaticano como un estado'y hacerlo un aliado'."
Y se volvieron aliados en una de las ms asombrosas hazaas
,lc la historia. Ech abajo el muro de Berln, puso fin a la Guerra
l:ria, y desenmara totalmente al comunismo sotico. Fue una
lristoria de intriga y cooperacin entre la Agencia Central de
lnteligencia y los agentes, aparentemente mucho ms eficaces
rlel Vaticano. Reagan y Juan Pablo II, ambos sobrevivientes de
,rtentados de asesinato, compartieron
"una
unidad de punto de
vista espiritual y una unidad de visin respecto al imperio sovi-
tico: la razn y lo correcto finalmente prevaleceran en el plan
rlivino".
Una estrategia de cinco partes emergi durante la primera
rnitad de 1982
" que estaba dirigida a traer apare.iado el colapso
ile la economa sovitica, desgastando los vnculos que unan a la
tl.R.S.S. con sus estados clientes en l Pacto de Varsovia y for-
zando reformas dentro del imperio sovitico". En el desarrollo
del plan, el ex Secretario de Estado Alexander Haig reconoci
que "la
informacin del Vaticano era absolutamente mejor y ms
rpida que la nuestra en todo aspecto". El coordinador del
Vaticano con la Casa Blanca, el arzobispo Po Laghi, les recor-
daba constantemente a los oficiales norteamericanos:
"Escuchen
al Santo Padre. Nosotros tenemos 2000 aos de experiencia en
esto".
t3
Despus, tanto Reagan como Gorbachev admitieron franca-
mente que el papa haba desempeado un papel clave. Un arti
culo en un importante peridico que se public tres semanas des-
pus de Ia historia en el TIME, informaba que: "El papa Juan
Pablo II desempe un papel poltico muy importante en el
colapso del comunismo en Europa Oriental", dijo Mikhail
Gorbachev, ex lder de la Unin Sovitica. Gorbachev predijo
que el papa continuara desempeando
'un gran papel poltico'
en la actual
'transicin muy delicada' que est ocurriendo en
Europa... los sucesos en Europa Oriental
'no
habran sido posi-
bles sin la presencia de este papa, sin el gran papel
-
incluyen-
lJJ
do el poltico-- que l saba cmo
jugar
en la escena mundial'
dijo Gorbachev".'o
A esta altura dejaremos que el lector considere la motivacin
del Vaticano en dicha intervencin poltica pesada. EI hecho con-
tina de que semejante
papel en la escena mundial, con sus
alianzas impas, intrigas polticas y objetivos terrenales, seran
anatema a la verdadera esposa de Cristo.
El Vaticano ha estado involucrado
por mucho tiempo en acti
dades clandestinas y asociaciones egostas con muchas nacio-
nes. Segn la resta de los Caballeros de Coln,
"la
historia de
los vnculos diplomticos entre los Estados Unidos y la Santa
Sede comenz hace casi 200 aos". El artculo mostraba una
{otografia del entonces embajador norteamericano en el
Vaticano, Thomas Melady, y su esposa, Margaret, con el papa,
y citaba a Melady,'
El papa Juan Pablo II est en el punto de respeto elevado como lder
mundial... nuestro gobierno est cooperando como un gobierno con
otro gobierno, el gobierno de la Santa Sede. Es un gran honor para
m estar all, representando a nuestro gobierno ante la Santa Sede,
en este momento de tanta importancia en la histoa del mundo.
Aparentemente Cristo, cuyo reino al principio segn l
"no
es de este mundo", haba cambiado de idea. El que comision a
sus discpulos
para llamar convertidos del mundo a la ciudadana
celestial con su evangelio de gracia redentora aparentemente ha
decidido trabajar con las naciones de este mundo para crear un
paraso aqu abajo. El artculo de los Caballeros de Coln conti-
nuaba exultando el hecho de que...
l-as relaciones diplomticas entre los Estados Unidos y la Santa Sede
comenzaon en el siglo XVIII cuando los Estados Papales (antes de su
incorporacin a ltalia) acordaron abdr varios puertos mediterrneos
al transporte martimo estadounidense. En 1797, Juan B. Sartori, un
italiano, fue nombrado cnsul norteamericano...
En 1847, a solicitud del presidente James K. Polk, el senado de los
Estados Unidos estableci un puesto diplomtico en los Esiados
Papales... hasta 1867, cuando elementos anticatlicos en los Esiados
Unidos lograron hacer que Ia misin diplomtica se eliminara.
Relaciones informales se resumieron en 1939 cuando el presidente
Franklin D. Roosevelt design a Myron C. Taylor como su "enviado
personal" a la santa Sede...
l:n 1981, el presidente Reagan nombr a William A. Wilson, un cat
lico, alcargo. Wilson prest servicios hasta 1984, cuando elVaticano
y los Estados Unidos comenzaron relaciones diplomticas plenas y a
Wilson lo designaron primer emba)ador norteamericano ante la
Santa Sede.'s
Considrese lo siguiente de un {olleto publicado reciente-
rrrcnte anunciando
"El
suceso catlico del ao":
"El papa Leo
XIII compar la relacin apropiada entre Ia lglesia y el Estado a
l,r unin del alma y el cuerpo en el hombre'.
lmaginmonos
una
r,rcin sin un alma! Segn lo han confirmado con aterradora cla-
ulad los sucesos recientes, Estados Unidos hoy es dicha nacin.
Arnrica fue descubierta
por un catlico
lCristbal
Coln], quien
l,r reclam para Cristo el Rey. Si Estados Unidos ha de ser redes-
, rrbierto y reclamado para nuestro Rey
-si
ha de encontrar su
,,lma perdida- son los catlicos los que deben acfuar, y actuar
, rhora".'6
Roma no ha cambiado. Sus muchas ambiciones siguen sien-
,lo las de este mundo. Por supuesto, es en el nombre de Cristo
,
ue
ella quiere restablecer su
"reino
sobre los reyes de la tierra".
l:s para "el
bien de Ia humanidad y la gloria de Cristo", segn ella
lo percibe, que "la
Iglesia Catlica busca incesante y eficazmen-
tc el regreso de toda la humanidad y todos sus bienes"" de wel-
ta bajo su control. El Concilio Vaticano [[ no podra ser ms claro
(,n
este aspecto.
235
Temed, pues,
nuestra iro y los truenos de nuestro uen_
ganza; porque
Jesucrisro nos ha designodo o nosotros
fios
paposl
con su propia
boco
ueies
obsolutos di
lodos los hombres: y los reyes mismos se someten a
nuestro autoridhd.
-Papa
Nicols I (858-867)'
Los italianos son exaltados sobre tod,os las naciones
por
la grocia
especiol de Dios, que les da en el
papa
un monarco espiritual, quien
ha derrocado desde su
trono o grondes
reyes y emperodores oun ms pode_
rosos, y establecido
o otros en su lugor, a quienes
los
grandes
reinos hon pogado
tributo por mucho tiem_
po, como no lo hacen a otro, y quien
dispensa toles
riquezas-a
sus corfejonos que ningn rey o emperador
ha tenido tanto que darles joms.
-Director
y Profeso
Carreiro de
padua,
16262
El oficio del popodo
es hollar bajo sus pies
o reyes y
emperadores.
UNA MUJER
-J.
H. Ignaz von Dollingerj
CABALGA LA BESTIA
r6
Dominio sobre reyes
La ltima caracterstica de identificacin que se le dio al aps-
tol Juan concerniente a la mujer que cabalga la bestia fue que ella
,.ra una ciudad
"que
reina sobre los reyes de la tierra"
(Apocalipsis 17:18).
Podra
haber una ciudad que realmente
rr,ine sobre los gobiernos del mundo? La historia da testimonio
rlc que realmente hubo tal ciudad, y slo una. Esa ciudad era, por
.,trpuesto,
Roma, despus que sus obispos empezaron a llamarse
,r s mismos papas y, pretendiendo ser los sucesores de los csa-
rt:s, asumieron los poderes imperiales de soberana en escala
ruundial.
Considrese, por ejemplo, el imperialismo arrogante del
rapa
Alejandro III (1159-1181). Al declarar que "el poder de los
l)apas
es superior al de los prncipes", Alejandro excomulg a
I:ederico I, Santo Emperador Romano, Rey de Alemania e Italia.
(luando
intent castigar al papa, las fuerzas de Federico fueron
rlerrotadas por el ejrcito del papa. El castigado emperador no
.r Venecia para rogar perdn y absolucin, prometiendo "some-
lerse siempre a la lglesia Romana".
Tratemos
de imaginarnos a
una iglesia que gobierna al mundo mediante el poder militar! El
historiador catlico Forh-.nato Ulmas, describe la escena con
enh-rsiasmo :
Cuando el emperador lleg a la presencia del papa, puso a un lado
su manto imperial, y se arrodlll sobre ambas rodillas, con su pecho
en tierra. Alejandro avanz y coloc su pie sobre su cuello, mientras
los cardenales fulminaban censuras en voz alta, "Sobre el len y el
spid pisars; Hollars al cachorro del len y al dragn"...
Al da siguiente Federico Barbarroja... bes los pies de Alejandro, y.
a pie, gui su caballo de Ia brida cuando regresaba de misa solemne.
al palacio pontificio...
T El papado ahoa se habia elevado a una altura de grandeza y poder
que nunca haba logrado antes.
i[-a
espada de Pedro haba conquis-
tado la espada del Csarla
Como esgrimidot Pedro haba sido obviamente incapaz: Al
intentar decapitar a alguien, en cambio le haba cortado la oreja,
Cristo reprendi a su equivocado discpulo, san la oreja, y luego
permiti que la banda armada lo llevara cautivo en su camino a
la cruz. La iglesia primitiva saba perfectamente bien que los cris
tianos no deban esgrimir espada ni lanza en defensa de Cristo,
Su reino, que "no
es de este mundo", debe primero establece
se en los corazones de los que creen en l como el Salvador qutr
muri por sus pecados. Estos verdaderos discpulos lo siguen en
su senda de reclazo, sufrimiento y muerte.
Cmo
pudieron
entonces, los que se llamabah a s mismos carios de Cristo,
alcanzar semejante pinculo mundanal mediante el cual podan
dar rdenes a emperadores, derrotar sus ejrcitos con la espada,
y colocar un pie sobre el cuello de un soberano vencido?
La senda a la gloria terrenal
Algunos aos despus de que Constantino haba trasladado
los cuarteles imperiales al Oriente, el Imperio Romano en el
Occidente se dividi. El vaco creado por la ausencia de una
autoridad central en Roma fue llenado por la lglesia, la nica ins-
tifucin romana capaz de hacerlo. La Iglesia desempe un
papel muy importante en educacin y caridad. Sin embargo,
gradualmente los papas se apoderaron del gobierno civil en
Roma y sus alrededores; y luego por fraude (como hemos visto)
anexaron los grandes territorios de los Estados Papales a su
dominio. A medida que aumentaron sus ambiciones, los nuevos
pontfices romanos se adjudicaron a s mismos tfulos y mucho
de la cualidad y funcin de los emperadores.
Los papas, algunos de los cuales eran lderes militares excep-
cionalmente capaces, tenan ejrcitoi y luerzas navales a su
comando para extender y mantener sus territorios. No obstante,
esgriman un poder mayor que la uerza de las armas'
"Las
lla-
ves del cielo" eran de ellos. Los gobernantes temporales estaban
obligados, aunque de muy mala gana, a doblar la rodilla ante los
,.,1,rs.
Slo los herejes
(verdaderos cristianos) dudaban de que la
l,1,,.,ia determinaba
quin entraba al cielo y podia cerrar su puer-
r,,,r cualquiera
que se le opusiera.s Los gobernantes civiles ms
txxlcrosos
temblaban cuando los amenazaban con la excomu-
rrr,,rr, puesto que se crea casi universalmente
que fuera de la
l,l,,sia no haba salvacin. El historiador Walter James, escribe:
ll papado controlaba la entrada al cielo que todos los fieles, inclu-
'7endo
sus gobernantes, esperaban feruientemente poder entrar'
l'ocos en esos das dudaban la verdad respecto a esto y le otorgaba
,r los papas una autoridad moral que nunca han esgrimido desde
,,ntonces.6
La fraudulenta Donocin de Constantino mencionada ante-
r( )rmente fue seguida
por una verdadera biblioteca de docu-
,,,,,ntos falsificados. Fueron estas decretales falsas que rastrearon
l,r,rutoridad papal de welta hasta los primeros obispos de Roma
v,r travs de ellos hasta Pedro. Aun Toms de Aquino, el ms
,r,rnde telogo de Ia Iglesia romana, fue engaado por estas
lr,rudulentas aseveraciones a creer que "no hay diferencia entre
(
listo y el papa..." Tan cegado estaba Toms de Aquino por la
lx)mpa
y el poder de los papas que "hizo que los Padres diieran
,,re en realidad los gobernantes del mundo obedecen al Papa
, ,,mo
si l fuera Cristo .
Por el contrario, Cristo no tena nada que ver con los gober-
rr,rntes de este mundo; y lejos de obedecerle,
"los prncipes de
,'ste mundo... crucificaron al Seor de gloria" (1
Corintios 2;8)'
'iin embargo, la hereja catlica prevaleci y lleg a ser el prin-
r ipio central de los papas en cumplir la visin del apstol Juan
lrleralmente gobernando sobre los reyes de la tierra.
El dominio
papal sobre Inglaterra e Irlanda
Durante la Edad Media, el asombroso
poder que los papas
lsgrimieron sobre los reyes de la tierra continu aumentando.
(
iregorio Vl
(1045-1046) haba declarado de que el papa
r lemandaba obediencia ciega a cada una de sus palabras, aun de
krs soberanos. Alejandro n (1061 1073), con la asesora del gran
I lildebrand
(ms tarde Gregorio VII), promulg un decreto decla-
rando que Haroldo, el rey legtimo de Inglaterra, era un usurpa-
?38
dor,. y excomulg
a sus se.guidores.
El papa
decret que
Guillermo, Duque de Normandia,
nru
"l
prnt"'naiJntj";g;imo
ae
la corona inglesa.
, ,C"l ]"
bendicin del papa,
Guillermo
el Conquistador
mat
a Haroldo
en la balalla. lom a lnglaterra. y fue coronado
en
Londres
el dia de Navidad de 1066.
-Guillerm
".oa
i"'..r.ro
"en
nombre de la Santa Sede de Ro.nu,,. Er;n;;.],r.
i,r*"
para
el papado, y aument muchsimo
la influenc
catlica
romana
en Inglaterra.
En la.obra
The Norman
oqu""r,
Freeman
elabora sobre el arreglo:
9-y,X,I"jr:
dutorizddo
lpor el papal para salir corro un veneddor
,"."1 lll,"; ]
t( requiri que enseara al pueblo ingle.,
_la
debida"obe.
orencra at vlcarjo de Cristo', y, io que el papado
nunca olda.
,,ase_
gurara.un pago
ms puntuai
de las bligaciones
temporales'de
su
apstol '
3
. .El
1155 el papa
Adriano IV dio la corona de Irlanda al rey de
Inglate-rra
.
De esta forma, por
su autoridad
como
,,vicario
de
Cristo". subyug
a Irlanda ai rgimen
ingte. y c.,sig.,; u]',,pr"
blo pacfico
y cristiano
de rrland
"
hr;;"td;d;',^.L.",",
a"
Enrique Il. basado en que
esa era una porcin
de.el patrimonio
de San Pedro y de ta anta rsl".iu R;;;;;t;;i..
05r".'*U.,
guientes
afirmaron
este decreto.
,
Siempre
y
:rTd"
Inglaterra
siguiera siendo catlica, el arre-
glo
era tolerable.
pero
cuando Inglterra
,n ,"fut-p.oiJ.tJnt"
.u
continuado
control de Ia Irlanda
catlica y l"
o".rl.r.iO"
Protestante
de.los catlicos plantaron
las ,1". aJ'r"
,."Uf"-
ma que
contina hasta este da. Aunque la lrlanda catlic!-tene
muchas quejas
Iegtimas que son dmasiadas
;;;;";;; p"."
relararias
aqui. ella necesita
recorda..
d"rpr, ;;;;;."u"
fr"
ron los papas
catlicos romanos que
dieron
"f
goi"i,l
a"
Irlanda
a Inglaterra
en primer
lugar.
,
En realidad,
los papas
tambin
eran culpables
de muchas de
las pruebas y tribuiaciones
de Inglaterra.
i,
o"i,f,i"l'-rn."*
trataron
a "sus
reyes
fcomol sus vasall.., y
"
;
;;;; Jo,no .,
no fueran derechos
de ningn valor en
""U*frr.
.r"rj'"""-
ban en conflicto
con tas dem"anda,
d"l
;d;;...;i.l".",0
co, como emisarios de los papas,
dirigan las cosas en Inglat,e.ra,
.rr lcner en cuenta las leyes del reino, como si los papas fttcstrrl
1,,,, soberanos del
pas. Las cortes civiles no tenan
jurisdict rirn
,,,1rc los sacerdotes. Thompson elabora sobre esto:
Seria imposible enumerat.. los ultraies y excesos
practicados duran
llr este periodo tenebroso
por los reyes y papas en Inglaterra quienes
, c,nsideiaban la afirmacin de cualquier derecho popular del indivi-
rluo como un crimen que Dios haba designado
que ellos castigaran.
Ms de cien homicidios fueron cometidos
por eclesisticos durante el
reino de Endque Il, en los cuales los responsables ni siquiera fueron
r:astigados...
I I clero lenia poder absoluto sobre su
nropio
grupo. y no se
Permi-
lian apelamientos a sus decisiones. Un laico perda su da por el cri
men e homicidio, pero un eclesistico resultaba impune' A esto le
llamaban una de las inmunidades del clero. lCuando
el rey lrat de
cambiar la ley para tratar con el clerol el papa rehus su sancin y la
denunci como
"peudicial
para la lglesia. y destructjva a sus pri
Iegios"!'o
Mirando atrs desde Ia perspectiva actual, semejante dominio
,,rpal
evidente sobre los soberanos
parece inconcebible,
pero en
,,,,illdud
"tu
era la norma para esos das. Los papas literalmente
,rbernaron durante siglos sobre todo el mundo que se conoca
,,ntonces. exactamente como lo predijo la visin del apstol
Jr ran.
El papa Gregorio VII (1073-1085)
Antes de llegar a papa, como el famoso Hildebrand,
(
iregorio VII fue el genio manipulador detrs de otros cinco
,aps,
incluyendo a Alejandro [l Como
papa, Gregorio VII
,,rmenz su pontificado
"afirmando el derecho de disponer de
r:inos, en imitacin al ejemplo establecido
por el papa Gregorio
I
lel
Crande], casi cuatrocientos aos antes". Declar que el
roder
de
"atar y desatar" otorgado por Cristo a Pedro daba a los
rapas
"el
derecho de hacer y deshacer reyes, de construir
y
reconstruir
gobiernos, de arrancar de los que desobedecian todo
,rl territorio
que posean, y de otorgarlos a los que los manhle-
ran sujetos a la a}'toridad papal".
No
haba ledo Apocalipsis
I 7:18?
Gregorio VII fue el primer papa que literalmente destron a
240
247
reyes. Si decida deponer al emperador
alemn, Gregorio sim_
plemente
deca: "A
m me es dao el poder
d" uia. y
jnrutu,
nn
Ia tierra y en el cielo". Si se enamorab a" ulgrnu
f.pi"ua
qr"
perteneca
a otros, Gregorio simplemente
eclaraba, como lo
naota hecho en su Snodo de Roma de 10g0:
,,Deseamos
mos-
trar al mundo que podemos
dar o tomar a voluntad ."inor, duau_
dos. condados. en una palabra.
Ia posesin
a" ioa", I", no.
bresi puesto que nosotros podemos
atar y desatar...rl
_
Por ejemplo, tratemos
de imaginar,
en 1077, al humilde
Enrique IV, cabeza suprema del Sato tmperio Romu.,o y hern_
dero de.Carlomagno (a quien
el papa
Ln I ,uUiu .oionuao
emperador en el ao 800), cruzando los Alpes y obligado a espe_
rar,. en penitencia,
descalzo, vistiendo ,nu cu-i.u de tela de crin,
en la nieve, afuera del castillo en Canssa, pu.u hu.n, lu pu,
aon
Gregorio VII... Pretendiendo
ser,,Rey de yes,,, Cr"g*i;, a"Ui
do a ua querella que tuvo con Eniique, f,uUiu an.*o,
,,O.
parte
del Dios omnipotente, yo prohio
a Enrique qrn gti".n"
los. reinos de Itaiia y Alemani.
bsuelvo u toa". tl ,,ia'ito, a.
todo. juramento
que
hayan hecho y excomulgo u toau-f.ronu
que lo sirva como rey". Enrique no tena defensa contra s"me_
janle
superarma
de los papas.
As fue establecida
esa magnfica ',ramera,'
descrita por
el
apstol Juan en Apocalipsis 17. con la sede cenrral
"r,
u .i,
oao uotcada sobre siete colinas (v,
9) y que
,,reina
sobre los reyes
de la tierra" (v.
18). Un historiaaor
deststo XVrti.;;iti;"p".
que
afirmaban tener poder
divino para
eponn, ,ny"..
i,
L huy
otra ciudad que satisfaga estos criterios. La visin e Juan haba
sido extraordinariamente
exacta.
El pontfice
ms sanguinario
.
De Inocencio III (1198-1216),
de quien
se dice que
,,circun_
d la cristiandad con el terror... por
casi veinte aos,,, de Rosa
escribe: "Coron
y depuso soberanos, coloc a
"u.ln
-Uu;o
interdicto,
virh.ralmente
cre los Estados
papales
a t.url, a" rufiu
central desde el Mediterrneo
hasta el Adtico.
No t_,u
-p".
dido ni una sola batalla.
Fn la bsqueda de sus ob;etivos, derram ms sangre que
cualquier otro pontfice',.13
En su deseo a" ponn,
iO' a"
r
',,rjonia en el trono alemn, Inocencio escribi:
Por la autoridad que Dios nos ha dado en la persona de San Pedro,
declaramos que usted es rey, y le ordenamos al pueblo que le rindan
a usted en esta capacidad, homenaje y obediencia. Nosotros, no obs-
tante, esperamos que usted se susc ba a todos nuestros deseos en
reciprocidad por la corona imperial.'a
El
"orgulloso espritu
[de
Inocencio III] se exacerbaba ante la
rtlea de que cualquier otro potentado terrenal pudiera igualarlo
ln grandeza o autoridad. Por lo tanto, exigia que 'todas
las dis-
t)utas
entre prncipes' deban referirlas a l; y si cualquiera de los
rarticipantes
rehusara
'obedecer la sentencia de Roma, deba ser
t:xcomulgado y depuesto', y que una misma sentencia deberian
sufrir los que rehusaran atacar a cualquier 'delincuente contu-
naz' que l sealara".'5 Como Ehler y Morrall nos recuerdan,
"El
t)apado
se volvi no slo la ms alta autoridad en cuanto a
juris-
diccin internacional, teniendo el derecho de
juzgar
a reyes y
prncipes, sino que los potentados seculares tambin buscaban Ia
sancin del papa respecto a cambios importantes en sus cargos
internacionales, como la adquisicin de nuevos territorios o ttu-
los".'u
John Lackland, rey de lnglaterra, cometi el error de tener
una violenta querella con el papa Inocencio III.
"Luego
de inten-
tar resistencia se someti completamente a Roma, entreg su
corona real al papa lnocencio III y la recibi de vuelta de l como
un vasallo de la Santa Sede"." El documento, fechado el 15 de
mayo de 7273, se conoce como
"La
enfeudacin del rey John
Lacldand al papa Inocencio III".'8
(Vase Apndice C.) R. W.
Thompson aade su introspeccin:
Confiscaciones, interdictos, excomulgaciones, y toda otra forma de
censura y castigos eclesisticos era lo que suceda casi a diario. Aun
monarcas como Felipe Augusto y Enrique lV se amedrentaban ante
l finocencio
III], y Pedro II de Aragn y Juan de Inglaterra ignomi-
niosamente consintieron a convertir sus reinos en estados feudales y
mantenelos en subordinacin a 1, con la condicin de que pagaran
un tributo anual
re
242
243
Todava ms evidencia
Gregorio IX (1227 -7247), quien estableci la Inquisicin y la
entrega de los herejes a las autoridades seculares para
su ejecu_
cin, tron que el papa
era seor y amo de todo el mundo v de
todas las cosas. Inocencio lV (1243-1254)
consinti en esto
-por_
que, como arga, los papas no consiguieron su dominio mera_
mente de La donocin d.e Constantino sino porque ya lo te_
nan de Dios. Bonifacio VIII fue aun ms all de es, e su bula
Unam Sanctam en 1302, en la que reclam autoridad sobre
todos los poderes temporales, e hizo de la obediencia absoluta al
papa una condicin para la salvacin.
Para la fecha de la muerte del emperador romano Federico
Barbarroja (sobre
cuyo cuello el papa Alejandro III haba coloca_
do. su pie de conquistador) ya por largottiempo se haba enten_
dido que "ninguno poda
adquirir
[la
corona Imperial] sin la coro_
nacin por el Papa...",o "El
emperador Carlos IV asegur la paz
y Ia armona final con el papado renunciando a cualquier acti_
dad imperial en toda Italia
fdejando
que los papas la gbernaran]
y esta autorrestriccin fue observada por emperadores subsi_
guientes hasta finales de la Edad Media,,.r,
El papa Julio II (1502-1513),
furioso porque
Luis XII de
Francia no quera apoyarlo en sus campaas militares, escribi
una bula papal privndolo
de su reino y dndoselo a Enrique VIII
de Inglaterra, a condicin de que demostrara su piedad apoyan-
do_ al papa
en sus guerras.
Julio muri antes de que la ula se
publicara.
La pasin
del papa por pelear
,,guerras
ntas,'con el
fin de extender los territorios papales,
inspiraron a Miguel Angel
Buonarroti, a quien contrat para pintr
el cielo so de la
Capilla Sixtina, para
escribir las famosas lneas tan a propsito
de Julio y muchos otros papas:
De clices ellos hacen ei yelmo y la espada
Y venden por baldes la sangre del Seor
En un artculo reciente e un diario catlico nacional, un
sacerdote confes que "La
Iglesia.., se trastorn por las ambi-
ciones de hombres como Gregorio VII, Inocencio Iil y Bonifacio
VII y se volvi una instihrcin politico-eclesistica
qu esgrime el

,, ,r ler totalitario tanto en los campos sagrados como secul.r
r,,,,
''']
Omite mencionar que los dogmas y reclamos de Ronr
.r,lrrt:n siendo los mismos hoy como lo eran entonces. La Iglesia
,',, ha cambiado; slo las circunstancias la obligan a variar sus
t,r, licas, Las amenazas y agresin pblicas de un Gregorio VII no
t, rxlran xito en el mundo actual. No obstante, a pesar de que
l, , csgrime ms sutilmente, el poder del Vaticano no es menos
,,lrcaz hoy que lo haya sido alguna vez. Un escritor que dedic su
',rrl
entera a analizar y escribir acerca del Vaticano, dice:
H Vaticano es... la superpotencia superior de nuestros tiempos. A sus
adherentes... que suman casi mil millones, se les puede hacer que
acten en todos los rincones del mundo... Por eso la importancia
lpara todo gobiernol de tener al papa como asociado en la prosecu
cin de cualquier politica mundial determinada... lns polticas del
Vaticano soo dirigidas por el papa...
[quien]
no tiene ni parlamento,
ni congreso, ni senado, ni ningn cuerpo diplomtico similar... que
limiten sus decisiones. poderes o politicas. Ei es un gobernante auto-
crtico absoluto, en el pleno sentido de esa palabra."
Un cliz de oro en su mano
Los reyes viven en palacios, son atendidos por siervos y,
r lt:bido a la absoluta autoridad de ellos sobre sus sbditos, acu
,rrulan grandes riquezas. Por lo tanto, se esperara que una ciu-
,lad que reina sobre los reyes de Ia tierra fuese la ms rica de
lodas. Este es efectivamente el caso con la mujer que cabalga la
lrestia. El significado de este hecho se ve porque est
"adornada
,le oro, de piedras preciosas y de perlas" y porque tiene
"en
la
rnano un cliz de oro"
(Apocalipsis 17:4).
El hecho de que el cliz de oro est
"lleno
de abominaciones
v
de la inmundicia de su fornicacin" indica que su riqueza ha
sido adquirida por medios abominables. EI cardenal Baronio, a
resar
de defender el papado. confes que en la Silla de San
Pedro se han sentado monstruos
"llenos
de lujurias carnales y
.rstucia en toda clase de maldades
[habiendo]
prostituido la Silla
de San Pedro para sus favoritas y amantes". En su obra del siglo
XVI Ecolesiosicol Annols, escribi:
l-a Iglesia romana estaba... cubierla de sedas y piedras preciosas, io
cual Ia prostitua pblicamente por oro... Jams los sacerdotes, y
244
245
especialmente los papas,
cometieron tantos adulterios, estupros,
ince.'loS.robosyhomicidjoS,,,[comoenlafdadV1edia]'
_
Petrarca, poeta
laureado del imperio, describi la corte papol
de Avin burlonamente
como
',la
vergenru
a" U f,rrnJriiau,
un sumidero del vicio, una cloaca donde se
junta
toda tu in.r,,
dicia del mundo. All se Io desprecia a Dios, slo adoran el dintr
ro y las leyes de Dios y de los hombres.on pi.otnaus.-iJus
lu
cosas respiran a mentira: el aire, la tierra, las casas y sobre torJrr
los dormitorios".
AI referirse
a An .o-o
;iu-r'iu
,,1
Oeste", Petrarca declar:
Aqu reinan los sucesores de los pobres pescadores
de Galilea... car_
9fo1d1
oro v vestidos de prpura.
haciendo larde d" ;;;;;p;r",
oe pnnctpes y naciones. En vez del retiro
snlo encontrdmos a un
huesped criminal.... en vez de sobriedad, banquetes lt;;;;;;;r ..
",
vez de ios pies descaizos de los apstoI""...
"uUulto.
uaoinuo, " or,,
y alimentados n oro, pronto a ser calzados con oro, si ;i;_",,"
pone coto a este lujo esclazante.r5
De la rtqueza de Roma en la Edad Media, de Rosa dice:
,,Los
cardenales tenan palacios
enormes con incontables
cantidades
de sirvientes. Un ayuda papal inform que nunca fue u* u ,n
cardenl que no eshlera contando
sus monedas an o.o. l_o
Curia estaba compuesta de hombres qr" tluUn .o-pr"a. a
puesto y estaban desesperados por recuperar su enormes inver
slons...
Por cada beneficio de sede, abada y parroquia, por
cada
indulgencia
haba un precio fijo. El palio,
u"autnluu
" ao,
pulgaclas
de ancho con cruces bordadas... pagada por cada obis-
po-.. produjo...
cientos de millones de floiin-es a" o-
rruru lo,
cofres papales...
[El] Concilio de Basilea
",
fSll" i.".L
,"1
artilugio ms usurero que jams
se haya inventado...
a;i"'no.u
contina diciendo:
Las dispensaciones
eran otra fuente de ingreso papal.
Se promulga_
ron leyes extremadamente
severas, aun imposibles,
a fin de que
la
Curia s enriqueciera
con la venta " ai.pn"-.ion.
.
f.rl"i a'"
apnar durante cuaresma....
El casamiento en particular
niu urri"i
fuente de ingreso. Se alegaba que lu .on"ungut;iuJn;
d;;;r;;;
entre parjas que jams
habran soado que
estaban ,"1u"nuor.
I ,,s recaudos de la venta de dispensacin de la consanguinidad a firl
,1,, poder casarse sumaban hasta un milln de floines de oro al ao.'"
I I relato de un testigo ocular de Espaa
l). Antonio Gavin, autor de A Master-Key to Popery, naci
,,
,,,cduc en Espaa a fines de 1600. Como sacerdote catlico
,nr(rno se haba desilusionado totalmente por el mal en el que
,, ('ncontraba
enredado. Al huir de la Inquisicin Espaola se
,lr',1az usando el uniforme de oficial del ejrcito. Gavin se abri
,,rrrino a la seguridad de Inglaterra. Su libro da un cuadro claro
,1,,1 r:atolicismo romano en su da y tiene mucho que decir acer-
,., tle la increble iqueza y la parte que desempe en la prcti-
,,r rlel cristianismo paganizado de Roma:
l:n Ia catedal de San Salvador [en
Zaragoza) hay diez mil onzas de
plata en planchas, parte de ella en hojuelas, para adornar las dos
csquinas del altar en los grandes festivales...
[y
una] abundancia de
ricos ornamentos para Sacerdotes, de valor inexpresable. Ochenta y
cuatro clices, veinte de oro puro, y sesenta y cuatro de plata, con el
interior de la copa enchapado en oro; y ei rico cliz que slo el arzo-
bispo usa con su vestimenta pontificia.
Todas estas cosas son bagatelas comparadas con ia gran custodia de
la que hacen uso para llevar la gran Hosiia por las calles durante el
festival de Corpus Christi:... ide oro macizo engastado con diaman-
tes, esmeraldas y otras piedrcs preciosasl que pesa quinientas libras...
Vaios orfebres han tratado de evaluar esta pieza, pero ninguno pudo
fijar una suma adecuada para la misma.'z7
La iglesia en Zaagoza se llama Nuestra Seora del Pilar debi-
rk a una alegada aparicin de la Virgen all. Gavin describe la
r orona sobre la imagen de la Virgen,
"tiene
un peso de veinti-
t inco libras, engastada por todos lados con grandes diamantes,
tle forma que nadie puede ver nada de oro en ella, y todos pien-
san que est hecha toda de diamantes. Aparte de esta rica coro-
na, tiene seis coronas ms de oro puro, engastadas con diaman-
les y esmeraldas...". Gavin contina diciendo:
las rosas/d. diamantes y otras piedras preciosas que ella tiene para
adornar su manto son innumerablesr porque a pesar de que
[a
Ia ima-
gen de la "Virgen"l la visten todos los dias en el colo dei festival de
la iqlesia, y nunca usa dos veces el misrno manto {en un ao], que es
?46
dei i-rejor malerial bordado con oro, hene rosas nuevas de oiedras
preciosas para cada dia de tre5 anos segrido, ,i"nn ,r;;;;n;;;;;;'
11,,":,:::::]!,?9e
perlas y oiamanrei. y *i,.u.,u.
n;;;;
rduas con olamantes. que las colocan en su rnanlo en los grande:ies
tivales de Cdsto
,3
, ,
Una persona
que visite Zaragoza
hoy puede
entrar a la sah
dei tesoro.para
ver algo de la riqueza
a nrtu igf"riu. Lu i.g.n
tiene una falda diferente pu.u
.udu dla del ano,
"brduaJ.on
oro
l_l9,i"id?
con diamantes y otras piedras pr".io.ur.-t
irno.
gen
de plara
de cinco pies
de alto est
";;;;.;';;;;;
preciosas
y tiene una corona de oro puro""ng*tu;
.;;,
:
l,,rlu,r rlcjado atnito al apstol Juan:
l,,us renunci a las posesiones. Constantemente ense: "... anda,
,r'rrrlc lo que tienes, y dalo a los pobres, ... y ven y sgueme" [Mateo
l't 2ll. Pedic la perdicin para los ricos y poderosos... EI Vicario
,1,, Cristo vive rodeado de tesoros, aigunos de origen paqano.
(
lr,rlquier sugerencia de que el papa debiera vender todo lo que tiene
v,l.rrlo a los pobres es recibida con mofas como algo carente de sen-
tr(lo prctico. El joven rico en el evangelio reaccion de la misma
r r(rnera.
lrrante toda su vida, JesG vivi una vida sencilLa; muri destitudo,
,,freciendo el sacrificio de su vida en la cruz.
t irando el papa renueva ese sacrificio en la misa pontifical solemne,
rr,r se podria imaginar un contraste ms grande. Sin ningn sentido
,lc iona, el Vicario de C sto est vestido de oro y de las sedas ms
r r)stosas.
.el papa tiene una docena de ttulos gloriosos, incluyendo Soberano
rlcl Estado. Los asistentes del papa tambin tienen ttulos en cjerto
rnodo inesperados a Ia luz del Sermn del Monte: Excelencia,
lrminencia, Su Gracia, Mi Seor, Ilustre, Reverendsimo, etc.
l)edro, siempre sin un centavo, estaria intrigado por saber que segn
cl canon 1518... su sucesor es
"el
administrador supremo y gerente
de todas las propiedades de la iglesia". Y tambin de que el Vaticano
tiene su propio banco...3o
El Vaticano ha acumulado su incalculable fortuna por los
rrrcdios ms abominables: vendiendo boletos falsos de entrada al
, iclo. Nino Lo Bello, ex corresponsal en Roma para la revista
Ilusiness Week,le llama al Vaticano
"el
magnate del Tiber" debi-
r lo a su riqueza increble y empresas por todo el mundo. Su
investigacin indica que el Vaticano posee totalmente un tercio
r le los bienes races de Roma y probablemente sea el mayor
rlueo de acciones y bonos del mundo, sin mencionar ttulos de
rropiedad
de industrias desde electrnica y plstico hasta aeroli
neas comerciales y firmas qumicas y de ingeniera.:rl
En su aje a los paises blticos en septiembre de 1993
"el
papa fue un crtico extraordinariamente severo del capitalismo
desenfrenado. En un discurso que indicaba que habra ms criti-
ca, el papa dijo que la ideologa capitalista era responsable de
'graves
injusticias sociales', y que el
'grano
de verdad'del mar-
xismo estaba en ver los defectos del capitalismo".t'
Uno
se
mantes. A principios
de los 17.00
-at gno.uble-i-.al
;;:;"pu, ,
ql'e
a la fecha era General de las fuerzas irgr;;;;l';;;."r"n
el tesoro.
Gan eslaba presente
v
.w qr"ig"r;;"i';;ll,n.
ba:
,'Si
todos Ios reyes e Europa reunieran toos sus tesoros y
piedras preciosas,
no podran
comprar ni la mitad an las ,iqr..
zas de este tesoro".
Tal
era la riquza que haba f,u." ZSlu*
en una catedral de una pequea
crdud'd" E.punui--
-"" '
, ,
Las.increbles
riquezas
del Vaticano se han acumulado
a costa
del pueblo.
aun de los paises
ms pobres.
En
"li;;;;;;r"-
[1"
.jy'l d: Mjico Ia.rglesta
Caitica n"_unu-ui"#'unnu
"desde
un tercio hasta lamitad
de todas latierras
;;i
i [r;;
!
g-T]:19:
"o:
ra propiedad
an c,aaJn
;;;ii;.';;"..,
de diezmos, mias, y la venta d" ;;;;;;i;;;'';._o
estafuas,
medallas, rosarios, y artculos
uti""r, ,r_lUu iurtu
entre seis y ocho millones de dlares
unrul"., i"nt.*
irl
,u,
i
ingresos totales
alcanzaban
la cifra astronmia
J" ,"i"t"" _iff._ i
l?^d"^!9,:1":'.
Este drenaje del pobre
0",,
a" in"'"L'ir"l
d. ros gastos
de operacin
de tcdo ei gobierno
de Ios Btados
Unidos durante esos mismos aos,,.re
. .Debemos
concluir
este lamentable
relato.
No puede
caber
duda de que la extraordinaria
sin del apstol Juan se haba
cumplido:
Una ciudod sobre siete colnos sactada

"-iiu.u,
que
afirmaba tener una relacin
especiat
;;b;;
n.iJ, rn"
raimente
reinaba
sobre los reyes de la tierra.
AI igual que con los otros criterios de identificacin que
Juan
provee,
slo hay una ciudad en Ia historia (y
..;;
i"rior"
pasa
la prueba. pedro
de Rosa nos ,".ru
de lo que,iebe
248 249
queda
atnito ante la hipocresla
de semejantes
vlene
jy
la cabeza de una Iglesia que ei el
-uyor;u;;;;
mundo! Lo Bello sugiere que la Iglesia * qri
;;;;;;;;
dad; entonces el Vaticano podr
mostrar Ll alcance total dL
rntereses tinancieros "
-s
La mujer que
cabalga la bestia ha usado su riqueza y

para
someter a reyes y reinos, y para
masacrar a millones
aunque estaban sujetos a la autoridad cil, no podian
aceor
Pr"j*
Hasta este da, ese cliz "
"r"
,"Uolu
a-" ;;;;
los que, por respeto
a la conciencia, t r".or, .urtilJ.
fe que profesaban.
250
t'
Lo horrible conducta de este Sonto Ofico
[la
Inquisicinl
debilit el poder y dismnuy o p"Aii
ci6n de Espaa por detener el progreso
de las artes,
las cie.ncias, la industria y el comercio, y por mpulsor
a multitudes de
familios a abandonai l reinL; por
instigor lo expulsin de los judos y los moros, y-por
inmolar sobre sus degolladeros
llameantes o
-i
a"
trescientos
mil uctmas.
-Jean
Antoine Llorente
Secretario de la Inquisicin Espaola, 779}_17921
La Inqusicin es, en su propio
corcter, buena, benig_
no, y ontisptico.
Este es el carcter uniuersal, nd_
leble de cada nstitucin
eclesistica;
,. to'i"-"n
Roma, y se lo puede
uer d.onde la uerdadera lgleiiLa
tiene poder
Comte Le Maistre. 1g 15,
UNA MUJER
ser ateo que
creer en el Dios de la
Sero mejor
Inquiscin.
CABALGA tA BESTTA
Catlico annimo3
L7
La sangre
de los mrtires
Las citas en la pgina anterior presentan dos puntos de sta
orrrestos, ambos por catlicos. Slo uno es correcto. Nos ente-
r,rnos de la verdad de la visin del apstol Juan y de la historia.
I ,r mujer que cabalga la bestia est
"ebria
de la sangre de los san-
lrrs, y de Ia sangre de los mrtires de Jess" (Apocalipsis 17:6).
l.sle es un cuadro horrible, pero uno que la historia autentica ple-
n,rmente como Roma solamente y ninguna otra ciudad.
A cada ciudadano del imperio se le exiga que fuese catlico
romano. El hecho de no dar fidelidad sincera al papa se consi-
,lraba traicin contra el estado y se castigaba con la muerte.
Aqu estaba la base para la matanza de millones. As como el isla-
rrismo lo sera unos cuantos siglos ms tarde, un cristianismo
raganizado
fue impuesto sobre el populacho entero de Europa
h,rjo amenaza de tortura y muerte.
El catolicismo romano se vol "la fe ms perseguidora que
,,1 mundo ha sto
jams...
[dominando]
el trono para imponer la
rcligin
'cristiana
[catlica]
sobre todos sus sbditos. Inocencio III
,rsesin a muchos ms cristianos en una tarde... que cualquier
,,mperador romano en todo su reinado".n Will Durant escribe
r rndidamente:
Comparado con la persecucin de la heejia en Europa desd,e 7227
hasta 1492, la
:ersecucin
de los cristianos por los romanos en los
tres pdmeros siglos despus de Cristo fue un proceso benigno y
humano.
Accdiendo a todas las concesiones que requiere un historiador y
que les son permitidas a un cristiano, debemos clasifica a la
Inqsicin, junto con las guerras y persecuciones de nuestros tiem-
pos, como entre las manchas ms negras en la crnica de la huma-
nidad, que revela una ferocidad que no se conoce en ninguna
bestia.5
Por supuesto, no todos los que disentan proclamaban abier-
tamente su deslealtad a Roma. Haba herejes secretos que de-
ban ser buscados diligentemente. El mtodo que se invent fue
la Inquisicin, en la opinin del escritor egipcio Rollo Ahmed,
"la
institucin ms despiadada y eroz que el mundo ha conocido"
en su destruccin de das, propiedades, moral, y derechos
humanos. Lord Acton, un catlico, le llam a la Inquisicin
"ase-
sina" y declar que los papas "no
slo eran asesinos en gran
escala, sino que hacan del asesinato una base legal de la iglesia
cristiana y la condicin para la salvacin".6
No hay absolucin
para Roma
Los apologistas catlicos romanos engaosamente tratan de
absolver a su Iglesia de cualquier responsabilidad en las inmola-
ciones de herejes que realmente ocurrieron. Insisten en que la
lnquisicin fue la obra del estado. Al contrario,
"La
fuerza obli-
gatoria de las leyes contra los herejes no estaba en Ia autoridad
de principes seculares, sino en el dominio soberano de vida y
muerte sobre todos los cristianos que los papas reclamaban
como los representantes de Dios en la tierra, conforme lo decla-
ra expresamente Inocencio III".7
Las sentencias fueron ejecutadas por las autoridades civiles,
pero slo como el brazo secular de la Iglesia. Inocencio III le
orden al arzobispo de Auch en Gascua:
"Le
damos un man-
damiento estricto de que, por cualquier medio que pueda, des-
truya todas la herejas... puede hacer que los prncipes y el pue-
blo los supriman con la espada". El papa ofreci una indulgen"
cia plenaria al rey y los nobles de Francia por ayudar a suprimir
la hereja catarista. A Felipe Augusto, en recompensa por dicha
aluda, el papa le ofreci las tierras de todos los que no obede'
cieran en unirse en una cruzada contra los albigenses".s
Comte Le Maistre, en sus cartas escritas en 1815 para justi-
ficar la Inquisicin Espaola, declara que ella exista
"por
rtud
de la bula de un pontfice soberano" y que el Gran Inquisidor
,,icmpre
es un arzobispo o un obispo"., Si las autoridades rehu-
,,rban ejecutar a los condenados, ellas mismas seran tradas ante
, l liibunal y consignadas a las llamas.
Fueron los papas personalmente quienes inventaron la
hruisicin y se aseguraron de que se llevara a cabo.
"Gregorio
lX. en 1233, transfiri el oficio
[de
la Inquisicin] en calidad de
lx,rmanente a los dominicos, pero siempre a ser ejercido en el
rr,rmbre y por la autoridad del papa".,o Como ya se ha anotado,
'I)e
ochenta papas en una lnea continua desde el siglo XIII en
,u lclante, ni uno solo de ellos estuvo en contra de la teologa y el
,rrarato
de la lnquisicin. Por el contrario, uno tras otro aada
'.us toques de crueldad a las actividades de esta mquina mort-
l,,ra'.11 No hemos citado de protestantes y ni siquiera de ex cat-
lr, os, sino slo de historiadores catlicos. Leamos lo que un pro
l,,sor catlico de historia eclesial dijo en el siglo XIX:
Mediante la influencia de Graciano... una actividad incansable de los
papas y sus legados desde 1183, el punto de vista de la lglesia ha
sido...
[que] cualquier desviacin de Ia enseanza de la lglesia, y
cada oposicin
jmportante
a cualquiera de las odenanzas eclesis-
ticas, deba castigarse con la muerte, y la ms cruel de las muertes.
por fuego. .
Inocencio lll declar que el mero rehusarse a jura y la opjnin de
que ios juramentos
eran ilcitos, era una hereja digna de muerte, y
dirigida a quienquiera que difera en cualquier respecto de la forma
de vida comn de la multitud, debia ser tatado como un hereje.
Tanto la iniciacin como la ejecucin de este nuevo principio debe
airibuirse a los papas solamente... Fueron los papas quienes obli
gaban a los obispos y sacerdotes a condena a los heterodoxos a la
tortura, la confiscacin de sus bienes, el encarcelamiento, y la muer-
te, y para poner en vigor la ejecucin de esta sentencia sobre las
autoridades civiles, bajo pena de excomunin.
Desde 1200 hasta 1500, la larga serie de ordenanzas papales sobre
la inquisicin, que siempre aumentaba en severidad y crueldad, y
toda la potica de ellos contra la hereja, contina sin interrupcin
alguna. B un sistema de legislacin rgidamente consecuente; todo
papa confirma y mejora los artificios de su predecesor. Todo est
dirigido a un solo fin, de desarraigar completamente toda diferencia
de fe...
Fue slo el mandato absoluto de los papas, y la nocin de la infali
bilidad de ellos en todas las cuestiones de moralidad evanglica, que
hizo que el mundo cristiano...
[aceptara] la inquisicin, la cual con-
1
ir
254
255
tradeca los simples principios de la justicia cristiana y el amor a
nuestro prjimo, y hubiera sido rechazada con horror universal en
la Iglesia primitiva.r'z
Lejos de ser sus originadores, las autoridades civiles a menu-
do trataron de resistir la Inquisicin, pero no pudieron. Al verse
obligados a llevar a cabo Ia sentencia, los verdugos a veces
"estrangulaban
a los condenados antes de encender la hogue-
ra".r3 Dichos actos de misericordia deficiente, eran, lamentable-
mente raras excepciones. Dentro de la Iglesia se elevaron unas
cuantas voces compasivas: "San Bernardo seal que Cristo
expresamente haba prohibido la lnea de conducta que los papas
proscribieron ms adelante, y que slo podia multiplicar hipcri-
tas y aumentar el odio de la humanidad contra una lglesia y clero
sanguinarios y perseguidores" .'o Pero la mayora del clero estu-
vo de acuerdo con los papas:
Decretos papales
A menudo nos enteramos de Ia resistencia secular de los
decretos papales que la invalidaban. Will Durant nos informa
que, en 7521, Len X public la bula Honesis, que ordenaba la
excomunin de cualquier oficial, y de la suspensin de los servi-
cios religiosos en cualquier comunidad, que rehusara eiecutar, sin
examen ni revisin, las sentencias de los inquisidores
"
.
r"
Considrese la reprensin de Clemente V al rey Eduardo II:
Hemos odo de que usted prohibe la tortura porque Io considea
contrario a las leyes de su pas. Pero ningn estado puede invalidar
la ley cannica {de nuestra lglesial, nuestra ley. Por lo tanto, le orde-
no que de inmediato someta a esos hombres a la tortura.'6
El papa Urbano II
(1088-1099),
inspirador de Ia primera
Cruzada, decret que todos los herejes fuesen torhrrados y mata-
dos. Esto se volvi un dogma de la lglesia. Aclamado como el
'doctor
anglico', aun Santo Toms de Aquino ense que los
no catlicos o herejes podan, despus de una segunda adver-
tencia, ser legtimamente ejecutados. Sus palabras exactas sonj
"hon merecido ser excludos de la tierro medionte lo
muerte" -tj
El papa Martn V
(7417 -7431\ le orden al rey de Polonia tlrr
1429 que exterminara a Ios husitas
(simpatizantes del mrlir
,luan Hus), quien se haba defendido y haba echado fuera al ejr-
, ito del papa. La carta que el papa dirigi al tey refuetza lo que
,.bemos
del impo totalitarismo papal y nos dice por qu los
r.rpas
odiaban a los husitas y otros cristianos independientes y
r
reran
que los destruyeran:
Sepa que los intereses de ia Santa Sede, y los de su corona, hacen
un deber exterminar a los husitas. Recuerde que estas personas
impas se atreven a proclamar principios de igualdad: mantienen
que todos los cristianos son hermanos, y que Dios no ha dado el
derecho de gobernar naciones a hombres privilegiados; sostienen
que Cristo vino al mundo para abolir la esclavitud; llaman al pueblo
a la libertad, es decir a la eliminacin de reyes y sacerdotes.
Mientras todava haya tiempo, entonces, diriia sus fuezas contra
Bohemia; queme, masacre, hgala desierta por doquier, porque
nada podra estar ms de acuerdo con Dios, ni ser ms til a la
causa de los reyes, que la exterminacin de los husitas.'3
Los papas personalmnte eran la autoridad detrs de la
lrrquisicin. Esgrimieron el poder de la da y Ia muerte aun sobre
,.rnperadores. Si algn papa se hubiera opuesto a la Inquisicin,
xrdra
haberla detenido durante el tiempo de su papado por lo
rrrenos.
Dnde
leemos que los papas tronaron anatemas contra
l,rs autoridades seculares que impusieron tantas muertes con
l.rnta crueldad sobre sus vctimas?
Nunca!
Los magistrados civi-
l,,s habran desistido de esos asesinatos aborrecibles a fin de sal-
v,rr sus propias almas, pero las rdenes papales para detener la
h xluisicin nunca llegaron.
Por el contrario, los pontfices romanos que originaron y diri-
,u:ron las inquisiciones, amenazaron con excomulgar a cual-
,luiera que omitiera llevar a cabo los decretos de los inquisidores.
I ,rs apologistas catlicos de hoy niegan Ios hechos de la historia
r/ acusan a los que presentan la verdad de ser
"indoctos". D.
Antonio Gan, un sacerdote catlico y testigo ocular de la
h rr
luisicin
espaola, nos dice:
Los catlicos romanos creen que hay un purgatorio, y que las almas
sufen ms doloes all que en el infierno. Peo yo pienso que la
756
257
Inquisicin es el nico purgatorio en la tierra, y que los santos
Padres
[sacerdotes
y papas] son los jueces y verdugos del mismo. B
lector puede formarse una idea espantosa de la barbaridad de ese
tdbunal de lo que ya he dicho, pero estoy seguro de que nunca
alcanzar el nivel de lo qu es en realidad, porque sobrepasa todo
entendimiento. . .
re
Los dogmas continan hasta hoy
Si Roma alguna vez hubiera confesado la maldad de su
matanza eroz de millones de los que ella llamaba herejes, y sl
hubiera renunciado a los siglos de saqueo y asesinato y elimina
do esas doctrinas d sus libros, entonces nosotros podramos
perdonar
ese horror. Sin embargo, el que no lo haya hecho
requiere que nosotros enfrentemos los hechos de la historia. no
importa cun desagradables sean. Lejos de exf,resar verg;nza
por la ejecucin de los here.ies, un semanario catlico norteame
ricano en 1938 declar:
t-a hereja es un cfimen horible contra Dios, y los que empiezan
una hereja son ms culpables que los que son traidores al gobierno
ci|. Si el estado tiene derecho a castigar la traicin con la muerte.
el principio
es el mismo que concede a la autoridad espiritual
fla
Iglesia Catlica Romanal el poder de la da y Ia muerte del archi-
traidor
[hereje].,0
La infalibilidad no puede jams
admitir que estaba equivoca-
da. Como John Fox nos recuerda en su Libro de Mrttrei,,,Una
iglesia que pretede
ser infalible siembre buscar la destruccin
de los que disienten de ella...",'De Rosa seala que el papa
Juan
Pablo II...
...sabe que la iglesia fue responsable de perseguir
a los judios,
de la
Inquisicin, de matar miles y miles de herejes, de reintroducir la tor-
tura en Europa como parte del proceso judicial. pero
tiene que
tener cuidado. [s doctrinas responsables de esas cosas teribles
todava apuntalan su posicin.?,
La desobediencia al papa se conrti en la eptome de la
hereja. Los que eran culpables de ello inmediatamente perdan
todos los derechos humanos y eran ejecutados sumari;mente.
r , ,r rsidrese la bula In Coena Domini promulgada por Urt).rr r( )
\llll cn 1627 . Gregorio XI la haba revelado por primera vez
(rrr
I \ /2.
9
Gregorio XII la reafirm en 141 1, como lo hizo Po V
, rr tl68
(quien dijo que deba seguir siendo una ley eterna en la
, r r,.tiandad). Cada papa le aadi nuevos toques hasta que fue
,,r.,i imposible para uno que admitiera no ser catlico existir en
lrrropa, tal como lo ser en gran parte por todo el mundo bajo
,,1 Anticristo para cualquiera
que no se someta completamente a
,l t)icha bula excomulga
y maldice a todos los herejes y cism-
tr( ( )s as como tambin a todos los que los favorecen o defien-
l,,rr.
[incluyendo]
a todos los prncipes y magistrados...'z3
Esta bulo todaua est en Digor hoy. Ni podra ser de otra
nr,rr)era, con los pronunciamientos ex ctedra de cuatro papas
rrl,rlibles detrs de ella. El absolutismo contina a pesar de que
l{,nna actualmente no puede ponerla en vigor tan descarada-
rrrr,nte. El prrafo 3, del canon 333, del Cdigo del Derecho
(
tnico, declara,
"No puede haber apelacin ni recurso con-
tr,r una decisin o decreto del Pontfice Romano" Como es lgi
, ,,. el Segundo Concilio Vaticano dice lo mismo.
ila
mujer cabalga la bestia, suietando las riendas! Parece
rrrt reble, pero sucedi. Ante los ojos de la lglesia la hereja fue
tr,rlada como traicin contra Ia corona. La lglesia busc a los
l*,rejes, los hall culpables,
y los entreg a las autoridades civiles
,,rra
Ia ejecucin. Como su brazo secular, el estado hizo lo que
l,r Iglesia le peda en la eiecucin de los herejes, Ia confiscacin
,l(,sus propiedades, y la puesta en vigor de los decretos de la
l,lkrsia contra ellos y sus herederos.
I:l uso de la tortura
Hay que recordar que las manos de Ia mujer no estn rojas
,|,sangre sino que ella est ebria de la sangre de los mrtires. Su
,,rndicin describe a una Iglesia que no slo mata sino que tor-
trra a sus lastimeras vctimas durante das y hasta semanas. Los
rr uluisidores parecan estar drogados contra la sensibilidad hasta
,uer el sentido normal del horror y la simpata se les habian enhr-
rrecido. Efectivamente, ser capaz de imponer la torhrra ms
(
xlrema sin un dejo de conciencia o pensamiento compasivo se
v,rlvi la marca de santidad y fidelidad a la lglesia.
258
Trtese de imaginar que repentinamente lo arrestan duranto
la noche y lo llevan a un lugar que
su familia y amigos no cono.
cen. No le explican los cargos contra usted ni la identidad de sus
acusadores, quienes siguen desconocidos y por lo tanto inmunes
a cualquier examen para descubrir si ellos estn diciendo la ver.
dad. No importa cul sea Ia acusacin, se acepta como un hecho
y a usted lo declaran culpable sin
juicio
alguno. El nico
,,iuicio',
ser mediante la tortura ms ingeniosamente
dolorosa que con"
tina hasta que usted confiesa ese crimen o herejia sin nombre
de lo cual se le ha acusado. Imagnese el tormento de coyuntu.
ras dislocadas, de la carne desgarrada y quemada,
heridas inter,
nas, huesos rotos en el potro y otros artefactos, que los doctores
arreglan para que
se puedan
arrancar y quebrar cuando lo tortu-
ren de nuevo. Finalmente usted confesar cualquier cosa para
poner fin al tormento, pero no importa lo que confiese porque
nunca coffesponder a la acusacin secreta, por tanto la tortura
contina hasta que usted expira del trauma inaguantable.
Ese fue el destino de millones. Estas eran personas reales;
madres, padres, hermanos, hermanas, hos e has, todos con
esperanzas y sueos, con pasiones y sentimientos, y muchos con
una fe que no poda quebrantarse por la tcrh_rra ni el fuego.
Recuerde que
este terror, esta maldad de proporciones
tales que
no podramos
imaginarla hoy, se llev a cabo durante sig/os en
el nombre de Cristo por el mandamiento de los que preLndan
ser los carios de Cristo. Esta Iglesia todavia los hon.u aon
".n thrlo, que nunca ha admitido que las inquisiciones estaban equi-
vocadas. No se ha arrepentido ni pedido disculpas, y se atreve
an_hoy a posar
como la suprema maestra y ejemplo de moral y
verdad. Hay que recordar tambin que las doctrinas que apoya-
ron las inquisiciones siguen en vigor dentro de la Iglesia Cailica
Romana hasta la fecha actual.
Con el uso de la tortura, no haba lmite a Io que el acusado
poda confesar. Por lo menos una pobre
criatura ijo que admi_
tira haber matado a Dios si sus inquisidores dejaban de torturar-
la. L-as mujeres acusadas de ser brujas confesatan, bajo tortura,
que haban tenido relaciones sexuales con Satans y hasta de
haberle engendrado hijos, hi.ios que permanecieron
insibles y
por tanto representaban una mayor amenaza para los catlicos.
I I
rapa
lnocencio VIII hizo de semejante tontera histric r rrr
,1, ,,rna catlico oficial en su bula de 1484, Summis desiderut
r,.s oft'ectibus:
Ilombres y mujeres que se han desviado de la fe catlica se han
entreqado a los diablos, incubi y succubi [parejas sexuales demona-
cas masculinas y femeninasl, y por sus encantamientos, hechizos,
conjuraciones... han matado infantes aun en el vientre de la madre,
como tambin cras de ganado, han marchitado los productos de la
lierra...2n
La tortura se consideraba esencial porque la iglesia se sinti
lrrralmente obligada a identifica de los Iabios de las vctimas
rrrismas, cualquier desvo de la sana doctrina. Supuestamente,
, r,rnto ms horrible era la tortura, tanto ms probable que la ver-
,l,rd fuese arrancada de los labios de vctimas renuentes. Los
rntluisidores haban determinado
que "era
meior que cien perso-
r,rs inocentes murieran que un solo hereje quedara en libertad".
I sla horrenda doctrina se mantuvo en vigor durante los reinados
,[, todos los papas de los tres siglos siguientes. Durant sugiere
(
llle:
Los inquisidores parecen haber credo sinceramente que la tortura
favoreca a un acusado ya declarado culpable, puesto que, por la
confesin, le podra qana una pena menos severa que la cortes-
pondiente; aun si lo llegaran a condenar a muerte despus de la
confesin, podria gozar de la absolucin sacerdotal para salvarlo del
infierno.'5
Otro escritor, Gerard Dufour, cita de un libro de 1552 escri-
lo por Simancas afirmando que "los inquisidores deberan ser
rrs proclives al uso de la tortura que los
jueces corrientes por-
,ue el crimen de hereja est oculto y es muy difcil de probar".
I.l propsito declarado abiertamente de la tortura era
"causar
el
r klor ms intenso al prisionero. Y para eso los inquisidores
rntercambiabn recetas
[tcnicas]".
A otras autoridades de esa
i,poca las citan al efecto de que no se esperaba que la tortura
rescatara al acusado de su hereja, sino que su propsito princi-
ral
era aterrorizar a las masas,'6 propsito que, en realidad, se
I rqr.
26"1
Y
I
Los apologistas catlicos son rpidos en decir que el papa I
Sixto IV procur detener la Inquisicin. Eso es verdad. Sixto lV I
emiti una bula en 1482 declarando que los inquisidores an
Aragn, Espoa, parecan estar ms interesados en conseguir
riquezas que defender la {e y los acus de encarcelar, torturar y
quemar a catlicos fieles basados en falsas acusaciones de sus
enemigos y esclavos. Decret que un representante del obispo
local deba siempre estar presente, que el acusado deba saber los
nombres de los acusadores, y que deban permitirse las apela-
ciones a la Santa Sede.
Sin embargo, la bula era slo para Aragn, y cuando el rey
Fernando la desafi, Sixto [V se retract, y cinco meses despus
la suspendi. Mientras tanto, estaba haciendo dinero por otorgar
dispensaciones y absoluciones
(que
los inquisidores rrunca respe-
taron) de las sentencias de la lnquisicin en Aragn. Y tampoco
devolvi ningn dinero. Si el papa hubiera estado seriamente
preocupado por la
justicia
en vez del dinero, habra obligado a
que el rey obedeciera y hubiera hecho que la bula estuviese en
gor en todas partes en vez de slo en Aragn."
El modus operandi
Cuando los inquisidores irrumpan en una ciudad, se procla-
maba un
"Edicto
de Fe" requiriendo que todos revelaran cual-
quier hereja de Ia que tuvieran conocimiento. Los que ocultaban
a un hereje quedaban bajo Ia maldicin de la lglesia y Ia ira de los
inquisidores. Los informantes solan allegarse a las residencias de
los inquisidores a la sombra de la noche, y eran recompensados
por la informacin. Ninguno de los arrestados era absuelto
jams.
A los
"herejes"
se los echaba a las llamas porque los papas
crean que la Biblia prohiba a los cristianos derramar sangre. Las
ctimas de la Inquisicin excedieron por cientos de miles el
nmero de cristianos y judos que haban sufrido bajo los gobier-
nos de emperadores romanos paganos.
La Inquisicin, establecida y bendecida con frecuencia por los
papas, era un asalto abierto a la verdad, a la justicia y a los dere-
chos humanos bsicos. Era el sistema perlecto para que los fan
trr os. llanos, enemigos
y dementes
pudieran buscar venganza,
,l,,shacerse de un rival, o lograr satisfaccin
personal de haberse
vrrrrlto importante
para la lglesia. De Rosa escribe:
Cada vez que ios ejrcitos de la nueva ltalia derotaban a uno de los
Estados Papales y se abran las prisiones, se dice que las condicio-
nes de los prisioneros eran indescriptibles..
por ms de ss siglos
sin interrupcin alguna, el papado fue el enemigo implacable de la
justicia lemental.'z3
Las propiedades de los herejes se confiscaban
y dMdan entre
l,,s inquisidores y los papas. El hecho de que el cadver del papa
I
(
)rmoso fuese dos veces exhumado, condenado y excomulgado
,.,lableci una norma. En 680, el Sexto Concilio General decre-
l( ) que aunque esh-vieran muertos los herejes deban ser
juzgados
v condenados. Los cadveres
que haban estado en la h:mba
,[rrante dcadas eran exhumados,
juzgados y declarados culpa-
lrlrs. En esa oportunidad, las posesiones anteriores de los difun-
lr)s eran confiscadas, haciendo que sus herederos perdieran
trxlo, incluyendo, en muchos casos, los derechos ciles.
Los apologistas catlicos romanos tratan de hacer pasar las
rrrtluisiciones como una necesidad de esa poca de mantener a
l,r Iglesia doctrinalmente
pura. Sugieren
que cualquier exceso
que
lrrrbo era la obra de espaoles excesivamente
patriotas que esta-
l,,rn preocupados de que muchos de los moros y judos "conver-
txlos" no eran realmente leale a la lglesia. Aparentemente se
lr,rn oldado de la
"crueldad barbrica de los piadosos inquisido-
r(,s sacerdotales en [talia, Francia, Alemania, los Pases Bajos,
h rrlaterra y los pases escandinavos". Aparte de la Inquisicin
,,spaola estaban tambin las inquisiciones romana y medieval'
I rnmet Mclaughlin,
quien pas aos investigando las crnicas
lristricas pertinentes en el Nuevo Mundo, escribe:
No haba moros y haba pocos judos en Peru, donde la Sala de
la Inquisiqin, los calabozos de encarcelamiento, y la puerta exqui
sitamLnte tallada con... una abertura hecha al nivel de la boca a fin
de que los testigos pudiesen testificar contra el hereje acusado sin
que los vean ni los identifiquen...
'ze
Como un testigo ocular que vivi a principios de siglo XVIII
262
en Espaa, Gan nos cuenta: "Este
tribunal est compuesto dc
tres Inquisidores, que son jueces
absolutos... no hay apllacin al
juicio que pronuncien...
El primer
Inquisidor es un dino, el
segundo un casuista, y el tercero un civil; el primero y el segun-
do siempre son sacerdotes... El tercero u rnt". no
"i
rn au.n,
dote... Los Inquisidores tienen el poder
desptico puru
ord"nu,
a toda alma viviente; y no puede
darse excusa alguna, ni ha de
presentarse
contradiccin de ninguna clase a sus rdenes...
,,3,,
La iglesia pregrina
_
Los apologistas catlicos admiten que la Iglesia
,,cometi
algunos errores'', pero insisten
"n
qrn ornu r podra
ser la
ramera de Apocalipsis 17.
por
qu?
porque
Crist dijo que las
puertas
del infierno no prevalecerian
contra,la iglesa (i4ateo
16:18), y el catolicismo romano era lo lglesia. Aun uchoi
"ran- glicos
son engaados por este argumento.
--
La verdad es que el catolicismo romano no representaba
o
Cristo y no ero su lglesio. Por lo menos mil aos antes de la
Reforma la verdadera iglesia estaba compuest a de multitudes de
simples cristanos que
no
t'ormoban
parte del sistemo romo-
no. Es un hecho de la historia que
dichos creyentes existieron,
rehusaron llamarse "Catlicos"
y adoraron indlpendientemente
de la jerarqua
romana. Es un hecho de que
ts persiguieron
hasta encarcelarlos y matarlos por lo menosiesde fines d siglo
M Entre la evidencia en las crnicas antiguas est el
.,Edicto
de
los Emperadores
Graciano, Valentiniano l y Teodosio l" del 27
de febrero de 380, que estableci al Catolicismo Romano como
la religin del estado. En parte
dice:
Nosotros ordenamos a los que siguen esta doctrina a que reciban el
titulo de Cistjanos Catlicos, pero a otros juzgamos que son
dementes y desvaran, y son dignos de incurrir en f a*g;i" a l"
enseanza here.ie. ni sus asambleas deben recibir el nom"bre de iole
sias. Han de ser castigados no slo por reribucin Dina sino tJm
bin por nuestras propias
medidas, que las hemos decidiao " .n
fomidad con la inspiracin Dina.3r
Esos cristianos no catlicos, de buena conciencia ante Dios y
en obediencia a su Palabra, se haban separado de lo que ellos
.,inceramente
llamaban en esos das
"la
ramera de Babilonia".
(
on respecto a ellos, el obispo Alvaro Palayo, un oficial de Ia
t uria de Avin, escribi de mala gana: "Considrando
que la
t irrte Papal ha llenado a toda la lglesia de simona, y la conse-
, rrente comtpcin de la religin, es harto suficiente que los here-
,s llamen a la Iglesia Ia ramera".32 E. H. Broadbent llama a estos
r r istianos que creen en la Biblia La lglesia Peregrina en su libro
,li, dicho nombre:
En los valles alpinos deJ Piamonte habian existido durante siglos
congregaciones de creyentes que se llamaban hermanos, que des-
pus los conocan generalmente como valdenses, o vaudenses...
[N.
del T.: de Vaud, uno de los cantones sujzos de habla francesal. En
el sur de Francia... las congregaciones de creyentes que se reunan
separados de la Iglesia Catlica eran numerosos y aumentaban cada
vez ms. A menudo se los llamaba albigenses
[y] tenan relaciones
estrechas con los hermanos
-ya
sean llamados valdenses,
Hombres Pobres de Lyon, Bogomiles, o de otra forma- en los pa-
ses circundantes, donde las iglesias se diseminaban entre los distin-
tos pueblos.
En 1209
[el
papa Inocencio III] proclam una cruzada contra
[ellos].
las indulgencias, como las que les concedieron a los cruzados
{que
fueron a la Tiena Santal... ahora se ofrecan a todos los que que-
ran tomar parte en la obra. ms fcil de destruir las ms fructferas
provincias de Francia. Esto, y la perspectiva de botn y licencia de
toda clase, atrajo a cientos de miles de hombres. Bajo la presiden-
cia de altos dignatarios clericaes y guiados por Simn de Montfort,
lder militar de gran capacidad... la parte ms hermosa v cultivada
de Europa en esa poca fue devaslada...
Estos simples creyentes fueron quemados
en la estaca o
rratados a espada (y
la mayora de sus crnicas fueron destrui-
,l,rs) cuando sus pueblos y villas fueron arrasadas por ejrcitos
r.rpales. Los apologistas catlicos los acusan de herejas y prc-
lrt:as abominables que ellos negaron. Los relatos que tenemos de
',rrs juicios
revelan que sostenan creencias similares a los evan-
,:licos
de,huestros das. Aunque algunos de los peores
cuentos
',(, cuentan de los ctaros, uno no puede menos que estar de
,r:uerdo con sus creencias conforme las describe Durant:
[Ellos] negaron que la Iglesia
[Catlica Romana] era la lglesia de
Cristo;
[declararon
que] San Pedro jams
haba venido Roma.
2&
265
do escribi las siguientes palabras:
Nosotros no somos los primeros
en declarar que el papado
es el
reino del Anticristo, puesto que por muchos aos antes que noso-
tros tantos y tan grandes hombres (cuyo nmero es grande y cuyo
recuerdo es eterno) se han comprometido a expresar la misma cosa
de una forma tan clara y simple.ao
Los menonitas
Una de las peores herejas a los ojos de Roma era rechazat
el bautismo de infantes. Dicho ritual supuestamente quitaba la
mancha del pecado
original, haca del in{ante un hijo e Dios y
miembro de la Iglesia, y comenzaba el proceso
de salvacin, l
cual consista en obedecer las ordenanzas de Roma y participar
en sus sacramentos. Los que se las rreglaban para encontraf
una copia de la Biblia (que
Roma trataba por todos los medios
de privarle
al pueblo) descubran que contradeca las doctrinas de
Roma. La salvacin no vena mediante el bautismo sino por la fe
en Cristo. El bautismo era para los que crean en l iomo su
Salvador personal.
Ningn infante era capaz de semejante com-
prensin y fe.
Los que crean en el evangelio que encontraban en la Biblia
queran
ser bautizados como creyentes. El sacerdote catlico
holands Menno Simons relata su propia
confusin antes de
convertirse en cristiano :
El 20 de marzo de 1531, cierto saste de nombre Sicke Freeks
Sniider fue ejecutado
[en Leeuwardenl por la extraa razn de que
haba sido bautizado por segunda vez.
,,Bto
son extrao a mis
oidos", dice Menno, "de que se hablara de un segundo bautismo".
Le pareci
aun ms extmo cuando Menno se enter de que
Freerks era un hombre piadoso, temeroso de Dios, que no creia que
las Escritums enseaban que los infantes deban se bautizados sino
ms bien que el bautismo deba administmrse slo a los adultos
cuando hacan confesin de fe personal.ar
Muchos de los numerosos Protestantes que seguan aumen-
tando, como los luteranos, continuaron bautizano infantes y
todaa lo hacen hoy, algo de los variados elementos del catoli-
cismo romano de los cuales no pudieron
librarse muchos refor_
268 269
rristas. Por lo tanto, los protestantes tambin comenzaron a per-
,,r,ruir,
y en algunos casos hasta ejecutar, a los que haban sido
lr,rrrtizados por segunda vez. Estos "herejes" llegaron a conocer-
',r,
como anabaptistas.
La Inquisicin catlica en Holanda, donde estaban casi todos
los anabaptistas, quem decenas de miles en el poste de la
lrr l(ls pe ..ptar el bautismo de adultos de los que haban lle-
,,rdo a una fe personal en Cristo. Los que dieron ayuda o refu-
rio a los herejes sufrieron el mismo castigo. El grupo ms nume-
r,,so de anabaptistas sigui las enseanzas de Menno Simons y
ll,'garon a conocerse como menonitas. Menno escribe:
Ialededo de 15391 un hombre muy piadoso y temeroso de Dios,
Tjard Reynders, fue arrestado en el lugar adonde yo me diriga por
raz6n de qrre l me haba recibido a m, hombre sin hogar, aunque
en secreto... despus de una conlesin libre de su fe
[en Cristo sola-
mente], lo torturaron en la ueda y lo ejecutaron como un valiente
soldado de Cristo, segn el ejemplo de su Seo a pesar de que
tena el testimonio, aun de sus enemigos, de que era un hombre
intachable y piadoso.a'z
Las historias de los mrtires que, debido a que colocaron su
[,en Cristo solamente y eran devotos a 1, fueron torturados y
rrratados, muchos en las llamas, presentan un cuadro que en su
.'xpresin pattica y tragedia es casi increble. Nos enteramos
l,rnto del terror que enfrentaron con coraje a manos de los que
rretendan
estar sirviendo a Cristo, como de su fe, de cartas que
cscribieron mientras esperaban la ejecucin. Considrese este
lrreve extracto de una carta que Hans Van Munstdorp escribi a
\u esposa cuando ambos estaban en la prisin en Amberes:
Te eno un afectuoso saludo, mi amada esposa, a quien amo de
corazn... y ahora debo abandonar por la verdad
[por] la que debe-
mos estimar todas las cosas como
rdida
por amor a l sobre
todo... mi mente todava est sin vacilar y firme para adherirse a la
verdad eterna.
fEspero]
por la gracia del Seor que este tambin sea
el propsito de tu mente, de lo cual me regocijara escuchar. Con la
presente te exhorto mi amada oveja, con el apstol: "Por tanto, de
la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l;
arraigados y sobreedificados en 1, y confirmados en la fe, as como
habis sido enseados, abundando en acciones de gracias... "n'
El 19 de septiembre de 1573, despus de la muerte de su
esposo y despus que ella haba dado a luz en Ia prisin,
Jenneken Munstdorp escribi una carta de despedida a su hijita.
Era una larga exhortacin para vir para Cristo, llena de refe-
rencias de las Escrituras y enseanzas de la Palabra de Dios para
guiar a su hija a medida que creciera. Este breve extracto de esa
carta revela el amor y la fe de una
joven
madre y mrtir:
Que el verdadero amor de Dios y la sabidura del Padre te fo1aiez-
can en virtud, mi queridisima hija... Te encomiendo al grande y
terrible Dios Todopoderoso, quien slo es sabio. para que te guar-
de y te permita crecer en su tmor... t que todava eres tan joven
y a quien debo dejar en este mundo impo, malvado y peruerso.
Puesto que... aqu estars privada de padre y madre, te encomen-
dar al Seor; que l haga contigo segn su sania voluntad...
Mi querida ovejita. yo que estoy encarcefada... no te puedo ayudar
de ninguna otra manera; tuve que dejar a tu padre por amor al
Seor... [Nosotros] fuimos arestados...
[y] se io llevaron de m... Y
ahora que te he... llevado bajo mi corazn con gran tristeza por
nueve msesj y te he dado a luz aqu en la prisin, con gran dolo
te han separado de mi...
Puesto que ahora me han entregado para mo r, y debo dejarte aquj
sola, mediante estas lneas debo hacer que t recuerdes que cuan,
do hayas alcanzado entendimiento te esmeres por temer a Dios
!
examines por qu y por el nombre de quin morimos nosotros dosj
y no te avergences... de nosotros; esta es la forma en que los pro
fetas y los apstoles se fueron. y el camino angosto que lleva a la
da eterna...
aa
Quizs
Ia mayor tragedia es que estos mrtires han pasado al
oldo. O, peor aun, que la fidelidad de ellos a Cristo en la tor-
h:ra y muerte acfualmente sea motivo de burla por parte de lde-
res evanglicos que dicen que las verdades por las cuales ellos
dieron sus das no son importantes. Murieron para llevar el
evangelio a las almas perdidas porque el evangelio de Roma esta-
ba enando multihldes enteras al
juicio
eterno. Pero a pesar de
que el evangelio de Roma no ha cambiado, muchos lderes evan-
glicos hoy estn diciendo que los catlicos que siguen a Roma
son salvos, y ahora estn considerando a la Iglesia Catlica
Romana (lglesia que quem a gente en la hoguera por disemi-
nar las Escrituras!) como a una asociada en la evangelizacin del
,'urndo para Cristo. Los mrtires deben llorar en el cielo
-no
,or
ellos mismos, sino por los perdidos- si Cristo les permite
,,nlerarse de la traicin indiferente de la fe por la que ellos
rr llrieron.
la Inquisicin actual
La Inquisicin medieval haba florecido durante siglos cuando
,,1 papa Pablo lll, en 7542, le dio la categora de permanente
,,)mo la primera de las Congregaciones Sagradas de Roma, la
' , rnta, Catlica y Apostlica Inquisicin. Ms recientemente
, , rrocida como el Santo Oficio, su nombre fue cambiado en
l'l(':'7 al de Congregacin para la Doctrina de la Fe, algo muy
,rrropiado puesto que las inmolaciones pblicas se conocan
t t )t11o outos-da-fe o actos de fe. La lglesia Catlica Romana
,lrnca ha repudiado la persecucin, la tortura y matanza de here-
,s,
que han continuado hasta los tiempos modernos, como
vt,remos.
Roma hoy se enfrenta con una clara disyuntiva: O su celosa
t, )rtura y matanza de tantas ctimas inocentes es motivo de
,,rqullo o es raz6n para avergonzarse. Por supuesto, Roma ni se
v,r a arrepentir de sus pecados ni va a abandonar su pretensin
,r la infalibilidad. Por lo tanto, no debera sorprendernos que la
,,f icina de la inquisicin todava ocupe el Palacio de la lnquisicin
,rrlyacente al Vaticano, aunque con un nuevo nombre, la
I onqregacin para Ia Doctrina de la Fe. Su achral Gran
Lxuisido que informa directamente al papa, es el ex arzobispo
,[,Munich, el cardenal Joseph Ratzinger, a quien la resta Time
1,, llam "el
cardenal ms poderoso del mundo
[y]
el principal de
l,r lglesia Catlica que impone los dogmas...
"ns
Esa imposicin
rrrede
ser brutalmente directa o tratada con mucho cuidado por
rrrcdio de otra persona, como lo fue el caso a fines de 1993 en
,,1 amordazamiento de Fr. Joseph Breen por el obispo de
l{,rshville Edward Kmiec. En una carta a los obispos de la nacin,
llreen, sealando "la vasta diferencia entre lo que se dice en
l{,rma y lo que realmente sucede", apel por el
"celibato
opcio-
r,r1". Pero lo obligaron a firmar una promesa "de que no habla-
,r a los medios noticiosos...
[y]
que no criticara Io que hacen los
,,lrispos".a6
270

A pesar
de que ya no inmola a sus vcmas,
Congregacin todava se esfuerza por mantener el control
rio del Vaticano sobre la forma de pensar de su clero y los
bros de la Iglesia. Por ejemplo, el 9 de
junio
de 1993,
public las "lnstrucciones... para promover la Doctrina de la Fe"
El documento exige que "se requiere permiso previo... para
que escriban los clrigos y miembros de instih.rtos religiosos
los diarios, restas o peridicos que estn acoshrmbrados a
car abiertamente a la religin o buena moral catlica. Las
trucciones tambin advertan a las casas publicitarias
catlicas
que se conformaran a la ley de la iglesia, y los obispos estn obll.
gados a prevenir la venta y exhibicin en sus iglesias de publica.
ciones sobre religin y moral que carecen de la aprobacin de lA
iglesia..."a7
Esto
es la reaparicin
{el
"lndice
de Librot
Prohibidos"!
Hipocresa monumental
La Iglesia Catlica Romana ha sido la mayor perseguidora
de
judos y tambin de cristianos que el mundo haya sto alguna
vez,
9
ha martirizado a muchsimos ms cristianos que la Roma
pagana
o el islamismo. Slo Mao Tse-Tung y Jos Stalin la han
sobrepasado, pero es difcil que ellos hayan estado achlando
el nombre de Cristo. [a Roma catlica no tiene rival,
instituciones religiosas, para calificarse como la mujer que
"ebria
de la sangre de los santos y los mrtires de Jess".
Sin embargo, Juan Pablo II, en su reciente tratado, Veritofis
Splendor, tiene la audacia de hablar de santos catlicos "que
die-
ron testimonio de la verdad moral y la defendieron aun hasta el
punto de sufrir el martirio..."*
Qu
de los millones a quienes su
Iglesia masacr porque la conciencia moral y comprensin de la
Palabra de Dios de ellos no coincidan con las de Roma? El silen-
cio del Vaticano con respecto a sus infames e innumerables cri-
menes contra Dios y la humanidad es ensordecedor., Peor an es
la hipocresa que permite que esta mujer homicida
iose
como la
gran maestra y ejemplo de obediencia a Cristo.
"Bienaventurados
los que padecen persecucin por causa de
la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo
5:10).
As comenz Juan Pablo II hoy
[10 de octubre de 1993] su misa
)en
: las
est
l[,rnne en honor de la beatificacin de 11 mrtires
lcatlicos]
rh, la guerra civil espaola y dos religiosos italianos".ae As infor-
rrrnlra la influyente resta catlica Inside the Vatcan
[Dentro
del
Vnlicano]. Como siempre, mientras alaban a mrtires catlicos,
rrr,rdmiten, ni se disculpan
por los millones de cristianos y ju-
rll,rs que fueron martirizados por la lglesia Catlica Romana. La
Irlxrresia es monumental.
273
7
UNA MUJER
La santa proudenca
de Dios ho provisto
de que en
u,no horadec.isiua
o l
[Hitter] se l confe el lidLrazgio
del pueblo
alemn.
-De
un artculo en KlEusblatt,
rgano de la
Asociacin
de Sacerdotes Diocesanos
de
Bavaria, en honor a Hitler en ocasin de su
quincuagsimo
cumpleaos
20 de abl de 1939'
El mouimiento
[Nazi]
pora
librar al mundo de los ju_
oros es.un mouimiento por
el renacimiento
de lo dig_
nidad humana.
E/ Dos todo sobio y Todopodiiii
est detrs de este mouimiento.
CABALGA LA BESTIA
-Fr.
Franjo Kralik en un diario
catlico de Zagreb, 19412
1E
Antecedente
al Holocausto
Parece chocante que los prelados catlicos hayan aprobado
,r lJitler y sus declaraciones acerca de
"librar
al mundo de los
ju-
rlics". No obstante, ellos simplemente reflejan la forma en que el
r ,rtolicismo ha tratado a los
judos
en la historia. Hitler
justifica-
b su
"solucin final" destacando que la Iglesia haba oprimido y
rrratado a
judos
durante siglos. Cun asombroso que los que pre-
Icnden ser los seguidores de Cristo y sucesores de Pedro pudie-
ran
"perseguir
a laraza de la cual provenan Pedro y Jesus".3 Sin
lmbargo lo hicieron en el nombre de Cristo y, por ello, se sin
lieron
justificados.
A los catlicos romanos se les enseaba
que ellos haban
rcemplazado a los
judos como el pueblo escogido de Dios. [-a
tierra de Israel, prometida por Dios a los descendientes de
Abraham, Isaac y Jacob, ahora perteneca a la Roma
"cristiana".
l:lla se volvi la "nueva Sion", la
"Ciudad
Eterna", y la
"Ciudad
Santa", tfulos que Dios haba dado a Jerusaln solamente. Los
r:jrcitos papales pelearon para expandir
"El
Reino de Dios".
Como un historiador del siglo XIX nos recuerda:
"El territorio
bajo el dominio inmediato del papa se agrandaba siempre que
una guerra o tratado poda aumentarlo; y los habitantes tenan
tue pagar los impuestos ms intolerables que podan aguantar".4
Un gran reproche a Cristo
Los que se llamaban a s mismos carios de Cristo han tra-
do gran reproche al nombre de Cristo por la forma en que tra-
laron a los
judos.
Estos ltimos errneamente igualan a[ catoli-
cismo con el cristianismo. Los judos
que fueron perseguidos
a lo
largo de. los siglos por la Iglesia Catlica Romanu
"."
auUun
cuenta de que haba millones de cristianos fuera de esa Iglesia,
cristianos que no perseguan
al pueblo
escogido de Dios, y quo
ellos. mismos eran perseguidos
y matados
",
1". iti.o,
"n
cantidades mucho mayores que ios judos.
Considrese la siguiente acusacin del
,,cristianismo,,
de un
tratado erudito rabnico sobre el Holocausto.
Ntese
lue
critican
al catolicismo romano, no al cristianismo evangali.o, q;e
el autor
y sus lectores. judos
ni siquiera saban que
xiste. sto es del
captuJo tih.rlado "El papel
del cristianismo
[en el Hololausto],,,
... sn el cristianismo,
el xto del na/ismo no habna sido
nosible...
Si no fuera por el hecho de que docenas d" g;";;;.;;;;,
Europa haban sido imbuidas en el odio rellgioso]el
"r."t,
aa
odio rccista hacia los judos
en tjempos
-"d;rr;
; ;;l;;;";"
do a existir.
Adems, durante
[todo] el Holocausto, el Vaticano se abstuvo de
protestar
contra l asesinato, y de una manera gene.al
se muntuv,,
a un iado, rescatando slo a unos cuantos. Haita hoy el Vaticano
rchusa a los eruditos el libre acceso a lo. do.urn"nto" n
""n
o"iu-
do. No obstante, se ha establecido qr" nl Vuii;;;;-;;;;.';;l;;'l<,"
primeros
en el mundo que se enteraron del genocidio,
v
.;;i;" t
nada para publicar
la informacin (vase
Th f.rrili .rr"i-'iel
secreto terriblel, de Walter L_aquer)..
[E]s difcil no Jlegar a la conclusin de que la inaccin del pana
lo
condenaba de aprobacin tcita... Aun .r""a. b igl".,"
;J"i:r"
ba en actividades aisladas de rescate, el mouvo par"ece f]iU"i .j-.
traer a los judos
rescatados al seno del cistianis..
Mil";;;;;
judos
fueron Ilevados a monasterios y, despus d" I"
d;r;;,
muchos no fueron devueltos a su pueblo y la f"
ta" ,r" p"r.iuln
despus que Ios parientes
rogaron que los deiarn salir
'
Con un cinismo sin paralelo.
muchos cristianos todaa ven al
Holocausto como un castigo celestial porqr"
foa
raio"
no qri"i'ron
aceptar ei cristianismo.s
.
FI rabino contina analizando el
,,cristianismo,,
como lo ve
(todo
lo que
conoce es catolicismo romano)
en su esfuerzo por
entender la razn de su fracaso moral en relacin
con el
Holocausto.
Sus observaciones y argumentos
son devastadores,
sin embargo no sabe que hay millones de verdaderos
cristianos
que
estaran de acuerdo con su crtica de que Roma es una reli_
,
tr(
nr falsa. Uno pensara que l nunca habra odo de la Reforma,
rrr tle los Protestantes
que no tienen "monjes" y cuyos pastores
,orrtraen matrimonio:
A los sacerdotes del cristianismo lcatolicismo]
se les prohibe casar-
se, y sus monjes viven vidas de autoafliccin, aislndose de la socie-
dad humana. La religin [de
ellos] no es algo que puede ponerse en
prctica fcilmente... L nocin de que se puede, conduce a una
hipocresa incomParable...
Con el corre de los aos. el cristianismo [catolicismo]
dio origen a
una cantidad de sectas msticas, algunas de )as cuales se distinguie
ron por su afinidad por las formas ms bajas de abominacin moral
El proceso de a[epentimiento del cistiano lcatlico]
tambin con
dujo a la comisin de graves crimenes. Cuando a los que se confie
san ante un sacerdote se les ofrece una expjacin automtica, esto
aumenta enormemente la tentacin de pecar...
A pesar de que dentro de las comunidades
judas medievales prc-
ticamente no se oa de asesinato, robo y olacin, estos actos eran
comunes dentro de esos grupos que eran cristianos [catlicos]
devo-
tos en Europa. La saivacin espiritual prometida por el cristianismo
no encontraba expresin concreta.'
tl antisemitismo en la
Prctica
La crtica del rabino contra el catolicismo da en el blanco. La
lragedia es que l piensa que est tratando del crisionismo.
l)esde los tiempos en que los papas gobernaban Roma, la sifua-
(
in critica de los
judos
-en
el nombre de Jesucristo el
judo
-
|ra muchsimo ms grave que la que haba sido a manos de los
,obernantes paganos. Los paganos haban culpado a los cristia-
rros de todo tipo de desastre. Ahora la lglesia Catlica Romana
culpaba a todos los
judos. Los acusaron de haber causado la
l)este
negra, y en venganza los acorralaron
y ahorcaron, que-
rnaron y ahogaron
Por
millares.
De vez en cuando un papa raro trat de mejorar la sifuacin
rle los
judos. Gregorio I
'prohibi
Ia conversin obligatoria de
los
judos, y mantuvo sus derechos de ciudadana romana en
lodos los pases bajo su gobierno... Al obispo de Npoles le escri-
bi:
"No permita que molesten a los
iudos
en la realizacin de
sus servicios lreligiosos]".
Alejandro II era
"amable con los
ju-
dos, y emple a uno de ellos
para que administrara sus finan-
276
277
zas". Inocencio III "dirigi
al Cuarto Concilio de Letrn en sus
demandas para que los judos
llevaran una chapa de identidad, y
estableci el principio de que todos los judos
estaban destinados
a la servidumbre perpetua porque haban crucificado a Jess".
Sin embargo,
"reiter
los requerimientos papales contra las con
versiones forzadas, y aadi:
'Ningn
cristiano cometr perjui
cio alguno contra los
judos...
ni los privar de sus posesiones"'
(No
obstante, masacr decenas de miles de cristianos.) Gregorio
IX, a pesar de ser el fundador de la Inquisicin, "exceptuaba
a los
judos
de su operacin o
jurisdiccin
excepto cuando ellos trata
ban de
judaizar
a los cristianos, o atacaban al cristianismo, o se
volan al
judasmo
despus de la conversin al cristianismo. En
1235, emiti una bula denunciando la violencia del populacho
contra los
judos".
Inocencio IV
"repudi
la leyenda de que los
judos
cometan homicidio ritualista de nios cristianos".'
A pesar de lo antedicho, el cuadro general es que la Iglesia
siempre persigui a los
judos.
Numerosos concilios y bulas
papales trataron de esta cuestin, como se explica en el siguien-
te comentario:
El Concilio de Viena (1311) prohibi todas las relaciones sexuales
entre cristianos y judos.
Ei Concilio de Zamora
{1313) decret que
ellos deban mantenerse en estricta sujecin y servidumbre. El
Concilio de Basilea (1431-1433) renov los decretos cannicos
prohibiendo a los cristianos asociarse con judos...
e instruy a las
autoridades seculares para que confinaran a los judos en cuarteles
separados, los obligaran a usar una chapa de identidad, y asegura-
rcn la asistencia
Ia la iglesial para or sermones di gidos a conver-
tirlos.
El papa Eugenio IV (1431 1447)... aadi que los judos no deban
ser elegibles para ningn cargo pblico, no podan heredar propie
dades de los cristianos, no deban edificar ms sinagogas, y que
deban quedarse en sus hogares, a puertas y ventanas cerradas,
durante la semana de la pasin (una sabia presin contra la vio
lencia cristiana)...
En una bula posierior, Eugenio orden que a cualquier judio
italia
no que lo encontraran leyendo literatura talmdica deba sufrir ia
confiscacin de su propiedad- El papa Nicols V comision a San
Juan Capistrano (1447) para asegurar que todas las clusulas de su
legislacin represiva se pusieran en gor, y lo autoriz para que se
apoderara de la propiedad de cualquier mdico
ludo
que atendiera
a un cristiano.s
Ms de 100 documentos antisemticos fueron publicados por
l,r Iglesia Catlica Romana entre los siglos VI y XX. El antisemi-
trsrno se volvi la doctrina oficial de la Iglesia. La razn funda-
rrental era que los
"crucificadores de Cristo" no tenan derechos
,,r el santo reino de Dios, la tierra de Israel ya no perteneca a
l,rs judos
sino a los cristianos, y la Iglesia tena que arrancar esa
trcrra de la posesin de los rabes como de los
judos.
La Iglesia Catlica no tiene comprensin de las profecas
lriblicas concernientes al regreso de los judos a Israel y del
Mesas que regresa para reinar desde el trono de David su Padre.
lloma se llama a s misma la Nueva Jerusaln; la antigua
,lcrusaln, y segn ella los
judos, ya no forman parte del plan de
l)ios. En 1862, Lo Ciuilto Cattolico, la voz semioficial del
Vaticano, se hizo eco de una creencia que han sostenido duran-
tr, siglos al declarar:
"As como los
iudos
eran anteriormente el
rueblo
de Dios, as son los
lcatlicos]
romanos bajo el Nuevo
l'acto".' Simplem ente era natural que dicha enseanza alimen-
t,rria y sustentara el antisemitismo.
El registro histrico
A fin de levantar un ejrcito para la Primera Cruzada, el papa
tlrbano prometi entrada instantnea al cielo sin purgatorio
rara
todos los que se alinearan en esa gran causa. Los caballe-
ros y tunantes que respondieron con entusiasmo a esa promesa
cngaosa dejaron un rastro de pandemonio, saqueo y asesinato
rnientras iban a Jerusaln, donde masacraron a todos los rabes
v
judos. Uno de los primeros actos despus de la entrada triun-
fal a Jerusaln fue acorralar a los
judos en una sinagoga y pren-
derle fuego. Mientras marchaban a la Tierra Santa, los cmzados
daban a los
judos la alternativa del bautismo o la muerte. De
Ilosa cuenta lo siguiente:
En el ao 1096 la mitad de los judos de Worms fueron masacra-
dos por los cruzados que pasaron por la ciudad. El resto huy a
refugiarse en la residencia del obispo. ste acod en salvarlos, con
la condicin de que ellos pidieran que los bautizaran. Los judos se
retimron para considerar la decisin. Cuando las puertas de la
cmara de audiencias se abrieron, todos los 800 judos que se
encontraban adentro estaban muertos. Algunos estaban decapita
278
279
dos; los padres haban matado a sus nios antes de matar a sus
esposas y cometer suicidio; un novio haba matado a su novia. L_a
tragedia que ocurri en Massada durante ei primer siglo se repitio
por todas partes en Alemania y despus por toda Francia.,o
Durante el breve pontificado
del papa Pablo IV (1S5S-1S59),
la poblacin
de Roma fue diezmada hasta casi Ia mitad, siendo
los
judos
las principales vctimas. Trescientos aos antes la igle
sia haba colocado a los
judos
en ghettos y los habia
,,obligado
a usar un crculo de tela amarilla en el pecho, para su vergenza
pblica"," pero Ia puesta
en vigor del edicto se haba relado. El
papa Pablo IV emiti, el 17 de julio
de 1555, una bula antise.
mtica memorable, Cum nimis absurdum. Destinaba a Ios ju-
dos a sus ghettos, los obligaba a vender sus propiedades
con
prdidas enormes, y los redca a la condicin de esclavos y mer-
caderes de harapos.
EI casamiento entre cristianos y
.iudos
se castigaba con Ia
muerte. Se les permita tener una sola sinagoga en cada ciudad,
las otras eras destruidas. Siete de cada ocho sinagogas en Roma
sufrieron ese destino. Mientras todava era cardenal.
pablo
IV
haba quemado
libros judos
incluyendo el Talmud, y no se per-
mitan reemplazos. Estas son algunas de las indignidades y cri-
menes que los judos
sufrieron debido a dicha bula, la cual esta,
bleci una norma que dur por otros tres siglos.
El papa
Gregorio XIII declar que la culpa de los
iudos en
crucificar a Cristo, "slo
se ahondaba cada vez ms con las gene-
raciones sucesivas, ocasionando la esclafud perpetua,,.
Los
papas posteriores
continuaron la persecucin:
Una sucesin de papas reforz los antiguos pre.iuicios contra los
judos,
tratndolos como leprosos indignos de la proteccin
de la
ley. Po l,II sucedi a Len XII,
pio
VIII, Gregorio XVI,
po
IX, todos
buenos alumnos de Pablo [V.
Once das despus de la cada de Roma, el 2 de octubre de 1g70.
los judos, por decreto real, recibieron la libertad que el papado les
haba negado por ms de mil quinientos aos. El ltimo ghetto en
Europa
len esos dasl fue desmantelado.r,
( lrnversiones forzadas
I -a doctrina catlica del bautismo de infantes destruy la ver-
,l,r,l de que la persona se conerte en cristiano, no por ninguna
,,1,r o ritual sino por responder a Ia o{erta de la gracia de Dios
rrr,,diante la fe personal en Cristo' Puesto que el bautismo salva-
l,,r .rutomticamente, el papa Len III decret el bautismo obli-
,r,ulo
de los
judos. A veces, a Ios
judos se les daba la opcin de
1,r,,fesar
la creencia en Cristo, o la muerte
-o
en algunos casos
rr r(
,ramente
el encarcelamiento o el destierro de la regin'
M,rimnides, el famoso filsofo, mdico y autoridad rabnica,
l,rry de Espaa a Marruecos
para escapar de dicho edicto, y
lrr,,go a Egipto en 1135. A las personas que hoy sitan la anti-
,rr,r
sede
juda en Espaa les facilitan folletos que proveen algo
, 1,, la historia trgica, tal como la siguiente de la ciudad de
{;irona:
Fll 31 de marzo de 1492. Fernando e lsabel de Castilla y Aragn,
conocidos como los Monarcas Catlicos, promulgaron un edicto
para echar a los judos del territorio espaol ..
lno
tenani otra alter
nativa excepto renunciar a ia creencia religiosa o sufrir la expatria-
cin obligatoria. Los que escogieron converlirse al crlstianismo a fin
de eta la expulsin, enfrentaron la fuia ioial de la Inquisicin,
que ya haba empezado a perseguir a los herejes en Girona' en
149... Algunas familias
judas fueron virtualmente aniquiladas a
manos de los inquisidores.
El bautizar a un infiel aseguraba su pasaie al cielo. Los nios
rrc1os eran rociados con agua ala fuetza y declarados
"cristia-
ru>s" por los que se imaginaban que con eso les garantizaban un
lxrgar celestial. Benedicto XtV
(1740-1758) apoyaba este error
rliciendo que un nio, a pesar de que lo bautizaban contra su pro-
,ia
voluniad y la de sus padres, no obstante era un catlico
r()mano. Si estos
"convertidos" renuentes despus negaban su
rnreva "fe", entonces eran herejes, con las graves consecuencias
rr rvolucradas en dicha calificacin.
Crmenes similares continuaron cometindose durante siglos'
I'or ejemplo, en 1858 el papa Po [X orden que su polica papal
tomaia a un nio de siete aos, hiio de padres judos ricos, y lo
, olocaran en una escuela de internados. Una mucama catlica
2AO
28L
haba bautizado al muchacho, Edgar Mortara, poco
despus de
su nacimiento, sin el conocimiento ni consentimiento de sus
padres, alegadamente hacindolo un miembro de Ia Iglesia
Catlica Romana.
Cuando los padres
apelaron al papa para que les devolera
el nio, respondi en tpico estilo papal (refirindose
a la publi-
cidad adversa que el caso haba suscitado en los diarios),
"No
me
importa un bledo lo que diga el mundo entero!". Hasler contina
la historia,
El papa trat al joven
secretario de la comunidad judla,
Sabatino
Scazzocchio, con crueldad particular y lo humill de tal forma que
ste sufui un colapso nervioso prolongado.
Dos aos despus, Po fX mostr a Edgar Mortara, ahora vestido
con manto de seminadsta, a ios judos
de Roma.r3
Fundamento para
el Holocausto
Con toda seguridad que los rabinos Schwartz y Goldstein,
autores de la obra titulada Shoah, tienen razn cuando dicen que
la persecucin
de los judos que el catolicismo romano llev a
cabo durante siglos (aunque
ellos piensan que eso es cristianis-
mo) estableci el fundamento de lo que vendra en el fuh.rro: el
Holocausto nazi. La Iglesia Catlica lleva gran parte
de la res-
ponsabilidad
de ese horrendo crimen. La mayora de los super-
sores de la masacre de judos
eran catlicos. La prolongada
persecucin y matanza de los judos por la lglesia indudablemen-
te ayud a los perseguidores
catlicos a
justificar
sus acciones.
Ondas de consternacin atravesaron por los medios de noti
cias internacionales el 26 de mayo de 1964, cuando estos tihr-
lares se recibieron por los cables de la Associofed
press:
,,EL
VATICANO ACEPIARA tA CULPA POR EL HOLOCAUS-
TO". Este asombroso artculo, de fecha y lugar de origen en
Jerusaln, declaraba: "L-a
Iglesia Catlica Romana est prepa-
rando el borrador de un documento que reconoce que la iglesia
incit siglos de antisemitismo y no pudo
detener el Holocausto,
deca un informe emitido el mircoles... El rabino Dad Rosen,
negociador israel con el Vaticano, dio el informe sobre el borra-
dor del documento a Israel durante conversaciones esta semana
,,rr,Jerusaln... 'Esto no slo es importante', dijo Rosen.
'[-s
srrrr
l)l(,mente
increible'... El informe tambin dice que el documenl<r
,L,r:larar que'la tradicin del antijudaismo teolgico y de Ia igle
',r,r fue un elemento importante en el camino hacia el
llolocausto'."'o
El da siguiente, del Vaticano vino una negacin, recordn-
,l,rle al mundo de que mientras
"El papa Juan Pablo II ha denun-
, i,rdo con frecuencia el antisemitismo. . . siempre ha defendido a
l, rs papas anteriores contra las acusaciones de que guardaron
.,ilencio
en cuanto al Holocausto". Joaqun Navarro, el principal
ln
)rtavoz del Vaticano, explic que el documento a que se re{e-
rin en el boletn de noticias el da anterior
"de ninguna forma
,,ra el borrador de un documento preparado por la Santa Sede,
,,ino,
ms bien, por las Conferencias Episcopales de Polonia y
Alemania".15 Por lo tanto, el Vaticano contina negando lo que
,'l resto del mundo sabe que es verdad.
Podran darse numerosos ejemplos mostrando que el catoli-
, ismo prepar el camino
para el Holocausto, pero debemos limi-
t,rrnos a slo unos cuantos. Una iglesia catlica en Deggendorf,
llavaria, durante muchos siglos haba exhibido un cuadro con-
nremorando Ia matanza histrica de todos los
iudos
del pueblo
'respondiendo
al Iegtimo celo que agrada a Dios". La inscrip-
r in debajo del cuadro rezaba'
"Que
Dios acceda que nuestra
ratria
sea para siempre libre de esta escoria infernal".lo La exhi-
ticin no ofenda ni al pueblo ni a los prelados. siendo que era
consecuente con la forma en que el catolicismo romano ha tra
tado a los
judos en la historia. Un erudito
judo francs lleg a la
r:onclusin de que la lglesia realmente haba preparado a los
r:atlicos alemanes para aceptar y elegir a Hitler:
Sin los siglos de catecismo. predicacin y vituperio cristianos lcat-
lico romanol, las enseanzas. propaganda y tuperio hitlerianos no
habran sido posibles.lT
El surgimiento de Hitler al poder
Al principio la Iglesia se opuso a Hitler.
"Despus
de la impre-
sionante victoria electoral de los nazis en 1930, los representan-
les de todas las organizaciones catlicas importantes se reunie
242 283
ron... para discutir la formas de detener la amenazante maroa
Turrg!.'"
Pero despus de las elecciones del Reichsfog de jullrr
de 1932, durante las cuales "los
Socialistas Nacionalei recibic
ron el 37 .4 por
ciento del voto popular y eligieron a 230 dipu
tados...
[resultando en] el mayor partido
singular en cl
Reichstog",los obispos catlicos empezaron a moJerar sus crl
ticas.
A pesar
del hecho de que todas las dicesis haban declarado
que la afiliacin en el partido
nazi era inadmisible,', cientos do
miles de catlicos se haban hecho miembros y varios millones kr
apoyaban con sus votos.
Para
qu
expulsar a estos buenos cat
licos de la Iglesia? Despus de todo, nl pupu y los cardenales en
Italia alababan y apoyaban al partido fascista e Mussolini en esu
pas, por lo tanto,
por
qu no en Alemania?
El 13 de marzo de 1933, en una conferencia de los obispos
de Bavaria, el cardenal Faulhaber, que acababa de regresar dc
Roma, inform que "el Santo
padre, po
XI, haba alabJdo pbli
camente al Canciller Adolfo Hitler por la posicin que haba
adoptado contra el comunismo...
[l]nformes estaban circulando
de nuevo de que el Vaticano estaba ansioso por la cooperacin
amistosa de Ios catlicos alemanes con el gobierno de Hitler... "
El 23 de marzo, Hitler anunci que
,,el
gobierno
del Reich,
[el cual] considera que el cristianismo
fcatolicismo] es el funda
mento inamovible de la moral y del cdigo moral de Ia nacin,
atribuye el mximo valor a las relaciones amistosas con la Santa
Sede y
[est] esforzndose por desarrollarlas,'. Cinco das des_
pus los obispos alemanes retiraron pblicamente
su previa
opo_
sicin al partido
nazi.rq La estrategia que Hitler le ha6a dehnea_
do antes a Rauschning estaba dando buenos resultados:
Tenemos que atrapar a los sacerdotes por la notoria avaricia e indul_
gencia para consigo mismos. As podremos
conciliar iodas las cosas
con ellos en perfecta paz y armonia...
para
qu altercar? Se van a
tragar cualquier cosa con tal de poder
mantener sus ventaias
materiales.,o
[-a lglesia y
el Tercer Reich
Los catlicos en nmeros cada vez mayores se unieron en
apoyo al Tercer Reich de Hitler. Organizaciones
como Kreuz
,tt,l Adler
(La cruz y el guila) se formaron con destacados
pro-
|,,,,,,r(rs de teologa catlicos como Otto Schilling y Theodor
I !r, rrrer, periodistas como Emil Ritter y Eugen Kogon, y otros
It,l,,cs catlicos prometieron apoyar al nuevo rgimen nazi.2'
l lrtl,r le asegur a la lglesia de que no tena nada que temer del
l',ulido Socialista Nacional siempre y cuando cooperara
plena-
i,r(,r)le. Los obispos
"pidieron
el apoyo del programa guberna-
rrrr,rrtal de
'rejuvenecimiento espiritual, moral y econmico'.""
l:l hecho de que Hitler era un catlico en buenas relaciones
lrr;, que sus promesas de asociacin pacifica con la Iglesia fue-
,,'r r crebles. Haba sido criado en una familia catlica tradicional,
lr.rlia asistido regularmente a misa, haba servido como mona-
,rrrlkr, haba albergado en un tiempo la esperanza de llegar a ser
,,u i:rdote y, como muchacho, haba asistido a una escuela en un
rr )nasterio benedictino de Lambach. El abate estaba sumamen-
t,. involucrado en el ocultismo
y el misticismo oriental, y fue en
, ,(, monasterio que Hitler por primera vez encontro la sustica
lrrnd que ms tarde adopt. Tampoco dej de asistir a los ser-
''rr
ios de la iglesia catlica, d,e vez en cuando, an despus
que
',rrlri al poder.
G. S. Graber, un especialista en la historia de la SS, nos infor-
,,r,r que "El
catolicismo de Himmler fue muy importante para 1.
Asistia a la iglesia regularmente, tomaba la comunin, confesa-
lr,r. y rezaba".23 Lo que Himmler anot en su diario el 15 de
,lr:iembre de 1979, dice:
"No importa lo que suceda, siempre
,rrrrar a Dios, rezar a 1, y permanecer iel a la Iglesia
( ',rtlica,
y la defender..."'o
Despus de la guerra, escaparse era uno de los objetivos ms
rrnportantes para los miembros de la SS, de los cuales casi el
')ltlo
eran catlicos.'zs Muchos tendran xito en eludir la
justicia
,lc los aliados y en obtener refugios, principalmente en
'iudamrica. Decenas de miles de los peores criminales nazis
-
, si todos catlicos- via.jaran secretamente por las rutas clan-
rlestinas a una nueva da. El principal agente que les ayudara a
,,scapar sera el Vaticano.
Himmler logr cumplimentar su da de forma que, como
Ir,[e de la in{ame SS, poda supervisar el asesinato de millones de
l)ersonas
con un golpe de pluma o mediante rdenes verbales a
7
sus subalternos a havs de toda su vasta organizacin, pero
poda
apretar_el gatillo personalmente.
EstJa
G;;;;
quilar
a los judos
o cualquier otro elemento d" i"';;;il";
le pareciera
indeseable.
Sin embargo.
..no
quera
ver
[con
propios
ojosl cmo se derramaba la sangre... porqr"'
Jo
inducira a un examen de conciencia,
sin mencinar'los
bres de estmago".16
Una copia grabada y mecanografiada
con notas
y autenticadas del discurso de Himmler en
posen, polonia,
el 4
de octubre de 7943, a 100 generales
de la policia
,".-."
"f.,
mana, se descubri recientemente y est en exhibicin
en el
nuevo Museo del Holocausto,
en Washington, nimrrlei o,
Tambin qero
hablarles a ustedes, muy francamente.
sobre un
asunto muy grave. Entre nosorros debera rnnn.iorura" .on iou
franqueza, sin embargo nunca hablaremos d;
"il.
il;;;;t;."
Quiero decir.. la exterminacin
de ia raza juda.
Esta es una pgi_
na gloriosa
de nuestm historia que
ams se ha
"".rit"
y
;ur-L
es.nbir.r7
Rudolf Hoess, coronel de Ia SS y comandante
de Auschwitz,
y uno de los asesinos en masa ms grandes
de la historia. tam-
bin fue criado en una familia devota-rnente
.;r;;;;;p"r"-
ba verlo a l como sacerdote.
Era devoto
"
., i"-ifll"
lrrtu-
ban los animales, y era un creyente fa"atico e h .Jio,i nu,
de, Hitler. En su autobiografa
dijo,
,,eue
"l
pbli;o;";til;;
"..-
siderando que
soy una bestia sanguinaria,
"i
sudirta cruei.
-leilosl
no podran
entender que
[el comindante de auschJtzj t"niu un
corazn
[humano] y que no era malvado,,.2s
.
En muchos aspectos, la SS se organiz segn el modelo de
la orden de los Jesuitas, que
Himmr r,uUiu
"1aiu-ol"uarni
11do _Es
asombroso que
el
juramento
de la SS terminra con
"Que
Dios me ayude". Su ctecismo
,,consista
"n
rnu.i" a"
preguntas
y respuestas junto
con Ias siguientes lneas:
,,pregunta:
qPor
qu
creemos en Alemania y e el Fuehreii n".p-r"rtr,
Porque creemos en Dios,
"r""rnorLn
h Alemania que
'[ia
""
su mundo, y en el Fuehrer Adolfo Hitler, u quien
et.,os a e.,ria-
do".
Los judos
podan
ser exterminados
en el nombre de Dios por
llr,'nos catlicos porque durante siglos la Iglesia de ellos haba
rlr,rnostrado que sta era la voluntad divina por su persecucin
lnr'csante y matanza de esos despreciados
"Rechazadores
de
( 'r
lslo".
I)ede el mismo comienzo Hitler, quien estaba "bien entera-
rl,, del largo registro de antisemitismo de la lglesia
[cat[ica]","
rlr manfuvo en secreto srs planes para los
judos.
En una reu-
rl(in con representantes de la Iglesia, el obispo Berning y el
rronseor Steinmann el26 de abril de 1933, "les record a sus
vl\ilantes que la lglesia
[catlica]
durante 1500 aos haba consi-
rl,rado a los
judos
comb parsitos, los haba desterrado a los
1lrettos,
y haba prohibido que los cristianos trabaiaran para
r,lkrs... Hitler, slo intentaba hacer eficazmente lo que la lglesia
lr,ria procurado realzar por tan largo tiempo".to
No hay indicacin alguna de que los prelados catlicos no
r,stuvieron de acuerdo con 1.
Cmo
podran estarlo, sin denun-
r Lrr a los tantos papas infalibles y a su propia Iglesia infalible?
287
Ante todo, he aprendido de los jesutas. y
as tom-
bin lo hizo Lenn, si mol no recuerdo. El mundo
jams
ha conocido algo tan esplndido como la
estructura jerrquica
de la lglesia Catlco. Hubo
muchsmos cosos que simplemente he apreciodo de
Ios jesuitos poro
ser usados por el partido...
-Adolfo
Hitlerl
Soldodos que regresaban del
Jrente
oriental estaban
contondo historios horribles, de cmo en la Rusia
ocupada, a los judos
ciules
-hombres,
mujeres y
ni,ios- los ponan
en
fila
y los ometrallaban por
millores.
... En lo primauero
de 7942 los boletnes de la "Whte
R_ose"
[Rosa blanco], compuesto de un grupo
de estu-
dantes y un profesor
de
Jilosoffa de lo niuersidod de
Munch, contobon del asesinato de 300.000 judos
en
Polonio y preguntabon por qu el pueblo
alemn
(alrededor
del 43 por cento catlico) permaneca
tan
aptico onte estos crmenes tan repugnantes.2
UNA MUJER
CABALGA LA BESTIA
19
El Vaticano, los nazis
y los
judos
El Vaticano saba de la intencin de Hitler de exterminar a los
lrrdos
antes de firmar el concordato. Sin embargo, el Holocausto
rrrrnca lleg a ser un factor crtico en las tratativas posteriores de
[r Iglesia con el Fuehrer. El 1 de abril de 1933, unos cuatro
rreses onfes de que el Vaticano firmara su concordato con 1,
I litler comenz su programa sistemtico con un boicot contra los
lrrdos.
Lo
justific
con estas palabras: "Creo que hoy estoy
,rctuando al unsono con la intencin del Creador Todopoderoso.
Al pelear contra los
judos hago batalla
por el Seor". Cuando el
cmbajador italiano, hablando en nombre de Mussolini, pidi a
I litler que considerara su actihrd cruel hacia los
judos, Hitler
"prediio 'con
absoluta cerfeza'
que en quinientos o seiscientos
,ros el nombre de Hitler sera honrado en todos los pases
'r:omo
el hombre que de una vez por todas extermin la peste
Iuda
del mundo'."3
Hitler contaba con el respaldo de muchos psiquiatras quienes
rns tarde declararan que Himmle Hoess, y los otros asesinos
(,n
masa nazis eran perfectamente
"normales"' En lo que res-
rccta
a los sentimientos de los psiquiatras alemanes hacia los
iudios,
Car[ Jutg expres la opinin de muchos cuando, como
rresidente
de [a Nueva Sociedad Alemana de Psicoterapia, escri-
li:
El inconscient arriano tien un potencial ms alto que el judlo...
Freud [un
judo]... conocla tan poco el alma alemana como sus id-
latras la conocan.
Aprendieron
algo de la poderosa aparicin del
Socialismo Nacional al que el mundo contempla con oios asombra-
dos...?
o
El papel del Teniente Coronel de la SS, Adolfo Eichman,
como director de la exterminacin de los judos provenientes
de
toda la Europa ocupada por los nazis era slo una ocupacin y
no tena nada que ver con Dios ni con Ia religin. A diferencia
de los catlicos, l no tena altercado con los
judos.
Aun Simn
Wiesenthal, quien dedic su da a rastrear el paradero
de los cri-
minales de guerra nazis, dijo que Eichmann "no
tena motivo, ni
odio
[contra
los judos
en particular]...
Hubiera hecho lo mismo
si le hubieran ordenado que matara a todos los hombres cuyos
nombres comenzaran con la letra P o B, o todos los que fueran
pelirrojos.5
Para Hitle sin embargo, el Holocausto era una empresa
sumamente espirihral. En lnea con su conccin de que estaba
haciendo la voluntad de Dios en exterminar a los judios,
Hitler
orden que la Solucin Final se ejecutara "tan humanamente
como Iuera posible".
A pesar
de su persecucin
de la Iglesia,
siempre que perciba que le estorbaba el camino, Hitler insisti
hasta el mismo final: "Ahora
soy como lo era antes, un catlico,
y siempre seguir sindolo". Estaba convencido de que el plan
que haba concebido, como buen catlico, completara la masa-
cre de
"esos que mataron a Cristo" que la lglesia Catlica haba
iniciado durante la &lad Media pero que haba ejecutado tan
pobremente.
John Toland explica:
Po lo tanto, la exterminacin podia hacerse sin remordimiento de
conciencia puesto que estaba actuando como la mano vengadora
de Dios, siempre y cuando se hiciera en forma impersonl, sin
crueldad. A Himmler le agrad asesinar con misericordia. Orden
a expertos tcnjcos que disearan cmaras de gases que pudieran
eliminar masas de judos
eficazmente y
,,humanamnte',
luego
api a las ctimas en vagones de carga y los en al este para
que se quedaran en ghettos hasta que se terminaron los centros de
exterminacin en Polonia.6
El apoyo de la lglesia al antisemitismo nazi
Hermann Goering y Franz von
papen
fueron bien recibidos
en el Vaticano cuando Ilegaron con la misin de elaborar un con-
cordato. Esto demostr claramente la actitud amistosa de Roma
hacia el rgimen nazi.
Acaso
nadie haba leido Men Kampfl
I i )r supuesto que lo haban ledo, pero Roma y Berln tenrn
,'rrrcho en comn, incluyendo Ia persecucin y matanza de los
rlios. No se carecia de lderes catlicos que abiertamente apo-
y,,ran
la depuracin de los judos.
Durante los aos 1933 y
l')39, los escritos de destacados catlicos,
"todos publicados
en
r,'vistas redactadas por sacerdotes o en libros que llevaban el
Irrrprimatur" presentaban ideas como la siguiente:
Los judos tenan una "influencia
desmoralizadora sobe Ia religiosi
dad y el carcter nacional".
[Ellos] le haban trado al puebio alemn
''mas
dao que beneficio". Los judios haban demostrado "un
odio
mortal hacia Jess, mientras que el arrio Poncio Pilato muy gusto-
samente lo hubiera dejado libre"... Los judos... "en
su odio ilimita-
do hacia el cristianismo todava estaban a la vanguardia de los que
estn buscando destruir a la lglesia".T
Roth, un cura prroco que fue un oficial en el Ministerio Nazi
rlc Asuntos Eclesiales, llam a los judos "una
raza moralmente
rrrferior que tendra que ser eliminada de la vida pblica". El Dr
I laeuser, en un libro con el lmprimotur de la dicesis de
llegensburg, Ilam a los judos "la
cruz de Alemania, un pueblo
repudiado por Dios y bajo su propia maldicin
[quienes]
llevaban
rpan parte de la culpa de que Alemania haya perdido la
[prime-
ral guerra
[mundial]...
".
El padre Senn dijo que Hitler era
"la
herramienta de Dios, llamada para vencer el
judasmo".
El nazis-
mo, dijo, provea "la
ltima gran oporh.inidad para sacarse de
cncima el yugo judo".8
La lglesia cooper plenamente con los nazis
"en
clasificar a
la gente de descendencia juda..."
Un sacerdote escribi en el
Klerusblatt:
"Haremos
lo mejor para ayudar en este servicio al
pueblo". La Iglesia continu su diablica
"cooperacin"
durante
todo el tiempo que dur la guerra, aun cuando ser
judo
signifi-
caba
"la
deportacin y destruccin fsica definitiva"., La Iglesia
saba perfectamente bien del destino horroroso de los
judos.
En
un discurso pronunciado
el 30 de enero de 1939, slo meses
antes de que su ataque a Polonia comenzara la guerra, Hitler
haba dicho de que si se declaraba la guerra, esto resultara en
"la
exterminacin de la raza juda".lo
La Iglesia aprobaba el totalitarismo de Hitler siempre y cuan
?91_
do ella pudiera ser su asociada. La investigacin minuciosa que
Cuenter Lewy llev a cabo de los documentos pertinentes de
todo el perodo nazi indica que "la
Santa Sede no estaba ms
opuesta a las doctrinas polticas centrales del nazismo que lo
estaban los obispos alemanes personalmente".
11
El cardenal Faulhaber
"fue
hasta el extremo de aclarar de que
l no estaba preocupado por defender a sus contemporneos
judos".
Dijo que uno tena que distinguir entre los judos
antes
de la crucifixin de Cristo y despus. En 1939, el arzobispo
Grober declar que:
Jesucristo... haba sido fundamentalmente diferente de los judios
de
su tiempo, de tal forma que lo haban odiado y haban exigido su
crucifixin, y "el odio homicida de ellos ha continuado durante los
ltimos siglos".
Jess haba sido judo,
admiti el obispo Hiifrich de Limburg... en
1939, pero "la religin cdstiana ha... tenido que hacerse paso con-
tra este pueblo".
El telogo Karl Adam defendi la prewrvacin
de la pureza sangu
nea del pueblo alemn como un acto justificado
en defensa propia,
porque... "el
mito del alemn, su cultura y su historia estn decisi
vamente moldeados por la sangre".
Un artculo sobre ia revolucin de 1918 en el diario de los sacer-
dotes de Bavaria expuso el papel de los judos
en esta pualada en
la espalda del invencible ejrcito alemn
{y sigui con la misma can-
tinela de cosas similaresl.l'z
EI cardenal Bertram, jefe
de la provincia
eclesistica de
Alemania Oriental, y el arzobispo Grober, jefe
de la proncia del
Alto Rin, junto
con otros obispos, expresaron preocupacin por
las despedidas de empleados pblicos catlicos por el nuevo
gobierno. Al mismo tiempo, sin embargo, Ios obispos rechaza-
ron los informes de brutalidad en los nuevos campos de concen-
tracin.
Grober hasta se volvi un
"miembro promotor" de la SS y
continu dando sus contribuciones financieras hasta el mismo
final.
l.o que el Vaticano
Y
rlemanes saban
los obispos
Los lderes catlicos se oponian al nazismo slo cuando
,,ntraban en conflicto con
"los
asuntos e intereses de la Iglesia"
llrr lo tanto, mientras
guardaban silencio con respecto al
llolocausto en general, la lglesia habl en favor de los
judos y
tr,rt de proteg a
judos convertidos al catolicismo
Ese hecho
lur.e que su fcaso en oponerse a la exterminacin
nazi de los
1,xlos
sea algo mucho ms reprensible
"
Habia 3O-millones
de
,,,tOlicos en lemania. Aunque a los
judos los ayudaban secre-
l,rmente [por
algunos individuos catlicos], la lglesia nunca reco-
,,,r.i piicamnte
que Ia defensa de los
iudos
era un deber. cris-
li,lno".'n El Vaticano
prohibi severamente
muchos otros libros'
t)cro
nunca incluy aMein Komp/ ni las obras antisemticas.
pon-
),,osas de nu-roro. Ideres de la lglesia en su lndice de lectu-
r,rs prohibidas."
joreph
Muller, un oficial del servicio secreto militar y confi-
,lcnte dl cardenal Faulhaber,
"manhivo a su episcopado bien
,rrformado de las atrocidades sistemticas
que se cometan en
t'olonia". Lo mismo hizo Hans Globke, un alto oficial catlico en
,,1 Ministerio del Interior
"encargado
del maneio de asuntos racia-
li:s". El Vaticano
y los obispos alemanes,
junto con la mayora de
l,r poblacin alemana, saban
perfectamente bien que a los
ju
,lios se los
juntaba y exterminaba. Viereck nos recuerda
que:
El experto de Hitler en exterminacin, Rudolf Hoess escribi en
o-iondont of Auschwitz: Cuando soplaba un ento {uerte' el
hedor a carne humana quemada se diseminaba
por muchas millas
y haca que todo el vecindario habLara sobre la quema de ios
ju-
ior". D" uun otro campo ms anota que siempre que un autobs
con vctimas pasaba por alli, hasta los nios alemanes se rean ale-
gremente en la calle diciendo:
"AIl viene el cajn asesino otra
uezl"'6
La lglesia saba bien lo que estaba
pasando pero
-cen:
sus
nos y sls labios. Kurt Gerstein, un miembro secreto de la opo-
,ti., evanglica a Hitler, se hizo un oficial de la SS a fin de des-
cubrir el secreto de los campamentos
de exterminacin
y con-
tarlo al mundo. Le traio su informe al representante
personal del
292
papa en Berln, quien rehus verlo cuando le explic el asunto,
"Haba
decenas de miles de sacerdotes en las ciudades, pue
blos y villas por toda Europa. Vieron cmo vaciaban las casas,
deportaban a los aldeanos; oan confesiones. Generalmente esta
ban muy bien informados". Los soldados catlicos regresabarr
peridicamente
del frente nrso con informes de masacres en
masa.
"El
Vaticano estaba entre los primeros que saban de los
programas de genocidio. La informacin autorizada sobre la$
matanzas fue enada al Vaticano por sus propios diplomticos
en marzo de 1942" .17
Hitler se pavoneaba
de sus intenciones y hechos malvados
ante el mundo. Por otra parte, el Vaticano no tena excusa parl
estar asociado con los nazis ni por su silencio atronador con res
pecto a la cuestin de los
judos.
A medida que aumentaba el
mal, la Iglesia Catlica Romana continuaba trabajando con el
Fuehrer y hasta lo alababa. Aun despus que las tropas de Hitler
se pusieron en marcha y tomaron las tierras desmilitarizadas del
Rin, a pesar de las promesas en sentido contrario, Ios lderes
catlicos de toda Alemania lo elogiaron, entre ellos el cardenal
Schulte, en la catedral de Colonia.'8
El concordato con Hitler no era nada nuevo. Los papas ha-
ban sido socios de gobernantes malvados durante siglos.
Haria
Jess un trato con Pilato o el apstol Pedro con Nern? Sin
embargo los que pretendan ser sucesores de Pedro haban con-
certado alianzas impas con emperadores paganos desde
Constantino en adelante, y continuaron en la alianza con Hitler
hasta que termin la guerra, cosechando cientos de millones de
dlares que el gobierno Nazi le pag al Vaticano.
El fracaso moral del silencio
A Pio XII se lo conoca por sus advertencias francas a los fie-
les contra el
"abuso
de los derechos humanos",le sin embargo,
guardaba silencio con respecto al Holocausto. Jams habl una
sola palabra en pblico
contra la exterminacin sistemtica de
Hitler de los judos, porque al hacerlo habra condenado a su pro-
pia Iglesia por hechos similares. Los historiadores concuerdan en
que este silencio alent a Hitler y aadi a su obra de genocidio
abominable.
l:l papa haca alarde de que l era el protector de la morl
1,,'ra
el mundo, sin embargo no diio nada ante el peor crimen de
l,r lristoria humana. En su primera encclica, emitida en octubre
'1,.
1939, Po XII declar
que su oficio como cario de Cristo
,,xga que "testificara de la verdad con firmeza apostlica".
r
'(
)ntinu explicando
que:
Esto debe involucrar necesariamente la exposicin y relutacin de
erores y faltas humanas; porque stas deben hacerse conocer antes
de que sea posible atenderlas y sanarlas...
En el cumplimiento de este nuestro deber no nos dejaremos influir
por consideraciones terrenas ni nos detendrn la desconfianza ni la
oposicin, ni por desaires o falta de apreciacin de nuestras
palabras, ni aun por el temor a conceptos o interpretaciones
equivocadas.'zo
Estas eran palabras de mucha pretensin, pero demostraron
',irr absolutamente vacas. El mismo da que Po XII comenz su
nntificado,
Mussolini ech de ltalia a 69.000
judos y el papa
rro dijo nada. Una semanas ms tarde ltalia invadi Albania. El
rapa
protest, pero "no porque un pais haba sido cruelmente
,rlacado, sino porque la agresin se haba llevado a cabo en un
viernes santo".21
Y
sle era el
"vicario"
de Cristo?
Al igual que el papa de ellos, los obispos alemanes haban
rrometido
varias veces
"condenar valientemente la injusticia".
l;n 1936 el cardenal Faulhaber declar que un obispo no poda
ser el siervo de Dios "si hablaba para agradar a los hombres o
,uardaba silencio por temor a los hombres". En
julio
de 1941,
cl obispo Galen a{irm ser el defensor de todos los
"derechos y
libertades fundamentales"
que Dios Ie ha dado al hombre, y que
su deber era
"osadamente... marcar como una injusticia que
clama al cielo por la condenacin de inocentes indefensos".
Otros obispos tronaron desde los plpitos con una retrica hueca
parecida, todos los cuales permanecieron callados mientras seis
millones de
judos
eran sistemticamente exterminados como si
fueran cualquier clase de alimaas. La continuada hipocresa
demuestra demasiado bien que sta no es la verdadera lglesia.
El cardenal Joseph Ratzinger, ahora en su tercer trmino
quinquenal como cabeza del equivalente moderno de la Santa
Inquisicin, prest servicio con las fuerzas militares en Alemani
durante la guerra, a pesar de que no particip en el combate,
Admiti personalmente que estaba conciente del Holocausto,
Ningn alemn podra haber sido totalmente ignorante de eso.
Ratzinger ahora confiesa que "El
abismo del hitlerismo no poda
pasarse por alto"." Sin embargo, no le prest atencin cuando
le hubiera costado algo si hubiera hablado en contra del
Holocausto.
Con toda seguridad que ahora, como el perro guardin de la
ortodoxia y el funcionario que haba prestado servicio por ms
tiempo, y el ms poderoso en el Vaticano despus del papa,
Ratzinger poda enmendarse tanto por su propio silencio comct
por el de su Iglesia durante todo el Holocausto.
Por
qu no ofre-
cer un arrepentimiento genuino y acongojadas disculpas a los
judos?
Pero Ratzinger y Juan Pablo II continan el silencio de
piedra de Po XII.
Y
cmo podran
disculparse sin admitir que
sus papas y la Iglesia han pecado gravemente contra los herma-
nos naturales de Cristo, y por lo tanto de que el reclamo mismo
a la infalibilidad y de que es la nica y verdadera Iglesia es un
fraude?
No pueden
escaparse de la culpa
Se ha considerado de que si el papa hubiera protestado,
como muchos le rogaron que lo hiciera, slo habra hecho cue
las cosas se empeoraran para los judos.
Podran
haber sido
peores?
Acaso
el silencio del Vaticano salv a alguien?
Edentemente que no. De Rosa lo expresa muy bien cuando
dice:
"Haba
un slo hombre en el mundo cuyo testimonio Hitler
tema ms, puesto que muchos en sus fuerzas armadas eran
catlicos. Ese nico hombre no dijo nada. A pesar de lo que
Winston Churchil llamara 'probablemenfe
el crimen ms grande
y ms horrible que se haya cometido en toda la historia del
mundo'
{el
papa] decidi permanecer neutral".23
La Iglesia no anduvo con rodeos en oponerse al programa
nazi de eutanasia y fuvo xito en detenerlo. Los obispos habla
ron claro contra el maltrato de
judos que se haban welto cat-
licos y contra el clasificarlos como catlicos judos
a los que slo
eran parcialmente judos.
Se opuso al divorcio forzado de
.iudos
, ,r,,,rdos con catlicos y la subsiguiente deportacin del cnyuge
rr,lro. Pero nunca habl claramente contra la destruccin de los
lrl
lios. Como Guenter Lewy Io dijo:
Cuando miles de antinazis alemanes fueron tortuados hasta la
muefte en los campos de concentracin de Hitler, cuando la clase
rlocta de Polonia fue masacrada, cuando cientos de miles de rusos
murieron porque los trataban como eslavos subhumanos, y cuando
6.000.000 de seres humanos eran asesinados
porque no eran
irios. los oficiales de la iglesia catlica en Alemania alentaban al
rgimen que perpetraba estos crimenes. El papa en Roma. el lder
espiritual y maestro supremo de moral de la lglesia Catlica
Romana, permaneci callado.
A pesar de stas, las mayores de las depravaciones morales que la
humanidad se ha visto obligada a presenciar en los recientes siglos,
las enseanzas morales de ia Iglesia [alegadamente]
dedicadas al
amor y la caridad no podan orse de ninguna otra forma excepto
como generalidades inciertas.'a
Cuando en 1943,la Gestapo, en el proceso de deportar los
rrllimos judos al este para exterminarlos
"captur varios miles de
, ristianos no arrios en casamientos mixtos
lunos
6.000 en Berln
,,,rlamentel...
algo inesperado y sin paralelo sucedi. Las esposas
,rrrias de ellos los siguieron al lugar de detencin temporaria y all
,,,:
pararon durante horas gritando y llorando por sus esposos. Al
,l,rrse cuenta de que eso era una amenaza
para el secreto de toda
l,r maquinaria de destruccin de ellos, la Gestapo cedi y los
,,sposos no arrios fueron puestos en libertad. Aqu hay un ejem-
rlo
de lo que una conciencia indignada
puede lograr, aun contra
,,1 aparato de terror de Hitler".'5
Cuando Edoardo Senatro, corresponsal de L'Osseruatore
llomono en Berln,
"le pregunt a Po XII si no iba a protestar
ror
la exterminacin de los
judos,
se informa que el papa le res-
rondi:
'No se olde de que millones de catlicos estn en los
rrjrcitos alemanes.
Acaso
les voy a crear conflictos de concien-
, ia?"'. Guenter Lewy Io resume como sigue:
El papa saba que los catlicos alemanes no estaban preparados
para sufrir el martirio por su lglesia; y estaran mucho menos dis
puestos a incurrir en la ira de sus gobernantes nazis por respeto a
los judos, a quienes sus propios obispos durante aos haban casti-
T
296
297
gado como una influencia perjudicial
a Ia da alemana.
En el anlisis final... el silencio del Vaticano slo refleja el profundo
sentimiento de las masas catcas de Europa, Ias dL Almania y
Euopa Odental en particular.
El fracaso dei papa era unu ."lu
deJ fracaso de la Iglesia de convertir su evangeli de amor fraternal
y dignidad humana en una ealidad viente.
Mientras el mundo les daba la espalda
.
El silencio del papa
po
XII con respecto al Holocausto fue,
al
.principio,
apaado y alentado por loi Estados Unidos (el pre_
dente Roosevelt tambin guard
silencio), Gran Bretaa, y la
Suiza "neutral".
Estos pases
literalmente hicieron qu. los
uaios
que
se escapaban voleran a los nazis y a una muerte segura. En
los meses cruciales cuando todava hata una oportunidJ puru
que muchos judios
salieran de Alemania, el Departamento
de
Estado de los Estados Unidos deliberadamente
btque la inmi_
gracin
de los judos
y demor procesar
los documntos vlidos
hasta que los solicitantes fueron acarreados
a los campos de
exterminacin
nazis_
Tal fue el fruto del antisemitismo que
era desenfrenado
durante los 1920 y 7930 de un extremo a otro de los Estados
Unidos. Fue una de las pginas
ms negras de la historia de los
Estados Unidos. Los horribles hechos Je la compltcida Je los
Estados Unidos en el Holocausto
a los ms als niveles del
gobierno
se presentaron
en parte
el 6 de abril de 1994, en tele_
sin, por Ia Public Broadcasting
System:
[Senadores y congresales] abietamente destilaban veneno antis-
mtico en los mismos salones de la capital de la
"aciOn...
Hb
campaas antisemticas dirigidas por ms de 100 organizaciones de
un extremo al otro de los Estados Unidos...
El padre Charles Coughlin, un sacerdote catlico, era el portavoz
anlisemitco ms influyente del pais. Su proerama
de ,aai lteoubu
a ms de 3 nrillones de personas..
.
Documentos que se han descubierto recientemente prueban
que tanto los Estados Unidos como Inglaterra no quisiern
acep-
tar. judos
y obstruyeron
su inmigracin.
Le.o= d'e p.".ioiu,
u
Hitler para que
defuviera las matanzas, Inglaterra y Estados
Unidos teman que
el Fuehrer, si lo presionabn
i.,a"Uau-".,te,
1,,
,r lria descargar miles de
judios
sobre los norteamericanos y los
l,rrt,'rnicos. Esto era lo ltimo que esos gobiernos hipcritas que-
r,rr a pesar de que pblicamente se retorcian las manos reac-
, r, )r)anCo ante las atrocidades nazis. Las potencias occidentales,
,l r,ual que el Vaticano y en asociacin con ste, eran realmen-
t, , <implices en el Holocausto. La verdad es casi demasiado terri-
l,l, ' de enfrentar.
No es menos significativo el hecho de que la lglesia nunca
,,r,rlmulg a Hitler, ni a Mussolini, ni a Himmler, ni a ningn
,lrr de los participantes claves en el Holocausto. Siguieron sien-
, l, , catlicos hasta el fin refugiados baio la Madre lglesia.
Ar lcms, la Iglesia ha mentido deliberadamente acerca de su par-
1rr ipacin, diseminando
"una
leyenda de resistencia" a los nazis
,rrc necesita corregirse.'8 Excepto en raras ocasiones para unos
, [ntos individuos, hubo colaboracin, no resistencia.
Asimismo, los que trabajaron con los nazis, lejos de ser repren-
, lrrlos, fueron recompensados por Roma. Guenter Lewy nos da
r rnos ejemplos:
Este encubrimiento [de
la vedad acerca de la coopemcin catlica]
fue tan audaz V exitoso que en Alemania... ni un solo obispo tuvo
que renunciar a su cargo [por cooperar con los nazis].
Todo lo contrario, al obispo Berning, que haba trabajado hasta Ia
cada de Hitler en el Concilio del Estado de Prusia de Goering, en
1949 le dieron el ttulo honorario de Arzoblspo. Herr von Papen
(quien ayud a negociar el concordato de 19331 fue ascendido a
camarlengo secreto papal en 1959.
Semejantes recompensas para hombres que estuvieron profunda-
mente involucrados con el rgimen nazi representan una burla a las
figuras heroicas... que muieron peleando contra Hitler."
Po XII afirm que sus encclicas eran tan obligatorias sobre
Lr Iglesia como las declaraciones ex ctedra.3o Por lo tanto, si
lrubiera dado una directiva a los miembros de su lglesia, es posi
ble que hubiera derrocado a Hitler al comienzo mismo del con-
Ilicto. La secuencia de los sucesos, con la lglesia Catlica
llomana literalmente colocando a Hitler en el poder y apoyn-
,lolo de all en adelante, refuta la pretensin de los papas de que
r:llos son vicarios de Cristo y son guiados por el Esprih-r Santo.
298
299
/
El antisemitismo va en aumento
Los recuerdos son efmeros y engaosos, y la conciencia del
mundo es fcil de endurece y ha necesitado un aso reciente
por la United Jewish Appeal (Apelacin
de la Unin Juda) que
ha aparecido en las principales
restas. Muestra un cuadro de
una unidad militar no oficial de camisa negra en la Rusia de hoy
(aparentemente
relacionado con el sorpresivo surgimiento al
poder del fascista fantico, Vladimir Zhirinovsky), dando el salu
do fascista con el brazo extendido. El titular deca: "pARA
LOS
JUDIOS EN tA EX UNION SOVIETICA, LOS LETREROS DE
SALIDA ESTAN CIARAMENTE MARCADOS". La apelacin
contina diciendo,
Los letreros son demasiado familiares. Los fascistas de camisa
nega pasan marchando. L-as sinagoqas, en forma misteriosa. son
destruidas por las llamas. Vladimir Zhirinovsky, extremista del ala
derecha, despotrica contra los judos y los "complots
sionistas,,.
y
su partido gana ms votos que cualquier otro en Rusia.
Una vez ms, los opounistas se quejan de las terribles condiciones
y echan la culpa ai chivo expiatorio tradicional de ellos: los judos.
Y en cuanto a los judos,
el antisemitismo aade a la miseria de la
da en la ex Unin Sotica: una grave situacin econmica. [_a
inestabilidad poltica. [a deprimente falta de oportunidad para una
educacin, para una vida mejor.
Pero hay esperanza: l^a Operacin Exodo
Hasta ahoa, la Campaa Operacin Exodo de la Federacin de la
UJA ha ayudado a rescatar a 500.000 judos
de la ex Unin sovi-
lica: 69.732 en 1993 solamente.
y
1os trajo a Israel.
No obstante, todava quedan 1.4 millones de judos.
Con su apoyo,
ellos pueden dejar atrs el odio y la desesperacin. Antes de que sea
demasiado tarde.
Srvase contibuir generosamente
a Operacin Exodo v a la
Campaa Anual. Esra vez podemos ver claramente lo qe esr
pasando all. Y todos los leteros sealan en una misma direccin.
I salida.
Llame a Operacin Exodo ahora al 1-8OO-88O-
1426. O llame a su Federacin Juda local.
Las ex repblicas soticas no son los nicos lugares donde
lray una renovada amenaza evidente a la da y culfura de los
iudos.
EI antisemitismo est surgiendo por todas partes, inclu-
vendo
los Estados Unidos. Un reciente despacho de la
Associated Press informaba lo siguiente:
Los asaltos, amenazas y vejmenes antisemticos han aumentado de
golpe un 23 por ciento en los Estados Unidos el ao pasado... [a
ADL (Liga de Antidifamacin) inform de 1.867 actos antisemti-
cos en general en 1993, la segunda cifra ms alta en la historia de
15 aos del estudio. L-a ms alta fue de 7.879 en 1991. El total en
1-992 fve de 7.730.
El estudio descubn 1079 informes de asaltos, amenazas y vej
menes antisemticos, comparado con 874 en 7992. Los peores
incidentes incluyeron un incendio premeditado y un alaque con
bomba. No hubo muertes ni heridas graves...
Alan Swafz, director de investigacin de la ADL, tambin cit
renovados esfuerzos por un revisionista del Holocausto para colo-
car asos en diarios universitarios declarando que el Holocausto
nunca sucedi."
Los profetas hebreos predijeron dicho odio y abuso del pue-
blo escogido de Dios y que (excepto por ciertos perodos de ali-
vio aparente) no terminaran hasta que Jesucristo regrese a este
mundo para rescatar a su pueblo (Zacaras
12:10). Detrs de
gran parte de la propaganda y la olencia antijudia en todo el
mundo, simplemente es lgico sospechar las maquinaciones de
los criminales de guerra antisemticos a quienes el Vaticano, por
haberlos sacado de contrabando y enviado a Sudamrica, les dio
una nueva oportunidad para continuar con la obra impa a la que
estaban acostumbrados.
La indiferencia encallecida hacia el Holocausto cuando esta-
ba en proceso y el deseo de hacer que se desvanezca en el pasa-
do oldado, es lo que uno esperara de quienes no muestran pre-
tensiones de conocer a Dios. Sin embargo, el Vaticano pretende
representar a Cristo y establecer la norma moral para el mundo.
El papa peridicamente predica la paz g el amor, y da diserta-
ciones a otros por sus fracasos morales; sin embargo, las manos
de esta Iglesia estn manchadas con la sangre de millones de vc-
timas inocentes.
300
301
L-a duplicidad contina
En 1986, el papa Juan Pablo II fue a la sinagoga de Roma,
que no est lejos de su palacio.
En su discurso en sa, deplor
los crmenes del pasado
cometidos contra los ju.ios
,,por
cual-
quiera".
Cuando repiti esta ltima frase, un aplauso espontneo
imrmpi en el lugar. El papa y el rabino principal,
Elio Toaff, se
abrazaron. No obstante, el remordimiento impicito de su Iglesia
por el abuso contra los judos
era una dbil maniobra. Lo que se
necesitaba era una admisin especfica de exactamente Io que la
Iglesia le haba hecho a los judos,
desde su confinamiento en
ghettos y matanza a lo largo de la historia, hasta su asociacin
con los nazis en el Holocausto. Sin tal admisin y una disculpa
ntegra todos los otros gestos
amables son engaosos.
EI 30 de diciembre de 1993, despus de lg meses de inten_
sas negociaciones, el monseor Claudio Mara Celli, subsecreta-
rio parg pases extranjeros en el Secretariado del Estado, y el
doctor Yossi Beilin, viceministro de asuntos exteriores, firmaron
un
"Acuerdo
Fundamental" de 14 artculos estableciendo plenas
relaciones entre el Vaticano e Israel. El prembulo
hace rt"ren-
cia a
"la
naturaleza singular de la relacin entre la Iglesia Catlica
y el pueblo judo"
asi como al "proceso
histrico de reconcilia
cin" y al "progreso
en el entendimiento muhto y amistad entre
catlicos
V
judos".,'
.La
"nafuraleza
singular de la relacin entre la Iglesia Catlica
y el pueblo judo"
ha sido la de perseguidor y perseguido,
de ase-
sino y asesinado. Con respecto al
"proceso
histrico de reconci-
liacin", el arrepentimiento
de Roma para
empezar el proceso
todava est,ausente.
Cmo
puede
existir una rconciliacin que
tenga sentido a menos que la parte que ha abusado tan horri,
blemente a Ia otra est dispuesta a hacer una confesin total. una
disculpa sincera, y una seria restifucin?
Desde el establecimiento del estado judo
en 194g, Roma
haba rehusado por
casi 46 aos hasta reconocer la existencia de
Israel. Todava hoy insiste en que Jerusaln debe ser una ciudad
internacional que no sea gobernada por Israel.
por
qu enton_
ces este "acuerdo"
en la actualidad? Siendo que las fionteras y
las relaciones de Israel con la OLp deben definirse de nuevo, l
Vaticano se da cuenta que para tener voz en el fufuro de Israel
,|,,lx: establecer relaciones diplomticas con ella Y el Vaticano
,
r
rir:re esa influencia.
[-os actuales lderes de lsrael aparentemente se han olvidado
'rrrr
se n@csit el qrclto italiano para liberar a los
judos del
,
jln,tto
d" Roma impuesto
por el Vaticano. Tambin se deben
l,,rber oMdado de la declaracin de Po X que Golda Meir cita en
,,rr
autobiografa:
"No podemos etar
que los
judos vayan a
.l(,rusaln,
lero
jams lo sancionaremos... Los
judos no han
r(,conocido a nuestro Seor; nosotros no podemos reconocer a
l,rs judos". Es peligroso confiar en aquellos cuyas palabras y
1,,,.o. consecuLnts en los siglos
pasados dan la mentira al
",rcuerdo"
que se est logrando ahora
En el acuerdo el Vaticano exige la promesa de lsrael de
"res-
rtar
el derecho humano de libertad de religin y conciencia"
'
,()u
descaro absoluto! Roma
jams eshlvo dispuesta a otorgar
,li.hos de.e.hos a otros dondequiera
que ha estado en control'
I lemos documentado minuciosamente
que el catolicismo roma-
rro es el enemigo implacable de la libertad de expresin, de reli-
rin y de prensa, y que los papas han suprimido consecuente-
rnente estas libertades siempre
que han tenido el poder para
Iracerlo.
Adems, e[ acuerdo compromete a Israel y al Vaticano a tra-
tra,ar
juntos contra el antisemitismo. De
que vale semeiante
u.uero sin
que Roma haya admitido
que ella ha practicado el
antisemitismo ms depravado durante siglos,
y sin haberse dis-
culpado sinceramente
por haberlo hecho? Sin ese gesto mnimo,
el cuerdo le da a Israel un motivo
para llorar ms bien
que para
regociiarse
por ello.
la historia todava clama a gritos
La engaosa intencin de Roma de cubrir su antisemitismo
tambin se encuentra en el Segundo Concilio Vaticano' All se
alude a los
judos, aunque no los nombran, como
"de
los cuales
naci Cristo segn la carn" y son llamados
"muy amados
por
amor de los padres..."
t'
Esta declaracin difcitmente encuadre con la forma que
Roma ha tratado al pueblo escogido
por Dios a lo largo de la his-
toria. Uno se desaliJnta cuando oye la verdad de semejante fuen-
te. La siguiente frase presenta
una mentira no menos descarada:
Pero el plan de salvacin tambin incluye a los que reconocen al
Creador, en primer lugar entre los cuales estn los musulmanes;
stos profesan sostener la fe de Abraham, y junto
con nosotros ado-
ran al nico Dios misericordioso
,
el
juez
de la humanidad en ei Ifi-
mo da.34
Qu
blasfemia llamarle Creador al Al del islamismo y asl
identificar a la principal
deidad pagana
del antiguo Caaba (el
dios
de los coraixes, la tribu de Mahoma) con Jehov, el Dios de la
Biblia. EI islamismo especficamente niega que Al sea un padre,
o tenga un hijo, o que sea un ser trino de
padre,
Hijo, y Esprihr
Santo; el islamismo no tiene explicacin pa.a "Hogomoi
al ho-.
bre a nuestra imagen" (Gnesis
126). Al es misericordioso slo
con los que hacen el bien, y odia a los pecadores, mientras que
el verdadero Dios es omor y ama a todos. Al es un dios distan,
te con quien
es imposible tener una relacin personal, puesto
que carece de los atributos de santidad, gracia y amor, y es autor
del mal. Al es la verdadera anttesis del Dio; de Abraham, de
Isaac y de Jacob.
Con respecto a profesar "la
fe de Abraham,,, ese patriarca
se
anticipaba a la venida de Cristo como el Cordero dL Dios que
morira por nuestros pecados (Gnesis
22:B; Juan 1,29; 8,5,61,
una verdad a la que los musulmanes se oponen inflexiblemente.
El islamismo niega que Jess sea Dios o el Hijo de Dios; niega
que l muri en la cruz por nuestros pecados (alegan que algn
otro muri en su lugar), y por supuesto niega su resurreccin. Sin
embargo, esta seccin en el Segundo Concilio Vaticano sugiere
que los musulmanes no obstante estn incluidos en
,,el
plan de
salvacin". Vamos a volver al increble ecumenismo de Rma en
un captulo ms adelante.
_
Al
es Jehov y el islamismo es la
',fe
de Abraham',?
Est
Roma mostrndose generosa
hacia los musulmanes a fin de .o.,-
graciarse
con ellos? En realidad, esta seccin en el Segundo
Concilio Vaticano sugiere que todos, hasta los que adoran olos,
finalmente estarn bajo la sombrilla salvadora de la Iglesia
Catlica Romana
-es
decir, todos, excepto los
protestante.-s.
ta
generosidad
de Roma tiene sus lmites, a pesar de que su puo
de hierro ahora est dentro de un guante de terciopelo. Por el
momento, a Israel la estn cortejando, pero el sentido comn
nos dice que los motivos son menos que puros. La historia toda-
va clama por nuestra atencin.
Jerusaln tiene su Yod Voshem (Museo
del Holocausto) para
rnantener para siempre ante la conciencia del mundo a los 6
millones de
judos
matados por Hitler. En contraste, no hay un
memorial para los incontables millones de judos y tambin cris-
lianos asesinados por la Santa Madre Iglesia. Las palabras enga-
osamente dulces que emanan del Vaticano no pueden eliminar
la persistente pregunta
suscitada de la historia reciente que nos
formula Guenter Lewy:
Cuando Hitler dio inicio a su campaa homicida contra los judios
de Europa, la verdad y la justicia hallaron pocos defensores. El
Diputado
lvicario] de Cristo y el episcopado alemn
[catlico] no
estaban entre ellos. El papel que desempearon otorga una perti
nencia especial a la pregunta que una jovencita
le formula a un
sacerdote en ia obra de Max Frisch titulada Andorra, "Dnde
esta,
ba usted, padre Benedicto, cuando se llevaron a nuestro hermano
como una bestia al matadero,... como una bestia al matadero,
dnde estaba usted?".
La pregunta todava espera una respuesta.3s
305
UNA MUJER
Un buen Ustoshi es uno que puede usar un cuchillo
paro cortar o un nio del uientre de su madre...
-Ante
Pavelic, lder croatal
Ante Pauelc, como "poglounic" (lder)
de la nacin de
Croocia, y Stejpan Hefer; como gobernador generol
del condodo de Boranjo, oseguraron sus lugores en lo
histora encima de los cadoeres mutilados de cosi un
mlln de uctimas...
Ambos eran catlicos romanos, de mediano edad...
miembros del parlamento
[y]
porticiporon
en el geno-
cidio de sus concudadanos, en osesino tos lleuodos o
cabo con un sodismo que hubiera horrorzodo aun o
sus ol,odos nazis
[y]
ombos escaparan
[despus de la
guerral a lo Argentina
[por
las rutos clondestnos del
Votlcanol poro resucitar el mouimento de ellos en el
exlio.
-Scott
y Jon Lee Anderson
lnside The Leogue
CABALGA [A BESTIA
2@
La matanza
de los serbios
El respaldo que el Vaticano dio a Hitler y Mussolini y al rgi-
rren ttere nazi en Francia durante la segunda guerra mundial,
lra consecuente con su deseo de resucitar al santo imperio
romano con lderes seculares que cumplieran los deseos de
lloma. Este ha sido por mucho tiempo el sueo del Vaticano y
trdava lo es. Francia
(a la que Po XII llam
"el primognito de
l,r gran familia catlica"),
junto
con Italia y Alemania, eran los
rrincipales
pases catlicos de Europa donde la lglesia tena gran
nder.
Sus gobiernos estaban dispuestos a trabajar con la lglesia
v hasta establecer relaciones formales mediante concordatos.
El atesmo agresivo del comunismo sotico y su destruccin
,lespiadada de las iglesias lo hicieron el principal enemigo que el
r:atolicismo haba en{rentado hasta entonces en su larga existen-
r'ia. Asimismo, las democracias capitalistas, con su predileccin
nr
la libertad de conciencia, de religin y de prensa, no eran
r:ompatibles con el catolicismo romano. Y as fue que el fascis-
nro en la dcadas de 1920 y 1930 parecan ofrecer la mejor
(rsperanza de unir a la Europa catlica como un bastin contra la
,rscendente marea roia del comunismo mundial y la creciente
,lmenaza de las democracias.
El Vaticano se dio cuenta de que estaba en una gueffa a
rnuerte contra el marxismo leninismo. Pareca indispensable
unirse en una asociacin con las fuerzas emergentes del fascis-
rno en Europa occidental. El concordato de 1929 con Mussolini
v el concordato de 1933 con Hitler formaban parte de esta poli
lica. Estas alianzas importantes reflejaban la pericia diplomtica
de Eugenio Mara Giuseppe Giovanni Pacelli, que era Secretario
de Estado del Vaticano, en su camino a suceder a Po XI como
papa Po XII
justo
antes que comenzaa la segunda guerra mun
dial en 1939. Tanto Mussolini como Hitler eran catlicos y cl
liderazgo de ellos fortalecera el catolicismo europeo. El imperia
lismo del Vaticano poda crecer lado a lado con el de Italia y
Alemania.
El "Intermarium"
Durante los ltimos das de la primera guerra mundial,
Pacelli, que ya era una estrella ascendente a los ojos del
Vaticano, haba sido Nuncio Papal en Munich. Haba negociado
secretamente para el Vaticano con las Potencias Centrales para
salvar a Alemania y Austria Hungra de la derrota. Estos pases
catlicos eran de vital importancia para los intereses del Vaticano
en Europa. Su rompimiento en estados ms pequeos significa,
ra la formacin de pases en los cuales los catlicos seran una
minora y la lglesia, por lo tanto, perdera su posicin dominan-
te, algo que era tan importante para sus ambiciones.
Sin embargo, el presidente
Wilson se haba determinado
otorgar la independencia a los eslavos de la zona sur. As fue que
nacieron los estados independientes de Checoslovaquia y
Yugoslavia. De repente, los croatas catlicos descubrieron que
eran una minora en un nuevo pas controlado por la lglesia
Ortodoxa Oriental. Para cambiar esta desagradable situacin, el
Vaticano lanz una campaa para destruir la ortodoxia en
Yugoslavia y contrarrestar la creciente amenaza del comunismo
en esa tierra.
En busca de estos dos objetivos, el Vaticano, en la dcada de
7920, se puso en contacto con un grupo de la clase intelecfual
de rusos "blancos", quienes haban huido de la toma del poder
bolcheque y se haban determinado regresar para derrotar a
"los
Rojos". A medida que esta camarilla de conspiradores fue en
aumento llegaron a conocerse como el lntermaium, un comit
internacional clandestino para liberar y unir a los pueblos de la
regin "intermare" limitados por los mares Bltico, Negro, Egeo,
Jnico y Adritico. Esta zona amortiguadora de ms de una
docena de estados, tericamente aislara a los comunistas al este
de una nueva Europa catlica. A medida que el potencial del
Intermorium aumentaba, tambin aumentaba el apoyo dcl
Vaticano, a pesar de que para los 1930 era claramente un grupo
fascista que estaba involucrado en el terrorismo internacional'
I:ntre sus lderes ms malvados
y sadistas estaba un hombre lla-
rnado Ante Pavelic,
que estaba destinado a ser de gran servicio,
lanto para Hitler como para el Vaticano como el
jefe
de un rgi-
,nen titere nazi en Yugoslaa conocido como el Ustasha'
El comunismo mundial ha sido una maldad inimaginable, res-
J)onsable
de la matanza de incontables millones y del encarcela-
iniento ilcito y tortura de multitudes ms. Lamentablemente,
rnuchos de lo que dedicaron su vida a oponerse al comunismo
los igualaban en brutalidad. Despus de la segunda
guena mun-
rlial, la Liga Anticomunista Mundial fue infiltrada por "terroristas,
nuri., y ei.uadtones de la muerte latinoamericanos lex
ustashi]"
'z
l:l antecedente de los ustashi es importante.
Ante Pavelic y los croatas
catlicos clandestinos
Los lideres ilegales de Croacia, aunque eran catlicos, sos-
pechaban de las ambiciones
polticas del Vaticano y, justificada-
mente, eran renuentes en cooperar con sus es{uerzos' Por lo
tanto era necesario formar un ejrcito ilegal de terroristas a favor
del Vaticano. Este grupo de ustashi estaba dirigido por el lder del
Intermarium, Ante Pavelic, en asociacin con el arzobispo croa-
la Aloysius Stepinac. Estos dos archicriminales fueron responsa-
bles de numerosos asesinatos, incluyendo el del rey Alejandro de
Yugoslavia y el de Barthou, ministro de relaciones exteriores de
I'rancia
(1934), as como tambin de Radich' lder croata del
par-
lido de campesinos
(1928). (Este ltimo haba expresado adver
lencias en contra de los ustashi y se haba opuesto a las maqui-
naciones del Vaticano
y, por lo tanto, haba que eliminarlo')
Como el genio creador y director detrs de Ios asesinatos en
Irrancia de Alejandro y Barthou, Pavelic fue sentenciado a muer-
te por los franceses
pero logr escapar. Ya haba sido condena-
do a muerte en ausencia
por el gobierno yugoslavo cinco aos
antes. Mussolini, por respeto al Vaticano, dio asilo a Pavelic en
Italia y rehus las demandas de extradicin de Ios franceses y
yugoslavos.
.
Los ustashi, por toda Europa, bajo el liderazgo de
pavell,,
fueron responsables
de asesinatos, bmbas nn lrg"u.o-p,ib1i.,,,,,
chantaje,. amenazas, y otros actos de tenor dirigios u iltero, ,l
orden pblico
en Yugoslaa y a la formacin
de"un estaJo cron
ta catlico independiente.
La diplomacia del Vaticano hizo srr
parte para promover
el mismo objetivo. Los ustashi, respaldack rr
con fondos provenientes
de Mussolini as como "1 u1i.uu,,,
aumentaron en nmero y poder; por lo tanto, cuando Hitler tr(lr
lad tropas a Yugoslavia. estaban preparados
para hacer funcir
nar a un rgimen titere nazi encabezado por
pavelic.
.
Ante Pavelic y sus ustashi tenan una mquina de propagarr
da que produca
resionismo
histrico y odio racial niiialisto
croata destinado a apelar al ms bajo nivel de prejuicio y ,rp"r,
ticin. La poblacin
de Croacia a finales de'loi 192 estatrn
compuesta de unos tres millones de catlicos romanos,
casi d<r
millones de serbios de la fe ortodoxa oriental, ,rr iillOn u
musulmanes, y alrededor de 50.000 judos.
Los ustashi ofrecian
una sohrcin atractiva para los que queran
a los croatas en cl
control de su pas: Todos los no catlicos y no croatas sJan eji
minados mediante deportacin o liquidacin.
. ,
A fin.de lograr este objetivo, Cracia tena que conseguir su
independencia
de Yugoslavia.
para
tal fin,
pavelic,
en iVg,
vu
hatra establecido campamentos
de adiestiamiento'puru
.u. guo
rrilleros. ustashi en Hungra e ltalia. Desde
"rtu.
u.", io. ,.
tashi salan para
cometer sus actos de tenor.ont.u
nl gobi"rnu
yugoslavo.
Los guerrilleros
ustashi fueron adiestrados porla
mili
cia fascista italiana, vestan sus uniformes .,"gros, i;,ituban el
paso
de ganso y el saludo con el brazo e*t"Idid, y uioru
mente esperaban el da cuando
,,liberaran"
a su pas. Ese
momento lleg cuando el ejrcito alemn entr en iagreb, la
capital croata. y Ilam a
pavelic
desde ltalia.
^
Los nazis, cumpliendo el deseo del Vaticano, declararon que
Croacia era una nacin independiente y lo instalaron u
pur"fi.
como cabeza del rgimen ttere de ellos.
pavelic
inmediatamen-
te inici su programa
de exterminacin.
A su amigo, Stejpan
Hefer, lo hicieron gobernador
general
del condado "'Aururp,
donde celosamente puso
en vigor el credo de lu U.turn.
::erto
signific que la matanza de seibios y la deportacin "
lraio. 1u
,,rupos de ejecucin nazis] era la poltica oficial del estado lleva,
,l,r ,r cabo por bandas gilantes de escuadrones de terror croatas
,rrr, viajaban por los montes y valles en busca de familias
[no
,,rtolicas]".3
Pavelic rega a Hitler por ser demasiado indulgente en su
lr,rt.rmiento de los
judos, y alardeaba de que Croacia haba
r,,,,uelto completamente el
"problema judo".
Los aproximada-
r,,nte 50.000
judos que haban sido residentes de Croacia
, u,rndo comenz la guerra, fueron rpidamente liquidados o
,1,.;ortados
a campos de ejecucin nazis, principalmente
Ar rschwitz.
l^a conexin catlica
La mayora del clero catlico en Croacia estaba fanticamen-
k' detrs de Pavelic y de su rgimen increblemente impo.
I',rvelic hasta dio medallas a monjas y sacerdotes, revelando el
I urcho de que muchos de ellos participaron
activamente junto
r on los militares de la Ustasha. Los monjes franciscanos en par-
licular se unieron a los batallones ustashi. Dos investigadores
lscriben acerca de la relacin de Pavelic con el clero de alto
rivel:
Cuando los alemanes introdujeron a los ustashi en Zagreb, el arzo-
bispo Stepjnac de Croacia inmediatamente ofreci sus feljcitaciones
al poglavnik
[ider]
y organiz un banquete para celebrar la funda-
cin de la nueva nacin.
[Como cabeza de los obispos croatas] orde
n Ia proclamacin
del estado independiente para que fuese anun
ciada desde todos los plpitos de la Iglesia Catlica en Croacia el
Domingo de Pascua e hizo los arreglos para que el papa
po
XII
recibiera a Pavelic
len Roma].a
El arzobispo Stepinac dijo:
"Dios, que dirige el destino de las
naciones y controla el coraz6n de los reyes, nos ha dado a Ante
Pavelic y modo al lder de un pueblo amistoso y aliado, Adolfo
I{itler, para que use sus tropas victoriosas a fin de dispersar a
nuestros opresores... Gloria sea a Dios, nuestra gratitud a Adolfo
Hitler y lealtad a nuestro Poglounik, Ante Pavelic".s Esta era una
asociacin abierta entre la Iglesia y el estado como la que le agra
daba al Vaticano pero que no haba disfrutado durante 300 aos.
I
310
311
El cumpleaos de Pavelic {ue ocasin de ceremonias especialer
que lo honraron en todas las iglesias catlicas. Avro Manhattan,
ex comentarista de la BBC, experta en las polticas
del Vaticano,
ha escrito lo siguiente:
... aqu la Iglesia Catlica
[erigi] un Estado en completo acuerdo
con todos sus fundamentos. El resultado fue un monstruo parado
sobre su podero armado de totalitarismos mellizos: el totalitarismo
de un Btado Fascista implacable y el totalitarismo del catolicismo...
Lo que le da a semejante criatura de diplomacia vaticana su impor
tancia peculiar es que aqu tenemos un ejemplo de Ia puesta en eje_
cucin de Ia Iglesia Catlica de todos sus principios
sin impedim;n-
to d Ia oposicin. o por temor a la opinin mundial.
[-a singularidad del Estado Catlico Independiente de Croacia est
precisamnte
en esto: que provey
un modelo, en miniatua. de lo
que a la Iglesia Catlica, si tuviera el poder para lograrlo, le gusta
ria ver en el occidente y. por cieo, en todas partes. Como tal,
debera ser escudriado con muchsimo cuidado.
por
su significa-
do... esto es de impoftancia primordial
a todos pueblos del-mundo
que aman ia libertad.6
Una vez que Pavelic tom el poder, el arzobispo Stepinac
emiti una Carta Pastoral ordenando que todo el clero croata
apoyara al nuevo Estado Ustasha. La forma en que el clero cat-
lico estuvo involucrado, ya en la participacin
ctiva o en ben-
decir el Holocausto administrado por los ustashi est bien docu-
mentado. Un monje franciscano, Miroslav Filipoc, fue
iefe del
campo de concentracin de Jasenovac por
dos aos, urante
cuyo tiempo dirigi la exterminacin de no menos de 100.000
vctimas, la mayora ortodoxos servios. El arzobispo Stepinac
encabezaba el comit que era responsable de las
,,cnversines',
forzadas al catolicismo romano bajo pena de muerte, y era tam-
bin el Vicario Apostlico Militar Supremo del Ejrcito de
Ustasha, que efectu la matanza de los que rehusaron convertir-
se. A Stepinac se lo conoca como el
"padre
Confesor" de los
ustashi y continuamente otorgaba la bendicin de la Santa
Madre Iglesia a sus miembros y actividades.
Despus de la aperfura del Parlamento Ustasha,
pavelic
asis_
ti a la catedral de Zagrelt, donde el arzobispo Stepinac ofreci
oraciones especiales por su buen amigo y orden que
se canta-
t,\ un Te Deum en agradecimiento a Dios por el establecimiento
,h,l nuevo rgimen. La reaccin del obispo catlico de Mostar
,rrrle la matanza subsiguiente de los serbios y judos
fue lamenta
r, ) que cientos de miles de personas inocentes haban sido tor-
lrrradas y matadas con sadismo, sino que ellas no se haban con-
r,,,rlido al catolicismo:
"Si
el Seor Ie hubiera dado a las autori-
,l,riles ms comprensin para maneiar las conversiones al catoli-
, r\rno con destreza e inteligencia... el nmero de catlicos habra
,rrrrnentado al menos
[por]
unos 500.000 a 600.000".'
Entre los oficiales ms infames de la Iglesia que estuvieron
rrrvolucrados, adems del obispo Stepinac, estaban el padre
Vilim Cecelja
(ms tarde una figura clave en la ruta de escape
,[rndestino del Vaticano para criminales de guerra nazi), quien
r'esidi
como sacerdote en la ceremonia de
juramento
de
l',rvelic, y los obispos Gregory Rozman, de Lubljana, e lvan
'i.rric, de Sarajevo. Cecelja se desempe como subvicario mili-
l,rr para la milicia ustashi, en cuyo cargo tena el rango de tenien-
kr coronel. En Bosnia y Herzegovina se lo conoca como
"el
,rhorcador de serbios", pero Saric declar que el Dios todopode-
roso estaba detrs del movimiento ustashi y que su bendicin
r,staba especficamente sobre Ia determinacin de ellos de liberar
,rl mundo de los
judos.
Como recompensa del Vaticano por su obra, Stepinac pos-
lcriormente fue ascendido a cardenal. A pesar de que sus crme-
nes eran bien conocidos, Pavelic fue recibido en el Vaticano por
t:l papa Po XII.
"Cuando
el ministro britnico al Vaticano, en
,rudiencia privada, se aventur a llamar la atencin del papa
[Po
XII] a los sucesos en Croacia, el papa se refiri a Pavelic como
'un
hombre muy calumniado'.""
[.a matanza de los serbios
A diferencia de los alemanes, que slo estaban interesados en
ks medios ms rpidos y eficaces de exterminacin en masa, los
ustashi catlicos, con sacerdotes y obispos participando y dando
sus bendiciones, se deleitaban en "torturar antes de matar. A la
mayoria de las vctimas no las mataban a balazos, sino que las
estrangulaban, ahogaban, quemaban, o mataban a pualadas. A
los serbios los ustashi los acorralaban en iglesias ortodoxas
372
[como
los cruzados haban hecho con los judos
en una pocn
anterior], luego trancaban las puertas y prendan
fuego a lat
maderas. Una fotogra{a que se consigui muestra a loi ustashl
sonriendo para Ia cmara ante una mesa que mostraba el cad
ver de un comerciante serbio al que haban castrado, destripado,
cortado con cuchillos, y quemado hasta quedar irreconocible,' ,,,
Las estimaciones del nmero de vctimas exceden un milln,
Esta probablemente
sea una cifra realista.
yugoslavia
en sus
jui
cios de crmenes de guerra estim que de 700.000 a 900.000
ctimas fueron "torhrradas
y ejecutadas...
[en]
los veinticuatro
campos de concentracin" dentro de Croacia,lo y decenas de
miles nunca llegaron a dichos campos. Muchos eran judos, pero
la mayora eran serbios de fe ortodoxa a quienes
se les dio la
alternativa entre convertirse al catolicismo romano o sufrir la
muerte.
Tanto en Yugoslavia como en Ucrania, los sacerdotes, obis
pos y cardenales catlicos romanos, con el conocimiento total
del Vaticano, participaron y dieron su bendicin a algunas de las
masacres ms sangrientas y barbricas de la guerra,
con la inten"
cin de dar al catolicismo romano el control de estas regiones,
Fitzroy Maclean, coordinador militar britnico con los padarios
anti-ustasha, escribi en un informe:
L-as masaces comenzaron seriamente a fines de junio
de 7941) y
continuaron durante todo el verano, aumentando en escala e lnten-
sidad hasta que en agosto el terror alcan z el lope. La sangre corra
por toda Bosnia. Bandas de ustashj merodeaban por la campia
con cuchillos, cachiporras y ametrailadoras, masacrando a hom_
bres, mujeres y nios serbios, profanando iglesias serbias, asesi
nando a sacerdotes serbios, asolando aldeas serbias, torturando,
olando, quemando,
ahogando. La matanza se vol un culto. una
obsesin.
Los ustashi se hacan la competencia mutua sobre cuntos del
"enemigo" podan
matar. A fin de impresio nar al poglounik _
Pavelic- y ser promovidos
o elegidos por
.herosm,,,
las bandas
solan posar con sus ctimas ante las cmaras. Las fotografas cap-
turadas ---que son demasiado repugnantes para reproducirlas_
muestran a un ustashj decapitando un serbio con un hacha. aserran_
do el cuello de otro. llevando una cabeza por las calles de Zagreb. En
todas ellas, ios ustashi stn soniendo y apretujndose en la foto,
grafa, como si quisieran
demostrar que haban participado
en la atro_
< idad. Algunos ustashi
juntaban los oios de serbios que haban mala
rlo, y cuando tenan suficientes los enaban alpoglounik para su ins
I)eccin
o para exhibirlos con orgullo
junto con otros rganos huma
ros en los cafs de Zagreb."
Hasta los nazis mismos finalmente se enfermaron por las
,rlrrcidades de los ustashi e intervinieron de vez en cuando para
rr,,,catar a sus vctimas, y desbandaron un regimiento ustashi en
lt)42 para prevenir ms atrocidades. Algunas tropas italianas
,,,,r ondieron a
judos y serbios de las bandas ustashi. Sin embar-
,t(
',
Stejpan Hefer, como gobernador general de una gran zona!
,rrtlo
facilitar la continuacin de las matanzas.
I luidas e informes falsos de la posguerra
Despus de la guerra el arzobispo Aloysius Stepinac fue
,rrrestado por el gobierno yugoslavo y sentenciado a 17 aos de
isin
por crmenes de guerra. La mquina de propaganda del
V,rlicano describa a Stepinac como una valiente vctima de la
rrrrsecucin
comunista --descripcin
que ha continuado en los
rrr:dios de noticias seculares, incluyendo en revistas como
Newsweek.t2 El papa Po XII elev a Stepinac a cardenal des-
,rrs
de la guerra. En las comunidades croatas alrededor del
rrrundo, se formaron
"Asociaciones
Cardenal Stepinac" para
, ,rbildear por la libertad de este
"mrtir
sufriente". Dichas pre-
,rnes tuvieron xito en obtener la libertad de Stepinac de la pri-
,,ron
despus de slo unos aos.
Andrija Arh-rkoc, el admitido ministro del interior de la
llstasha y despus ministro de
justicia
bajo Ante Pavelic,t3 esta-
lr,r a cargo de las polticas de genocidio del gobierno croata, de
,rrpervisar sus campos de exterminacin, y en 1986 se lo des-
, ribi como
"probablemente el criminal de guerra ms impor-
l,rnte todava vivo y no castigado en la actualidad".'n Sin embar-
(to.
cuando el servicio de inteligencia britnico en Austria en
1945, lo dej en libertad por equivocacin, entr en los Estados
lJnidos ilegalmente con el nombre de Alois Anich, y sin
rnolestia alguna en el.sur de California con su propio nombre
lr.rsta que lo arrestaron para una audiencia de deportacin en
1984. Artukoc fue defendido por congneres catlicos, como
,,1 sacerdote croata Fr. Cuh.rric, a quien citaron en un diario de Ia
31,4
315
ciudad de Chicago:
Y
qu estn traiando de hacerle a uno de nuestos verdaderos lde-
res, Andri;a Artukovic {roata y catlico* a quien estn defen-
diendo los vedaderos campeones de la libertad, la.iusiicia y la ver-
dad contra los impos judos, ortodoxos, comunistas, protestantes
por todas partes? A nuestro lde Andrija Aukovic, le llaman, un
"asesino". No, nosotros los ustashi debemos conservar nuestra dig
nidad.'u
Cuando finalmente lo enviaron de vuelta a Yugoslavia en
1985, Artukoc fue
juzgado y declarado culpable de numerosoa
crmenes de guerra, incluyendo el haber dado la "orden de malar
a toda la poblacin de la comunidad de Vrgin Most y de sus villat
circunvecinas... "1 Lo sentenciaron a muerte por fusilamiento,
pero muri el 16 de enero de 1988, a la edad de 88 aos, antcl
de que la sentencia se llevara a cabo. Hasta el final, sus defen'
sores lo describieron a Artukovic como la vctima inocente de h
propaganda y persecucin comunista.
Nombres como Bosnia-Herzegovina y Sarajevo se han hecho
famosos en todo el mundo. Los serbios estn castigados ado..
cuadamente por su agresin y atrocidades; sin embargo los infor,
mes noticiosos mencionan las masacres de 1947-43 <lt
ciles serbios por los ustashi catlicos, por lo cual los serbkll
estn buscando venganza. Un artculo del Reader's Digest por
un periodista que es una autoridad sobre Yugoslavia, mencion
los ustashi sin una palabra acerca de su matanza de los serbios,
Se re{iere a los "Croatas y serbios cristianos"," y no menciona
el hecho de que los croatas son catlicos y los serbios ortodoxos,
y de que existe un profundo odio entre ellos.
Justo antes de esta nueva guerra, dentro de Croacia los ser
bios haban comenzado a temer otra purga. "Los serbios tnicos,
que forman parte del 12 por ciento de los 4.75 millones de habl
tantes de Croacia, acusaron a la administracin nacionalista do
resucitar el espritu y las polticas del rgimen ustasha".l8 El dia
rio Slobodno Dolmacijo fue sometido a censura estricta en
enero de 1993 por afirmar que "en
el nuevo estado de Croacia,
est prohibido no ser croata
[catlico]".'n
Compartimos el luto con el arzobispo Vinko Puliic de Ia des
nunca
,or los
31,6
truccin deliberada de las iglesias catlicas y matanza de catli
, os por los serbios, a lo que l dio publicidad durante una gira de
tres semanas
por Ios Estados Unidos en abril de 1994.'0 No obs-
t,rnte. es deshonesto
que l no mencione las masacres llevadas a
, abo por los ustashi catlicos de casi un milln de serbios.
Ambas partes deben admitir sus pecados y arrepentirse de ellos
l)ara
que haya paz.
El Vaticano,
que desempe un papel importante en Ia masa-
( re de serbios
por los ustashi, y luego los sac a libertad por las
rrrtas de contrabando a casi todos los asesinos en masa, niega la
.,(rngre
que hay en sus manos y le predica al mundo sobre la ver-
rlad y moralidad. En su
"discurso sobre el estado del mundo"
t)ara
enero de 7993, el papa diio
"que
la guerra en Bosnia-
I lerzegoina ha humillado a Europa y que la comunidad inter-
nacional tiene el deber de
'desarmar al agresor' si otros medios
fracasan". Aunque no mencion a Serbia directamente, implic
rue ella era el agresor al que se refetia-" Est claro que Ia hipo-
cresa del Vaticano no tiene lmites.
Durante los ltimos dias de la segunda guerra mundial, cuan-
rlo las tropas soviticas se acercaban, Pavelic logr escaparse' El
litere de Hitler se disfraz de sacerdote catlico y logr eludir a
los equipos de bsqueda de inteligencia soviticos asi como de
los aliados y se hizo camino hasta Roma, donde el Vaticano lo
rrscondi. All se reuni con frecuencia con Giovanni Montini, el
subsecretario de estado del papa Po XII, quien ms tarde fue
nombrado papa Pablo VI. Montini haba sabido durante aos lo
iue los ustashi estaban haciendo.
Ya en septiembre de 1941, un
Wgoslavo
llamado Branko
IJokun le haba entregado a Montini un enorme archivo con e-
rlencias que incluan foiografas y relatos horripilantes de testigos
rlue documentaban las atrocidades de los ustashi. El Vaticano no
vio ninguna razn para cambiar su poltica, pero continu res-
raldando
a su hombre en Croacia y al rgimen y las actidades
rle los ustashi.
Despus que los oficiales del Vaticano se enteraron de todo
lo que Pavelic pudo decirles sobre el comunismo sovitico, el
archienemigo del catolicismo, lo enviaron a la Argentina por las
rutas clandestinas de costumbre. All apareci otra vez este sadis-
ta y asesino de las masas, esta
'ez
como asesor de
Juan Pern, el dictador catlico que dio la bienvenida a
les de guerra catlicos para la Madre Iglesia.
318
UNA MT],IER
Deduzco que... algn arreglo se ha hecho con el Vaticono
y la Argentino... pora proteger no slo a troidores sino
tdmbin
[o
los] culpobles de crmenes terribles cometidos
en Yugoslauia. Supongo que debemos proteger a nuestros
agentes, ounque me couse disgusro... estamos confabulan-
do con el Voticano y la Argentina poro dor refugio a gente
culpoble en ste ltimo pas.
-John
Moors Cabot
Embajador norteamericano en Belgrado
Junio de 1947'
Se supona que los
[rutos
clandestinas] del Voticono per-
moneceron ocultos paro siempre. Pero deboo del somno-
liento pueblo de Suitlond, Marylond, hay ueinte buedas
subterrneos, cada uno de unos 4000 m2, oborrotadas...
de documentos secretos... protegidos del escudrio pbli-
co. A medida que pasoron los d,cados, Ios sucesores de los
cusodios originoles no tenan idea de los horrendos secre-
tos que estdbon enterrodos... hasta que, poco d poco,
letantoron el uelo del secreto del Voticano.
Paro la
fecho
en que los jefes
del seruicio secreto leon este
libro ser demosiado tarde... Las rutas clondestinos del
Vaticono han posado de ser secretas o historio pblica. Es
un legado repugnonte de espas, escdndalos y controbon-
deo de nazis.
-Del
prefacio de la obra Unholy Trini: The Vatican,
The Nazis and Soet Intelligence,
2L
La rutas clandestinas
del Vaticano
Con el colapso de la resistencia alemana al final de la segun
da guerra mundial, el gran temor de los pueblos que vivan en
Europa Oriental era de que las tropas soviticas
que se acerca-
ban no los liberaran sino
que los esclazaran. Pases enteros
formaran parfe de los botines de guerra con lo cual Roosevelt
recompensara a Stalin. La libertad desaparecera
y los ciudada-
nos que una vez solan viajar libremente de un pas a otro se uol-
veran virtualmente
prisioneros de los regmenes comunistas
detrs de las fronteras cerradas.
La huida del rgimen comunista, si haba de ocurrir, tena que
efectuarse inmediatamente. Teniendo en cuenta semejante situa-
cin, multitudes de refugiados comenzaron a salir en procesin
adelante del Ejrcito Rojo que avanzaba Mezclados entre los que
huan, y esperando ocultar su identidad en Ia confusin, estaban
decenas de miles de criminales de guerra de Ucrania, Hungria,
Rumania, Yugoslaa, Checoslovaquia
y Alemania. Lo irnico del
asunto es que muchos de ellos recibiran una ms rpida y mejor
ayuda que los refugiados legtimos, algunos de los cuales ellos
haban encarcelado
y torturado.
Los defensores de Po XII insisten que su silencio durante Ia
guera ante el hecho del Holocausto fue dictado por Ia necesidad
e que la lglesia permaneciera neutral. No obstante, a medida
qu. iu gr"ru llegaba a su fin, el papa estuvo lejos de ser neutral'
Le encarec\ a las fuerzas aliadas que trataran con menos rigor
a Mussolini asi como a Hitler. Sus pases tenian que permanecer
fuertes como un espacio amortiguador contra el comunismo
sotico. Como es lgico, los aliados hicieron odos sordos a l'r
CABALGA tA BESTTA
sorprendente intervencin del papa a favor de los asesinos crr
masa.
Habiendo fracasado en hacer algo en alguna escala de imlr
tancia para rescatar a los
judos,
el papa hara un gran esfuerzo
por salvar a sus asesinos. La raz6n fundamental era que los fas
cistas que haban peleado contra el comunismo deban ser rr,.,
catados de la persecucin
como criminales de guerra a fin rll
continuar la batalla desde otros pases catlicos. A pesar de qur,
no pudo
salvar a Hitler ni a Mussolini, el papa hizo que en Lrr
campamentos de refugiados se supiera de
"que
el Vaticano dari,r
refugio a los fugitivos fascistas".3
la gran huida al oeste
Es algo casi sobrenatural lo pronto que la noticia lleg a l,r
"gente
adecuada" mientras el resto la desconoca. Una corrienk,
constante de criminales de guerra nazis comenz a fluir a travs
de una ruta de escape clandestina que el Vaticano estableci rpl
damente. La red llegara a conocerse como
"the
Ratlines"
[ll
neas de las ratas]. Los periodistas investigadores, Mark Aarons y
John Loftus, habiendo examinado miles de documentos quc
hasta entonces eran secretos, escriben en su extraordinaria obrar
Unholy Trinity: The Votcan, The Nozis ond Souiel
Intellgence
[La
impa trinidad: El servicio de inteligencia dcl
Vaticano, los nazis y los soticos]:
Bajo la direccin del papa Po XII, oficiales del Vaticano como el
monseor Giovanni Montini (ms tarde papa Pablo Vf) supervisaron
una de las ms grandes obstrucciones de justicia
en la historia moder
na... facilitando el escape de decenas de miles de nazis
lcriminales de
guerral al occidente, donde se supona que los adiestraan como
"combatientes
de la libefiad"...
las como tambin cdminales de gue-
nal fascistas de Europa Central, de Rusia, de Bielorrusia, y de
Ucrania.a
l-a mayora de los catlicos se hubieran quedado atnitos al
enterarse de lo que el Vaticano estaba haciendo secretamente, y
ms todavia al saber que entre los criminales de guerra que se
escapaban haba un gran nmero de clrigos, desde sacerdotes
hasta arzobispos. El Vaticano no slo saba de los crmenes que
haban cometido, sino que les haban dado la bendicin con el
r onocimiento
pleno de los horribles hechos.
Qu
trgico que un
,,sfuerzo similar no se haya comenzado
para rescatar a millones
,le
iudos
de la mquina de la muerte nazi!
Miles de los ustashi se retiraron con las tropas nazis ante el
,rvance de los rusos y trataron de rendirse a las fuerzas britnicas
cn la frontera austraca,
pero fueron rechazados. Por lo tanto,
lue necesario
pasar las lneas britnicas secretamente,
y para
lracerlo fueron awdados
por el compatriota de la Ustasha, padre
Vilim Cecelja. Como era un teniente coronel en Ia milicia ustas-
lri, "habl
con orgullo de su papel principal en organizar a 800
r:ampesinos para pelear
iunto
con los invasores nazis" de
Yugoslavia. Haba formado parte del squiio de Pavelic cuando
ste ultimo haba sido bendecido
por Po XII en Roma el 7 de
rnayo de 1941.
En anticipacin de la derrota nazi, Cecelia haba ido a Viena
cn mayo de 1944
"para preparar el extremo austraco de la red
rle escape"
y para fundar
"la
sucursal austraca de la Cruz Roja
t:n Croacia, lo cual le brindara una cobertura ideal para su tra-
ljo itegal'ls En cuanto al mismo Pavelic, el servicio de inteligen-
cia del occidente registra este informe:
Ante Pavelic se cort las cejas que eran espesas y fcilmente
reconocibles, se puso una barba postiza, y, con un pasaporte argen-
tino. se meti secretamente en Austria con el nombre de
"Ramrez"
Se escondi en el Convento de San Gilgin hasta que lo detueron las
fuezas de ocupacin britnicas. [Por
arreglo con el Vaticano] fue
puesto en librtad, y dos aos ms tarde apareci en ltalia vestido de
sacerdote, y se escondi en otro convenlo... [hasta
que] se embarc
a Buenos Aires en 7948.
6
ta primera operacin de las rutas clandestinas
Una de las primeras figuras claves
que dirigi el escape de cri-
minales de guerra nazis
(y
especialmente de clrigos catlicos)
fue el obispo Alois Hudal, rector de un seminario
para sacerdo-
tes alemanes en Roma y un estrecho asociado del monseor
Giovanni Montini
(ms tarde papa Pablo Vl) y de Alcide de
Gsperi
(ms tarde premier italiano). Hudal, que tambin fue
confidente de Eugenio Pacelli, tanto antes como despus quc
r fuera papa Po XII, era tan fantico en su apoyo a Hitler y lt
polticas nazis como lo era en su odio de cualquier cosa que luo
comunista. Tambin fue antisemita impenitente hasta su muerlr,
y en Roma trabaj estrechamente con la oficina del Santo Oficlo
(sucesora
de la Inquisicin), el guardin
de la doctrina catlica,
Hudal no o conflicto alguno entre su amado catolicismo
romano y su igualmente apreciado nazismo. Durante la guerrt
guiaba su automl por las calles de Roma desplegando unt
bandera "Alemania
Superior", hasta que la victoria aliada se hizo
inetable. Entonces ocult rpidamente la bandera.
Los discursos pro-nazi de Hudal en Roma, su libro pro-nael,
The Foundations of Nationol Sociolism
{Fundamentos dol
Socialismo Nacionall, (con
el imprimtur por el cardenl
Theodore Innitzer, primado
de la iglesia catlica en Austrla,
quien le dio la entusiasta bienvenida a Hitler cuando ste invadl
dicho pas), lejos de ser desaprobado por el Vaticano, ms bicrr
pareca ganar su aprobacin. Al estar estrechamente asociado
con el secretario de estado del Vaticano, el cardenal Eugenkl
Mara Pacelli (que
fue hecho papa Po XII el 2 de marzo dt
1939), Hudal fue ascendido a obispo titular en 1936 en una
ceremonia presidida por el cardenal Pacelli en persona,
Igualmente favorecido por los nazis, Hudal portaba una tarjeta
dorada de afiliacin al partido nazi.
Entre los criminales de guerra que Hudal ayud a escapar
estaban figuras prominentes
como Frans Stangl, comandante del
inlame campamento de exterminacin en Treblinka; haba pre
sidido sobre el asesinato eficiente de unos 900.000 prisioneros,
mayormente judos.
Despus que arreglaron su
"escape"
del
campamento de prisioneros
en Austria, Stangl se abri paso a lo
largo de la ruta hasta Roma
junto
con decnas de miles de otros.
"Hudal"
era el nombre que todos susurraban, Ia contrasea que
abra refugios secretos. Como lo contara Stangl, poco despus
de llegar a una propiedad
del Vaticano en Roma donde le daran
albergue, el obispo Hudal "entr
en el cuarto donde yo estaba
esperando y extendi los dos brazos y dijo: 'Usted
debe ser Franz
Stangl. Lo estaba esperando'."7
'r
A Stangl finalmente lo localizaron y caphrraron de nuevo en
el Brasil en L967
,
los cazadores de nazis de Simn Wiesenthal,
,le se enteraron de las rutas clandestinas. Esta red clandestina
,lt, oficinas, seminarios, monasterios, conventos
y residencias
,,rllicas, no slo provean albergue en la ruta de escape sino
t,rrnbin documentos de identidad falsos y pasaje a Sudamrica y
,rlros refugios de proteccin. El asesino en masa ms infame de
lrdos ellos, Adolf Eichmann,
iefe
ateo del Departamento de la
'iS para asuntos
judos y directamente bajo el mando de Hitler,
,r cargo de todo el Holocausto, estaba entre las decenas de miles
(tue
fueron cuidadosamente
pasados de contrabando
por oficia
L:s catlicos con Ia bendicin del Vaticano a lo largo de las rutas
r landestinas.
El servicio de inteligencia israel finalmente logr localizar el
raradero
de Eichmann en Argentina, donde lo raptaron. Lo
juz-
(taron
en Jerusaln
y lo ejecutaron en 1962. Los israelitas se cui-
rlaron de considerar a esta hazaa extraordinaria, no como una
venganza sino como un triunfo por la verdad y la
justicia. Los
,rgentes israeles podran haber asesinado a Eichmann en Buenos
Aires. En cambio, con gran riesgo y esfuerzo,lo llevaron a
iuicio
tlonde sus vctimas
pudieran enfrentarlo en un tribunal pblico y
todo el mundo pudiera or la edencia del Holocausto. Los
"ju-
rlos vagabundos", sin un hogar nacional, a quienes Eichmann
haba exterminado en forma sistemtica
por millones, pero
hora en su propia tierra, oyeron el testimonio. Despus de or
las admisiones
personales de Eichmann
(a pesar de que justific
su obediencia a su
"dios", Hitler), los
jurados ponderaron la evi-
dencia, expresaron su veredicto, y lo ahorcaron.
No obstante, la mayora de los otros criminales de guerra
logr mezclarse entre Ias comunidades alemanas en Latinoam-
rica. Habindose escapado del brazo de la
justicia humana, final
mente tendrn que comparecer ante el Tribunal Superior, como
todos nosotros tendremos que hacerlo algn da. All se dispen-
sa una
justicia perfecta a pesar de la corrupcin de los que pre-
tenden representar a ese Tribunal en la tierra.
Una obsesin increble
Las rutas clandestinas comenzaron con la presin diplomti-
ca que aplicaba Po XII para permitir que sus representantes
per
sonales visitaran campamentos de prisioneros de guerra "para
ministrar religiosamente a catlicos". El verdadero
Oropr,ro
.,J
identificar y sacar de contrabando a criminales de guerra nazh
I
Difcilmente podra
ser una coincidencia que el hombre que l)lr
I
XII escogi para dirigir esta ultrajante obstruccin de la justkla
internacional era su asesor ntimo, el obispo Hudal, a quien carl
todo Roma conoca como un antisemita fantico y pro-nazl,
Como Hudal mismo lo admiti con franqueza ms tarde:
Doy gracias a Dios que
Jme
permitil visitar.. prjsiones y campos
de concentracin y
[ayudar a prisioneros]
a escapar con documentos
de identidad falsos... Me sent obligado por el deber despus de 1945
a dedicar toda mi obra de caridad principalmente a los socialistas
nacionales
[nazis]
y fascistas, especialmente a los llamados
*crimina-
les de guerra".3
Qu
descaro! No hay que olvidar que Hudal era un obispo
catlico romano, amigo ntimo y confidente de ms de un papa,
Dedic su vida a servir a la Santa Madre Iglesia en obediencia
su lder espirifual, que l crea que era el vicario de Cristo. No
habra hecho nada que fuese contrario a los dictados del hombr<r
al que l llamaba Santo Padre. Y lo recompensaron con cargo y
thrlo por ese fiel servicio.
Recordemos que la guerra haba terminado. Las maldades dc
Hitler y sus horrendas consecuencias en destruir ciudades y millo
nes de das inocentes era un hecho indudable de la historia. La
masacre de 6 millones de
judos
se document como registrcl
pblico. L-a criminalidad del rgimen de Hitler haba afrentado al
mundo de tal forma que se haba establecido un tribunal inter
nacional en Nuremberg para juzgar
a los responsables de los
"crmenes
de guerra". Sin embargo, el obispo Hudal, sabiendo
los hechos, declar con la conccin de un hombre que cree que
ha servido bien a Dios que su
"obra
de caridad" haba consistido
principalmente
en rescatar "criminales
de guerra" de la
justicia
que el resto del mundo quera imponer sobre ellos...
Acaso
Hudal actu solo?
Por
supuesto que no! El llev a
cabo una misin secreta para servir al papa y su amada lglesia.
Despus que lo reemplazaron. la obra continu bajo el patroci-
nio del Vaticano. Los nuevos hombres a cargo eran todava ms
abiertamente impos que Hudal. Al igual que
1, ellos eran clri-
,os catlicos que crean que estaban sirviendo a Dios y saban
rue tenan la bendicin del papa. Por lo tanto, las increbles pala-
lrras de Hudal acerca de su
"obra
de caridad" en rescatar "crimi-
rrales de guerra", en realidad son palabras del Vaticano que esta-
la detrs de esas actividades.
Todo
para la gloria de Dios?
Parte de la ayuda ms valiosa que Hudal recibi para esta-
trlecer sus infames rutas de escape, no de un viejo amigo,
Walter Rauff, que era tambin un criminal de guerra nazi y ase-
\ino en masa de
judos.
La red enmaraada de maldad implica
lambin a otras potencias con quienes el Vaticano traba.jaba
secretamente, incluyendo a los Estados Unidos. La OSS (prede-
cesora de la Agencia Central de Inteligencia
[CIA])
"pidi presta-
do" a Rauff del Vaticano el tiempo suficiente para tomar infor-
mes de este ex
jeie
del servicio secreto de la SS, de todo lo que
saba sobre los agentes comunistas que operaban en el
Occidente, luego lo dejaron que volera a su apartamento en
Miln, desde donde administraba el extremo norte de las rutas
clandestinas.
Para ayudar a financiar la red de escape del Vaticano, Rauff
reclut a un ex colega suyo de la SS, Frederico Schwendt, uno
de los ms talentosos falsificadores de todos los tiempos. Su
talento genial contribuy fondos al Vaticano durante los prime-
ros das de las rutas clandestinas. Ms tarde las operaciones fue-
ron subvencionadas en gran parte por la venta de algunos de los
tesoros que los nazis haban conseguido ilegalmente, incluyendo
cientos de libras de oro que sacaron de contrabando del
Occidente y que los prelados catlicos "lavaron".
Hasta la Cruz Roja Internacional, especialmente la oficina en
Roma, pero otras tambin, fue embaucada para ayudar en la
operacin proveyendo papeles de identidad falsos que permitie-
ron que multifudes de criminales de guerra se embarcaran de
Gnova para Sudamrica. Esta seccin de la operacin era
supervisada por el arzobispo croata Siri, quien ocult a mons-
truos infames como Eichmann, en un monasterio durante su
huida de la justicia.'
En cuanto al ejo amigo de Pavelic del Intermarium y uno de
los asesinos en masa de serbios y judos
en Croacia, a"rr.J
Hefer, los informes indican que:
Stejpan Hefer tambin escap a Austria. IJeg all el 19 de agos
to de
.1946,
cuando el gobierno yugoslavo presei
do"r."nt, iol
citando su regrcso a
yugoslaa
para que compareciera
"r,
iui.l oo,
crmenes de guerra
[pero] se embarco para runirse.on r,
ogior-
nik en Argentina.
A Hefer lo ayudaron a salir de Europa por la rura de escape ms
importante, que operaba desde el Institut San Jerntmo, ubicado
en la calle Tomaselli 132, en Roma. Esta fundacin .utOIi.u
tlinan
ciada por el Vaticanol, administrada por los padres D;g;r;;; y
Levasic, facilit la huida de miles de usiashi u Sru-ri.u..l---'-'
En Buenos Aires, los refugiados podan
recibir asistencia de un
grupo de monjes catlicos croatas eiiados. De estu for_a, hasta
unos quinientos
rstashi por mes pudieron
escabullirse.,o
Por
qu razn fundamental podan
semejantes torturadores
y asesinos en,
Tasa
ser protegidos
de Ia justicia?
La edencia que
se ha acumulado indica que todo lo que importaba
era ser pro_
catlico y anticomunista.
La absolucin era posible por cualquier
crimen. Adems, el matar herejes y judos
habia sido una Drcti_
ca bien establecida durante siglos por la Iglesia y habia sid .on_
firmada por.muchos
papas
como un acttde fe para la gloria
de
Dios. Cuando uno considera la historia del Vaticano, ni *r.ur.
de criminales de guerra
nazis que eran catlicos y hatan segui-
do fielmente el ejemplo de la Mdre Iglesia, esto p*.n
.", i-ro..i_
blemente comprensibie.
_El
apoyar a la Iglesia Catlica Romana en su lucha contra sus
archienemigos (el
comunismo y el protestantismo)
y el propagar
la fe catlica por todo el mundt, se veia como
".i
uiinAo U
voluntad de Dios. Por consiguiente,
esto deba prosegui;e
por
cualquier medio, a cualquier costo, y con cualquilr aso;iado que
fuera conveniente. La determinacin
del Vaticano d" v". que
Europa se convirtiera de nuevo en una Federacin
de Estados
Catlicos, en oposicin al comunismo
de Stalin, era el factor
predominante,
con el cual todo Io dems debia caei en linea. Los
aliados occidentales estaban dispuestos
a ser asocidos limitados
en dicha empresa hasta cualquier medida que pudiera
seJr a sus
propios
intereses egostas. Esta era de nuvo totalmente. la
rnisma alianza impia
("fornicacin con reyes") de la cual la mujer
a quien Juan haba sto cabalgando la bestia sera culpable a lo
largo de la historia.
Los pases catlicos estaban moralmente obligados a hacer su
parte en promover los intereses del Vaticano. ParIe de ese deber
inclua proveer refugio seguro para esos hijos de la Madre Iglesia
a quienes ella quisiera proteger en pos de su gran misin de crear
el reino de Dios en la tierra. Los que vivan en la lejana
Latinoamrica, estaban estratgicamente ubicados
para que rea-
lizaran mejor ese servicio, y as lo hicieron.
Un nuevo director
para las rutas clandestinas
La adopcin declarada del nazismo por parie de Hudal, su
franca admiracin de Hitle y su antisemitismo descarado conti-
nuaron an despus
que termin la guerra y que el insondable
mal del Holocausto se haba revelado a un mundo que estaba
horrorizado. Como resultado, el obispo finalmente se volvi un
bochorno para al Vaticano. Estaba atrayendo la atencin
pblica
que amenazaba la revelacin de las rutas clandestinas. Como
consecuencia, sus superiores
presionaron a Hudal para que se
apartara de la escena. Con renuencia se retir de sus cargos
eclesisticos
y desapareci en el trasfondo.
Desde all en adelante la supervisin de las rutas clandestinas
cay sobre los hombros de un sacerdote catlico croata ingenio-
so, el padre Krunoslav Draganovic. En Croacia haba sido un
asistente cercano del obispo Saric de Sarajevo, un notorio anti-
semita conocido como el
"ahorcador de serbios". Los oficiales de
la Iglesia haban llamado a Draganoc a Roma en agosto de
1943, donde se volvi el contacto ms influyente del
Intermarium en el Vaticano. El hecho de que, mediante manio-
bras personales, tambin habia conseguido el cargo de tepre-
sentante croata de la Cruz Roja en Roma, fue de ayuda invalo-
rable para obtener documentos falsos para fugitivos despus de
la guerra. Draganovic era director de Ia Confraternidad Croata
de San Girolamo, fundada en Roma por el papa Nicols V en
1453. El interior laberntico del monasterio en la calle Tomaselli
pronto fue albergue de muchos fugitivos de la
justicia internat io
nal. De hecho, San Girolamo se vol el centro nervioso pitr't cl
328
1
I
contrabando continuo de criminales de guerra nazi a Sudamrica
y otras partes. Muchos de los ex asociados de Draganovic en Ia
Ustasha, incluyendo una cantidad de sacerdotes catlicos comcr
el padre Vilim Cecelja (en
la lista como "criminal
de guerra
nmero 7103" por el gobierno
de Tito y buscado infructuosa
mente para la extradicin), eran figuras claves en dirigir las rutas
clandestinas. Cecelja, ya mencionado como responsable de la
seccin austraca de Ias rutas clandestinas, "haba prestado
servi
cio como capelln militar y otorgado absolucin para las fuerzas
ustashi durante el apogeo de las masacres de serbios y judos,,.l
Inmediatamente despus de la guerra, el padre
Cecelja, apa.
rentemente por razones puramente
humanitarias pero sin afilia-
cin ni autorizacin de la Cruz Roja Internacional, fund la Cruz
Roja Croata, una maniobra estratgica que demostrara ser
extremadamente til para las rutas clandestinas.l, Al recibir per.
miso temporario para dirigir su
"campamento
de refugiados,, en
Austria hasta que la Cruz Roja Internacional pudiera
establecer
su propia
afiliada autorizada, Cecelja logr acceso a las tarjetas
de identidad de la Cruz Roja. Por consiguiente, poda proveer
documentos lalsos certificados por la Cruz Roja13 para .u, aorn-
patriotas
ustashi a medida que escapaban hacia Austria y luego
se hacan camino por las sendas del Vaticano a travs de Roma
hasta Gnova, y luego a la libefad en Sudamrica. Este padre
catlico a menudo haca alarde de su iniciacin en la Ustasha en
un ritual secreto que involucraba candelas, un crucifijo, dagas
cruzadas y revolver.
Un desprecio asombroso por la verdad
Cuando empezaron a circular nmores sobre la operacin
contrabando, tanto el Vaticano como Draganoc negaron estar
involucrados en las rutas clandestinas. Dichas negaciones por la
jerarqua
catlica romana continan hasta este da, generalmen-
te fechadas en Ciudad Vaticano y publicadas
en los principales
diarios de todo el mundo. La siguiente es una reciente protesta
de inocencia:
Refutando una antigua acusacin, el Vaticano ayer rechaz... ale_
gaciones de que habia ayudado a criminaies de guera nazi a huir a
Europa y Sudamrica despus de la segunda guerra mundial.
L aseveracin... fue originada por periodistas de Aryentina de
que los archivos recieotemenle abiertos al pblico en sa muestmn
que oficiales nazis llegaron a Buenos Aires despus de la guerra con
pasaportes suministrados por el Vaticano, la Cruz Roja y Espaa...
Los archivos del Vaticano para ese periodo estn cerrados. a
pesar de las solicitudes de grupos judos para que se les permita acce-
so a ellos...
El jefe de la prensa del Vaticano, Joaqun Navarro, el portavoz
para el papa Juan Pablo II... dijo:
"ta
idea de que la Santa Sede...
ayud a criminales nazis, perseguidores de los judos,
a huir de
Europa... es histricamente falsa".la
[Un artculo posterior declaral:
Casi dos aos despus que el presidente Carlos Sal Mennen
anunci que ab ra los "archivos
nazis" de Argentina, investigadores
en sta dicen que... probablemente han recopilado uno de los archi-
vos ms detallados que existen que documentan los movimientos de
nazis despus de la guerra...
Por ejemplo, los documentos muestran que Ante Pavelic... entr
en la Argentina despus de la guerra con ocho ayudas croatas... pero
lo que no se haba sabido previamente era ia entada de asociados de
Pavelic acusados de crimenes de guerra, incluyendo...
[se da una lista
de nombresl.15
Semejantes explosiones peridicas de indignacin farisaica
slo dejan ver la flagrante indiferencia del Vaticano por la verdad.
Los hechos, escondidos por dcadas en bvedas secretas, ya no
pueden negarse. Algunos de los registros que Aarons y Loftus
descubrieron, que establecen sin duda alguna la participacin
activa del Vaticano, originalmente fueron adquiridos por "un
osado robo perpetrado en la oficina de Draganovic que obtuvo
fotografas de muchos de los registros secretos ms importantes
de Draganoc". Dichos registros proveen prueba concluyente de
que Girolamo era
"el
centro de las operaciones de contrabando
del Vaticano'16
Las fotocopias de los documentos de dicho robo tambin
confirman que Ante Pavelic en persona "estaba
viendo dentro
del Vaticano
junto
con otros criminales de guerra buscados'i'7 En
esos das el ex Fuehrer croata estaba disfrazado de sacerdote
catlico. Mientras estaba escondido en el Vaticano, Pavelic se
hizo muy amigo del monseor Giovanni Battista Montini, el sub
secretario de estado del Vaticano. Montini fue elegido para
Pablo VI en 1963 durante el Segundo Concilio Vaticano de.hr.rrr
r
1
l
XXll. Como ya se ha mencionado, Pablo VI tomara el control
e impondra su voluntad en el Segundo Concilio Vaticano dl
manera muy parecida a la que Po IX haba hecho con el Primcr
Concilio Vaticano en \870.
El patrocinio
del Vaticano de las rutas clandestinas tambin sc
estableci en todo detalle mediante la constante vigilancia de los
equipos de inteligencia aliados.ls Considrese el breve extrackr
siguiente de un informe por el agente Robert Mudd de| Counter
Intelligence Corps
(CIC):
Estos croatas
[criminales de guerra] viajan de ida y de vuelta
desde el Vaticano varias veces a la semana en un automvil con un
chofer cuya placa de matrcula lleva las dos iniciales CD, "Corps
Diplomatic". Sale del Vaticano y descarga sus pasajeros dentro del
Monasterio de San Jernimo
[en San Girolamo]. Es imposible dete-
ner el auto porque goza de inmunidad diplomtica...
El patrocinio de Draganovic de estos taidores croatas efectiva-
mente lo nculan con los planes del Vaticano de proteger a estos
nacionalistas ex ustashi hasta el momento en que puede conseguirles
los documenios adecuados para permitirles ajar a Sudamrica.1e
El servicio de inteligencia occidental fue espectacularmente
inadecuado en su oposicin a
"las
muy bien organizadas y exi
tosas rutas clandestinas dirigidas por el padre Krunoslav
Draganoc y un conjunto de clrigos croatas". Uno de los pocos
momentos de triunfo no cuando
"los
britnicos prepararon una
emboscada en el mismo San Girolamo, donde arrestaron a un
centenar de hombres cuando salan de una reunin".,o Una de
las razones por Ia falta de xito era el hecho de que tanto
"Washington
como Londres haban concertado hacer arreglos
con la Santa Sede para ayudar a que muchos colaboradores
nazis emigraran a travs del sistema de contrabando de
Draganoc'1"
I-a participacin
norteamericana y britnica
Los frustrados agentes norteamericanos y britnicos que esta-
ban procurando capfurar a los elusivos criminales
de
guerra no
saban que ciertos elementos dentro de sus propias agencias Ie
advertan secretamente a Draganoc. Por consiguiente, el "buen
Padre" continuaba arrebatando a sus compaeros ustashi de los
campamentos de refugiados momentos antes de que los arresta-
ran. Por ejemplo, este fue el caso de Liubo Milos, un oficial prin-
cipal en el campo de concentracin de Jasenovac donde mata-
ron a unas 300.000
personas. Milos haba gozado de la "matan-
za rih.ral de
judos", cortando gargantas, astillando costillas y ras-
gando entres con un cuchillo especial, o haciendo que los arro-
jaran a la caldera de la fbrica de ladrillos, o simplemente hacien-
do que los mataran a garrotazos.22 Cuando le advirtieron secre-
tamente de que estaban
por arrestar a Milos, Draganovic lo arre-
bat de debajo de las narices de sus presuntos capturadores
y
rpidamente lo escondi en un lugar seguro.
Otro sacerdote catlico miembro de los ustashi y criminal de
guerra que trabajaba secretamente en las rutas clandestinas era
el padre Draggutin Kamber. Como asesino en masa, hasta haba
establecido y dirigido un campo de concentracin
para serbios y
judos, a quienes les declar
que haba que exterminarlos
porque
eran perjudiciales al Estado Ustasha. Ahora trabajaba diligente-
mente para ayudar a que sus compaeros criminales de guerra
ustashi pudieran eludir el servicio de inteligencia sotico y alia-
do y abrirse camino a la libertad, donde el movimiento ustashi
pudiera comenzar de nuevo. La OSS hasta cooper en el esfuer-
zo porque esperaba
que estos patriotas croatas se volveran un
enemigo formidable contra el comunista Tito, que ahora era pre-
sidente de Yugoslaa.
En realidad, el CIC estaba trabajando contra s mismo.
Mientras una seccin, bajo rdenes de Washington,
procuraba
arrestar a criminales de guerra, otra estaba bajo rdenes secre-
tas de Washington de albergar y usar criminales de guerra nazis
para sus propios fines.
Por ejemplo, considrese al infame Klaus Barbie,
iefe
de la
Gestapo en Lyons, Francia. La 66' sede central del CIC de los
Estados Unidos en Shtttgart, Alemania, dio albergue a Barbie y
su familia durante ms de cinco aos mientras Io usaba como
delator
-luego
les ayud a escapar. A pesar de que muchos de
los expedientes de Barbie se haban sacado de los archivos del
Departamento de Estado,
"parece que la Oficina del Altrr
Comisionado haba suministrado a Barbie documentos de la
Junta de Control Aliado, y lo haba enado por las rutas cl.rr
destinas del Vaticano".
Aarons y Loftus continan diciendo que:
Draganoc rpidamente lo embac
{a Barbie y su familiaj a
Sudamrica con el nombre de Klaus Altman. En Bolia, Barbie fue
recibido por el representante local de Draganoc, el padre Rocque
Romac, otro sacerdote fascista croata y criminal de guerra buscado,
cuya identidad real era padre Stepan Osvalditoth...
Un examen minucioso de los malamente copiados documentos
de Barbie revela que ei Departamento de Estado coordinaba su pasa-
je por la ruta clandestina. Efectivamente, casi todos los primeros
pasajeros en las rutas clandestinas norteamericanas fueron maneja
dos por la Oficina de Coordinacin de
poltica
(OpC)
el
Departamento de Esiado a travs de su hombre de contacto en
Roma
En realidad, muchos de los papeles de salida falsos de
Draganoc fueron arreglados mediante Robert Bishop, un ex agen
te norteamericano de la OSS que entonces estaba encargado de Ia
oficina de elegibilidad de la Organizacin de Refugiados Internacio-
nales (lRO)
en Roma segn los registros del CIC.,3
Por lo tanto, las infames rutas clandestinas del Vaticano fue-
ron usadas en alianzas impas con las agencias de inteligencia del
Occidente
-hasta
cierto punto. Al mismo tiempo que el servicio
de inteligencia de los aliados estaba ayudando a Draganovic para
que sacara de contrabando a ciertos criminales de guerra, tras las
espaldas de ellos estaba ayudando a rescatar a muchos miles
ms. Documentos secretos que se han dado a conocer reciente-
mente revelan que haba una red casi increble de intriga y mal-
dad
-sobornos,
traiciones, asesinatos- que finalmente implic
a los jefes
de la CIA como Allen Dulles y William Casey, as como
tambin a presidentes
de los Estados Unidos, y coloc el funda-
mento para escndalos posteriores
como Watergote y el asunto
Irn-Contra.
Criminales de guerra infames que deberan haber sido
juzga-
dos en Nuremberg fueron hasta trados al Pentgono como ase-
sores especiales en la preparacin para lo que pareca
una gue-
rra inetable con la Unin Sotica. Irnicamente, la poltica
abri la puerta a agentes soticos quienes infiltraron todo el sis-
tema de rutas clandestinas y las agencias relacionadas con el ser-
vicio de inteligencia Occidental, pero esa es otra historia.
El Vaticano no slo rescat de la
justicia
a decenas de miles
de criminales de guerra, sino que los estableci para que conti-
nuaran de nuevo su terrorismo despus de Ia guerra. Esto era el
Intermarium ofra vez, un nuevo comienzo
para edificar una
Europa Catlica en oposicin al comunismo sotico. Por ejem-
plo, Draganovic alberg dentro del monasterio de San Girolamo
a Vilko Pecnikar,
"organizador de grupos terroristas de Pavelic
antes de la guena
ly]
un General entre los guardaespaldas per-
sonales de Pavelic",
quien tambin comandaba
"la brutal
Gendarmera,
que trabaiaba en estrecha colaboracin con la
Gestapo". Tanto Gran Bretaa como Estados Unidos haban
acordado entregarlo al gobierno yugoslavo de Tito para su pro-
cesamiento como un importante criminal de guerra. Pero
Draganovic rescat a Pecnikar y le dio acceso a
"el
tesoro que l
haba acumulado
para su ruta clandestina" a ser usado
"en reor-
ganizar el momiento Ustasha len
el extranjero]'|'z
[.a muerte de Ante Pavelic
A su debido tiempo, cuando Ie haba dado al Vaticano y al
sewicio de inteligencia occidental toda la informacin
que po-
sea, Pavelic fue pasado a la proteccin de las rutas clandestinas
con la identidad cambiada a Pablo Aranyos. Los papeles de iden-
tidad de los Aranyos fueron prostos por todava otro sacerdote
catlico croata, el padre Josip Buzanovic, que era personalmen-
te buscado como criminal de guerra, y que ms tarde huy a
Aushalia.
En Argentina, a Pavelic le dio la bienvenida el dictador Juan
Pern, quien l mismo era un Administrador Gran Crw de
Honor y Devocin de la orden secreta catlica romana: los
Caballeros de Malta. Todava se exige
por ley que el mandatario
de Argentina sea un catlico romano. A Pavelic le aseguraron de
que Pern ya haba aprobado la continuacin del momiento
Ustasha desde Argentina como su nueva base. Dicho arreglo
haba sido negociado
por el representante del Vaticano, Daniel
Crljen, otro sacerdote
que tambin haba desempeado un papel
clave en la matanza de los serbios.
Esperndolo a Pavelic en Buenos Aires estaba una hueste dc
sus ex ministros,
policas y oficiales militares, Ia mayora de ellos
(
r,i.dlcs
de
lruerra buscados.
Virtuarmente
todo er riderazgo
de
l Ustasha habia escapado intacto y t uUiu p."."JiJ"'.ii'.i".go
u
su poglaunik
por
las rutas clandestinas
""
iu f,-r,a"'"'iu
rui.iu.
Su viejo amigo Stejpan
Hefer tambin
se t uUiu ,.,ial"u't*r"1,.",
ustashi e sa para
dar al movimiento
un nuevo comienzo
en
nuevas ubicaciones
alrededor
del mundo.rs
Los miembros
exilados de la Ustasha
se las arreglaron para
describirse
a s mismos como vctimas
del terrorismo
comunista
que
haban huido de la persecucin
ocasionada po,
"l
".no a"
que
eran patriotas
croatas que
se oponan
al rgimen
comunista
de Tito. Habiendo
experimLntado
;nrr;;ui_";inll'_]i"a
a"l
comunismo,
decan, ahora querian
advertir
"l
r"o ,"1o".,.
"
dicho rgimen y estaban
deicados
_p;i;;;;il;i.iou_on.-
truo y finalmente
liberar a los oprimids. po,
i" tunto,liilrnuUun
merecer
el respaldo
de la gente que
amaba tu t"rtua.-S"
"rtu-
blecieron grupos
de frentes'anticomunistas,
como el Movimiento
Croata de Liberacin (MCr-),
iunauJo
;r;;;";;;;;:, .""
cuarteles generales
en Buenos
Aires. Ste'pn li"i". i* i_ur"
do miembro
del concejo
suDremo.
Pero entre los asesinos no hay honor, y no pas
mucho tiem_
po
hasta que
croatas rivales intentaran
"rinur-u i;"r"f,.,
v
"f
poglounk
se fue a esconder
en Espaa.
vt ,.u uialluiruu
v
de.recluso
en Madrid hasta su muerte
de causas naturales
en
diciembre
de 19b9. Ese da, et p"p"
;;
-iiji"rr"^..,u
*
bendicin personal
sobre ese asesino en masa increblemente
malvado y sadista.
, -
P. a_vellc fue enterrado
en una tumba
secreta en las afueras de
Madrid. "A
la muerte
de
pavelic,
"Llij"rg"
;"i"ll,,"nro
Croata de Liberacin pas
a Stepjan Heer,,.",
El arzobispo
Saric
muri un ao despus.
en 1960. tambtn
".
E;;;:*"
Ias negaciones
despreciables
.
Al rastrear la historia del Vaticano y de los papas,
hemos des-
cubierto
una caracterstica
consecuente
de supresin
de los dere-
chos humanos
ms elementales,
caracteristica
que ha incluido la
torhrra y el asesinato
en gran
escala. S"."i".-."p.n"'_i""-
lo,
.apoyado
por los pronunciamientos
"r"ru1",
v
J"g';Ji._,
tables.
no se ha confinado
a la Edad M;;;;'i."i,ro"
hasta el presente
segn lo permitan
las circunstancias. La ope
racin de las rutas clandestinas, que slo hemos podido
resumir
brevemente, provee prueba
adicional de que Roma no ha cam_
biado.
Tambin hemos visto una norma consecuente de negacin
de los hechos que revela una asombrosa indiferencia po. lu ,n._
dad. El registro histrico irrefutable no nos da u.,a bas" pura con_
fiar en las promesas
de paz y buena voluntad hacia loi judos
o
los evanglicos, que
actualmente se estn oyendo desd Roma.
Los artculos publicados
recientemente
en los diarios revelan que
todava hay clrigos catlicos que apoyaran el Holocausto y ha_
ran funcionar las rutas clandestinas ahora mismo:
Uno de los colaboradores nazis ms notorios de Francia fue
arrestado el mircoles
[24 de mayo de 19g9] en un piorato catlico
en Roma y acusado de crmenes contrc la humaniad, despus de
pasar ms de cuatro dcadas escondido.
Ei fugitivo de 74 aos de edad,
pad
Touvie era jefe
de) servicio
de inteligencia para
una milicia pro-nazi en Lyons...
Su proteccin
durante el comienzo del perodo posterior a la gue
na por miembros mayoritarios de la jemrqua
catlica romana s ha
documentado extensamente...
27
.
L-a jerarqua
de la Iglesia Catlica Romana en Francia apoyaba el
gobierno pro-nazi
de Vichy France... A pesar de ciertos aitos ajsla-
dos de valor y herosmo
[por catltcos],
jran
parte de la jerarqua
de
la Iglesia colabor de todo corazn.. durnte cadas los cardnales.
monjes y monjas franceses ayudaron...
[a]
paui
Touvier a eludir la jus_
ticia.28
El 5 de mayo de 7994, el programa
de televsiln
primeTime
Litse con Sam Donaldson, present
un documental titulado The
Last Refuge
[El ltimo refugio]. El programa,
filmado en
Argentina as como Roma, ofreca algo dL la misma informacin
que acabamos de presentar
anteriormente. La entrada a la
Argentina. de criminales de guerra nazis que
nieron por las
rutas clandestinas del Vaticano, fue documentado de los aichivos
recientemente
dados a conocer en Buenos Aires: por ejemplo, la
entrada registrada de Joseph Mengele (conocido
iomo
,,el-ngel
de la muerte" de Auschwitz). Se saba que el gobierno
argentino,
que era tanto pro-catlico
como pro-nazi,
conoca el paradero y
I
i
la verdadera identidad de Mengele, y lo protegi a pesar de lar
demandas para su extradicin. Mengele muri de causas nafura
les en el Brasil en 1979.
La parte ms fascinante de la pelcula
era los encuentros en
las calles de Sam Donaldson con los sobrevientes ancianos crl
minales de guerra nazis entrestados por primera vez frenle a la
cmara. Empezaban negando todo pero luego admitan de mala
gana la identidad personal cuando Donaldson les mostraba
copias de documentos y fotografas de indiduos en uniformes
de que eran miembros de la SS. Tambin tueron que recono
cer que haban estado involucrados en atrocidades pero con la
excusa de que "Yo
slo estaba obedeciendo rdenes". Un ex nazl
reconoci de que haba tenido una oficina en el Vaticano.
Tambin entrestaron a ex agentes del servicio de inteligen
cia militar quienes confirmaron que el Vaticano estaba a cargo dc
las rutas clandestinas. Donaldson luego fue a Roma para entre
vistar al padre Robert Graham, un historiador eclesial que es una
autoridad en el perodo inmediato a Ia posguerra conforme se
reflejaba en los archivos del Vaticano. En vista de la abrumadora
edencia slida que ahora tenemos de que el Vaticano diriga las
rutas clandestinas, era tanto cmico como enloquecedor or las
lastimeras negaciones del padre Graham de que el Vaticano
haba tenido alguna participacin
en absoluto. Sin embargo,
reconoci que el Vaticano facilit el pasaje, a travs de Italia y
hacia Sudamrica, de miles de los que l insista en que eran
"simples
refugiados", junto
con quizs "uno
o dos" criminales de
guera que se escabulleron sin que los reconocieran.
"Uno
o dos?", exclam Donaldson sorprendido. "Hubo
miles!".
"Oh, por favorl
Por
favor!", replic Graham con aire de
superioridad. "No sea ridculo!
Miles? Eso
es absurdo!".
Cuando Donaldson persisti, presentando ms edencia,
Graham, que ahora estaba visiblemente perfurbado, respondi:
"Por
favor!
Son
todos ustedes tan simples y cndidos como
para creer esas cosas?
Por
favor! Sean ms inteligentes que
eso.
Den al papa un poco
de crdito...".
Pero la edencia era inexpugnable, y las negaciones del
Vacano slo sirven para demostrar una vez ms su desprecio
por la verdad. A tiempo que muchos individuos catlicos mos-
lraron compasin y preocupacin, y hasta arriesgaron sus das
para rescatar a
judos,
la Iglesia como una entidad no lo hizo.
Francamente, es apropiado que Aarons y Loftus concluyeran su
obra con esta denuncia conmovedora contra la Iglesia Catlica
Romana a sus ms altos niveles:
En vez de contrabandear judos
desamparados a la Argentina, las
rutas clandestinas pasaron de contrabando a Eichmann, Pavelic y
Stangl, entre muchos otros. En vez de denunciar al obispo Hudal, el
Vaticano lo reemplaz con un operativo menos conspicuo pero
mucho ms eficinte y eficaz en la persona del padre Draganoc. En
vez de justicia intenacional, estaba el Intermarium y un montn de
frentes de emigrados nazis...
Lo que el Vaticano hizo despus de la segunda guerra mundial es
un cmen. l evidencia es inequvoca: ia Santa Sede ayud a huir a
Iugitvos de la justicia internacional. [-as rutas clandestinas se crearon
con la intencin de ayudar a criminales de guerra nazis buscados a
escapar de la justicia...
Hallamos que la ignorancia no es una defensa adecuada: Po Xll
esiaba perfectamente enterado de los crmenes de Ante Pavelic.
Tampoco era ste el nico caso. Ls rutas clandestinas funcionaban
con temeraria indiferencia hacia los crmenes que los fugitivos ha-
ban cometido contra la humanidad. Si el papa quera saber los ver
daderos nombres de ellos, slo tena que preguntarle al padre
Draganovic. El robo que se perpetr en la oficina de ste, revel1 que
l guardaba listas de las identidades verdaderas y falsas de los fugiti
vos.
Los mensajes diplomticos del papa revelan una norma de pro-
teccin e intercesin en favor de criminales de guerra... el Vaticano
saba que estaban albergando a nazis.
No hallamos defensa en la conducta desautozada: las rutas clan-
destinas emn una extensin oficial de la diplomacia secreta del
Vaticano... Haba un acuerdo rtualmente unnime entre los testigos
que sobrevieron de que Dganoc actuaba con la ms alta sancin
oficial... Los archivos del servicio de inteligencia de varias naciones
confirman que los lderes superiores del Vaticano autorizaron y diri-
gieron el contrabando de criminales de guerra fugitivos.2e
No obstante, no importa cun abundante y conncente sea
Ia evidencia, Roma persiste en negar su culpabilidad. La autori-
dad absoluta, infalible e indisputable del pontfice romano debe
mantenerse a toda costa.
338
339
Con
.qy
lmpiar el jouen
su camino?
Con guardar
tu polabra...
Lmpora es a mis pies tu palabroj y fum,-
brera a mi camino.
(Salmo
119:9,105).
Y que
desde la niez has sabido /os Sogrodos
Escrifuros. los.cuoles
te pueden
hor", ,obio
joro'
h
satuacton por lo
Je
que
es en Cristo Jess.
(2
Timoteo
3: 15).
Es euidente, de,la experiencio. que /os Sagrodos
tscrituros, cuondo circulan en la lengua uulgir han
producido
ms dao que benelicio
[polo*r"irao i"t
Concilio de Trento,l...
Hemos delberado sobre las
meddas apropiodos
o adoptar, por nuestro outoridad
pontificio,
o
fin
de remediar y abolir esta pestilencia....
esta corrupcn de la
t'e
tan inminentemente peligro_
so para las almas.
-papa
po
VII encclica de 1g16
dirigida al primado
de
polonia
Me han puesto
en lo prisin...
pero
ser ms
Jcil
tronsportar una roca de nuestros Alpes que *our^"
tanto como lo anchuro de mi mano de ia
palabro
de
Jesucrsto.
UNA MUJER
-Ulrico
Zwinglio, 23 de agosto de 15222
22
Sola
Scriptura?
El muy conocido axioma de que el poder corrompe y el
poder absoluto corrompe absolutamente es tan cierto en la reli-
gin como en la poltica. De hecho, el poder religioso es aun
ms corruptor que el poder poltico. El absolutismo alcanza su
pinculo iniurioso final cuando pretende actuar por Dios. El
Segundo Concilio Vaticano requiere la "leal sumisin de la volun-
tad y el intelecto" al romano pontfice "aun cuando l no hable
ex ctedra..."3 Ningn catlico puede presumir de que obedece
directamente a Dios y su Palabra, sino que debe prestar obe-
diencia absoluta a la lglesia, la cual acta por Dios y, por lo tanto,
est entre el individuo y Dios.
La corrupcin del poder alcanza su ms alto nivel en la pre-
tensin atrevida del catolicismo de que sus miembros no pueden
entender la Biblia por su propia cuenta sino que deben aceptar
sin preguntar nada la interpretacin de la Iglesia:
"La
tarea de
dar una interpretacin autntica de la Palabra de Dios... ha sido
confiada a la oficina de enseanza viva de la Iglesia solamente".a
Con dicho edicto, la Palabra de Dios, el nico depositario de la
verdad y la libertad que es capaz de destruir al despotismo, se
mantiene bajo el control de la lglesia y cubierta en misterio. Esto
deja a los catlicos devotos a la misericordia del clero, un clero
que, como hemos visto, se corrompe con demasiada facilidad.
Aceptacin ciega
Para escapar de esta esclatud destructora, los Reformistas
instaban la sumisin a la pura Palabra de Dios como la autoridad
final ms bien que a la lglesia o al papa. La cuestin bsica que
encendi la Reforma
(y que sigue siendo la cuestin bsica hasta
hoy) era si continuar en sumisin ciega a los dogmas de Roma,
CABALGA tA BESTIA
a pesar
de que contradecan la Biblia, o someterse a la
palabr
de Dios solamente como la autoridad final. El bigrafo de Menno
Simons relata el conflicto que ste fuvo que enfrentar,
E verdadero problema vino cuando Menno, habindose atrevido a
abrir las tapas de la Biblia, descubri que no contena nada de la
enseanza tradicional de la Iglesia sobre Ia Misa.
por
ese descubn
miento su confiicto interior w o impulsado a un clmax, porque
ahora estaba obiigado a decidir cul de las dos autodades ibl a ser
suprema en su da, la lglesia o las Sagradas Escrituras.s
Los Reformistas tomaron esa decisin en favor de la
Escrifura y su lema central se volvi
iSolo
Scriptura! Esa verdad
liberadora fue rechazada en el Concilio de Tiento por obispos
que no estaban dispuestos a rendir el control de l gente quc
estaba bajo su control. Hasta se consideraba perjudiJal que la
gente.fuera
la Biblia en su propia lengua porque podran
acep
tarla literalmente, lo cual Roma arguye an hoy que no debe
hacerse. Desde su punto de sta slo una lite aiestrada espe
cialmente puede
entender la Biblia:
El i\trprete debe... volver integramente en espitu a esos siqlos
remotos... con la ayuda de la historia, la arqueologa. la etnololia,
y otras ciencias,
[y] determinar con exactitud qu modos de escbir
los
_autores
de ese antiguo perodo probablemente
usarlan, y de
hecho usaron.o
El punto
de sta de Trento de que la autoridad para el cat-
lico es la Iglesia, no la Biblia, sigue en vigor an hy. S/o los
erudtos en Escrituro odiestrodos en el Instit;b Bblico
Pontificol en Romo con "un
ttulo en teologa
[y]
maestra en
seis o siete idiomas (incluyendo
hebreo, arameo y griego...
),'son
capaces de entender la Biblia. Habiendo adquirido
,,una
licencia_
tura en Sagrada Escrih.rra... la licencia de la iglesia catlica para
ensear Escrihrra ",7
slo ellos pueden
ensear la Biblia. Ningn
laico califica. El Segundo Concilio Vaticano insiste en que:
Corresponde a los obispos. con qenes reside la doclrina apostli-
ca, el instruir adecuadamente a los fieles confiados a su cuiddo, en
el uso correcto de... el Nuevo Testamento... dndoles traducciones
de los textos sagrados que estn equipados con las explicaciones
necesarias y realmente adecuadas.3
Lo que la Biblia dice
La Biblia fue dada por Dios a toda la humanidad, no slo a
un grupo selecto para que la explicara a otros. Debe ser una Im-
para en el camino
(Salmo 119:105) de todos los que le prestan
atencin. Moiss proclam que el hombre no vir slo de pan,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios
(Deuteronomio
8:3), y ni un susurro se expres con respecto a que la palabra
sea interpretada
por una
jerarqua selecta. El Salmo 1, habla de
que el hombre que medita en la Palabra de Dios
(en
varias mane-
ras llamada la ley, los estatutos,
juicios, mandamientos, etc.) da
y noche, es bienaventurado. La palabra "hombre" seguramente
incluye a la mujer, pero es imposible que se la interprete para
que signifique slo una clase especial de expertos con educacin
superior.
De la lechrra de las epstolas de Pablo nos da la impresin de
que a quienes fueron escritas se esperaba que las entendieran.
Las epstolas no estn dirigidas a un obispo o grupo selecto de
lderes sino a ,odos los cristianos en Corinto, Efeso, etc El
Espritu Santo que mora en cada cristiano le da un entendimien-
to de las palabras que el mismo Espritu inspir a
"santos hom-
bres de Dios" para que las escribieran
(2 Pedro l:27).
Se espera
que hasta un "joven" pueda "guardar" la Palabra
de Dios
(Salmo 119:9). Nuevamente, aqu no se da indicio algu-
no de que debe ser explicada por un rabino para que el
joven la
entienda. Al citar de Moiss, Cristo afirm que el hombre debe
alimentarse de la Biblia para su da misma
(Deuteronomio 8:3;
Mateo 4:4). Job consideraba la importancia vital de Ia Palabra de
Dios: "Guard las palabras de su boca ms que mi comida"
(Job
23:12). Jams una palabra sobre consultar a una
jerarqua para
su significado.
Confiando en la lglesia en vez de la Biblia
El papa, en su "discurso a los representantes de la comuni-
dad etnamita" el 15 de agosto de 1993, e Denve les di.io:
"El
desafo
que tienen delante es mantener pura y viva la identirl;rtl
catlica de ustedes...,,e
Raras veces se escucha
a los lderes
cal(r
licos exhortando
a sus feligreses
;;;'f,Jii"J.,.n,o
mente
a Cristo o a la
palabra
de Dlos, ,i"" .L_pr"l
lgl"sn
Veritotis
Splendor,
el tratado
de Juan
pab
ii'" lSS
_b*
moral, se refiere
a la verdad
enseada p",
ii"il"
^na,
p,,,
17 lgtTn
Sin esa mediaci"
"r
."t." ."
ir#
r..rol11
tu *,r
dad,.de Dios. simptemente por
leer I"
pji;il
""i"..
sol,,
mediante
dicha doctrina Roma puede
.u"i;;;;
"
,rI
"'a".""
tes siguiendo
ciegamente
su
Ei.",J;;"r"";;;;;;:i:H:lffi 'r??,jX'Jr:1,::':*l:
senta esta fe ciega en el catoliciimo.
Cr";i";;
;;;r'L.or,lu
teologa. quie-n
admiti que
la asuncin
de la Virgen fui"ri", q"",,1
papa
Po XII haba declarado.
u" d.g;u
;i;li.o' ,l'#uno
u,,
1950,
no poda
apoyarse
.on tu er..irul
" .1.i,'a*,a,n
creerlo porque
,,la
Iqlesia es ms sabia qr"
vo,,.
L;l;;;;;
",
qr,,
l est reconociendo
oue la lglesia
"r-"ii.
JJi"
-or"'rj'i,u,,"
,, por lo tanto. capaz de contradecirla.
Ratzinger
tiene la misma
confianza
total injustificada
en cl
3tolici1o.v.nromete
,,seguir
la fe-catlica
fn.
i"ir'rr.ol.
"r,
njores".l0
As, pues,
el guarda
tu
.f"",
no p.
J.;n;;;;;*
k,
que
se ensea
en los seminarios,
universid'ades
V
"p,ilpii*
*tOli
cos en todo el mundo concuerda
con la
palabra
e'#. .;;
se.conforma
a la tradicin
cl,.;;.;.#;Jr",'il;ll
.31"
cilios y padres
de la iglesia
-y
gran parte
de ellos en decretoles
/o/sos. Et Segundo
Cncilio
V"ti."".
ai* qr"",ia'f
Ii'.crnrm
como la Tradicin
deben
aceptarrn y honra.se
_"-,nr"[.
,*r,
mientos
de devocin
v rer
catecismo
de ro tglesio
Coroilll1 -,
tl
:unu: ,.v
universal
vaticuno.
a"clu'!r""'"
""'""to
recrPnlemente
publicado
por
el
La lglesia, a Ia cual se le confia la transmisin y traduccin
de Ia
Reveacin.
no extrae solamenre
dn lu, Sugruaur,
i;;;r":"i:
leza.en rodos los punros
de Revelacion
Iri,oi;;;;iuii#.li;
y del magisterjumj...
r,
La lglesia,
rm obstcrlo
en el carnino,de
la verdad
Cristo declar: "Si
vosotrc
seisverdadera."*,,oi'.,ff
,:::]::HJ:"".Tr.x?::}
[ningn indicio
de otra fuente
a" u"ui
Ur"" ,5i,.
"o.
r,r hizo esa declaracin a los doce apstoles, sino a la gente
, (
)rrn que recin
"
creyeron en 1"
(v.
30). No d|o nada de que
,,rr
verdad tena que ser interpretada por los rabinos, y como es
l,,rico, la
jerarqua
catlica romana ni siquiera exista entonces.
I ,r Palabra de Dios estaba disponible, y poda ser entendida, cre
r,[r y obedecida aun por los recin convertidos. Eso era lo que
(
risto esperaba de sus adherentes entonces y es lo que espera
(l(,
nosotros hoy tambin.
Roma bloquea el acceso del individuo a la verdad. El catlico
rlo puede aprender directamente de las palabras de Cristo, sino
,,llo de Ia interpretocin que la lglesio da de ella. Cristo dijo:
'
Venid a m... yo os har descansar"
(Mateo
1 1 :28). Roma no
rermite
que uno acuda directamente a Cristo, sino que se ha
, olocado a s misma como el canal intermediario de Ia gracia de
l)ios necesaria para conocer la verdad de Dios para la salvacin.
I:n este punto Roma es inflexible. De lo contrario perdera su
t ontrol sobre la gente, quienes entonces no la necesitaran.
lnspirara
Dos una Escritura infalible y luego la negaria a
lodos, excepto a unas cuantas personas selectas, con la capaci-
dad de entenderla, requiriendo que miles de millones de perso
rras rindan sus mentes a una
jerarqua para aceptar ciegamente
la interpretacin de su Palabra? Si el Espritu Santo puede con-
vencer ol mundo
"de pecado, de
justicia y de
juicio" (Juan 16:8),
entonces seguramente que puede ensear a todos en los que l
mora. Juan les dice a quienes escribe que no tienen que buscar
una clase especial de hombres para ensear sino que tienen una
"uncin
[del
Espritu Santo que] os ensea todas las cosas"
17 Juan 2:271.
Si todos los cristianos son
"guiados por el Espritu de Dios"
(Romanos 8:14), entonces seguramente que todos pueden
entender las Escrituras que el Espiritu de Dios ha inspirado. Los
cristianos
"hemos recibido. .. el Espritu que proene de Dios,
para que sepamos Io que Dios nos ha concedido"
(1
Corintios
2,72]'.
Aqu no hay indicio alguno de que un grupo de clrigos debe
interpretar las Escrituras para todos los dems.
Y
por qu debe-
ran hacerlo? Todos los cristianos
"tenemos
la mente de Cristo"
(v. 16). Roma no se atreve a reconocer esta verdad, porque
entonces todos los que
creen en ella seran puestos
en libertad,
Roma todava
est buscando la verdad
i".-" to"iotrtn,
de Dios. Considrese
la Universidad
pontificia
" unlo forn,
d"
lqyil9
@l
Angelicum)
en Roma. et papa
.tuu., eu-blo .,,
gradu
all. Sus 1.200 estudiantes
de 13
aises h". i".t. "
"la
bsqueda de la verdad,, a travs de miles de to_o, n t"ot,,
ga y filosofa
en su biblioteca y en otras partes,
el
..ob;etivo
dc
sus das".13 Hgase un contraste de la declaracin
an d.to, a,,
que por
obedecer su
palabra
uno conoce la verdad, ao., lu .o,
plejidad
de la "bsqueda
de la verdad,' po, lo.
"-Jito,
'.'uL[.or,
Las dos no pueden
tener razn.
Una esclavitud
espiritual
mortal
_
Los creyentes de Berea, gente
comn, verificaron las ense
anzas de Pablo, no con una jerarqua
"n
ornu, qr ,_ri .iqri".u
exista, sino con Ia Biblia (Hechos
17:11). Esa p.at"u
i"L ao
giada
entonces, y todava es la responsabilidad
de cada individuo,
de conocer la Palabra de Dios y piobar
u too lia".
"rpirir,rul
po,
ella, no importa quin
sea. Esto es lo que la Bibl
dh;;.
_ _
No obstante, Ios catlicos ,o-uno. ("1
ig;;i;;;
b.
Mormones,
los Testigos de Jehov y to. mie-b.is " iJ.' aif"
rentes sectas), deben aceptar, no uerficor,las
ensenanris de.u
lglesia. b.l mismo Libro que puede
traer da, luz y libertad a indi.
\duos y naciones
est encadenado
espiritualmente,
fuera del
alcance de la gente,
as como estuvo literalment"
nn.la"rllo
nn
el pasado.
por
supuesto, esa forma de retener la
pii"U."'loi",
del laicado es tpica de la forma persistente
en que
elcatolicismo
suprime las libertadas humanas bsicas de .on.in"",
J" ."iigion
y de prensa.
,
Entre los crjmenes por los que los creyentes fueron echados
a las llamas en la lnquisicin
Espaola
estata lu ai.triUr.ijn'v
ln.-
tura de Ia Biblia. El contrabano
de Biblias
"
pui.,
.r.rirt*
o musulmanes
como la China e Irn se entienie, pl-
i_"n,"_
monos tener que contrabandear
Biblias u rn p.
,,cristino,,
como Espaa. y tener que sufrir la muerte p", in."ani"-I.to.
srn emtargo. en un Auto de Fe en Sella el 22 de diLiembre de
1560, Julin Hernndez,
uno de los qr" qu;;;r;;;;;';;;r"
ra en esa ocasin, fue declarado
un archiereje porque:
mediante sus grandes esfuerzos e incomprensible cautela introdujo
en Espaa libros prohibidos
[Biblias
y Nuevos Testamentosl que
traio de lugares lejanos
[AJemania] donde Ies brindan proteccin
a
los impos
fProtestantes)... Cree firmemente que Dios, por medio
de las Escrituras, le comunica al laicado lo mismo que le comunica
a un sacerdote.ra
Creer
que Dios poda
comunicar su verdad mediante la
Iliblia no slo al clero sino a creyentes comunes era un crimen
r:astigado con Ia muerte! Roma no ha cambiado, a pesar de que
la Biblia ya no es prohibida
abiertamente como en el pasado.
El
hacer eso hoy sera una tctica equivocada y posiblemente
crea-
ra una reaccin opuesta a la deseada. Hay una forma mejor,
Dejar que la gente tenga la Biblia en sus monos, y hasta alentar
a que la lean, pero
ocultarla d,e sus corazones insistiendo en que
slo la Iglesia puede interpretarla.
Al mismo tiempo, la confianza en la Escrih.rra es socavada
por la enseanza de Roma de que la Biblia no es digna de con-
fianza en sus pronunciamientos
sobre historia o ciencia. El cato-
licismo adopta un significado simblico del libro de Jons con-
cerniente a "la universalidad de la salvacin y niega que un pro-
feta en carne y hueso llamado Jons fue tragado por un pez
real.1s Los primeros
capfulos de Gnesis son igualmente consi-
derados como simblicos ms bien que como relatos de la crea-
cin real del mundo y del hombre, dejando la puerta abierta para
la evolucin. Hasta el arrebatamiento de la iglesia es visto como
algo simblico y que no se reiere al arrebatamiento literal de
los cristianos al cielo, una idea que los catlicos consideran que
es un engao.16 La Instruccin de la Comisin Bblica de 1964
declara que el punto
de vista literal de la Biblia adoptado por los
Fundamentalistas "en
realidad inta a la gente a una clase de sui-
cidio intelectual".rT
Nos
dio la Biblia la lglesia Catlica?
Se afirma que slo la Iglesia puede interpretar la Biblia por-
que la Iglesia fue la que nos dio las Escrifuras. Eso es igual que
decir que como Pablo escribi las epstolas, lo necesitamos a l
para que las interprete. Adems, la Iglesia no nos dio la Biblia
-
ciertamente no el Antiguo Testamento, puesto que no haba
Igle,c n esos das.
y
si la Iglesia Catlica Romana no se necc
sitaba para que
nos diera el ntiguo T"rt";;;,';;i""..Jr',",
poco
era necesaria para
darnos el Nuevo Testamento.
.. _Una
pregunta
favorita
ae t"s apologi.ii.
-.u"tt,.o.
"r,
"Cmo
sabe que Lucas escribi
"l
E;""g;li";";;;;
or,,
Mateo escribi el Evangelio
de Mateo?,,. i,...
"
Ui*j,.,u,,
catlica romana
contiene esta informacin-
Si; ;l;;;,;.g,
na,tradicin prueba quien
escribi Hebreos.
U-.
gri"i""
".r..
oe los salmos. Ni es importante.
Lo que impona es que
los aut<t
r.es.{ueron
inspirados por
et Espritu
Sm
j..
g.ilrJ."'oj"
.,
testimonio
interiormente
a los iectores qul"n",
i"irrui.i"nt.,
son morada del mismo Espritu Santo qr l".pira U
"...i,rr"
a"f
Texto Sagrado.
rlor W. H. C. Frend escribe:
Los evangelios y las epistolas estaban en circulacin en Asia, Siia
y Alejandra (menos en Roma, como es lgico), y se lean
V discu
tan en las sinagogas cristianas de esas zonas
9a
para el ao 100
ms o menos. En la breve carta de Policarpo hay una asombrosa
cantidad de citas directas e indirectas del Nuevo Testamenio:
Mateo, Lucas y Juan, Hechos, las cartas a los Glatas.
Tesalonicenses, Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses,
Romanos, las pastorales, particularmente I Pedro, y 1y 2 Juan,
todas son usadas
A las Escrituras cristianas las citaban con tanta famiiiaidad como
para sugerir que haban estado en uso por mucho tiempo.'e
Ningn cuerpo rabnico decidi sobre el canon del Antiguo
Testamento. El canon fue reconocido por Israel y estaba dispo-
nible a medida que se escriba. Daniel, que estuvo cautivo en
Babilonia, tena una copia del profeta Jeremias escrita slo unos
cuantos aos antes y Ia estaba estudiando como Escritura (Daniel
9,2). Estamos seguros de que todo el Antiguo Testamento era
muy conocido cuando Cristo estaba aqu e indudablemente
mucho antes, puesto que a todo israelita se le exiga que medi-
tara en sus Palabras da y noche.
["a Palabra de Dios habla directamente a todos
En los tiempos del Antiguo Testamento se esperaba que la
gente comn conociera la Palabra de Dios, no mediante inter-
pretacin rabnica sino por su propia cuenta, y podan conocer-
la. En realidad, la forma en que Cristo reprendi a los dos disc-
pulos en el camino a Emas:
"Oh
insensatos, y tardos de cora-
zn para creer todo lo que los profetas han dicho..." (Lucas
24:251, establece claramente de que la Palabra de Dios estaba
disponible a todos. Jess no habra usado un lenguaje tan spe-
ro en hacerles ver a estas dos personas comunes de que ellas
eran personalmente responsables de su ignorancia de las profe-
cas, si todo el Antiguo Testamento no hubiese estado disponible
en forma inmediata, familiar y comprensible a los judos
corrien-
tes. Luego l les declar en todas las Escrituras (que, por lo
tanto, deban haber sido conocidas)
"lo que de l decan"
(Lucas
La afirmacin
del catolicismo
de que
el Nuevo Testamento
ene de la Iglesia por
decisin de los ctncilios
".
if.". i"grr"
1:^l:r-l''-*.:
concitio_s rigi sobre t" q;;;
r" ."1ro.,
",,
oosrante.
en estos concilios, para
apoyar sus argumentos,
ambas
partes
citaron del Nuevo Testamenio, qun lagt_e;i" yf f,uUi,
sido aceptado por
el consenso generoi
sin ii"g"io
ifinxid,
conciliar respecto
al conon.
,
El Snodo de Antioquia,
en el ao 266, denuncio ia doctrina
de Pabio de Samosata
como
,,ajena
a."".
.l"riarri".
El
Concilio de Nicea en el ao ZlS
sn ,eier.
,,"i-."".";,
,
a
Concilio de Laodicea
en el ao 363 exho.t que
:,.0]olo,
Uro.
,:i":"::d::'
detAnriguo y el Nuevo T";i;;;i";;'i";;;""
""
ra gtesra . 5in embargo. ninguno
de esos concilios
uzg
que
era
necesario
enunciar los libros canonizados,
indicand qi" Jtt.r, yu
eran bien conocidos y aceprados po'.
"l
."nr;;;;l"l]"
."_r"
oe ros creyentes
cristianos
en quienes ya
moraba el Espritu
Santo.
Recin en el Tercer Concilio de Cartago, en el ao 397,
tenemos la primera
decisin
conciliar .obr nl .;";;f; E
" ".
il:
bb? tarde si es_que sin elta los ..i.tiu.o;;;;;;;nTuaru,
noros estaban en el Nuevo Testamento y, por
consiguiente,
no
podan
usarlos, como Roma pretende
r-rv.'u rriri.]"'"*r"*
tra que los libros del Nuevo Testamento
eian conocido.
v
u."p_
tados por
los cristianos y circulaban
"-p1,"-"*"
"v
J."'r*a*
al menos 300 aos anres que
c"n"s

";r;;;1iilLr"
349
24:25-271. Todos las Escrituras estaban disponibles aun a los rh
la lejana Berea al norte de Grecia, quienes,
como hemos vislrr,
se pasaban "escudriando
cada da las Escrituras,, (Hecl
rr r
77:77).
La misma edencia se encuentra en el hecho de qrr
Timoteo saba el Antiguo Testamento
desde su niez (2
Timolorr
3:15) y que se lo haban enseado, no los rabinos
".,
lu rinul,
ga, sino Ia madre y la abuela en la casa, porque
ellas misnrat
eran mujeres de fe (2
Timoteo 1:5). Se haca periectamente
claro
que,
en los tiempos del Antiguo Testament,
ninguno acuda a
ninguna jerarqua
para que le dieran una interpretaiin
oficial rlc
la.Escritura. Tampoco lo hizo Ia iglesia primitiva.
V -po,,,
debiramos hacerlo hoy.
Las simples palabras
de la Biblia, sin la interpretacin
donrl
nante de Roma, dan la mentira a la estructura jerrquica
de la
Iglesia Catlica Romana y al autoritarismo de su-clero.
priscila
y
Aquila eran una pareja
de creyentes comunes que trabajaban dla
riamente fabricando tiendas (Hechos
1g:3). Sin embarjo, ,n ,",,
nan "con
la iglesia que est en su casa,,(l Corlntiosi:19), y
eran maestros capaces de la
palabra
de Dios, hasta instruyendo
a un hombre tan elocuente como Apolos (Hechos
1g,26).
pablo
se refiere a ellos como "mis
colaboradores en Cristo Jess,,
(Romanos
16:3). Nunca haban asistido a ningn seminario y n<r
formaban parte
de una jerarqua
clerical (la
.,iul no
",,i.C,
p"rn
cono.can a Dios y su Palabra por
el Esprifu Santo que moraba
en ellos. As deberan ser todos los creyentes cristnos en Ia
achralidad.
Segn Pablo, Ios cristianos corrientes deben juzgar
si un pre.
dicador est hablando la verdad de Dios o no.
pbl
soetiO sus
escritos a los mismos criterios, intando
a que sus lectores juz_
garan, por el Espritu Santo morando en elios, si sus epstolas
eran de Dios o no: "Si
alguno se cree profeta,
o espirituai, reco-
r_r_oz!a que lo que os escribo son mandamientoi
del eor,,
(1
Corintios
.14:37).
Fue por el mismo testimonio
aet espiritu
?ult:."n
cada.indiduo
creyente que la iglesia del primer
siglo
decidi cules libros eran cannicos. ExaJtamente
e la misma
manera los cristianos de hoy reconocen la Biblia como la
palabra
inspirada de Dios.
Las tristes consecuencias
Lamentablemente,
al catlico
promedio le han enseado
que
,rcuda a la
jerarqua de Ia lglesia
para la instruccn
que el Esprihl
Santo desa dai directamente a los creyentes
Para Roma, suge-
,i. q* nl Espritu Santo habla a indiduos mediante la palabra
,le I Biblia es anatema. Karl Keating, uno de los principales apo-
logistas catlicos, escribe:
El catlico cree en la inspiracin
porque la Iglesia se lo dice
-para
decirlo con franqueza-
y que la misma lglesia riene la auloridad
paIa interpretar l texto inspirado Los fundamentalistas no tienen
autoridad
para interpretar excepto ellos mismos
'?o
t;spritu Santo. El catolicismo
tambin- reclama n:u
9Y1'
gnlo
De hecho, Ios
EI
"fundamentalistas" acuden a Ia gua del
,t para su
jerarquia, slo la cual puede ser guiada del Espritu
puru
^entend
lu Biblia. Sin embargo la Biblia dice quelodo cris-
iiano es habitado, capacitado
y guiado por el Espritu Santo En
realidad, la persona ni siquiera es cristiano sin el testimonio inie-
rior y la gua del EsPrih-r Santo.
Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de i Porque todos
tt" qr"" ton guiado: poi el Espiriru de Dios stos son hijo' dc
Dios... Et EsPirilu mi5mo da lestimonio a nueslro eSnlrllu oc quc
somos hilos de Dios (Romanos 8:9, 14, 16)'
Pero Dios nos las revel a nosotros Por
el Espirilul porque el
Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios -
Asi lampoco
nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de l)ios
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo' sino cl Ispjritu
oue Droene de Dios' para que sepamos lo que Dl"t nos ha con
I"io,lo cual tambin hablamos, no con palabras cnseadas
por
*biduru hrrnunu,
"ino
con las que ensea el F.spiritu"'
(1 Corintios
2:10- 13).
Al haberse convencido de que no puede entender la Biblia
p.t tu
ptopiu cuenta, el catlico devoto est a la merced de su
igi".iu
j
a"t" creer cualquier cosa
que ella ensee' El Catec.ismo
i" dotrino cotlica
pora conuertidos declara conhrndente-
mente
que:
El hombe
puede adquirir un conocimiento
de la Palabra de Dios
350
[slo] de Ia Iglesia Catlica y mediante los canales debidamente
constituidos.
Una vez que ha logrado dominar este principio de autoridad divina
[que reside en la Iglesia], el investigador est preparado para acep-
tar cualquier cosa que la fglesia divina ensea sobre fe, moral y Jos
medios de la gracia.'zr
Aqu, nuevamente, declarado con desfachatez, est el princl
pio fundamental de toda secta:
"Deje
su mente en la puerta y
crea cualquier cosa que le diga el guru, o profeta, o el que est a
cargo de su grupo o iglesia". Esta idea le agrada a los que pien
san que por rendir sus mentes a una autoridad infalible pueden
escaparse de la responsabilidad moral personal
a Dios. Otros
temen pensar por su propia cuenta porque eso los pondra fuera
de la Iglesia, donde "no hay salvacin".r2 Por este medio, a la
Palabra de Dios, que debera hablar poderosamente
a cada indi
viduo, la Iglesia la mantiene fuera del alcance de Ios feligreses
catlicos.
Cundo
se estableci el canon del Nuevo
Testamento?
De la evidencia histrica que hemos presentado anterior-
mente, est claro que el canon del Nuevo Testamento, exacta-
mente como el del Antiguo, fue aceptado y reconocido por un
consenso de creyentes a medida que se escriba. Ms prueba
ene del testimonio de Pedro:
... como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidu-
a que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difci-
les de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2
pedro
3:15, 16).
Pedro reconoce que los escritos de Pablo son Escrih_rra. De la
misma forma tambin lo hizo todo el cuerpo de creyentes en
esos das. Para esa fecha, "las
otras Escrituras" habran incluido
la mayor parte del resto del Nuevo Testamento. Adems, estos
libros estaban fcilmente disponibles y eran bien conocidos por
,,1 consenso comn, ya en esta fecha temprana
(alrededor del
,ro 66) que Pedro ni siquiera tuvo que nombrarlos. Los cristia-
rros saban cules escritos eran inspirados por Dios de la misma
ftrrma que un nativo en la selva sabe que el evangelio es verdad:
ror
el poder conncente del Espritu Santo.
Lo que es trgico es que el catolicismo no slo ensea que
slo la.ierarqua de la Iglesia puede interpretar la Biblia, sino que
tinguno puede creerld sin que la lglesio d
t'e
de su outentici-
rfad. Keating sugiere
que el evangelio mismo no tiene poder sin
rlicha confirmacin. Cita de San Agustin que diio:
"No
creera en
cl evangelio si la autoridad de la lglesia Catlica no me impulsa-
ra a hacerlo".'3 Si eso fuera cierto, entonces ninguno antes del
'lercer
Concilio de Cartago, en el ao 397,
podria haber credo
ni predicado el evangelio.
Sin embargo el evangelio se predic desde el mismo comien-
zo. Pablo trastorn el mundo con el evangelio
(Hechos 17:6).
Durante los primeros dos siglos alrededor del 10 por ciento de
los habitantes del imperio romano se convirtieron en cristianos,
estudiaron, meditaron en la Palabra, creyeron, y fueron guiados
por las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento exacta-
mente como las tenemos hoy. Si ellos podan saber cules libros
eran inspirados y podan ser
guiados por ellos sin el sello de
autenticidad de la lglesia Catlica Romana
(que no exista),
entonces nosotros tambin podemos hoy.
Lo absurdo
y destructor del punto de vista de que la Palabra
de Dios debe tener la confirmacin de Roma es inmediatamente
aparente. Decir que el evangelio en s mismo no tiene poder
para salvar o que el Espritu Santo no puede usar la Biblia para
hablar directamente a los corazones de los oyentes, es una blas-
femia. Bajo este punto de vista, uno debe primero probar que la
Iglesia Catlica Romana es la nica iglesia verdadera, de que es
infalible, de que dice
que la Biblia es verdad,
y que por 1o tanto
la Biblia y el evangelio deben creerse; slo entonces
puede pre-
dicarse el evangelio. Qu
absurdo! Sin embargo, para un catli-
co este punto de vista tiene pereclo sentido
porque la Iglesia es
el vehculo de la salvacin. El destino eterno de la persona no
depende de la relacin de la persona con Cristo, quien se revela
en su Palabra, sino de la relacin de la persona con esa lglesia y
353
la participacin
en sus sacramentos.
La Biblia misma, como es lgico, refuta esta teora. Cristo y
sus discpulos predicaron
el evangelio antes de que se estblecie
ra cualquiera iglesia. A principios
de su ministeiio, aun antes dc
decir nada respecto a establecer su iglesia, Cristo envi a sus dis
cpr:.los: "Y
saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando
el. evangelio..." (Lucas
9:6). Sin embargo, no nUiu ningrn,
Iglesia Catlica Romana en existencia pa
verificar qr"
i
"uun
gelio era verdad. Ni la predicacin
en stos das necesita la con
firmacin de Roma como tampoco la necesitaba
"l
pir.,pi".
Tres mil almas fueron salvadas el da de
pentecosts jn
qu<r
Pedro dijera una sola palabra
acerca de una Iglesia i.,iUi" quu
daba su aprobacin
a lo que l predicaba.
A,in a".fua, a,,
Pentecosts
no hallamos esuerzo alguno por parte
de cristianos,
que. "iban por todas partes
anunciando
l evangelio,'. (Hechos
8:4), para probar qup una lglesia infalible exista
i
confirmiba el
gvangelio Leemos de la predicacin
de Felipe en Samaria y de
Pablo en muchos lugares, donde multifude, .r"y"ro.,,-no
ob"
tante, ni una sola vez el evangelio est apoyado por Ia declara
cin de que
Cristo estableci una Iglesia initiUte
V
que ls obis-
pos
de. dicha lglesia haban puesto
iu sello oficial e'up-ba"iOn
sobre lo que
se estaba predicando.
Si la confirmacin
de la
lglesia Catlica Romana no era necesaria entonces, tampoco lo
es ahora, porque
la Palabra de Dios es
.'viva
y
"fi.ur,..'.
y di,
cie_rne los pensamientos
y las intenciones
del c&az6n,iH"rno.
4:72).
La suficiencia
de la Escritura
"Mustrenos
un versculo en la Biblia que
afirme con claridad
de que la Biblia es suficiente en s misma iomo So/o Scrfptttra,,
,
es el desafo engaoso que proponen
los apologistas
"uili.o, Uno podra
tambin demandar
,,un
solo versculo que
declare
que Dios es un ser trino de
padre,
Hijo y Esprifu Santo,,. Ni un
slo versculo dice tal cosa. Sin embaig, Ia doctrina de la trini_
dad es aceptada por los Catlicos y loi
protestantes
como bbli-
ca. N-i hay un solo versculo que contenga las palabras
,,la
Biblia
ps
suliciente". No obstante, cuando juntamos
los numerosos ue._
sculos que estn en la Biblia sobre este tpico, esta chro que la
Biblia ensea su propia
suficiencia para
autenticarse
a s mir-a
al lector y para guiar a la madurez y eficacia espirifual a todos en
quienes mora el Esprifu Santo y la leen con corazones sinceros.
Pablo declar que la Escritura fue dada para "ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en
justicia" y que la Biblia
misma puede hacer al hombre o la mujer de Dios "perfecto
[es
deci maduro, completo, todo lo que Dios intentabal, entera-
mente preparado
[capacitado]
para toda buena obra"
(2
Timoteo
3.76, l7l. En otras palabras, la Biblia contiene toda la doctrina,
correccin e instruccin en
justicia que se necesita para que
todos los que le prestan atencin lleguen a ser completos en
Cristo.
Los apologistas catlicos citan del cardenal del siglo XIX
John Henry Newman al efecto de que si ste pasaje prueba lo
anterior, entonces
"prueba
demasiado", que "el
Antiguo
Testamento solamente sera suficiente como una regla de fe, y
el Nuevo Testamento innecesario porque todo lo que Timoteo
tena era el Antiguo Testamento.za Este argumento es delusorio
por varias razones. Antes que nada, Timoteo tena ms que el
Antiguo Testamento. Esta es la segundo epstola de Pablo dirigi-
da a 1, por lo tanto tiene por lo menos dos epstolas de Pablo
adems del Antiguo Testamento. Pablo prosigue diciendo que l
est por ser martirizado (2
Timoteo 4:6-8), haciendo de sta la
ltima episfola que escriba. Por lo tanto, Timoteo tena todas
las epstolas de Pablo. La fecha es probablemente alrededor del
ao 66, por consiguiente tena los tres primeros evangelios y la
mayor parte del resto del Nuevo Testamento.
Adems, cuando Pablo dice
"Toda
la Escritura", est claro
que quiere decir toda la Biblia, no meramente lo que se haba
escrito hasta esa fecha. En la Escrihrra a menudo se usan expre-
siones similares, pero nunca significan slo la Biblia escrita hasta
esa fecha. Cuando Jess dijo: "... la palabra que he hablado, ella
le
lzgar
en el da postrero" (Juan 12:48), no quiso decir slo
lo que haba hablado hosto ese momento. Asimismo, cuando
dijo:
"Tu palabra es verdad" (Juan 17:771, eudentemente quiso
decir toda la Palabra de Dios, aunque toda no se haba escrito
todava.
Cuando el escritor de Hebreos dice:
"Porque
la Palabra de
Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos
filos", no quiso
decir slo esa parte
de la
palabra
de Dios que so
haba escrito hasta esa fecha.
pablo,
al decir
,,Toda
la Escritura,,,
tampoco quiso
decir toda la que se haba escrito hosta eso
fechn.
Claramente quiso decir fodo la Escritura.
por
consiguiente, r,l
cardenal Newman estaba equivocado, y en forma mu-v cndid.
Sin embargo, los apologistas catlicos citan confiadmente su
disparate para refutar la suficiencia de la Escritura.
"A
fin de que el hombre de Dios sea perfecto",
simplemenhr
significa que Ia Palabra de Dios es todo io que se necesita parn
ser
"perfecto"
en el sentido de ser maduro y todo lo que Dios
quiere que un cristiano sea. Los apologistas catlicos se refieretr
a otros versculos donde se usa la palabra
,,perfecto,,.
como:
,,Sl
quieres
ser perecto,
anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los
pobres" (Mateo
79:21), o
"Mas
tenga la paciencia
su obra com
pleta, para que seis perfectos y cabalei,, (Santiago
l:4), etc,
Luego ellos contienden de que si puede argirse d 2 Timoteo
3:17 que la Biblia es suficiente para perfeccionar
a creyentes,
entonces vendiendo todo lo que uno tiene y dndolo a los pobres
o ser paciente
es tambin suficiente para hacerlo a uno perfecto.
Nuevamente, este argumento es incorrecto. Supngamos
que un entrenador de atletismo ofreciera una dieta peifn.ta
.on
todos los elementos nutritivos que se necesitan para producir
un
cuerpo perfecto.
Esto no significa que las otras coss, como el
ejercicio, no sean necesarias.
pablo
est diciendo que la doctri_
na, la reprensin, la correccin, y la instruccin en
justicia
en la
Escrifura es suficiente enseanza para que el hombr (o
la mujer)
de Dios sea todo lo que Dios desea. Esto no significa que uno no
tiene.que ejercitar la paciencia,
la fe, la obediencia, ia caridad,
etc., las cuales son enseadas en la Escritura.
pero
s significa
que en el tema de la doctrina, la reprensin, Ia correcci--n y la
instruccin en justicia,
la Biblia no necesita suplemento alguno
de la tradicin ni de ninguna otra fuente. Adems,
pablo
iigue
diciendo que el hombre (o
la mujer) de Dios es, por las Escrituras
mismas, "enteramente
preparado para toda buena obra',. La
Biblia nunca hace semejante declaracin sobre la paciencia,
o el
amor, o la caridad, o la tradicin, o ninguna otra cosa.
pablo
cla_
ramente est enseando Sola Scriptura. Esta doctrina no fue
inventada por los Reformistas; ellos la derivaron de la Escritura.
College lo elimin de los miembros de Ia facultad. Entre las razo-
nes que dieron estaba el hecho de que Ia declaracin de fe que
todos los miembros de la facultad tienen que firma declara
que
la Biblia es
"la nica
gua infalible en fe y prctica"-algo impo-
sible que un catlico firme. Howard reconoci
que "la
autoridad
e*cluiira de la Escritura es un principio singular al
Protestantismo
y que 1, como catlico, no poda suscribirse al
mismo".'5
Sola Scriptura sigue siendo la cuestin central en el corazn
mismo de la Reforma. Uno debe escoger entre someterse a la
autoridad de la Biblia o a la de la Iglesia Catlica Romana Uno
no puede escoger las dos cosas debido al conflicto definido
que
hay entre las dos.
La eleccin
que uno debe hacer es evidente La sumisin
ciega a cualquier
jerarqua terrenal en s mismo contradice Ia
Aiblia. Adems, hemos dado evidencia ms que suficiente de Ia
historia
para mostrar que la lglesia Catlica Romana, desde el
papa para abaio, ha perdido el derecho a cualquier
pretensin
que haya tenido para que le tengan confianza.
'
La ionsecuencia ms trgica de Ia fe ciega en dicha Iglesia
como Ia intrprete exclusiva de la Palabra de Dios para la huma-
nidad es que cientos de millones de catlicos consecuentemente
confan en ella para su destino
personal eterno Por Io tanto, la
cuestin de la salvacin es tambin un asunto clave que necesa-
riamente separa a catlicos
y evanglicos.
ta cuestin central
Cuando Thomas Howard, hermano de Elizabeth Elliot
(uda
rlel mrtir misionero Jim Elliot), decidi hacerse catlico, Gordon
356
357
Mos si oun nosotros, o un ngel del cielo, os onun-
care otro eoongelo dt'erente del que os hemos onun-
ciado, seo onatema... sobiendo que el hombre no es
justificado por las obros de lo ly, sino por lo
t'e
de
Jesucristo.... por cuonto por las obras de la ley nadie
ser
justiJicodo.
(Glatas
1:8; 2:16).
Porque por grocio sois soluos por medio de lo
fe; 9
eslo no de uosotros. pues es don de Dios; no por
obros, para que nadie se glore.
(Efesios
2:8,9).
Si olguno diiere que /os socromentos de lo Nueua Lev
[de
la lglesia Cotlica Romana] no son necesorios pora
lo saloocin sino... que sin ellos... los hombres obtie
ne.n de Dios mediante lo
le
solomente la grocia de
jus-
tificocin... sea anotema.
-Concilio
de Trento, 7
,
General, 4'
Desde los tiempos ms ontiguos en la lglesia las bue-
nas obros
lueron
tombin ot'recidos o Dios paro lo sol-
uocin de pecadores...
lpor]
las oraciones y buenos
obras de gente sonto... el penitente era louado, lim-
piodo y redimido...
Siguiendo los posos de Cristo, Ios que creen en l
siempre han... Ileuado sus cruces paro hacer expia-
cin por sus propios pecodos y los pecados de otros...
lpara]
ayudor a sus hermonos o obtener soluacin de
Dios...
Segundo Concil io Vatcono, Constitucin
Apostlica sobre lo Reuisin de lndulgencias
II 5, III 6.'
2g
Una cuestin
de salvacin
El Segundo Concilio Vaticano3 dice
que "la
Sagrada Tradicin
y la Sagmda Escritura componen un slo depsito sagrado de la
Palabra de Dios". Cuando su tradicin y la Biblia estn en con-
flicto, Roma decide
por la tradicin. Por esa decisin se origina
la ms amplia diferencia entre Protestantes
y Catlicos: la cues-
tin de la salvacin. Este vasto abismo de divisin, reconocido
durante 400 aos, tanto por Protestantes como
por Catlicos,
ninguno de los cuales ha cambiado sus creencias bsicas, es
ahoia negado por destacados evanglicos. Charles Colson,
por
ejemplo, en respuesta a preguntas concernientes a su aceptacin
de los Catlicos como cristianos, dice:
Tenemos difercncias,
pero en los credos antiguos y las creencias
centrales del cristianismo nos mantenemos unidos.n
No seor. Acuerdo en los credos, s, pero los credos no dicen
nada sobre cmo se solua la persono. La salvacin es la creen-
cia singular esencial del cristianismo. Y sobre ese punto la dife-
rencia entre evanglicos
y catlicos es tan grande como la dife-
rencia entre Ia vida eterna
y el castigo eterno.
[,os "salvos" y los "no salvos"
La Biblia dice que hay dos clases de personas: los que son sal-
uos y los que no son so/uos o perdidos. Cristo mismo declar
que su misin era salvar a un mundo de gente perdida:
"El Hiio
iel Hombre no a buscar y a salvar lo que se habia perdido"
(Lucas 19:10);
"porque... he venido..' a salvar al mundo"
(Juan
UNA MUJER
CABALGA LA BESTIA
12:47). Dios lo en
"para que el mundo sea salvo por 1" (Juarr
3:17). Pablo testific "que
Cristo Jess vino al mundo para
sal
var a los pecadores" (1 Timoteo 1:15).
Salvar
de qu? Del
jul
cio de Dios que los separa eternamente de la presencia de Dior
debido al pecado:
El que cree en el Hijo tiene da eterna; pero elque rehsa creer en
el Hi;o no ver la da, sino que la ira de Dios est sobre l {Juan
3:36).
En llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a
Dios, ni obedecen al evangelio... los cuales sufrirn pena de eterna
perdicin, excluidos de la presencia del Seor... a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad (2
Tesalonicenses
7a,9; Z.tz).
Y el que no se hall inscito en el libro de la vida fue lanzado al lago
de fuego (Apocalipsis
20:15).
El evangelio declara "Que
Cristo muri por nuestros peca
dos, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resu
cit al tercer da..." (1
Corintios 15:3, 4). Los evanglicos creen
al evangelio, no simplement como un hecho de la historia sino
porque les ofrece perdn por sus pecados y da eterna como un
don grahrito de la gracia de Dios. Pablo dijo en el evangelio: "por
el cual asimismo... sois salvos" (1
Corintios 15:2). Sobre esa
base el evanglico sobe que es so/uo.
La persona "se
salva" al momento que cree el evangelio. En
respuesta al grito fervoroso de
"Qu
debo hacer para ser
salvo?" (Hechos
16:30) Pablo contest:
"
Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo" (v.
31). As es de simple. Al momento
que la fe es colocada en Cristo, Ia persona se salva para no per-
derse
jams.
Ha
"pasado
de muerte a da" y ya no est ms baio
el
juicio
de Dios (Juan
5:24\. El cielo es ahora su hogar, y la
muerte significa estar
"ausentes
del cuerpo y presentes
al Seor"
(2
Corintios 5:8). [-a Biblia dice:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna (Juan
3:16); Yo soy la puerta
[dijo Jess]; el que
por m entrare, ser salvo (Juan 10:9); Mis ovejas oyen mi voz, y yo
las conozco, y me siguen, y yo Ies doy vida eterna; y no perecern
jams (Juan 70.27 ,
28); pero a los que se salvan, esto es, a noso-
tros (1 Corintios 1:18); agrad a Dios salvar a los creyentes por Ia
locura de la predicacin (1 Corintios l:21J; Por el cual asimismo..
sois salvos (1 Corintios 15:2); Porque por gracia sois salvos (Efesios
2:8); el cual quiere que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo
2:4); [Dios]
quien nos salv (2 Timoteo 1:9); nos salv,.. por su
misericordia
(Tito 3:5); Y las naciones que hubieren sido salvas
(Apocalipsis 21 :24) ; etc.
El evanglico cree que, habiendo aceptado la oferta de per-
dn y vida eterna de Cristo, l es cristiano, nacido del Espritu
Santo en la familia de Dios. Tiene Ia cerleza de que como un hiio
de Dios
"no perecer.iams" (Juan 10:28) ni
"vendr
a conde-
nacin"
(Juan 5:24). Su salvacin es segura porque, por la mara-
villosa gracia de Dios, la muerte de Cristo pag la pena de su
pecado. As lo dice la Palabra de Dios:
El que cree en el Hi;o de Dios, iiene el testimonio en si mismo [la
confianza del Espdtu Santo en su corazn]; el que no cree a Dios,
le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que
Dios ha dado acerca de su Hijo.
Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta
vida est en su Hijo.
El que tiene al Hijo, tiene la vida; elque no tiene al Hijo de Dios no
tiene la vida.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo
de Dos, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis
en el nombre del Hijo de Dios (1 Juan 5:10-13).
[,a meta del evanglico: la salvacin de
los pecadores
Mientras una persona crece en un hogar e iglesia evangli-
cos, puede que crea en el evangelio intelectualmente desde la
niez, dndose cuenta de que todava no es salvo. Slo el dar
consentimiento mental a todo lo que la Biblia dice no salva; la
persona debe recibir personolmente o Cristo como Saluodor.
En ese octo de
t'e
la persona se salva:
"Porque por gracia sois
salvos por lo
/e"(Efesios
2,8). Ahora todo es diferente. Se ha
convertido en una
"nueva
criafura" en Cristo;
"las cosas ejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas"
(2
Corintios 5:17).
360
367
La persona ahora es "salva", un miembro de Ia iglesia rrrrl
versal; no por unirse a una iglesia Bautista, Luterana, Metodlrl,
Catlica, u otra, sino porque el Espritu de Dios Io ha color:rIr
en el cuerpo de Cristo: "Y el Seor aada cada da a Ia igk,rlr
los que haban de ser
[o
eran] salvos" (Hechos 2:47). "Porqv
por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, s(,n[
judos
o griegos" (1
Corintios 12:13). Esto es las
"buenas
nrrr,
vas" del evangelio.
Cristo dijo a sus discpulos:
"id por todo el mundo y predir',ul
el evangelio"
(Marcos
16:15) para que su misin de salvar n
pecadores se cumpliera. La principal meta de los evanglicos or
predicar el evangelio a los perdidos a fin de que se salven. Pedro
dijo que podemos "ser
salvos"
(Hechos 4:72) por Jess, pueskr
que no hay otra forma de salvacin. La pasin de Pablo por srrr
conciudadanos
judos
era
"para
salvacin" (Romanos 10:1).'lhl
es el deseo del evanglico para toda la humanidad.
Los catlicos no son "salvos" sino que
estn "perdidos"
Los Reformistas eran sacerdotes catlicos que se dierol
cuenta de que no eran salvos sino que estaban perdidos porqLu,
el catolicismo no era el evangelio bblico que salva, sino uno
falso. A la gente no se la traa a una relacin personal con Criskr
como Salvador sino a la esclatud de la Iglesia, esperando quc
ella finalmente los llevara al cielo si ellos seguan sus reglas. [:n
el catolicismo, la salvacin no es un hecho consumado que resul
ta de la fe en Cristo sino un proceso continuo de obras y ritua
les en obediencia a la lglesia.
Habiendo credo en el evangelio bblico, los Reformistas sa
ban que eran salvos, se regocijaron en ese hecho, y predicaron
las buenas nuevas
"del
evangelio de la gracia de Dios" (Hechos
2O:24)' a sus congneres catlicos, esperando reformar la Iglesia
desde adentro. Por esto fueron excomunicados y perseguidos,
multih-rdes de ellos hasta el punto de perder sus vidas.
El Concilio de Trento se convoc para hacer frente a las cues-
tiones suscitadas por la Re{orma. Recha2 todo lo que los
Reformistas apoyaban, desde la autoridad de la Palabra de Dios
hasta la salvacin por gracia mediante la fe y el sacerdocio de
tr os los creyentes.
Maldijo con ms de cien anatemas a ctl
,,,*ru or" aceptara
las doctrinas
que soslienen
los
-evanglicos'
i r.,u iolu de estas maldiciones
ha sido eliminada
hasla hoy'
"
;;;;; i". simples
realidades de la historia' Nada ha cam-
l,iudo;; iu. .tn"".i.
de los evanglicos
ni de los. catlicos
Lo
,,-,t"n"
"t
qr" los evanglicos
que tratan de sealar los errores
rlel catolicismo
porque aman a los catlicos
y quieren que sean
;;: .;;;;ilados
de
"aporrear a los catlicos"
' Y
qu de las
rns de cien anatemas
que condenan a los protestantes? No
es
(rso
el verdadero
"aPorrear"?
-"i;
tJ;;;lu.
.
q,e el Segundo Concilio Vaticano cambi
,r,u.hu. ao*r. En realidad, slo se hicieron unos cuantos- cam-
bios superficiales,
como
permitir que. la misa se. diga en el idio-
," a"f
'p""Uf"
".
vez del iatn' Nada de las doctrinas centrales de
ii;;;';; ;" cambiado
en absoluto'
El Segundo Concilio
Vaticano cit continuamente
del Concilio de Trento
y otros con-
;il,
;:*il;ente
reafirm los dogmas catlicos establecidos
;;1;"*d;
Para hacer
que eso fuese abundantemente
claro'
cl Segundo Concilio Vaticano
declar:
Este sagrado concilio acepta leaimente la venerable fe de nuestros
unr"anr",
en la comunin
viva que exisle entre nosotros v
nues
tro, hnrmuno"
qu" nstn en la gloria del cielo o que toda\ a se esta
Durificando [en
el purgatorio] despus de su muerte:
y plSP:ln
:"
ffi;;-i.; ;;,;; d"el sesundo concilio de Nicea [787]
del
l-n"irio Jn niot"n"ia [1438-1442], v
delConcilio de Trento
(1545-
15631.5
La "salvacin" en el catolicismo
S, la lglesia Catlica
predica la salvacin'
pero en oposicin
air..t. s Sagradas
Escrih-ras,
y a lo que creen- los.evangli-
.or.-l-u .a*"i" es mediante la obediencia
a la Iglesia' no en
Ut"
"
f" obra
que Cristo consum en la cruz' Ningn catlico
,lti" a""ii
q"" es salvo y que est seguro
que cuando muera ir
;lo. ;;.o
Ie traeiia la excomunin
automtica v
la mal-
dicin de Roma;
Si alguno dilere
que a fin de obtener la remisin de pecados es
n"."rio . creer con cerleza
y sin titubeo alguno
que sus peca
dos le son
perdonados, sea anatema
(Concilio de Tiento' Seis' X\I' 13)'
Si alguno dijere de que por cierto... tendr ese gran don de persc
verancia aun hasta el fin
[i.e., sabe que es salvo como promete l,l
Biblial... sea anatema (Concilio de Trento, Seis, XVI, 16).6
La Iglesia Catlica Romana es inflexible en insistir en qrx'
h
obra necesaria para nuestra salvacin no fue consumada lolnl
mente por Cristo en la cruz y de que el pecador no puede snl
varse por la simple ie en l.lnsiste en que la salvacin es un
l,t{r
ceso continuo de obras, rih.rales y sufrimiento decretados por la
Iglesia que contina durante toda la vida y es ms probable tro
requiera que la persona sufra tambin en el purgatorio:
Si alguno dijere que despus de recibir la gracia de justificacin
la
culpa es asi remitida y la deuda de la pena eterna borrada de forma
tal de todo pecador arrepentido, que ninguna deuda de pena tem
poral queda para ser descargada en este mundo o en el purgatorio
antes que puedan franquersele las puertas del cielo, sea anatema.,
Por lo tanto, Trento afirma que un
"pecador
anepentido"
(,r
justificado por "gracia".
Esto tiene sonido bblico y engaa rr
muchos. Aunque las palobras puedan ser las mismas que usatl
los evanglicos, el signit'icado catlico es totalmente diferenlc.
Trento insiste en que un
"pecador
arrepentido" que ha sido
jus
tificado por "gracia" todava debe sufrir para ser "purgado"
dc
sus pecados,
o aqu o en el purgatorio, y muy probablemente en
ambos. Dicho dogma niega la suficiencia del sufrimiento de
Cristo por el pecado en la cruz. Es un falso evangelio, al cual
Pablo maldijo (Glatas
1:8).
La Biblia declara con frecuencia que la salvacin es no por
obros y no por las obros de la ley. Sin embargo Roma insiste
en que la salvacin es efectivamente mediante obras en obe-
diencia a su "Nueva Ley". El Segundo Concilio Vaticano declara
que la
"predicacin
del evangelio" (la
tarea de los obispos) es
para ayudar a que todos los hombres "logren
la salvacin
mediante la fe, el bautismo y la obseruoncio de los manda-
miento s"
I
(nfasis
aadido).
En vez de salvacin por fe solamente, como lo declara la
Biblia, el Segundo Concilio Vaticano declara "que
Dios mismo
ha hecho saber a la raza humana cmo los hombr* pueden ser
solws sirundole a 1...
e
(nfasis
del autor).
l redencin:
Un
proceso continuo o un
hecho consumado?
La parte ms importante de
"servindole a 1" y la
"obser
v,ncia de los mandamientos" paro lo saluocin involucra la par-
lrr ipacin en Ios sacramentos,
principalmente el bautismo y la
rrrisa. La larga obra de salvacin comienza con el bautismo y
, .ntina por toda la da mediante la participacin en otros
',,rcramentos, buenas obras, y el sufrimiento. El catlico nunca
litne la cerfeza del resultado o de cunto tiempo durar. Espera
n() morir en pecado mortal, lo cual no enva el alma al purgato-
rx sino al infierno, del cual no hay escapatoria. De nuevo, el
Segundo Concilio Vaticano decreta:
Porque es la liturgia mediante la cual, especialmente en el divino
sacrificio de la Eucarista. se realiza la obra de nuestra redencin. .
10
Pero l
lDiosl
tambin quiso que Ia obra de salvacin que ellos [los
apsiolesl predicaron se pusiera en marcha mediante el sacrificio y
los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la da litrgica..
I-a liturgia es... la fuente de la cual fluye todo el poder de ella [la
madre iglesial.
"
Segn Ia Palabra de Dios. la redencin
(o salvacin) fue con-
sumada por Cristo en su sacrificio en la cruz y es recibida por fe:
"En quien tenemos redencin por su sdngre"
(Efesios 1:7;
Colosenses 1:14);
"... por su propia sangre, entr una vez para
siempre en el Lugar Santsimo [el
cielo], habiendo obtenido
eterna redencin"
(Hebreos 9,1'2). Rechazando Ia Palabra de
Dios, Roma insiste en que la redencin todava ha de ser logra-
da por la litr-rrgia de la Iglesia. La forma en que el catolicismo
contradice la F-scrifura en este punto es algo descarado y fatal.
En el evangelio de la gracia de Dios predicado por los aps-
toles de Cristo para la salvacin de las almas no hay nada sobre
liturgia, mucho menos que ella es el medio de lograr la redencin
ni la
"fuente"
de la cual
"fluye todo el poder de la Iglesia". Dichas
ideas se formularon despus como parte de la
"Tradicin
Apostlica" de Roma, ninguna de las cuales puede rastrearse de
vuelta hasta los apstoles.
(Vase Apndice F.)
Los lderes evanglicos
que aceptan a los catlicos como cris
tianos a menudo dicen:
"Descubr que tena ms cosas en comn
con los catlicos que
con los protestantes
liberales,,. Eso es cic
to, y uno podra tener ms cosas en comn poltica
o tnic
mente hasta con ateos o budistas conservadores que con prol(,r
tantes liberales. Pero la soluocin no tiene nada que
ver'con ln
poltica,
la tica o la accin social. Un catlico pr"d"
.n. .,,v
moral y polticamente
conservador, pero
cuand venimos a lrr
salvacin, los dogmas de la Iglesia sn la anttesis
-ir*u
a. k,
que la Biblia ensea.
.
Un ex catlico, abandonado por su familia (quien
ni siquicrn
desea revelar las razones), expliia en qr .oniu., lor.utIi.,,.
para
Ia salvacin:
Fstoy muy afligido por lo que la Iglesja Catlica le est haciendo a
tos mrembros de mi lamilia. Est enando a mi madre al infierno.
Ella no ve la necesidad de conoce a Jess n a" tne. tu Stbl e-bi_
do a su creencia de que siempre y cuando est en buenas relacio_
nes con la lglesia de Jess, eso es todo lo que necesita.
Despus de todo, ella asiste a misa todos los domingos y das san_
tos de obligacin. Est actualizada en su confestn
"y
p;"i;.;;
v
regularmente realiza obras corporales de misericria
t
;;;ta
muchas oaciones a santos y Mara para obtener indulgnnr.----
Sus buenas obras y la administracin
de ios llamados sacramentos
son su libreta de pasaje por las puertas
de perla, una u", qr" uyu
pasado su tiempo designado quemndose
nn nt
prrqutorio
o;.o
paSar.
po.l los pecados que pudieran quedar. y pedrJen
periona
tiene las ilaves para darle entrada al cilo, y ha trun"t"rio n*"li"-
ves a los papas, por lo que piensa que ha iogrado salvase.r,
[^a salvacin:
Por
gracia
o por
obras?
, ..El
nl evangelio que
pablo
predicaba
no hay nada acerca de
la "obra
de salvacin" que
se
,,pone
"n
.uu', ."ai""t" l"
liturgia catlica, como lo declara el Segundo Concilio V;ti;."".
La salvacin es totalmente una obra de Dlos y Cristo, consuma_
da una vez para
siempre en la cruz, con nad para que
el hom-
bre haga. porque
no hay nada que el hombre prai"ru
tu.".
"...ocupos
en vuestra salvacin con temoi y temblor,,
(Filipenses
2:72) no puede
significar en absoluto q"
a"U".o,
trabojar para
nuestra salvacin (un
concepto que ei claramente
condenado en la Escritura); slo puede
siiniftr que, hJiendo
sido salvos, ahora debemos uiuii los ,"rluhodo, d"'"ri ,no
, in, como los
"creados en Cristo Jess para buenas obras, las
, rrales Dios prepar de antemano
para que andusemos en
,,llas"
(Efesios 2:10).
Un pecador (y todos lo somos) no puede salvarse a s mismo
rlc la misma forma
que un cadver no puede darse a s mismo
rma transfusin de sangre. Por naturaleza estamos
"muertos
cn... delitos
y pecados" (Efesios 2'1; cf. Colosenses 2:13)' Sin
cmbargo, en el catolicismo el hombre slo ha
"sido herido por
cl pecado",'3 pero no est muerto en el pecado. Por lo tanto
puede obrar
para su salvacin:
El hombre adquiere dicha dignidad ldada
por Diosl cuando, al des-
hacerse de toda la esclavitud de las pasiones, prosigue adelante
hacia su meta escogiendo libremente lo que es bueno, y, por su dili-
gencia y habilidad, efectivamente asegura para s mismo el medio
adecuado
para este fin."
Por el contraio, la Biblia ensea que aun las "justicias" de un
pecador no son ms que "trapos de inmundicia" ante Dios
(lsaas
64:6). Slo despus de ser salvos
podemos, en el poder del
Esprihr Santo, hacer buenas obras
-no
para ganar nuestra sal-
vacin, sino porque amamos al que nos salv. Para ser salvo,
una persona debe reconocer su culpa e impotencia de salvarse a
s mismo, y debe creer en lo que Cristo ha hecho, aceptando su
pago de substitucin de la pena por el pecado. L-a Biblia muchas
veces declara
que la salvacin es por gracia mediante Ia fe y no
por obras:
"Antes
creemos
que por la gracia del Seor Jess
i"."-o, salvos"
(Hechos 15:11);
"...por gracia sois salvos"
(Efesios 2:5);
"Porque la gracia de Dios se ha manifestado
para
salvacin"
(Tito 2:11).
La gracia no puede otorgarse sobre la base de un apunte de
contabilidad en el cielo, sino porque la deuda ha sido totalmente
pagada por Cristo:
"Siendo justificados grahritamente por su gra-
cii, medionte lo redencin que es Cristo Jess"
(Romanos
3:24\. El evangelio catlico de la salvacin
por obras y rituales
est en oposicin total a la gracia de Dios. En realidad, es un
rechazo de la oferia de Dios de la salvacin
por gracia mediante
la fe en lo que Cristo ha hecho. Requiere que el sacrificio de
Cristo sea suplementado
por nuestras obras y sufrimientos.
El evangelio en que debemos creer para ser salvos se llama ol
"evangelio
de la gracia
de Dios" (Hechos
20:24) porque " por
gracia sois salvos". La gracia, por su propia nahtraleza excluyo
las obras. Pablo arguye: "Y si por gracia, ya no es por obras; do
otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no et
gracia; de otra manera la obra ya no es obra"
(Romanos
11:6),
Uno no puede ganar, ni merece, ni comprar la gracia porque tal
cosa ya no sera gracia. [-a salvacin slo puede recibirse de Dior
como un regalo de su gracia por los que admiten que ni la mere
cen ni pueden hacer nada para ganarla o merecerla.
El Segundo Concilio Vaticano frecuentemente ensea la sal
vacin por obras. Cualquier catlico activo est ganndose la sal
vacin. Algunos sacerdotes y monjas an hoy colocan piedras
dentro de sus zapatos, usan camisas de cerda y se flagelan para
ganarse la salvacin. Visite cualquier pas catlico durante los
feriados de la lglesia y ver a los penitentes golpendose a s mis
mos, peregrinos que caminan de rodillas hacia algn santuario
mariano, otros tambalendose bajo pesadas cruces, y aun otros
esperando mejorar sus posibilidades
de salvacin comprando
candelas para encenderlas ante una imagen de
"nuestra
seora"
de ste o aquI, o de algn otro
"santo".
En algunos lugares,
como en las Filipinas, unos cuantos fanticos hasta hacen que los
claven en cruces para quedar colgados en agona por un tiempo
a fin de pagar aunque sea parte del precio de su propia salvacin
y de la de otros tambin.
Lejos de reprender estos esfuerzos, Roma los alienta. La sal
vacin por obras es tan claramente enseada en los dogmas de
Roma y practicada por los fieles en general que nadie puede
negarlo.
Se
acuerdan de Julin Hernndez, que fue quemado en la
estaca el 22 de diciembre de 1560, en Sevilla, Espaa, por traer
Biblias de Alemania? El tambin fue inmolado por creer que
"cualquiera
que tiene fe en Jesucristo, y confa slo en los mri-
tos de 1, est seguro de ir al cielo..."'s
lmagnense
ser conde-
nado a las llamas por creer al evangelio de la gracia de Dios! Sin
embargo cientos de miles de otros fueron matados por Roma
por
esta razn.
El evangelio segn Roma
Uno debe definir cuidadosamente los trminos en las discu
,.iones
con un catlico. El catolicismo emplea muchas palabras
biblicas (gracia, redencin, salvacin, etc.), pero con un signifi-
,,rdo que no es bblico.
El catolicismo afirma que Cristo es el unignito Hijo de Dios,
rno con el Padre, que muri por nuestros pecados, resucit al
tirrcer da, y volver para reinar en la tierra. Sin embargo, a esa
v,:rdad le han aadido dogmas
que pervierten el evangelio Al no
(I)nocer
estas aadiduras, muchos evanglicos
piensan que los
r atlicos son cristianos
y pasan ese engao a otros.
Los apologistas catlicos como Peter Kreeft, escritor
h ierVorsity, alientan dicha confusin insistiendo en que
r atlicos
"son
salvos
por la gracia libre de Dios, no porque tra-
bajan para ganarse el camino al cielo".16 Sin embargo todo en el
, aiolicismo es
"trabajar para ganarse el camino al cielo" Kreeft
,,culta el hecho de que "salvos por la gracia libre de Dios" para
,:l catlico significa
que el pecado original es borrado
por el bau-
lismo y que ahora
puede ganarse el camino al cielo mediante
l,uenai obras,
penitencias, comiendo el cuerpo y Ia sangre de
Cristo en la Eucarista, rezando a Mara y los santos, calificndo-
,ie
para recibir indulgencias,
y una cantidad de otros medios'
Adems, la "gracia" no est disponible al catlico directamente
rle Cristo o de Dios sino que le llega mediante la lglesia y sus
sacramentos, y especialmente mediante Mara, a quien llaman
''la
dispensadora de toda gracia".
Poi mucho tiempo la lglesia Catlica ha enseado
que "toda
qracia es
pasada de Dios a Jess, de Jess a Mara, y de Mara
., nosotroi. La gracia de Dios, sanidad para nuestras enferme-
dades, nos ene a travs de Mara como agua
por un acueduc-
1o".17 San Bernardino dijo:
Todos los dones. todas las virtudes, y todas las gracias son dispen-
sadas por las manos de Maa a quienquiera, cuando, y como a ella
le place. Oh, Seora,
puesto que h1 eres la dispensadora de todas
las gracias, y puesto que la gracia de la salvacin slo puede venir
a tavs de tus manos. nuestra salvacin depende de ti.13
de
los
368
369
I^a misin de Mara en la salvacin
Mara desempea un papel
clave en la salvacin. Sart
Bernardo dijo:
"Todos
los hombres, en el pasado,
el presentc y
el por venir deben acudir a Mara como el medio y l negocla
dora de la salvacin... ".1e
Aqu damos un e.emplo e lo que k
principales
santos catlicos han dicho con respecto al papel rll
Mara en la salvacin:
San Buenaventua dice: "las puertas del cielo se abrirn a todos los
que confian en la proteccin
de Mara',. San Efremio llama a la
devocin a la divina Madre "la
apertura de las puertas
de la
Jerusaln celestial". Blosio tambin dice:
,,A
ti, Oh Seora, son
dadas las llaves y los tesoros del reino de los cielos,,.
por
lo tanto,
debiramos orar constantemente a ella, en las palabras de San
Ambrosio: "Abrenos,
Oh Mara, las puertas
del paraso, puesto que
t tienes las llaves". No, ms aun, dice la Iglesia
,,T
eres !u puerta,'.
"Porque",
dice el santo
[Fulgencio],
"por
Mara Dios descendi del
cielo al mundo, para que por ella el hombre pueda ascender de la
tierra al cielo". "Y
t, Oh Seora,', dice San Atanasio, ',fuiste
llena
d gracia, para que pudierais
ser el camino de nuestra salvacin
v
el medio de ascenso al reino celesial
"Bienaventurados
son los que te conocen, Oh Madre de Dios,'. dice
San Buenaventura; "porque
el conocerte a ti es el camino supremo
a la da eterna". "Mara,
en fin", dice Ricardo de San Loenzo.
,,es
la ama del cielo; porque all ella ordena como quiere, y admite a
quien qere".
... Por lo tanto, el abate Guerric dice,
,.el
que sirve a Mada y por
qen ella intercede, est tan seguro del cielo como si va esfuLa
all...
[y]
los que no sirven a Maria no sern salvos...,. San
Buenaventura exclama: "pestad
oido, Oh vosotras naciones; y
todos vosotros que deseis el cielo, servid, dad honor a tufaria, y
ciertamente hallaris da eterna',.
"Es suficiente, Oh Seora", dice San Anselmo,
,,que
t lo quieras,
y nuestra salvacin es segura".
y
San Antonino dice que
,,las
almas
protegidas por Maria, y sobre las cuales ella pone
su oios. son nece_
sariamente justificadas y salvadas .
o
Oho autor ms reciente tambin cita de santos del pasado:
"[a
lglesia y los santos la saludan as:
'T,
Oh Mara, junto
con
Jesucristo, nos redimiste... Oh Mara, nuestra salvacin est en
hls manos... Ella es co-redentora de la raza hurirana, porque con
Cristo ella rescat a la humanidad del poder
de Satins. JesUs
ros redimi con la sangre de su cuerpo, Mara con las agonas
rlc su corazn... sufriendo en su corazn cualquier cosa que fal-
I.rba en la pasin de Cristo"." Un tratado popular tihrlado
"El
r'ielo se abre por la prctica de los TRES AVEMARIAS",
pro-
tete'.
Uno de los mayores medios de salvacin y una de las m5 segums
seales de predestinacin es incuestionablemente la devocin a la
ms bendita Virgen. Todos los santos doctores de la Iglesia son un-
nimes en decir con San Alfonso de Ligorio:
"Un siervo devoto de
Mara no perecer jams... ".
A ti, Maa, consagro mi corazn con todos sus afectos, y te supli-
co que obtengas para m, de la Santsima Trinidad, todas las gracias
para la salvacin."
"Gracias"
o gracia?
No puede negarse que Mara es la nica a quien los catlicos
acuden a fin de lograr "las gracias necesarias para la salvacin".
A este hecho los apologistas catlicos lo pasan como la prctica
de simples catlicos
quienes no saben que no es as. Al contra-
rio, las citas antedichas son de sontos catlicos. Ligorio era una
de las autoridades ms destacadas en la lglesia, un cardenal y
santo. I-a
jerarqua no reprende la mariolatra sino que la ensea
y alienta. Los obispos, cardenales y papas mismos han estado
entre los ms devotos a Maa, y ninguno ms devoto que Juan
Pablo II. Fue al papa Juan XXII que "Nuestra Seora del Monte
Carmelo" se le apareci y le dio el PrMlegio Sabatino en 1322.
Habiendo sido confirmado
por los papas Alejandro V, Clemente
VII, Pio
V
Gregorio XIII y Pablo V,'?3 millones de catlicos han
confiado en esto desde entonces:
Prometo asistir a la hora de la muerte, con las gracias necesarias
para Ia salvacin, de todos los que el pdmer sbado de cinco mses
consecutivos, confiesen, reciban la Santa Comunin, reciten cinco
dcadas del Rosario, y me hagan compaa por quince minutos
mientras meditan sobre los quince misterios del Rosario, con la
intencin de hacer reparacin a m
[y
mueran vistiendo mi escapu-
lario mannl.'?o
Ntese que la salvacin es mediante Mara y viene
por su
370
377
asistencia a la hora de Ia muerte. Ntese tambin que en el calrr
licismo se habla de las "gracias",
no solamente de la
,,gracia".
!i
dice que la Misa es el medio de
"aplicacin"
y de
,,conferir
gra
dualmente y continuamente" las
"gracias
necesarias para la sal
vacin"
_
las cuales Cristo gan
en la cntz.2s Sin embargo,
h
forma plural de la palabra gracia no se encuentra ni una sola v,
en la Escrihrra.
La Biblia dice que
somos
"salvos
por gracia', . La gracla
imparte el perdn de los pecados y la vida eterna a todos los qrrc
creen en la promesa
de Dios mediante el evangelio. La idea cat(r
lica de las "gracias"
indica que la salvacin no puede recibirsu
toda de una vez sino slo en cuotas un poco alivez, principal
mente mediante la participacin
en los sacramentos, los cualcr
literalmente confieren gracias. Por lo tanto, el perdn y la vi<.ln
eterna no se reciben como una transaccin completa. Siempru
hay ms "gracias" que deben ganarse
en el camino a la salva
cin. As es, hay que ganorlos.
Segn la Biblia el hombre no
merece la gracia. Las "gracias"
catlicas son ganadas.
En el catolicismo hay que realizar muchas cosas a fin de reci
bir "gracias".
En contraste, segn la Biblia, todo lo que hay quc
hacer para recibir Ia gracia de Dios es creer en lo que nos ofre
ce en el evangelio y aceptar su don gratuito del pern y la vida
eterna. Sin embargo, para
obtener "gracias',
hay que seguir
muchas reglas, y muchas formas por las cuales ellas pueden acu
mularse. Por la promesa
especial de Mara al papa
Juan XXII las
obras deben realizarse "el primer
sbado de cinio meses conse-
cutivos". En dichos das la persona debe confesarse, recibir la
Santa comunin, recitar cinco dcadas del Rosario, y hacerle
compaa
[a
Mara] mientras medita en el Rosario',, etc. Esto es
salvacin por obras y mediante Maria.
Aqu vemos claramente la gran diferencia entre el catolicismo
romano y el evangelio bblico de la gracia
de Dios. En el prime-
ro, las gracias vienen de Dios (a
travs de la mediacin de Maa)
en respuesta a lo que el catlco deuoto hoce; en el ltimo, la
gracia
ene de Dios es respuesta a lo que Cristo ya ha hecho.
Es un insulto a la justicia
de Dios sugerir que l puede perdonar
pecados porque
alguien reza el Rosario'o asiste a Misa o hace
alguna otra cosa que la Iglesia ha prescrito. Dios slo puede per-
,krnar pecados y salvar el alma basado en que Cristo ha pagado
tr lalmente la pena exigida
por la
justicia de Dios. Habiendo
lrecho eso, Dios puede ser
"iusto, y el que
iustifica
al que es de
l,r fe en Jess"
(Romanos 3:26).
Un
malentendido semntico?
En su libro sobre apologtica, Petet Kreeft expresa la pre-
tensin extravagante de que lo que Lutero descubri respecto a
la justificacin por la fe era una doctrina catlica
que se haba
r:stado enseando todo el tiempo y que todava se ensea en
Iloma.'?6 No hay duda que Kreeft conoce
que la
"justificacin por
la fe" del catolicismo es totalmente diferente de la que Lutero
lleg a creer de la Escritura y de la que los evanglicos creen hoy'
De- lo contrario, Lutero y los otros reformistas deben haber sido
mentalmente deficientes sin duda alguna. Y los inquisidores
deben haber sido aun ms crueles de lo que pensamos al no
haberles dicho a las pobres almas que condenaban a las llamas
de que todo era un malentendido semntico, de que Roma ense-
ab su
"hereja" y de que hasta era su originadora'
En su libro Euangelicol Cotholics
(Catlicos Evanglicos),
Keith Fournier ecualiza al catolicismo con el evangelio bblico de
la gracia de Dios. Algunos catlicos usan materiales de
Eoingelism Explosion
(Evangelismo Explosivo), de D' James
Kenndy y ofrecen esto como
prueba de que son evanglicos'
Sin embaigo, cuando se le pregunt con respecto el uso de
dichos materiales, Fournier respondi:
...haba un par de cosas en el proceso
[de
evangelismo] de D James
Kennedy que nosotros como catlicos no pudimos aceptar porque
no era nseanza catlica. Por ejemplo, la seguridad total de la sal-
vacin era demasiado oba. . v
la otra es la salvacin por Ia fe sola-
mente.
Porque los catlicos somos salvos por la fe y tambin mediante la
obeiencia a Cristo... hay actos de obediencia
y cooperacin en el
Espritu de Dios que estn nculados a la salvacin
"
Pablo escribi:
"Mas
si aun nosotros, o un ngel del cielo, os
anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado,
sea anatema"
(Glatas 1:8). Se estaba refiriendo a los que en su
da
"quieren pervertir
el evangelio de Cristo" (v.
7). Estos judal
zantes legalistas, a tiempo que afirmaban en parte el verdadero
evangelio de Cristo, tambin declaraban que, adems, haba qrru
circuncidarse y mantener la ley (Hechos
15:24). Esa aadidurn
perverla
el evangelio y trajo la maldicin de Pablo sobre ellos. lll
catolicismo ha tenido
15
siglos para aadir cosas al evangelio quu
los judaizantes
nunca se imaginaron. Se mereca la maldicin tl,I
apstol Pablo.
El contraste con el evangelio bblico
Pablo estableci con mucha claridad que la salvacin resulln
de creer el evangelio: "Porque
no me avergenzo del evangelio,
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree"
(Romanos
1:16). La salvacin es as de simple, y no tiene nadi
que ver con las opiniones de un pontfice romano ni de sus cok
gas en una
jerarqua que ni existi hasta siglos despus que cl
evangelio se predicara por primera vez y haba resultado en la
salvacin de millones.
Pablo no le dijo al desesperado carcelero
[de
Filipos] mencio
nado anteriormente: "Cree
en Cristo y eso te ayudar a comen
zar el largo camino de las buenas obras, la afiliacin en la igle
sia, los sacramentos, las oraciones a los santos, etc. Si perseve
ras, finalmente, despus de sufrir horriblemente en las llamas del
purgatorio, y si se han dicho suficientes Misas y Rosarios a tu
favor, las puertas del cielo finalmente se abrirn".
pero
ese es el
evangelio de Roma. Estas ideas son todas invenciones posterio-
res que otorgan a Roma un poder increble sobre los que acuden
a ella para la salvacin. Nosotros nos preocupamos seriamente
por los millones a quienes todava estn guiando por la senda
equivocada.
La salvacin catlica romana no es la que ensea la Biblia.
Cristo dijo:
"Venid
o m" (Mateo
11:28); Roma dice:
"Venid
a la
Iglesia Modre" . Los catlicos no pueden llegar directamente a
Cristo sino que deben venir a travs de la Iglesia, la que ofrece
para la salvacin, adems de la obra consumada de Cristo, los
mritos de los santos, ms el crdito por laq propias penitencias
y buenas obras personales,
el sufrimiento de otros en favor de la
persona, sumisin a los papas, obediencia a los decretos de la
[lesia, etc.
El Segundo Concilio Vaticano declara especficamente que la
Itllesia Catlica
"es necesaria para la salvacin".'z8 Este dogma se
,rlirma en numerosos decretos papales como el del papa
llonifacio VIII:
Hay una sola santa iglesia catlica y apostlica, fuera de Ia cual no
hay salvacin... es absolutamente necesario para la salvacin de
toda criatura estar sujeia al Romano Pontifice.'e
La lglesia es la clave para la salvacin del catlico, y median-
tc ella a los fieles se los mantiene en una rutina mecnica de
r:sfuerzos propios dirigidos por la Iglesia. El nuevo y universal
Cotecismo de lo lglesio Catlica se refiere a
"todos los caminos
rle salvacin" que la Iglesia administra30 y declara
que la
"salva-
r:in ene de Cristo la cabeza a travs de la lglesia, su Cuerpo...
lel cual] es necesario para Ia salvacin".31
El Segundo Concilio Vaticano afirma que hay muchos
"medios
de salvacin" que la Iglesia dispensa,
Plenamente incorporados dentro de la lglesia estn los que, pose-
yendo el Espritu de Cristo, acptan todos los medios de salvacin
dados a la lglesia
junto con toda su organizacin, y quienes
-por
los vnculos constituidos por la profesin de fe, los sacramentos, el
gobierno eclesistico y la comunin estn unjdos en la estructura
sible de la Iglesia de Cristo, quien la gobierna a travs del
Supremo Pontfice y los obispos."
En vez de acudir a Cristo solamente y de tener una relacin
personal con 1, el catlico romano acude a la lglesia y debe estar
en una relacin apropiada con ella cuando muera a fin de ser
salvo. Al catlico le ensean esto desde la niez, y est en todos
los catecismos, y se recita para la confirmacin.
El Segundo Concilio Vaticano dice: "Basndose en la
Escritura y la tradicin, ella
[la
Iglesia] ensea que la lglesia, pere-
grina ahora en el mundo, es necesaria para la salvacin... El
[Cristo]
mismo afirm explcitamente... la necesidad de la Iglesia
a la que los hombres entran mediante e] bautismo como por una
puerta."33
El nuevo catecismo universal del Vaticano declara explcita
374
mente que la salvacin fluye desde Cristo o trous de lo lgleskr,\
El canon 992llama a la Iglesia Catlica Romana
,,el
ministro rl
la redencin".3s
Los apologistas catlicos romanos arguyen que uno no ne(:l
sita estar en la lglesia para ser salvo y citan del Segundo Concilkr
Vaticano al efecto de que
aun los idlatras pueden
ser salvos shl
pertenecer a la Iglesia:
Tampoco Dos est lejos de los que en sombras e imgenes btscan
al Dios desconocido, puesto que... el Salvador quiere que todos ios
hombres sean salvos. Aquellos que, no por culpa propiu,
no .ono_
cen el Evangelio de Cristo ni su fglesia, pero que sin mbargo bus_
can a Dios con corazn sincero, y, modos por Ia gracia, trtan en
sus acciones de hacer su voluntad como la conocen a travs de los
dictados de su conciencia
--sos
tambin pueden lograr salvacin
eterna.36
Sin embargo, las secciones precedentes
declaran explcita
mente que "en
diferentes formas a ella
[la
Iglesia Catlica
Romana] pertenecen,
o stn relacionados: los fieles catlicos,
otros que creen en Cristo, y finalmente toda Ia humanidad, lla
mados por la gracia
de Dios a la salvacin".37 Adems, el siguien
te prrafo
declara que Ia salvacin es negada a
',los que, sbien
do que la Iglesia Catlica fue fundada por Dios a travi de Cristo,
como necesaria, rehsan entrar, o permanecer
en ella".3s En
otras palabras, Ios paganos
idlatras de alguna forma stn en la
Iglesia, aunque inconcientes de tal hecho, y sern salvos median-
te ella, pero los protestantes y especialmente los ex catlicos son
anatematizados.
Qu
hay de malo con las buenas obras?
Una distincin critica debe hacerse entre las buenas obros
pora merecer la soluocin (una
tarea imposible) y las buenas
obras (llamadas
el
"fruto
del Espritu"
-Glatas
5:22,231 que
resultan de hober nacido de nueuo en el Espritu Sonfo. Un
pecador no puede volverse santo haciendo buenas obras como
tampoco un manzano silvestre puede
volverse un rbol de man_
zanas deliciosas por ms que le cuelguen muchas de estas man-
zanas de sus ramas. El fruto resulta de la clase de rbol que ya
,,s. Slo despus que un pecador es salvo por gracia y, por con-
,,iquiente,
que Dios lo haya convertido milagrosamente en un
santo, pueden sus buenas obras resultar aceptables a Dios.
"Nos
,,alv,
no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho,
\ino por su misericordia"
(Tito 3:5).
Adems, lo que pudiera parecernos "bueno"
desde nuestra
rerspectiva
personal, sera totalmente defectuoso a los ojos de
I)ios. Jess dijo:
"Ninguno hay bueno, sino slo Dios" (Marcos
10:18). Segn la norma perecta de Dios,
"No
hay quien haga
b bueno, no hay ni siquiera uno" (Marcos
3:12; cf. Salmo 14:1,
ii). "Por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
l)ios" (Romanos 3:23). Por tanto, Io que a nosotros nos parecen
"buenas
obras", son inaceptables a Dios.
Con respecto a guardar la ley,
"por
las obras de la ley ningn
ser humano ser
iustificado
delante de 1" (Romanos 3,20).
lmaginemos a una persona que ha sido arrestada por exceso de
velocidad, que piensa que debera librarse de la pena porque ha
conducido su automvil por ese mismo camino dentro del lmite
de velocidad ms veces de las que lo ha excedido.
Esa apelacin no tendria xito en ningn tribunal terrenal.
Sin embargo, multitudes de personas esperan que sus buenas
obras excedan las malas y, por tanto, les ameriten el cielo.
Supongamos que la persona culpable le dice al
iuez:
"Dieme
libre esta vez y le prometo que nunca ms quebrantar la ley en
el futuro". El
juezle contestaria:
"Si
usted nunca quebrantara la
leg otra vez, slo estara haciendo lo que la ley le exige. No
puede conseguir crdito extro por un comportamiento perfec-
to". Por consiguiente, vir una vida perfecta en el futuro
(aun
si
pudiramos) no podra compensar
por haber cometido aunque
sea un solo pecado en el
Pasado.
Adems, la salvacin es un regalo:
"
. ..\a ddiua
lel
regalo] de
Dios es da eterna"
(Romanos 6,23).
"Dios
nos ha dado vida
eterna, y esta vida est en su Hijo"
(1
Juan 5:11). Uno no puede
ganar, ni merecer, ni pagar por un regalo. Debe recibirse gratui
tamente, de lo contrario no sera un regalo. Jess dijo:
"Y yo les
doy da eterna"
(Juan 10,28). La salvacin y la vida eterna que
le acompaa deben recibirse como un regolo de Dios. Cualquier
intento por ofrecer obras es rechazar el regalo.
No
hay lugar para las buenas obras? Por supuesto. Las bue-
376
/
nas obras sguen a la salvacin tan seguramente como el frulo
se produce
en la nahjraleza y la luz acompaa la sallda del sol,
A los cristianos se les exhorta
,,que
sean ricos en buenot
obras" (1
Timoteo
6:18), y
,,p.o.r."r,
o.upu.." nn br"no,
obras"
flito 3:8). Los cristianos son
,,nuevas
criatu.as,,
12
Co,
rintios 5:17), "creados
en Cristo Jess para
buenas obrar,,
(Efesios
2:10), de las cuales el creyente dne se.
,;."1-o.o;
fflro
zt4).
Son
salvos algunos catlicos?
.. _A
menudo la respuesta a la verdad acerca del catolicismo
esr
"Pero,
.seguramente
que
algunos catlico. so., sulvo.!,;.
yo
.oy
ms caritativo que Roma, la cual anatematiza
a los que
dicen quu
son salvos. S, puede que
algunos catlicos sean salvts, pero
slo
por
creer el mismo evangelio por el que otras almas sn salvas,
Uno tampoco puede
creer en dos prposiciones
contrJiitorias
al mismo tiempo. Uno no pueda
.r", qrn Cristo oiuv" la
redenci_n mediante su sangre y tambin ,i.n qr" la ."cion
se est llevando a cabo mediante obras, sufrimiento, rituales e
indulgencias;
uno no puede
creer que la salvacion es pt, fy
,,no
por
obras" y al mismo tiempo crer que las buenas b.u.
junun
la salvacin.
A menudo se dice en su defensa que la Iglesia Catlica
Romana profesa
los credos ortodoxos y por lo ti.,to qu1odos
los catlicos son cristianos. Sin embarg, Ios antituos Jo, no
contienen el evangelio. Ciertamente tampoco lo iicluyen los cre-
dos_de los apstoles y de Nicea. Declaran la deidad d Cristo, su
nacimiento
virginal, y que l "sufri
bajo
poncio pilato,,,
pero no
especi{ican que muri por
nuestros pecados y de que'tinemos
vida eterna slo mediante la [e en 1.
por
lo tnto, .
"ngioro sugerir que la Iglesia Catlica Romana es evanglica por"que
se
suscribe a
"los
antiguos credos de la iglesia',.
En un reciente estudio de 2000 hgares en Espaa slo dos
personas
saban claramente lo que
e.a el evangefi, y erarr pro_
testantes. Las otras 7998 eran catlicas qu"
fnnsaa.,
qu" la.
buenas obras, la asistencia a la iglesia,
"t..,
lu. ll"uuur, u'iliao.
En los 15 aos de evangelizar en Fspa, mi.lonero. amig. de
este autor jams
conocieron
siquiera a un solo catlico que"fuese
,,,rlvo
o que supiera cmo ser salvo. El saber que los catlicos
,,sln perdidos hace que los evanglicos trabajen dia y noche
l',lra
traerlos al evangelio.
Este autor se ha puesto en contacto con una multitud de cat-
lrr:os quienes eran salvos y abandonaron esa lglesia. Ninguno de
,,llos jams
oy que all se predicara el verdadero evangelio;
l,rdos se salvaron creyendo un evangelio que es anatema al cato-
licismo. Es el amor y la compasin por los catlicos, poro que
,;con soiuos, lo que motiva la publicacin de un libro como ste.
379
UNA MUJER
Haced esto en memoria de m... As, pues, todas las
ueces que comiereis este pon, y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis hosta que l oengo.
(1
Corintios 1l24,26).
No debera caber ninguna dudo en la mente de nadie
"que
todos los
t'ieles
debieran rendirle a este santsi-
mo sacramento
fio
oblea que alegodomente ho sido
tronsformada en el cuerpo de Cristol lo adoracin
debida al uerdadero Dios, como siempre ha sido la
costumbre de la lglesio Catlico. Ni debe ser odoroda
mucho menos porque
t'ue
instituida por Cristo pora
ser comida" .
[citondo del Concilio de Trento] ...l
debe ser adorado porque est substanciolmente
[fsi-
comentel presente all... ntegro y entero, Dos y
hombre... permonentemente...
mediante esa conuer-
sin del pan y del Dno que, como el Concilio de
Trento nos dice, es ms optamente llamada fronsubs-
tanciacin.
...en lo Eucaristo nos hocemos porticipontes del
Cuerpo y la Sangre del nico Hijo de Dios...
[y]
el
participdr
del Cuerpo y la Songre de Cristo no tiene
menos efecto
recibido.
que cambiarnos a lo que hemos
-Segundo
Concilio Vaticano'
CABALGA tA BESTIA
24
El
"sacrificio"
de la misa
Hemos llegado al corazn mismo del catolicismo romano,
ese elemento nico en su gnero que lo separa de todas las otras
religiones y especialmente del cristianismo evanglico: el socrit'i-
cio de la Misa. En ella
"se perpeta el sacrificio de Ia cruz.
[Es]
la
fuente y cumbre de toda la adoracin de la Iglesia y de la vida
cristian".'Se declara
que en el altar, mediante el milagro de la
transubstanciacin
(que slo el sacerdote catlico puede realizar),
est el "verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo,
quien est real
y substancialmente
presente bajo Ia apariencia de pan y de vino,
a fin de ofrecerse a s mismo en el sacrificio de la Misa, y para
ser recibido como alimento espiritual en la Sagrada Comunin"
3
Cristo dijo desde la cruz
justo antes de morir:
"Consumado
es"
(Juan 19:30). Pero para el catlico no est consumado' El
sacrificio de Cristo contina hasta este da, al repetirse intermi-
nablemente en los altares catlicos:
"
Cada vez que se ofrece una
Misa, el sacrificio de Cristo se repite. No se ofrece un nuevo
sacrificio, sino
que por el poder divino. se repite el nico y
mismo sacrificio.
En la Misa Cristo contina ofrecindose a s mismo al Padre
como lo hizo en la cnu"o
pero de una
"manera incruenta baio la
apariencia de
Pan Y
no".'
'
El Calvario {ue una escena muy sangrienta. No se explica
cmo podra haber una repeticin incruenta del mismo Adems,
la Bibia dice en forma especfica
que "sin
derramamiento de
sangre no hay remisin lde
pecados]" (Hebreos 9:221' Sin
embargo, se considera
que Ia Misa
"incruenta" produce remisin
de pecados
-una
remisin
que no se necesita,
puesto que Cristo
"I
ya la obhtvo en la cnz. La Biblia dice:
Y tomando la copa... diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es
mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
[en la
cruzl para remisin de pecados (Mateo
2C 27, Zg).
De ste dan testimonio todos ios profetas, que todos los que en l
creyeren, recibirn
[como un regalo de la gracia de Dios] perdn de
pecados por su nombre (Hechos 10:43).
Muchos
sacrificios o uno slo?
A la Misa le llaman un sacrificio propiciatorio
en el cu,rl
"Cristo
se ofrece a s mismo
[perpetuamente]
por la salvacin (l(,
todo el mundo...
lyl
se realiza la obra de nuestra redencin',.6 [ i I
contraste con eso, la Biblia repetidas veces recalca que la pend
total por el pecado fue pagada
en la cruz y en base a eso
(,1
Cristo resucitado "entr
uno uez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin', para nosot()s
(Hebreos
9:12). Alli est sentado a la diestra del
padre.
comr
nuestro Gran Sumo Sacerdote (Hebreos
4:14) representando,r
los que l ha redimido, donde est
"viendo
para siempre
[no
muere msl para interceder por ellos";
Que lcristo] no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos
sacerdotes
ldel Antiguo Testamento], de ofrecer... sacrificios... por_
que esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo
len
la cruz) (Hebreos
7 :27J.
El contraste entre el catolicismo y lo que la Biblia ensea n<r
podra
ser ms evidente que con respecto al alegado
,,sacrificio"
de la misa. Esa diferencia se expone con absoluia claridad en la
distincin con lo que la Biblia recalca entre el nico sacrificio quc
Cristo hizo de s mismo y los sacrificios continuos del Antiguo
Testamento que tenan que repetirse cada da. La repeticin de
esas ofrendas se da como prueba
de que ellas no podan pagar
la pena del pecado; y el hecho de que Cristo fue ofrecid skr
una uez se da como prueba
de que su sacrificio fue suficiente y
no necesitaba repetirse jams.
El hecho de que la misa debe
repetirse demuestra su ineficacia. Si una no es suficiente, enton
ces tampoco lo seran un milln de repeticiones; ni Roma puede
rJecir tampoco cuntas misas se necesitaran para hacer que
,rlguien salga del purgatorio.
Los numerosos sacrificios de animales del Antiguo
.l'estamento
eran tipos que anticipaban el nico sacrificio de
Cristo en la cruz que lograra lo que ellos no podan lograr. La
Iliblia no da lugar a mal entendidos:
Y no para ofrecerse [Cristo] muchas veces, como enta el sumo
sacerdote
fiudol
al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De
otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde
el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos,
se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para
quitar de en medio el pecado.
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio, asi tambin Cristo fue ofre
cido una sola vez para llevar los pecados de muchos...
Porque la ley nunca puede, por los mismos sacrjficjos que se ofre
cen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan.
De otra manera cesaan de ofecerse...
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacri-
ficio por los pecados, w ha sentado a la diesta de Dios... porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santifica-
dos...
[Dios dice] Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresio-
nes. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms olrenda por el
pecado (Hebreos 9:25-702; 10:12-18).
La Escritura no podra ser ms clara. El sacrificio de Cristo se
realiz una ez paro siempre en la cnz y no debe repetirse
jams porque eso pag la pena total del pecado. El corazn del
r:atolicismo es que la misa significa que a Cristo lo sacrifican una
y otra vez en los altares catlicosi y la repeticin de la misa es la
principal esperanza del catlico de que finalmente lo liberen del
purgatorio. Esa doctrina contradice directamente la Biblia. El
Segundo Concilio Vaticano declara:
"En
el sacrificio de la misa...
r:l cuerpo que es dado por nosotros y la sangre que es derrama-
ila para la remisin de los pecados son ofrecidos a Dios por Ia
Iglesia para la salvacin de todo el mundo".7 Si esto fuera cierto,
cntonces la muerte de Cristo en la cruz no fue suficiente sino slo
un pago parcial por el pecado. No obstante, la Biblia nos asegu
ra que l pag la pena total por nuestros pecados.
382
383
La imposibilidad
Lo que se afirma en favor del
"sacrificio
de Ia misa" (aunrru
lo llamen renovacin, repeticin, representacin, o lo que sea) or
imposible. EI sacrificio de Cristo en la cruz ocurri en un mom(,n
to especfico y logr su propsito. Este acontecimiento histrk,u
puede ser
(y
debe ser) recordado y honrado, pero no puede sar
"perpefuado",
ni repetido, ni
"presentado
de nuevo" as conlrr
tampoco las noticias de ayer, ni ningn otro suceso del pasarlr
podran acontecer otra vez.
Y
por qu habra que hacerlo, pur,,s
to que por esa solo ofrenda "hizo perfectos para siempre a krr
santificados"?
l-a fe del cristiano est en el sacrificio que Cristo consum ol
la cruz. La fe del catlico est en la alegada capacidad de la
Iglesia de que puede repetir dicho sacrificio sobre sus altares. Slrr
embargo, ni siquiera el papa puede decir cuntas de las talcr
repeticiones son necesarias. Por lo tanto, muchos catlicr
designan grandes sumas de dinero en sus testamentos para qr
despus de su deceso se oficien cientos o aun miles de misas an
nombre de ellos. Esta doctrina produce inceriidumbre, no la tran
quila seguridad que Cristo orece en la Escrifura. El Diccionarkr
Catlico de Bolsillo declara:
"...
cuanto ms a menudo se ofrez
ca el sacrificio
[de
la misa] tanto ms beneficio se confiere",
Cunto
"beneficio"
se confiere en cada misa? Nadie Io sabe.*
Adems, Cristo ahora est en un cuerpo resucitado, glorifl
cado e inmortal a la diestra del Padre, para no morir de nuevo
jams.
No puede ser "sacrificado"
en la misa. Cristo declarr
"... yo soy... el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que uiuo
por los siglos de /os siglos" (Apocalipsis
1:18). Adems, su
cuerpo, que ahora vive
"segn
el poder de una uida indestruc
b/e" (Hebreos
7:16), no contiene sangre, la cual es la vida de la
carne mortal. Su cuerpo de resurreccin es inmortal.
"Carne y hueso"
-Un
cuerpo resucitado
carente de sangre
Cuando Cristo apareci ante sus discpulos la tarde de la
resurreccin, ellos pensaron que estabah endo un esprih"r. Para
demostrar que estaba vivo, les dijo: "... palpad y ved; porque un
('sprihl
no tiene carne ni huesos
[no
"carne y songre"], como
veis que yo tengo" (Lucas 24:39). El dudoso Toms, ausente en
csa ocasin, declar escpticamente:
"Si no... metiere mi dedo
cn el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
treer" (Juaa 20,25\.
Cuando Cristo regres una semana ms tarde, invit a
lbms a que hiciera exactamente eso:
"...acerca
tu mano, y
rntela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente"
(Juan
2027l,. F claro que las heridas de Cristo no se habian
"sana-
rlo" sino que permanecen como memoriales. El hueco abierto en
cl costado de Cristo dentro del cual Toms poda meter toda su
mano es ms evidencia de que su cuerpo no tiene sangre.
La sangre es la da de [a carne mortal, y la sangre de Cristo
[ue denamada sobre la cmz por nuestros pecados: "Porque la
vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer
cxpiacin sobre el altar por westras almas; y la misma sangre
har expiacin por la persona" (Levtico 17:11). No obstante se
rlice que el vino se vuelve la sangre de Cristo sobre los altares
catlicos
-la
sangre de su cuerpo antes de la crucifixin que fue
resucitado inmortal.
Para poder repetir o perpetuar el sacrificio de Cristo, tienen
que reconstituir su cuerpo como era preo a la crucifixin. Esta
hazaa asombrosa alegadamente se realiza mediante el "mila-
gro" de la transubstanciacin: cambiando el pan y el vino en el
cuerpo y la sangre de Cristo. Por lo tanto,
"el
sacerdote es
imprescindible, puesto que slo por sus poderes l puede cam-
biar los elementos del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de
Cristo...
".'q
El papel vital de la transubstanciacin
Debido al alegado milagro de la transubstanciacin, la hostia
(u
oblea) que se come en la misa, es adorada como a Cristo
mismo. La misma devocin se dirige a obleas adicionales que
han sido bendecidas reservadas en un receptculo que llaman
tabernculo
(un pequeo receptculo en forma de caja cubierto
con un velo, y al lado de una luz que est encendida perpetua
mente cerca del mismo). Los devotos enen y oran a las obleas
que estn all como si fueran Cristo, creyendo que estn en stt
384
santa presencia. La Madre Teresa expresa esta creencia as:
Es hermoso ve la humildad de Cristo... en su estado permanente
de humildad en el tabrnculo, donde se ha educido a s mismo a
una partcula de pan tan pequea que el sacerdote puede sujetarlo
ente dos dedos.'o
Una oblea grande se exhibe para adoracin en un mons
ronce
[ostensorio], una vasija con un centro transparente para
desplegar Ia hostia. El mirar el sacramento "estimula
a los fieles
a una percepcin de la presencia de Cristo, y es una invitacin
la comunin espirifual con 1. Por consiguiente, es un excelenltr
aliciente para o{recerle
[en
la hostia] esa adoracin en espritu y
en verdad que l se merece".rr Un ex catlico escribe:
JLos catlicosl se inclinan ante una oblea que est en un "tabern-
culo" sobre un altar y creen que eso es realmente Cristo en perso-
na... Por eso, cuando yo era nio, me ensaron que hiciera la
seal de la cnz siempre que pasara por una iglesia catlica.
En todos los Estados Unidos hay un reavamiento de la
"per
petua adoracin del Bendito Sacramento". Familias de parro
quias firman por una hora o ms cada semana a fin de que algu
nos devotos estn
"hacindole
compaa a Cristo" en adoracin
a la hostia casi veinticuatro horas todos los das. "El papa Juan
Pablo I aprueba con enfusiasmo la adoracin perpefua... esta
bleciendo la exposicin del Bendito Sacramento en
[la
baslica
del San Pedro en 1981". Tambin di.io:
Cun grandioso es el valor de la conversacin con Cristo en el ben-
dito sacramento. No hay nada ms consolador en la tierra, nada
ms poderoso para avanzar por el camino a la santidad.l,
Una
exhibicin pagana para honrar a Cristo?
[a oblea es tambin llevada en procesiones cuando est
encerada en un ostentorio. Es asombroso ver con cunta osten
tacin extravagante la hostia es exhibida por las calles en das de
fiesta especiales. Un testigo ocar de principios del siglo XVIII
que particip en la gran procesin en Zarago?n, Espaa, en el
festival anual de Corpus Christi, escribi:
El den de la catedral convoca a todas las comunidades de frai)es, a
todo el clero de las iglesias parroquiales, al rrey, gobernador y
magistrados, a los jueces del conseio civil y criminal, con el Lord
canciller del reino y todas las fraternidades, hermandades, o corpo-
raciones de la ciudad para que asistan a una reunin... en la iglesia
catedral metropolitana de San Salvado con todos los estandartes,
trompetas, gigantes
lenormes
figuras de madera de cinco metros de
alto con vestiduras coloridasl, en sus respectivos hbitos de oficio y
dignidad; y todo el clero de las iglesias parroquiales y frailes de los
conventos, para que traigan con ellos en una procesin a todos los
cuerpos de plata de santos sobre una base o pedestal, que estn en
sus iglesias y conventos. Los habitantes deben limpiar las calles por
las que pasar el sacramento, y cubrir el suelo con plantas verdes y
flores, y colocar los mejores adornos para que cuelguen de los bal-
cones y ventanas al frente de las casas.
El rrey va en dignidad con el gobernador, los jueces, magistrados
y oficiales para rcunirse con el arzobispo en su palacio, y para
acompaar a su gracia a la iglesia, donde todas las comunidades de
frailes, clrigos y corporaciones estn esperndolos... Despus que
el arzobispo ha dicho una oracin ante el gran altar, la mGica
comienza... mientras el arzobispo saca del tabemculo la hostia en
el rico cliz [de oo macizo], y Ia coloca en la gran custodia, sobre
la mesa del altar
EI arzobispo oficia vistiendo su hbito pontificio... su gracia da la
bendicin al pueblo con el sacramento en sus manos. Luego el arzo-
bispo, con la aynda del den, el arcediano y el cantor, colocan la
custodia sobre un pedestal dorado, que esi adornado con flores y
las joyas de varias damas de categoa, y que es llevado sobre los
hombros de 12 sacerdotes, vestidos con los mismos ornamentos en
que ofician misa. Una vez hecho esto, la procesin comienza a salir
de la iglesia en el siguiente orden.
Primero de todos el gaitero, y los gigantes
ffiguras
coloridas] gran
des y pequeos, todos bailando por las calles [seguidos
por] la gran
cruz de plata de la catedral... [despus
enen 30 corporaciones de
comerciantes, la menor es de 30 personas, luego] los muchachos y
muchachas del hospital azul con sus maestros, maestras y el cape-
lln... [Luego
todas las rdenes religiosas, encabezadas
por los fran-
ciscanos porque son los ms jvenes, en total unas 70 rdenesl ves-
tidos en los ornamentos que usan ante el altar'.. Hay unos 20 frai-
les de convento... unos 2.000 presentes en esta solemne ocasin;
16 conventos de monjas... lunos]
1.500 . [y
los 1.200 sacerdotes
de panoqasl...
len
total] 4.700 personas eclesiticas [y]
los habr
tantes que suman unas 15.000 familias
386
387
[Luego enen] el cleo de la catedral de San Salvador y de la seo
ra del Pilar, con todos sus ornamentos sacerdotales y los msicos de
las dos catedrales que van al frente de la custodia o sacramento.
cantando por todo el camino. Luego 12 sacerdotes ms, que llevan
el toldo, debajo del cual va el sacamento... El arzobispo en su hbi-
to pontificio, va a la mano derecha del subdicono, el virrey a la del
arzob:spo, y el dicono y subdicono, uno a Ia derecha y el otro a
la izquierda, todos debajo del toido.
Seis sacerdotes con incienso e incensarios a ambos lados de la cus-
todia van incensando el sacramento sin interrupcin; mientras uno
se arrodilla ante Ja gran hostia y )a perfuma tres veces el otro pone
ncienso en su incensario... y as desde que salen de Ia iglesia hasta
que reqresan a la misma.
El gran cancille los presidentes y concilios siguen despus
{conl
toda la nobleza, hombres y mujeres, con candelas encendidas. Esta
procesin dura cuatro horas desde el momento que sale hasta que
vuelve a entrar a la iglesia. Todas las campanas de los conventos, y
parroquias repican todo el tiempo...
l-as riquezas de esa procesin son inceibles... Con esta magnjfi-
cencia ellos llevan el sacamento por las calies principales de la ciu-
dad, y toda la gente que est en los balcones y ventanas con enre-
jado
aroja rosas y otras flores sobre el toldo del sacramento mien-
tras va pasando.13
Si esta oblea es el cuerpo real de Jesucristo antes de la cru
cifixin que se est ofreciendo sobre los altares catlicos en todo
el mundo, entonces semejante representacin espectacular no es
exagerada,
o
lo es?
Cmo
fue que ese solo cuerpo se hizo
millones de cuerpos en forma de pequeas
obleas
,
cada una lite
rol y
fsicomente
Jesucristo "
entero e ntegro"?
Cmo
fue quc
la sangrienta "antigua
y cruenta cruz
Jconl
su vergenza y repro
che" logr transmutarse en oro y se incrust con diamantes?
y
cmo pueden los obispos, con su capas de la ms fina seda vis-
tosamente bordada, representar al que colgaba desnudo en la
cntz y cuyo cuerpo golpeado sin vida enwelto en lienzos sepul-
crales fue puesto
en una fumba?
Se
ha iruelto una farsa incon-
gruente la
"perpetuacin"
de la muerte de Cristo?
Qu
tiene que ver con el Caluario semejante exhibicin
pagana
con todo el oro y las
joyas que la acompaan? Esta
representacin espectacular ante el mundo del alardeado poder
de la Iglesia de que sostiene n sus manos el cuerpo de Cristo
antes de su crucifixin para ofrecerlo de nuevo sobre sus altares
,,s una blasfemia inconcebible.
Este dogma engendra
fanatismo, no fe La matanza de l()s
rrdios
en Deggendorf, a la que nos referimos anteriormente'
irba sido en-'u=enganza
por haber alegadamente
robado
y "tor-
hrrado" una oblei consagrada.la
Los que se acondicionaron a
( reer que el vino se haba vuelto la sangre de Cristo podan tam-
ln cieer en el mito de sangre de Hitler'
.Realidad
o fraude?
Este alegado
poder de los sacerdotes
para crear de nuevo
,,,b.e los alres catlicos al cuerpo de Cristo y luego ofrecerlo a
l)is en
"el
sacrificio de la misa
len
el cual] nuestro Seor es
inohdo... [y]
Cristo
perpeta en una manera incruenta el sacri-
Iilo ofrecid en la cruz"lo es Ia marca distintiva del catolicismo
,,rrnu.ro. Por eso es que el catolicismo, como hemos dicho antes'
,,.t ."purudo
por una sima insalvable de todas las otras religio-
nes y e;pecialmente
del cristianismo
evanglico Lo que tenemos
;;i";;
iealidad ms vital y milagrosa o el fraude ms diabli-
t:o. No puede haber trmino medio'
-
El ctOlico no puede negar de que, segn las apariencias'
la
rrretensin de subsianciaci
n paece ridcula No puede detectar-
t;;;;i. alguno ni en la oblea ni en el no despus
que ellos
han sido supuestamente
trans{ormados,
mediante el poder ins-
iiio a"t tu"nta"t e, en el cuerpo
y la sangre literales de Cristo'
a;;".,
cmo
se puede estar seguro de que este."milagro"
ha
o.u..i"2 igual
que con muchas otras cosas en el catolicismo'
la seguridad viene slo al aceptar ciegamente cualquier cosa
que
diga la Iglesia.
S, sZ ofrecen algunos versiculos bblicos
para apoyar este
aog;;,
p"to el catlilco debe aceptar Ia interpretacin.
que le da
tu iglnsia, a pesar de que el sentido comn
y la exgesis adecua-
au r r"nuiutiun.
Hay dos
pasa,es principales de los cuales deri-
,an-la doctr,a de Ia tiansubstanciacin:
Juan 6t57-57
y Mateo
iA,Z ZS
(comprese tambin Lucas 22'79, 20 y 1 Corintios
11:24, 25). Procedamos
a considerarlos'
Exageracin
del sentido literal o simbolismo?
Al referirse a su inminente crucifixin,
Cristo dijo a los
judos
en Juan 6,
"... el pan que yo dar es mi carne' Ia cual
yo dar
388
389
por la vida del mundo... Si no comis la carne del Hijo dcl
Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" (w. 51,
53). El catolicismo toma estas palabras literolmente y culpa al
protestantismo por interpretarlas smblcomene. Cristo tam
bin dijo: "Yo soy el pan de vida" (v.
35).
Por
qu no interprc
tarlo literalmente all, hacindolo una hogaza de pan?
Acaso
cr
ms necio decir que Cristo es pan que decir que un pedazo de
pan es Cristo? La Biblia debe tomarse literalmente siempre quc
ese sea su significado, pero no cuando signifique una analoga o
simbolismo y cuando la atencin exagerada a la letra olara l
lgica o las leyes de Dios.
El salmista dijo: "Con
sus plumas
[Dios]
te cubrir, y debaJo
de sus alas estars seguro"
(Salmo
91:4).
Debemos
imaginarnor
que Dios es un pjaro enorme? Cuando Jess llor sobrs
Jerusaln, dijo: "
Cuntas
veces quise juntar
a fus hijos, como la
gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!" (Lucar
13:34). Seguramente qu no estaba hablando literalmente, aun
que se estaba identificando como Aquel de quien Moiss escribl
en el Salmo 91.
Jesus llam a que la humanidad creyero en 1. Le habl
Nicodemo de creer, para qu "todo
aquel que en l cree, no s0
pierda, mas tenga da eterna" (Juan
3:16), y que creyendo en
l traea aparejado un nuevo nacimiento. Sin embargo, no quiso
decir un nacimiento fsico, sino un nacimiento espritual, un
hecho que aun los catlicos reconocen. Le prometi dar a la
mujer
junto
al pozo "agua
va" y hasta una
"fuente
de agua" qun
salte dentro de ella
(Juan 4:10-14), pero seguramente que no
quiso decir agua fsica. Le dijo a los
judos que el que creyera en
1,
"de
su interior corrern ros de agua va" (Juan
7:38), pero
tampoco quiso decir un entre fsico ni os fsicos reales.
En Juan 6 Jess dijo:
"Yo
soy el pan de da; el que a ml
ene, nunca tendr hambre; y el que en mi cree, no tendr sed
jams" (v.
35). Est claro que no quiso decir que era pan fsico
ni que los que creyeran en l de ah en adelante
jams
tendran
necesidad de alimento o bebida {sicos, sino que nunca tendran
hambre o sed espiritual otra vez. Por supuesto, estaba hablando
espiritualmente e ilustrando sus ideas con analogas de cosas
familiares a todos. Entonces,
por
qu deberamos interpretarlo
literalmente momentos ms tarde cuando dice que debemos
"comer"
su cuerpo
y su sangre?
Basado en ese de interpretacin crucial, el catlico
insiste en
esto a su
que el pan vino es literalmente Cristo. Sigamos
conclusin . Si Crisio estaba hablando liieral-
erTor o(
nyelv
n lgica
mente acerca de su cuerpo, entonces debe haber estado hablan-
do literalmente cuando dijo:
"Yo soy el pan de da; el que a m
viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed
jams" (v. 35). Puesto que los catlicos afirman
que comen lite-
ialmente el cuerpo fsico de Cristo, nunca ms tendran que vol-
ver a sentir hambre ni sed fsicamente,
pero es lgico que lo sien-
tan. Sin embargo, si el tener
"hambre y sed" son trminos espi-
rih"rales, entonces tambin debe ser el comer de su cuerpo'
Edentemente, Cristo est diciendo
que los que creen en l reci-
ben vida eterna
y no tienen que seguir volviendo a l para reci-
bir otra cuota.
El catolicismo insiste en que los fieles comen el cuerpo y
beben la sangre de Cristo con frecuencia. Cuanto ms misas se
oficien, tant mejor. No obstante, aun entonces no se puede
estar seguro de lograr el cielo sin sufrir en el purgatorio' El canon
904 det COdiso del Derecho Cannico, dice'
"Recordando que
la obra de redencin se realiza continuamente en el misterio del
sacrificio eucarstico, los sacerdotes deben celebrarlo con fre-
cuencia; efectivamente,
la celebracin diaria se recomienda enf-
ticamente...
".'"
Sin embargo, la Biblia nos asegura en numero-
sos versculos
que ya hemos citado, de que Ia obra de redencin
fue consumada una vez para siempre en la cnu y que el sacrifi-
cio de Cristo no tiene por qu repetirse
jams'
Cristo dijo:
"Y
esta es la voluntad del que me ha enviad-o:. Que
todo aquel
que ve al Hljo, y cree en 1, tenga vida eterna"
(Juan
6,40).
-Est
claro que este creer en Cristo
(que l compara a
comerlo) es un acto de una vez por todas' No dice
que debe
hacerse veinte veces, mil veces, una vez por dia' o una vez a la
semana.
En el momento
que uno persono cree en Cristo' dicha
per'
sona recibe el perdn de los pecodos y lo uido eterna como un
regolo gratuito de la gracio de Dios. Es edente
que una
per-
rorru qr" ha recibido la vida eterna
por ceer
(comer) una vez no
391
necesita tepetir ese acto
jams.
De otra manera la da eterna tiene un nombre equivocado,
puesto que algo que es eterno debe durar para siempre y no
necesita renovarse ni reforzarse. Considrense otra vez las paln
bras de Cristo mencionadas en este mismo captulo:
De cierto, de cierto os digor El que cree en m, tiene
{posesin
pre
sentelda eterna. Yo soy el pan de da. Vuestros padres comieron
el man en eldesierto, y murieron. Este es el pan que desciende del
cielo, para que el que de l come, no muera. Yo soy el pan vo que
descendi delcielo; si alguno comiere de este pan, vir para siem-
pre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por Ia vida
del mundo (Juan 6:47-51).
Dnde
fue que Cristo dio su carne? No en la ultima cena,
como ensea el catolicismo, sino en lo cruz. De nuevo, el error
de interpretacin aqu es fatal. Porque si cuando Cristo dijo:
"Esto
es mi cuerpo... esto es mi sangre" en la ltima cena, hubic
ra sido literalmente cierto, entonces se habra sacrificado a sl
mismo antes de ir a la cruz. Esta es, en realidad, la extraa ense
anza del catolicismo: "Nuestro
Salvador en la ltima cena, l
noche que lo traicionaron, instih.ry el sacrificio eucarstico de su
cuerpo y su sangre a fin de poder perpefuar
el sacrificio en la
cruz a lo largo de los siglos hasta su venida".rT
Repetimos: Si Cristo est hablando fisicamente de su cuerpo
y sangre en Juan 6, entonces los que comen de l nunca mori-
rn fsicamente. Pero todos los apstoles mismos murieron. Si
no quiso decir que el comer de l etara la muerte fsica. enton,
ces tampoco se refiri a comerlo fsicamente. Es evidente que
est hablando en sentido espirih.ral o lo largo de todo el captu.
Io, como tambin en otras partes.
Lo trgico es que al catlico se le impide recibir la da eter-
na espirih-ral que Cristo ofrece por el dogma de que l est
hablando en el sentido fsico. Roma pretende poder controlar
"los mritos que gan Cristo" y dispensar otra cuota de los mis-
mos cada vez que el catlico (segn
se lo imaginan) ingiere fsi-
camente el cuerpo y la sangre literales de Cristo. La misa debe
repetirse interminablemente.
Parbolas a las multituds
Cuando Jess dijo:
"Yo
soy la puertai el que por m entrare,
ser salvo"
(Juan 10:9), ni siquira los catlicos piensan que eso
significa que Cristo es una puerta
t'sca
a travs de la cual uno
debe pasar literolmente con su cuerpo
/sico
para ser salvo. Est
usando una analogia
para ilustrar que al creer en l uno camina
a travs de una puerta y entra en un nuevo estado de ser espiri-
tual, la da eterna. Cuando Jess dijo:
"Yo
soy la luz del mundo;
el que me sigue, no andar en tinieblas"
(Juan
8,12), no estaba
hablando de la luz fsica sino de la luz espiritual, la cual reciben
los que creen en 1, en contraste con la tiniebla espiritual en la
cual mora el mundo.
Podran darse otros ejemplos pero seran superfluos. Jess
llam continuamente a la humanidad para que creyeran en 1.
Cualquier cosa que haya dicho acerca del nuevo nacimiento, el
agua, las ovejas, el pastor, la semilla, el sembrador, las plantas,
el fruto, el pan, o una puerta, tena la intencin de comunicar
una uerdod espirituol mediante el objeto
Jsico
del que hablaba
y no haba que interpretarlo literalmente. Se nos dice especfica-
mente que cada Dez que Jess hablaba a la multifud, siempre les
hablaba en parbolas: "Todo esto habl Jess por parbolas a la
gente, y sin parbolas no les hoblobo"
(Mateo 13,34).
En Juan 6, Cristo estaba hablando a la multitud. Por lo tanto,
sabemos de que, como siempre, les estaba hablando en parbo-
las, usando lenguaje figurativo y espiritual, no literal y fisico. Por
supuesto, hay otras razones por las que sabemos esto.
Otros argumentos convincentes
Para un
judo,
el cemer sangre era contra la ley, y todava lo
es
(Levtico 7,26, 27: 17:10, 11; etc.), y bajo la inspiracin del
Espirifu Santo los apstoles tambin recomendaron encarecida-
mente a los creyentes
gentiles, como algo
"necesario", que se
abstuvieran
"de sangre"
(Hechos 71l.28, 29].. Con toda seguridad
entonces,
que Cristo no exigira de un cristiano ni de un
judo
que literalmente bebiera su sangre fsica real. Y el comer su cuer-
po fsico sera canibalismo, un acto que l no aprobara, y mucho
menos recomendaria.
Est claro que se estaba refiriendo a cteer en l e ilustrndo
392
lo por el smbolo de comer y beber,
Yo soy el pan de da; el que a m ene nunca tendr hambre; y el
que en m cree, no tendr sed jams. Mas... aunque me habis
visto, no creis...
B que cree en m, tiene da eterna. Yo soy el pan de da... y el
pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la da del
mundo...
Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no
tenis da en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene da eterna (Juan 6:35, 36, 47, 48,57,53,54lr.
Est
diciendo Jess en realidad de que a fin de recibir vida
eterna uno debe literalmente comer y beber su cuerpo y sangre
fsicos?
O
est diciendo que debemos cteer en l y est usando
la analoga de comer y beber para ilustrar la verdad? Dice clara.
mente que el creer otorga vrda eterna. No obstante dice que slo
comndolo uno puede tener da. Aqu hay una contradiccin
irreconciliable, a menos que, como es lgico, comer sea un sin
nimo de creer .
Hay una razn oba por la que Cristo us el smbolo de
comer. En el Antiguo Testamento los sacerdotes coman el sacri-
ficio: "El
sacerdote que la ofreciere por el pecado, la comer...
Todo varn de entre los sacerdotes la comer" (Lewlico
6:26,
29; cf . 6:16, 18;7:6, 15; etc.). Por lo tanto, Cristo les estaba
diciendo a Ios judos que 1 era el cumplimiento de los sacrificios
del Antiguo Testamento y que su cuerpo y sangre se daran por
los pecados del mundo. Tambin estaba introduciendo el sacer-
docio de todos los creyentes. Slo los sacerdotes coman del
sacrificio bajo la ley, pero ahora todos deban participar de l por
fe para recibir el don de la vida eterna por la gracia de Dios.
Todos deban creer que el Hijo de Dios se haba hecho literal-
mente un hombre de carne y hueso a fin de morir por la huma-
nidad.
Hay muchas otras razones por las que Cristo no podra haber
significado el comer y beber literalmente de su cuerpo y sangr
reales. Su sacrificio por el pecado ocurri slo una vez. Si hubie-
ra cualquier comer fsico, debera haber ocurrido en ese momen-
to. El cuerpo que fue sacrificado y colocado en la hrmba, como
ya se ha destacado, fue resucitado y glorificado. El cuerpo nuevo
de Cristo en el cual l reside ahora a la diestra del Padre en el
cielo no tiene sangre y no puede morir. El ejo cuerpo cuya da
ostaba en la sangre ya no existe ms. Pablo dijo:
"Y
aun si a
Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as
[como
l:ra antes de la cmzl"
(2
Corintios 5:16). Sugerir que el cuerpo
de Cristo antes de la crucifixin ha sido creado de nuevo en los
altares catlicos para ser ofrecido otra vez por el pecado es una
clara contradiccin de la Escrihrra y de la lgica.
tos lmites de la realidad
El catlico descansa todo su caso en la apelacin de que est
interpretando a Cristo literalmente. Esto no es prestar atencin
exagerada al sentido literal del texto, sino una fantasa que sugie
re que cada una de las millones de obleas es el cuerpo fsico de
Cristo completo, ntegro y entero previo a la crucifixin, mien-
tras al mismo tiempo Cristo est en el cielo en su cuerpo resuci-
tado. La respuesta que se da es
"Pero
Dios es omnipotente". Eso
es verdad, pero debido a que l es Dios, por su Esprihr, Cristo
est en todos lados al mismo tiempo. Pero cuando Cristo se hizo
hombre, se someti voluntariamente a ciertas limitaciones. Un
cuerpo fsico ocupa espacio y, por lo tanto, slo puede estar en
un lugar al mismo tiempo. En la Biblia nunca se ofrece indicio
alguno de que Cristo haya estado corporolmente en ms de un
lugar al mismo tiempo.
S, Cristo dijo:
"Porque
donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20).
Los crisanos creen en esta pfomesa, pero nadie se imagina que
Cristo est fsicamente presente en un solo lugar al mismo tiem-
po en absoluto, porque eso significara que pdra ser sto, pero
esto no es as. Sugerir que millones de obleas son cada una el
cuerpo fsico ntegro y entero de Cristo, es abandonar la realidad
y aceptar una fantasa.
El lenguaje que Cristo us en la ltima cena tampoco da
apoyo a la transubstanciacin:
"El
Seor Jess... tom pan... y
habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria
de m" (1 Corintios ll23-25l..
Quiere
que los cristianos recuer-
den su muerte en la cruz y que participen del pan y del no
394
como un recordatorio
de la misma. Su lenguaje no contiene nin.
guna
sugerencia de que
su sacrificio en la cruz deba repetirse.
.
Ntense las palabras: "Esto
es mi cuerpo,'. Jess no di;o que
algn da los pedazos
de pan se volveran ., .unrpo mediante
el
alegado poder
milagroso de la transubstanciacin
ejercido por
los sacerdotes catlicos, sino que el pan,
en ese momento e.o su
cuerpo. Ninguno podria
haber interpretado
esa declaracin lite
ralmente, porque
l estaba sentado all en su cuerpo fsico y suje.
tando el pan en sus manos. Es evidente que el pa., era si-lico,
^
Podemos estar seguros que ninguno de los discpulos de
Cristo se imagin que el pan que l sostena
".u
.u .r.fo litn
ral.
Que eso pudiera
ser su cuerpo literal y al mismo tiempo
Cristo pudiera
estar all en su cuerpo litrd era imposible.
Semejante fantasa no entr en la menie de los presentes'y
no la
inventaron hasta mucho tiempo despus. Ciertamente las pala.
bras de Cristo no comunicaron tal cosa, ni nosotros tenemos
razn alguna para ceer que los discpulos derivaron semejante
significado de ellas. Fue el papa
po
IIi quien htzo del
..sacriiicio,
de la misa un dogma oficial en l2l 5.
El punto
de vista similar del luteranismo
Martn Lutero no pudo librarse de muchas cosas del catoli-
cismo romano (el
bautismo de infantes, etc.), y esto sigue dentro
de Ia iglesia que lleva su nombre hasta hoy. Mient.u. ii"gu. qrn
ensean transubstanciacin,
los luteranos declaran que:
El cuerpo y la sangre verdaderos y reales de Cristo estn de algfn
modo presentes.
de una maner singular en, con v debaio del Jan
y el no, los cuales son separado,. bendeci<los y .onrrrnidor"l lu
lln!-C_?u
Ese es el simple significado
t?l de la Escritura (Maieo
26:26-28J; 1 Corintios 70:16; 71 :23.22)...
l doctrina luterana es que el pan y el vino en la santa Cena son el
cuerpo y Ia sangre de Cristo. Cmo puede ser eso, no lo sabemos
y no lo entendemos.
pero...
Cristo... dijo que el pun
"r
r,
"r".po
I
que el no es su sangre. Nosotros simplement" ro, huc"_or'".
de sus palabras...
Los que no creen las
palabras
de Cristo acerca de este sacramento,
no disciernen ni reconocen su cuerpo
_ni
su sangre_ en la Cena
y por lo tanto slo pueden
recibir el sacmentJde
una manera
indigna...
r3
Esto no es una cuestin de si uno cree en las pal.rlrr',rs rL'
Cristo, sino de cmo se entienden esas palabras. No hay rrr,i,,
raz6n para aceptarlo literalmente cuando dijo:
"Esto
es mi t:utr
po" que cuando dijo:
"Yo
soy la puerta". Aceptarlo literalmenlc
viola el sentido comn, consiente en quebrantar la ley de Dios
mediante el canibalismo al ingerir sangre, y conduce a la necicr
herejia de que a pesar de que Cristo est en el cielo en un cuer
po inmortal resucitado y glorificado, su cuerpo de carne y san-
gre mortales previo a la crucifixin es ingerido una y otra vez por
catlicos y luteranos. Esto tambin induce a la fantasa de imagi
nar que millones de pedacitos de pan u obleas pueden cada uno
simultneamente ser el cuerpo fsico entero de Cristo.
Por lo menos Lutero no ense que el sacrificio de Cristo se
estaba repitiendo interminablemente y que el perdn de los
pecados y la da eterna se reciben en cuotas por comer el pan
y beber el vino. Dicho engao, que es fomentado por la tran-
substanciacin, impide que el catlico creo en Cristo. La euca-
rista es el corazn mismo del falso evangelio de obras promul-
gado por el catolicismo. Lo triste es que al catlico devoto se lo
ha descarriado de la simple
/e
en Cristo como su Salvador a lo
que piensa que es comer
t'sicamente
el cuerpo y la sangre de
Cristo. Por lo tanto, la salvacin no viene mediante la
/e
sino las
obros; no por creer sino por comer.
iCon
razon que es tan difi
cil para el catlico aceptar el evangelio bblico! Le han enseado
que cada vez que ingiere el alegado cuerpo y sangre de Cristo l
da otro paso hacia la salvacin y el cielo. Evidentemente, dicha
persona halla que es muy di{cil aceptar que mediante un acto de
fe
-recibir
a Cristo por fe en su corazn se salva eternamen-
te y al momento de morr pasa instantneamente a Ia presencia
de Cristo, no al purgatorio.
El evangelio de la gracia de Dios es negado por la ensean-
za de que los "mritos y gracias" ganados por Cristo son dis-
pensados a los fieles en porciones mediante la liturgia catlica,
especialmente mediante la misa. El alegado poder del sacerdote
de convertir la pequea oblea y el vino en el cuerpo y la sangre
literales de Cristo es el corazn de la mentira. Por tanto, el cat-
lico, ignorante de la enseanza bblica de que el nico sacrificio
de Cristo es suficiente y de que "no
hay ms ofrenda por el peca-
do" (Hebreos 10:18), ha sido convencido por su lglesia de que
397
los repetidos sacrificios de Cristo sobre los altares catlicos estn
pagando por su pecado:
[ misa es un sacrificio vedaderamente propiciatorio
[por el cualj
el Seor es apaciguado
[y]
perdona las maldades y pecados...
re
Un
"milagro"?
Los que rechazan la fantasa de la transubstanciacin son
acusados de no creer en milagros. S, "para Dios todo es posi-
ble" (Mateo
19:26; Marcos 10:27). Sin embargo, aun esta decla-
racin debe definirse por la naturaleza de Dios y de la realidad.
Dios no puede volverse un demonio o Satans, y tampoco puede
mentir (Tito
1:2). Dios tampoco podra volverse el universo,
puesto que por su propia nafuraleza est separado y es distinto
del universo y, por consiguiente, el pantesmo
es imposible.
Asimismo, un milagro debe comprobarse dentro de los lmi-
tes de la realidad verificable. Una oblea que ha sido "transfor-
mada" en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero que retiene todas
sus cualidades y caractersticas originales, carece de lo esencial
para considerarse un milagro: que pueda reconocerse y que debi
do a eso traiga gloria a Dios. Puesto que la oblea y el no no
muestran cambio alguno, el alegado milagro sigue sin verse.
Pero un milagro debe ser algo que puede observarse (los
cojos
andan, los ciegos ven, la tormenta se calma instantneamente,
los muertos welven a la vida respondiendo a una orden, etc.), de
lo contrario ninguno puede saber que ha ocurrido y, por lo tanto,
nadie puede glorificar a Dios por ello.
Como es lgico, Dios podra hacer que una oblea se trans-
formara en carne humana. Juan el Bautista dijo que "Dios puede
levantar hijos a Abraham aun de estas piedras" (Mateo
3:9;
Lucas 3,8). Pero si lo hubiera hecho, las piedras que hubiera
transformado en seres humanos no habran continuado mos-
trando la apariencia de piedras y teniendo todas las cualidades de
las piedras. El transformar una oblea en carne y sangre humanas
no negara la nafuraleza de Dios ni de la realidad. Pero la tran-
substanciacin no es un milagro de esa clase. La oblea se vuelve
el cuerpo de Cristo
"bajo
la apariencia de una oblea".
En la Biblia no hay semejante 'imilagro".
La disin del mar
Rojo para que los israelitas pudieran caminar a travs dt lit,rr,r
seca fue una proeza que tanto los judos
como los egipcios obso
varon y que ambos comprendieron de que haba ocurrido por cl
poder de Dios. Supongamos que ese hubiera sido un
"milagro
del tipo transubstanciacin": el mar Rojo "se
abri" bajo la a.la
riencia de que segua cerrado y los israelitas lo hubieran cruzado
"caminando"
en tierra seca
"bajo
la apariencia" de tenerlo que
cruzar nadando. Supongamos que Cristo sanara a un ciego
"bajo
la apariencia" de que no pudiera ver, o resucitara los muertos
"bajo
la apariencia" de que no tienen da. Semejantes suposi-
ciones son ridculas. Sin embargo, esa es exactamente Ia nafura-
leza del
"milagro
de la transubstanciacin". Consideremos el
milagro del agua convertida en no en Can de Galilea. Cuando
el maeshesala de la fiesta lo prob, le dijo al esposo: "... tu has
reservado el buen
fmejor] vino hasta ahora" (Juan
2:10).
Supongamos en cambio que l hubiera dicho:
"Esto
no es uino,
es
aguo!". Los sirvientes le responden sinceramente: "No,
seor, es tino".l-a voz del maestresala se eleva del enojo: "No
se burlen de ml Esto se parece a agua, tiene gusto a agua, y es
agua!". Los sirvientes insisten:
"Seor,
eso es uino. Jess trans-
form milagrosamente el agua en vino pora que tenga la apa-
riencio de que sigue siendo oguo" . En la Biblia no hay esa clase
de milagro, y semejante afirmacin de parte de Roma es un dbil
esfuerzo por cubrir algo que evidentemente es un fraude.
Desintegracin, condenacin y muerte
Consideremos slo una razn ms por qu la transubstancia-
cin es un engao. El salmista declar (y Pedro cit esta profe-
ca en su sermn de Pentecosts, como Pablo lo hizo ms tarde):
"Porque
no... permitirs que tu santo vea comrpcin" (Salmo
16:19; cf. Hechos 2:27;13:35). El cuerpo de Cristo no se des-
compuso en la tumba. Sin embargo, la hostia consagrada y tran-
substanciada que s conserva para ministrar a los enfermos o se
despliega para adoracin, produce gusanos y hongos si no se
dispone de ella con suficiente premura. Si realmente fuese el
cuerpo de Cristo, no pdra corromperse.
Lo trgico es que la misa se vuelve causa de condenacin
para los catlicos, quienes "estn
obligados bajo pena de pcr:tr
do grave
[mortal] or misa los domingos y das de fiesta...
Segn una encuesta reciente, slo el 33 por
ciento de los
cos norteamericanos asisten a misa "en
un domingo dado"2r
menos aun lo hacen todos los domingos como se requiere.
el 12 por ciento de los catlicos en Francia (pas que
es 90
ciento catlico) asisten a misa en cualquier domingo. Esto
ta en un porcentaje elevadsimo de catlicos que
estn en pecado mortal y, por lo tanto, privados
de la "
santificante" y "del
derecho al cielo".22
Este dogma de la transubstanciacin es tan importante
Roma que las mu.ltifudes que no podan aceptarla fueron
madas en la hoguera. Fue por esta razn que la mayora de
288 mrtires ingleses fueron consignados a las llamas durante
reinado qnquenal de la reina Mara la Sanguinaria, quien
el catolicismo de vuelta a Inglaterra despus de un breve
de tenue libertad de la tirana papal.
Muchos catlicos romanos sinceros y devotos deseaban
var a Inglaterra para la amada Iglesia Madre, y se
cuando rechazaron la Reforma. Acfualmente, son los
cos prominentes los que se sienten ms que felices de
la Reforma y por consiguiente negar a Cristo y su evangelio.
en el proceso se burlan de los que despreciaron sus das
la muerte a fin de preservar
el evangelio para nosotros.
400
f
UNA MUJER
Lo inmolocin de los mrtires de lo reino Maro es un
acto que la lglesia de Roma
jams
ha repudiado...
Nunco se ho orrepentido de la
Jormo
que trot a los
uoudois y los albigenses... de los osesinatos en mosa
de la inquiscn espaolo... de haber quemodo a los
reformistos ingleses.
Debemos tomar noto de ese hecho y hacer que se
grobe en nuestros mentes. Roma nunco cambia.
-Obispo
Anglicano J. C. Ryle, 1885
Lo lglesio Cotlica Romana es uno
falsedod...
de la
peor y ms dioblco clase... una
t'orma
del anticristo...
que debe ser rechozada y denunciodo....
-D.
Martin Lloyd-Jones
No conozco a ninguno ms dedicodo a los grandes doc-
trinas
fundamentales
del cristionismo que los catli-
cos.
-W.
A. Criswell, ex presidente
de la Southern Baptist Convention'
He descubierto que mis creencias son esencialmente
los mismos que los de los cotlicos romonos ortodoxos.
-Billy
Graham'z
26
La Reforma
traicionada
Hay una tendencia creciente entre los evanglicos actuales de
aceptar y promover un punto de vista benigno del romanismo
que contradice las convicciones que los protestantes han soste-
nido por ms de 400 aos. A la Reforma, si es que la recuerdan
de alguna forma, se la describe como una separacin innecesa-
ria de una lglesia que era bblica y evanglica. Las declaraciones
de varios evanglicos actuales impugnan la fe y concciones de
los millones de mrtires que murieron antes de aceptar la tran-
substanciacin, el purgatorio, las indulgencias, la adoracin de
santos, y el resto del evangelio falso y perjudicial de los rihrales y
obras de Roma. Si el catolicismo est slidamente firme a favor
de "las grandes doctrinas fundamentales del cristianismo",
entonces,
de
qu se trataba toda la Reforma?
Si el punto de vista sostenido por muchos evanglicos de hoy
es correcto, entonces los millones que fueron condenados a
muerte por Roma a lo largo de los siglos no murieron por su fe
sino por un malentendido semntico.
Qu
trgico! Si las doctri
nas evanglicas y catlicas son "esencialmente las mismas",
entonces la Reforma se basaba en un error increble que recin
ahora lo reconocen despus de ms de cuatro siglos. Pero si ese
no es el caso, y por cierto que hubo diferencias definidas y vita-
les entre los puntos de sta catlicos y protestantes sobre las
doctrinas esenciales en el tiempo de la reforma,
por
qu no
existen hoy?
Ha
cambiado el catolicismo?
HemoJ visto que los dogmas dl catolicismo romano que L
mrtires no pudieron aceptar no han cambiado. Ni los evanrt'li
cos en general no han optado por un evangelio diferentc
(k,
l,r
CABALGA LA BESTIA
salvacin por gracia
mediante la fe solamente como Io predica
ban, los reformistas.
Seguramente que hombres
como Bllly
Graham y W A. Criswell han demostrado,
arruntn ,u, turgu,
vidas de servicio a Cristo y de ganar
miles e ul-u. p*u
a, a.,
qu no comprometerian
a sabiendas el evangelio de la gracia
clc
Dios mediante Jesucristo. Esto hace qr" f"u dificii Zntenaer
cmo es que ellos y otros lderes evanglicos profesan
un estado
comn de fe con el catolicismo romano que hubiera sido incon
cebible a las generaciones
de protestantei
en el pasado.
Una de las principales
razones
de este libro n. di.ipu. I,r, .ra
sos malentendidos
acerca del catolicismo.
Roma cubre hbil
mente sus verdaderas intenciones
con dulces palabras
v oculta su
verdadero
carcter detrs de hermosas obrai de arte'y-conmo
vedoras manifestaciones
de piedad.
Gran parte
a" to q"1".o,
revelado hasta ahora
-aun
la verdad etrs d" ,rio. tun
acfuales como la guerra
en
yugoslaa,
lu pro.ir.uiuJ
."*rut
generalizada
de los sacerdotes, y anulacionei de .uru-lnto, po,
decenas de.miles- probablemnte
haya ractrdido
f
qri..f".
dido a muchos lectores. Esto es porque
mediante su dominio de
los medios noticiosos, Roma proyecta
una imagen que hace que
la verdad sea difcil de creer.
Habiendo
unido sus fuerzas en la accin poltica y social,
por.qu los catlicos y protestantes
;untos
nt n ungLli)un
"l
mundo tambin?
por
lo menos ." .ur..ib"n a los misms credos
y.
l? .,r.? moral_ Cualquiera que sean las
,,diferencias
superfi-
crates en doctrina" que
existen, difcilmente puedan
ser de gran
importancia y.no deberan permitirse qun
,pu.". u io.-..tiu_
nos,.Tal e9 la forma de pensar
de muchos Idlres evanglicos, y
mediante las mismas ideas falsas, sus adherentes la u;;;i;; grr_
tosamente.
[-a historia
olvidada, la verdad suprimida
,
La Reforma est tan lejos en el tiempo que
sus cuestiones se
han olvidado. Necesitamos que nos hagan acordar de todos los
hechos, no importa cun desagradables
sean, a fin de disipar los
concptos equivocados
en que
se basa y que pro_u"ren
el
nuevo ecumenismo.
La mayora de los protestantes
tienen slo
una iclea deliciente de Io que
se
,,protestaba',
hace tanto tiempo
y menos comprensin aun de su significado actual. Hasta un
evangelista tan leal como Billy Graham, al igual que muchos
otros destacados evanglicos, parece haber sido persuadido por
la nueva postura de Roma. Habiendo visitado al papa Juan
Pablo II tres veces, y aparentemente basado en lo que el papa Ie
ha explicado, Graham lo llama "el
ms grande evangelista del
mundo"t y dice que cualesquiera sean las diferencias en sus teo-
logias,
"no
son importantes en lo que respecta a la salvacin per-
sonal'lo
De lo que hemos visto que es la enseanza oficial de Roma,
enseanza acerca de la cual muchos evanglicos parecen estar
pobremente informados, est claro que el papa ha sido menos
que honesto con Graham.
Muchos evanglicos estn tan ansiosos de trabajar con los
catlicos que aceptan la revisin egosta que Roma presenta de
la historia sin verificar los hechos por cuenta propia. Con segu-
ridad que las protestas de Roma en cuanto a la paz, el amor y la
hermandad en Cristo son sinceras, por 1o tanto perdonemos y
olvidmonos del pasado.
Aun las organizaciones y lderes evanglicos bien intenciona-
dos a veces han suprimido los hechos a fin de no ofender a los
catlicos que ellos esperan evangelizar. Wilson Ewin nos da un
ejemplo clsico:
ta BGEA [Billy Graham Evangelistic Asociacin] adquiri los dere-
chos de imprenta [para una edicin especial] de... la obra clsica
Henry H. Halley Bible Commeniary
[Comentario bblico de Henry
H. Halleyl titulado, Pocket Bible Handbook
iManual bblico de bol
sillol...
{Estel
describa el martirio de Roma de millones...
[En
su edi
cin para la Cruzada Billy Graham de 7962) la Asociacin
Gaham... elimin todas estas pginas...
s
Las mismas tachaduras se hicieron de las otras ediciones
especiales para Ia Cruzada en 1964 y 1969. Como resultado, a
los lectores les negaron docenas de pginas de importantes
hechos histricos.
Esas pginas relataban la maldad de algunos de los papas, as
como tambin la persecucin y matanza de cristianos que Roma
llev a cabo an antes de la Reforma. El siguiente es un ejemplo
405
de los hechos cuidadosamente presentados por Halley y quo
todava se encuentran en las copias que se venden en las libre.
ras actuales, pero que fueron eliminados de las ediciones espe-
ciales para la Cruzada:
{Los albigensesl predicaron
contra las inmoralidades del sacedocio
[catlico], los peregrinajes,
la adoracin a los santos e imgenes...
se opusieron a las declaraciones de Ia Iglesia de Roma; hicieon uso
extenso de la Escritura... Para 1767 abarcaban posiblemente
una
mayora de Ia poblacin
del sur de Francia... En 120g el papa
Inocencio III orden una cnzada; a sta le sigui ,na sungrientu
guerra de exterminacin casi sin paralelo en la historia; un pueblo
tras otro fueron pasados
a espada y Ios habitantes asesinaos sir
distincin de edad o sexo... en un perodo de 100 aos Ios albi-
genses fueron totalmente desarraigados.
[Dos siglos despus] entre 1540 y 1570 por lo menos 900.000
protestantes
fueron asesinados en la guerra del papa para la exter-
minacin de los valdenses. Piense en los monjes y sacerdotes diri_
giendo, con despiadada crueldad e inhumana brutalidad, el trabajo
de torturar y quemar vos a hombres y mujeres inocentes, y hacin-
dolo en el nombre de Cristo, por la orden directa del
,,Vicario
de
Cristo".
... en Ia noche del 24 de agosto de 1572, 70.000 hugonotes, inclu-
yendo la mayora de sus lideres, fueron masacrados
[en la masacre
de San Bartolomeol. Unos 200.000
[mas]
perecieron
como mrti-
res...
[y] 500.000 huyeron a pases protestantes.6
Por
qu la Reforma?
Ya hemos notado que durante siglos antes de la Reforma
existan congregaciones de cristianos sencillos fuera de la lglesia
Catlica. Estos creyentes aborrecan la herejas e hipocresia de
Roma y rehusaban honrar al papa. Por esta razn cientos de
miles fueron perseguidos y sufrieron muertes horribles. Se orga-
nizaron cruzadas para exterminar a esos "herejes',
tal como se
organizaron para echar a los judos y musulmanes de la Tierra
Santa. Recurdese que,
en un solo da el papa Inocencio III
masacr 60.000 personas
en
"la
realizacin suprema de su
papado".
Mediante el testimonio de estos cristianos perseguidos y de
las Riblias que ellos distribuyeron, hombres como Juan Wyclif
(1329-7384),
Jan Hus (1373-7425ir y Johannes Geiler von
\
Kayserberg (1445-1510)
creyeron al evangelio y comenzaron a
predicarlo a sus congneres catlicos. Multitudes de ellos creye-
ron y siguieron fieles a su fe en las llamas. Estos fueron los pre-
cursores de la Reforma.
A pesar de que en el mundo occidental de hoy la pena de
muerte no puede imponerse legalmente contra los herejes, toda-
va es difcil ser un evanglico en partes de Latinoamrica y en
las
"fortalezas
catlicas" de Europa. En esos lugares la verdad es
suprimida y es muy probable que al catlico promedio nunca se
lo enfrente con el evangelio bblico durante toda su da. Cuando
uno sita esas zonas, puede ver personalmente el antagonismo
de Roma contra el evangelio y puede apreciar mejor lo que debe
haber sido en los tiempos de la Reforma.
Al hablar con conocidos en Espaa recientemente, les pre-
gunt qu clase de vida haban tenido como catlicos romanos,
qu haban credo, y cmo se haban convertido en cristianos. Lo
que me dijeron hara llorar a cualquiera. Iban a con{esin y a
misa, rezaban a las imgenes de Mara y los santos, encendan
candelas, se persignaban a menudo, y esperaban que la lglesia
de alguna forma los hara llegar al cielo. Slo podan confiar en
que despus que murieran sus amigos y parientes continuaran
haciendo que se oficiaran misas para sacarlos del purgatorio.
Un hombre oy el evangelio en un cementerio, donde los
catlicos iban en das de feriados religiosos para rezar a los san-
tos y sus antecesores. Sabiendo de esta costumbre pagana, un
pequeo grupo de despreciados evanglicos haba venido para
distribuir literafura. Otro
joven
se enter del evangelio por medio
de un folleto que un amigo haba despedazado con enojo y arro-
jado
al suelo. Tan hambriento por la verdad estaba este devoto
catlico que cuidadosamente
junt los pedazos del tratado, lo
ley, y se conrti.
An mucho tiempo despus que la Reforma se haba esta-
blecido firmemente, el convertirse en cristiano poda costarle la
vida en un pas catlico como Espaa e ltalia o en las grandes
zonas de Europa que siguieron siendo fanticamente catlicas.
Puesto que hemos tratado de Europa en caphllos anteriores,
ahora dirigiremos nuestra atencin a Inglaterra para ver cmo la
Reforma lleg a esa tierra y cmo ese pas la deshonra en la
actualidad.
Inglaterra era un caso extraordinario. El pas entero final
mente esfuvo bajo el control protestante.
Por lo tanto. se con.
virti en un refugio para los que podan llegar a ella. Un sacer-
dote catlico espaol de nombre D. Antonio Gan, que huy a
Inglaterra despus de convertirse en cristiano a principios
del
siglo XVIII, escribi lo siguiente:
[Cuando] le agrad a Dios por su gracia yencet
en m los prejui,
cios... a favor de esa iglesia corrupta, en la cual me haba criado...
Inmediatamente tuve que salir de Espaa, donde todas las personas
que no profesaban pblicamente la reljgin catlica eran condena-
das a muerte.T
Enrique VIII, el nuevo "papa"
de Inglaterra
An antes del despertar de Martn Lutero, Inglaterra fuvo sus
reformistas quienes llamaron a la hostia consagrada "simple-
mente pan", negaron que los sacerdotes fuvieran poder especial
para absolver el pecado,
o que "los
sacramentos eran necesarios
para la salvacin" o que los "peregrinajes,
santuarios sagrados y
las oraciones por los muertos" tenan valor alguno. Testificaron
de que el "hombre puede ser salvo por la fe solamente...
[y]
que
la Biblia, no la Iglesia, debe ser la nica regla de fe...
" por
haber-
se desviado del catolicismo, muchos de estos
"herejes"
fueron
consignados a las llamas an antes de que la Reforma comenza-
ra en Alemania en 1517.8
En contraste con las das santas de estos mrtires, la comrp-
cin del clero ingls y su Iglesia era mucho ms evidente al pue-
blo comn. Aun algunos lderes eclesisticos hablaron contra la
inmoralidad desenfrenada que haba en todo el pas. En 1489 el
arzobispo Morton denunci a los abates que "van pblica y
continuamente con prostihrtas y concubinas" en sus abadas, y
acus a los monjes de "una vida de lujuria... de contaminar los
lugares santos, hasta las mismas iglesias de Dios, por las infames
relaciones sexuales con monjas...
'lel-a
lglesia era odiada por sus
impuestos y la gran riqueza que haba empobrecido al pueblo.
Para 1500 la supuesta Iglesia de
"mentalidad
celestial", que por
mucho era el mayor terrateniente en Europa, era duea de ms
o menos una quinta parte de toda la propiedad
en Inglaterra.lo
408
Por lo tanto, el sentimiento
popular favoreci a Enrique VIll
cuando enfrent al papa sobre el asunto de un divorcio de su
consorte espaola. Como catlico firme en sus creencias,
Enrique VIII haba sido honrado por el papa con el ttulo de
"Defensor de la fe" (que, por extrao que parezca, todava lo
retienen los monarcas protestantes de Inglaterra) por su fervien
te polmica, Assertion of the Seuen Socroments Against
Martin Luther
(Defensa de los siete sacramentos en contra de
Martn Lutero). El rey quera Ia anulacin de su casamiento con
Catalina de Aragn para poder casarse con Ana Bolena, que era
ms
joven, ms hermosa, y esperanzadamente, ms frtil. Roma
recientemente haba otorgado a la hermana de Enrique VII[,
Margarita, Reina de Escocia, una anulacin. Pero el papa
Clemente VII tena cautivo al emperador Carlos V, y presionado
por el sobrino de Catalina, rehus otorgarle el deseo a Enrique.
Por lo tanto, Enrique VIII rompi con Roma y se declar a s
mismo cabeza de la Iglesia Catlica de lnglaterra'
En respaldo del rey, la Cmara de los Comunes
pronunci
varias acusaciones vlidas contra la
jerarqua romana:
"que
el
clero exiga pago por la administracin de los sacramentos; de
que los obispos otorgaban beneficios a
'ciertos parientes jvenes
lsus
hijos bastardos], llamndolos sus sobrinos'... que las cortes
episcopales explotaban con avaricia su derecho de imponer
honorarios y multas; que dichas cortes arrestaban a personas, las
encarcelaban sin declarar cargos contra ellas
[etc.]."
El docu-
mento terminaba
"rogando al Rey por una
'reforma'
{de
ningu-
na manera protestantel de estos males"."
El parlamento finalmente vot a favor del Estafuto de
Supremaca
(11 de noembre de 1534) que efectivamente colo-
c a Enrique VIII,
quien todaa era acabadamente un catlico,
en el lugar del papa como cabeza de la lglesia de Inglaterra.
Irnicamente, los monarcas protestantes de [nglaterra todava
retienen dicho cargo. Will Durant dice:
Ahora Enrique [Vlll]
era el nico
juez de lo que' en [cuestin
de] reli-
gin y poltica, el pueblo ingls deba creer Puesto que su teologa
todava ea catlica en todo respecto excepto el poder papal, esta
bleci el principio de perseguir imparcialmente a los protestantes
que criticaban los dogmas catlicos, y a los crticos catlicos de su
--l
supremaca eclesial...
l-as hogueras teolgicas continuaron hasta el fin del einado... Una
hoguera
lcubril a una joven,
Ana Askew, que se adhiri a su here-
ja
durante cinco horas de interrogaciones.
"A
ese que ustedes llaman su Dios", dijo en su juicio, "es
un peda-
zo de pan; para prueba de ello d;enlo en una caja por tres meses,
y criar hongos".
la torturaron hasta que casi muri para hacerle confesar los nom-
bres de otros herejes; pero en su agona guard silencio, y antes de
modr dijo que parta "tan alegre como uno que est yendo al
cielo".
"
Por quemar herejes protestantes
el obispo de Lincoln hasta
ofreca "una indulgencia de cuarenta das a buenos cristianos que
qeran llevar una gavilla para alimentar el fuego".13 El reino del
papa real de Inglatena se volvi un reino de tenor. Los sbditos
del rey Enrique nunca saban de quien sera la prxima cabeza
que rodara por el suelo, catlica o protestante. Los catlicos
(como
el obispo John Fisher y Thomas More) fueron ejecutados
por oponerse al rey como cabeza de la iglesia de Inglaterra. Los
protestantes, tambin, se opondran a los monarcas por ocupar
dicho cargo, pero ningn monarca protestante ejecutara a nin-
gn sbdito por dicha razn.
Preparacin para un papel
extraordinario
EI dominio tirnico de Enrique VIII prepar a Inglaterra para
desempear un papel extraordinario. De all en adelante la reli-
gin de lnglatena sera la de su monarca. Cuando la Reforma
Protestante finalmente lleg a Inglaterra, se convirti en la reli-
gin de todo el pas, haciendo, como resultado, que esa isla se
conrtiera en un refugio para los que huan de la persecucin
catlica en otras partes. Los hugonotes, que se escapaban de la
Francia catlica, donde los estaban masacrando, transformaron
la industria inglesa y trajeron gran prosperidad. Los misioneros
evanglicos enviados desde las costas de Inglaterra llevaran el
evangelio a todos los rincones de la tierra. Durant resume bien
lo que pas:
lEndque VIU pens reemplazar al papa mientms conservaba la
misma fe anterior.. pero este exiteso desafo al papa, la pida dis-
persin de monjes y reliquias, las repetidas veces que humill al
clero, la confiscacin de las propiedades de la lglesia, y la seculari-
zacin del gobierno debilitaron el prestigio y la autoridad eclesisti-
ca de tal forma que produjo los cambios ieolgicos que se implan-
taron durante los reinados de Eduardo e Isabel...
[a eliminacin del papado de los asuntos ingleses, por un tiempo
dej al pueblo a la misericodia del estado; pero a la larga los forz
a depender de ellos mismos en controlar a sus lderes y reclamar,
dcada tras dcada, una medida de libertad...
Qs
Isabel y
Shakespeare no habrlan existido si lnglaterra no hubiera sido libe-
rada por su peor rey y ms poderoso monarca."
Sin embargo, la preparacin ms importante para la
Reforma en Inglaterra sera mediante la circulacin de las
Escrituras. Aun durante el reinado de Enrique VIII, copias del
Nuevo Testamento en Ingls traducido por William Tyndale
entraron de contrabando desde Alemania, donde se impriman.
El obispo de Londres
junt
todas las copias que pudo y las
quem pblicamente en la Cruz de San Pablo. Sin embargo,
nada, ni siquiera una prohibicin del gobierno sobre
"la
impor-
tacin o posesin de libros herticos", pudo detener la afluencia
de la Escritura ni la llama de redencin y libertad que su verdad
encenda los hambrientos corazones del pueblo.
Cuando fue reprendido por un ardiente catlico por su deseo
de traducir e imprimir la Biblia en Ingls, Tyndale respondi con
fervor: "Si Dios me da vida, antes de muchos aos har que el
muchacho que gua el arado sepa ms de la Escrifura que usted".
Esa oracin fue contestada, y las brasas humeantes de la verdad
fueron reavadas hasta alcanzar una conflagracin que nada
pudo extinguir.
Tyndale fue quemado en la hoguera en 1536. Enrique VIII
todava estaba en el trono. Las ltimas palabras del mrtir fue-
ron: "Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra ". Enrique VIII
muri en 1547, sin que se hayan abiertos sus ojos. "Dej una
gran suma de dinero para pagar por las misas que se oficiaran
por el reposo de su alma".ls
los mrtires de la Reforma de Inglaterra
[a muerte de Enrique VIII abri la puerta a un protestantis
mo dbil. Su hijo, kluardo VI, era apenas un muchacho de diez
41,0
aos cuando sucedi a su padre
en el trono. Se vol un instnt
mento de consejeros inescrupulosos
en una lucha entre terralc
nientes y nobles egostas que todava estaban en el poder e inqul
linos y campesinos a quienes los estaban reducieno a la pobrc
za. La verdadera libertad en la politica
o la religin segua sien
do un sueo.
Debido a que fue enfermizo desde la niez, Eduardo muri
la edad de 15 aos, todava demasiado joven
como para que lo
culparan por su lamentable reinado. A Lady Jane Grey, una pro
testante devota, la obligaron a ocupar el trono contra su volun
tad en 1553 y la sacaron cinco das ms tarde cuando la opinin
popular coloc a la heredera legtima, Mara Tudor, en el poder,
Una ferviente fe catlica haba sostenido a Mara durant aos
de enfermedad y exilio. Pronto se gan el nombre por el cual la
historia todava la recuerda: Mara la Sanguinaria.
Por ley, el culto catlico se hizo la religin oficial otra vez.
,,Fll
protestantismo y otras 'herejas'
se hicieron ilegales, y se prohi
bieron todas las predicaciones y publicaciones protstanies".r"
Una de las primeras
vctimas lamentables fue Jane Grey, quien,
antes de apoyar su cabeza sobre el bloque del verdugo, teitific
a la multitud que estaba presente:
No aspiro a ser salva por ningn otro medio sino slo por Ia mise_
ricordia de Dios en la sangre de su nico Hijo Jesucristoj y confie_
so que cuando conoca la Palabra de Dios, la descuid, fui egosta y
am el mundo... sin embargo, doy gracias a Dios, que de iu bon_
dad me ha dado una pausa para arrepentirme... Seor. en tus
manos encomiendo mj espritu.t?
Al principio, gran parte
de Inglatena favoreci el regreso al
catolicismo (La
mayora de las personas
no entendan lai verda-
deras cuestiones.) La irona es que la persecucin
de los disiden-
tes durante el reinado de cinco aos de Mara la Sanguinaria les
hara conocer la verdad. "Las
vctimas consideraban que sus
jui-
cios y ejecuciones eran formas ordenadas por la prodencia
de
testificar pblicamente por el evangelio".18 R. Tudor historiador
eclesial, escribe lo siguiente:
la mayora de los mrtires eran genle ordinaria, incluyendo muchas
mujeres... Los registros
+
las prolongadas
interrogaciones de
muchsimas de estas personas han sobrevido y se concentran en
tpicos como las creencias acerca de la Biblia y su autoridad, la
transubstanciacin. la actitud de ellos hacia prcticas catlicas
romanas como el culto a los santos, las oraciones por los muertos
y el purgatorio.
Uno no puede menos que sentie impresionado por el vigor y la
capacidad con las que personas
{simplesl...
se defendan a s mis-
mas. as como tambin por el inmenso coraje de las vctimas ante
ia indescriptible agona."
John Foxe fue un testigo ocular e historiador esmerado de
esla f,eroz persecucin. Su obra Book of Mortyrs ll-ibro
de mr-
tiresl da relatos detallados de muchos
juicios y e.lecuciones
pbli-
cas. Despus del fallecimiento de la reina Mara la Sanguinaria,
una copia de ese clsico fue encadenada a todos los plpitos en
Inglaterra para que estuese disponible a todos. Foxe cuenta
cmo el arzobispo Thomas Cranmer, que estaba en la prisin, de
miedo firm una sumisin a Roma y afirm la transubstancia-
cin. El 21 de marzo de 1556, lo trajeron ante una multitud que
abarrotaba la iglesia Santa Mara en Oxford para que se retrac-
tara pblicamente de sus
"herejas". Armndose del coraje
que
no haba tenido anteriormente, Cranmer cambi la suerte de sus
opresores declarando con osada:
Y ahora, en sta de que he llegado al final de mi da. . veo ante
mis ojos al cielo preparado para recibirme o al infierno para tra
garme entero; por io tanto les declarar a ustedes la verdadera fe
en la que creo...
Y vengo ahora a ese gran asunto que perturba tanto mi conciencia,
ms que cualquier otra cosa que alguna vez hice o dije en toda mi
da, y es haber declarado por escrito algo contrario a la vedad,
escriio que ahora repudio... escrito por temor a la muerte...
Y por cuanto mi mano ha ofendido, escribiendo algo contrario a mi
conciencia,
por lo tanto mi mano ser castigada
primero; porque
cuando venga al fuego ella ser quemada primero.
Y en cuanto al papa, lo rechazo por ser enemigo de Cristo, y
Anticristo, con toda su falsa doctrina.'o
Los papistas, consternados, lo hicieron bajar a gritos y lo lle-
varon a su ejecucin fuera del Balliol College de la Universidad
de Oxford, en el mismo lugar donde los obispos Hugh Latimer y
Nicholas Ridley haban sido quemados seis meses antes li'x('
472 413
1
relata que Cranmer cumpli con su promesa: "extendiendo
su
mano derecha, la mantuvo inquebrantablemente en el fuego
hasta que qued carbonizada, aun antes que su cuerpo fuesc
daado, exclamando: 'Esta mano derecha indigna!'... mientras
su voz lo toleraba" enfremezclada con las palabras de Esteban,
"'Seor
Jess, recibe mi espritu',
[hasta]
que en la grandeza dt:
la llama, entreg el espritu".'z'
En frente del Balliol College en Oxford hay una cruz de pie
dra edificada en la calle de cantos rodados, y una pequea placa
en la pared del edificio opuesto. Esto marca el lugar donde
Cranme Ridley y L-atimer fueron quemados por rechazar la
transubstanciacin.
A la welta de la esquina, en una avenida ms amplia, hay un
monumento curtido por la intemperie que ha sido testigo silen
cioso durante 153 aos. Acfualmente, muy pocos lo ven o lo
sitan. Los pocos que se detienen pueden leer estas palabras:
PARA tA GLORIA DE DIOS Y EN AGMDECIDA CON-
MEMORACION DE SUS SIERVOS THOMAS CRANMER,
NICHOTAS RIDLEY Y HUGH LATIMER, PRELADOS DE LA
IGLESIA DE INGTATERRA,
QUIENES
CERCA DE ESTE
LUGAR ENTREGARON SUS CUERPOS PARA SER
QUEMA.
DOS, DANDO TESTIMONIO DE TAS SAGRADAS VERDA.
DES
QUE
ELLOS HABIAN AFIRMADO Y MANTENIDO CON-
TRA LOS ERRORES DE LA IGLESIA DE ROMA, Y REGOCI.
JANDOSE DE
QUE
A ELLOS SE LES HAYA CONCEDIDO NO
SOLO CREER EN CRISTO SINO TAMBIEN SUFRIR POR
AMOR A EL. ESTE MONUMENTO SE ERIGIO POR SUS-
CRIPCION PUBLICA EN EL AO DE NUESTRO SEOR
DIOS MDCCCXU.
Will Durant escribe que "a medida que el holocausto avanza-
ba, se hizo claro que haba sido una equivocacin. El protestan-
tismo sacaba fortaleza de sus mrtires como lo haba hecho el
cristianismo primitivo, y la fe de muchos catlicos se vio afecta-
da por esto, y se avergonzaron de su reina, por los sufrimientos
y frmeza de las vctimas". En cuando a "Mara la Sanguinaria",
le
"mostr
a una lnglaterra todava catlica el peor lado de la
Iglesia a la que serva.
Cuando muri, Inglaterra estaba ms preparada que nunca
para aceptar la nueva fe que haba trabajado para destruir"."
I-a historia se escribe de nuevo
A Maria Tudor la sucedi en el trono su media hermana
Isabel, quien vol a Inglaterra al protestantismo, terminando
con el poder del papa en el suelo ingls. Un refrescante aliento
de libertad estaba soplando por Ia tierra y haba que detenerlo.
El papa ventil su ira desde Roma, confiado en que su vasto ejr-
cito de sbditos leales, reforzados con promesas de indulgencias
plenarias, accederan a su deseo.
Como ya se ha mencionado, en febrero de 1570, el papa Po
V pronunci a la reina Isabel una hereie,la despoj de su reino,
prohibi que sus sMitos la obedecieran, y excomulg a todos
los que continuaran siendo fieles a ella." Pero lsabel y la mayor
parte de lnglaterra no hicieron caso a las fulminaciones del papa.
Sin embargo, muchos de los celosos fanticos de Roma se sin-
tieron inspirados a intentar el derrocamiento de Ia reina.
El complot se descubri, los conspiradores fueron arrestados,
y unos 120 sacerdotes
y 60 laicos fueron ejecutados. Estos no
eran creyentes
perseguidos y martirizados por su fe, sino revolu-
cionarios ejecutados por traicin. Lo irnico es que a estos trai-
dores se los honra todos los aos como los
"Mrtires Ingleses",
mientras los centenares
que fueron consumidos por las llamas
por su fe en Cristo bajo monarcas catlicos pasaron al oldo.
El mencionar a evanglicos martirizados por su fe ofendera
a los catlicos y amenazara el dilogo ecumnico con Roma.
Por tanto, la historia se est escribiendo de nuevo. En realidad,
los lderes evanglicos se estn burlando de los mrtires de la
Reforma unindose a Roma en un nuevo esprih: de confianza y
cooperacin muhras. El escritor Michael de Semlyen escribe apa-
sionadamente desde Inglaterra lo siguiente:
A muchos de nosotos se nos educ en la creencia de que los mr-
tires de nuestra fe ean los que murieron en el fuego quienes no
podan ni quean comprometer su confianza en las Escrituras. .
Pero en noviembre de 1987, en estilo inslito, los diarios, la televi
sin y la radio estaban anunciando en forma prominente la celt'
4',1,4
bracin "en honor a los mrtjres ingleses,,.
[Nos
quedamos]
constenados al descubrir que
se referan a
glr
catlicos romanos
,,hroes
de ia resistencia .ontru U forr"
Prorestanre . Btos hombres fueron bearificados
;,; n;;;;;
Roma
"en
presencia
del obispo anglicano de Bir;;qh";.'"ri
Santer
'"
.
De Semlyen nos informa que
,,a
la fecha de la extensa cobar
fura de prensa
de la beatificaci n en lggT de los
g5
:-rtru,
ingleses',
el Concilio
protestante
Unido, basado
".,
lnr.o,,
en lo siguiente a_todos los peridicos
nacionales
de Inglater.n,
pero
ninguno de ellos imprimi parte
alguna del artculo]
Ninguno que s preocupe por Ia verdad histrica
Duede ouedar
sarisfecho con la pretensin.
de la Iglesia de Roma. ;" qr; i;;;;
sbditos ingleses que han sido
,.beatificadrr"
p",
"l;;;";;;;; tires, lo cual significa que ellos sufrieron po."u f" ,otu."nln.-io.
288 mrtires que fueron ejecutados durante el *.". "1n.,
aos de Mara I sufrieron nicamente por.,
fn. Frnro, cond"*oi
por
cargos puramenie
religiosos, principalmente
porque
rehusaron
aceplar la doctrina de la transubstancidcin
.. Nrnau n"ouron
oun
Mara era la reina.legrima
de Inglarerra. ni apoyaron
";i;q;;.";; sus enemigos pbcos
o extranieros. ni procuraron
ningu rebe-
tin o guera
ciI. Ni sembraron sedicin en lugares sectos...
Sin embargo, dichos cargos de traicion fueron
irolsao.lgiii_"
mente contra esos catlicos romanos que fueron e;ecutados ao el
einado de Isabel y monarcas posteriores. y.uyos
nombres estn
lncrutdos en la recienle lista de los
..beatificados.
por el papa en
Roma.
Ningn,calolico romano fup ejeculddo durante los primeros
once
aos det reinado de lsabel I. previo
d que el papa
pt
V instigara a
lodos los cailicos romanos, ordenndoles que no la obedeJeran.
oajo pena
de excomunin. fs un hecho impugnable que ninqn
carlico- romano fue ejecutado slo por razn dJs* *"1i"r'r'Ji_
giosas. [a verdad es que casi todos esos laicos
,,beatificados;
iueon
ejecutados por ayudar a los
,'sacerdotes
de seminarios,,,
"di"J;;; en el extmnjero y enviados de vuelta para avanzar i"; ;;i;;;i
papa
a fin de socavar el gobierno
ingis. E"o.
"o-plot. "";;;; yerop
desy9
oue
el papa
Gregor: X I sancion
el
"*r
"
lsabe_ en 1580 y ia organizacin de la invdsn
{de Inglaterra] en
1588
fpor la armada espaolal...
Teniendo en cuenta dichos antecedentes
es imposible reconocer
que eslos hombres eran mrtires en nl
-nrido
.rr".to dn lu outu_
bra. AI conlrario. Io que Ia lglesia a" Ro."
".ti.om;;:; hacer es glorificar
a tnidores, espias y conspiradores.;u
la traicin de la Reforma
Parece inexplicable
que, de todos los pueblos, los ingleses
,,vitaran cuidadosamente hacer mencin alguna de mdires
,r:nuinos y en cambio honraran a traidores sediciosos. Cuando
t icorge Carey fue entronado como el nuevo arzobispo de
t )antrbury en abril de 1997, rastre el lejano pasado de
lnglaterra antes de Ia Reforma para alabar por nombre a algunos
,le los arzobispos catlicos de Canterbury. Al hacer esto, delibe-
radamente pas por alto a muchos de sus predecesores en dicho
Cargo quienes se habian opuesto firmemente contra las malda-
tles de Roma. El ms conspicuo
por su ausencia fue que no men-
cion al
primer arzobispo
protestante de Canterbury, Thomas
Cranmer, martirizado
por la misma ne que Carey haba
jurado
defender.
La historia se sacrifica en el altar del ecumenismo como una
oblacin a Roma. Ningn sacrificio sera demasiado
grande para
promover el momiento de
"unidad" que est trayendo a no
catlicos de welta al papa. Recientemente, la duquesa de Kent,
siete obispos anglicanos,
y ms de 700 clrigos ingleses, se con-
rtieron al catolicismo.'z6 EI mismo revisionismo histrico lo
estn
practicando los lderes evanglicos norteamericanos
quie-
nes deshonran las memorias de los que derramaron su sangre
pafa presefvar el evangelio.
Los apologistas catlicos en los Estados Unidos promueven
el mismo resionismo. Pefer Kreeft escribe de los "mrtires
catlicos" nobles pero no explica de que fueron ejecutados
por
traicin, no por su fe. Y nunca menciona los mrtires muchos
ms numerosos matados por catlicos, una omisin
que es
mucho ms injustificable cuando se encuentra en un libro que
pretende argir en favor de la verdad." Apenas un protestante
Lntre mil poda reconocer
que semeiante omisin es informa-
cin errnea,
y que en cambio es pasada como verdad por lde-
res evanglicos.
Mientras Roma pretende haber cambiado
y por esto engaa
a muchos evanglicos, los apologistas catlicos como Karl
Keating, Jerry Matatics, Scott Hahn, Thomas Howard y otros
estn agilitando sus esfuerzos
para educar a los catlicos contra
lo que ellos proclaman osadamente son los errores del evangelio
416
477
de los evanglicos. El papa mismo est a la vanguardia dc ln
denuncia de la fe evanglica a audiencias catlicas,r8 mientras lr,r
dice a los "hermanos
separados" de su amor y deseo de trr,
haya unidad con ellos.
Amor
y dilogo?
Se nos dice que nos amemos unos a otros como Cristo rxr,r
am. La psicologa popular trializa el mandamiento equiparrr
dolo con una actifud "positiva".
Se olvidan del deber principal;
hablar la verdad (Efesios
4:15). El verdadero amor no halaga rrl
suaviza la correccin cuando es necesaria sino que recalca cl
error que est cegando y perjudicando
al que se ama. Cristo dijor
"Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y
arrepintete" (Apocalipsis
3:19). En cambio, la idea popular err
la actualidad es que el amor excluye la reprensin, ignora la ver
dad y busca la unidad a cualquier precio. Slo el desastre puedc
resultar de semejante actitud.
Recientemente, Eugenio Daniels, consejero principal para
relaciones eclesiales de World Vision lnternotionol, dijo l<r
siguiente: "Descubrimos que podamos trabajar con la lglesia
Catlica desde el punto
de vista de las necesidades espirituales do
la gente casi de la misma forma que hemos trabajado tradicio
nalmente con las iglesias protestantes".re
Otros importantes
ministerios evanglicos que han estado trabajando con los cat-
licos como co-cristianos incluyen la Billy Grohom Euongelistic
Association, Prson Fellowship de Charles Colson, InterVorsity
Chrstian Fellowship, Campus Crusode
t'or
Christ, Full
Gospel Businessmen's Fellowship, Youth With A Mission.
WyclifJe Bible Translators, y otros.3o Es edente que esta
reciente sifuacin, que es caracterstica de nuestra generacin,
es
extremadamente significativa y est adquiriendo impulso a medi-
da que Roma aumenta su campaa para presentarse
como
"evanglica".
Un cristiano con el amor de Cristo en su corazn estara dis-
puesto a perdonar la historia pasada, hasta de opresin, tortura
y muerte. Pero no han pedido perdn ni han admitido que hicie-
ron mal. En cuanto al presente,
los dogmas de Roma no han
cambiado y su falso evangelio todava est enando millones de
,rlmas al
juicio
eterno. La salvacin de las almas es la cuestin
rrimordial: cmo
puede el hombre ser perdonado y asegurar la
t,ternidad en el cielo? Todo Io dems es secundario. El catolicis
rno es un evangelio falsificado. Ninguna cantidad de dilogo
ruede
cambiar el hecho, sino que slo prepara el escenario
para
cl compromiso final.
EI "dilogo" es una necedad popular que nunca se oy en los
dias de los mrtires.
Dilogo?
Esto significaba inclinarse a la
imperiosa autoridad de Roma y aceptar su falso evangelio sin dis-
cusin o morir a manos de ella. Roma tampoco ha cambiado en
sus dogmas, a pesar de que ha tenido que cambiar sus tcticas.
El Segundo Concilio Vaticano especficamente declara que las
enseanzas de Roma son
"irreformables".tl Sus agentes en estos
"dilogos"
insisten que en el anlisis final la Iglesia Catlica
Romana es la nica iglesia verdadera, que ella tiene los sacra-
mentos que guan a la salvacin,
y que jams podra compartir
esta distincin con otras.32
El propsito del dilogo es atraer a los "hermanos separa-
dos" de vuelta al papa, claramente el camino sobre el cual los
evanglicos han puesto el pie. En eneo de 1986 la Iglesia
Catlica Romana y 29 denominaciones Protestantes anunciaron
"planes para un esfuerzo evangelstico en escala nacional llama-
do Congreso
'88". El comit de direccin inclua miembros de
muchas denominaciones Protestantes.3" El apstol Pablo,
se
habra unido a los
judaizantes? En 7992 un equipo ecumnico de
19 lderes religiosos de los Estados Unidos se reuni con el papa
Juan Pablo II
"para
explorar las posibilidades de un esfuerzo
internacional entre personas de distintas religiones para comba-
tir la pornografa entre los nios y de ncleo duro".3n Lutero y
Calvino,
se
habran unido a los papistas para luchar contra la
inmoralidad? Por supuesto
que no, porque la moral y aun la solu-
cin de los males sociales no puede separarse del evangelio.
Dos artculos sobresalientes
(de 13 pginas) que aparecieron
en el Bookstore Journol de febrero de 7992' la Ot't'icial
Publicotion of the Christion Booksellers Assocotion
(Publicacin Oficial de la Asociacin de Libreras Cristianas), ins-
taban a los miembros a cultivar clientes catlicos como
"herma
nos y hermanas en Cristo". Lo trgico es que esto impedir
que
478 479
el evangelio
llegue a los catlicos que Io necesitan
or. Aun algu
nos de los principales
grupos
evanglico. qu"
gilu., la;;"raua,
que
en otros aspectos realizan
una obra entomiible
* uJr"rti,
a la iglesia de las falsas doctrinas y sectas, pierden
su filo cortan
te cuando se trata del catolicismo
romano, y los medios noticio
sos cristianos
se estn volendo
importates pr..i"
aA
compromiso.
En Ia cadena telesiva
Trinity Broadcasting
Network,
la
mayor red cristiana
de televisin,
iu fundador
fa'rt-C-.Jrcf, y el
popular
evangelista
de telesin y sa.,udo. po,
eIr""v ffi.r,
declararon que Ia doctrina
.utor" .o,nunJ;;';;;";c,,
o"r.
?re9c-uparse
puesto que,
despus
de todo, los catlicos
,bman
a
Jess". Tambin Io amaba handi; y ;.;;;;"r'-,out
manes.
Pero cul
,,Jess"?
ta BiIa
"o.
uarl".t"
-a"
,,otro
Jess" y "otro
evangelio,, (2
Corintios
1i
]"* iZ,
l, u
seguramente que
Roma tiene a ambos.
En otro prog.uau,
Crouch le dijo a dos sacerdotes y u ,.,u d"rtu.Ju ,r;li fu,.u,
que
eran invitados:
En los aspectos esnciales
nuestra teoioga
es bsicamente
Ia
misma: algunas de stas... aun las llamad*
Aif"."*t* .iir"L
son simplemente
asuntos de semntica.
U"u A"
"ar", "*,
r" ,r"
ha didido
[refirindose u tu t.unrrU"tun.iir;;;Tjt#"J*
no deberia haberlo hecho... estbamos r""r."i
,"r]#"i"r.#
a
misma cosa pero
smplemente
dicindola
""
firl'r,
'p...iif"
rente...
Por lo tanto yo les digo a os criticos y escrupulosos
reoloicos.
.En
el nombe de Jss.
ivyanser . ut.oior-t;#;:;
;,
espritu de amor y unidad...
[aplauso de los espectadores.;'
.
Aun evanglicos
admirados
como J. I.
packer
y
Os Guiness
han aceptado
al catolicismo
romano
como bsicamente
cristiano
y abogan por.habajar
con tos catlicos
".
;;;l;;;;;i'_rnao
com? se_ edencia por
haber firmado .ecientJmente;i';o"u
mento Euanselicals
and Cotholics
T"s"ri;;'(l;;;nZi,i,
,
Catlicos
Unidos).
,
j^11
d1 tor apologislas
evanglicos
ms estimados,
Norman
.,e.tl"l
hace poco
afirl qy9 los catlicos
,,creen
en Ia
justi
Ilcacron por gracia" y que las diferencias
entre catlico,
f"run_
glicos "no
son tan grandes
como se las perciba
en general y
[que] ellas no son cruciales...
[y
tampoco] involucran herejia...
todo el ncleo teolgico del cristianismo histrico es la creencia
comn".s Hemos demostrado que ste no es el caso.
t-a cuestin inalterable: la salvacin de las almas
Algunos evangelistas, incluyendo a Billy Graham y Luis
Palau, por mucho tiempo han prometido no tratar de convertir
a catlicos, quienes "generalmente
componen el mayor grupo
denominacional" en las cruzadas de Graham.37 Esto, por cierto,
tiene sentido si a los catlicos ahora se los considera cristianos.
Los nombres de los catlicos que pasan
al frente son dados a
iglesias catlicas para seguimiento. Los obispos catlicos en todo
el pas anuncian que dichas cruzadas son los mejores medios que
conocen de traer a los catlicos caidos de vuelta a Ia Iglesia otra
vez.s8 Graham dice, "Estamos
encantados de que la Iglesia
Catlica Romana ahora coopera con nosotros dondequiera que
vayamos".3e Esa cooperacin involucraba a unos 400
"conseje-
ros" catlicos en la cruzada a mediados de septiembre de 1990
que se realiz en el Coliseo Nassau de Long Island. La oficina
catlica local de la Renovacin Carismtica anunci que Ia cru-
zada "proveera
oportunidades para catlicos quienes asistieran
para ser recolectados a las parroquias mediante el esh_rdio de la
Biblia catlica".ao La cruzada de 7997 en San Luis
[Missouri] fue
copatrocinada por la arquidcesis de San Luis e involucraba de
300 a 400 voluntarios parroquiales.ol
Al recibir un doctorado honoris couso en la Abada de
Belmont (un
colegio
jesuita),
Graham dijo:
"El
evangelio que edi-
fic esta escuela y el evangelio que me trae aqu esta noche toda-
a es el camino de la salvacin ".o'
Con toda seguridad de que
tanto los que fueron martirizados y los que Ios echaron a las lla-
mas estaban convencidos de que haba una gran diferencia entre
el punto de sta de la salvacin catlica y protestante.
Charles Dullea, un
jesuita y oficial del Vaticano, les asegura a
los catlicos que asisten a las cruzadas de Graham, de que "Un
catlico no oir ningn menosprecio de su autoridad de ense-
anza catlica, ni de las prerrogativas papales ni episcopales, ni
una palabra conka la misa o los sacramentos ni la prctica cat-
lica".a3 (Sin
embargo, el papa y sus apologistas denuncian al fun
420
damentalismo
y al mensaje del evangelio.
El Vaticano ha finarr
ciado la construccin
del transmisoi
d" ."di" ;;
;;;;;
Sudamrica p,ara
usarse especficamente
;;;" ;;H;il';
0
kx
Milenio). Ese documento histrico, firmado por lderes evangli
r os, implica que los Reformistas deben haber estado engaados,
,lc que todos los catlicos activos de entonces, como se presume
lroy, eran salvos
pero no lo saban, y que el evangelio de Roma,
l,r transubstanciacin, los ritos sacramentales, las oraciones por
krs santos, las buenas obras y el purgatorio salvan almas.
Si eso es cierto, entonces los mrtires se opusieron errnea-
rnente a un evangelio
que ellos estaban convencidos de que vena
rlel infierno pero el cual ahora nos aseguran que realmente es del
r:ielo. Las decenas de miles de catlicos que desde la Reforma
han recibido a Cristo por fe solamente y abandonaron la Iglesia
Catlica tambin han sido engaados. Toda la iglesia evanglica
de hoy est igualmente engaada acerca de lo que significa ser
cristiano. Roma ha estado correcta iodo el tiempo y debemos
unirnos a ella en el evangelismo. Sin embargo, el apologista
catlico Peter Kreeft admite
que:
Durante los ultimos veinticinco aos he formulado a cientos de estu-
diantes univrsita os catlicos la pregunta:
Si
usted muriera esta
noche y Dios le preguntara por qu lo dejara entrar al cielo' qu
contestaa? I-a vasta mayora de ellos simplemente no saben la res
puesta cofiecta a sta, la ms importante de todas las preguntas, la
esencia misma del cristianismo.
Genera)mente
ni siquiera mencio-
nan a Jess
as
Aqu tenemos una admisin de que la lglesia Catlica no
ensea
"la salvacin
por gracia mediante la ie" de tal manera
que la mayora de los catlicos la entienda. Lutero, Calvino y los
otros reformistas no Ilegaron a conocer el evangelio bblico de
sus muchos aos como catlicos devotos. En realidad, afirmaron
que Roma no enseaba Ia verdad, y apelaron a ella para que lo
hiciera. La respuesta fue
"No!".
En el mismo libro, Kreeft afirma que Roma siempre ha ense-
ado y todava ensea el verdadero evangelio y que la Reforma
se basaba en un lamentable malentendido. Sin embargo, ese
"malentendido", por su propia admisin, persiste hasta este da
en las mentes de esh-rdiantes universitarios inteligentes quienes
han crecido en la lglesia Catlica.
Por
qu? Porque no es un
malentendido: Roma ha aadido a la
justificacin por la fe un
evangrlicos.)
Otros evangelistas
han adoptao fu _i..lpori.ir,
hacia Roma. Un peridico
del sur de iulifor.i"'"]l[."",u
public que:
EI Dr. Raimundo Jimnez, evangelista
nacjdo en
puerto
Rjco. est
de welta en la televisin en t_o. angnt",
"o;;
nr"nr";;';;;"
isrico multilinge
extraordinario pu uf.u".ur. iul.'u-i;;.;;,
dades, que
hablan espaol como ingls a" n"tu *or_" ,Jnu"a"
unos 17 millones de personas...
EI predicador
dice que se da cuenta de que la mayoria de los hs_
panos
son nominalmente
catlicos romanos.
,En
ralidad, enel sur
de California, de los seis millones^de
,rp^""", ." i,"l qr"''n"v
menos de 200.000
[alrededor dnl 3 po,.inntoj
"uirnu.;;:
;;.
*::f:
-T:
obstanre. no permirimos
r"s,rr'""q;lljisrJrr"
udrouca... srmptemente
Dresentamos
el evangelio posltiv
de
Jesucristo"
El catolicismo
es un cristianismo
falsificado que
en ciertos
aspectos se asemeja tanto a la verdad que,
u _"r,. qr"."
hugo
una clara dislincin.
estaramos presenlando
..el
evangelio posi
tivo de Jesucristo"
en vano. Un problema
i-po.tunlJ"J.
qun
mientras los catlicos creen tanto del evangelio, tu;;;;.""n
mucho de Io que
se ha aadido, lo .uul d".ti_ry" i","r"j.
i,"ur"
"discuta
en la sinagoga con los judos
y piuJ.or,
,
",ii"
ol"r.
cada da con los que concurran.. (He.nJ
rz,rZ. r*..Irigi
f,lI"L""*:
a los. rabinos y a los engaados
0..'"1""
""
,, aa
r\o
oeDenamos
hacer lo mismo? No es un acto de bondad hacia
los catlicos dejarlos perdidos
en su error.
Ms que
un malentendido
Peor aun que no sealar en forma cndida y cariosa Ios
errores del catolicismo
es aceptar a los catlicos
"_;
;;i;"..
y negar que
ellos necesiten
el evangelio en absoluto. e."
".
nt
grave
eryor de la declaracin
conjunta a la que nos ,"oi.o,
ut
comienzo
de este libro, titulada Euonge tiiot" a"a- oiiotin
Together:
The Christion Mission in tn" Sra.'iii"rr*
(Evanglicos
y Catlicos Unidos. ta Misin Cri.tiu;; ;;;ii;,rr",
423
complejo sistema de religin por el cual los catlicos reciben un
falso evangelio. Esta es la misma perversin del evangelio quo
Pablo maldijo en Glatas 1:6-9.
Un misionero amigo de este autor, quien ha trabajado aor
en evangelismo en las calles, yendo casa por casa en Espaa
relat con tristeza que:
Todava no he podido hablar con un solo catlico aqu que pueda
explicarme lo que es el evangelio, o simplemente qu se necesita
para ser salvo... reaccionan con incrcdulidad cuando les explico que
tengo la seguridad de ir al cielo despus que muera porque las
Escrituras lo dicen, y Dios no miente. Ninguno de ellos quera decir
que slo creer en Jess es suficiente para ser salvo, o que la sangre
de Jess solamente es, en si misma, el precio suficiente que se ha
pagado para redimirlos de la maldicin del pecado. Cuanto ms
involucrados estn en el catolicismo, tanto ms firmemente parece
que se aferran a la necesidad de aadir obras a Ia "fe".
Una titilante llama de la verdad
Si realmente amamos a las almas perdidas que nos rodean,
no importa cules sean sus afiliaciones religiosas, vamos
aumentar nuestros esfuerzos de traerlos a la verdad del evange.
lio antes de que sea para siempre tarde. Tal era la pasin dcl
obispo Hugh Latimer, el predicador ms poderoso de Inglaterra
en su da. Se haba atredo a explicar los errores de la transub.
tanciacin y el falso evangelio de Roma aun durante el reinado
de Enrique VIII, por lo cual fue encarcelado en la Torre do
Londres. Lo dejaron en libertad cuando kluardo lleg al pode
y continu su apasionada predicacin del evangelio de la salva
cin por gracia mediante la le en la obra consumada de Cristo
hasta que, bajo el reinado de Mara la Sanguinaria, lo encarcela
ron de nuevo y lo quemaron en el Balliol College el 16 de octu
bre de 1555. Cuando lo ataron con una cadena de hierro espal
da a espalda en la misma estaca con Nicols Ridley, se oy qurr
Latimer le gritaba a su compaero de martirio, cuando las llama
los cubran:
Tom coraje, seor Ridley, y prtese como hombre. Este da, por
la gncia de Dios, vamos a encender una candela en Inglaterra que
confo en que no se apagar jamas!6
I
Tal es el patrimonio de los protestantes
actuales, que los lde-
res evanglicos ahora estn deshonrando y hasta repudiando.
Los lderes cristianos que probablemente no habran conocido el
evangelio sino fuera por los mrtires que valientemente se opu-
sieron a Roma, ahora se estn uniendo en una sociedad impa
con la misma instihrcin que derram la sangre de los mrtires.
As es, la mujer cabalga la bestia, y parte de ese hecho est
en la alianza impa con los que debieran saberlo. Manteng-
monos firmes contra las tinieblas que descienden a medida que
esa candela encendida por los cuerpos inmolados de incontables
mrtires titila aun ms tenue en nuestro da.
425
El deber obligotorio de cada cristiano es orar contrLt
el anticristo, y ningn hombre cuerdo debiera hocer
preguntas
con respecto o lo que es el anticristo. S n<
es el popismo en la lglesio de Roma no hay nodo en
el mundo que pueda llomorse por ese nombre.
Eso hiere a Cristo, robo a Cristo de su glora, coloco
la efcocia socromental en el lugor de lo expiacin, y
eleua un pedozo de pan en lugar del Saluador..
Si oromos en contra de eso, porque est contro l
[Crsto]
omoremos a los personas
aunque odiemos sus
errores; dmoremos sus o,lmos aunque aborrezcomos y
detestemos sus dogmos.. .
-Charles
Haddon Spurgeonr
Estoy borrando la polabra Protestante hasta de mi
uocabularo... No esoy protestondo
noda... es hora
de que los cotlicos y no catlicos se
junten
como uno
en el Espritu y uno en el Seor.
-Paul
Crouch en la TBN'
Es hora de que los Protestantes acudon al postor
[el
popol y digon: "Qu
debemos hocer paro uenir a
casa?"
-Robert
schullerl
UNA MUJER
26
Apostasa
y
ecumenlsmo
L-as comentarios con los que introducimos este captulo y el
,rnterior indican el cambio dramtico en la forma de pensar de
los lderes cristianos con respecto al Catolicismo Romano desde
los das de Spurgeon hasta el presente da. Durante 350 aos la
magora de los credos identificaron al papado como al sistema
del anticristo. Dicha identificacin ahora se est abandonando. El
cvangelista ms destacado del mundo ha dicho que el papa Juan
Pablo II es
"el
lder religioso ms grande del mundo moderno...
"n
Uno de los ms destacados "expertos sobre la familia" de los
Estados Unidos considera que el papa es
"el
lder religioso ms
eminente que nombra el nombre de Jesucristo".5 Con frecuencia
se oye de importantes evanglicos que han visitado al papa y han
vuelto convencidos de que l es
"nacido
de nuevo". Si es as,
cmo
puede continuar en ese cargo fraudulento encabezando a
ese sistema religioso corrupto con su falso evangelio de obras y
rituales que est enviando multitudes a la condenacin?
Actualmente, una cantidad cada vez mayor de evanglicos
estn aceptando a los catlicos como cristianos y no parecen
tener problema en unirse a ellos en la evangelizacin del mundo.
Ese hecho se hace claro por el mismo th-rlo de la histrica decla-
racin conjunta mencionada anteriormente por los lderes cat-
licos y evanglicos: Euongelicols ond Catholics Together: The
Christion Mission in the 3rd Mllenium. Se declara que los
evanglicos y los catlicos son socios integrales en la misin cris-
tiana de llevar el evangelio al mundo, y que no tienen que evan-
gelimrse unos a otros. No es ni teolgicamente legtimo ni un
uso prudente de recursos que una comunidad cristiana [de
evarr
CABALGA tA BESTIA
glicos] trate de ganar proslitos entre los activos adherentes dc
otra comunidad cristiana
[catlicos]."6 Algunos de los principah,r
evangelistas cristianos ahora estn llevando a cabo sus cruzadr
en sociedad con catlicos. No obstante, D. Martyn Lloyd-Joncr
explica por qu l no pudo apoyar dichas cruzadas en Inglaterra
[-es recuerdo que los Reformistas Protestantes no eran simplemen-
te Ianticos intolerantes ni tontos. Tenan los ojos abiertos por el
Espritu Santo... Vieron esta horrible monstruosidad descrita en la
Biblia y se les advirti contra ella. A riesgo de hasta perder sw
vidas, se levantaron y protestaron...
Un cristianismo que meramente predica "Venga
a Cristo" o
"Venga
a Jess", no puede mantenese en pie ante Roma. Es probable que
lo que haga finalmente ser aadir a los nmeros que pertenecen
a
Roma. las personas que realizan campaas evangelsticas y dicen:
"Es
usted catlico romano? Vuelva a su iglesia", estn negando la
enseanza del Nuevo Testamento.
Debemos
advertirles!
Hemos mostrado que la bestia de Apocalipsis 13 y 17 rcpr<t
senta tanto el reavamiento del imperio romano como del anll
cristo. Esta iglesia falsa, con sede central en Roma, es la mujer
que cabalga la bestia. Pero esa identificacin de la muje que por
siglos fue unnime entre protestantes,
es aceptada slo por unos
cuantos lderes evanglicos en la actualidad. Un nuevo esprifu dc
ecumenismo est barriendo por el mundo cristiano. Considreso
lo siguiente de un editorial en Christionity Today:
A medida que
[catlicos
y evanglicos] discutamos el significado del
evangelio y lo que los catlicos signifjcaban para nosotros, s hizo
abundantemente evtdete de que compartamos una fe comn...
Elios
[catlicos
y evanglicos] compaften la promesa del Padre de
que han sido aceptados por 1, por lo tanto es mejor que ellos, sus
hijos, se acepten unos a otros.'
Nada podra estar ms lejos de la verdad, como lo hemr.s
demostrado acabadamente. La forma que el catlico ve la gra
cia, la fe y la salvacin de ninguna manera es lo que la Bibli.r
ensea. Sin embargo, la informacin errnea acerca del catoli
cismo persiste. Por ejemplo, Tom Houston, a Ia fecha director
ejecutivo internacional del Comit de Lausana para el
Evangelismo Mundial, le dijo a una sesin plenaria de Lausana Il
en Manila en 1989:
Hay cinco actos salvficos de Dios en Jesucristo... [a encarnacin...
la cruz... la expiacin... la resurreccin... ia ascensin...
Pentecosts... la segunda venida de Csto. Ahora bien, todas estas
iglesias (Anglicana, Catlica Romana, Luterana, Evanglica,
Ortodoxa, Pentecostal) creen en todos estos sis actos salvficos. ...
Hagamos que esto sea nuestro ob;etivo resuelto de quedar juntos...
segn lo que se refleja en el Pacto de l-ausana.'
Por fin, entonces, nos enteramos, del preo director mismo,
que desde el principio se tena la intencin de que el Pacto de
Lausana sera aceptar a catlicos y ortodoxos. Esa revelacin fue
como un sacudn a los participantes que conocan la herejas de
Roma que el discurso de Houston negaba.
Los delegados de Latinoamrica, que conocan demasiado
bien al catolicismo, se opusieron gorosamente a aceptar a los
catlicos como cristianos. [-a protesta fue respetada temporal-
menter pero el impulso hacia la plena fraternidad con los catli-
cos ahora pareca irreversible.
Una calle de una sola direccin
Los evanglicos que se imaginan una asociacin igual con
Roma parecen estar ciegos a lo que es obo. El irmino
"her-
manos separados", como se us en el Segundo Concilio
Vaticano y desde entonces en documentos ecumnicos catlicos,
indica con claridad que la
"unidad" slo puede lograrse por los
no catlicos unindose a esa lglesia.
Este hecho tambin se ha declarado en numerosos pronun-
ciamientos papales a los fieles catlicos an antes del Segundo
Concilio Vaticano. Algo tpico es lo que dijo el papa Po XI[:
No debemos pasar por alto en silencio, ni cubrir en trminos ambi-
guos, la verdad de la enseanza catlica... que la nica unin ver
dadera es por el regreso de los cristianos separados a la nica y ver-
dadera Iglesia de Cristo.'
Para los que no pertenecen al cuerpo visible de la lglesia... ninguno
puede estar seguro de la salvacin eterna, porque... todava estn
privados de las ayudas y favores celestiales que slo se encuentran
dentro de la lglesia Catlica.1o
428
429
Nuevamente, vemos que Roma ensea que una persond nl
puede simplemente venir a Cristo y ser salva mediante la t'r'll
su sacrificio omnisuficiente por el pecado. Hay otras
"ayudal y
favores celestiales" que son necesarias para poder ser salvo, y
stas se encuentran slo dentro de la lglesia Catlica Romnn
Felizmente, ya pas la poca cuando este dogma tena que acr,r
tarse bajo pena de muerte. No obstante, ese da vendr otra vr,r,
y quizs ms pronto de lo que pensamos.
El ecumenismo no es una asociacin equitativa, sino rrrrn
calle de una sola direccin hasta Roma. Existe un esfuerzo gcru
ral de parte de los apologistas catlicos por refutar los errorcs u
insuficiencias en el eoangelicalsmo. El libro de Thomas Howrrl
que describe su aje a Roma fue titulado Euongelicol Is Mr,
Enough
[Evanglico no es suficiente].l1 Los distribuidores rl
libros cristianos ofrecen grafuitamente
cintas magneto{nicas y
libros de este tipo y estn disponibles en la mayora de las libr,
ras cristianas. Sin embargo, muchos de estos distribuidores y
libreras que manejan material catlico rehsan vender libros o
cintas magnetofnicas que de alguna manera critican el catoll
cismo, aunque presenten la verdad."
L,a nueva estrategia: el ecumenismo
Habiendo perdido su categora como la iglesia oficial rlol
estado en casi todas las partes del mundo, y no pudiendo ya mr
imponer la pena de muerte por el inconformismo, Roma lrn
adoptado nuevas tcticas. Fue debido a su iniciativa, siguiendo ln
publicacin de Dignitatis Humanae (la "Declaracin
de la libcr
tad de religin") en el Segundo Concilio Vaticano, que los crr
cordatos en unos cuantos pases remanentes donde slo se pcr
mita el catolicismo, se cambiaron para otorgar libertad de rt,ll
gin. Esto ocurri en Colombia en \973,1o cual abri la puertn
a todas las religiones y separ a la iglesia del estado. l-a misrrn
accin se realiz en 7974 en el cantn suizo de Valais, seguiri r
en 197 5 por la anulacin del Artculo 24 en el Concordato tlr,
1940 con Porhrgal. En Espaa se otorg la libertad de religirr
en 197 6 por la resin del concordato, para dar lugar a la serr
racin de la iglesia del estado, seguido por una accin similar crr
Peru en 1980 e ltalia en 1984. Finalmente, en
julio
de 7992, st,
rusieron
en vigor leyes que garantizan libertad de religin para
rro catlicos en Mjico (a pesar de que la persecucin y aun la
natanza de cristianos por catlicos ha continuado). Estos suce-
sos no reflejaban la generosidad por parte de Roma sino una
,rstuta estrategia de tomar la iniciativa para efectuar lo que ya era
inevitable en el mundo actual.
El catolicismo se ha welto el lder ecumnico en un movi-
rniento para unir, no slo a los
"hermanos
separados" del pro-
lcstantismo, sino tambin a todas las religiones del mundo en
una nueva iglesia mundial. A las grandes concurrencias de la
lndia en 1986, el papa Juan Pablo I les declar:
"La
misin de
l [ndia... es crucial debido a su intuicin de la natr-rraleza espiri-
tual del hombre. Efectivamente, la mayor contribucin de la India
l mundo puede ser el ofrecerle una visin espirih-ral del hombre.
Y el mundo hara bien en atender de buena gana a esta antigua
sabidura y hallar en ella enriquecimiento para la vida humana".''
Esta
es una asombrosa recomendacin del hinduismo!
Uno de los lideres hindes ms influyentes del mundo, Sri
Chinmoy, conocido como
"el guru de las Naciones Unidas"
(donde practica meditaciones para el personal permanente dos
veces por semana), ha sido alabado por ms de un papa. Los
ms de 80 centros de meditacin de Chinmoy en todo el mundo
han guiado a millones a las tinieblas del hindusmo, sin embargo
el papa Juan Pablo II lo considera un amigo y compaero obre-
ro y lo ha saludado as:
"Bendiciones
especiales para usted...
[y]
para los suyos. Vamos a continuar
juntos".
El papa Pablo VI le
dijo a Chinmoy:
"La
da hind y la vida cristiana irn
juntas.
Su
mensaje y mi mensaje son el mismo".
Y
ahora los lderes evan-
glicos le dicen a Roma que su evangelio y el de ellos tambin
son el mismol
Como es lgico, Roma va a ser la sede central de la nueva
religin mundial, y [a
jerarqua
catlica va a estar a cargo. Dicha
jerarqua ya est preparando el camino con asombrosas declara-
ciones de aceptacin de casi cualquier cosa, desde el vud hasta
el euangelcalsmo, mientras al mismo tiempo ataca a esta ulti
ma. Durante su gira por el Africa en 1993 el papa "busc un
terreno comn con los creyentes en el vud... sugiriendo que
ellos no traicionaran su fe tradicional conrtindose al crislir
nismo".tn Al explicar que "[a
lglesia Catlica... quiere estatrk'r rr
431
relaciones positivas y cooperativas
con... varias religiones cotl
sta a un enriquecimiento mufuo", Juan
pablo
II declr que
,,ol
Segundo Concilio Vaticano... reconoca que en
[todas] las divur
sas tradiciones religiosas hay algo verdadlro y bueno, las seml
llas de la Verdad. Esto alent a los discpulos ie Crist a descr
brir 'las
riquezas que un Dios generoso
ha distribuido entre lar
naciones'. "
15
.
Trtese de imaginar a Moiss sugiriendo que Israel ',descubr
las riquezas" que pueden
hallarse en las relijiones de los paga
nos que
adoran dolos alrededor de ellos, o a
pablo
sugiriendo
que los cristianos en Efeso "descubran
las riquezas,, d"el culto
pagano
en el templo de Diana. Entonces,
qu
hacen los ldercr
evanglicos convirtindose
en socios de Roma?
Aceptando todas las religiones
AI igual que la Madre Teresa, Juan
pablo
II alaba a todas lalr
religiones. Los ejemplos son numerosos, pero tenemos espack)
para unos cuantos solamente. En 19g5, al hablar a los musul
manes en Bruselas, Blgica, el papa
dijo:
,,Cristianos
y
Musulmanes, nos encontramos
unos con otros en la fe y en el
nico Dos...
[y]
nos esmeramos en poner
en prctica...
l ensc
anza de nuestros respectivos libros sagrados;.16 El Al del isla
mismo no es el Dios de la Biblia, ni podra
ningn cristiano reco
mendar las enseanzas del Corn. AI reunirseion lderes mwul
manes en Africa Occidental en 1993, el papa
,,llam
a los cris
tianos, musulmanes y animistas...
a que respetaran las creencias
religiosas de unos y otros... "17
Cmo
puede
uno respetar cre
encias que conducen a la gente
al infierno? Lejos de pedirnos
que "respetemos"
las creencias paganas,
la Biblia las cnde.,a.
Al hablar a los sintostas y budistas en Tokio en 19g1, Juan
Pablo II encomi la sabidua de sus antiguas ,"1io"". ql" lo,
inspiraron "para
ver una presencia
divina en cadaier humano...
[Como vicario de Cristo] expreso mi gozo
en que Dios ha distri
bdo estos dones
[religiosos] entre ustedes,,,, una declaracin
inconcebible
en sta de los errores del sintosmo y el budismo.
Cuando estaba en Togo en 1985, el papa
se reioci d que
haba "orado
por primera
vez con Ios animistas,,.re-
_
Un catlico conservador, crtic del asombroso ecumenismo
de su Iglesia escribe;
Originalmente, el ecumenismo se interesaba por la unidad entre los
cdstianos. Pero ahora est buscando cada vez ms la unin de todas
las religiones, cristianas y no cdstianas. EI 19 de mayo de 7964, el
papa Pablo M oficialmente dio inicio a un Secretariado para los no
cdstianos... [el cual] desempe un papel importante durante las
dos ltimas sesiones del Segundo Concilio Vaticano... Unos meses
ms tarde, el monseor Wojtyla
lms
tarde papa Juan Pablo III
declar:
La nostalgia por la unidad de los cristianos hace causa comn con
la de la unidad de toda la raza humana... Esto da origen a la actitud
de la Iglesia hacia las otras religiones, lo cual se basa en el recono-
cimiento de sus valores espirituales, humanos y cristianos junios,
extendindos para alcanzar a religiones como el islamismo, el
budismo. el hinduismo...'o
A tiempo que la aceptacin del papa de todas las religiones
es motivo de consternacin para los catlicos conservadores,
esto es realmente consecuente con la historia. Desde el mismo
principio bajo Constantino, cuando las estafuas de Isis y Horus
fueron nombradas de nuevo como Mara y Jess, y el papa
Len | (440-461) hizo alarde de que San Pedro y San Pablo
haban
"reemplazado
a Rmulo y Remo como los patronos pro-
tectores
lde
Roma"." El catolicismo romano siempre se ha aco-
modado a s mismo a las religiones paganas de esos pueblos que
"cristianiz".
Durante una sita a Nueva Guinea en 1984, el
papa Juan Pablo II presidi ante una celebracin al aire libre de
la "Nueva Misa" para los nativos. La misa involucr
"bailarines
que cabriolaron hasta el altar para la procesin ofertoria, arro-
jando
hacia arriba nubes de humo de color naranja y amarillo,
una costumbre pagana para detener los malos esprifus... lmien-
trasl una esfudiante universitaria de 18 aos lea un pasaje de las
Escrifuras ante el altar del papa usando sus ropas tradicionales
[desnuda
de la cintura para arriba]". El diario The New York
ftmes dijo que la misa era indicativo de:
los esfuerzos de Ia lglesia Catlica Romana por hacer que sus ser-
cios sean ms universales, integrando en su ritual y liturgia ele-
mentos de las culturas de los pueblos a quienes los misioneros occi-
dentales les trajeron su rligin."
Esa integracin es tan antigua como el catolicismo. En Haiti,
cada ceremonia vud comienza con oraciones catlicas. I lay rrrr
dicho de qrre Hait es 85 por ciento catlica y 110 por
cicrr|lr
wd. El culto espiritista aterrador de la Santer que est ba.r,,rr
do por todos los Estados Unidos es tambin una mezcla de pu,n
nismo africano y catolicismo que involucra a,,dioses,,que
r,,
pasan
como santos catlicos que se presentan por los demonklr
Al sitar los cementerios de Ro de Janeiro en cualquier ficsln
religiosa uno puede
ver a los catlicos fieles elevando peticiorlr,
a los espritus de sus antecesores
iunto
con los santos catlico
En el Brasil y Cuba, el espiritismo y las religiones africanas rcln
cionadas con la magia negra de varias chss se mezclan corr ll
catolicismo, y por toda Latinoamrica
las supersticiones de L
nativos continan entre los catlicos. El uso de imgenes, agrrn
bendita, y muchos de los rih-rales que ahora fo.m pa.te
rk,l
catolicismo se han adaptado del paganismo.
El paganismo
dentro de la lglesia Catlica
Uno encuentra toda clase de creencia mstica, de la Nuevn
Era, y del ocultismo dentro de la Iglesia Catlica Romana mism,
La resta Catholic World publicl
un nmero entero afirmando
el movimiento de la Nueva Era, sin una sola palabra
de conde
nacin ni correccin.23 Miles de sacerdotes y monjas practicarr
yoga y otras formas de misticismo hind o budista. Lai escuelas
catlicas por todo el pas, que
en un tiempo eran admiradas
como bastiones de la sana educacin, estn tan impregnadas dc
los mtodos del ocultismo y la Nueva Era como las" escuelas
pblicas.
La revista Spirituality of the Cotholic Educator
(Espirih:alidad
del educador catlico), presenta
un ejemplo de la
educacin catlica ach.ral:
las escuelas catlicas de la zona de Nueva Jersey y Nueva
york
uti_
lizan un programa
titulado Energefics
t'or Liuing, e Currculi
Enhancement Program
Jor
peace
Educorion
nrgia
para ;.
Programa para mejoar la educacin pacifica),
desoliado po, la;
hermanas Vergilia Jim. O.S.F y Claire Langie, O.S.U. Su o.opOsi
lo es "nada
menos que Ia transformacin del nlo desde dent..r.,
mediante el contacto con Ia
,,energa,,
creativa
..en
el cento mismo
de su ser" conduciendo a una experiencia de
,.la
interconectidad
e interdependencia
de todas las criaturas vientes...,, EI contacto
con el "centro
sagrado" del nio se efecta mediante
,,la
prctica
regular de la meditacin, la sualizacin, el relajamiento, respi
racin, etc. "
Han adoptado el saludo hind "Namaste", que significa:
,'iEl
Dios
en m saluda al Dos en usted!". Una vez que el estudiante ve que l
y todas las cosas es Dios, "quin
haa olencia a Dos o a cual
quiera de sus criaturas?", pregunta la Hermana Loretta Carey,
R.D.C., de la Universidad de Fordham.
Ia Hermana Mary L. O'Hara, C.S.J., profesora de filosofa en el
College of Saint Mary, Omaha, se especializa en promover las tc,
nicas del budismo e hinduismo para intensificar Ia educacin en las
escuelas catlicas.'za
Los centros de retiros catlicos por todo el mundo mezclan
"cristianismo"
con hinduismo, budismo y toda suerte de creen-
cias y prcticas de la Nueva Era. Tpico de esto es el Ashram
ya
Azim, un Centro para Meditacin, de las Hermanas Francis-
canas en Willard, Wisconsin, que busca alcanzar la "conciencia
de Cristo" mediante varias tcnicas de la Nueva Era. En su defen-
sa, Virginia Barta, presidenta de las Hermanas Franciscanas en
los Estados Unidos, explica: "Podemos
ser catlicas y al mismo
tiempo abiertas... para reconocer la verdad mstica en todas las
religiones".'s
Al comienzo de su primera gira por los Estados Unidos, el
Dalai Lama, quien pretende
ser dios y la decimocuarta eencar-
nacin del Dalai Lama original, fue agasajado en la Catedral de
San Patricio en Nueva York en lo que la resta Time llam "un
festival interreligioso extraordinario" con el cardenal Cooke
como anfitrin. Al declarar que "todas
las principales religiones
del mundo son bsicamente la misma", el Dalai Lama recibi
una aclamacin de pie por la desbordante concurrencia.26 El car-
denal Cooke le llam al suceso "uno de los movimientos ms
dramticos del Esprifu en nuestro tiempo".27 Con toda seguridad
que no era el Esprifu Santo.
El nmero de mayo-junio de 1990 de Catholic World
(Mundo
catlico), fue dedicado al budismo. Todos los artculos
eran comprensivos hacia el budismo, incluyendo citas favorables
del papa. Un artculo hasta se tifulaba "El
Buda venerado como
un santo cristiano"! Juan Pablo II adopta un punto de vista libe-
ral hacia el budismo y todas las otras religiones. Considera que
el yoga de la deidad del budismo tibetano de su buen amigo el
Dalai Lama, junto
con las oraciones de los hechiceros, espiritis
tas, y toda otra religin, estn generando "profundas
energias
435
espirifuales" que
estn creando un
,,nuevo
clima para la p2,,.ru
,
Eilintoil,itares podran
multiplicarse.
S"j,ii un i'.,tor.,
qe
nocras del dario Los Angeles Times:
El papa Juan Pablo II se quit
ios zapatos para
sentarse silenciosa
y sotemnemente
con el patriarca
supremo de ios budistas tailande-
ses en un monasterio budista de Bankok...
EI pontfice
catlico romano despues alab la
,.antigua
y venerable
sabiduria" de la religin asitica."
. .
Trtee de imaginar
al apstol
pedro
asistiendo a un ritual
*l
j"Tol. budista y alabano Ia sabidura "i tra"_.. O .
Pablo dicindole a concurrencias
de hindes, .". I. f,i. .n
Pablo II durante su sita a la India, de qr"
"
uUiu ,"n'it ali n
ensearles.ada
sino para
,,aprender
aa ,i.o putri-onio
".pirr
tual"- de ellos, y de que
el mundo n".".itu
ii".t_ oio u o
"sin
espiritual del hombre,' qr"
"ru
propiu
i" i" i"i":, l_",
primeros
cristianos jams
habran sido martirizado,
.i ubi"run
adoptado un enfoque ecumnico similar al d" ;;;;;;;'p"gu
nas de Roma.
Por
qu los papas
ecumnicos
son populares?
La salud de Juan
pablo
II parece
estar debilitndose.
Si es
que recupera
su fortaleza y contina o es reemplazado por
otro
papa
va a tener poco
efecto sobre el fufuro. Mientras Jun
pablo
II es. el ecumenista
ms agresivo y
"fi"u,
f,u.tu uori, Zfrol
".ta
siguiendo los pasos
de sus predcesores,
y sus .r""... .onti
nuarn en la misma direccin. El papa
Juan XXIII (quien
lnici el
Segundo. Concilio Vaticano) y el papa
p"bb
Vf
h;;;i;';;ru
1?f",T1"ron
a personajes
notables
como el Dalai Lama, Anwar
i,.."9"j
(un
musutmn), y.el
Secretario
General de la O.N.U., U.
I hant (un
budista) para formar El Templo del Entendimiento,
conocido como las naciones unidas de l religin. I_. l"iJIi.",
han sido prominentes
desde que
hun estuaoln el lirJ
a.
este importante.
esfuerzo por
establecer una religin _r.,t.
Como prueba
adicional del ecumenismo
de i-os predecesores
inmediatos
de Juan
pablo
II,
pablo
VI io ," U"-"ai"iOn'u lu
seguncla Uonterencia Mundial sobre Religin y
paz
en Louvain,
Blgica, en 1974. Balo el liderazgo catlico, la Declaracin de
Louvain afirmaba:
Nosotros los budistas, cristianos, confucianos, hindes, yainas, ju,
dos, musulmanes, sintostas, sikhs, zorostricos y otros ms, hemos
procurado
escuchar aqu al espritu dentro de nuestras variadas y
venerables tradiciones religiosas... nos hemos esforzado por com-
prender las enormes cuestiones que nuestras sociedades deben
resolver a fin de traer apare.jado la paz...
Nos regocijamos de que... la larga era del aislamiento orgulloso y
hasta parcialidad de las religiones de la humanidad se hiya ido,
esperamos, para siempre.3r
Es interesante que la vasta mayora de los catlicos, mientras
rehsan seguir los dogmas papales
en muchos aspectos, se
muestran demasiado ansiosos por
aceptar el ecumenismo del
papa.
Y
por qu no? El elevado porcentaje
de catlicos que
rechazan las enseanzas bsicas de la Iglesia seala hacia un
"cristianismo"
de expansin. Una encuesta de 1989 revelo que
el 25 por ciento de los catlicos en los Estados Unidos no
crean en la vida ms all de la hrmba, otro 46 por ciento dijo
que ninguno lo saba con seguridad, y un 55 por ciento crea que
poda
disentir de la enseanza oficial de la Iglesia mientras se-
guan siendo catlicos. En una encuesta de 1992, un 67 por
ciento de los catlicos favoreca la ordenacin de mujeres, un 52
por ciento aceptaba el aborto, un 75 por ciento dijo que debera
permitirse que los sacerdotes se casen, y un 87 por ciento dijo
que las parejas
casadas deberan tomar su propia
decisin en
cuanto al control de Ia natalidad.3, En una encuesta de abril de
1994, "menos
del 29 por ciento de los menores de 45 aos
estaban de acuerdo en que'el pan y el vino son cambiados al
cuerpo y la sangre de Cristo'."33
En Francia e ltalia la situacin es aun ms asombrosa: el 49
por ciento de los catlicos franceses no creen en Ia resurreccin
de Cristo, el 60 por ciento no cree en el cielo, eI77 por ciento
no cree en el infierno, y el 75 por ciento no cree ni en el pur-
gatorio ni en el diablo.s De hecho, las "dos
terceras partes de los
telogos catlicos
[expresa] incredulidad... en la existencia de
Satans... "35 A pesar
de que el 90 por ciento de los italianos se
llaman a s mismos catlicos, slo un 30 por ciento asiste a mis.r
-T
los domingos; y las elecciones nacionales en Italia durante la lll
ma dcada han legalizado tanto el divorcio como el aborto
pesar
de la presin
de parte de la lglesia en sentido contrario.r,,
Los catlicos no estn solos en la apostasa. Una encuesta
principios
de 1994 indicaba que "4
de cada 10
[norteamerica
nosl que se llaman a s mismos evanglicos .o ainn., que haya
algo como la absoluta verdad.
[Es
;evanglico,,,
al iiual qu,,
"nacido
de nuevo", un trmino que est piendo
signlficado./l
De todos los adultos en los Estados Unios, un 71
f,or
cienlo
dice que no hay algo que pueda llamarse absoluta verdad,,.., Itl
relatismo y el ecumenismo van mano en mano. Los que sos
tienen dichos puntos
de vista indefinidos pueden
ser persuadidos
fcilmente a unirse con casi cualquiera, a condicin de que la
causa sea irresistible. De la resea del libro Rome Sweet Homt,
[Roma dulce hogar] (la
historia de la conversin de Scott y
Kimberley Hahn al catolicismo romano), John W. Robbins dice:
[-a desercin de
[Scott] Hahn es una de vaias deserciones similares.
Estn ocurriendo, no porque
Roma sea una iglesia verdadera, sjno
debido a la apostasa del "protestantismo,,... precisamente
cuando
la predicacin
del evangelio se necesita con ms urgencia, raras
veces se la oye en los plpitos
..protestantes,'...
Slo la gracia de
Dios puede salvarnos de otra edad del oscurantismo v de-la iolesi,
que Lutero reconoci como el matadero de almas.
t
-
"
Uniendo a todos en "oracin,'
Desde que
asumi el cargo en 1978, Juan
pablo
II ha pro-
modo al ecumenismo en un salto espectacular hacia el adveni-
miento de la religin mundial. Una de las tcticas principales
para la unidad es hacer que los lderes religiosos an ,".run puru
orar.
Quiere anunciar el nuevo milenio con un da sin preced,en-
tes de oracin con musulmanes y judos
en el monte Sina en
Egipto, segn una carta publicada por el Vaticano.3e
Una de las proezas
ms asombrosas de Juan
pablo
II fue la
reunin en Ass, Italia, en 1986, de 130 lderes de las principa
les religiones del mundo para
orar por la paz.
Orandt
.untos
estaban adoradores de serpientes, adoradors del fuego, Lspiri
tistas, animistas, hechiceros norteamericanos,
budistis, musul-
manes e hindes, as como "cristianos"
y catlicos. El papa
declar que todos estaban orando
,,al
mismo Dios". En icha
ocasin el papa permiti que el Dalai Lama substihryera la cruz
con
[una estah-ra de] Buda en el santuario de la Iglsia de San
Pedro en Ass y que l y surs monjes realizaran su culio budista all.
Las dos causas ms urgentes, que jugarn
una parte impor-
tante en unir al mundo, son Ia ecologa y la paz.
Cada vez ms
se cree que la
"paz"
se lograr por la oracin dirigida a un poder
superior, y "cualquier
dios servir" a dicho propsito,
como lo
dicen los masones.ao Inspirados por
el ejemplo del papa en Ass,
los "lnterfaith
Councils" (Concilio
de di{erentes crelntias), estn
apareciendo por todos partes
en los Estados Unidos, donde los
cristianos se renen para la oracin y la accin social con los
adherentes de todas las religiones. El procedimiento
en una de
las reuniones fue descrito por uno de los participantes:
Swami Bhaskarananda, un hind, cant una oacin a Dios... Ismail
Ahmed, un musulmn, recit una corta oracin a Dios... mientras
se paraban frente a un alta adornado con cuados de Sn
Ramakrishna, Jesucristo y Buda.ar
[-a oracin ha estado uniendo todas las religiones de todo el
3un!o,
V
aun bajo liderazgo evanglico. En el Nationol
prayer
Breakfast
[Desayuno nacional de oracin] en 1993. en
Washington, D.C.. el senador Kerry ley Juan 3: l-21 (pero
omi-
tiendo el versculo 16, que
es clave), sugiri que Crisio estaba
hablando de "renovacin
espiritual" y que "en
el espirifu de
Cristo... los hindes, budistas, musulmanes, judos y cristianos',
se reunan juntos para
ese fin. El cepresidente Al Gore dijo:
,,La
fe en Dios, la dependencia de un
poder
Superior, no importa
cul sea el nombre, es, en mi opinin, imprescindible,, .
Dios dijo:
"Si
se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nom-
bre es invocado, y oraren,... yo oir desde el cielo...', (2
Crnicas
7:14). Esto no era una invitacin para que los adoradores de
Baal y Astarot y otros dioses se unieran con Israel en oracin.
Eso
hubiera sido una abominacin! Sin embargo, los evangli-
cos acfuales se estn uniendo a una multifud mixta para
orar y
Adquiriendo impulso en escala mundial
Es asombroso hasta qu punto los que se llaman a s mismos
cristianos pueden justificar, por la causa de la paz e integridarl
ecolgica, la
.
participacin
en.prcticas
religiosas
con los rb
rooas las religiones..HaV
q1
gran
movimiento
n Sudamrica
ll
mado
"
I he First Assembly
of the
people
of God of Llhr
America and the Caribbean,
tl_u
p.irn".u
ull"ullipInutn,lo
Dios de.I atinoamrica y el Carite
_Ap;;;.t'y"n,|,,
una verdadera
marejada
ecum-nica
de catlicos, prt"ri"**
v
paganos
con la bendicin de la Iglesia
Catlica. l_a'fr.e
;puef
*,
de Dios" viene del Segundo Coicilio
V"d";;,
!-"i'iJuirni"nr,,
afirma haber "trado
a Ia da el ."d"1; ;l;id"r,"'ojr."l,r,,,o
y orientada al servicio delineado en las ense"";.
; utj"unu,,,
[a resta Nationol
Cathol ic Reportei.i...JiJ*"."",,
sobre una convencin que recieniemente
.e .el"bri e,ilirrurtt,
Un
fiderj sostena un cetro de plata
del Candomble,
del culto a los
9:?y:ll.:-"::..
gro. un pastor
bautistu. ae"ii"sJ;;;;r,
oer, mundo atravesado por
un crucifijo... A su ldo, un sacerdote
voduista de Haiti elevaba un pote
de inciens,
i_,""rlir"."
energa sobre la multitud. Un pastor
a" I"
'fgi"r'-pr".iit"i"."
Unida lea de la carta de
pablo
a los Glatas.
Ls celebantes rodearon a un hermano catlico brasiieo que
lle-
vaba en alto la estola de un sacerdote.
c"" ,.""u".Ji"
.i"lrria"
banda de tela.a,
.
-Una
conferencia
mucho mayor pero
similar, el
parlamenk
de Religiones
Mundiales,
." ,"u.,i
"n
Chicugo
".
."pti"_t*
n
Laa, a ta que
concurrieron
unos 6000 representantes
de lal
principales
religiones
del mundo. Uno de los'discurs""i".
,1"*
rios, el Dalai Lama, pidi
un
,,despertamient.
.pii"I ll q*
l*::^i::!l:.:es
pudieran prestar
atencin.o,Uno
de los prin
clpares acontecimientos
del
parlamento
fue la presentacin
a
Charles Colson del Templeton
e.ir" ioi e.ogr
i" "r',,..,*
"l
.p,:::,:^":T:lico
ms prestigioso
y tucrafi-vo
aa .*oi.uv,l
valor monetario
es de unos 1.2 millones
de dlares). Se oiorgu
especficamente por "alentar
er entendimienJ"
]J. ".Iii.i"-
de cada una de las grandes
,"tigio.,n.';.
1i-;';;;";;';."0
tando un premio por
,,alentar
elentenai.["j.'"
rJ.-*"ii.i",
del paganismo").
_
Colo siempre en tales sucesos ecumnicos que hacen
poca,-el liderazgo
catlico era muy evidente, in.try"io
J'"u.
denal Joseph Bernardn
de Chicajo.
v
rr. i."L ]"i.",
rlirector de la oficina para
asuntos ecumnicos
e interreliqiosos
<le la arquidicesis de Chicago. EI telogo catlico romanJJans
i
Kng era "el principal
redactor de Lo-Etica Globol... qu" p.o_
rnueve la cooperacin interreligiosa,,
rnueve la cooperaclon interreligiosa.,... producido
por
dicho
I)arlamento y firmado por la mayora de los lderes tro.o.r,ro" de los lderes presentes,
incluyendo
el Rev. Wesley Ariarajah,
subsecretario g"""rl
a"f
Concilio Mundial de Iglesias.as Fue
,,la
primera
u",
"r-tu
tiriou
que representantes
de todas las religiones
del mundo
_budismo,
cristianismo,
hindusmo, islamismo, judasmo
y otros 120 grupos
religiosos-
lograron terreno comn sobre l co-po.tai,iento
tico.- Tambin estaban presentes
representantes
dl Vaficano y
de la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos,,, qri"n".
,"u.-
cionaron favorablemente.
EI diario Los Angeles Times inform,
Sacerdotes en cuellos romanos hablaban con budistas vestidos de
togas color azafrn, y rastafarios participaban
en animadas iscu_
siones con siks que llevaban turbantes... Una noche, los adherentes
de la reigin neopagana Wicca
[brujera] realizaron u, ,it"i'L .
llena...o6
El catolicismo romano est demostrando que
es el puente
que rene a todas las religiones. Ese hecho solmente ,,o d"b"
sorprendernos, pero
es sorprend ente ver a cristianos evanglicos
que
se paran
en un extremo del puente
al mismo tiempo que los
hindes, budistas y paganos
de toda indole se paran
., ei otro.
Si es cierto que estamos en los ltimos das, cmo lo mulstran
Ios acontecimientos,
no falta mucho para qr" todo, lo, n*ir"_o.
se
junten
en el medio.
Una campaa
acelerada
En 16 de septiembre de 1980, Juan
pablo
II le dijo a los
catlicos en Osnabruch, Alemania:
..Alienten
de forma cmpasi_
va a sus hermanos evanglicos
[los luteranos] para que testifi-
quen
de su fe, que profundicen
en Cristo su forma de vlda reli-
giosa".a7
Est
el papa
meramente seduciendo a los protesntes
o esJ rgalmente bajando el estandarte, como temen muchos
catlicos? El 6 de febrero de 1983, el papa
habl de ir
,,ms
aI
de los malos entendidos... para encontrar una vez ms lo oue es
comn a todos los cristianos...
,'08
Dichas expresiones de ecu
menismo han sido comunes y han provocado
el fuego de crticos
Ml
conservadores
dentro de la Iglesia.
No cabe duda de que
Juan
pablo
II ha estado haciendo al1rr
nuev.o en su bsqueda de la
,,unidad,,.
Se arrodill al hao ilil
arzobisp.o de Canterbury, Robert Runcie, ante el altr e-ia catr
dral anglicana en Canterbury, y los dos lderes se abrazaron. Iit
1981 el papa "int
a Metiopolitano
Ou-u.Lin, puru qr.
halla1a e1 su.lugar.
por
primer
vez de*re el cisma-[i-054],
rrr
pretado
Urtodoxo se sent en la Silla de la Baslica,,.n, [_
muhtas anatemas entre Roma y Constantinopla
se haban levan
tado en.1965. EI 2 de agosto de 19g2,
"t
pupu
."*.iJ^r"lu.H,
nes diplomticas
con tres pases
escandinaro. qr" .,'tuUin,,
sloo reconocidos por
eJ Vaticano desde que haban roto c<n
Roma desde la Reforma. EI 1l de diciembre " lS, r.u
Pablo II fue el primer papa
en la historia que nntrabu enila igk,
sia Luterana. As lo hizo en Roma, donde tom purt"
"n "t
..,
vicio y afirm:
Estoy aqu porque
el Bpritu del Seor nos impsa hacia el dilo-
go ecumnico, para encontrar completa unidad entre los crlstianos.
En 7987 Juan
pablo
II dio la bienvenida al
patriarca
Dimitrios I en la Baslica de San
pedro,
qui"r,
to prolni
"oru
"Su
Santidad. Dimitrios
I, nuestro bienamado her-uno
en
tltt?
y
exhort a la congregacin que
..oyera
las palabras
del
principal
Patriarca..."
Al final de la misa, bimitrio, ,"or".O
"l
altar "para
bendecir a los fieles,'.s.
gl
pupu ,".ponio
iii"nao,
"A
la Iglesia Catlica y la Ortodoxa ," f". f-," iuo i"
srrii"
.
reconocerse
una a otra como iglesias hermanas y de caminar
hacia la plena
comunin".',
El 7 ae diciembr
'a.'tl,
A
Patriarca.
Dimitrios I y Juan
pablo
II firmaro"
,"u ".fuiu"iO^
similar al reciente acuerdo conjunto en los Estados Unidos;
"Cada
una de.nuestras
Iglestas h.ectbido y celeLra 1..;i;_",
sacramentos
[y]... rechazamos todas las forms de proselitismo...
*,
Curiosa alianza de personas
incompatibles
,
El 31 d":\:r9
!"
t994. et
premier
chino Li
peng
firm los
documentos 144 ("Reglamentos
sobre la administracin
de acti_
!f3a ..1etigi9g.
de extranjeros
dentro de 1", irril.lJi"
A
Lnrna
)
y I45 ("Ordenanza
sobre la administracin
de lugares de
,rctidad religiosa") promulgados como ley. Como Wen Wei Po,
,rl principal diario pro-Beijing de Hong Kong, admiti que estos
reglamentos tenan la intencin de prevenir "el proselitismo" por
rarte
de extranjeros. El gobierno chino se da cuenta del peligro
(lue
coffe el comunismo si a los evanglicos se les permite obe-
rlecer el mandamiento de Cristo de predicar el evangelio a toda
criah-rra en la tierra.s3
Una prohibicin similar pero voluntaria del "proselitismo" es
un elemento clave en la aceleracin del momiento ecumnico.
l-a misin mundial 1995 de Billy Graham involucra dichas pro-
mesas de parte de las iglesias participantes. Por ejemplo, las ins-
trucciones para Francia para la participacin en esta cruzada que
ser transmitida a todo el mundo por satlite son claras,
"Todas
las denominaciones
(catlicas, ortodoxas, etc.) deben mantener-
se informadas y la cooperacin debe ser muhta entre todas... a
pesar de las diferencias en teologa"
-y
no debe hacer absolu-
tamente
"ningn proselitismo entre las iglesias".sa Lo irnico del
caso es que la sede central de la misin en Francia est en la ciu-
dad de Beziers, que los lectores recordarn fue arrasada por las
fuerzas del papa Inocencio lll con la pndida de unas 60.000
vidas como la
"realizacin
suprema" de su papado.
Una de las ms asombrosas demostraciones de este com-
promiso de
"antiproselitismo" por los evanglicos del manda-
miento de Cristo de predicar el evangelio por todo el mundo a
toda criafura
(Marcos 16:15), ocurri en Colorado. En los recien-
tes aos la ciudad de Colorado Springs ha visto el influjo de
numerosos ministerios evanglicos que han establecido sus ofici
nas all.
La
juvenhrd evanglica estaba ganando a sus compaeros de
escuela catlicos y judos para Cristo, suscitando quejas de los
lderes catlicos y judos. Para traer paz a la comunidad, los lde-
res evanglicos, entre ellos James Dobson
[Focus
on the Family],
Teny Taylor, director de The Navigators, Terry P. McGonigal,
director de Young Life, y los pastores evanglicos locales, firma-
ron un "Acuerdo de respeto mutuo" con el obispo catlico, el
rabino
judo y otros lderes locales.
El acuerdo mismo fue publicado en la edicin del 22 de abnl
de 1993 del diario Gazette Telegraph
(Gaceta Telegrfica), de
Colorado Springs tihrlado
"A
Message to th ePeople of Coloradr
Springs" (Un
mensaje al pueblo
de Colorado Springs).
Reconoca el "patrimonio judeo-cristiano"
comn a todas las relt
giones representadas por los firmantes del acuerdo y bsica
mente prometan "aprender
de uno y otro en un espritu de
buena voluntad y respeto muhro" ms bien que
"rungi-.
Un
diario catlico inform triunfalmente:
"Ei
esfuerzo de evangelizar por parte de algunas comunidades esta_
ba creando una atmsfera de animosidad;, dijo el obispo Richard
Hanifen de la Dicesis de Colorado Springs. Hace como un ao. el
rabino Howard Hirsch del Templo Shalom y el obispo Hanifen,
ambos descubrieron que a las juventudes juda y catlic; hs estaban
evangelizando, en la escueia, otros estudiantes de diferentes religio_
nes. TemT McGonigal, director del Institute of
youth
Ministrieslor
Young Life, rcconoci que a otros jvenes
cristianos tambin los
estaban evangelizando en las escuelas...
A fin de impedir el malentendido y facilitar Ia comprensin, los lde_
res religiosos de las iglesias y organizaciones e h comunidad
comenzaron a reunirse informalmente para considerar Ia situa_
cin... Los lderes de la juventud
asistieron a la primera reunin el
26 de junio
de 7992, para considerar si los esfuerzos de evangeli_
zacin ran un problema, y determinaron que lo eran...
EI obispo Hanifen dijo que esperaba que
en el futuro el grupo
exploraria toda clase de cuestiones a fin d e enterarse de los oie"
de las diferentes religiones y de cmo ven Ia Escritua.
,En
vez de
trata de convencernos unos y otros sobe la forma de conciliar las
cuestiones, espmmos poder
entender los procesos
de cmo con-
ciliar las cuestiones", dijo Hanifen.
.,pienso
que con la avuda de
Dios, esto establecer la base para el futuro sobre la forma en que
deben desempears nuestras diferentes tradiciones, y eso, pieso
yo, es muy bueno para Colorado Springs,,.ss
El puente
carismtico a Roma
.
Lo raro del caso es que,
al mismo tiempo que Roma se queja
de que evangelicen a los catlicos, ella mism est involucraa
en el mayor programa
de evangelizacin en la historia.
"Evangelizacin
2000" est dirigida desde el Vaticano por Fr.
Tom Forrest, a quien nos hemos referido anteriormente. Forrest
organiz el Worldwide Priests' Retreat
{Retiro mundial para
sacerdotes] que se reuni en Ciudad del Vaticano en septiembre
de 1990 para iniciar la dcada de evangelizacin. Lo interesan-
te del asunto es que "El principal
motivo del retiro
ldijo
Forrest]
era evangelizar a los sacerdotes". Alrededor de 1000 de los
6000 sacerdotes asistentes respondieron al llamado de
"recibir
a
Cristo como Salvador y ser llenos del Espritu Santo".s6
Por
qu
es necesario que haya semejante apelacin especialmente a
sacerdotes, si los catlicos son salvos?
Y
cmo podran estos
1000
lsacerdotes]
realmente
"recibir a Cristo como Salvador" en
el sentido bblico de dicha frase sin negar casi todo el catolicismo
en que han sido adiestrados
para perpefuar? El hecho de que
Tom Forrest todava sea un sacerdote catlico que celebra misa,
que cree en el purgatorio y las indulgencias, y que no se atreve
a decir que es eternamente salvo, indica que nunca ha aceptado
el evangelio bblico. Sin embargo, los evanglicos lo aceptan
como asociado en el evangelio.
Forrest es un carismtico. Gran parte de la responsabilidad
de la creciente asociacin con el catolicismo radica en ciertos
lderes del movimiento carismtico. Los carismticos fueron los
primeros er\ leer conferencias
protestantes-catlicas conjuntas
y de aceptarse muh-amente como cristianos. Alrededor de 10
millones de catlicos en los Estados Unidos y 72 millones en 163
pases en todo el mundo ahora
"hablan en lenguas".s, Esa alega-
da capacidad fue aceptada
por otros carismticos como
pnteba
de que los catlicos deben ser nacidos de nuevo. La importancia
que se coloca en esta experiencia hizo que hasta las diferencias
doctrinales ms drsticas fuesen pasadas por alto. El momien-
to carismtico se conrti en el puente ms importante hacia
Roma.
Es edente de
que esto es la obra de un
"Espritu Santo"
espurio. Una de las primeras expresiones
profticas en el mo-
miento carismtico
(que comenz a mediados de 1960 en las
universidades de Duquesne y Notre Dame) fue que "lo que Mara
prometi en Ftima, realmente suceder".s Sin embargo, la
aparicin de
"Mara" en Ftima era demonaca, como lo docu-
mentaremos en los dos captulos siguientes. El "don de lenguas"
fue recibido espontneamente
por muchos catlicos mientras
estaban ocupados en oraciones a Mara: "Con Tom N. fue mien-
tras terminaba lde
decir] el rosario... con la hermana M. no
mientras se arrodillaba en una oracin silenciosa a la Bendita
Virgen".se El efecto general sobre los catlicos de su
"bautismo
det Esprihr" ha sido el aumentar la devocin a Mara y un mayor
I
celo por los numerosos dogmas del romanismo.6o El esprihr que
endosa semejante hercjia tambin endosar al Anticrisio.
Durante el 2 y 4 de marzo de 1990, Robert Schuller recibi
como husped en su Catedral de Cristal a la',6th Annual West
Coast Conference on The Holy Spirit" (La
sexta conferencia
anual de la costa oeste sobre el Esprifu Santo), patrocinada por
los catlicos carismticos. La mayor parte de los concurrentes
eran catlicos romanos, como lo eran casi la mitad de los predi-
cadores. A los asistentes que en su abrumadora mayora eran
catlicos, les encant or a Schuller declarar que:
Cuando tuve el sueo de esta catedral, no quise construi a sin la
bendicin del Santo Padre. Por lo tanto, hice un viaje a Roma y me
reunl con el papa...
Le mostr un cuadro de la catedral y le dije que
estaba edificando esto y aquello
[y
que yo quera] recibii sus oracio_
nes de bendicin. Por supuesto, nos sacaron una fotografa que est
colgada en mi 12e piso... Luego, en el 30a anivesai de mi minis_
terio aqu recib la ms hermosa fotografa a todo color del Santo
Padre otorgando su bendicin apostlica sobre mi sagado ministe-
rio, con un maralloso mensaje personal escrito a mano...6,
La profeca
bblica se est cumpliendo ante nuestros propios
ojos. Cristo adrti que lo cercano de su venida para llevar a su
esposa a su hogar en el cielo sera anunciado por un engao reli-
gioso que el mundo jams
ha conocido (Mateo
24:4,5, 11,24lr.
Sera tan grande que hasta los escogidos correran el peligro de
ser engaados. Hombres seran aceptados como lderes cristia.
nos, aun obreros de seales y maravillas, quienes no seran cris-
tianos en absoluto (Mateo
7:22,23).
pablo
adrti del mismo
engao y de que
esto sera la preparacin
esencial para
el
Anticristo (2
Tesalonicense s 2:3, 4), una preparacin que e-
dentemente se ha estado acelerando en nuestros das.
En defensa de que firm el documento histrico
Euongelicols ond Cotholics Together (Evanglicos
y catlicos
unidos), un lder bautista eufricamente dijo que eso finalmente
otorgaba a los evanglicos reconocimiento por parte de catlicos
como un grupo religioso legtimo. Los reformistas difcilmente se
habran sentido halagados por semejante,,reconocimiento".
Adems, Roma ha otorgado la misma categora a todas las reli-
giones. Hace casi 30 aos, el papa Pablo VI haba dicho:
-
[a Iglesia tiene su exhonacin para sus hijos e hijas: en forma onr-
dente y cariosa. mediante el dilog.
v'b
;"b;r;;i;;
;"i;
adeptos de otras religiones, y en testimonio de 1a e y uau .rirti_
nas. reconozcan. preserven y promuevan
los bienes spirituales u
morates que se hallan enlre estos pueblos....,
Este es el Catolicismo Romano,
un
,,cristianismo,,
que puede
acomodarse
a s mismo a la asociacin
con todas las creencias y
prcticas
religiosas.
El fundamento
se est colocando p*a
ia ,ell-
gin mundial con sede central en Roma.
u7
No hog ninguno, Oh Santsimo Maro... que
ouedo ser
soluo o redimido excepto mediante ti...'
--,San Germonoj
As
-como
tenemos acceso al Padre Eterno slo
mediante Jesucristo. os tenemos occeso a Jesuciil
s6lo medianle Mora. Por ti tenemos occeso a tu Hiio
o bendito hallodoro de grocia. portodoia
ri" ii-i
madre de solDacin...
-San
Bernardo,
En tus manos coloco my saloocin eterno. y o ti con-
l,o
mi almo... Porque si t. me protege, querida
tvtodre, no temo a nada; ni de mis oecados. Doroue t
obtendrs para m el perdn
de llos: n de ls do-
blos, porque t eres ms poderosa que
todo el infier-
no junto;
ni siquero de Jess, mi iez oersonal.'oor-
que por una oracin de ti, l quedr
sdtis[echo. Pero
uno coso temo; que en la hoia de la teniacn. des-
cltide de acudir a ti, y os perezca
miserablemente.
Por lo tanto, obtn pora ml el perdn de mis peco-
dos...
-Una
de las tantas oraciones en
el opusculo popular Deuociones en honor
de Nuestra Madre del Perpetuo Socorro3
Y se le ouis
[o Jess], dciendo: Tu lnodre v tus her-
monos est.n
luero
y quieren
oerte. El entnces res-
pondiendo.
les djo: Mi modre
v mis hermonos son los
que oyen la palabra de Dios,
)
lo hacen.
(Lucas
8:20,21).
Mientros l deca esfos cosos, una mujer... le dijo
[o
Jessl: Bienauenturod,o el uientre que
e tsio...'y El
le dijo: Antes bienauenturodos tos'que oy-io pot'.
bro de Dios, y la guardan.
(Lucas
7l:27
,28).
27
Y
con respecto
a Maria?
Hemos identificado a la mujer que cabalga la bestia como a
la Ciudad del Vaticano y la falsa Iglesia Mundial que finalmente
tendr su sede central en sa. Pero,
por
qu
una mujer sobre la
bestia y no un hombre?
Por
qu a esta Iglesia Munial falsa se
la ve como una mujer? Porque, nuevamente,
este criterio, como
todos los dems en Apocalipsis 17, encuadra perfectamente
al
Vaticano. Por mucho, la figura ms prominente
en el catolicismo
romano es una mujer. Ella eclipsa a todo lo dems, inclusive a
Dios mismo. Ms oraciones se ofrecen a la Mara catlica, y ms
atencin y honor se le dan a ella que a Cristo y a Dios jntos.
Hay miles de sanfuarios a Mara en todo el mundo (y
cientos de
altares a otros "santos"),
pero escasamente haya ms de un
puado
de santuarios menores a Cristo mismo.
Algunos lderes catlicos hasta hacen alarde de que en estos
das de "conciencia
de diosa" y "liberacin
femenina,, que empie_
zan a prosperar, la Iglesia Catlica est en armona perfecta
con
los_tiempos: Una mujer tiene el cargo de honor y poder
ms ele_
vados. En el catolicismo, es una mujer a travs de quien fluyen
todas las gracias,
dones, regalos, bendiciones y el ptder
-una
mujer_ quien,
como veremos, tiene el asombroso potencial
de
unir al mundo entero, incluyendo aun a los musulmanes, en una
religin. Sin embargo, esta
"Virgen
perpetua',
es una invencin
que no tiene relacin alguna con la verdadera Mara de la Biblia,
una mujer que no slo es la madre de Jess sino tambin la cari_
osa esposa de Jos.
Mara,
"siempre
virgen"?
[a Biblia ensea de que Mara fue una rgen hasta cl
momento en que Jess naci. Posteriormente
fuvo otros hiios rL,
UNA MUJER
CABALGA [A BESTTA
Jos, su esposo. Este hecho est claramente expresado pr ln
declaracin de que Jess era su
"hijo primognitoi,y
de que,l,,.
"no
la conoci hasta" que naci Jess (Mateo
1:25). Hay vallnr
referencias a los hermanos y hermanas de Jess, algunoi d" l,,n
cuales hasta se mencionan por nombre. La personas que c()nr)
cieron a Jess donde se cri en Nazaret "se
maravillaban, y ck,r I
an:
De
dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros?',
y
c,,rr
tinuaban arguyendo:
No.
es ste el hijo del carpintero?
No
se llama su madre Mara, y
sus hermanos. Jacobo, Jos. Simn y Judas?
"No
estn sus her
manas con nosotros?
De
dnde, pues, tiene ste todas esta:j
cosas? (Mateo
13:55, 56; cf. Marcos 6:3).
Los apologistas catlicos como Karl Keating insisten en qrrr,
estos hermanos y hermanas eran realmente primos
de Jess y
de que Mateo y Marcos h.reron que usar la palabra para hor
mano y hermana porque ni el hebreo ni el arameo tenan uru
palabra para "primo".
No hay ninguna base para semejanl(r
suposicin antibblica. Adems, Mateo y Marcos fueron escrikx
en griego. Keating insiste en que
a pesar
de que en el griego
haba una palabra para "primos" (anepsios),
era comn pa=ra lor
judos que escriban en griego
continuar la prctica
hetrea cll
referirse a todos los parientes
como hermanos y hermanas (adcl
fos). Cita eiemplos de la Septuaginta, pero ninguno del Nuevr
Testamento. porque no hay ninguno.
En realidad, onepsios se usa en Colosenses 4:10 para refc
rirse al primo
de Bernab. Adems, los hermanos de Jess genc
ralmente se mencionan que estn en la compaa de Mara, indi
cando que ellos eran sus hijos que estaban a su cuidado o, si eran
adultos, que viajaban con ella como parte de su familia inmo
diata.
El argumento catlico contina insistiendo que Cristo al
nacer de un entre que ms tarde concebira y dara a luz a otros
hijos de alguna forma lo contaminara. De nuevo, ese argumen
to no slo carece de base bblica sino que menoscaba la propia
humildad de Cristo en hacerse hombre.
pedro
de Rosa, como
catlico, aporta algunas introspecciones interesantes respecto a
por qu Roma no puede permitir que Mara tenga relaciones
sexuales an despus de dar a luz a Jess:
Hemos notado que los sacerdotes, especialmente los papas, han
desarollado un culto de la rgen Maria. Para los clibes, la mujer
ideal es un ser asexual que dio a luz un hijo. Mara tuvo un nio sin
relacin sexual; eso es perfeccin.a
Sin embargo, si Mara hubiera hecho un voto de rginidad,
y que eso era lo que quiso decir en la respuesta que le dio a
Gabriel, entonces
(como
Io seal Martn Lutero) al permitir que
Jos se casara con ella, ella habra cometido traicin y hubiera
expresado desdeo hacia el pacto de matrimonio. Aun la Iglesia
Catlica no permite que una esposa haga un voto de continen-
cia de su propio gusto y gana, y la Biblia est en contra de ello,
declarando que el lecho matrimonial es la voluntad de Dios para
las parejas casadas
(Gnesis
1:28; 2:27-24; 1 Corintios 7:3-5) y
de que es honroso en todos (Hebreos
13:4).
Est claro que las palabras de Mara a Gabriel
"Cmo
ser
esto? pues no conozco varn"
(Lucas
1:34) se refieren slo a su
condicin en ese momento. Esa no fue una declaracin de que
haba hecho un voto de celibato. Si lo hubiera hecho, no habra
estado comprometida con Jos (v. 271. Y si su rginidad perpe,
tua no es cierto, tampoco lo son las otras fantasas acerca de
Mara que el catolicismo ha inventado (su
inmaculada concep-
cin, asuncin corporal al cielo, etc.).
Mara, "Madre de Dios"
El libro ms autorizado que se ha escrito sobre la
"virgen
Mara" del catolicismo es por el Cardenal y Santo, Alfonso de
Ligorio, tihrlado Los Glorios de Mora. Este es un rtual com-
pendio de lo que los grandes
"santos"
de la Iglesia Catlica
Romana han tenido que decir acerca de Mara a lo largo de los
siglos. Los thrlos de los capitulos son pasmosos, acreditando a
Maa los atributos, capacidades, thrlos y {unciones que slo le
pertenecen a Cristo:
"Mara,
nuestra vida, nuestra dulzura",
"Mara,
nuestra espeanza"
i
"Mara,
nuestra ayuda";
"Mara,
nuestra abogada";
"Mara,
nuestra guardiana"; "Mara,
nuestra
salvacin". A continuacin se dan citas de Ligorio de lo que los
santos han dicho concerniente al papel de Mara en la salvacin,
Los pecadores reciben perdn... por Mara solamente. El que no
recure a Mara, cae y se pierde. Mara es llamada... la puerta del
Cielo porque ninguno puede entrar en ese bendito reino sin pasar
a travs de ella. El camino de la salvacin no est abierto a ningu-
no excepto mediante Mara... la salvacin de todos depende de
estar favorecidos y protegidos por Mara. El que est protegido por
Mara ser salvo; el que no io est, se perder... nuestra salvacin
depende de ti... Dos no nos salva sin la intercsin de Mara...
quien podra recibir cualquier gracia si no fuera por ti, Oh Madre de
Dtos... ?5
"Madre
de Dios?" S, Jess es Dios y Mara es su madro,
pero no la madre de l como Dios, lo cual l era v es desde tod
la eternidad antes de que Mara hubiera nacido squiera.
Ella
es
la madre del cuerpo fsico que el Hijo de Dios tom cuando s(r
hizo hombre, pero no es la Madre de Dios! La Escritura explica
el papel de Mara:
Por lo cual, entrando en el mundo dice:... me preparaste cuerpo
(Hebreos
10:5).
La increble posicin
antibblica a la que Mara ha sido exal
tada por la tradicin catlica romana contina siendo edente
en las oraciones que se le ofrecen a ella. Las que se citaron al
principio
de este captulo son slo una cuantas de literalmente
miles que muestran que esta Mara falsa es el corazn y la vida
misma del catolicismo romano. Sin embargo, los apologistas
catlicos, que son sensibles a la crtica en este aspecto, nigan
que los catlicos le rezan a Mara. Por ejemplo, Peter Kreell
escribe engaosamente: "Los
catlicos
[no
rezan a santos, ellosl
slo piden a los santos que recen por ellos
-as
como nosotros
pedimos que los vos recen por nosotros".6
Al contrario, las oraciones ms numerosas y populares en el
catolicismo son a los santos y especialmente a Mara, no a Dios
ni a Cristo. Adems, estas oraciones piden a Mara que haga por
los catlicos y por todo el mundo cosas que, para poder reali.
zarlas, ella tendra que ser literalmente Dios (y, para ciertas
cosas, Cristo). Al final de la misa dominical en Denver en agos-
to de 1993, Juan Pablo II confi toda la juventud y el mundo
entero a la proteccin y gua
de Mara:
Maria del Nuevo Advenimiento, te imploramos por tu proteccin en
las preparaciones que ahora comenzarn para Ia prxima reunin
IDa mundial de la juventudl. Maria, llena de gracia, confiamos a ti
el prximo Da Mundial de la Juventud. Maria, asunta al cielo, con
fiamos los jvenes del mundo...
el
mundo entero a ti!7
Los
catlicos slo piden a Mara que ore por ellos? Si uno
pide oracin de un amigo, uno no dice:
"lmploro
fu proteccin
y confo el mundo entero a ti!".
Sin embargo, esas solicitudes que slo Dios podra satisfacer
son tpicas de las peticiones de los catlicos a Mara, quien ha
sido exaltada a la omnipotencia y acreditada con el cuidado de
todos los que confan en ella.
"Maria, Reina del cielo"
La resta Time comenta que "segn
los papas modernos"
Mara es "la Reina del Universo, Reina del Cielo, Asiento de la
Sabidura... "8 En el discurso del papa de septiembre de 1993 en
Lituania, habl de Mara como la "Madre
de la Iglesia, Reina de
los Apstoles
[y]
morada de la Trinidad!". Le dijo a los
"sacerdo-
tes y aspirantes a la vida sacerdotal, hombres y mujeres
Religiosos" que "acudan
a Mara... que es venerada aqui... en
los sanfuarios de Ausros Vartai y Siluva, a los cuales voy a ir en
peregrinaje!... A Mara los confo a todos ustedes... !"eSemejante
blasfemia se repite en la oracin catlica que ms se recita, el
Rosario, que concluye con esta peticin final:
Salve,
santa Reina
[del cido], Made de Misericodial nuestra vida,
nuestra dulzura, y nuestra esperanza. A ti clamamos, los pobres
destenados hijos de Eva; a ti elevamos nuestros suspiros, luto y llan-
lo, en este valle de lgrimas. Dirige entonces, graciossima
Abogada, tus ojos de misericodia hacia nosotros; y despus de este
nuestro exhilio mustranos el fruto de tu vientre, Jess; Oh cle-
mente, Oh cariosa, Oh dulce Virgen Mara.
Mara
es nuestra da y nuestra esperanza? Segn la
Escrifura, Cristo es nuestra da
(Colosenses
3:4). Por qu razn
Mara es la esperanza de los catlicos fue explicado por el obis-
po Fulton J. Sheen, a quien Billy Graham Ilam con admiracin
"el
ms grandioso comunicador del siglo veinte":10
Cuando fui ordenado, tom la resoiucin de ofrecer el Santo
Sacrificio de la Eucarista todos los sabados a la Bndita Madre...
452 453
Todo esto me da la confianza de que cuando est ante el Tribunal
de Cristo, l me dir en su miseicrdia:
.,Oi
a mi tUaarerair
ae
ti". Durante mi vida he realizado unos tretnta peregrinaes
iln
tuario de Nuestra Seora de Lourdes y unos diz a u santua.io en
Ftima'r
Qu
lastimera expresin de esperanza para la eternidad, (10
que.Mara
dir unas palabras
en favor de l ebido a su devocin
a ella!
Qu
le sucedi a su fe en el Cristo que muri
oor sus
pecados?
En el catolicismo, Cristo y su sacriiicio por ;uestros
pecados
sobre la cruz no son suficientes.
para
sei salvo, uno
debe tener el favor de Mara, porque
ella decide quien irai cielo,
como lo han demostrado las numerosas citas mencionadas.
Pueden
realmente los "ojos
de misericordia,, de Mara ver
cada persona
en el mundo?
Es
ella realmente la
,,Mare
dc
Misericordia"?
Acaso
la misericordia
de Dios no exista mucho
tiempo antes de que Mara naciera? Leemos del
,,Dios
de... misc
ricordia" (Salmo
59:17), y se nos alienta a confiar
,'en
la miserl
cordia de Dios" (Salmo
52:8; Lucas l:7g; etc.) pero
en toda l0
Biblia jams
se dice una sola palabra
acerca de 'misericordia dc
Mara hacia la humanidad.
Los que conocen la misericordia
de Dios no tienen necesi
dad de la misericordia
de Mara. En realidad, ella tendra que ser
omnipotente,
omnisciente y omnipresente (atributos
quL skr
pertenecen
a Dios) a fin de poder
extender misericordia a toda
la humanidad. Los dos apstoles,
pablo
y Juan, se refieren a la
"gracia,
misericordia y paz" que vienen e Dios a los creyentes
(1
Timoteo 7:2;ZTimoteo
1,2; Tito l:4;2 Juan f ,Sl. o.o
"n
ninguna parte
[de
Ia Escritura] hay indicio alguno cle qul Mara
otorga misericordia
a los cristianos. Sin embrgo, el Rosario da
la impresin de que
dependemos de la misericoi
d. .i-io u",
de la de Dios.
Es
realmente la obra de ella lo que t.u"-u-ior.r"
yentes
a la presencia
de Cristo? Segn el Rosaiio, uno pensara
que
s.
Mara es la "Reina
del Cielo',? En la Escritura se nos dica
que.Cristo
es el rcy, pero
nunca que hay una reina del cielo,
mucho menos que
ella es Mara. Si hubieia una rei.,a que
com
parte.el
trono de Cristo, esa sera su esposal la iglesia ao*prn.-
ta de los redimidos;
sin embargo
llas Esirituras] ja'm.
." ,"fi"."n
a ella como la reina del cielo. La nica
"reina
del cielo" mencrc
nada en la Escritura es un dolo que era adorado por los paga
.
nos y al cual las mujeres judas
daban ofrendas, trayendo la ira
de Dios sobre ellos,
Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las muje-
res amasan la masa, para hacer tortas a la eina del cielo y para
hace ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira...
Porque olrecisteis incienso
[a la reina del cielo] y pecasteis
contra
Jehov
lel Seorl... por tanto, ha venido sobre vosotros este mal
(Jeremas
7:18; 44:15).
Lejos de sentirse avergonzada por
semejantes conexiones
paganas, Roma las ostenta. Muchos catlicos hacen alarde de
que Mara ocupa ahora el lugar de
"Maia,
la ninfa de la mitolo-
ga griega, que era la madre de Hermes engendrada por Zeus, el
dios del cielo". El mes de mayo se nombr en honor de Maia,
quien era conocida como "la
reina de Mayo...
[y]
el esfuerzo de
los jesuitas
de convertir a la Reina de Mayo en la Mrgen Mara
fue un xito...
"
l'z
I-as mltiples Maras
En el catolicismo hay muchas Maras, "Nuestra
Seora" de
esto y "Nuestra
Seora" de aquello. Dondequiera que
,,Mara"
aparece en diferentes formas, esa
"Mara"
determinada consigue
adeptos. La mayora de los catlicos tienen su
"Mara"
favorita.
Algunos prelieren a
"Nuestra
Seora de Medjugorje", otros a
"Nuestra
Seora de Guadalupe" o
"Nuestra
Seora de Lourdes,,.
El papa Juan Pablo II tiene dos
"Maras"
favoritas: la "Virgen
negra" de Jasna Gora, Ia santa patrona y protectora
de
polonia,
y "Nuestra
Seora de Ftima". Esta ltima supuestamente se le
apareci durante su convalecencia del atentado de asesinato (que
ocurri durante el aniversario de su supuesta primera aparicin
en Ftima, Portugal, el 13 de mayo de 791,7). Le dijo que le
haba salvado la da con un propsito y dara una seal al
mundo que hara que se inclinara a su autoridad espirih.ral supre-
ma. La resta Time inform lo siguiente:
L devocin a Mafia se inculc en el papa en su tiera natal,
Polonia, donde durante siglos la Madona
[negra] ha sido alabada
-1
por rechazar las tropas de los turcos musulmanes, los luteranos sue-
cos y, en 1920, los bolcheviques soticos...
Juan Pablo II ha hecho del poder unificador de Mara un centro de
mesa de su asenal papal. Ha visitado incontables santuados ma a-
nos duante sus ajes frecuentes por el mundo, e invoca la ayuda
de la Madona en casi todo discurso y oracin que expresa.r3
La "Mara
del Nuevo Advenimiento" a quien
el papa
se refi
ri en Denver est particularmente
asociada con el Da Mundial
de la Juvenfud, que Juan Pablo II ha estado promoviendo
duran
te algunos aos. Fue exhibida durante toda la noche en la vigilia
de oracin de los peregrinos que caminaron hasta el
parquc
Cherry Creek (cerca
de Denver) para reunirse con el papa, quien
lleg en helicptero. Un periodista que estaba presents escribir
Ya son pasadas las 21 hoas, cuando presentan al cono, la
[esta
tual oficial del Da Mundjal de la Juventud. A esta parte de la vigilia
se refieren como a la "Veneracin
ladoracinl de la imagen d la
Virgen Mara: Nuestra Seora del Nuevo Advenimiento,,
la Ia cuall
los peregrinos ahora pueden ver por prjmera vez... una pintura de
Mara con el nio Jesus todava en su vientre...
[a Seora del Nuevo Advenimiento es el cono ms wlgar de
Nuesta Seora del Nuevo Advenimienio y la llevan por los pasillos
del rea, equipada con magnetmetros, cerca del escenario de tres
partes. Los concurentes responden prdigamente
a la presenta_
cin. Las lmparas de flash destellan... ptalos
[de flores] se espar-
cen en torno al icono...la
AI da siguiente, domingo, el papa regres en su helicpte-
ro. Los peregrinos,
ateridos del fro (habiendo
tratado de dormir
en el suelo durante Ia noche), lo saludaron de nuevo con reno-
vado entusiasmo. All celebr misa y 3000 sacerdotes tardaron
varias horas para ministrar las hostias a la multitud de 375.000
concurrentes. A veces dirigindose personalmente
a Mara en el
cielo durante su pltica,
el papa comenz diciendo:
Con mi corazn lleno de alabanza para la Reina del Cielo, el signo
de la esperanza y la fuente de consuelo en nuestro peregrina;e
de
fe a la Jerusaln celestial, les saludo a todos ustedes (ue
stn pre-
setes en esta soemne liturgia... Esta Iiturgia les preenta a ustedes,
a Mara, como la mujer vestida del sol... Oh muier vestida del sol...
la iuvenhrd del mundo le saluda con ranto amoi.. En Maria la c
toria final de la da sobre la muerte ya es una realidad...
Oh Mara... como Madre de la lqlesia, nos guas aun desde tu luqar
en el cielo... aydanos a aumentar en santidad conquistando el
pecado.'s
El culto y la adoracin a Mara
Ya para 1854 Po lX haba soltado "un globo de prueba" de
infalibilidad papal. Fue bien recibido por la Iglesia porque involu-
craba la siempre popular "Virgen
Mara". De su propia iniciativa
-por
su propia autoridad y posicin solamente sin ningn con-
cilio ni el mogisterum que lo apoyara- Po IX pronunci como
un dogma que tdos los catlicos deban aceptar la Inmaculada
Concepcin de Mara: que ella fue
"en
el primer instante de su
concepcin... preservada libre de toda mancha de pecado origi-
nal...
"
Esto fue, de hecho, una declaracin de su propia infali-
bilidad
-que
l no necesitaba el apoyo de obispos ni de un
Concilio que pudiera definir semejantes dogmas obligatorios por
su propia cuenta.
El 1 de noembre de 1950, el papa Po XII hizo una decla-
racin ex ctedra alegadamente infalible en su Constitucin
Apostlica Munif centissimus Deus de que "la
inmaculada
Madre de Dios y siempre Virgen Mara fue al final de su vida asu-
mida al cielo en cuerpo y alma". En la Constitucin el papa afir-
m que el dogma de la asuncin haba sido unnimemente crei
do en la Iglesia desde el mismo comienzo y de que estaba ple-
namente apoyado por la Escritura. La verdad es que el dogma
era algo desconocido en Ia iglesia primitiva y no est apoyado
por la Escritura. Semejantes declaraciones papales simplemente
responden al sentimiento popular de los catlicos y contribuyen
al creciente culto a Mara.
El culto a Mara se desarroll gradualmente a medida que la
apostasa adquira impulso. Al comentar sobre la adoracin a
Mara que ocurri durante la sita del papa a Denver en 1993,
un escritor nos recuerda qu "La
Enciclopedia Britnica dice que
durante los primeros siglos de la iglesia no habia nasis en Mara
en absoluto."16 La Cotholc Enciclopedia concuerda:
"...
no hay
fundamento para la sorpresa si no nos encontramos con ningn
indicio claro de los cultos a la Bendita Virgen en los primeros
siglos cristianos".
"
457
-l
Von Dollinger explica que:
Ni el Nuevo Testamenlo ni los escritos
patrsticos
nos dicen nada
acerca del destino de Ia Santa Virgen despus de la muerte cle
Cristo. Dos obras apcrifas dei siglo cuarto o quinto _una
adscrita
a San Juan, la otra a Melito, Obispo de Sardii son lus primeis...
lsugerenciasl aceca de su asuncin corporal,,.
La Iglesia Catlica Romana niega que
adoran a Marf
Supuestamente,
a ella se le da slo hiperuko,
a los otros sal
tos, dula, mientras a Cristo se le da lotra. iero considrcsrl
esta_ oracin que
es popular
entre los catlicos:
,,Jess,
Mara y
Jos, os doy mi corazn y mi alma,,.
por
qu no a Jss soln
mente?
Por
qu a cualquier otro? Slo Dios exige
_y
segurd
mente slo l merece- el
"
corazn y alma', de uno .

Cr,r, ,
puede un indiduo dar el corazn y el alma a alguien sin"adonr
a esa persona?
Puede alguien en el mismo aliento dar lotro n
Jess, hiperdula a Mara, y dula a Jos?
Entre los catlicos devotos, los que se han dedicado a servlr
a Mara son legin. Un caso tpico es la Legin de Mara. el cu,tl
"
comenz en Irlanda el 7 de septiemb re ditgZt... y ahra esl
en todo pas enla az de la tierra.
Las
tropas de Mra estn eu
todas partes!".
La Legin ha gozado
del
,,encomio
de cintrr
papas"
desde su origen. El papa
pablo
VI dijo:
,,La
Legin rll,
Mara es un ejrcito de los clientes devotos y valientes dJ Mari
que
estn combatiendo las fuerzas del mal en el mundo actual,,.,,,
Es un hecho innegable que la devocin a Mara entre los catll
cos excede por mucho la devocin a Dios o a Cristo.
La Maria omnipotente,
omnisciente y
omnipresente
.
La. resta Soul Magozine, "publicacin
Oficial del Ejrcikr
Azul de Nuestra Seora de Ftima en los Estados Unid,r, y
Canad" (de
22 millones), declara:
,,Mara
est tan perfectamen
te unida con el Espritu Santo que
l actua slo a tiavs de
lellal
su esposa... toda nuestra vida, cada pensamiento, palabra y
hecho est en las manos... de ella... a .udu rno-nto.
gm
misma debe instruir, guiar y transformar
a cada uno de nosotros
en ella, a fin de que, no nosotros, sino que
ella viva en nosotros,
como Jess vive n ella, y el Padre en el Hijo".'"
Cada
pcrrs,r
miento, palabra y hecho de toda Ia humanidad est en las manos
de Mara?
Ella
instruye, gua y transforma a cada uno de noso
tros en ella?
Entonces
Mara es Dios!
La
Biblia
jams
dice que el Espritu Santo actua a travs de
Mara! E Espritu Santo ha estado en accin desde la eternidad
pasada, una eternidad antes de que Mara naciera. Toda nuestra
vida est en Ias manos de Dios, no de Mara. Somos instruidos y
guiados por Dios, no por Mara. Y somos transformados a la
imagen de Cristo, no a la imagen de Mara. La Biblia tampoco
sugiere
jams que Mara vive en los creyentes, pero nos asegura
de que Cristo vive en nosotros por su Espritu. Sugerir que dichas
promesas se cumplen en Mara es blasfemia de la clase ms abo-
minable, que la verdadera Mara reprendera.
La Biblia dice con frecuencia que Cristo ve en el cristiano
(Juan 14,20; Colosenses 1:27; Glatas 4:79) y el cristiano en
Cristo
(Romanos
8:1; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:7O efc.), pero
jams dice una palabra acerca de que alguien est en Mara ni
que Mara est en alguien. Para que eso sea cierto de Mara,
como lo es de Dios y de Cristo, ella tendra que ser omnipresen-
te como Dios. Lo asombroso es que no importa lo que la Biblia
prometa que Dios har por nosotros mediante Cristo, el catoli-
cismo requiere la intercesin e intervencin de Mara como inter-
mediaria adicional.
Qu
abominacin!
Considrese la
"Oracin
del Santo Padre
[el
papa] por el
Ao Mariano". El papa pide a Mara que consuele, gue, forta-
lezca y profeja a
"toda la humanidad". Para poder hacerlo ella
tendra que ser omnipotente, omnisapiente y omnipresente en
forma simultnea. Peor aun, la oracin termina diciendo:
"Sustntanos, Oh Virgen Mara, en nuestro aje de fe y consi-
gue para nosotros la gracia de la salvacin eterna".
Esto
es blas-
femia! No obstante se declara generalmente que "Mara
es el
refugio de los pecadores... la Puerta del Cielo... nuestro camino
para entrar al paraso"."
Cristo pag la deuda de nuestros pecados y con su sangre
compr nuestra salvacin, que se ofrece grafuitamente por la
gracia de Dios a todo el que quiera recibirla. A Mara no se la
mencion? de ninguna manera en el evangelio que Pablo predic
en la iglesia primitiva.
Sugerir que Mara debe o de alguna forma
puede "obtener para nosotros Ia gracia
de la salvacin eterna,' es
una negacin de Ia suficiencia del sacrificio de Cristo en la cruz
por nuestros pecados y un rechazo de la gracia y el amor de Dios
y de Cristo. Los catlicos tratan de
justificarlo
-hbilmente,
pero
el hecho es que la "Mara"
del catolicismo es exaltada poi encl
ma de Cristo y Dios.
Mariologa y mariolatra
Hay catlicos conservadores que consideran que el papa
Juan Pablo II es el traidor de su Iglesia debido a que acepta a
otras religiones. Sin embargo estn unidos con l en su devocin
I Yq,u..
Lu poderosa
exposicin del ecumenismo del papa titu-
lada Pedro,
me
amas? est dedicada
,,al
inmaculado crzOn de
la santsima rgen Mara".r, Para que
el corazln de Mara sea
inmaculado tiene que haber sido sin pecado.
Sin embargo, la
Biblia declara inequvocamente
de que
,,...
todos pecan, y
estn destituidos de la gloria
de Dios" (Romanos
3,23). Maria
misma se regocij en Dios como su Salvador (Lucas
1:47), y slo
los pecadores
necesitan un Salvador. Cristo dijo clarlente,
"Ninguno
hay bueno, sino uno: Dios,, (Mateo
i9,17; Mur.o,
10:18). No se hace ninguna excepcin para Mara.
Si se hiciera la acusacin de que Mara es la principal
deidad,
casi todos los catlicos lo negaran con vehemencia. o obstan-
te, esta es la forma en que esto funciona en Ia prctica.
Se dice
que cuando Mara ordena, aun Dios obedece.r3 Lo que comenz
como Mariologa gradualmente
se volvi Mariolatra a medida
que miles de oraciones a Mara testifican de esto puesto que a
ella le atribuyen todas las cosas, desde la salvacin hasta la omni_
potencia.
Un folleto popular titulado
,,El
Rosario, su llave al
Cielo", afirma:
El Rosario es un medio de saivacin, porque un verdadero hiio de
Maria nunca est perdido. y a qr" aii"
"i
;j*,.i"u;il;;
verdaderamente hijo de Mara... Mara es nuestra Abogada todopo_
derosa, y ella puede obtener del Corazn de su DivinJHUo tod; lo
que es bueno para sus hos... Ninguno est mas all de la reden
cin si simplemente acude a Mara inmaculada.
,
El hecho de que
Cristo muri por nuestros pecados y ofrece
da eterna como un don gratuito
de su gracia no signifa nada
sin Mara. A pesar de que la Biblia ni siquiera sugiere
jamis
semejante cosa, y a pesar de que Pablo
jams
lo predic ni se kr
dijo a nadie, sin embargo para el catlico, Mara se ha vuelto el
conducto esencial a travs del cual fluyen todas las gracias. Jess
y Dios el Padre tambin desempean una obra importante, pero
Mara es quien recoge y junta todas las cosas y dispensa todos
los dones de Dios a los que mediante su devocin a ella se con-
erten en "sus hijos".
Este dogma blasfemo se ensea sin ninguna base bblica en
absoluto. En ninguna parte la Biblia sugiere que alguien se con-
vterle en "hijo de Mara". Segn el evangelio de la Biblia, nos
convertimos en
"los
hijos de Dios por fe en Cristo Jess"
(Clatas
3:26). Sin embargo en el catolicismo uno se convierte
un
"hijo
de Mara" con la promesa de que "ningn verdadero hijo
de Mara perecer jams".'za De nuevo, ella ha usurpado el lugar
de Cristo. Efectivamente, el catolicismo reconoce que Cristo es
el nico Mediador entre Dios y los hombres
(1 Timoteo 2:5),
pero Mara es la mediatriz entre la humanidad y Cristo, "el cami-
no corto a Jess".zs
"Jess
es... el Depsito de todas las gracias,
y Mara es el conducto por el cual ellas son tradas a nosotros...
IJess]
desea que su propia Madre sea nuestra Abogada inme-
diata... a quien nosotros le confiamos nuestras necesidades, y
Ella las presentar a Jess..."'6 Por lo tanto, las oraciones a Dios,
aunque se digan en el nombre de Cristo y a travs de 1, requie-
ren la intervencin de Mara. Efectivamente,
"todas las gracias"
enen por medio de la
"poderosa intervencin" de Mara:
Oh Dios de bondad y misericordia infinitas, llena nuestrcs corazo-
nes con la gran confianza en nuestra Santsima Madre, a quien
invocamos con el ttulo de Inmaculado Coraz'o de Mara, y otr-
ganos por su poderossima intervencin todas las gmcias, espiritua-
Ies y temporales, que necesitamos. Por Cristo nuestro Seor.
Amn."
La Biblia dice con claridad de que acudimos al Padre
mediante Jesucristo
(Juan 15:16; 16,23). Nunca hay ni la ms
remota sugerencia de que debemos acudir a Cristo mediante
Mara, mucho menos de que debemos hacerle las peticiones a
Maa misma y de que ella contesta las oraciones de su propia
iniciativa y con su propio pder. Sin embargo, las funciones dc
461
Mara como una intermediaria ante Cristo y de su poderosa
intervencin y proteccin
a {avor de los que la invocan, no slo
se ensea en el catolicismo sino que los catlicos testifican da
stas cosas. Un encarcelado en la prisin que se convirti al cato.
licismo testific en la revista de Keating, This Bock
(Esta
roca),
de la transformacin en su propia da y de lo que "el
Esprihr
Santo" hizo por otros presos quienes tambin se
"conrtieron".
Hay poco acerca de Cristo
(aparte
de hacer la
"seal
de la cruz"),
pero mucho acerca de la lglesia y la "comunidad
catlica" y, por
supuesto, Mara. El artculo recalca Ios "frutos
espirituales" del
ministerio de la prisin, demostrado por todos los presos con-
vertidos que participaron en un acto de
"consagracin
total"
-
no a Cristo, ni a Dios, por supuesto, sino
"al
Inmaculado cora.
zn de Mara":
Yo saba que
[nuestra] Madre los haba llamado
[a los convertidos] a
su corazn... Me di cuenta de que poda aneglar las cosas para que
la consagracin pudiera hacerse como un gmpo en pblico para el
da que se haba presto que el arzobispo Oscar H. Lipscomb estu-
era aqu para la confirmacin.
La nica hora que todos podamos reunirnos
.iuntos
para la prepa-
racin de nuestro grupo era a las 6:30 de la maana en el patio de
recreo. Por lo tanto eso es lo que hicimos duante 33 das conse
cutivos. Asesinos, oladores, ladrones, traficantes de drogas y
pirmanos; estos hombres se sacrificaron para encontrarse con la
Madre de Dos. Cada da aguantaron el fro, el ento, la llua y el
ridculo a fin de preparar sus corazones y almas para una consa-
gracin total a la Made del Prisionero Perfecto.
Por fin lleg el gran da. Justo antes de la bendicin apostlica al
ctene de la misa, el arzobispo Lipscomb permiti Ia consagracin
pblica. Pasamos en fila por una estatua de nuestra Seora, ante la
cual cada hombre se inclin en su hono y nos alineamos ante el
altar y luego nos arrodillamos. Como yo guiaba las oraciones de
consagracin, no poda ver lo que estaba pasando a mi alrededor.
Ms tarde me di.ieron que el arzobispo y los sacerdotes que lo acom-
paaban parecan estar luchando contra la emocin durante la
ceremonia. Despus de todo, ante ellos estaban arrodillados trece
ciminales endurecidos, todos convetidos, quienes se haban vuelto
nios inocentes o los pies de su Modre,s (cursivas del autor).
Mara aplasta la cabeza de la serpiente
Gnesis 3:15 provee la primera promesa del Mesas. Dios
est hablando a la serpiente (Satans): "Y pondr enemistad
entre ti y la muje y entre tu simiente y la simiente suya;
(rsl,r
ll,r
simiente de la mujel es decir, el Mesas nacido virginalmentcl l('
herir en la cabeza
lde
la serpiente], y t
[Satans]
le herirs en
el calcaar ldel
Mesas]". Sin embargo, las traducciones catlicas
de Gnesis 3:15 por muchos aos han dicho que "sta
les
ella,
la mujerl te herir en la cabeza".
El folleto
"El
Rosario, su llave al cielo" citado anteriormente,
dice que Mara
"aplastar la cabeza de la serpiente... todos tie-
nen necesidad de su ayuda para llegar al Cielo". Esta abomina-
ble usurpacin
por la Mara catlica ficticia del lugar de Cristo
como vencedor sobre el pecado y Satans persiste como una de
las principales perversiones de la verdad por parte del catolicis-
mo. En la encclica Ubi primum, de 1849, el papa Po IX, decla-
ra que "el pie de Mara ha aplastado la cabeza de Satans" y de
que es Mara misma quien "siempre
ha librado a la gente cristia-
na de sus mayores calamidades
y de los lazos y asaltos de todos
sus enemigos, rescatndolos siempre de la ruina". Nuevamente,
ella tendra que ser Dios para hacer eso.
El27 de noembre de 1830, Mara, segn se alega, apare-
ci en Pars a Catherine Laboure, con su taln sobre la cabeza
de Ia serpiente, y orden que se acuara una
"medalla" con esta
descripcin de su victoria sobre Satans.'ze
"Nuestra Seora de la
Medalla Milagrosa" se hizo extremadamente
popular. Millones de
catlicos todava llevan esta medalla colgada del cuello para pro-
teccin, muchos de los cuales
juran de que han ocurrido milagros
que los favorecieron como resultado de usar este amuleto.
"Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa" es slo una de las
literalmente miles de supuestas apariciones de la
"Virgen Mara"
catlica en todo el mundo a lo largo de los siglos. Dichas apari-
ciones se han estado multiplicando en aos recientes.3o A algu-
nas de ellas la Iglesia no las reconoce como legtimas, pero a
muchas s; y todas, aunque sean reconocidas oficialmente o no,
afectan a millones de catlicos romanos quienes las consideran
como edencia de que la Maria catlica es ciertamente la espe-
ranza del mundo. Es una mujer a quien el apstol Juan vio cabal-
gando la bestia.
lncluye
ese hecho insinuaciones en cuanto al
papel estratgico
que la fraudulenta Mara de Roma desempea-
r en la preparacin del mundo para el Anticristo? Debemos
considerar cuidadosamente esa posibilidad.
462 463
I
i
UNA MUJER
En una poca cuando los cientficos discuten sobre
Ios cousos del nacimiento del unuerso, tanto lo ado-
racn como el conflicto que acompoon o Maro se
hon eleuodo hasta niueles extroordinarios. I)n auuo_
mento populor
de la
t'e
en lo urgen est ocurriendo
en todo el mundo. Millones de adoradores acuden en
moso o sus sontuarios, muchos de ellos gente jooen.
Aun ms extroordinario es la contidad di aporiciones
de la Vrgen que se afirman, desde
yugosiaua
hasta
Colorodo, en los ltimos aos.
-Revista
Timel
No cobe duda de que Poblo Vl, junto
con Juan XXlll
y
Juan Pablo Il, sern recordados como los tres gran-
des Papas de lo Paz, los pioneros
de una trasceiden-
cia extroordinora
de la lglesio Cotlico hacia la
Nueua Era.
-Robert
Mulle ex Subsecretario
General de la O. N. U.,
El 17 de
febrero,
la lturgia de la lglesia recuerdo cada
ao la aporicin de nuestro Seoro en Lourdes.
-Papa
Juan Pablo II3
2t
El nuevo orden
mundial venidero
La revista Time informa que ha habido tantas apariciones de
la
"Virgen Mara" alrededor del mundo que "la
ltima
parte del
siglo vinte se ha vuelto la edad del peregrinaje Mariano" para
los muchos santuarios
que se han establecido
para conmemorar
estas apariciones. Hay 937 altares Marianos en Francia sola-
mente.a Desde 1961 hasta 1965 hubo unas 2000 visitaciones a
la [a de Garabandal, al noroeste de Espaa, acompaadas
por
fenmenos de ocultismo
y mensajes apocalpticos al mundo E'n
1983 cientos de rabes
palestinos
"vieron Ia Virgen Mara" cerca
de Beln,lsrael. Ella ha aparecido en cada rincn del mundo'
Tambin est Dozule... y Kibeho en Bwanda'. apariciones de
Nuesta Seora en Akita, en el Japn.. apariciones en Chile, en
Australia y en Polonia... en Canad.. San Damiano [en
Asis, Italia],
Cairo... Amstedam, [Nueva
York, etc.]
5
Estas apariciones han trado a millones de personas a la fe
en la Mara del catolicismo. El sanfuario en Lourdes, Francia,
atrae unos 5.5 millones de peregrinos anualmente; la Madona
Negra de Polonia atrae 5 millones; Ftima, Portugal,
-
"atrae la
cif constante de 4.5 millones de peregrinos al ao desde una
variedad cada vez ms amplia de pases". Desde que Juan
Pablo ll sitara el santuario de Mara en Knock, Irlanda,
"la asis-
tencia se ha duplicado a 1.5 millones de personas por ao Para
poder manejar el influjo de sitantes, se abri un nuevo aero-
puerto internacional en Knock en 1986".u
Un
"sanhrario a Mara, Reina del Universo" se abri recien-
temente en Orlando, Florida. El sanfuario de Nuestra Seora de
CABALGA tA BESTIA
r
Guadalupe cerca de Ciudad de Mjico
"atrae
unos 20 millcrrrr,q
I
de sitantes por ao"!7
La poderosa proteccin
de Mara se celebra en todo r,l
mundo. Nuestra Seora de Lanka, a quien se le acredita corr
rrl
venir una invasin japonesa
durante la segunda guerra muntli,rl,
ha sido la patrona
de Sri Lanka desde 1948. Nuestra Seora rkr
Copacabana es
"la patrona de las fuerzas navales de Bolivi,r..
Nuestra Seora de Coromoto es la patrona
de Venezuela"., ll
presidente polaco, Lech Walesa, hizo un peregrinaje
a Ftinr,r,
donde
"ofreci
oraciones de gracias por la liberacin rlr,
Polonia".'gJuan Pablo II cree que "Mara puso fin al comunisnu r
en toda Europa".10 Igualmente convencido, el arzobisxr
Kondrusiewicz de Mosc, en 1991, hizo un peregrinaje a Ftinrn
que fue mostrado en la telesin de la Unin Sovitica a la hor
de ms sintona. Un santuario a
"Nuestra
Seora de Ftim",
que apareci en la Unin Sovitica justo
antes de que derribararr
el muro de Berln pronto se establecer en Mosc en gratitud grr
su derrota del comunismo." Kondrusiewicz quiere que el santuo
rio sea un recordatorio perpetuo
de esa gran conquista.r2
Las apariciones predican consecuentemente la venida de Ir
religin mundial del Anticristo: Todas las religiones son bsic
mente la misma y deben
juntarse para que haya paz. Al ofre1.
un evangelio ecumnico que pueda ser
"aceptado por catlicos,
protestantes, musulmanes o
judos",13 "Mara"
declara:
"Todos
adoran a Dios a su propia manera con paz en sus corazones''.,,r
As lo dice Nuestra Seora de Medjugorje en la zona sur dc
Bosnia-Herzegovina, donde los visionarios afirman que la Virgen
ha estado apareciendo diariamente durante los ltimos 13 aos,
,
en el corazn de la Croacia Ustashi.
[-as apariciones y la doctrina catlica oficial
Las apariciones marianas difcilmente podran atraer seme
jantes
concurrencias enormes si los dogmas oficiales no las apo
yaran. A los catlicos se les ensea a orar a Mara y se les pro
mete que ella los proteger
de todo peligro y suplir todas sus
necesidades. Al citar del Segundo Concilio Vaticano,'6 el nuevo
Catecismo de lo lglesio Catlica declara: "Desde
los tiempos
ms antiguos la Bendita Virgen ha sido honrada con el thrlo de
'Madre
de Dios', hacia cuya proteccin los fieles acuden volando
en todos sus peligros y necesidades".l' Aqu se ve la doctrina
Catlica Romana oficial desde el ms alto nivel atribuyendo a
Mara autoridad
y poder que le pertenecen a Dios solamente. Lo
asombroso es que esta referencia se cita en la publicacin This
Rock (la principal resta catlica de apologa) en un artculo
arguyendo que aunque un gran porcentaje de catlicos conside-
ran que Mara es igual a Dios, ese punto de sta no es doctrina
oficial de la Iglesia.'8 Pero la cita demuestra que lo es.
Los fieles
"acuden
volando
Ia
la proteccin de Mara] en
todos sus peligros y necesidades".
Podra
alguno menos que
Dios dar proteccin a todos los fieles y satisfacer todas sus nece-
sidades?
En la Biblia entera no hay una sola oracin a Mara, ni un
solo ejemplo de que ayuda milagrosamente a alguien, ni ningu-
na promesa de que quisiera o pudiera hacerlo. Desde Gnesis
hasta Apocalipsis, la proteccin y la ayuda se buscan de Dios,
son prometidas por Dios, y se encuentran en Dios y en Cristo
sclamente. Este hecho se confirma por los cientos de versculos,
de los cuales los siguientes son slo un pequeo muestrario:
El eterno Dios es tu refugio, y ac abajo los brazos eternos
(Deuteronomio 33:27); Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro
pronto auxilio en las tribulaciones (Salmos 46i1); En Dios est mi
salvacin... En Dios est... mi refugio (Salmos 62:7); Dir yo a
Jehov lel Sor]; Esperanza ma... Mi Dios, en quien confiar
(Salmos 91:2); No temas... yo soy tu socorro... elSanto de Israel es
tu Redentor (lsaias 41:14);
Seor Uessl,
slvamel
(Mateo 14:30)r
Seor [Jess],
socrreme!
(Mateo 15:25); Acerqumonos, pues.
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4'16).
El infinitamente
poderoso y amante Dios, y Cristo
(quien es
uno con el Padre), han protegido, como prometieron, a todos los
que confiaron en l a lo largo de los siglos. Entonces
por
qu
alguien acudira a Mara?
Es
ella ms poderosa que Dios o ms
compasiva o ms digna de confianza o ms pronta en respon
der? A pesar de que Ia mayora de los catlicos lo negarian,
Mara sutilmente desplaza a la Trinidad cristiana.
A la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe se le rtrilrr
nl
--1
yeron milagros durante su reciente gira por los Estados Unidos.
Algunos de los honores que recibe en Mjico incluyen:
Los mnibus pblicos en los suburbios de la Ciudad de Mjico tie
nen, sobre sus paneles de control, santuarios adornados con flores
dedicados a la Virgen; las fbricas mejicanas a menudo muestran
cuados de la Virgen para disuadir el mal comportamiento, y dece-
nas de miles de peregrinos anuales a la Basilica terminan sus ajes
caminando de rodillas."
El implorar la ayuda y proteccin de Mara da a entender quc
ella es por lo menos igual a Dios en pder, y que se la prefiere
sobre Dios y Cristo. Esta no es la Mara de la Biblia, sino la muier
que cabalga la bestia. L-a e en la Mara del catolicismo, apoyada
por sus miles de apariciones, prepara el camino, como quizs
ninguna otra cosa poda hacerlo, para la religin mundial, un
Nuevo Orden Mundial, y el reino del Anticristo.
Un papel ertraordinario para
la asombrosa Mara
En la actualidad, las mujeres de todo el mundo estn hacien-
do valer sus derechos como nunca antes en la historia. Contrario
a la opinin popular, "las mujeres instigan casi toda la olencia
domstica
[y]
golpean a los hombres con ms frecuencia y ms
severidad
[que
los hombres las golpean a ellas]" y la violencia es
mucho ms frecuente en las relaciones lesbianas que entre espo-
so y esposa.2o Las mujeres estn ocupando los puestos que antes
eran de los hombres, y hay una creciente aceptacin de las muie-
res en los ms altos niveles del liderazgo en los negocios, el
gobierno y la religin. Slo Dios podra haberle dado al apstol
Juan, hace 1900 aos, una sin que es adecuada para nuestra
poca: una mujer en control.
De las tendencias corrientes, parece inetable que una
mujer deba cabalgar la bestia. Y de todas las mujeres de la his'
toria, ninguna rivaliza a la omnipotente, omnisciente y omnipre
sente "Mara" del catolicismo romano.
Podra
ser que en pre
paracin para su papel extraordinario en el Nuevo Orden
Mundial cabalgando la bestia, ella ahora est apareciendo a
millones por todo el mundo en un despliegue deslumbrante de
46A
poder?
iEl
guin es ingenioso! Juan Pablo I[ ha dicho:
Mara... debea inspirar a todos los que cooperan en la misin
apostlica de ia Iglesia para el renacimiento de la humanidad... L
Iglesia viaja a tavs del tiempo... a lo largo de la senda que la
Virgen Mara ya ha pisado."
El poder ecumnico de esta Mara se halla en el hecho de
que ella provee una nueva deidad a la que pueden acudir los
adeptos de todas Ias religiones
-una
deidad femenina de acuer-
do con el esprifu de nuestro tiempo. Aun los protestantes la
encuentran atractiva. En una conferencia de mujeres en noem-
bre de 1993, "ms de 2.000 participantes recitaron una lih-rrgia
a... una deidad femenina...
[y]
en un ritual que se pareca a la
santa comunin, las mujeres participaron de leche y miel para
honrar a la diosa".
Una
reunin extremista de la Nueva Era?
No,
"la
mayora de las participantes representaban a las princi-
pales denominaciones protestantes... ""
Una mujer pastor luterana "hizo alarde de que el nombre de
Jesucristo nunca se mencion" mientras la lder de otra iglesia
inst a las concurrentes a que derrocaran
"la
imagen patriarcal
de
[un]
Padre Dios". El telogo coreano Chung Huyan Kyung,
"inst a los cristianos a que adoptaran una
'nueva
Trinidad' com-
puesta de diosas budistas, hindes y filipinas".'z3 El catolicismo es
un salto adelante. Su "Mara", una diosa idnea para todas las
religiones, ya es adorada por una cuarta parte de la poblacin de
la tierra. Adems, su capacidad de imponer la lealtad de multih.r-
des se ha demostrado a un nivel nacional durante siglos:
A Marla la
"declararon
Reina del pueblo ucraniano" en 1307, y
Hungra fue dedicada a ella por el rey San Esteban alrededor de la
misma fecha.
"Ricardo
II consagr solemnemente lnglaterm a
Maria como'su dote'... en 1381". Francia fue consagrada a Mara
en 1638 por orden de Luis XIII, quien dijo:
"Consagramos
a ella
particularmente nuestra persona, nuestro Estado, nuestra corona y
nuestros sbditos"; Polonia
[fue consagrada a Maria] en 1656 por
el rey Casimiro. Todas las "colonias
espaolas sudamericanas fue-
ron dedicadas a Maa mediante una'solemne consagracin'en
1643 por mandamiento del rey Felipe [V", y en 1664 lo mismo
"fue hecho para Portugal y todas sus colonias por instigacin del
rey Juan IV.. Austria el siguiente ao", etc. En 1846 los obispos de
,J
los EE.UU. escibieron:
"Nosotros...
nos coiocamos a nosotros mis-
mos y a todos los confiados a nuestro cargo... bajo el patronato
especial de la santa Made de Dios..."ro
Mara y el islamismo
Es fcil imaginar a los adeptos del budismo, hinduismo. de Lr
Nueva Era, y a liberales
-as
como a los catlicos y protestan
tes- unindose en una religin mundial, pero los miles de milkr
nes de musulmanes presentan
un problema especial. No obstan
te, Mara parece
ser la nica mediante quin aun ellos podran
unirse en una fe universal. Una revista catlica britnica inform
que "un
avivamiento mariano est diseminndose por todo ol
Africa, con las alegadas apariciones de la Virgen Mara quc
encuentran partidarios
entre los musulmanes... "rs
Los musulma
nes africanos mismos estn viendo apariciones de la Virgerr
Mara y "no
se les exige hacerse cristianos" para seguirla.r6 La
resta Our Sunday Visitor destac el honor dado a Mara en cl
Corn del Islamismo y la conexin intrigante entre ella y Ftima,
la hija favorita de Mahoma."
El obispo Fulton J. Sheen escribi un libro interesante en cl
cual predecia que el Islam sera convertido al cristianismo
"mediante
un llamado a los musulmanes a la veneracin de l
Madre de Dios". Razon de esta forma,
ElCon... tiene muchos pasajes concemientes a la Bendita Virgen.
Antes que nada, el Corn cree en su Inmaculada Concepcin y m-
bin en su Nacimiento Virginal...
para
los musulmanes, entonces,
Mara es la verdadem Sagyida, o Seora. ta nica posible rival de
ella en cuanto al credo sera Ftima, Ia ha de Mahoma mismo.
Pero despus de ia muerte de Ftima, Mahoma escribi:
,'T
sers
la ms bendita de todas las mujeres en el
paraso,
despus de
lvlana '"
Sheen contina diciendo cun asombroso fue que "nuestrn
Seora" fuera Ia presin
de aparecer en la villa portuguesa
dc
Ftima (nombrada
en honor de la hija de Mahoma durante l,r
ocupacin musulmana) y as llegar a conocerse como
"Nuestr
Seora de Ftima". Es un hecho de que cuando la estatua ck,
"Nuestra
Seora de Ftima" es llevada a travs de las zonas
musulmanas en el Africa, la India, y en otras partes, los musul
470
manes acuden por cientos de miles para adorarla. Se calcul que
en dos das unos 500.000 nieron a expresar sus respetos a este
dolo en Bombay, India.,,
Mara y Juan Pablo II
Ninguno est ms convencido de la validez de las visitacio-
nes de Ftima que el papa actual. Ni ninguno es ms devoto a
Mara. Juan Pablo II, quien "se ha dedicado a s mismo y su pon-
tificado a Nuestra Seora",3o lleva la M para Mara en su esiudo
de armas; su lema personal,
bordado en latn en el interior de sus
capas es tous tuus sum Mora (Mara,
soy todo tuyo). El papa
tiene razones personales inslitas para esta devocin especial. El
asalto sobre su vida el 13 de mayo de 1981, en el aniversario de
la alegada primera aparicin el 13 de mayo de 1917, en Ftima,
Portugal.3lEn una visin durante su convalecencia ella le dijo que
le haba protegido la vida para
una misin especial que deba
cumplir para lraer la paz.32
Cuando volvi al Vaticano despus de su recuperacin, Juan
Pablo II or en las fumbas de sus predecesores inmediatos y
declar: "Podra
haber habido otra tumba, pero la bendita
Virgen... lo ha querido
de otra manera".33 Aadi con gratitud y
reverencia: "Por todo lo que me sucedi ese da, sent esa pro-
teccin y cuidado maternales extraordinarios que resultaron ser
ms fuertes que las balas mortales".,,n
Para
qu lo necesitaria a
Dios, cuando tiene la proteccin
de Mara?
El agradecido papa hizo un solemne peregrina.Je a Ftima el
13 de mayo de 7982, donde "or
ante la estatua de Nuestra
Seora de Ftima. Miles le oyeron hablar y consagrar el mundo
a Mara como ella lo haba solicitado". En por lo menos tres otras
ocasiones, "el
76 de octubre de 1983; el 25 de marzo de 1984;
y el 8 de diciembre de 1985... l consagr el mundo a nuestra
Seora",3s con "mencin
especial" del pueblo ruso. Ahora que el
muro de Berln se ha derrumbado y el comunismo sovitico se
ha desorganizado en toda la Europa Oriental, se le est dando
crdito a Nuestra Seora de Ftima por cumplir su promesa
de
que si los papas y obispos le consagraban el mundo y Rusia a su
Inmaculado Corazn,
"Mi
Inmaculado Corazn triunfar, Rusia
ser convertida, y habr pazl"36
Semejante declaracin est en oposicin total a la t:l,rr, r
I
enseanza
de Ia Biblia, la cual
.ofrece
,,paz
para
con Dios por
medio nuestro
Seor Jesucristo', (R..";;;
s,ll;Jlo
"rn
.nnu
lo gratuito
_de
la gracia
de Dios
_una
p", q* i'".._p."
"mediante
la sangre de su cruz', (Colosenses
iOi. l-.*iaz ira
dual viene por
fe a todos los q*
.rn"n ul
'nlJng;o'.'
Lu p*
mundial slo podr
establecerse
cuando
C.isto regie-sJ para
re
nar desde Jerusaln
como fue predicho
po. f".
orit-"t]J
^
Sin embargo, Ia Mara del catolicismt
h.i".
"'iirgar
a.
Cristo como la nica mediante quien
vendr la pur-,
I
a pupu
actual y su Iglesia apoyan esta hereja. El _unal-.rui
ti.,a,
yendo
a los que
se llaman cristianosj
est tan di;;;i;;
"."p
lur ,unu,
solucin
a sus problemas
que
deja fr"r'"
"
ri.t.. Ef
necno de que la mujer cabalga Ia bestia parece
indicar
eue esta
pseudo-Maa
de.las aparicione,
a"r"-p"nuJ
rr'rr"i ."L* *
d r<usa paz
medlante la cual el Anticristo
..destruir
a muchos..
(Daniel
8:25). Al declarar que.el
S"no, f,"i":to"f,"i"
I"
o-
a"l
mundo a ella'. Ia manifesiacin que
apareci como la Virgen de
Ftima ofreci su propio plan
de'paz Ln lr;;r;;;,;;'
Reciten el Rosario todos los das para
obtener paz para
el mundo...
Recen, recen mucho, y hagan sacrifrci., p.i r"'ri1ll-.;;;:;"
muchas almas se van al Infiel
sacrificios y rece por
ellas...
rno por
no tener a ninguno que haga
Dios desea establecer
en el mundo la devocin a MI INMACULA_
DO CORAZON
Si la gente
hiciera fo qun f", ailr,- _u.;.';;.
se salvaran y habra paz.37
Almas
"se
van al Infierno por
no tener a ninguno que
haga
sacrificios"?
Cristo
ya ha consumado
"l
"i.;.;;iif;;lliri,.ol
Un espritu
seductor
_,
Esta es una negacin
descarada, que
es aceptada
v
promo_
da por Roma, de que
el sacrificio de risio
,"ni'i" i"'r."1
por
el pecado.
Todos los papas
en los ltimos O uno, ,i f_,o.,
rado a Nuesrra
Seora de Ftima.38
L. d"r;;;;n'Ii.,,.o
"lnmaculado
Corazn,, substituye
lu d"uo;;;
;".
,'"
n".,
y Ia obediencia
a
"Nuestra
Seora trae paz.
C"iiJau Jguri_
dad que la aparicin
no es Mara!
Al reclamar para
s misma Ia autoridad y atributos
de Cristo,
la aparicin en Ftima tambin declar:
Nunca los dejar.
lEsta es la promesa de Cristo a sus discpulos, y
presupone omnipresencia, un atributo de Dios solamente.l Mi
Inmaculado Comzn ser luestro refugio y el camino que los guia-
a Dios...
Sacrifiquense por la convercin de los pecadores
lslo el sacrificio
de Cristo beneficia a los pecadoresl, y en reparacin por los peca
dos cometidos contra el Inmaculado Corazn de Mara...
Prometo ayudarles en la hora de Ia muerte con todas las gracias
necesarias para la salvacin de iodos los que, el primer sbado de
cinco meses consecutivos, vayan a Confesin y reciban la Santa
Comunin, reciten cinco dcadas del Rosario y me hagan compa-
a por un cuarto de hora mientras meditan en los misterios dei
Rosario con la intencin de hacer reparacin a mi_3e
La oferta de esta Mara falsificada de
"las gracias necesarias
para la salvacin" y su promesa de ser
"el
camino que los guia
r a Dios" es una negacin ms de la suficiencia de la obra que
Cristo consum en la cruz, negacin que est implcita en los
dogmas y rituales catlicos. Es al corazn de Mara que el mundo
debe hacer reparacin por el mal que ha hecho contra ella
-lo
cual es otra enseanza blasfema. David dijo:
"Contra
ti, contra ti
solo he pecado" (Salmos
51:4). El pecado
es contra Dios, no
contra ninguna de sus criaturas. Por consiguiente, ensear que la
reparacin ebe ser hecha a Mara por los pecados contr e a
es, como dijimos, colocarla en el lugar de Dios. Esta elevacin de
la mujer no slo encuadra la visin del apstol Juan sino tambin
mezcla el paganismo y el
"cristianismo"
conforme se predijo.
"Reciten
el Rosario todos los das para obtener pa2...". Un
programa de telesin catlico popular hace esta propaganda:
"No hay problema que no pueda resolverse con el Rosario", y da
un nmero telefnico
[con
la caracterstica] de 800 para llamar
.[gratis] y conseguir ms informacin. Para decir el Rosario, uno
debe repetir el Padre Nuestro y "Gloria
al Padre... Hijo... y
Esprih-r Santo" seis veces cada uno, y el "Salve Mara, llena de
gracia" 53 veces. As es, la mujer predomina
en todo esto. Al
mundo se lo est preparando para la que cabalga la bestia, y aun
lderes evanglicos y sus congregaciones estn siendo enga.r
dos.
(Un popular experto en profeca evanglica conocido por srr
memorizacin de la Biblia, alaba con frecuencia al papa en tt,k,
-f
visin y cita de "Nuestra
Seora de Ftima" como si ella habla
ra la verdad.)
Est claro que estas
"apariciones"
se oponen al evangelio
bblico de la salvacin por la gracia mediante la fe en el sacrificio
consumado de Cristo, y glorifican
a una Mara falsificada en sr
lugar. No cabe duda de que estn obrando los "espritus
engaa
dores" (1 Timoteo 4:1). Sin embargo, Juan Pablo II ha dicho:
"l:l
mensaje de Ftima est dirigido a todo ser humano y es ms per
tinente y ms urgente que nunca"..o En todas partes las apari
ciones ofrecen una pseudopaz. Considrese el siguiente aso en
el The Dallos Morning Neurs por un
"Centro
Reina de la
paz"
local:
PRESCRIPCION PARA LA PAZ. Una voz... de una mujer... que
clama en el desierto... . Se ha informado de este suceso en el New
York Times, en el programa de telesin 20/20, en las restas
LIFE y TIME y en ei Wall Street Journal, eic. Millones de personas
han visitado este sitio v casi todos han regresado a sus hogares con
una renovada fe en Dios, paz en sus corazones, y un deseo de vir
el mensaje del evangelio... estamos hablando de la aparicin de la
Virgen Mara en Medjugorie, Bosnia Herzegona as como tambin
en las docenas de ubicaciones en todo el mundo.
POR QUE i-A VIRGEN MARIA? La Bendita Virgen Maa fue el
recipienie que trajo a Jess al mundo la primera vez.
podria
ser
que ella estuviera anunciando su segunda venida? "Comiencen pri-
mero creando paz dentro de sus propios corazones --dice ella-
luego en sus familias y en el mundo".or
El Jess del catolicismo
est subordinado a Mara
A las apariciones se les otorga crdito por sealar a la gentc
a Jess, pero hay poca evidencia de verdadera devocin a Crisk)
entre los peregrinos
a los sanfuarios marianos. Mara es la quc
tiene el honor. Oran el rosario una y otra vez, la conversacin es
toda acerca de Mara en vez de Cristo o Dios, la devocin es a
ella, y los peregrinos
se ven a s mismos como sus siervos que
hacen su voluntad. Mara, no Cristo, es la que va a traer la paz.
Este es su plan de paz para el mundoi debe hacerse reparacin
a ella por los pecados cometidos contra ella, y ella debe detener
la mano de
juicio
de su Hijo. Mara es glorificada,
no Cristo.
Adems, el Jess a quien promueven en las aparicioncs cs
una falsificacin que siempre est subordinado a Mara. Las visio
nes de "Mara" en Ftima, Porhrgal, que han significado tanto
para todos los papas desde entonces, y especialmente para Juan
Pablo II, son muy explcitas en su disminucin de Cristo y la ele
vacin de Maria en su lugar. El falso evangelio de la salvacin
mediante Mara es endosado aun por un demonio que posa
como Jess quien acompaa a Mara. El relato oficial de las apa-
riciones de
"Nuestra Seora de Ftima" declara:
El 10 de diciembre de 1925, la Santsima Virgen Maa se apareci
a Luca. con el Nio Jess al lado de ella. alzado en una nube de
luz.
[Jess
ya no es ms un nio!]
Nuestra Sora descansaba una mano sobre el hombro de Luca.
mientras en la otra mano sostenia un corazn rodeado de aguda-.
espinas. Al mismo tiempo el Nio Jess hablaba:
Tened lstima del corazn de westra Santsima Madre. Est cubier-
to de espinas con las que los hombres ingratos lo traspasan a cada
momento, y no hay ninguno que pueda quitarlas con un acto de
reparacin.4'z
El 15 de febrero de 7926,
"el
Nio Jess" se apareci de
nuevo e inst a los catlicos a que "diseminaran
esta devocin
de
[y]
reparacin al Inmaculado Corazn de su Santsima
Madre", declarando que
la
reparacin debe hacerse al
Inmaculado Corazn de Mara para que la humanidad sea salva!43
De nuevo, esta es una blasfemia de la peor clase. Esto
jams
sera expresado por la verdadera Mara ni por Jess.
Cristo ya no es ms un nio y, por lo tanto, no podra apa-
recer en esa forma
-y
por qu querra hacerlo, aun si pudiera?
Jess era un hombre maduro cuando muri por nuestros peca-
dos, y ahora est en un cuerpo resucitado y glorificado a la dies-
tra del Padre. EI imaginar que Cristo an es un nio que acom-
paa a su madre, es algo que desafa todos los lmites del pen-
samiento racional y la realidad. Sin embargo, los que no tienen
problemas en creer que millones de obleas diferentes puedan
cada una ser el verdadero cuerpo fsico de Cristo,
"ntegro y
entero", no tienen dificultad en creer que Cristo, mientras es un
hombre maduro en el cielo en su cuerpo resucitado, puede apa-
recer al mismo tiempo como un infante en la tierra, y lo hace.
474 475
5
-f
Adems, el verdadero Jess, despus de su resurreccin, k,
dijo a sus discpulos "que
se predicase
en su nombre el arrepen
timiento y el perdon de pecados a todas las naciones" (Lucas
24,47)'. En su predicacin, Pablo declar que "por
medio de l
[Jess]
se os anuncia perdn
de pecados, y que de todo aquelkl
de que por la ley de Moiss no pudisteis
ser
justificados,
en l
lno
en Maral es
justificado
todo aquel que cree" (Hechos
13:38,
39). La Biblia no contiene indicio alguno de reparaciones que se
hacen a Mara, mucho menos que esto es imprescindible "para
que la humanidad sea salva".
Todas las apariciones descaradamente ofrecen un falso evan
gelio de salvacin mediante Mara y el catolicismo sacramental
comn del purgatorio, rifuales y obras. Dice que "Nuestra
Seora de Medjugorje" ha dicho:
Hay muchas almas... que han estado en el purgatorio por un largo
tiempo porque nadie reza por elias. (21 julio
1982).
Dios ha puesto su entera confianza en m. Yo protejo particular-
mente a los que se han consagrado a m. (6 nov. 1982).
El mayor nmero de almas sale del purgatorio en Navidad. En el
purgatorio hay almas que rezan ardientemente a Dios...
[y] Dios les
permite que se manifiesten... a sus familiares en la tiera a fin de
recordarles de la existencia del purgatorio... (primavera
de 1983).
Est claro de que estamos endo algo de lo que Pablo adr-
ti que ocurrira en los ltimas das:
"...
algunos apostatarn de
la fe, escuchando a esprifus engaadores y a doctrinas de demo-
nios" (1
Timoteo 4:1). Lo que ensean estas apariciones son
de{initivamente doctrinas de demonios que niegan la suficiencia
de la muerte de Cristo por nuestros pecados, que niegan su posi-
cin como Seor de todos y exaltan a una Mara falsa por enci-
ma de 1. Ella se vuelve el camino a Jess y la puerta al cielo
(una
doctrina normal catlica pero no bblica). Algo tpico es el
siguiente extracto de una carla de la Oficina del Obispo, Dicesis
de San Angelo, Texas, referente a un santuario a ser construido
a
"Nuestra
Virgen de Guadalupe":
Cuando nuestra Bendita Madre se apareci a Juan Dego en la coli-
na de Tepeyac en 1531, Maria pidi que se construyera un santua
rio en su honor a fin de que por medio de ella, el amo la compa-
sin, la avuda y asistencia de Dios pudieran derramarse sobre los
peregrinos que vendrian a este sagrado lugar...
Oremos por ia gua del Espritu Santo... y pidamos a nuestra
Bendita Madre que nos d su gua.
ifirmadol
Sus siervos en Cdsto
y Maria, Reverendsimo Michael D. Pfeife, OMI, Pastor, Obispo de
San Angelo y Reverendo Domingo Estrada, OMI, Pastor, Nuestra
Seora de Guadalupe.
El formulario adjunto para la Ofrenda para el Santuario
deca: "S, yo quiero ayudar a construir un sanh-ario en honor a
Nuestra Bendita Madre a fin de que todos puedan ser consola-
dos por su presencia". Pero todavia existen santuarios anteriores
a
"Nuestra
Seora de Guadalupe". Hay miles de santuarios
marianos por todo el mundo.
Puede
su presencia estar en todos
ellos simultneamente? Ella tendra que ser Dios para poder
hacerlo. En realidad, la Mara catlica promete estar con cada
indiduo catlico en todo el mundo.
No puede negarse que los catlicos contemplan a Mara
como si ella fuese incluso superior a Dios, y por cierto, ms mise-
ricordiosa, y que probablemente los favorezca ms que Dios o
Cristo. As como las diosas dominaron el pasado, as tambin
esta diosa desempear un papel dominante en el futuro inme-
diato.
El reavivamiento de la religin
de la antigua Roma
No cabe duda de que
iunto
con un resurgimiento mundial del
imperio romano bajo el Anticristo habr un reavivamiento de su
religin que, como hemos visto, era el paganismo que sobrevi
bajo una apariencia superficial de terminologia cristiana. Eso
finalmente lleg a conocerse como Catolicismo Romano.* A las
estahras de diosas de la fertilidad se les dio el nuevo nombre de
Mara.
Se haban hecho imgenes de emperadores romanos, y
todos los que rehusaban inclinarse a las imgenes y adorar a los
emperadores como dioses eran matados. Al igual que los suce-
sores de los emperadores romanos los papas tambin mataron ir
Ios que rehusaron fidelidad a ellos y a su religin. Esto es ttt
hecho irrefutable de la historia, que la Biblia dice que se rclx'lil,i
476 477
bajo el reinado del Anticristo:
Y.. mandando a los moradores de la tierra que le hagan una ima-
gen a la bestia
[Anticristo]... e hiciere matar a todo el que no la ado-
rase (Apocalipsis 13: 14, 15).
Un papa no va a ser el Anticristo, pero ser su hombre de
confianza, el falso profeta de Apocalipsis 13:71,-77; \9:20;
20:10. Sin embargo, en las apariciones papales corrientes
puede observarse una adoracin como la que el mundo dar al
Anticristo cuando lo adore como Dios. Considrese este relato
de un testigo ocular del Da de la Juventud Mundial en Denver,
en 1993. Los peregrinos que haban ayunado y caminado unos
25 km. hasta el Cherry Creek Park para una gilia de toda la
noche ante
"Nuestra
Seora del Nuevo Advenimiento" espera-
ban el retorno del papa Ia maana siguiente. Lo que sigui fue
casi aterrador para los pocos cristianos presentes:
Repentinamente, el ruido zumbante del helicptero con techo blan-
co se oy por encima de la msica. "Esel papa!
Esel
Papa!"... L^a
multitud se vuelve esttica.-. Ia gente se apretuja hacia adeiante.
Algunos sujetan rosarios... llorando...
lotros]
gritan de entusiasmo...
la orquesta comienza la Abba Ojcze Fonfore, la msica de entrada
del papa.
El ruido de la multitud ahora es ensodecedor a medida que la
pequea figura del papa Juan Pablo II camina desde el escenario...
sonre y saluda con ademanes a la multitud... L-a adoracin que la
concurrencia le rinde a este hombre es asombrosa de contemplar...
En su presencia la gente pierde las defensas ordinadas. Son vulne-
rables bajo su "espiritualidad"
de alto calibe. Sonre mostrando
aprobacin con los ojos, abrazando y besando a los que puede
alcanzar..
Juan Pablo II en su veslimenta blanca se acerca a los peldaos que
conducen a su sila. una estructura de roble en forma de trono. De
nuevo saluda con ademanes a los peregrinos de pie, luego sube los
peldaos y se sienta... La msica contina suavemente a medida
que una percona joven
del Foro de la Juventud lnternacional lee
fuera del escenaio...
"He
aqu una gran multitud, Ia cual nadie
poda contat de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que
estaban delante dei trono y en la presencia del Cordero, vestidos de
ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz,
diciendo:
l-a
salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado
en el trono, y al Cordero"!
[a implicacin de esa Escritura especfica en esta escena... induce
una sensacin de alarma y temor de parte de los Protestantes. [-a
Escritura es de Apocalipsis 7:9,10 y presenta una sta de Cristo en
su trono en el cielo. L-a "gran multitud la cual nadie poda contar"
es la verdadera iglesia, la Esposa... Sin embargo, en el Cherry
Ceek Park el papa se sienta en un trono entre las juventudes de
muchas naciones y lenguas. Claman a l mientras se lee esta
FJcritura.
Est
este papa insinuando que l es Cristo en su trono y las juven-
tudes debajo de l son sus ovejas... ?... I-a arrogancia es sobreco-
gedora a pesar de la aparente humildad de Juan Pablo. No obstan-
te, los que no son concientes de la Escritura y del significado tradu-
cido del himno polaco no ven ni sienten Ia arrogancia. Slo ven y
sienten amor.
El papa Juan Pablo II definitivamente posee un enorme espritu de
seduccin... respondiendo al Abbar?adre mientras est sentado en
vestimentas blancas en un trono...
l-as juventudes vestidas en sus ropas nacionales y representando a
cada uno de los continentes avanzan hacia adelante llevando sus
banderas nacionales. Prosiguen subiendo por los peldaos cntra-
les y colocan sus bandeas en el podio, literalmente a los pies de
Juan Pablo.os
Aqu vamos otra vez
Los romanos paganos que adoraban al emperador no eran
gente de mentalidad estrecha. Tenan muchos dioses y toleraban
una amplia gama de creencias. Los cristianos no eran persegui-
dos porque eian en Jesucristo sino porque crean en l sola-
mente y no aceptaban a otros dioses en absoluto, sino slo al
Dios de la Biblia. El catolicismo es igualmente tolerante de otras
religiones y permite que sus miembros practiquen todas las
cosas, desde yoga hasta l,lld, siempre y cuando permanezcan
en la lglesia. Tanto la opinin popular como la legislacin estn
solidificando actihldes similares.
En los sistemas de derecho de Canad y de los Estados
Unidos
(y de otras partes) se estn incorporando Ias
"leyes
del
odio", las cuales harn que sea un crimen sugerir que cualquiera
est equivocado en su creencias o prcticas religiosas y morales.
Asimismo, pronto ser contra la ley decir que el homosexualis
mo es pecado o que cualquier religin es mala. El
"Tratado
sobrc
genocidio" firmado por los Estados Unidos y muchas
()lrirs
naciones
(aunque no puesto en vigor todava) ya hace quc sc, lllr
478
r{
crimen sugerir que la creencia religiosa de alguno es falsa y tra_
tar de convertir a otros a lo que uno considera que es la verdad.
Algo realmente inslito es que el catolicismo romano, mien_
tras pretende
ser la nica lglesia verdadera, al mismo tiempo
acepta a todas las religiones, como ya hemos sto. En este sen_
tido tambin, el Vaticano califica singularmente como la mujer
que.catalga la bestia en Apocalipsis 17. Hemos sto que Juan
Pablo II abraza todas las religiones y su afirmacin de que todos
los dioses son iguales, mientras al mismo tiempo denuncia a los
cristianos fundamentalistas.
Su amigo y admirador, el evangelis_
ta de la televisin Robert Schuller, presenta
ideas similares dlsde
una perspectiva
alegadamente evanglica: La forma de
,,distin-
guir la buena religin de la mala" es si esa es
,,positiva".
Schuller
inst a que los "lderes
religiosos... cualquiera sea su teologa...
expresen su fe en trminos positivos...
en un esfuerzo masivo y
unido por los lderes de todas las religiones
[en
proclamar]

poder positivo...
de valores religiosos que edifiquen a la comuni_
dad mundial".4
"Valores
religiosos que edifiquen a la comunidad mundial,,
aceptables a todas las religiones? El Anticristo no podra
mejorar
ese lenguaje ambiguo de la Nueva Era. Sin embaigo, los lderes
evanglicos encomian a Schuller, quien
tiene la iongregacin
dominical ms numerosa de todos los domingos queluquier
otro evangelista de la televisin. El hecho de que Sihuller acep_
ta el catolicismo romano y defiende el
,,volver
ai hogar,' de Roma
de los protestantes ya se ha documentado adecuadlamente.n,
La fufura religin mundial ser anticristiana sutilmente, no
agresiva. Al igual que el Socialismo Nacional de Hitler, se har
pasar
como cristianismo positivo y ser irresistiblemente
atracti-
va a todo el mundo. Al igual que tanto de lo que ya estamos en_
do aun dentro de los crculos evanglicos, ier una perversin
del cristianismo en el nombre de Cristo. La misma aceptacin de
todas las religiones es predicada por las apariciones e Mara y
por la evangelista catlica ms atrayente, Madre Teresa, a quien
nadie se atreve criticar debido a sus actos caritativos sobresalien_
tes de abnegacin.
La fama mundial de la Madre Teresa de Calcuta le ha dado
al catolicismo aceptabilidad con los protestantes quienes,
como
es de esperar, admiran su da de caridad y sacrificio. Roma la
llama
"una
de las evangelistas ms grandes del mundo".n'
Sin embargo, su
"evangelismo" no gua a nadie a Cristo sino
que alienta la confianza en cualquier dios en que la persona
cf ea'.nn
lNos
trajeronl un hombre con la mitad de su cuerpo cacomido.
Estaba cubierto de gusanos... Fui a limpiarlo, y... me pregunt:
"Por qu s molesta en hacer esto?".
"Yo lo amo...
", le diie. "Para
mi usted es Jess que viene disfrazado de afliccin... Slo estoy
compartiendo el gozo de amarlo, y amar a Jess en usted".
Entonces,
qu
me diio este caballero hind? Simplemente dijo:
"Gloria sea a Jesucristo"... Se dio cuenta de que era una persona
amada.50
A este caballero hind no se le do de la evidencia ms
marallosa de que "era
una persona amada": de que este
"Jesucristo", quien es Dios, se hizo hombre para morir por sus
pecados y por consiguiente
pag la deuda que la
justicia
de Dios
exiga, a fin de que pudiera ser perdonado y recibir la da eter-
na como un don grahlito de la gracia de Dios. No lo evangeliza-
ron en el sentido bblico de ese trmino de ninguna manera. Lo
dejaron que siguiera siendo hind con todas sus supersticiones y
falsas creencias intactas
-abandonado
en sus pecados para
morir sin Cristo, un hind que era
"amado", pero no amado lo
suficiente por "una de Ias ms grandes evangelistas del mundo"
que le dijera la verdad que lo rescatara del infierno. As es el
nuevo
"evangelismo"
del catolicismo que se propone "convertir"
al mundo para el ao 2000.
"Amo
a todas las religiones", dice
la Madre Teresa, una idea que encaja perfectamente en la reli-
gin del mundo venidero.sl
El Vaticano
y el nuevo orden mundial
La nueva religin mundial ser igualmente tolerante de todas
las creencias
que estn dispuestas a unirse unas con otras en el
rescate caritativo de la humanidad. A los cristianos intransigen-
tes se los condenar a muerte por estar en el camino de la uni
dad y la paz. David Koresh era un falso Mesas, pero la masacrc
en Waco, Texas, muestra cun fcilmente el Anticristo podri.r
justificar
la destruccin de cualquiera que se desve de la relilirirr
mundial. El presidente Clinton dijo:
Espero sinceramente que otros que se sientan tentados a unirse a
las sectas y vese involucrados con gente como [David] Koresh se
desanimen por las horribles escenas que han sto
[de
la inmolacin
de los Branch Davidians en su campamento Monte Carmelo ceca
de Waco, Texasl. l-amentablemente. esta clase de fanatismo est
aumentando en todo el mundo. Y quizs tengamos que enfrentarlo
de nuevo.52
Es casi aterrador que el presidente de los Estados Unidos
alabe la masacre en Waco como la
"justicia" que merecen los
fanticos religiosos. En contraste, los gobiernos cultivan asocia
ciones con el catolicismo romano. Esto era as no slo en los
siglos pasados, sino hoy tambin. La relacin de Juan Pablo Il
con Reagan, Bush, Gorbachev, Arafat, etc., se conoce bien. Su
buena voluntad en ignorar la injusticia para mantener semejan-
tes relaciones fue demostrada al principio d su pontificado.
Visit
"la junta
de tres hombres que gobernaba" en Argentina
"[pero
rehus] otorgar una audiencia a los familiares de unas
20.000 personas que Iueron secuestradas por los militares y
'desaparecieron'. "53
Una razn por la cercana asociacin del Anticristo con el
Vaticano al principio, se ve en la importancia que cada nacin en
la tierra coloca en las buenas relaciones con
"la
organizacin
internacional ms extensa en e[ mundo aparte de las Naciones
Unidas".s Raymond Flynn, el embajador norteamericano en el
Vaticano, ha dicho: "La relacin del Vaticano con los Estados
Unidos es extraordinariamente importante... est en el inters
nacional de los Estados Unidos de Amrica tener fuertes relacio-
nes diplomticas con el Vaticano".5s
El presidente Clinton consider que su reunin con el papa
en Denver era de suma importancia. Se reuni varias veces con
el Embajador Flynn en preparacin para esa reunin, y Flynn lo
acompa en el avin presidencial para continuar la consulta
durante el welo. Menos de un ao ms tarde Clinton aj a
Roma para reunirse con el papa
en el Vaticano. Todo el mundo
reconoce la importancia de esta relacin (y tambin la recono-
cer e[ Anticristo):
Desde Roma hasta Washington, Ios analistas geopoliticos estn
hablando acerca de una
"nueva
alianza" entre la principal potencia
militar del mundo. los Estados Unidos, y el principal lde espiritual
del mundo, el papa.'u
Pronto Ia alianza va a ser entre el mandatario mundial y el
Vaticano. Efectivamente, la mujer cabalgar la bestia, su papel
ser as de importante. El Anticristo sabr que no puede haber
una paz poltica sin una paz religiosa. Hasta que todas las reli-
giones estn dispuestas a abrazarse unas a otras como socias en
trabajar hacia objetivos comunes no puede haber una paz global
-y
el papa, por las razones que hemos documentado, ser
imprescindible en establecer un ecumenismo total. Robert
Muller, un catlico y ex Vicesecretario General de la O.N.U. y
Canciller de la Universidad por la Paz, ha dicho:
Necesitamos una espiritualidad mundial o csmica... Espero que los
lderes religiosos se renan y definan... Ias leyes csmicas que son
comunes a todas sus religiones...
Debemos tambin esperar que el papa venga antes del ao 2000 a
las Naciones Unidas, hable por todas las religiones y espiritualida-
des en este planeta y d al mundo el punto de vista religioso de
cmo el terce milenlo debe ser un milenio espiriiual...5'
Cuando los lderes religiosos y lideres polticos finalmente se
unan para lograr los mismos objetivos, el reino del Anticristo
habr llegado. Tal fue la situacin
(en unin imperfecta) bajo el
liderazgo del Vaticano durante ms de mil aos en el pasado. Y
as lo ser de nuevo, pero esta vez con un control aterrador total
que slo las computadoras
y satlites espas de hoy pueden efech]ar.
Una solemne advertencia desde el cielo
Cmo
pueden los lderes religiosos y sus adherentes tolerar
semejante totalitarismo? Considrese el ejemplo de una delega-
ci6n de 266 miembros norteamericanos del Concilio Nacional de
Iglesias
(NCC), que sit la Unin Sovitica en
iunio
de 1984.
Hicieron una gira por 14 ciudades y sitaron numerosas iglesias
licenciadas por el estado, El Neu York Tmes inform que la
delegacin de la NCC ofreci
"alabanzas por el estado de la rcli
gin en la Unin Sotica y condenacin del papel dt' lr,',
487
Estados Unidos en la carrera armamentista...
[y] manifest irrita_
cin de que la armona de su sita se haba eitropeado cuando
dos manifestantes, que exigan libertad de religin, levantaron
estandartes
[que decan 'Esta
no es una iglesia libre;] durante el
servicio en una iglesia Bautista".ss El lder de la delegacin de la
NCC, Bruce Rigdon del Seminario Teolgico Mcormick en
Chicago, "expres
ofensa ante la protesta y admiracin por las
autoridades soticas que la suprimieron,,.5e
. _En-Santiago
de Compostela, Espaa, del 4 al 13 de agosto
de 7993, el Concilio Mundial de Iglesias (WCC)
sostuvo su
Quinta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden. Hubo catlicos
romanos como oficiales que parliciparon plenamente por la pri_
mersima vez en cualquiera reunin del WCC. La meta hacia la
que los participantes
estaban trabajando era una iglesia mundial
-y
no una que
est unida tanto por la fe sino una que
est visi_
blemente uida ante los ojos de todo el mundo. Los delegados
adoptaron la siguiente declaracin:
No se puede volver atrs... de un sio movimiento ecumnico que
une el inters por la unidad de la igesia y e inters por... las luchas
del mundo.6o
Esa significativa declaracin reconoce que la iglesia mundial
debe desempearse en asociacin con ei gobieino
mundial.
Aram Keshisian, Moderador del Comit Ctral del Concilio
Mundial de Iglesias declar en su discurso que
dicho concilio
"debe
relacionar su obra doctrinal ms estrechamente a la tica
social... La fe g el orden no pueden
ignorar Ia dimensin socio_
poltica y econmica en su bsqueda por la unidad de la iglesia...
Cualquier dicotoma entre la fe cristiana y la participaci polti_
ca, entre la unidad de la iglesia y las luchas por la justicia,
es una
hereja ecumnica".61
La meta se lograr. Sin embargo, el casamiento de conve_
niencia entre el Anticristo y la falsa Iglesia Mundial no durar
indefinidamente.
Cuando se termine la iuna de miel, el Anticristo
se volver y destruir a la "ramera" (Apocalipsis
17 :6), e[ectuan_
do la voluntad de Dios en el proceso (v.
17). Una de.las acusa_
ciones ms perjudiciales que Dios hace contra la mujer sobre la
bestia es que ella habr comerciado no slo en costosas
,,merca-
dera de oro, de plata, de piedras preciosas,,
sino tambin en
"esclavos,
[y] almas de hombres" (Apocalipsis
l&72,13lr.
Tambin hemos documentado eso.
Mientras tanto, hay una
"voz
del cielo,, que dice en tonos
asombrosos:
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis participes de sus peca_
dos, ni recibis parte de sus plagas;
porque
sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acor_
dado de sus maldades.
Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle
doble segn sus obras;
en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle
a ella el doble.
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites. tanto dadle d
tormento y llanto; porque dice en su corazn:
yo
estov sentada
como reina. y no soy uda. y no ver llanlo;
por lo cualen un solo dia vendrn sus plagas;
muerte, llanto y ham
bre;y ser quemada con fuego; po.qun pdnro-
n, Dios el Seor,
que la juzga (Apocalipsis
18:4-8).
Que
todos los que aman a Cristo y su evangelio se unan en
compasin y verdadera unin para rescatar a tantos como sea
posible
de este horrendo juicio.
485
La uerdod ha sido reuelada
diunomente
de que
los
?u?do".son
seguidos por
castigos.
La santidd y l
jus.ticia
los imponen.
Los pecadis
a"t"" ,",
"ipioo,J. Lsto puede
hocerse en este mundo mediante
triste-
zas, miserias y tribulociones
de esta uido y, sobre
todo, mediante la muerte.
De
.lo
contrario la expocn
debe hacerse en el ms
all mediante
el
t'uego
y los tormentos
o costigos p,ui_
fcadores... Los costigos con los cuales
"rtui"-"i"- resodos
aqu son impuesros por
el juicio
a" Or,
,]
cio que
es justo
y misericordioso.
Los ,oror", po lo
imposicin
de los mismos
son que
nuestras
almas
necesitan ser purficadas,
la santidod
del orden morol
necesita ser
fortalecda y la glorio
de Dios debe ser
restauroda
a su majestad pleno.
_Segundo
Concilio Vaticanol
S alguien dije.ra que despus
de la recepcin
de la
g,rocio
de juslificocin
la culpo es rem id y h deuda
de la peno
eterna es borrada
de cada pecador
orre-
penlido, que
no queda
ninguna
deudo t)mporat
o ser
aescargada
en esle mundo o en el purgatorio
ontes
que los puertas
del cielo puedon
abrirse,"sea
;;r;;;;.
UNA MUJER
-El
Concilio de Trento,
El
purgatorio
Como lo indican las citas de la pgina anterio el caiolicis-
mo ensea que aunque la muerte de Cristo hizo posible que los
pecados fuesen perdonados, el pecador perdonado
debe sufrir
algn dolor o tormento de intensidad y duracin desconocidas a
fin de ser purificado y, por consiguiente, hecho apto para el
cielo. Mientras el catolicismo dice que es tericamente posible
ser limpiado mediante los sufrimientos de esta vida y la muerte
personal, ninguno, ni siquiera el papa mismo, puede saber si es
que tal cosa ha ocurrido. En consecuencia, casi todos los catli-
cos esperan pasar algn tiempo de duracin desconocida en el
purgatorio. El no aceptar la doctrina del purgatorio trae la exco-
munin automtica de la Iglesia Catlica Romana.
Tanto el Concilio de Trento como el Segundo Concilio
Vaticano hablan de los que, a pesar de que Cristo sufri por sus
pecados, "todava deben hacer expiacin
[por
sus pecados] en el
fuego del purgatorio".3 Aqu se da ms explicacin de esta doc-
trina por el Segundo Concilio Vaticano :
la doctrina del purgatorio demuestra con claidad que aun cuando
la culpa del pecado ha sido eliminada, la pena de ella o las conse-
cuencias de la misma pueden continuar para ser expiadas o limpia
das... En el purgatorio las almas de los que han muerto en Ia cad-
dad de Dios y se han arepntido verdaderamente, pro que no
haban hecho satisfaccin con la penitencia adecuada por sus peca-
dos y omisiones, son limpiadas despus de la muerte con castigos
designados para purificar la deuda.a
Qu
es "penitencia
adecuada"? Nadie lo sabe. L-a lglesia
jams
la ha definido.
Dnde
dice la Biblia que el castigo purifi
ca del pecado? No lo dice.
Una doctrina imposible
La doctrina del purgatorio tergiversa tanto la lgica corrro l,r
CABALGA tA BESTI,A
Escrifura. Romanos 6:23 dice:
"porque
la paga
del pecado
es
muerte
[i.e.,
separacin eterna de Dios]", no un tiempo Iimitado
en el purgatorio.
Estaramos perdidos para siempre ii no fuera
por
el sacrificio de Cristo por nuestros pecados.
Tampoco el
pecado
es de tal composicin o calidad que alguna clase e sufri
miento pudiera purificarlo
del corazn y el alma. El pecado
es
parte
de la naturaleza misma de la humanidad. El sufrimienkt
podra, por cierto, alterar la actih.rd del individuo momentnea-
mente, pero una vez que el dolor ha pasado, Ias ejas tenden.
cias vuelven de nuevo porque
el corazn no ha sido cambiado.
Se necesita un milagro de Dios para purificar
al alma de pecado
-un
milagro que debe dejar intacto el poder de eleccin del
hombre y satisfacer las demandas de la justicia
infinita de Dios.
.
La Biblia declara inequvocamente
de que slo hay una
forma en que el alma puede
ser limpiada: mediante la sanire de
Cristo vertida en la cruz en pago por
el pecado, y po, ,., nrnuo
nacimiento del Espritu de Dios en el alma del individuo median-
te_la fe en Cristo y su obra redentora consumada.
por
lo tanto,
sobre estos dos factores, la doctrina de los sufrimientos purgato-
riales es falsa: 1) Es imposible que el sufrimiento limpie el cora-
zn de pecado; y 2) No es necesario que el pecador perdonado
su{ra por su pecado porque Cristo ya ha pagado la pena total
exigida por la justicia
de Dios. Una persona puede sei limpiada
sobre esa base solamente.
La Biblia declara que Cristo "habiendo
efectuado la purifica-
cin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos
1:4), indicando
que la purificacin
est terminada. Y de nuevo:
,,La
sangre de
Jesucristo su Hijo
[de
Dios] nos limpia
fpurifica] de todo peiado,,
(1
Juan 1:7). La Escrifura es muy explcita en declarar que lo que
nos purific
fue el derramamiento de la sangre de Criito en su
muerte bajo el
juicio
de Dios. Adems, "sin
derramamiento de
sangre no se hace remisin
[de
pecado]" (Hebreos
9:22). No se
dice que el purgatorio
sea un lugar de derramamiento de sangre,
sino de "fuego purificador".
La nica purificacin posible
de
nuestros pecados
fue lograda por Cristo; se la acepta slo por fe;
se efectua en el corazn solamente por la gracia
e Dios.
Hay una razn ms por qu el sufrimiento en la tierra o en
el purgatorio por el pecador mismo no puede purificar del peca-
do: El indiduo que hace el sacrificio por el pecado debe l
mismo ser sin pecado. En el Antiguo Testamento se nos dice
sesenta y dos veces que los animales que se ofrecan deban ser
"sin
defecto" (Exodo
12:5; 29:li Levtfico 1:3; etc.). Estos eran
"tipos"
o smbolos de Cristo, el
"Cordero
de Dios" sin pecado,
santo, que "quita[ra]
el pecado
del mundo" (Juan
1:29, 36).
por
consiguiente, ninguna cantidad de sufrimiento que el pecador
experimente, aqu o en el purgatorio, podra jams purificarlo a
l o algn otro del pecado.
Slo un sacrificio sin pecado sera
suficiente.
Con respecto a Cristo se nos dice: "[El]
cual no hizo peca-
do"
(1
Pedro 2122); "Al que no conoci pecado" (2
Corintios
5:21lr; y "no
hay pecado en 1"
(1
Juan 3:5). La impecabilidad
absoluta era esencial o Cristo no podra haber muerto por nues-
tros pecados;
l habra estado bajo la pena de muerte por
sus
propios pecados. Por tanto, Pedro dijo de Cristo que "el justo
[sufri]
por
[nosotros] los injustos, para llevarnos a Dios"
[i.e., al
cielo, no al purgatoriol" (1
Pedro 3;18). Aadi que los que care-
cen de esta seguridad se han oldado de que han recibido "la
purificacin
de sus antiguos pecados" (2 Pedro 1:9). Si hemos
confiado en Cristo como nuestro Salvado debemos aceptar por
fe el hecho de que Dios nos ha purificado por medio de la obra
consumada de Cristo.
[.os orgenes, desarrollo y propsito
de esta doctrina
La idea del purgatorio,
un lugar ficticio de purificacin final,
fue inventada por el papa Gregorio el Grande en el ao 593.
Haba tal renuencia en aceptar la idea (puesto que era contraria
a la Escritura) que el purgatorio no se hizo un dogma catlico ofi-
cial por casi 850 aos
-en
el Concilio de Florencia en 7439.
Ninguna doctrina ha aumentado tanto el poder
de la Iglesia sobre
sus miembros ni aadido tanto a sus ingresos. Hasta este da la
amenaza del purgatorio
cuelga sobre los catlicos, quienes por lo
tanto dan ofrendas con frecuencia a la Iglesia por su ayuda crr
sacarlos de ese lugar de tormento imaginario.
Roma promete que si se siguen sus decretos la persona firr,rl
488
mente ser librada del purgatorio y entrar al cielo. Sin embar
go, Ia Iglesia jams
ha podido
definir por
cunto tiempo cual
quier persona
debe pasar en el purgatorio,
ni cunto de ese tiem
po se acorta por
cualquier medio que se ofrezca. Es una neceda<i
extrema confiar la liberacin del indiduo del purgatorio
a una
Iglesia que ni siquiera puede definir cunto timpo la persona
debe pasar
all por cada pecado,
ni cunto tiemp cada rih_lal cr
acto de penitencia
reduce el sufrimiento purgatoiial.
No obstan
te, los catlicos continan dando ofrendas a ia Iglesia, y grandes
sumas se dejan en testamentos (recurdese
a Enrique Vill) para
hacer que se oficien muchas misas en favor del difunto. Ese pro
ceso nunca se detiene, siempre se necesitan ms misas,
,,por
si
acaso".
_ .El
Concilio de Trento, el Segundo Concilio Vaticano, y el
Cdigo del Derecho Cannico resultante, contienen muchas
reglas complejas para
aplicar los mritos de los vivos, y espe
cialmente las misas, a los difuntos en la purificacin
de sus peca-
dos y para reducir el tiempo en el purgatorio:
la Iglesia ofrece el Sacrificio
pascal
por los difuntos a fin de que...
los muertos puedan
ser ayudados por las oraciones y los vivos pue-
dan ser consolados por la esperanza.
Etre las misas por los difuntos, la Misa de Funeral es la que tiene
ei primer lugar en importancia... Una misa por los difuntos puede
celebrarse tan pronto como se reciban las noticias dn ,nu.rln
t
Uno de los principales promotores
de esta doctrina honible-
mente falsa pero ingeniosamente lucrativa, fue un monje agusti-
niano de nombre Augostino Trionfo. En su poca (el
siglo XIV)
los papas gobernaban
como monarcas absolutos, tanto respecto
al cielo como a la tierra. Mediante su poder de atar y desatar,
ellos no slo establecan y deponan reyes y emperadres, sino
que se crea que podan,
a discrecin, abrir y cerrar las puertas
del cielo a la humanidad. El genio de Trionfo extendi esta auto-
ridad, por orden del papa
Juan XXII, a un tercer reino. Von
Dollinger explica:
Se haba dicho que el poder del cario de Dios se extenda sobre
dos einos, el terrenal y el celestial... Desde fines del siglo X.III se
aadi un tercer reino, el imperio
[gobierno] sobre el cual los te_
logos de la Curia haban asignado al papa
-
el purgatorio.6
Los problemas
con el apoyo de 2 Macabeos
Gan cuenta de cmo en sus das (a principios
del siglo
XVIII) todava se enseaba comnmente que haba ocho niveles
en el purgatorio. Los pobres estaban en el nivel ms bajo, donde
el luego era ms fro, con los reyes en los niveles ms altos,
donde el fuego era ms caliente. Se supona que Dios en su bon-
dad lo haba planeado de esa forma porque los reyes y nobles
podan pagar ms a la Iglesia para hacer salir a sus almas mien-
tras que los pobres podan pagar poco. Cuenta de gente pobre
que, cuando les decan que un pariente que recin haba muerto
estaba entre los mendigos en el purgatorio, juntaban
a duras
penas el dinero para que se oficiaran suficientes misas a fin de
que los movieran a un nivel ms arriba. Aunque el tormento sera
mayor, la compaa sera mejor. Por lo tanto, los sacerdotes
cobraban dinero tanto para aumentar el tormento en el purga-
torio como para sacar a las pobres almas de all.
Ni la palabra "purgatorio"
misma ni la idea del purgatorio
puede encontrarse aunque sea una sola vez e toda la Biblia. Ni
Jess ni los apstoles sugirieron absolutamente nada al respec-
to. El apologista Karl Keating admite que la doctrina
"no
est
explcitamente establecida en la Biblia".7 El nico versiculo que
siempre citan en apoyo del purgatorio viene de Ia Apcrifa;
"ldea
santa y piadosa es orar por Ios muertos, para que puedan
ser librados de sus pecados" (2 Macabeos 72:46).
Hay tres problemas
obvios con este versculo. Antes que
nada, en la Biblia no hay un slo ejemplo de alguien que ora por
los muertos. La Biblia claramente afirma de que "est
estableci
do para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto
el
juicio" (Hebreos
9:27). Es demasiado tarde para orar despus
de la muerte; todo lo que sigue es
juicio.
Por consiguiente, el ver
sculo que citan contradice la Biblia.
Segundo, las personas de quienes
se dlo esto haban sido
culpables de idolatra: "Y hallaron, bajo la tr.rnica de cada uno dc
los muertos, objetos consagrados a los idolos de Jamnia, prohi
bidos por la ley a los Judos" (2 Macabeos 12:40). La idolalri,r
era pecado mortal y, segn la doctrina catlica, eso habra cnvi,r
do a esos hombres, no al purgatorio, sino al infierno, rk,l r rr,rl
nadie los puede sacar. Por Io tanto, la idea de orar p()r ,11,,, ,,r,r
497
una blasfemia y tambin una prdida de tiempo, y difcilmenlu
podra considerarse como una base para aceptar la doctrina rlr,l
purgatorio.
Finalmente, el libro de Macabeos en s mismo declara que no
haba profetas en este tiempo y por lo tanto la inspiracin rlu
Dios haba cesado:
"Hubo
una opresin tal en Israel cual no s(,
haba conocido desde que no haba profeta" (1
Macabeos 9:27),
Y de nuevo: "Y que los
judos
y los sacerdotes a una habiar
resuelto que Simn fuese su caudillo y Sumo Sacerdote hasta ln
aparicin de un profeta
acreditado" (1
Macabeos 14:411.
por
consiguiente, los dos libros de Macabeos, en el mejor de kx
casos, slo pueden considerarse como relatos histricos, pero no
como Escrihrra, puesto que Dios no estaba inspirando a ninguno
entre su pueblo. Se hace edente, entonces, de que uno no
puede
dar apoyo a ninguna doctrina verdadera citando de esla
fuente.
Con
razn que contradice la Biblial
Y
con respecto al sufrimiento de Pablo?
Los apologistas catlicos procuran
ser bblicos basando la
doctrina de los sufrimientos purificadores
en Colosenses 1:24,
donde Pablo dice: "Ahora
me gozo
en lo que padezco por voso.
tros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de
Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". Sin embargo, el hecho
de que los sufrimientos de Pablo no tenan nada que ver con la
purificacin
del pecado, el suyo propio
o el de algn otro, est
claro por el hecho de que los sufrimientos de Cristo haban ter-
minado esa obra. Slo un sacrificio sin pecado y el derrama-
miento de sangre seran adecuados.
Qu
dijo Pablo, entonces? En vez.de sufrir para efecfuar la
purificacin
de su alma o de algn otro,
pablo
estaba sufriendo
por amor a llevar el evangelio a otros ("lo que padezco por voso-
tros"). Se reliere a
"todos
los que quieren r piadosamente
en
Cristo Jess padecern persecucin" (2
Timoteo 3:12). Jess le
dijo a sus discpulos de que seran odiados y perseguidos por el
mundo (Juan
15:18, 19). Hay "el
tropiezo de la cruz', (Glatas
5:11), y Pablo dilo que debemos estar dispuestos a "padecer per-
secucin a causa de la cnz de Cristo" (Glatas
6:12).
No es que Pablo, al igual que Cristo, estaba sufriendo por los
pecados a fin de compensar por lo que faltaba de los sufrimien-
tos de Cristo sobre la cruz, puesto que all no faltaba nada. El
sufrimiento que Pablo toler y que todos los otros cristianos que
son fieles al Seor deben tolera ene porque nos identificamos
con Cristo y vimos das semejantes a Cristo que condenan al
mundo y revelan su maldad. Por consiguiente, el mundo nos odia
como odiaron a Cristo. En realidad, Cristo dijo que Pablo deba
"padecer por mi nombre"
(Hechos
9,16). En Hechos 5,41 los
discpulos se regocijaron de
"haber
sido tenidos por dignos de
padecer afrenta por causa del nombre". El sufrimiento que los
verdaderos cristianos toleran es a manos de los que odian al
Seor y se ofenden por su crltz.
Filipenses lt29 dice que es un prilegio sufrir debido al odio
que el mundo siente hacia Cristo: "Porque a vosotros os es con-
cedido a causa de Cristo, no slo que creis en 1, sino tambin
que padezcis por 1". Segunda Tesalonicenses 1:5 habla "del
reino de Dios, por el cual asimismo padecis". Primera Timoteo
4:10 dice que nosotros "trabajamos y sufrimos oprobios, porque
esperamos en el Dios viente". Pedro tambin se refiri al sufri-
miento que ene a todo cristiano que es fiel al Seor
(1 Pedro
3:14, 4:13, 16). Muchos otros versculos expresan la misma idea.
En Filipenses 3,10 Pablo expresa su pasin por conocer a
Cristo
"y
la participacin de sus padecimientos", lo cual dice que
le ayuda a conformarse a la muerte y carcter de Cristo. Est
claro que Pablo se reeria a los sufrimientos por amor de Cristo
aqu en la tierra a manos de pecadores, no al sufrimiento en un
fufuro purgatorio para ser limpiado del pecado personal. En
Romanos 8:18 Pablo escribe que "las
aflicciones del tiempo pre-
sente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros
ha de manifestarse
".
Aqu, por cierto, no hay idea de purgatorio.
Vamos de los sufrimientos de este mundo a la presencia y gloria
de Cristo y Dios.
Otros problemas serios con el purgatorio
La doctrina del purgatorio es errnea en un nmero de otras
maneras. Se olda de que hemos ofendido la infinita justicia
de
Dios. Santiago dice que aun el pecado ms pequeo hace a un
pecador "culpable de
[quebrantar]
todos" los mandamientos
-l
(Santiago
2:10).
Por
qu?
porque
cualquier pecado
es rebelin
contra Dios, lo cual separa al pecador
de Dios por la eternidarl,
En consecuencia:..no
huy escape del infierno,
;; qu;;i p".,,
dor debe sufrir alli eternamente.
por
lo tanto, es imposibl quc
la_ persona pueda "expiar,'
por
sus pecados
'."ai"rii""r
*ci
miento.
Por supuesto, en teora Dios podra pagar
la pena
infinil,r
exigida por
su
justicia
contra el pncado, pL.J
".o
.,o .o;r.t,,
porque
l no es uno de nosotros.
por
Io tnto, Dios se hizo honl
bre mediante el nacimiento
virginal. Al .", ,n f,oU.i,i p".o
do y Dios infinito en una
persona,
Cristo pudo
satisfacer-lo quc
su propia justicia
reclamaba
a fin de que
,,todo
aquel que
en l
"r":,
19
se.pierda, mas tenga vida eterna,' (uan
3:16). La nica
expiacin del pecado
viene como un don gratuito
de l gracia
dc
Dios; cualquier esfuerzo por ganarla
o m-erecerla .on.iitur" ,r,
1e1ha1o
dg Ia misericordia quaDios
ofrece a indigno;;;;;or"r.
Adems, la idea de que todava queda
alguna lorma de sufri
miento que un cristiano debe soportar nn pugo
de sus pecados
despues que
Cristo sufri la pena total y exclm
,,Coniumado
f. lJuu:
19:30). es una negacin blasfema de la redencin quc
Cristo etectu y la salvacin que l ofrece.
.
En la enseanza del purgatorio
vemos una vez ms que
el
carolrclsmo romano no acepta la salvacin que Dios nos ofreca
por su gracia,
sino que insiste en aadir obras humanas
a lo que
Cristo ya ha hecho. A pesar
de que
el catolicism".i
itir-u qro
la salvacin
.finalmente
es por gracia
mediante la fe, tabin
declara que las buenas obras (aunque
por la gracia
de Dios que
opera en el individuo)
son esenciales para
la salvacin.
Nuevamente citamos del Segundo Concilio aticano,
-
--
Desde los tiempos ms antiguos en la Iglesia las buenas obras fue_
ron ldmbin ofr,p(idd\ d Dio, par la slvacion
an p".uaorn"...
poil
tas oraciones y buena. obra. dp genle santa... el pentente
era i;va'
do, )impiado y redimido...
Siguiendo los pasos
de Cristo, Ios que creen en l siempre han...
Iievado sus cruces para hacer expjacin por sus propios p""uao"
v
los pecados
de otros...
[paral uyrdu, u r* hnr-ur.J;;1;;;;;i
vacin de Dios...a
Una contradiccin fatal
Slo la sumisin ciega a la Iglesia impide que el adherente
catlico romano vea que Ia doctrina del purgatorio
contiene una
contradiccin obvia y fatal. Por una parte,
se nos dice que el
sacrificio de Cristo no es suficiente para llevar a uno al iielo,
pero
adems de los sufrimientos de Cristo en la cruz, el pecador
perdonado
debe personalmente
sufrir tormento para ser purifi-
cado de su pecado. Por la otra, sin embargo, y en contradiccin
directa, se dice que la misa, la cual es la representacin o reno-
vacin perpetua del sacrificio de Cristo, reduce (por
una cantidad
desconocida) los sufrimientos del individuo.
presuntamente,
si se
oficiaran suficientes misas uno sera purificado por la expiacin
de todos los pecados
sin ningn sufrimiento en absoluio.
por
consiguiente, despus de todo, uno no debe sufrir para ser puri-
ficado.
Si uno realmente tuviera que sufrir antes de que las puertas
del cielo pudieran
abrirse, la Iglesia no tendra naa qu" tfrn.".
y perdera
un importante medio de ingreso. Lo mismo sera cier-
to si el sacrificio de Cristo por el pecado,
como la Biblia lo ense-
a, fuese suficiente para purificar
al pecador.
Nuevamente, la
Iglesia Catlica ira a la bancarrota. Por lo tanto, para que la
Iglesia siga funcionando con sus cofres llenos, se
"nru
qul uno
puede purificarse
del pecado por ciertos medios que la Iglesia le
puede proveer, y que el sacrificio de Cristo en la cruz no iue sufi
ciente para purificar
del pecado, por lo que a la misa, por la cual
la Iglesia recibe ingresos, se le puede acreditar la reduccin del
sufrimiento en el purgatorio y la apertura de la puerta del cielo.
Es
asombroso que lo que el sufrimiento de Cristo en la cruz no
pudo
efech-rar, Ias alegadas repeticiones de ese sufrimiento repre-
sentadas sobre los altares catlicos pueden
lograrlo!
Adems, se dice que los sufrimientos de otros tambin redu-
cen el tiempo necesario para la purificacin
en el purgatorio.
por
lo tanto, las estigmas del Padre Po y los sufrimientos de los
,.san-
tos" pueden lograr lo que el sacrificio de Cristo en la cruz no
pudo. Aqu est otra vezi
"siguiendo
los pasos de Cristo, los que
creen en l siempre han... llevado sus crLlces para hacer expia
cin por sus propios pecados y los pecados
de otros,,.
La
crtrz
de Cristo slo pudo perdonar pero no pudo purificar el pcc,rrlr,
494
I'
no obstante, las cmces llevadas por otros pueden purificar
pecado y, por lo tanto, pueden
hacer mas que la cruz de
No cabe duda de que la doctrina del purgatorio
contiene
contradiccin fatal. Declara que u:o debe sufrir a fin de ser
ficado de los pecados personales;
sin embargo, al mismo
po, dice que uno no necesita sufrir si se siguen ciertas reglas.
medio ms importante de escaparse del sufrimiento es medial
la repeticin de la misa, pero hay muchos otros. La reduccin
eliminacin del sufrimiento en el purgatorio
tambin es
do por las "indulgencias".
Dicha doctrina se explica en
Apndice B.
496
-l
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena
temporol por los pecodos, ya perdonados, en cuanto
a lo culpa, que un
liel
dispuesto y cumpliendo deter-
minodos condiciones. consigue por mediocin de lo
lglesia, la cuol. como administrodoro de Io redencin,
distribuye y aplco con outoridad el tesoro de los sotis-
foccones
de Cristo y de los santos.
Lo indulgencia es porcal o plenaria segn libere de la
peno temporol debida por los pecados en porte o
totalmente.
Todo
fiel
puede lucrar paro s mismo o aplicar por los
difuntos, a manero de sut'ragio, las indulgencias tanto
porciales como plenarias.
-Cdigo
del Derecho Cannicor
El unignito Hjo de Dios... adquiri un tesoro para
la lgleso militante... Este tesoro, lo encomend poro
ser soludablemente dispensodo a los
fieles,
al biena-
uenturado Pedro, llauero del cielo, g o sus sucesores,
uicorios suyos en lo terro. y pora distribuirlo entre los
Jieles
para su saluocin.,.
El "tesoro de lo lglesia" es el uolor infinito, que nunca
puede ogotarse, que los mritos de Cristo tienen ante
Dios... Este lesoro incluye tambin las orociones g
buenas obras de lo Bendito Virgen Mara. Son uerda-
deramente inmensos, insondables y aun prstinos en
su ualor ante Dios. En el tesoro, tambin, estn los
oraciones y buenos obras de todos los santos,
[quie-
nesl han logrodo
[por
dichas buenas obros] su propio
saluacin,
9
ol mismo tiempo cooperado para slur a
sus hermonos...
-Segundo
Concilio Vaticano'?
UNA MTJJER
APENDICE B
Las indulgencias
Pueden
los cristianos que creen en la Biblia realmente acep-
tar semejante evangelio obviamente falso y unirse a los que lo
predican en evangelizar al mundo?
Pueden
los evanglicos, en
buena conciencia, dirigir a las almas inquisitivas a una Iglesia que
predica el purgatorio y las indulgencias, y concuerda en que sus
miembros son cristianos y no hay que evangelizarlos, una Iglesia
que pretende controlar la puerta del cielo y la abre a los que se
ponen en sus manos?
En realidad, Ia Iglesia catlica se glora en su pretensin de
que es
"el ministro de la redencin"
(el
canon 992 dice lo
mismo). Roma admite descaradamente que la salvacin que ella
ofrece debe recibirse en cuotas parciales y que su eficacia se deri-
va, no slo de los "mritos de Cristo", sino de la superabundan-
cia de "buenas obras de todos los santos", que hicieron ms de
lo que necesitaban para "lograr
su propia salvacin".
Cun asombroso que los Ideres evanglicos puedan acredi-
tar al catolicismo romano con ser cristiano y proponer la evan-
gelizacin del mundo como sus asociados en el evangelio. Slo
podemos suponer de que son ignorantes de sus verdaderas ense-
anzas y que han sido engaados por las numerosas tergiversa-
ciones que emanan de los apologistas catlicos.
Cmo
es posi-
ble que los que de otra forma parecen ser bastiones de la fe pue-
dan decir que los evanglicos y los catlicos concuerdan en los
fundamentos del evangelio?
El Segundo Concilio Vaticano contina diciendo:
"Para
ganar indulgencias debe realizarse Ia obra prescrita".3 Aqu hay
ms prueba, por si fuera necesario, de que Roma predica, pro-
mete y practica la salvacin por obras. Y aun as, por extrao
q)e parezca, la persona misma no tiene que hacer las buenas
obras. Las buenas obras de otros pueden acreditarse a la cuenlr
de uno en el libro mayor imaginario de Roma, el cual, cuantlr,'s
compensado por sus clculos engaosos, abre la puerta <lttl cit'1,,
CABALGA tA BESTIA
El origen y desarrollo de la doctrina
de las indulgencias
El concepto mismo de las indulgencias viene del paganismo:
la.idea de que la imposicin del dolo la recitacin dL frmulas,
o los peregrinajes
a santuarios y sacrificios a los dioses son meri-
torios e influyen a los dioses a favor de uno. La idea de que decir
tantos Avemaras o besar un crucifijo y repetir una frmula
pueda reducir el sufrimiento purgatorial que el sacrificio de Cristo
en la cruz no pudo reducir ya es suficientemente mala, pero la
enseanza de que una indulgencia puede aplicarse a los muertos
hace que esta blasfemia absurda se conerta en una exageracin
espectacular. La idea de que un "tiempo
reducido por buen com-
portamiento" pueda acreditarse a alguno en el purgatorio que no
ha hecho las "obras prescritas"
necesarias nuevamente deiata el
fraude del romanismo. Cualquier cosa es posible por una ofren-
da financiera.
El evangelio de las indulgencias es una de las doctrinas anti-
bblicas e ilgicas ms descaradas de Roma que surgi de la klad
Media, y que todava est en gor en Ia actualidad. El concepto
pagano
de las indulgencias gradualmente
lleg a definirse como
parte del catolicismo romano a Io largo de los aos y finalmente
se vol el ardid ms lucrativo del papado.
Tericamente, slo
una misa sera necesaria para liberar a todas las almas del pur-
gatorio; Mara, cuyo poder
es infinito, podra hacerlo en un
momento; y los papas,
cuyo poder tambin es ilimitado, po-
dran vaciar el purgatorio
con un golpe
de pluma simplemente
ideando una indulgencia para hacerlo. Entonces,
por
qu no lo
hacen?
Acaso
no tienen amor por las almas? La respuesta es
oba. Von Dollinger escribe:
[Augostino] Trionfo, comisionado por Juan XXII para exponer los
derechos del papa, mostr que, como el dispensador de lJs mritos
de Cristo, poda vaciar el purgatorio d un solo golpe, mediante sus
indulgencias, de todas ias almas all detenidas, con la nica condi-
cin de que alguien cumpliera las reglas establecidas para ganar
esas indulgencias.
No
-obstante,
Ie aconsej ai papa que no lo hiciera...
[a
pesar de
quel el poder del papa es tan inmensamente grande, qu ningn
papa puede jams
saber el alcance total del mismo.a
Vaciar el purgatorio pondra fin al influjo de las ofrendas
para ms misai y las interminables
gracias y favores' En cambio,
i,i"inron qr" los requisitos para salir del purgatorio fuesen ms
complejos,
y que se necesitaran servicios cada vez ms grandes
de la lgesia. I-a doctrina de las indulgencias finalmente fue decla-
rada u; dogma oficial de la lglesia por el papa Clemente VI en
1343. Clemente razon
que "una gota de la sangre de Cristo
habria sido suficiente
para la redencin de toda Ia raza humana"'
El resto de esa sangre derramada en la cmz, su virtud
"aumen-
tada por los mritos de la Bendita Virgen
y las obras superero-
gatorias de los santos"
(mucho ms all de las buenas obras nece-
iarias para su propia salvacin), constituye el
"tesoro" mencio-
nado anteriormente.
Por bula
papal en 7476' el papa Sixto lV
"extendi este prilegio a las almas en el purgatorio
lreduciendo
su tiempo de sufrimiento all1, con la condicin de que los fami-
liares vos compraran indulgencias
para aquellos"
5
De este
"tesoro de la lglesia" el clero catlico dispensa la sal-
vacin y redencin un poquito a la vez mediante los siete sacra-
mentos. No hay forma de saber cunto crdito se otorga por
cada hecho, rifual o indulgencia, o cunto tiempo este proceso
debe continuarse. Nunca se da suficiente
gracia para asegurarle
el cielo al indMduo. Siempre deben decirse ms rosarios, ofF
ciarse ms misas, dar ms ofrendas a fin de obtener ms gracia
de la lglesia. Pedro, de quien los catlicos dicen
que fue el pri-
mer pa;a, adrti de tales
"falsos maestros"
quienes
"introduci-
rn encubiertamente
herejas destructoras...
y por avaricia harn
mercadera de vosotros con palabras fingidas"
(2 Pedro 2:1,3],'
Efectivamente,
mercadera! Ninguna mina de oro podra com-
parafse con eso.
En el catolicismo, uno nunca pasa "de
muerte a vida" como
Cristo prometi
(Juan 5,24') sino
que siempre es un proceso de
gunur. lu salvacin con la ayuda de la lglesia y con la expecta-
Iva de terminar el proceso de purificacin" en el purgatorio' En
realidad, la excomunin es la pena para un catlico
que diga
que
es salvo y sabe
que tiene da eterna mediante la le en la obra
consumada de Cisto. El corazn mismo del evangelio
que los
evanglicos afirman es negado por el catolicismo en sus catecis
mos, cnones, decretos y dogmas oficiales,
y los que se atreven
a afirmar el evangelio de la Biblia son anatematizados'
['
500
-
Gracia meritoria
Casi no hay lmite a los ingeniosos "medios
de gracia" quc
los papas y sus ayudantes han inventado de su imaginacin. Una
de las formas ms populares
de merecer gracia (una
contradic
cin de trminos) es mediante el uso del escapulario marrn dc
Nuestra Seora del Monte Carmelo (a
lo que nos hemos referi
do anteriormente). El Privilegio Sabatino (sbado)
se basa en unr
bula alegadamente promulgada
el 3 de marzo de 1322, por el
papa Juan XXII...
fdeclarando]
que los que usen el Escapulario y
satisfagan otras dos condiciones... sern librados del purgatorio
[por
la Virgen Mara] el primer sbado despus de morir".6
A pesar
de las herejas y perversidades
del papa Juan XXII,
muchos otros papas (Alejandro
V, Clemente VII,
po
V, Gregorio
XIII, etc.)? han confirmado sus enseanzas acerca del escapulario
marrn, algo que en s mismo es totalmente contrario a la
Escrifura. El papa Po X declar: "Yo
uso la tela: que nunca nos
la quitemos
de encima". El papa Po XII "profes
con gozo:
'aprend
a amar la Virgen del Escapulario en los brazos de mi
madre...'.". El papa Pablo VI afirm que "la Bendita Virgen ayu.
dar a las almas de los Hermanos y Hermanas de la
Confraternidad de la Bendita Virgen del Monte Carmelo despus
que mueran...". El papa Benedicto XV ofreci una
"indulgencia
parcial por besar el Escapulario". Y en 1950 el papa
po
XII
escribi las ahora famosas palabras
con respecto al Escapulario:
'Que
esto sea su seal de consagracin al Inmaculado Corazn
de Mara, lo cual estamos alentando particularmente
en estos
tiempos peligrosos'."8
Ya hemos destacado la contradiccin fatal de que las indul-
gencias
son designadas para acortar el sufrimiento en el purga
torio; sin embargo, se supone que ese mismo sufrimiento es
imprescindible a fin de ser purificado para entrar al cielo.
Esto
no tiene sentido! Adems, uno simplemente podra preguntarse
cmo y por qu una indulgencia obtenida por adorar un crucifi
jo
o haciendo que se olicie una misa puede ser aun ms eficaz
que la muerte real de Cristo en Ia cruz y cmo semejantes repre-
sentaciones del Calvario pueden lograr lo que la muerte de Cristo
no pudo lograr. Nuevamente, esto no tiene sentido, pero al cat-
lico se le ha enseado que no pregunte por qu, sino que acep-
te lo que la lglesia le dice.
El Segundo Concilio Vaticano tiene una seccin voluminosa
que contiene 20 disposiciones complejas que modifican las
reglas anteriores con respecto a cundo y cmo puede obtener-
se una indulgencia. Esto nos recuerda que Cristo denunci a los
rabinos en Mateo 23 por inventar un laberinto de reglas que
mantenan al pueblo dependiendo de la gua espiritual de ellos.
Roma ha hecho lo mismo. Se necesitara una abogado especia-
lizado en el Derecho Cannico de la lglesia para desenredar los
detalles intrincados de cmo y cundo maximizar las diferentes
ofrendas de
"gracia".
Lo que sigue es ilustrativo:
Los fieles que con devocin usen un objeto de piedad (crucifijo,
cruz, rosado, escapulario o medalla) despus que haya sido debida
mente bendecido por cualquier sacerdote pueden ganar una indul-
gencia parcial. Pero si dicho objeto de piedad es bendecido por el
papa o cualquier obispo, los fie)es que lo usen con devocin pue-
den tambin ganar una indulgencia plenaria en 1a fiesta de los aps-
toles Pedro y Pablo, a condicin de que tambin hagan una confe-
sin de fe usando cualquier frmula aprobada...
l-as formas
lde
las indulgencias parcialesl que se haban determina
do hasta ahora, por das y aos, se han abolido. En cambio, se ha
estipulado una nueva norma para medirlas. Desde ahoa en ade
lante una indulgencia parcial ser indicada slo con las palabras
"indulgencia parcial" sin determinacin alguna de dias o aos.e
Si Roma estaba equivocada en sus reglas concernientes a las
indulgencias en el pasado,
cmo
puede alguien estar seguro de
que ahora no est equivocada?
Y
qu de los que dependan de
las reglas anteriores? Por supuesto, eliminando tantos das o
aos en el pasado realmente no significaba nada porque, en pri-
mer lugar, la lglesia nunca poda decir cunto tiempo tena que
pasarse en el purgatorio. Ninguna indulgencia bajo las nuevas
reglas tiene significancia comprensible en absoluto en la ach.tali-
dad.
Y
qu clase de
"Dios"
tergiversara su
justicia para seme-
jantes
invenciones, dispensando la
"gracia"
en cantidades,
dependiendo de si el acto fue hecho en cierto da de "fiesta" y si
es que el objeto supuestamente sagrado fue bendecido por un
sacerdote o un obispo?
El medio ms importante de adquirir una indulgencia clt'
beneficio desconocido es, como es lgico, mediante la misa. I:l
canon 904 declara,
"Recordando que la obra de redent ir'rtt ',r'
I
realiza continuamente en el misterio del sacrificio eucarstico, l
sacerdotes han de celebrarlo frecuentemente...','o
Como ya Ir
hemos destacado, en vez de ser un memorial para una redencltr
realizada, cada misa da otro paso corto hacia la redencin plenn,
Nadie sabe cmo es de corto ese paso, pero
debe ser minscu
lo_por cierto a
juzgar
por las millones de misas que continarr
celebrndose con resultados inciertos.
Se vende la salvacin
-
Fue la venta de las indulgencias ms que
cualquier otra cos.r
lo que suscit la ira de Lutero hasta un grado
tal que clav strs
95 tesis en la puerta de la capilla del castillo en
rWittenb..g
y
encendi la llama de la Reforma. Como hemos visto, la salvacin
se venda en muchas otras formas adems de las indulgencias, y
todava lo hacen en la acfualidad. A pesar
de que al onorarit
hoy lo llaman "ofrenda",
la realidad es que el dinero cambia cla
manos, con la promesa
de salvacin como el incentivo para
el
"regalo".
Los comentarios del historiador Will Durant ion dc
inters al caso,
Casi tan mercenaria como la venta de indulgencias era la acepta-
cin o solicitacin, por el clero, de pagos de dinero, concesiones,
legados, por oficiar misas supuestamente para reducir el trmino de
castigo del alma de un muerto en el purgatorio.
La gente piadosa
dedicaba grandes sumas de dinero para ste fin, pa aliviar a un
familiar o amigo difunto, o para acortar o anula sus propias pro_
baciones purgatoriales
despus de Ia muerte. Los pobies i qe;a_
ban que debido a que no podan pagar por las misas e indulgencias
eran los ricos de la tierra, no los mansos, quienes hereda-ran el
reino de los cielos; y Coln con pesar
alab el dinero porque, segn
dijo, "el que lo posee tiene el poder de transferir almai al paraso-".,'
Qu
fraude, como si Dios pudiera
ser comprado por dine-
ro! En Espaa, todas las personas
de siete aos para irriba te-
nan que comprar Ia bula papal
anual de la Cruzada por lo menos
una vez al ao. Ninguno poda
ser enterrado sin hbda corrien_
te en el atad. Con la compra de la bula, el papa inmediatamente
otorgaba indulgencias y absolucin de todos los pecados
excep_
to hereja y el voto de castidad.
Un observador catlico del siglo XVIII en Espaa, con refe-
rencia a esta bula, hizo este comentario condenatorio:
Digamos que tenemos la sospecha de que esta bula manda ms
gente al infierno que las que salva de l; puesto que ella es el mayor
estlmulo
para pecar en el mundo. Un hombre dice: Yo puedo satis-
facer mis lujurias y pasiones, puedo comeier todas las maldades y
todava estar seguro de ser perdonado de todo por tener ladquirirl
esta bula por dos reales de plata. Por la misma regla sus concien-
cias no pueden estar bajo ningn remordimiento ni dificultad; por-
que si un hombre comete un gran pecado, va a confesarlo, obtiene
absolucin, tiene a su lado esta bula, o permiso para pecar' y su
conciencia est perfeclamente tranquila, puesto que despus de
conseguir absolucin
puede ir y cometer nuevos pecados, y volver
para que lo absuelvan otra vez.''
Peter Kreeit, el muy conocido apologista catlico, afirma
que "la Iglesia pronto limpi sus actividades y prohibi
{poco
des-
pus de la defeccin de Luterol la venta de indulgencias...
"'3
Charles Colson afirma errneamente Io mismo.'a Por supuesto,
eso simplemente no es cierto. Pero aun si lo fuera, uno no puede
prescinir tan fcilmente del craso engao que exprimi a los fie-
les de su dinero y les rob Ia salvacin en el proceso. La venta
de la salvacin haba engaado a millones durante siglos para el
tiempo de la Reforma.
Devolvi
las sumas de dinero la lglesia?
Por supuesto
que no.
Hay
algn remedio para los que pasaron
a la eternidad
pensando que haban comprado la salvacin?
No!
Lo mas trgico es que este fraude contina hasta este da.
Peter Kreeft, al igual que otros apologistas catlicos, omite
e[ hecho de
que la doctrina falsa y malvada de las indulgencias
sigue formando una
parte integral del catolicismo actual, y de
que todava se da dinero
para asegurar la salvacin. Como lo
hemos destacado anteriormente, el Segundo Concilio Vaticano
declara:
"La
Iglesia... ordena
que el uso de indulgencias... debe
mantenerse...
y condena con anatema a los que dicen que las
indulgencias son intiles o que la Iglesia no tiene el poder para
otorgarlas... lpara]
la tarea de ganar la salvacin".,s
No vale la pena tratar de defender a Roma diciendo
que ya
no practica ms las abominaciones del pasado. Por supuesto
que
las practica, y en forma perfectamente abierta, especialmente en
pases catlicos romanos, aunque menos abiertamente en los
5M
Estados Unidos. Sin embargo, aun aqu, la salvacin (en
de nio hacia el cielo, por supue-sto) puede comprarse por
das a la Iglesia. Un amigo de este autor cuyo padre
recientemente en los Estados Unidos dijo que ms de 2000
res se haban gastado para tarjetas de misas a ser oficiadas en
favor para ayudar a scarlo del purgatorio.
Roma le ha dado a su gente un evangelio de
Multifudes de catlicos ven bajo el temor de cometer
mortal, o de no poder revelar todo en la confesin, o de
poder cumplir todas las reglas y reglamentos que la lglesia
estipulado para la salvacin. Como consecuencia, estn
tamente a merced de la Iglesia, al acudir a ella para la
en vez de descansar en la rica gracia de Dios y en la obra
Cristo consumada en el Calvario.
506
tl-la
ede
Apostlica... tronsfiri el lmperio Romano
%e- !9:
g!rcSof_ a, tos, otemanes en Io persono
de
Lortomagno.
llodosl
tos prncpes...
recnocen,
eue
el, derecho y lo autoridod de examinor a lo persno
etegtdo como rey. -1ol emperador- pertenecen
o
nosofros. quienes lo ungimos, consagrainos y corona_
mos.
-Papa
Inocencio III, Decretal "Venerabilim
fratrem", Marzo de 12021
Juan,,por la gracio de,Dios rey de Inglaterro, seor de
tflancto... o todos los
iieles
crislonos gue oern lo pre_
sente corto. soludo.s-..
Nosolros... ot'recemos y concedemos libremente a...
nueslro Madre la Santo lglesia, o nuestro seor
poDa
lnocencio y d sus sucesores coflicos. todo el reino de
lngloterro y todo el reino de lrlando... oora la remi-
sin d.e nuestros pecodos y de los pecados de todos
tos mtembros de nuesLrd
lomilia. uiuos o muertos: u
recib.indolos y sujetndolos, desde ahora en adelo-
te, de Dios y de [a lglesia romona como un uasallo.
nosotros por Io presente
lo hocemos
v iuromos fideli_
dod ol ontedcho nuestro seor Papo'lnocencio,' o sus
sucesores catlicos g la lglesio romona...
-Enfeudacin
del Rey Juan Lackland al
papa
Inocencio III, 15 de mayo de 1213,
Lo religin.Catlico
Apostlico Romono deber conti-
nuor siendo Ia nica religin de lo Repblica del
Lcuado\ y... o ninguno
lorma d.e culto diaidenle ni o
ninguno sociedad condenada por
la lqlesa se le oer-
mitir estor en ninqn mmento' dentro d to
Repblico del Ecuado.
UNA MUJER
-Concordato
entre el papa Po IX y
la Repblica del Ecuador
26 de septiembre de 18623
APENDICE C
Dominio sobre reyes:
Ms documentacin
Un elemento clave en la identificacin del apstol Juan de la
mujer que cabalga la bestia es la declaracin de que ella es una
ciudad gue reino sobre los reyes de la tierra. Hemos documen-
tado con mucho detalle el hecho de que la Roma papal cumpla
esta profeca y de que ella solamente satisface tambin todos los
dems criterios que Juan presenta para identificar a la mujer que
cabalga la bestia. Desafiamos a cualquiera a que encuentre algu-
na otra ciudad, aparte de Roma y su sucesora, Ciudad del
Vaticano, que satisfaga todas las caractersticas de identificacin
estipuladas en Apocalipsis 17.
No cabe duda de que la revelacin que Cristo da a Juan de
que un cuerpo religioso que profesa ser la esposa de Cristo con-
certara alianzas impas con reyes y hasta reinara sobre ellos es
una de las profecas ms extraordinarias en toda la Escritura.
Varios libros podran llenarse totalmente con edencia de que
esta profeca se cumpli en la Iglesia Catlica romana. No obs-
tante, slo podemos usar espacio para presentar una pequea
cantidad de documentacin adicional para los que puedan estar
interesados.
Juez de todos y juzgada por nadie
El papa Len X
(1513-1521) prohibi que los tribunales en
todos los pases juzgaran
a cualquiera por un crimen del cual el
indiduo haba sido absuelto por la Iglesia en pago del honora-
rio fijado por cada ofensa. Si cualquier
juez trataba de circunve
nir este dictado, se lo excomunicaba sumariamente. El ser expul-
sado de la iglesia tambin significaba la prdida de la ciudadania,
puesto que a las autoridades ciles se les requera aceptar los
decretos de la lglesia.
El papa Pablo IV (1555-1559), inquisidor por excclctut,r,
CABALGA tA BESTTA
a
torturador incomparable
de cristianos y perseguidor
de jutlior,
era tan mal hablado que
sus expresiones no podan
crecrsr,
excepto bajo
juramento
de testigos. Altercaba cnstantementr,,
aun con los nicos dos amigos del papado
en ese tiempo: el rcy
Carlos V y Felipe II, porqu!
el principal propsito
n-'rr'-n,,r,
era "pisotear
a reyes y emperadores,,.a
Justo-antes de su muclr,
en 1559, en respuesta al creciente cisma protestante, que pr.t
esta fecha habia_ alcanzado proporciones
armantes y' uannuru
ba con.invadir el Congreso de Cardenales mismo,
pblo
IV pro
mulg Ia bula Cum ex opostolatus
officio.
Como "Romano
Pontfice, Vicario de Dios en la tierra y rL,
nuestro Seor Jesucristo, poseedor
de Ia plenitud
del pock,r
sobre naciones y reinos, juez
de todos los hobres y juzgadt
p,
ninguno en este siglo",
pablo
IV declar que
l tenia poder
ill
mitado para
deponer a todo monarca y para tomar las posesio
nps de cualquiera sin proceso
legal. Cualquiera que ayudra a los
as desposedos sera excomunicado. El dlcreto dec,
Cualquier persona
de cualquier clase que sea, a quien se la detecte,
reconozca y demuestre de que se ha apartado de la fe catlica... o
cado en herejia, o haya incurido, fomentado u ordenado cismas,
incurri las penas antedichas
[excomunin y desposesin de pro
piedadl, no importa su posicjn,
rango, orden, cbndicin o piee-
minencia que pueda gozar, aun si ella... posee la autoridad mundlal
y honor de conde, barn, marqus, duque, rey o emperador..
-'
No se le permite
a ningn hombre desafiar esta declamcin...
pero
si cualqujera presume
intentarlo, que sepa que incu[ir la
jra
del
Dios Todopoderoso y de sus benditos apstoies
pedro
y
pablo.
Dado en Roma en San
pedo,
en el ao de la Encarnacin del
Seo 1559 el decimoquinto dia (antes
de las) calendas de marzo
en el cuarto ao de nuesto pontificado.s
El papa
Sixto V (1585-1590),
quien
escribi de nuevo Ia
Biblia para que se conformara a su; propias
ideas peculiares,
declaro que l no slo tena jurisdiccin
rel'igiosa sino^civil sobre
lodos los reyes y prncipes y que poda
.,designar
o destituir a
cualquiera en cualquier momento que se le antijara, incluyendo
a emperadores".
Esto no era una amenaza insustancial. En esos
das por lo general
se crea que fuera de la Iglesia Catlica
Romana no habia salvacin.
por
consiguiente, l amenaza de
excomunin por
un papa haca temblar a los emperadores, pues_
to que era equivalente a ser sentenciado a pasar la eternidad en
el infierno.
EI papa Clemente XI en su bula de l7l5,ln Coena Domini,
excomulg a todos los que no obedecan al Santo
padre
y espe-
cialmente a los que no le pagaban
sus impuestos. La bula decla-
raba que el papa tena suprema autoridad sobre todos los hom-
bres (incluyendo
a soberanos) y sus asuntos, seculares y religio-
sos. Los papas subsiguientes reconfirmaron este dogma. Roma
nunca lo ha abrogado.
Manteniendo el dominio papal
El Vaticano ha sido llamado "uno
de los ms magnficos
repositores de arte del mundo" y
"el
tesoro ms extraordinario
de] mundo". Parte de ese tesoro actualmente est en gira mun-
dial (incluyendo
La Piedad, de Miguel Angel Buonarroti), una gira
que comenz en Denver, Colorado, para coincidir con la visita a
sa del papa Juan Pablo VI en agosto de 7993. La siguiente
escala era Buenos Aires. No se espera que el tesoro regrese al
Vaticano hasta el ao 2000, "a
tiempo para la celebracin del
milenio cristiano". Uno de los tesoros que se est exhibiendo es
la tiara del papa Po IX, convocador del
primer
Concilio
Vaticano. Su descripcin incluye:
L-a corona es el smbolo de la soberana del papado... L_a tiara est
adornada con perlas y gemas preciosas y est grabada en latn, lo
cual se traduce como: "Al
infalible cario de Cristo; Al Supremo
Gobernador del mundo en la tiera; Al padre de Naciones v
Reyes .'
Semejantes pretensiones
de
"reinar
sobre reyes de la tierra"
cumplen la sin del apstol Juan, como hemos visto, y Roma
no las ha anulado
jams,
la cual todava ve a los papas como los
monarcas finales que gobiernan
el mundo para Dios. Sin embar-
go, la desaparicin de las monarquas dej a los papas sin ms
reyes que gobernar.
Las repblicas y democracias que siguieron
colocaron el gobierno
en las manos del pueblo y gradualmente
(en
la mayora de los pases por lo menos) otorg igualdad a
todas las religiones. Hemos documentado el hecho de que, a
medida que los papas
eron que su poder corra peligio <k,
510
5i1
5
desintegrarse, hicieron todo lo que pudieron para socavar a los
nuevos gobiernos.
La consecuente supresin de los derechos
ciles fundamentales por parte de ellos es un asunto de registr<>
histrico que no se puede negar.
No obstante, el antiguo poder
del papado no ha disminuido
tanto cgmo pudiera mostrarse a primera sta. La Iglesia Catlica
Romana contina enseando a sus sbditos (unos
980 millones
en todo el mundo) de que la lealtad a ella ene primero y de que
ella puede absolver a cualquiera de sus sMitos de Ia lealiad a sus
gobernantes
ciles. Este hecho y el peligro que representaba
para gobiernos
ciles fue reconocido por el Estado de Misuri
hace ms de 100 aos. Como consecuencia, la Constihrcin del
Estado de Misuri se enmend en 7864 para "exigir que todos los
clrigos hicieran un voto de lealtad al Estado de Misuri y por lo
tanto a los Estados Unidos. En este momento crucial en la
Guerra CiI, el arzobispo catlico romano de San Luis en una
carta pastorl
a todos sus sacerdotes condenando el
juramento
requerido" e instndolos a que desafiaran al gobierno.?
Justificando el totalitarismo
..El
20 de septiembre de 1870, las fuerzas del general
Raffaele Cadorna de una nueva Italia unida irrumpi a tvs de
los muros aurelianos en Roma en Porta Pa. Las fuerzas del papa
bajo el mando del general Hermann Kanzler no pudieron hacer
ms que
ofrecer una resistencia simblica. Las fuerzas de la
nueva Italia conquistaron no slo Roma sino tambin lo que que
daba de los estados papales. Al saborear la independencia qucr
buscaron por mucho tiempo, la actitud de los ciuadanos se vol-
abiertamente hostil hacia la Iglesia que por tanto tiempo
haba gobernado
vastos territorios con mano de hierro. Cuand<
Po IX (quien
haba forzado la infalibilidad papal
en el
primer
Concilio Vaticano
)
muri unos meses ms tare y su atad fue
llevado con gran pompa por las calles y hasta la iglesia de San
Pedro, multitudes de italianos llenaban la plaza, arrojando pie
dras y gritando:
Muerie
al papa!
Muerte
a los sacerdotes!
Echen a ese cedo al ro!
Arrojen
la bestia a Tber!
Slo la polica pudo impedir que el populacho
cumpliera con
la amenaza. Esta actihrd antipapal de parte
del hombre en la
calle se haba estado desarrollando por algunos aos en res-
puesta
a la supresin de las libertades bsicas bajo el gobierno
papal.
Cinco aos antes que se abriera el
primer
Concilio
Vaticano el papa haba promulgado
su infame enciclica
euanta
Cura en la cual denunciaba a
"los proponentes
de libertad de
conciencia y libertad de religin...
[y]
todos los que afirman que
la lglesia no debe usar la fuerza".8
El papado
haba gobernado por la fuerza durante siglos y los
papas tenan miedo de los entos de libertad que estaban tra-
yendo el deseo de los derechos bsicos del individuo. Dicha
atmsfera era repugnante al orgullo y la ambicin papales. El
papa se haba asegurado de que el dogma de la infalibilidad
papal, oficialmente decretado por un concilio de obispos de todo
el mundo, hubiera puesto fin a semejantes sueos insensatos de
libertad. Como lo explic un historiador sumamente respetado
del siglo XIX:
La pena de muerte por ofensas contra la religin todava fomaba
parte del cdigo penal; a Ia Iglesia todava se le permiia la reliquia
de la ilegalidad medieval -elderecho de asilo para criminalesr a los
sacerdotes parroquiales les dejaron todos los registros ciles; a los
iesuitas
el derecho de penetrar en todas las partes-lobernar
la
familia real, Ios hogares privados de ciudadanos, las instituciones
pblicas, las escuelas, etc.; de forma que el pas estaba absoluta
mente sujeto al poder sacerdotal.,
Al leer la asombrosa crnica del poder papal y de la opre-
sin que se puso en gor mediante el clero, uno se maralla de
la forma en que el pueblo lo aceptaba como parte de la vida dia-
ria, no slo la gente ordinaria (que
eran impotentes para opo-
nerse al mismo) sino tambin por lo gobernantes
civiles.
Tampoco las maldades e injusticias edentes que la Iglesia per-
petr durante siglos no parecen arrojar ninguna duda sobre la
validez de los decretos papales. Von Dollinger describe este cua-
dro extraordinario:
Se ha dicho que el Vicario de Dios en la tierra, acta como Dios,
quien a menudo incluye a muchas perconas inocentes en el castigo
de unos cuantos culpables;
quin
se atrever a contradecirle?
Acta bajo gua Dina y sus actos no pueden medirse por las reglas
512
513
de la
usticia
humana...
No importa cun paradrico sea, s un hecho histrico de que cuan-
to ms sospechosa y escandalosa la conducta de los papas... les
parecfa a los hombres piadosos, tanto ms inclinados se sentlan a
refugiarse de sus propias dudas y sospechas en el seno de la infali-
bilidad papal...
[habiendol sido ensados desde la
juventud
de que
el papa es el seor y maestro de la lglea, a quien nadie puede con-
tradecir ni llamar a cuentas...
Pedro Cantor, ya para fines del siglo XII...
[reconocel
que las
com:pciones papales
lcarecen] de
iustificacin
bfblica... pero enton-
ces sera un sacfilegio criticar lo que el
npa
hace.lo
[a falsa doctrina del dominio papal sobre reyes puede
mirse en estas palabras
escritas a los patriarcas
de
nopla por el papa Inocencio III: "El
Seor dej a Pedro,
la gobernacin de la iglesia sino la de todo el mundo".
Iglesia Catlica Romana, mediante bulas papales o
conciliares, jams
ha retrocedido de esa posicin.
514
no
1l
UNA MUJER
A principios del sglo XIV... lo naturalezo de lo int'ali-
bilidad de lo iglesia todaua estaba mal det'nida. La
ideo de que el papo pudiera ser personolmente infal-
ble era demosado nouedoso, demosiado contraria o
toda la enseonza trodicional, pora que tuuiese algu-
na oceptocin general.
-Brian
Tierney en Origns of Popal
InJollibilityl
Roma ha hablado, lo dscusin ha concluido.
-San
Agustn (354-430)
CABALGA TA BESTIA
APENDICE D
La infalibilidad
papal
y la sucesin apostlica
A fin de promover la fe ciega necesaria en la infalibilidad del
papa y en el dogma de que la salvacin se obtiene slo en la
Iglesia Catlica Romana, la
jerarqua ha ocultado los hechos y ha
escrito de nuevo la historia. Un eiemplo es la cita de Agustn en
Ia pgina anterior. Si, como lo dice el argumento, Agustn, el
ms grande telogo de la lglesia, estaba dispuesto a someterse a
cualquier cosa que decretaba la Iglesia
(i.e.,
el papa y la
jerar-
qua), entonces seguramente que los catlicos ordinarios debie-
ran hacer Io mismo. No obstante, dicha sumisin no es lo que
Agustn propona. En el contexto, la cita significa algo diferente.
Dos snodos haban disputado sobre el asunto y el obispo de
Roma habia convenido,
que "a l
[Agustn]
Ie pareca ms que
suficiente,
y por tanto podia considerarse
que el asunto tocaba a
su fin.
Que
un
juicio romano en s mismo no era concluyente,
pero que un
'Conclum plenorium' era necesario para ese pro-
psito, l mismo haba mantenido..."'z
En ninguna otra parte de sus voluminosos escritos Agustn ni
siquiera lleg cerca de sugerir que el obispo de Roma tena la
palabra final sobre cuestiones de fe o moral. En realidad, Agustn
dijo que la lglesia Africana haba estado en lo cierto al rechazar
la opinin de Esteban
(254-257\ el obispo romano, en cuanto a
conciliar una disputa bautismal. Ni siquiera una sola vez, en todos
los argumentos
que propuso sobre muchas cuestiones, Agustn
sugiri que el obispo de Roma deba ser consultado como el rbi-
tro final de la ortodoxia, o que deban consultarlo siquiera.
Es interesante tener en cuenta que a pesar de que el Concilio
de Nicea en 325 decret que los tres obispos de Roma'
Alejandra y Antioqua
(el
concepto de un
"papa" todava no se
conoca) fuesen designados como
"superiores" a los otros obis-
pos de centros cristianos menos importantes, el obispo de Roma
517
I
a la fecha rehus aceptar dicha distincin para s mismo. El his
toriador Lars
Qualben comenta adems:
El Concilio Geneml de Constantinopla en 381 design al obispo de
esa ciudad como patriarca; y el Concilio General de Calcedonia er
451 dio el mismo ttulo al obispo de Jerusaln
[dejando fuera al
obispo de Romal...
[yl el patriarca de Constantinopla
[no de Roma]
fue votado como el principal obispo de toda la iglesia.
Despus que el imperio occidental fue destruido en 476, el empe
rador de Constantinopla se vol el nico emperador del mund, y
esta nueva dignidad, como es natural, aadi algo de prestigio ai
patriarca de dicha ciudad... EI obispo de Roma y el patriaria de
Constantinopla se volvieron los rivales dominantes por la suprema_
ca de la iglesia.3
Una doctrina que
fue primero
declarada
por
emperadores
En realidad, los emperadores haban declarado la suprema
ca del obispo de Roma sobre la lglesia Occidental (pero
no sobrc
la Iglesia universal) y le llamaban "el papa romano,' ya para el
siglo V. Un edicto por los emperadores Valentiniano III y
Teodosio ll en 445 declaraba: "Decretamos
por este edicto per
pefuo que no ser lcito para los obispos de Galia ni de las otras
proncias procurar nada contrario a la antigua costumbre sin la
autoridad de ese venerable hombre el
papa
de la Ciudad
Eterna".a
Debe notarse que
este reconocimiento de la autoridad papal
viene de parte de emperadores, no de un concilio eclesistico
que representaba a la lglesia. El propsito por parte de los
emperadores no era conformarse a la Escritura sino mantener la
unidad en el imperio
-y
la unidad entre los obispos rivales y sus
adeptos era esencial para dicho fin. Roma, siendo la capital,
tena que ser el centro de Ia autoridad eclesial as como lo era de
la autoridad civil.
Adems, para que un catlico se consolara en dichas decla
raciones, deba tambin aceptar el hecho de que al mismo tiem
po que los emperadores honraban la autoridad del obispo de
Roma, hacan bien claro de que ellos estaban sobre 1. El mpe,
rador Justiniano, por ejemplo, en su edicto del 17 de abril de
535, sobre las
"Relaciones
entre la Iglesia y el Estado,', declar:
"Existe, por cierto, un reconocimiento de distincin entre los ele-
mentos clericales y laicos en la sociedad cristiana; pero, para
todo fin prctico, el Emperador debe ser el controlador de
ambos, ejerciendo, como es lgico que lo haga, una supervisin
sobre el 'bienestar moral' del clero".t
Pasaran siglos antes de que los papas lograran establecer su
autoridad sobre emperadores y reyes, y aun ms tiempo antes de
que la infalibilidad y el dominio papales
sobre toda la Iglesia se
establecieran en forma firme y total. En realidad, los concilios
afirmaron su autoridad sobre los papas. Ms de un concilio depu-
so a pretendientes rivales al trono de Pedro, quienes estaban
insistiendo simultneamente de que cada uno era el nico y ver,
dadero vicario de Cristo. A pesar que de vez en cuando el obis-
po de Roma, por sus propias razones egostas, intent afirmar
su autoridad sobre el resto de la Iglesia, no fue aceptado por la
cristiandad en general hasta cerca del segundo milenio, ni tam-
poco pudo sealar en ninguna direccin ni a decretos conciliares
para apoyar Ia idea.
Finalmente lograron que la pretensin se consolidara en el
Occidente 19 aos despus del Gran Cisma, cuando, en 1703,
el papa Gregorio VII prohibi a los catlicos que llamaran
"papa"
a ninguno excepto al obispo de Roma. Antes de eso, a
muchos obispos se les llamaba afectuosamente "papa".
A pesar
de que la Iglesia Catlica Romana tiene una lista de
"papas"
que
se remontan hasta el mismo comienzo, y a todos los supuestos
obispos de Roma ahora los consideran comnmente como tales,
en realidad este tfulo no fue generalmente aceptado en su sen-
tido achal hasta 1073.
Negando la infalibilidad para
salvarla
Hemos mostrado que la manera en la cual muchos papas
lograron ese cargo
(mediante poder militar, la maniobra de pros-
tihrtas, la simona, el patrocinio
de emperadores, la olencia del
populacho, etc.) refuta la pretensin de que el papado ha sido
transmitido desde Pedro por una lnea inintemrmpida de suce-
sin apostlica. El hecho de que ms de un papa ocupaba la
"Silla
de Pedro" en una misma oportunidad, con cada uno pre
tendiendo ser el nico papa verdadero e infalible, cabeza supre
ma de la lglesia, y cada uno usando su alegado poder para exco
519
municar a los otros, tambin demuestra que la teora de la suce-
sin apostlica es ficcin. La ltima vez que ms de un aspiran-
te present simultneamente el reclamo al papado, el asunto se
resolvi de una manera que en realidad socava el fundamento de
cualquier pretensin de los papas a la infalibilidad.
A principios del siglo XV hubo tres hombres que indidual-
mente pretendan ser papa. Estos eran Gregorio XII (1406-
1415), cuyo primer acto pontifical lue empear su tiara for
6000 florines para sus deudas de
juego;
Benedicto XIII (1394-
7423) de Avin (uno
de un nmero de papas que residieron en
el palacio papal de Avin durante el cisma que dur ms de
100 aos, con rivales en Roma y An, cada uno pretendien-
do ser el nico papa verdadero y excomunicndose uno al otro);
y Alejandro V
(1409-1410)
cuyo principal pasatiempo
era
comer opparamente, y que era atendido en su palacio real por
400 sirvientes, todos femeninos. El ultimo papa fue envenenado
por Baldassare Cossa, quien asumi el pontificado en su lugar
como Juan XXII (1410-1415).
Estos tres fueron todos depuestos por el Concilio de
Constanza, hasta entonces el mayor concilio en el Occidente,
con 300 obispos presentes, 300 doctores, y los diputados de 15
universidades. A pesar de que ahora se lo muestra como un
"antipapa",
fue el papa Juan XXIII quien abri formalmente el
Concilio del Da de Todos los Santos en 1414. l-a intriga en
torno a esta reunin de lderes de la Iglesia fue tal que unos 500
cadveres fueron a parar al lago Constanza, cerca del lugar, en
el curso de cuatro aos de esa alegada santa convocacin.
Tambin se inform que fueron que traer 1200 prostihrtas
para mantener el buen humor de los obispos y cardenales y de
sus asistentes. Sin embargo, este mismo concilio conden a Juan
Hus a las llamas en 1415 por predicar
de que no haba ninguna
autoridad superior a las Sagradas Escrih.ras, a la cual todos los
hombres, aun sacerdotes y papas, deban obedecer viendo
das santas semejantes a Cristo.
De los tres papas mencionados que pretendan
ser el nico
y verdadero cario de Cristo, slo a Gregorio XII lo muestran
ahora en las listas oficiales como un papa legtimo (a pesar d(l
que fue depuesto por este concilio), a los ohos dos como anti
papas. Cuando en 1958 el sucesor del papa Po XII adopt el
_,rl
nombre de Juan XXIII, ms de una catedral catlica, al descubrir
que sus listas de papas ya tenan un papa Juan XXIII, tueron
que coregirlas rpidamente. Al papa Juan XXIII original lo han
descrito como un "ex pirata, asesino en masa, fornicario en
masa con una parcialidad por las monjas, adltero en una esca-
la desconocida aparte de las fbulas, simonaco por excelencia,
chantajista, proxeneta, maestro de malas
jugadas."6
En un giro digno de una novela, el papa Juan XXIII, quien
abri el concilio con gran pompa, fue condenado por ste a la
prisin. Fue tratado mucho ms lianamente de lo que se mere-
ca, porque los 54 cargos originales contra l fueron reducidos a
slo cinco. En la obra The History of the Declne and Foll ol
the Romon Empire (La historia de la decadencia y cada del
Imperio Romano), su autor, Edward Gibbon, escribe sarcstica-
mente que: "Los cargos ms escandalosos
lcontra
Juan XXI[]
fueron suprimidos; el Vicario de Cristo slo fue acusado
[y
halla-
do culpablel de piratera, homicidio, estupro, sodoma e incesto".
Considerando que el incom"rptible Juan Hus haba sido quemado
en la estaca por el Concilio de Constanza por apelar por Ia refor-
rna de la Iglesia, Juan XXIII recibi una sentencia de slo tres
aos de prisin por sus numerosos y horrendos crmenes.
El Concilio de Constanza nombr al cardenal Oddo Colonna
como nuevo papa, quien se llam Martn V
(7477 -74311.
Cuando lo pusieron en libertad de la prisin al ex papa Juan
)(XII, el papa Martn V volvi a investir a este criminal maestro
y asesino como obispo de Frascati y cardenal de Tsculo. De ah
en adelante, ejerciendo el poder de la Iglesia Catlica Romana,
el cardenal Baldassare Cossa orden sacerdotes y solemnemen-
te torn la hostia y el no en el cuerpo y la sangre de Cristo
-
al menos eso es lo que crean los fieles. Como cardenal, el ex
papa Juan XXI[[, ahora un ex presidiario, estaba cali{icado para
votar por nuevos papas junto
con los dems cardenales, muchos
de los cuales no le seguan muy de lejos en la lista de sus crmenes.
Lo irnico es que el Concilio de Constanza salv a la Iglesia
de tres papas rivales, afirmando su autoridad sobre el papado. El
voto fue unnime en establecer el siguiente principio:
Todo Concilio Ecumnico convocado legalmente que represente a
la lglesia deriva su autoridad inmediatamente de Cristo, y cada uno,
-ll
incluso el papa, est sujeto a l en asuntos de fe, en sana el cisma.
y en la refor ma de la lglesia.,
Sila infalibilidad papal,
como se la conoce hoy, hubiera sido
aceptaba entonces, esta solucin al dilema de trei papas rivales
habra sido imposible. El dogma mismo de la infalibiliad papal,
que
se estableci en el Primer Concilio Vaticano en 1g70, s una
negacin de la autoridad que un previo
concilio, el Concilio de
Constanza, haba afirmado sobre los papas
a fin de salvar a la
Iglesia.
Los comentarios de Von Dollinger son de inters, especial_
mente porque
su Iibro se public
unas cuantas semanas antes
que el Primer Concilio Vaticano contradijera al Concilio de
Constanza en la importante cuestin del podlr
conciliar versus el
poder papal'
Gregorio XII y Benedicto XIII haban sido desertados por sus car_
denales, y todo lo que podia sostenerse que constituyera la Iglesia
romana sucedi en el Concilio
[de Constanza]. Si el papa est1uje_
to a un concilio en asuntos d.e te, l no es infalible; la Iglesia, y el
concilio que la representa, heredan las promesas
de Cristo, y no-del
papa, quien puede errar aparte de un concilio, y puede ser juzgado
por su erro...
Y ellos
llos decretos del conciliol niegan la posicin
fundamental del
sistema papal, que por consiguiente estn marcados en forma tci_
ta pero muy elocuente como un error y abuso. Sin embargo dicho
sistema haba prevaiecido
en a administracin de la Iglesia durante
siglos, haba sido enseado en los libros del Derecho Cannico v en
las escuelas de las Ordenes Religiosas. especialmenre po. Ios iui-
nos tomistas, y asumidos o expresamente afirmados en todos los
pronunciamientos y decisiones de Ios papas, Ias nuevas autoidades
para las leyes de Ia lglesia.
y
ahora ni una sola voz se levant en
su favo ninguno se opuso a las doctrinas de Constanza, ninguno
protest13
APENDICE E
Los herejes
papales,
la Biblia
y
Galileo
Como ya hemos notado, la hereja trae la excomunin
automtica. Aun un hereje papal, si no fuera restaurado por el
arrepentimiento de su hereja, rompera la lnea de la alegada
sucesin apostlica desde Pedro. Como hemos mostrado, hubo
muchos papas que fueron acusados de hereja por otros papas y
por los concilios, y un nmero de ellos fue formalmente exco-
municado.
El papa Adriano Vl
(1522-75231, quien personalmente pro-
nunci al papa Celestino Il (1191-1198) como un hereje, decla-
r que Juan XII era slo uno en una larga lista de herejes.
Una larga lnea de herejes papales
Entre los primeros herejes que se sabe que se han sentado
en el alegado trono de Pedro estaba Liberio
(352-366). Al ser
obligado al exilio debido a un altercado con el emperador, a
Liberio se le ofreci la repatriacin si denunciaba a Atanasio,
quien haba dirigido la lucha contra la hereja arriana. No siendo
un rigorista por la doctrina, Liberio accedi al emperador y por
esto se puso de lado de los que decan que el Hijo era menos que
el Padre
-una
opinin que la lglesia haba denunciado conse-
cuentemente como hereja de la peor clase.
Los papas herejes aparecieron con bastante regularidad.
Inocencio I
(407-407) y Gelasio | (492-496) proclamaron que los
infantes iban derecho al infierno
(no
al purgatorio) si moran,
aunque bautizados, antes de recibir la comunin. Despus de
todo, si uno toma literalmente a Juan 6,53,
"Si no comis la
carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros", como lo ensea el catolicismo, entonces estos papas
tenan razn.
Ese punto de vista fue condenado como hereja por ('l
522
Concilio de Trento.
1
Durante los dos ltimos aos de su pontificado, Sixtr r V
(1585-1590)
escribi de nuevo toda la Biblia en latn, arlt,rr
dole frases y clusulas a su antojo, omitiendo versculos enl,r.,
cambiando los tfulos de los salmos, e inventando su propi().lq
tema de captulos y versculos. En una bula papal, Aeternus llla
(una
declaracin alegadamente infalible sobre fe y moral a l,xln
la Iglesia), declar por "la plenitud del poder apostlico" quo r,:tn
nueva "traduccin"
de la Biblia deba ser recibida y mantt,rrkln
como verdadera, lcita, autntica e incuestionable en todas Inq
discusiones, lecfuras, predicaciones y explicaciones pblica., y
privadas".
Cualquiera que desobedeciera, deba ser excomunicar l r
Por supuesto, cuando el clero vio Ia pasmosa
mano de ollrn
del papa, la cual haba hecho que la Biblia aprobada por r,l
Concilio de Trento y todos los documentos basados en ella rrl
daran anulados, se horrorizaron. Por fortuna, Sixto V murllr
pocos meses despus y Bellarmine invent un encubrimiento <h,l
asunto. Como lo explica Pedro de Rosa:
Una Biblia haba sido impuesta con la plenitud del poder papal,
completa con los adornos de la excomunin, sobre toda la iglesia
-y
estaba atestada de errores. El mundo acadmico estaba con
fundido; los protestantes sacaban enorme placer y diversin del
bochorno de la iglesia romana.
Bellarmine regres a Roma el 11 de noviembre de 1590...
Personalmente aliado de que Sixto V, que haba querido incluirlo
a l en el Indice
[de libros y autores prohibidos], estaba muerto,
tema por el prestigio del papado... Bellarmine aconsej al [nuevol
papa que mintiera. Algunos de sus admiradores han disputado esto.
La tarea de ellos era formidable.
[-as opciones eran simples: admitir pblicamente que un papa habla
errado en un asunto cfitico de la Biblia o participar en un encubri-
miento cuyo resultado era incalculable. Bellarmine propuso la lti
ma,r
Bellarmine y un grupo
de eruditos dedicados que juraron
guardar el secreto, se pusieron
a trabajar, y en unos seis meses
corrigieron los errores del ex papa. Se public una nueva edicin
de la
"Biblia
de Sixto" como si fuera simplemente otra tirada de
la misma, y se hizo un esfuerzo masivo por recuperar las copias
originales de la publicacin hereje, que luego fueron destruidas.
Como uno sospechara, unas cuantas copias escaparon de la
investigacin y han sido preservadas (una en la Biblioteca
Bodleiana en Oxford). Estas
"Biblias"
constituyen una prueba
ms de que los papas no son infalibles y de que para mantener
esta mentira la Iglesia est dispuesta tambin a decir otras men-
tiras.
Galileo
y la Inquisicin
Ms edencia, si fuera necesaria, de que los papas no son
infalibles se encuentra en el caso tragicmico de Galileo. En
defensa del dogma de la Iglesia, el papa Urbano VIII
(1623-
16441 amenaz al anciano y muy enfermo Galileo con tortura si
no renunciaba a su afirmacin de que la tierra giraba alrededor
del sol. Al declarar
que esta creencia era contraria a la Escritura,
el papa hizo que Galileo, de rodillas, temiendo por su vida, se
retractara de esta
"hereja" ante el Santo Oficio de la lnquisicin'
El punto de sta geocntrico sigui siendo dogma catlico oficial
duiante siglos, con un papa infalible tras otro afirmndolo: La
tierra era el centro del universo, y todos los cuerpos celestes,
incluyendo al sol, giraban alrededor de ella.
No fue hasta 1992, despus de un estudio de 14 meses, que
el Vaticano admiti
que Galileo efectivamente tena razn. Esa
admisin fue al mismo tiempo un reconocimiento de que los
muchos papas que habian afirmado
que Galileo estaba equivo-
cado eran ellos mismos criaturas falibles capaces de hacer falsas
interpretaciones de la Escrihrra. Sin embargo, el Segundo
Concilio Vaticano reafirm el dogma de que solo el mogisterium
guiado por e[ papa infalible puede interpretar la Escritura y de
que todos los fieles deben aceptar incuestionablemente la inter-
pretacin de ellos.
iNo
es extrao
que el Segundo Concilio Vaticano haya limi
tado su aprobacin de la infalibilidad bblica a asuntos de fe y
moral! Di;ho concilio declara
que "Los
libros de la Escritura fir-
memente, fielmente y sin error ensean esa verdad que Dios,
por amor a nuestra salvacin, deseaba ver confiada a las
agradas Escrituras".'z Una edicin de los "Caballeros de Coln"
paiafrasea esta seccin as:
"Por
consiguiente, la Biblia est libre
de eor en lo que es pertinente a la verdad religiosa revelada
524
para nuestra salvacin. No est necesariamente libre de error trl
otros asuntos (e.g.,
ciencia nafural
[nfasis en el original]),,,r
Aparentemente, el Dios que cre el universo y que inipir lo
Biblia no sabe nada de ciencia naturall
El mogisterium, que pretende
ser infalible y el nico inlr
prete de la Escritura, est obamente lejos de ser infalible y, por
lo tanto, debe tener una excusa para los errores cientfics quu
comete. Por consiguiente, le echa la culpa a la Escritura. Al
negar a los indiduos la responsabilidad personal y moral tlo
prestar
atencin a la Palabra de Dios (en
vez de lo que algunn
jerarqua
diga al respecto), la lglesia Catlica Romana se aferra n
los timos vestigios de autoridad que una vez ejercia sobre las
das y conciencias de todos los hombres y gobiernos.
APENDICE F
;Y
con respecto a
!r'
h tradicin?
El catolicismo romano no afirma que descansa en la Biblia
solamente sino tambin en la
"tradicin" alegadamente
transfe-
rida desde los apstoles. No obstante, no hay absolutamente
nin-
guna tradicin
que pueda ser rastreada hasta los apstoles
Ni
ina sola! Las trdiciones catlicas surgieron mucho tiempo des-
pus de esa poca, y la idea de la infalibilidad fue una de las lti
mas tradiciones de todas. El verdadero concepto de pronuncia-
mientos ex ctedra, tan centrales a Ia infalibilidad, ni siquiera se
haba imaginado antes del siglo XVI.
Adems. se admite
que la tradicin ha pasado por muchos
cambios. El Concilio Vaticano II reconoce
que: "La tradicin
que
viene de los apstoles efecta
progreso... hay un aumento en el
discernimient de las realidades
y palabras que se estn pasando
continuamente".l
Contina diciendo
que:
Ia Sagrada Escritum es el lenguaje de Dios conforme se pone por
escrito bajo el aliento del Espiritu Santo Y la tradicin transmite en
su totalidad la Palabra de Dios y del Espritu Santo "
Por consi
guiente, tanto la Escritura como la Tradicin deben aceptarse
y
onrat*
"on
iguales sentimientos de devocin
y reverencia
"
Est clao, poilo tanto, que, en el arreglo supremamente sabio de
Dios, la sagiada Tradicin. la sagrada Escritura y el Magisterio de la
lglesia est--n coneclddos
y asociados de tal forma que uno de ellos
n-o puede mantenerse sin los otros. Obrando
juntos, cada uno a su
propia manera bajo la accin del Espritu Santo, todos ellos contri-
buyen eficazmente a la salvacin de las almas
'
Los serios problemas de este punto de vista se hacen evi
dentes de inmediato: La Biblia no es suficiente en s misma, no
puede mantenerse sola, y no tiene toda la verdad
que necesita-
mos para la salvacin, sino
que debe ser suplementada
por la tra
dicin e interpretada
por el
"Magisterio de la lglesia"' Tampocr>
526
I
la Iglesia Catlica Romana con su magisterio o su tradicin :tf
tieron durante los 2000 aos de los tiempos del Arrtirrrrr
Testamento, y obamente la
palabra
de Dios de esa poca (rru
contina hasta hoy y es ms grande
en volumen que el Nulvo
Testamento) no tena necesidad de ninguno. Hems sto crl
acabadamente
esta idea catlica de que la Biblia es
,,insufich,lr
te", contradice lo que la Biblia misma dice. Tmpoco los problr,
mas terminan all.
.
Sin una grabacin
magnetofnica de lo que se dijo es tlvl
dente que sera imposible rastrear cualquier ticin vrbal arrr
que
sea diez aos, mucho menos 1900 aos, de vuelta hasta kr
apstoles. Las declaraciones orales no dejan ningn registro por
manente que pueda
verificarse. El problema
no se eliminara autr
si alguien a principios
del siglo II, apenas SO 100 aos despu(rs
de los apstoles, hubiera escrito lo que
l aseverara que fue la
enseanza verbal de ellos, porque
eso todava dejara una brecha
de transmisin verbal sin verificacin alguna.
El
simple hecho es
que Ia Iglesia Catlica Romana, considerando todo lo que dicc
con respecto a la tradicin apostlica, no puede probu, qr,,
siquiera una de sus tradiciones ene de los apstoles!
Cristo cit de las Escrituras y dijo que toas deben cumplir
se (Marcos
14:49; Lucas 24:44). Ni siquiera una sola vez cit de
la tradicin o sugiri que
ella se cumpliia
-una
extraa omisin
si la tradicin es una pate
esencial de Ia Bcritura.
pablo
nos ase_
gura que toda la Escrifura es
"dada
por Dios,, (2
Timoteo 3:16;
cf . 2 Pedro 1.20,2I]). Dicha seguridd no se da para la tradicin.
En realidad, se implica lo opuesto.
pablo
le dic a Timoteo que
"prediques
la palabra...
redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina" (2
Timoteo 4:21. Jams le dijo que predi_
cara tradicin --de nuevo, esta es una extraa omisin si la tra_
dicin fuese algo esencial o aun vlida.
No hay ninguna tradicin juda
en el Antiguo Testamento
que haya existido desde Moiss o Dad o Isaas y que deba
observarse adems de la Palabra de Dios. Cristo n tuuo nada
bueno que decir acerca de Ia tradicin juda,
sino que la denun_
ci como algo que haba pervertido
la
palabra
de Dios y la haba
hecho ineficaz (Mateo
15:1-9). Con seguridad que l n requera
que la iglesia dependiera de la tradicin que pod-a pervertirse
tan
fcilmente sino que le dara a ella, como le dio a lsrael, toda Ia
instruccin
que necesitaba por escrito.
Referencias de las Escrituras a la tradicin
La palabra "tradicin" o
"tradiciones" aparecen 14 veces en
el Nuevo Testamento. Ocho referencias
(Mateo 15 2,3,6;
Marcos 7:3,5,8,9,13) son declaraciones de Cristo en los evan-
gelios, y todas stas son derogatorias respecto las tradiciones
diu.,
iorno se destac anteriormente. Pablo hace cinco refe-
rencias, dos de las cuales son claramente derogatorias
(Colosenses 2:8; Glatas 1,14). La nica referencia de Pedro
(1 Pedro 1:18) es tambin derogatoria. Eso deja tres referencias
favorables por Pablo:
"Os alabo, hermanos,
porque en todo os
acordis de m, y retenis las instrucciones ltradiciones]
tal como
os las entregu"
(1 Corintios 11:2);
"As que, hermanos, estad
firmes y retned la doctrina ftradicionesl
que habis aprendido,
sea poi palabra
lnuestra],
o por carta nuestra... Pero os ordena-
mos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que
os apartis de todo hermano
que ande desordenadamente,
y no
segn la enseanza ltradicin]
que recibisteis de nosotros"
(2 Tesalonicenses 2:15; 3:6).
Sobre estos tres ultimos versculos descansa todo el caso a
favor de la tradicin. Sin embargo, ninguno de estos versculos
se refiere a la tradicin catlica romana conforme se ha desa-
rrollado a lo largo de los siglos desde los das de los apstoles Es
edente
que Pablo estaba hablando de cosas que l o los otros
apstoles
ya haban enseado
personalmente. No se estata refi-
rilndo a tradiciones
que podran desarrollarse bajo la influencia
de lideres eclesiales desconocidos en alguna fecha en el fuhro'
Por lo tanto, a menos
que pueda demostrarse
que la actual tra-
dicin catlica romana fue primero enseada
por los apstoles y
ha permanecido pura hasta este da, en estos versculos no se
puede encontrar apoyo alguno para la misma. Y ya hemos mos-
tado que es imposible rastrear ninguna tradicin actual hasta los
apstoles.
Adems, las tradiciones catlicas romanas contradicen la
clara enseanza de la Escritura y, por lo tanto, no es posible que
hayan sido enseadas
por los apstoles. Hay siete contradicci('
-f
nes dentro de las tradiciones catlicas mismas. En su obra On
the Study oJ Sacred Scripture (En
el estudio de las Sagradas
Escrihrras). el papa Len XII (7823-1829)
escribi que los
Padres de la Iglesia "a
veces han expresado las ideas de sus pro
pios tiempos y, por lo tanto, han hecho declaraciones que en
estos das se han abandonado como incorrectas',. Tambin
hemos sto que se han inventado decretales falsas, las cuales sc
convirtieron en la base de mucha tradicin y hasta del Derecho
Cannico que permanecen
hasta este da.
[-a tradicin oral: un expediente temporario
Mientras el Nuevo Testamento estaba en proceso
de escri.
birse, obamente hubo un tiempo cuando la iglesia primitiva
dependa de las enseanzas orales de los apstoles. No obstan
te, tenemos mucha razn para
creer que no importa cul haya
sido la enseanza que el Espritu Santo inspiraba que era desti-
nada para todos los creyentes a lo largo de la historia habra sido
registrada por escrito. Esto es cierto por las razones ya delinea-
das: 1) No haba tradicin verbal que se haba pasado
desde los
tiempos del Antiguo Testamento desde Moiss, Dad, Samuel y
todos los dems para que fuese enseada a Israel, por lo tanto,
por
qu la habra para la iglesia? 2) Cristo conden toda la tra-
dicin verbal desanollada por los rabinos porque perverta
la
Palabra de Dios escrita, por lo tanto,
por
qu querra l que la
iglesia tuviera la misma influencia corruptora? 3) Es imposible
rastrear la tradicin verbal hasta su origen ni estar seguro de su
exactifud. 4) Es inevitable que la enseanza verbal se tergiverse
en el proceso de transmisin de una generacin
a la siguiente. S)
No todo lo que Pablo o los otros apstoles dijeron estaba al nivel
de Escrihrra y era para los creyentes de todas las pocas, y la
nica forma de descubrir la diferencia sera poner las nseanzas
permanentes por escrito.
Los apstoles mismos indican cules son las enseanzas ver-
bales que deban ponerse por escrito en {orma permanente.
Tenemos dicha evidencia en los escritos de Pablo. En 1 Corintios
1723 l declara que est presentando por escrito lo que previa-
mente les haba enseado verbalmente: "lo que tambin os he
enseado
[anteriormente]" . En 2 Tesalonic enses 2:S
pablo
de-
clara la misma cosa:
"No os acordis
que cuando
yo estaba
todava con vosotros, os deca esto?". Les estaba dando a ellos
(y
a nosotros) por escrito lo que les haba previamente dicho ver-
balmente; y al mismo tiempo estaba elaborando sobre ello y pro-
veyendo ms entendimiento. La misma cosa es cierto de la tra-
dicin a la cual se refiere en 2 Tesalonicenses 3:6. De nuevo
seala:
"...cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto
[a
misma cosa verbalmente]. . .(v. 10). Pedro dice lo mismo:
"Tambin yo procurar con diligencia
que despus de mi partida
vosotros podis en todo momento tener memoria de estas
cosas"
(2
Pedro 1:15). En otras palabras, puso por escrito lo que
antes les haba enseado verbalmente a fin de que no se lo olvi-
daran o tergiversaran despus de su muerte.
Pablo estaba profundamente preocupado por la {alsa doctri-
na. Gran parte de sus escritos fue para corregir hereias. Le
adrti a los ancianos de Efeso,
"Porque yo s que despus de
mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hom-
a"a qu" hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los disci-
pulos" (Hechos 20,29,30)'.
Sera irrazonable, entonces, imaginar que Pablo no pondra
por escrito todo lo que el Espritu Santo le haba inspirado que
enseara. Si los hombres
pervertiran aun la verdad escrita,
cunto ms fcil sera
que pervirtieran la verbal, a medida que las
memorias fallaran y nieran nuevas generaciones que jams
haban odo la enseanza original
Y
con respecto a la tradicin escrita?
En el catolicismo, la tradicin escrita viene de las obras de
los llamados Padres de la lglesia. l-amentablemente, tiene mez-
clada una gran cantidad de fraude y a menudo no se puede dis-
tinguir de los hechos.
Estos fraudes se voleron el fundamento de ideas que conti-
nan como dogmas establecidos en la acfualidad, como los
dichos ahibuidos en las Decretales de Isidoro al papa Julio alre-
dedor del ao 338 de que "la lglesia de Roma, por un prilegio
singular, tiene el derecho de abrir y cerrar las puertas del cielo a
quienes ella quiera" y que los papas heredan
"inocencia y santi
dad de Pedro" y por consiguiente son santos e infalibles v tcxla
la cristiandad debe temblar ante ellos.3 Est claro qu" i.ho.
declaraciones no son bblicas.
De sus esfudios exhaustivos de los documentos histricos orl
ginales,
von Dollinger nos informa que:
Hacia fines del siglo V y principios
del siglo VI, el proceso
de falsi_
ficaciones y Iicciones en los interess de Roma s llevaba a cabo
activamente en sa. Luego comenz Ia recopilacin de actos espu_
- dos de mrtircs romanos, que s continu por algunos siglos, y
iue
la crltica moderna, aun en Roma, se ha sto obliguau ano-
nat..
A pesar
de que esta tendencia de falsificar documentos era tan fuer-
te en Roma, es extraordinario que por mil aos no se haya hecho
esfuerzo alguno en sa para organizar una coleccin de.non""...
ms de veinte snodos se haban convocado en Roma desde 313,
pero no pudieron encontrarse registros de ellos.a
La tradicin esprea se falsificaba y finalmente se volva la
base para casi todo el sistema papal y gran parte del Derecho
Cannico. Fueron las falsas Decretales, conegidas y elaboradas
durante siglo tras siglo, lo que formul al catolicismo romano
como lo es hoy. Von Dollinger nos informa adems:
Gregorio VII... se consideaba a s mismo, no meramente como el
reformador de Ia lglesia, sino como el fundador comisionado divi_
namente de un orden lntegramente nuevo...
Gregorio reuni a su alrededor gradualmente
a los hombres ade-
cuados para elaborar su sistema de ley eclesial... A Anselmo se le
puede llamar el fundador del nuevo sistema gregoriano
de ley ecle-
sial, primero, por extraer y colocar en forma conveniente tas Ias
cosas en las falsificaciones isidorianas que serviran para
el absolu_
tismo papal;
luego, alterando la ley de la fglesia, mediante un teiido
de fescas invenciones e interpolaciones...
De manera clara y cautelosa, a medida que el partido gregoriano
se
aboc al trabajo, ellos vian en un mundo de sueos J ilusiones
acerca del pasado y acerca de siglos remotos. No podan
escapar
de la imperiosa necesidad de demosta que el nuvo sistema de
ellos haba sido la prctica
constante de la Iglesia, y es diflcil, o
imposible, distinguir dnd la decepcin involuntaria se unla al
engao conciente. Cualquiera fuesen las exigencias que se reque_
ran en el momento se seleccionaba de los depsitos mlticos bajo
las rdenes apuradas y atolondradas de ellos; lugo se aadfan nul_
vas invenciones,
y pronto poda mostrarse que cada reclamo de
Roma tenla un fundamento legtimo en los registros y decretos
[f raudulentos] en existencia.
5
las Decretales se usaron para crear los dichos ficticios de
los papas (los cuales de all en adelante se volvieron ley) y para
equiparar la tradicin
(y una falsa tradicin, dicho sea de paso)
con ia Escritura. Adems, a diferencia de la Biblia, que est fcil-
mente disponible en un slo tomo, la tradicin est contenida en
muchos tomos de lo que se alega son los escritos de los padres
de la Iglesia y los decretos de los concilios. Esta obra es volumi-
nosa y no est accesible a la persona corriente y consiste en por
lo menos 35 tomos de los padres eclesiales griegos y latinos que
generalmente terminan con Gregorio I en el ao 604; otros 35
tomos de decretos de los concilios de Ia lglesia; unos 25 tomos
de los dichos
y decretos de los papas; unos 55 tomos de los ale-
gados dichos y hechos de los santos, unos 150 tomos en total.
Richard Bennett, ex sacerdote catlico, explica adems
que:
El obispo o sacerdote catlico romano cofiiente, mucho menos el
catlico ordinario, nunca puede encontrar todo aceca de su tradi-
cin, ni leerla, puesto que est en muchas lenguas muertas y extran-
jeras. Aun si toda estuviera disponible en una traduccin, una per-
sona
jams poda dominar 150 tomos de tal forma que sean uno
con la Biblia. Por lo tanto, declarar que
[la
Biblia ms] la sagrada
tradicin forma un solo depsito de Escritura es absurdo.6
Est claro
que, debido al simple volumen, la "sagrada tradi-
cin" catlica excede en un 150 por uno el peso de la Biblia Por
lo tanto, el catlico corriente no tiene acceso a la mayor parte de
lo que la lglesia llama
"la
Palabra de Dios". Adems, a diferencia
de la Biblia
(a la cual contradice en gran parte), la tradicin escri-
ta y el dogma oficial de la Igtesia han cambiado con frecuencia,
hasta proponiendo ideas contradictorias sobre tpicos importan-
tes como el aborto. La mayoria de los catlicos no estn entera-
dos de que la Iglesia y los papas infalibles han cambiado de
forma de pensar varias veces sobre este tpico, algo que es inve-
rosmil desde la perspectiva acfual.
Desde el siglo V en adelante, se aceptaba el punto de vista
de Aristteles de que el embrin
pasa por etapas
que van desde
532
]JJ
vegetal hasta animal hasta espirihral. Slo en la etapa final era
humano. Por lo tanto, Gregorio VI
(1045-1046)
dijo:
"No
es
asesino quien ocasiona un aborto antes de que el alma est en el
cuerpo". Gregorio XIil (1572-1585)
do que no era homicidio
matar un embrin de menos de 40 das puesto que todava no
era humano. Su suceso Sixto V, quien escribi la Biblia de
nuevo, no estaba de acuerdo. Su bula de 1588 hizo que todos
los abortos, por cualquier razn, fuesen homicidio y causa de
excomunin. Su sucesor, Gregorio XIV, invirti ese decreto. En
1621 el Vaticano promulg otra directiva pastoral permitiendo
el aborto hasta los 40 das. Ya para el siglo XVIII, el ms grande
telogo de la lglesia, San Alfonso de Ligorio, todava negaba que
el alma era infundida en la concepcin y daba lugar a la flexibili-
dad, especialmente cuando la vida de la madre estaba en peligro.
Finalmente, en 1869, Po IX declar que cualquier destruccin
de cualquier embrin era un aborto y mereca la excomunin, un
punto de sta que todava est en vigor.
Glosario
Anatema
Excomunin de la Iglesia Catlica Romana pronunciada
sobre herejes o pecadores graves. La consecuencia es la maldi-
cin eterna a menos
que el anatematizado se arrepienta
y regre-
se a la Iglesia. El Concilio de Trento pronunci esta anatema ms
de 100 veces sobre los que aceptaron las creencias de los
Reformistas. El Segundo Concilio Vaticano ratific dichas anate-
mas y aadi una de las suyas; y as es como el catolicismo roma-
no cnde.ta al infierno eterno a todos los cristianos evanglicos
actuales. El nico remedio es arrepentirse de las doctrinas evan-
glicas (que son herejas para Roma), afiliarse a una Iglesia
atlica ornu.tu y someterse a sus decretos. Por lo tanto, todo
"dilogo" o cooperacin entre catlicos
y evanglicos debe, por
la misa definicin en el catolicismo, conducir a los evanglicos
finalmente a unirse a la lglesia Catlica Romana
-para
su pro-
pia salvacin,
Por
supuesto.
Bula
papal
El nombre comn por el cual se les llamaba a los decretos
importantes de los papas en siglos pasados, aunque
ya no se los
,. hoy. En latn la palabra bullo significa sello,
y las bulas.
papa-
les se nocian
por el sello de lacre o de plomo fiado a cada una,
de lo cual se han preservado muchos eiemplos,
Cdigo del Derecho Cannico
La codificacin en un slo tomo grande que se hizo en 1983
(ms de 1000 pgins) de los cnones
y decretos del Segundo
boncillo Vacano, el cual en s mismo incorpora los de los con-
cilios pasados as como los pronunciamientos de los papas El
Cdigt tambin contiene comentarios detallados
que explican la
eecuiin apropiada de los 77 52 cnones de la ley a la cual eslhn
534
sujetos los catlicos en obediencia a su lglesia. La tima codifi
cacin anterior se hizo en 7977 .
Concordato
Un tratado o acuerdo que define las relaciones y obligacio
nes entre el Vaticano y los gobiernos
seculares. Esto es posible
slo porque la Ciudad del Vaticano, a diferencia de cualqur otra
ciudad en la tierra, es reconocida como un estado equivalente a
las naciones seculares y por
consiguie nte capaz e celebrar
acuerdos poltico-religiosos
e intercambiar embajadores con
ellas.
Decretal
-
Una carta papal emitida en respuesta a una cuestin que
enfrenta a la Iglesia que requiere una posicin
oficial. Muchas de
esas decretales, recopiladas y atribuidas a papas indiduales y en
las que se confiaron en el pasado, hoy son reconocidas como
"falsas
decretales". Sin embargo, muchas de las creencias y prc-
ticas que originalmente se establecieron por depender de dichas
falsificaciones nunca fueron sacadas del cuerpo de la tradicin
catlica y siguen formando parte integral del mismo hasta hoy.
Encclica
.
Una carta escrita por un papa expresando el punto
de sta
oficial de la lglesia sobre cierto asunto de importancia.
Eucarista
_
Una forma especial de pan (pequea
oblea u hostia) y no
ordinario que se cree que
es el Cuerpo y la Sangre litees de
Jesucristo por haber sido consagrados por un sacerdote y, por lo
tanto, habiendo sido
"transubstanciados"
mediante una frmula
y poder especiales las cuales slo los sacerdotes catlicos po-
seen. La ofrenda de este "Cristo"
constifuido milagrosamente
sobre los altares catlicos es la principal parte
de la cremonia o
rifual conocida como el
"sacrificio"
de la Misa y se cree que es
eficaz en la remisin de pecados.
Indulgencia
La "remisin ante Dios de la pena temporal debida a peca-
dos perdonados en lo que respecta a su culpa, la cual el seguidor
de Cristo, con las disposiciones apropiadas y bajo ciertas condi
ciones determinadas [decididas
por la
jerarqua de la Iglesia]
adquiere mediante Ia intervencin de la Iglesia, la cual, como
ministro de la redencin, dispensa con autoridad...
" Asi lo dice
la "Constih-rcin Apostlica sobre la Revisin de Indulgencias"
decretada por el papa Pablo VI el 7 de enero de L967
,
e inclui'
da como uno de los documentos
posconciliares del Segundo
Concilio Vaticano.
La doctrina de las indulgencias surge de la insistencia extra-
a y antibblica del catolicismo de que los sufrimientos de Cristo
por nuestros pecados en la cruz a manos del hombre y de Dios
slo podan obtener perdn de la culpa pero aun dejaba al
"pecador arrepentido
perdonado" bajo la obligacin de sufrir por
sus propios pecados ya en esta da o ms probablemente en las
"llamas purificadoras del purgatorio". Se supone
que una indul-
gencia, mediant e eI poder dado a la lglesia, reduce el tiempo o
la intensidad del sufrimiento en el purgatorio por alguna
duracin o cantidad desconocida.
(Vase Apndice B para ms
detalles).
Interdicto
Una pena impuesta por los papas sobre una ciudad o hasta
un pas entero prohibiendo la prctica de la religin catlica
romana. Por consiguiente los sacramentos
que traen salvacin
no podran practicarse y toda la poblacin estara sin el medio
del perdn de pecados y entrada al cielo. Es pecado mortal no
asistir a misa por lo menos una vez por semana, y eso sera
imposible bajo un interdicto.
Por [o tanto, cualquier persona que muriese durante un inter-
dicto estara bajo pecado mortal y sin el medio del perdn
mediante la confesin
y el sacramento de la uncin de los enfer-
mos y la extrema uncin y destinada al infierno. No es extrao
que reyes y emperadores temblaran cuando los papas los. ame-
nazaban con dicha pena, una pena que daba a los papas un
poder contra el que ningn mortal poda luchar y que hizo a I;r
536
-tt
Roma Catlica esa
"ciudad que reina sobre los reyes de la tierra"
(Apocalipsis
17: 18).
Teologa de la liberacin
Un movimiento dentro de la lglesia Catlica Romana que se
origin en Latinoamrica el cual coloca el nfasis principal
en Ia
justicia
social. Por lo tanto, para ser teolgicamente
ortodoxo
uno debe oponerse verbalmente y mediante acciones a cualquier
opresin que tanto la Iglesia como el estado impongan sobre los
pobres y las clases bajas. En realidad, la prueba
de la salvacin
personal
est en dicha oposicin a la opresin ms bien que en
aceptar el evangelio y afirmar las doctrinas de la fe.
[-a misa
La ofrenda sobre los altares catlicos de lo que se alega son
el cuerpo y la sangre de Cristo ("en
una manera incruenta,j crea-
dos all mediante el profesado
milagro de la
,,transubstancia-
cin". Se declara que este "sacrificio"
es eficaz para el perdn
de
los pecados y reducir el sufrimiento de uno en el purgatorio.
Su
error mortal es que reduce el sacrificio de Cristo sobre la cruz a
un pago parcial por el pecado
con la continuacin de ese sacri-
ficio en veces interminables
sobre los altares catlicos como algo
esencial para al final traer aparejado el perdn total del pecao
y la entrada al cielo. Lo que la muerte de Cristo en la cruz
jlo
cual
la Biblia dice que fue hecho slo una vez para siempre y fue sufi-
ciente) no pudo hacer, segn la doctrina catlica, la misa puede
finalmente lograrlo si se repite suficientes veces. Sin embaigo, la
Iglesia no ha podido definir (en realidad, no lo sabe) cuntos de
los tales "sacrificios"
de Ia misa se necesitaran para lograr que
un individuo determinado salga del purgatorio y entre al cie1o.
Por lo tanto, el catlico fiel espera que despus de su muerte sus
familiares paguen por una cantidad suficiente de misas para que
continen oficindose en su nombre.
Purgatorio
Ese lugar de
"purificacin"
donde el catlico cree que los que
mueren sin haber hecho suficiente restitucin (,,expiacin,')
por
sus pecados (a pesar de que Cristo sufri por ellos) deben
pasar
cierto tiempo de sufrimiento a fin de limpiarse lo suficiente como
para entrar al cielo. Se dice que las llamas del purgatorio difieren
de las llamas del infierno en el hecho de que el objetivo del pur-
gatorio es limpiar el alma
para el cielo, mientras
que las llamas
del infierno slo atormentan
para la eternidad.
Escapulario
Para los que estn en las rdenes religiosas, esto consiste en
dos bandas de tela
(una en el frente, una en la espalda) unidas
sobre los hombros y usadas como una prenda exterior. Para el
laicado, este generalmente consiste en dos pedazos pequeos de
tela unidos por hilos y usados alrededor del cuello debajo de la
ropa. Hay unas 18 variedades de escapularios bendecidos apro-
bados
por la Iglesia. El uso del escapulario,
junto con el cumpli-
miento de algunas otras condiciones, confiere
proteccin y pri-
vilegios, aun, en algunos casos, reduccin o eliminacin total del
tiempo del indiduo en el purgatorio.
Sede apostlica, santa,
Primera
La
"Santa Sede" o
"Sede
de Pedro", etc., es una designa-
cin para Roma y ms especficamente la Ciudad del Vaticano
.o-o lu residencia del papa y la administracin
general de la
Iglesia Catlica Romana con sus numerosas oficinas. En realidad,
"ito
indi"u que el papa es el lder de la nica Iglesia verdadera,
la cual es depositaria de la verdadera fe que Cristo entreg a
Pedro y que sus sucesores deben llevar al mundo.
Te Deum
Un antiguo himno en latn, Te Deum Laudomus, cantado al
terminar las Lecfuras de Oficio los domingos y en ocasiones
espeiiales. Se lo usaba especialmente
para agradecer a Dios por
bendiciones extraordinarias
-y
asi se lo us
(cant) en las cate-
drales catlicas
para celebrar los cumpleaos de Hitlet porque
escap de un complot contra su da, por ctorias nazis en los
campos de batalla,
para la toma de poder de Ante Pavelic como
cabeza del gobierno croata de los ustashi, etc.
538 539
l
I
l,
Notas
Trastornando la Reforma
L. Moody, mayo de 1994,
P.
62.
2. Charisma, maYo de 1994.
3. Neu York Tims,30 & matzo de 1994, p.48.
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5. "Ro-un tholi" Doubl"tulk at Indianapolis '90", Foundation,
julio-
agosto de 1990, extractos de pltica por Fr Tom Forest a la ssin de
aiestramiento catlica romana un sbado a la maana.
Capltulo 2. Una taz6
Pata
cteet
Will Durani, The Storg of Ciutization, tomo VI, The Relormotlon
(Simon
and Schuster, l950l, P.
727 .
iedro de Rosa, Vtcars oJ Chrlst: The Dork Side of the Popocy lCrann
Publishing, Inc., 1988),
P.
194.
Duant, op. cit., tomo Vl,
P.
729.
Capltulo 4. El desarrollo de la revelacin
l. trongt Exhoustiue Concordance, Diccionario Griego- del Nuevo
Testariento,
p. 12; Webster's Neur Uniuersal Unobridged Dictlonsry,
p. 2035.
Captulo 5. Un misterio: Babilonia
Brownson's Quartetly
Revlew, anero de 1873, tomo I, p' l0 Bronson
habfa do un clebre scptico y critico franco del sacerdocio antes de su
conwsln a Roma unos 30 aos ants. Vase William Hogan, Fsq',
Popery, As lt tVos ond As It Is
(tlartford, f854)'
pp' 500-530 ss'
^
,-.
.1. if. naz *n Dollinqer, The Pope ond the Council0-ondres, 1869)'
p. 9l vease tambin The Popocy ond the Cuil Power, de R W
Thompson
(Nueva York, 1876)' p. 419).
n. W. nornp.on, The Papocy and the Ciuil Pourer
(Nueva York' 1876)'
p. 460.
bo[ino"r. oo. cit.,
p. 2l; vase tambin Sidney Z. Ehler and John B
tutorr, Church an Stote Through the Centuries nndres,
1945), pp'
299,314.
Dollinger, op. cit.,
P.
23.
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1.
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de 1870, tomo xi. p. 439.
9. Pcter.Vjereck, Meto-Politics; The Roots of ihe Nozi Mind (Alfred
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10. Franz von Papen, Memoirs, trad. Brian Connell (Londrcs,79SZl, p.z.ttt
11. Guenter Lewy, The Cotholic Church and Nazi Germany
1Mci*-f frtt,
1964), pp. 160,161.
12. Ibid., pp. 100, 106.
13. Ibid., p. 105.
14. Ibid., pp. 106-109.
15. Ibid., p. 108.
16. Ibid., p. 211.
77. Viereck, op. c1t., p. 282.
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19741, p. 2ol.
19. William L Shire The Rise and Foll of the Third Feich (Nueva york,
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8. Ibid., pp. 775, 778.
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1976), pp. 103-104.
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196g), p.767.Vase
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14. James A. Coiden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The
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p . 7 .
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17. R. W. Thompson, The Pancy ond the Guil Pou.er [',lueva
York, 1876), p.82.
18. De Rosa, op. cit., p. 772.
19. Kerr, op. cil., pD. 239-240.
20. Emelio Martinez, Recuerdos de Antoo (CUE, 1909), pp. 105-106.
21. De Rosa, op. ci., pp.20-27.
22.E. G. Guenter lwy, The Catholic Church
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Nozi Germang
(Mccra*Hill, 1964), pp. 300-304. Los mismos hechos han sido docu-
mentados tambin por muchos otros escritores e historiadores.
23. De Rosa, op. cit., p. 5; Lewy, op. cit., p. 111.
24. Dollinger, op. cit., pp. 10-12.
25. Walter James, Th e Christian in Poirics (Oxford University Press, 79621, p.47 .
26. R. W. Southern, Westeu Society ond the Church in the Middle Ages,
tomo 2, Sede Pelican History of the Church
(Penguin Books, 1970), pp
24-25.
27. Cormenin, History ol the Popes, p.243, *gn lo citado en op. cit. de
R. W. Thompson, p. 368.
Captulo 7. Fraude e historia inventada
1. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds. The
Code of Conon LoLu (Paulist Press, 1985), Cnones 1404, 1405 y 333,
sec. 3, pp. 951, 271.
2. J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope ond the Council (Londres, 1869), p.3.
3- Lo Ciuilta Cottolico, 1867, tomo xii, p. 86.
4. Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council ll: The
Concilior ond Post Conciliqr Documents, ed. rev. (Costello Publishing,
1988). p. 380.
5. The Cotholic World, agosto de 1871, tomo xiii, pp. 580-589.
6. Coriden, et al., op. cit., canon 212, seccin 1.
7. Flannery, op. cit., tomo 7, p. 472.
8. Ibid., pp. 379-380.
9. lbid., pp. 365-366.
10. Karl Keating, Cotholicis
qnd
Fundomentalism: The Attack on
"Romanism" bg "Bible Christians" llgnatius
Press, 79881, pp. 275 218.
11. Dollinger, op. cit., p. 59.
72. Peter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dark Side of the Popocy (Crown
Publishers, f988), pp. 205-206.
73.tb:d., pp.248-249.
14. Ibid., p. 25.
15. August Bernhard Hasle4 How the Pope Become lnt'ollible (Doubleday &
Co., Inc., 1981), p. 48.
543
Fr
16. W H. C. Frend, The Rise oJ Christonity (Filadelfia,
7984), p. 773.
17. H. Chadwick, The Eorly Church (Wm.
B. Eedmans, 7976), p. 243.
18. Frend, op. cit., p. 7O7 .
19. Dollinge op. cit., p. 62.
2O.lbid., pp. 7 6-77 .
21. R. W. Thompson, The Papocy and the Ciuil Power
lNueva
York, 1876),
p. 372.
Captulo 8.
Lnea
inintermmpida
de sucesin apostlica?
1. Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticqn Council II: The
Conciliar and Post Concilior Documents, ed. rev. (Costello Pubiishing,
1988), tomo 1, pp. 357,376.
2. New Cotholic Encyclopedio (Catholic
University of America, 1967),
tomo 1, p. 632, s.v. "Antipopes".
3. Sidney Z. Ehle John B. Morall, trad. y eds., Church ond Stote
Through the Centuries (Londres,
1954), p. 48.
4. E. R. Chamber)in, The Bad Popes (Barnes & Nobie, 1969), p. 21.
5. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel. eds. The
Code ol Conon LoLr., (Paulist Press, 1985), Canon 332, p. 270.
6. T. A. Trollope, The Popal Concloues (1876), citado por Peter de Rosa
en Vicors ol Christ: The Dark Side of the Popocy,
lCrown
Publishers,
1988), p. 98.
Chamberlin, op. cit., p. 772.
Peter de Rosa, Vicors oJ Christ: The Dork Sde of the Popocy,lCroun
Publishers, 1988), p. 104.
Edwad Gibbon, The Decline ond Fall of the Romon Empie (Londres,
1830), cap. xiix.
10. J. H. tgnaz von Dollirger, The Pope ond the Council
[-ondres, 1869), p.81.
2.
4.
5.
6.
9. Ibid.
10. Dollinge op. cil.,p. 275.
Captulo 1O. Infalibilidad y tirana
1. National Catholic News Seruice, ed., John Poul
,
"Building Up the
Body of Christ", Postoral Visit to the United Sfofes (lgnatius Press,
1987)., p. 9.
Ibid.
hid.
Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trad. y eds., Church ond Stote
Through the Centuries (Londres, 1954), p. 273.
Confederacin Evanglica de Colombia, Boletn Nq 50, 26 de
unio
de
1959.
J. H. Ignaz von Dollinge The Pope ond the Council (Londres, 1869),
pp.337-338.
7. Cotholic World, agosto de 1877, p.755.
8. Pete de Rosa, Vicors ol Crist: The Dork Side ol the Popacy, (Crown
Publishers, 1988), pp. 175-176.
9. Cormenin, Hisrory ol the Popes, p. 243, segn lo citado en The Popocy
ond the Ciuil Pouer, de R. W Thompson (Nueva York, 1876)., p.244.
10. Gerard Dufou La Inquisicin Espoolq (Montesinos, 1986), p. 32.
11. Comte L Maistre, I-etters on the Sponish Inquisition (Boston, 1815),
prcfacio, p. xvi.
12. Papa PIo D(, The Syllabus ol the Principal Errors ol Our Time...
,Il.
75.
13. Cormenin, op. cit., p. 206.
14_ Ibid.
15. R. W Thompson, The Papocy ond the Ciuil Power (Nveva York, 1876),
pp. 51-53. Vase tambin Andice B, pp. 778 72O.
16. hid., p. 53.
17. Ibid., pp. 43-52.
18. Conde Charles Arribavene, Itqly Under Victor Emmonuel
lLondres,
1862), tomo. II, p. 366, segn se cita en An lnquiry into the
Assossinorion ol Abroham Lincoln, de Emmet Mcloughlin
rfhe Citadel
Press, 1977), p. 205.
19. Thompson, op. cit., e Apndice C da todo el texto de "The Encyclical
Letter of Pope Pius IX", pp. 7 21-7 27, vasr- especialmente la p. 7 22.
2O. The Catholic World, diciembre de 1872, tomo xvi, p. 290.
21. Anibavene, op. cit., pp. 93'94.
22. Emmel McLoughlin, An Inquiry into the Assossnotion of Abroham
Lincoln (fhe
Citadel Press, 7977), p. 94.
23. Arribavene, op. cit., tomo II, p. 389.
24. G. S. Godkin, Lile ol Victor Emmonuel II
lLondres,
1880), p. 76.
25. August Bernhard Hasler, How the Pope Become lnt'ollible (Doubleday &
Co., Inc., 1981), p. 64.
26. htd., pp. 66-67 .
27 . brd., p. 74.
7.
8.
9.
1.
2.
4.
5.
6.
7.
8.
Captulo 9.
Herejes
infalibles?
Peter de Rosa, Vicors of Christ: The Dark Sid.e oJ the Popacy, (Crown
Publishers, 7988), p- 204.
James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds. The
Code of Conon Lou (Paulist Press, 1985), Canon 1364 p. 920.
J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope ond the Council (Londes,
1869),
pp. xv, xvii.
D. Antonio Gavin, A Moster-key to Popery, 3a. ed. (Londres, 1773), pp.
113-114.
August Bernhard Hasler, Hoo the Popc Become lnlollible (Doubleday
&
Co., Inc., 1981), p. 36.
hid., de la introduccin por Hans Kng, p. 9.
De Rosa, op. cit., p. 180.
l6id., p. 272.
5U 545
]II
28. Ibid., p. 29, y solapa posterio de sobrecubierta.
29.16id., de la introduccin por Hans Kng, p. 14.
30. hid.. pp. 97-98.
31. Ibid., p. 68-69, 78.
32. Ibid., p. 80.
33. td.,77-72.
34. rbid., 93-94.
35. l-oraine Boettner, Romon Cotholicism (The presbvteian
and Reforme_d
Publishing Co.. 19821. p. 246.
36. Dollinger, op. cit., p. 71.
37. Hasle op. cit., p. 153.
38. Dollinger, op. cit., pp. 52-55.
39. Hasler, op. cit., po. 727j122.
40. Ibid., pp. 126, t33.
41. hid., p. 189.
42. Ibid., p. 736, 143-144.
43. rtld., pp. 124-727 .
14.
Guillermo Dellhora, Lo lglesia Catlica ante la crtico en el penso-
miento y en el orte
lMexico City, l9?9L p. Z4g.
45. Frederico Hoyos, S.VD., Enccltos Ponilicios
@uenos Aires
,l91g),
p.179.
46. De Rosa, op. cit., pp. 34, 45.
47. USA Todoy,8 diciembre de 1993, p. 17A.
Captulo 11.
Sobre
esta roca?
1. Austin Flannery, O.P, redactor general,
Voticon Council II: The
Concilior and Post Conciliar Documents, ed. rev. (Costello publishing,
1988). tomo l, p. 454.
Captulo 12. Madre
profana
7. USA Todoy, S de diciembre de 1993, p. 17A.
2. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope ond the Council
(Londres, 1869),
pp.89-91.
3. Pter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side ol the Popocy,lCrown
Publishers, 1988), pp. 395-396.
4. R. W. Thompson, The Popocy ond the ciuil Pouer, (Nueva York, 1876)'
p.443.
5. De Rosa. op. cit.. pp. 4O2 403.
6. Will Durant, The Storg of Ciuili^ation
(Simon and Schuster, 1950)' tomo
VI, p. 18.
7. Ibid., tomo V
pp. 155-156.
8. Ibld., pp. 157'158.
9. tbid., pp. 159-160.
10. Inside the Votican. abril de 1994,
I L De Rosa. op. cil., pp. 404-405.
p. 55 bajo el ttulo
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7. Dollinger, op. cit., pp. 65-66.
8. De Rosa, op. cit., p. 250.
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11. Will Durant, The Story oJ Ciuilizoion (Simon
and Schuster, 1950),
parte
,
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12. De Rosa, op. cit., p. 43.
13. Durant, op. cit.. Parte I. p. 656.
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12. Harry J. Margoulias, Byzontine Christionity: Emperor,
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13. De Rosa, op. cit., p. 405.
14. lbid., p. 119.
15. Thompson, op. cit., p. 443.
16. Ibid., p. 444; va* tambin De Rosa, op cil.'p.472.
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18. Durant, op. cit., tomo V,
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21. E. R. Chamberelia, The Bod Popes (Barnes and Noble, 1969), p. 198
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26. Nqtionol Catholic Reporter,7 de enero de 7994, p. 9.
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P'
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33. Wiliam Hogian, Esq ., Popry As It Was ond As It Is (Flartford
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78541' p 37
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popocy,
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Dollinger, op. cit., 53, 66,74.
Cormenin, History ol the Popes, p. 243, segn lo cit do en The
papacy
ond the ciuil Power, de R. W Thompson Nueva
yok,
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pope
Become lnt'allible (Doutleday
&
Co., Inc., 1981), p. 8 en la introduccin.
546
547
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1.
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Captulo 13. Seductor de almas
Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council II: Thc
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1988). tomo 1, p. 71.
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Our Sundoy Visifor, 5 de diciembre de 1993, p. 3.
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,
edici1n 1907 -7923 .
8. Padre Pio Foundation of America
124
Prospect Hill Road, Cromwell, CT
06416), Calendario de compromisos y lecturas diarias para 1993----el
mes de abil tiene una foto del Pade Po con sus manos levantadas para
mostrar las estigmas, con el epgrafe: "[as
heridas de la crucifixin. El
Padre Po sangr diariamente durante 50 aos".
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Association (Holy Apostles Seminary, Comwell, CT 06416), agosto o
septiembre de 1988.
10. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 65.
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of Christian History", pp. 130-131.
13. Charles Colson, The Bodg, Being Light in Darkness (Word Publishing,
7992). p.277.
14. Flannery, op. cit., tomo 7, pp. 62-79.
15. Ibid., p. 77.
76. Inside the Votican, abril de 1994, p. 55 bajo "Mayo
19".
17. Chamberlin, op. cit., p. 69.
18. Dollinger. op. cir.. pp.250-251.
19. Sidney Z. Ehle John B. Morrall, trad. y eds., Church snd Stote
Through the Centuries (Londres
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20. Dollinge op. cit., pp. 258-259.
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22. Dollinge op. cil., p. 275.
23.ld., p. 269.
24. Itr,id., p. 278.
?5.Ibid., p. 284.
26.lbid.,p.280.
27. Chamberlin, op. cit., p. 69.
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and Schuste 1950), tomo
Vl, p. 920.
-
29. Dollinge op. cit.,
P.
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30. Psalmei, Coll. Actor., en t-e Plat, vii ii 92, citado en Dollinger, op cit ,
pp.299-300.
31. Dollinger. op. cit.. pp. 298'299.
32. Storio del Concilio di Trento. v 425led. Milano, 1844).
33. Durant, op. cit., tomo VI,
P.
453
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35. Naionol Cotholic Reportet,2T de agosto de 1993.
36. De una tnnscripcin de "PrimeTime Alive" (ABS), 6 de eneo de 1994'
Captulo 14. Una metamorfosis increble
1. Agustn, de cot. rud., XXV, 48
2. Tertuliano, AplogY, 40.2.
3. Tertuliano, To the Nstions,l.4.
4. Epistle of Diognetus, V. 4-11.
5. Clemente, Miscellonies, 11.20.725.
6. William Byron Forbush, ed., Foxe's Book of Mortyrs lZondewan,
79621,
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7. Ibid., p. 17.
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10. Hughes, op. cit., p.772.
11. Will Durant, The Story ol Ciuilizotion
(Simon and Schuster, 1950), tomo
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(University of California Press' 1967),
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13. eter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side of the Popocy
(Crown
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(Doubleday &
Co., Inc., 1981),
P.
35.
15. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope and the Council
(Londres' 1869),
pp. 14-15.
16. ustin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council ll: The
Concilior ond Post Concilior Documents, ed- rev (Costello Publishing'
1988). tomo 1,
P.
800
17. Dollinger, op. cit., pp. 339-340
18. De Rosa, op. cit.,
P.
98.
19. Dolfinger. op. cil. pp. 245-246.
20. tbid., p. 184.
21. hid.,
p. 187.
22.Ibid.,
p. 184.
23. Jamei A. Coriden. Thomas J. Green Donald E. Heintschel, eds, Te
Code ol Conon Lou (Paulist Press, 1985), canon 1404
24. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 380.
25. Ibid.
548
549
9. Thompson, op. cit., pp. 470,557.
10. Ibid., p. 466.
11. Dollinge op. cit., pp.87-89.
12. Peter de Rosa, Vicars ol Christ: The Dork Side ol the
popaca
(Crown
-_-l
Publishers, 1988), p. 253.
l
13. Ibid., p. 73.
14. Cormenin, op. cit., p. 459.
15. Hallam, The Middle Ages, p. 287, citado en The Papocy and the Civil
Power, de R. W. Thompson, p. 559.
76. Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trad.
9
eds. Church and Stote Thrcugh
the Centuries (Londres, 1954), p. 50.
17. Ibid., p. 52.
18. Ibid., pp. 73-76, para una copia de este documento.
19. Thompson, op. cit., p. 559.
20. Ehler and Morall, op. cit.. p. 51.
21. Ibid., p. 53.
22. Nationol Cotholic Reporter,3 de julio de 1992.
23. Awo Manhattan, Murder in the Voticon (Ozark Books, 1985), pp. 5-7.
24. Cormenin, op. cit., p. 275.
25. Colman J. Bary, O.S.B., ed., Reodings in Church Hisfory, tomo 1.,
From Pentecost to the Prctestont Reuolt (ftrc Newman Press, 1960),
pp.470-477.
26. De Rosa, op. cit., pp. 99-100.
27. D. Antonio Gavin, A Moster Key to Popery: In Fiue Ports, 3a. ed.
(Londres, Inglaterra, 7773), p. 154.
28. Ibid., pp. 157-158.
29. Emmet Mcloughlin, An Inquiry into fhe Assossinotion ol Abrahom
Lincoln
(fhe Citadel Pess, 7977), p. 70.
30. De Rosa, op. cit., pp. 26-27.
31. Nino Lo Bello, The Voticon Empire (Trident Press, 1968), p. 186 y
sobrecubierta.
32. Notionol Catholic Reporter,22 de oclubre de 1993, p. 11.
33. Lo Bello, op. cit., p. 186.
Captulo 17. La sangre de los mrtires
1. Jean Antoine Llorc e, History of the lnquisition, segn se cita en The
Papcy and the Ciuil Porer de R. W. Thompson (Nuwa York, 7876), p.82.
2. Comte [.e Maistre, Letters on he Sponish Inquisition (Boston, 1843),
p. 22, segin se cita en The Popocy ond the Ciuil Power de R. W.
Thompson (Nueva York, 78761, pp. 82-83.
3. Peter de Rosa, Vicors oJ Christ: The Dark Side oJ the Popocy (Crann
Publishers, 1988), p.180.
4. hid., p. 35, y sobrecubierta.
5. Will Durant, The Story of Ciuilizotion (Simon and Schuste 1950), tomo
M
p. 784.
6. De Rosa, op. cit., p. 179.
7. J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council fi-ondres,
1869), p. 195.
8. Durant, op. cit., tomo lV, pp.773-774.
9. L.e Maishe, op. cit., p. 39, segin s cita en The Papocy and the Cldl
..-'l
Captulo 15. Alianzas impas
1. Guillermo Dellhora, Lo lglesio Catlicd onte lq ctica en el pensu
miento y en el orte (Mexico
City, 79291, p. Z4g.
2. Maurice Keen, The Pelican History of Medieual Europe (pelican,
1969),
pp. 14-15.
3. Colman J. Barry, O.S.B., redactor de Reodings in Church Hstoty, tomo
1, From Pentecost to the Protestont Reuolt (fhe
Newman
pess,
t9601, p. 223.
4. Eusebius, Oration on the Tricennoliq ol Constontine. 2.4. 3.5_6.
5. Mtionol Cotholic Reporter. 22 de oclulxe de 1993. p. 3.
6. Time,26 de julio
de 7982, p. 35.
7. New York fimes, 4 de junio
de 1985.
8. August Bernhard Hasler, Hou.r the
pope
Becqme lnlo/lible (Doubleday
&
Co., 7987), p. 257 .
9. Ibid., p. 256.
10 John Toland, Adolph Hitler (Ballantine
Books, 79771, pp. 431-432.
11. hid., p. 623.
12.lld., p. 724.
73. Time, 24 de febrero de 7992, pp. 28-35.
74. World,6 de marzo de 7992.
15. Columbio, junio
de 1990, p. 8.
16. Folleto Christi Fid.elis, "How
Can Catholics Reclaim America?,, arun
ciando una conferencia el 17 de octubre de 1993.
17. Austin Flannery, O.P, redactor generai, Voticdn Council II: The
Conciliqr ond Post Concilior Documents, ed. rev. (CosteJlo publishing,
1988). tomo 1, pp. 364-365.
Captulo 16. Dominio sobre reyes
Cormenin, Hisiory ol the Popes, p. 243, segn lo cit ado en The
popocy
ond the Ciuil Power, de R. W Thompson (Nueva york,
1g76), p.469.
J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (ILxdrr-s,
1g6i), p.35.
hid., p. 339.
Citado en The Papacy ond the Cioil
power,
de R. W. Thompson (Nueva
York, 1876), pp. 474-415_
Rev. Peter Geiermann, C.SS.R., The Contert's Catechism ol Cotholic
Doctrine (fan
Books and Publishers, lnc., L977l.lmprimtur Joseph E.
Ritte S.T.D., Arzobispo de San Luis, p. 24.
Waher James, The Ch stian in Politics (Oyord
Uni\rsig
press,
1962), p.47 .
Dollinger, op. cil., pp. 274-218.
!reen3n,
The Norman Conquest, p. 320, citado en The
papocy
ond
Civil Power, de R. W Thompson, p. 441.
1.
2.
J.
4.
(
6.
7.
8.
550
551
Power, de R. W. Thompson (Nueva York, 1876), p. 83.
10. hid.
11. De Rosa, op. cit., p. 175.
12. Dollinge op. cit., pp. 190-193.
13. Samuel Vila, Hstoria de Io Inquisicin g lo Ret'orma en Espoo (CLIE,
1977t., p. 48.
14. Dollinger, op. cit., p. 193.
15. Duant, op. cit., tomo V, p. 527.
16. Ibid., tomo 4, p. 680.
17. Santo Toms de Aquino, Summo Theologico (Louis
Guerin, Barri Ducis,
1857), tomo 4, p. 90.
18. Cormenin, op. cit., pp. 116-117, segn se cita en The Popocy ond the
Cioil Power, de R. W Thompson (Nueva York, 1876), p. 553.
19. D. Antonio Gan, A Mosfe-key to Popery: In Fiue Ports, 3a. ed.
(Londres,
1773), pp. 253.
20. The Toblet,5 de noembre de 1938.
21. Rev. John Foxe, M.A., Libro de Mrtires; o, l)no historio de los oidos,
sufrimientos y muertes triunfontes de los mrtires primitiuos os como
protestantes: desde el comienzo del cristianismo hosto los ltimos
perodos de persecucn pogono y popol (Edwin Hunt, 1833), de Ia
introduccin a la ed. de 1833, p. iv, basado en la ed. de 1824 (mejora-
da por importantes aheraciones y enmiendas por el Rev. Charles A.
Goodich).
22. De Rcxa, op. cit., p. 20.
23. Dollinger. op. cit.. pp.313.315.
24. De Rosa. op. cit.. pp. 182-183.
25. Durant, op. cit., tomo
M
p. 211.
26. Gerard Dufou Lo Inquisicin Espoolo (Montesinos, 1986), p.32.
27. Duranl., op. cit., tomo VI, pp.410-415.
28. De Rosa, op. cit., p. 175.
29. Emmel Mcloughlin, An Inquirg into the Assossinotion of Abrohom
Lincoln
fihe
Citadel Press, 7977), pp. 27-28.
30. Gan, op. cit., p.272.
31. Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trd. y red., Church ond Stote Through
the Centuties ([.ondres, 1954), p. 7.
32. De Plonct. Eccle. li. 28, citado en Dollinge op. cit., p. 185.
33. E. H. Broadbent, The Pilgrm Church (Londres, 1931), pp. 88-89.
34. Durant, op. cit., tomo N, p. 772.
35. Du Pin, The lnquisition, tomo II, pp. 151-154, segun e cila en The
Popocy and the Cuil Powe de R. W. Thompson (Nueva York, 1876),
p. 418.
36. R. W Thompson, The Popocy and the Ciuil Power (Nueva York, 1876),
p. 418; vase tambin De Rosa, op. cit., p. 73.
37. Broadbent, op. cit., pp. 88-89.
38. J. H. Merle D'Aubigne, Hstory of the Great Relormotion of the
Sixteenth Century in Germony, Switzerlond, ond c. (Nueva York,
1843), tomo II, p. 398.
39. Muston, Historg oJ the Woldenses, tomo I, p. 31, segn se cita en
Thompson, op. cit., p. 489; ase tambin Broadbent, op. cit., pp. 100-101.
40. Plass, Whot Luther Says, tomo 1, p. 36.
47. The Complete Writings ol Menno Simons c. 7496-7561(Herald Press,
79561, p.7 (trad. del holands por Leonard Verduin y redactado por J.
C. Wenger con una biografa por Harold S. Bender).
42. rtlid., p. 76.
43. Thieleman J. van Braght, The Bloody Theater or Martyrs Mirror of the
Defenseless Christions Who Boptized Only Upon Cont'ession of Foith,
ond Who Sullered and Died
lor
the Testimony of Jesus, Their Souiour,
From the Time of Christ to the Yeor A.D. 1660 (Herald Press, ed.
1950, originalmente publicado en 1660), p. 984.
44. hid., p. 984-985.
45. Resta Time 6 de diciembrc de 1993, p. 58.
46. Notionol Cotholic Reporter,l0 de diciembre de 1993, p. 5.
47. Ibid., 19 de
junio
de 1993.
48 . Our Sundoy Vsitor
,
23 de enero de 7994
,
p . 5 .
49. Inside the Voticon, noviembre de 1993, p. 35.
Captulo 18. Antecedente del holocausto
1. "Zum 2O.April", por la J.S., Klerusbiatt, 72 de atnl de 7939, pp.227-222.
2. Katolicki Tjednik,25 de mayo de 1941.
3. Peler de Rosa, Vicors ol Chtist: The Dork Side of the Popoca, (Crown
Publishers, 1988), p. 34.
4. G. T. Bettany, A Popular History ol the ReJormotion ond Modern
Protestantisn (Londres, 1895), p. 4.
5. Rabino Yoel Schwartz y Rabino Yitzchak Goldstein, Sh oo, A Jewish pers-
pectiue on trogedy in the context oJ the Holocaust (Mesorah
Publications, Ltd., 1990), pp. 159-161.
6. Ibid., pp. 163-165.
7. Will Durant, The Story ol Ciuilizofion (Simon and Schuste 1950), tomo
M
p. 388.
8. Id., ReJormotion, p. 729.
9. La Ciuilta Cattolica, tomo iii, p. 77, 7862.
10. De Rosa, op. cit., p. 158.
11. Gerard Dufou Lo Inquisicin Espoold (Montesinos, 1986), pp. 16-17.
12. De Rosa, op. cit., pp. 194-195.
13. August Bernhard Hasler, How the Pope Become Int'ollible (Doubleday &
Co., Inc., 1981), p. 293.
74. Oronge Countg Register, 26 de mayo de 1994, primera plana; vase
tambin el Jerusolem Post, 26 de mayo de 1994.
75. Jerusolem Post, 27 de mayo de 1994.
16. Guenter Lewy, The Cotholic Church ond Nozi Germany (McGraw llill.
1964), p. 273.
552 553
-- --l
17. Jules Isaac, Jesus et Isroel (Pars,
1948), p. 508.
18. I-ewy, op. cit., p. 16.
19. Ibid., pp. 25, 30-31, 38-40.
20. H. Rauschning, The Voice of Destruction (Nueva york,
1940), p. 53.
2),.l,ewy, op. cit., pp. 45-46.
22.lbid., p. 55.
23 G S. Graber, The History o/ rhe SS (Nueva
york,
197g), p. 11.
24. r}lid., p. 12.
25.16rd., pp. 76, 205.
26. It.id.
27 . Los Angeles Times, 17 de abl de 1993, p. A10.
28. Citado por Hans Askenasy, Are We AIl Nozis? (Secaucus,
NJ, l97g), p. 25.
29.I*wy, op. cit., p. 274.
30. Ibid.
Captulo 19. El Vaticano, los nazis y los
judos
1. Manfred Barthel, The Jesuits: History ond Legend oJ the Society ol
Jesus (Nueva
York, 79841, p- 266.
2. Guente Lewy, The Catholic Church ond Nozi Germony (McGraw-Hill,
7964), p. 287 .
3. John Toland, Adolph Hitler (Ballantine
Books, lg77), p. 424.
4. Cado por Hans Askenasy, Are We All Nozis? (*caucu",
, l97g), p.76.
5. Ibid., p. 27.
6. Toland, op. cit., p. 961.
7. I-wy, op. cit., p. 279.
8. Ibid., pp. 272, 279.
9. t6id.,282.
10. Ibid., p. 285.
11.Ibid., p. 159.
72.lbid., p. 277 .
13. Yehuda Baue, A History oJ the Holocousf (Franklin
Watts
,
79gZ), p. 736.
14. Ibid., p. 137.
15. Icwy, op. cit., p. 152.
76. Peler Viereck, Meto-Politics: The Roots of the Nozi Mind (Alfred
A.
Knopf, lnc., 7947, ed. de 1961), p. 319.
17. Michael Berenbaum, The World Must Know: The History of the
Holocoust os Told in the {Jnited Stotes Holocoust Memoral Museum
(Little,
Brown & Company, 1993), p. 156.
18. William L. Shtre lhe Rise and Foll of the Third Beich (Nueva york,
1959), p. 58.
19. Revista Neusnreek, 8 de febrero de 7954, p. 49.
20.l-evry, op. cit., p, 306.
21. Avro Manhattan, The Vaticqn in World
politics
(Horizon press,
1949),
p. 126.
22. Revtsla Time, 6 de diciembr e de 1993, p. 60.
23. Pedro De Rosa, Vicors o/ Ch rist: The Dork Side oJ the Popocy (Crown
Publishers, 1988), p. 198.
24.I-ewy, op. cit., p. 341, citado tambin por Askenasy en op. cit., p. 61.
25. l-ewy, op. c1t., p. 289 .
26.lbid., p. 304.
27. Americo and the Holocaust, Deceit ond Indit'ference, parte de "The
American Experience", serie de PBS, 6 de abril de 1994.
28.lewy, op. cit., p.321.
29. tbid.
3Q. Humani generis, 12 de agosto de 1950, encclica de Po XII.
37. Bend Bulletin (Oegon), 25 de eero de 1994.
32. Woshington Posf, 30 de diciembre de 1993, p. A1; Los Angeles Times,
31 de diciembre de 1993, p. 48.
33. Austin Flannery, O.P., redactor general, Voticon Council lI: The
Conciliqr ond Post Concilior Documents, ed. rev. (Costello Publishing,
1988), tomo 7, p. 367.
34. Ibid.
35. Lewy., op. cit., p. 308.
Captulo 20. La matanza de los serbios
1. Magnus Linklate Isabel Hilton y Neal Ascherson, The Nozi Legacy:
Klous Borbie ond the Internotionoi Foscisf Connection (Nueva York,
L9841, p. 187 .
2. Scott Anderson, Jon lee Anderson, Inside the Leogue (Dodd, Mead &
Company, 1986), subtitulo, cubierta.
3. Ibid.
4. lbid., pp. 297-292.
5. Nedolja,2T de abnl de 1941.
6. Awo Manhattan, The Votican's Holocoust (Ozark Books, 1986), p. 9.
7. Anderson y Anderson, op. cit., p. 292.
8. Linklate et. al., op. cit., p. 188.
9. Andeson y Anderson, op. cil.,pp.27-28.
10. Los Angeles Times, 79 de eneo de 1988, 1a. parte, p. 22.
11. Anderson y Anderson., op. cit., p. 28.
12. Resta Nen-rsreek,8 de febrero de 1954, p. 49.
\3. Los Angeles Times,79 de enero de 1988, 1a. pane, pp.2O,22.
14. Anderson y Anderson, op. cit., p. 296; va* tambin Mark Aarons y
John Loftus, Unholy Trinity: How the Vqticon's Nozi Neiuorks
Betroyed lntelligence ,o the Souiefs (Nueva York, 1991), p. 102; y Los
Angeles Times, 19 de eneo de 1988, 1a. parle, pp. 20, 22
15. Noso Nodo, 23 de abril de 1958.
16. Los Angeles Times, 24 de enero de 1988.
17. Robert D. Kaplan, "Why Yugoslavia Exploded", Reader's Digest, marzo
de 1993.
78. Seottle Times,8 de agosto de 1991, p. A10.
554 555
r
3.
4.
5.
6.
19. Los Angeles Times, 74 de marzo de 1993, editorial.
2Q. Our Sundoy Visitor, 10 de abril de 1994, p. 3.
21. Los Angeles Times, 7 de enero de 1993, p. A39.
Captulo 21. I.as rutas clandestinas
del Vaticano
l. Aerograma de Cabot, Belgrado, a Washington, 12 de junio de 1947,
USNA, RG 59, 74O.00716EW /6-7147 , citad,o en llnholy Trinity: How
the Vdtican's Nazi Networks Betrayed. Western lntelligence to the
Souiefs, de Mark Aarons y John Loftus (Nueva York, 1991), frente.
2. Mark Aarons y John toftus, IJnholy Trinitg: How the Voticon's Nozi
Netuorks Betrayed Western Intelligence to the Souiets, de (Nueva
York, 1991), prefacio, p. x.
Ibid., de la leyenda debajo de la foto 3 en el centro del libro.
hid., pp. xii-xiii.
hid., p. 92.
Scott Anderson, Jon ke Anderson, Inside the Leogue (Dodd,
Mead &
Company, 1986), p. 39.
7. Gita Sereny, Into the Darkness... the Mind ol o Mass Murderer
(Picador,
Londres, 79771, p. 289.
8. Hudal, Bomische Togebucher, p. 21 segn s cita en Aarons and Loftus,
op. cit., p. 37.
9. Aarons and Loftus, op. cit., p. 108.
10. Anderson y Anderson, op. cit., p. 39.
11. Ibid., p. 295.
12. Ibid.
13. Magnus Linklate Isabel Hilton and Neal Ascherson, The Nazi Legocy:
Klqus Borbie and the lnternotionol Foscist Connection (Nueva
York,
1984), p. 190; vase tambin Aarons and Loftus, op. cit., pp. 27-28,40-
45, 86, 93-95, passim.
14. Por ejemplo, vasr' The Seottle Times y Tribunq4lerald, 75 de febrero
de 7992.
15. Son Diego Union-Tribune, 14 de diciembre de 1993.
16. Aarons and Loftus, op. cit., pp. 102-103.
17. hid., comentario debajo de la foto 12 en el centro del libo.
18. Linklate et al., op. cit., 188-189.
19. Aarons and Loftus, op. cit., p. 104.
20. hid., p. 109.
21. hid.
22.16td., pp. 109-772.
23. Aarons and Loftus, op. cit., pp.254-255 vase tambin Linklater, et al.,
op. cit., pp. 189-192.
24. Aaons and Loftus, op. cit., pp. 102-103.
25. Anderson y Anderson, op. cit.; Aarons and Loftus, op. cit.; vase tam-
bin artculos de peri&icos, por eiemplo el San Diego union-Tribune, 4
1.
2.
4.
5.
6.
7.
de diciembre de 1993, el New York Times, 4 de febterc de 7992, el
Oronge Countg Regisfer, 31 de mayo de 1993, pp. 34-35.
26. Anderson y Anderson, op. cit., p. 40.
27 . Oronge County Register, 25 de mayo de 1989, p. 418.
28.161d., 7 de febero de 7992: vase tambin Morning News Tribune
(Iacoma, WA), 4 de febrero de 7992, p. A-7.
29. Aarons and Loftus, op. cit.,
w.
282-283.
Captulo 22.
liola
Scriptura?
The Canons and Decrees ol the Council of Trent, trad. e introd. por el
Rev. H. J. Schroeder, O.P.
(Ian Book, 19781, p. 274.
J. H. Mele D'Aubigne, History of the Greot ReJormotion of the
Sixteenth Century in Germany, Switzerlond, &c.
(Nueva Yok, 1843),
tomo II, p. 392.
Austin Flannery, O.P, redactor genercl, Voticon Council IL The
Concilior snd Post Conciliqr Documents, ed. rev. (Costello Publishing,
1988), tomo I, po. 379.
Ibid., p. 755.
De Harold S. Bender, A Briel Biogrophy of Menno Simons, p. 5, al
comienzo de The Complete Writings oJ Menno Simons, c. 1496-1561
(Herald Press, 1956)
(traducido del holands por [ronard Verdn y
redactado por J. C. Wenger, con una biografa por Harold S. Bender).
Papa Pio XIt, Dioino AJJlonte Spirifu, Nq 34-35, 1943.
George Martin, "ls Thee a Cotholic way to Read the Bible?" Netr
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r
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por
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6. Schroeder, op. cit., p. 44.
7. Ibid., p. 46.
8. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 378.
9. Itr,id., p. 799.
10. Ibid., p. 1.
11. Ibid., p. 4, 6.
12. Carta en achivo.
13. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 915.
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5.
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3 en la lista del programa oficial del "1993 Pa iament of the World's
Religions" para el jueves a la noche en el espacio de las (8:00 horas) ocu-
pado por las sesiones plenarias cada dos noches. Este era el principal
suceso del Parlamento para ese da, con una ubicacin diferente (Capilla
Rockefeller) que la de la lista normal debido a la cantidad adicional de asis-
tentes que se esperaban. A todos los matriculados los tmnsportaron en
mnibus dede la Palme House a Ia Capilla Rockefeller.
45. The Orange County Register,4 de septiembre de 1993, pgina sobre
religin, Metro 9.
46. Los Angeles Time, 5 de sptiembre de 1993, p. A1.
47. D C del 2 de diciembre de 1980, p. 910, segfin lo citado en Le Row,
op. cit., p. 110.
48. D C del 6 de febrero de 1985, p. 136 segun lo citado en l-e Roux, op.
cit., p. 111.
49. [ Roux, op. c.t., p. 722.
50. Ibid., p. 124.
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^
.
P_ete1 Louest Thou Me? (Australia:
instauratio
press.
l9g9), p. 1&
34. Citado en el reverso de una ta{eta con foto del papa rnctinanse nte la
estatua de Nuestra Seora de Ftima.
,,Esta
tarj;t de oracin se public
para^conmemorar
la sita del papa
Juan
pablo
II a Ftima el 13 d mayo
de 1982, y para usarse especialmente durante la vigilia noctu undal
patrocinada por el Ejrcito Azul de Nuestra Senora de Ftima
^_
[Washtngton, NJ 07882] et 12-73 de mayo de 1982',.
35. The Fatimo Crusader, noviembe{iciem6r
e de l9SA, p. 9.
36.Our Lody ol Fotmo's
peoce plon
t'rom Heouen'6an aoorc ana
__
Publishers, 1983), lado interior de contraportada.
37. Ibid., contraportada.
38. The Fotimo Crusader, noviembre-diciembre de 1986, p. 1 de carta de
apelacin insertada en medio de la revista, que comienza: "Estimado
Amigo Catlico".
39. Lucio Speoks on the Message, pp. 26, 29-37, 47.
40. Citado al comienzo de cada programa de radio "Heaven's Peace Plan"
[PIan de paz del cielo], de la iglesia catlica que se transmite todos los das
y es producido por la Internotionol Fotimo Rosory Crusade, dirigido por
Fr. Nicholas Gruner, quien publica ia resta The Fotimq Crusader (con
un milln de lectores, segn se calcula). Se dice que el programa de radio
llega a millones de personas en los Estados Unidos y Canad cada sema-
na "con
el mensaje urgente de nuestra Seora de Ftima". Al principio
del programa tambin se afirma que "Es
slo por la obediencia al men,
sa.ie de nuestra Seora de Ftima que nosotros aqu en Amrica del Norte
evitaremos ser esclazados por la Rusia comunista. Es slo por la pron-
ta obediencia al mensaje de nuestra Seora de Ftima que el mundo ten-
dr paz..."
41. The Dollos Morning Neus, 25 de junio
de 1993.
42. Luciq Speoks: The Messoge of Fotimo According to the Exoct Words
ol Sister Lucio, Published by the Most Reuerend bishop of Fotimo
(Washington, NJ: Ave Maa Institute, 1968), p. 46
43. Lucio Speoks on the Messoge of Fotimo (Washington,
NJ: Ave Mala
Institute), pp. 26, 30-37, 47 .
44. Vasr. Dave Hunt, Whoteuer Hoppened to Heauen? (Harvest House
Publishers, 1988), para un relato comprensivo de cmo sucedi esto.
45. Hayes, Trumpet, octubre de 1993, op. cit.
46. Oronge County Register,25 de abril de 1993, editorial, L01.
47 . Por ejenplo, Tidings, 20 de octubre de 1989; Los Angeles Herald
Exominer,19 de wptiembre de 1987, pgina sobre religin.
48. New Ewngelizotion 2000, pdmera emisin, julio-agosto de 1987, p. 15.
49. Desmond Doig, Mother Tereso: Her People and Her Work (Harper
and
Row, 1976), p. 156.
50. New Euangelization 2000,9a emisin, pp. 11-12.
57. Time,4 & dkiembre de 1989, p. 12; Mosterpiece, invierno de 1988, p. 6.
' 52. Bill Clinton, Prcsidente de los Estados Unidos, 20 de abril de 1993, en
conferencia de prensa, The New Americon,6 de septiembre de 1993,
p. 24.
53. Nationol Catholic Reporter,19 de junio de 199?, p. 4.
54. Our Sundoy Visitor,24 de enero de 7993, p.2.
55. Inside the Vqticon, octubre de 1993, p. 47.
56. hid., p. 37.
57 . World Goodwill Newsletter, 1989, N'q 4, pp. 1, 3.
58. The New York Times, 21 de junio de 1984.
59. The New Americon, 6 de septiembre de 7993,p.27.
60. Citado en la resta Foundotion, julio-agosto
de 1993, p.7.
61. rbid.
566
567
r
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Apndice A. El purgatorio
Austin Flannery, O.P, redactor general,
,,Apostolic
Constitution on the
Resion of Indulgences", Voticon Council lI: The Concilior and
post
Concilior Dquments, ed. rev. (Costello prbiishing,
19gg), tomo 1, p. 63.
The Cqnons and Decrees ol the Council oJ Trent, redactado y iraduci_
!9
nor
U. J. Schroede O.P
ftan Book, 1978), Sexta Sesi, Canon
30, p. 46.
Flannery, op. cit., tomo 2, p. 394.
hid., pp. 63-64.
Ibid., p. 205.
J. H lgaz von Dollinge The
pope
ond the Council (Londres,
1g69),
pp. 186-187.
Karl Keating, Cotholicism ond Fundomentolism:
The Attack on
"Romonism"
by "Bible Christians" (lgnatius press,
19gg), p. 190.
Flannery, op. cit., tomo 1, "Apostolic
Constitution on tiie Resion of
Indulgences". [ 5.. III 6, pp. 65,68.
Apndice B. Ias indulgencias
1. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The
Code ol Conon L-aw (ParLlist
Pres, 1985), Canones 992-994,pp.69g_699.
2. Austin Flannery, O.P, redactor general,
,,Apostolic
Constiion on the
Resion of Indulgences", Vqticon Council lI: The Conciliar ond
post
C,onciliar Documents, ed. rev. (Costello publishing,
19gg), tomo 1, pp.
66-70.
3. hid., p.
72.
4. J. H. Ignaz von Dollinger, The
pope
and the Council (Londres,
1g69),
pp. 186-187.
5. Earle E. Cairnes, Chrisionity Through the Centuries: A History of the
Christion Church (Zondervan publishing
House, 19gl), p. 2gZ.
6. "About
the
_Brown
Scapular", folleto publicado por The Blue Army of
Our lady of Fatima, Washington, NJ 07892.
7. San Alfonso de Ligorio, The Glories ol Marg (Redemplorist
Fathers,
1931), p. 235.
8. "About
the Brown Scapular", op. cit.
9. Flannery, op. cit., tomo l,
DD. 77-78.
10. Coriden. et al.. op. cit.. p. 646.
11. Wll Durant, The Story of Ciuilizorion (Simon
and Schuste 1950), tomo
Vl, p. 24.
12. D. Antonio Gan, A Mqster-key to
popery:
In Fiue
ports,
3a. ed.
(Londres,
1773), p. 141.
13. Peter Kreeft, Fundomentals ol the Faith: Essogs in Christan
Apologetics (lgnatius
Press, 1988), p. 278.
14.
9lrarles
Colson, The Body, Being Lght in Dorkness (World publishing,
79921, p. 277.
15. Flannery, op. cit., tomo l, pp. 77,74.
Apndice C. Dominio sobre reyes:
Ms documentacin
1. Sidney Z. Ehler and John B. Morrall, traductores y redrctores, Church
ond State Through the Centuries (Londres,
1954), p. 70.
Ibid., pp. 73-75.
It,id., pp. 273 275.
J. H. Ignaz von Dollinge The Pope and the Council (Londres,
1g69),
p. 339.
Ehler y Morrall, op. cit., pp. 173-180 para una copia de la Ba; vase
tambin Dollinger, op. cit., pp. 311-312.
Our Sunday Visitor, 22 de agosto de 1993, pp. 10-11.
Emmett Mclnughlin, An lnquiry lnfo the Assossinotion ol Abroham
Lincoln (he Citadel Press, 1977), p. 45.
Citado en Hou the Pope Become Inlotiible, de August Bernhard Hasler.
(Doubleday
& Co., Inc., 79871, p. 245.
9. G. S. Godkin, Lit'e of Victor Emmonuel ll (Londres,
l88O), pp. 76-77.
10. Dollinge op. cit., pp. 236-237.
77. The Encyclopedio Britannico (ed.
de 1910), p. 579.
Apndice D. L^a infalibilidad papal
y la sucesin apostlica
1. Brian Tierney, Origins ol Popal tnfollibility, 11SO-1SSO: A Study on
the Concepts ol Inlollibility, Souereignty ond Trodition in the Middle
Ages (Lrlden, Holanda, 7972), p. 1,44.
2. J. H. Ignaz von Doilinger, The Pope ond the Council (l_ondres,
1869), p. 58.
3. I-ars
Qualben, History ol the Christion Church.
4. Sidney Z. Ehler and John B. Morrall, traductores y redactores de Church
ond State Through the Centuries (Londres, 1954), pp. 7-9.
5. Ibid., pp.9-10.
6. Peler de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side ol the
popocy
(Crown
. Publishing, Inc., 1988), pp. 93-94.
7. Dollinger, op. cit., p. 244.
8. lbid., pp. 244-245.
Andice E. Los herejes papales,
la Biblia y Galileo
1. Peter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side ol the
popocy
lCrown
Publishing, Inc., 1988), pp. 277 -279.
2. Austin Flannery, O.P, redactor general, "Dogmatic
Constitution on
Dine Revelation", Voticon Council Il; The Conciliqr qnd post
Conciliar Documens, ed. rev. (Costello
Publishing, 79881, p. 757.
3. Segundo Concilio Vaticano, Votican Council II, Diuine Reuelotion (edi-
cin parafraseada de los Knights of Columbus), I
,
11e.
568
569
I
1_
Apndice F.
Y
con respecto a la tradicin?
Austin Flannery, O.P., redactor general, "Dogmatic Constitution n
Divine Bevelation", Votcan Councll II; The Conciliar and Post
Conclllar Documenfs, ed. rev. (Costello Publishing, 1988), tomo 1, p. 754.
hid., pp. 755-756.
J. H. lgnaz von Do/,liger, The Pope ond the Council (l-ondes, 1869),
pp. 78-93.
hid., pp. 99-106.
Ibid., pp. 83-85.
Richard Bennett, Approiwl Kit on Roman Cothohclsm, disponible de
Berean Beacon, P. O. Box 55353, Portland, OR 97238-5353.
2.
3.
4.
5.
6.
570
\
nunca habia fundado el papado;
[y
que] los papas eran sucesores de
los emperadores, no de los apstoles.
lEnseaban
que] Cristo no
tuvo lugar pam recostar su cabeza, pro los papas van en un pala
cio; Cristo no tena propiedades y no tena un centavo, pero los
prelados cristianos eran dcos; seguramente... estos arzobispos y
obispos seoriales, estos sacerdotes mundanales, estos monjes gor-
dos, eran los fariseos de la antigedad que haban vuelto a la vida.
Estaban seguros de que la iglesia romana era la ramera de
Babilonia, el clero era una sinagoga de Satans, el papa era el
Anticristo. Denunciaron a los predicadores de las cruzadas como
assjnos... se bularon de las indulgencias y reliquias... llamaon a
las iglesias "cuevas
de ladrones" y para ellos los sacerdotes catli
cos les parecan "traidores,
mentirosos e hipcritas".&
El escritor catlico romano del siglo diecinueve, du Pin,
escribe:
"EI papa
[nocencio
III] y los plelados eran de la opinin
de que el uso de Ia fuerza era lcito para descubrir si es que los
que no se sentan embargados de una sensacin de salvacin,
podran serlo por temor a los castigos, y aun de la muerte tem-
poral". Casi todos saben que las cruzadas fueron organizadas de
decenas de miles de caballeros y soldados de infantera para
recuperar a Jerusaln de los musulmanes. Muy pocos han odo
alguna vez de que cruzadas similares, que involucraban ejrcitos
enormes, se dirigieron contra cristianos que en buena concien-
cia no podan someterse a Roma. Sin embargo, tal fue el caso,
comenzando con el papa Inocencio [II.3s
Uno de los principales crmenes de estos cristianos ea cree
en la libertad de conciencia y culto, conceptos bblicos que los
papas odiaban, puesto que semejantes crencias pondran fin a
los negocios de Roma. Aunque no hay cifras exactas disponi-
bles, la matanza de estos cristianos por los papas probablemen-
te lleg a los millones durante los mil aos antes de la Reforma.
En la ciudad de Beziers solamente, unos 60.000 hombres, muje-
res y nios fueron barridos en una sola cnzada.36 Inocencio III
consider que la aniquilacin de estos herejes en particular era
ilo
realizacin suprema de su papodol Broadbent escribe:
Cuando la ciudad de Bezierc rccibi la orden de rendirse, los habi,
tantes catlicos se unieron a los disidentes para rehusars... [_a ciu-
dad fue tomada, y de las decenas de miles de personas que se ha-
ban refugiado alli, a ninguna le perdonaron la vida.37
A pesar de las masacres
peridicas, hubo grupos de cristia-
rr, rs iniependientes
que estaban aumentando en nmero mucho
,,,tes de que naciera Martn Lutero. Aparentemente se los barra
,1, una zona slo para aparecer en otra.
Como Ulrico 2winglio lo declarara ms tarde en 7522 en
lllla carta a sus hermanos,
quienes teman que lo quemaran en
,.1 poste de la hoguera:
Oh, mis amados hermanos, el Evangelio deiva de la sangre de
Cristo esta maravillosa
propiedad, de que las persecuciones ms
feroces, leios de aminorar su progreso, no hacen sino apurar su
triunfo.3s
Roma no poda permitir la independencia de su puo de hie-
rro. Por lo tanto los valdenses lranceses incurrieron en la ira del
lr,rpa
lnocencio Vlll
(1484-7492)
"por atreverse a mantener su
i,ropia
religin en
preferencia a la de Roma"' En 1487 el papa
,,rganiz una cruzada contra ellos en Ia que prometi
"la remi-
,,u'r.-r,
d" todot los pecados para todos los que mataran a un here-
r,, ,''!y
orden la remocin de cualquier obispo que descuidara
lrrrrgar
su dicesis de herejes.
Con razn
que estos cristianos
pensaron que los papas eran
,urticristos, porque lo que sufrieron era muchisimo
peor que lo
,le los emperadores
romanos le hicieron a la iglesia primitiva y
,n,
pa.eca ianto a Ia persecucin bajo el Anticristo
profetizada en
Apocalipsis 13. En 1838 George Stanley Faber.escribi
An
Itiquiry into the History and Theology of the Ancient
Vuldenses ond Albigenses.
Casi 200 aos antes, en 1648, Samuel Morland haba publi-
, ,rdo su Hislory of the Euangelical Churches of Piedmont
(una
, rna de Francia poblada por los Albigenses y otros
"herejes") La
rnvestigacin de estos dos autores extra.jo de una cantidad de
,,lras obras que se remontaban hasta el siglo X[V'
Del testimonio escrito
y pblico en sus
juicios, se hace per-
l,:ctamehte claro que los vadoenses, albigenses, valdenses y otros
,rupos similares ran herejes a Roma solamente En realidad,
,,1s
creencias eran muy parecitlas a las de los reformistas, de
(
llrienesl
en cierto sentido, eran los precursores'
El mismo Martn Lutero reconoci su deuda hacia ellos cuan-
267