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CATEQUESIS AO 1997 (II)

Introduccin al Jubileo, 19/11/1997.
En el principio exista el Verbo, 26/11/1997
Cristo en la istoria de la u!anidad "ue lo precedi, #$/12/1997.
El tie!po del E%an&elio, 17/12/1997.
Introduccin al Jubileo
19 de noviembre de 1997
1. El ao 2000 ya est cercano. Por eso, considero oportuno orientar
las catequesis de los mircoles sobre temas que nos ayuden ms
directamente a comprender el sentido del jubileo, para vivirlo con
profundidad.
En la carta apostlica Tertio millennio adveniente !e pedido a todos
los miembros de la "#lesia que $abran el cora%n a las inspiraciones
del Esp&ritu' para disponerse $a celebrar con renovada fe y #enerosa
participacin el #ran acontecimiento jubilar' (n. )*+. ,a e-!ortacin
se !ace ms apremiante a medida que se acerca este acontecimiento
!istrico. En efecto, este evento sirve de puente entre los dos
milenios pasados y la nueva fase que se abre al futuro de la "#lesia y
de la !umanidad.
.ay que prepararse a ella a la lu% de la fe. En efecto, para los
creyentes el paso del se#undo al tercer milenio no es simplemente
una etapa en el imparable devenir del tiempo/ se trata de una
ocasin si#nificativa para tomar mayor conciencia del designio divino,
que se reali%a en la !istoria de la !umanid ad.
2. Este nuevo ciclo de catequesis quiere contribuir precisamente a
ello. 0esde !ace muc!o tiempo estamos reali%ando un pro#rama
sistemtico de refle-in sobre el 1redo. 2uestro 3ltimo tema !a sido4
5ar&a en el misterio de 1risto y de la "#lesia. 6ntes !ab&amos
refle-ionado sobre la 7evelacin, la 8rinidad, 1risto y su obra
salv&fica, el Esp&ritu 9anto y la "#lesia.
En este punto, la profesin de fe nos invitar&a a considerar la
resurreccin de la carne y la vida eterna, que conciernen al futuro del
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hombre y de la historia. Pero precisamente esta temtica escatol#ica
se armoni%a naturalmente con la que propone la Tertio millennio
adveniente, que tra%a un camino de preparacin para el jubileo en
clave trinitaria, prestando durante este ao una atencin es pecial a
:esucristo, para pasar despus al ao del Esp&ritu 9anto y, por 3ltimo,
al del Padre.
6 la lu% de la 8rinidad cobran sentido tambin las $3ltimas
realidades', y es posible captar ms profundamente el itinerario del
!ombre y de la !istoria !acia la meta definitiva: el re#reso del mundo
a 0ios Padre, !acia el cual nos #u&a 1risto, .ijo de 0ios y 9eor de la
!istoria mediante el don vivificante del Esp&ritu 9anto.
;. Este amplio !ori%onte de la !istoria en movimiento su#iere al#unas
pre#untas fundamentales4 <=u es el tiempo> <1ul es su ori#en>
<1ual es su meta>
En efecto, al contemplar el nacimiento de 1risto, nuestra atencin se
diri#e a los dos mil aos de !istoria que nos separan de este
acontecimiento. Pero la mirada va tambin a los milenios que lo
precedieron, y de forma espontnea nos remontamos !asta los
or&#enes del !ombre y del mundo. ,a ciencia contempornea se
esfuer%a por formular !iptesis sobre el inicio y el desarrollo del
universo. 6!ora bien, lo que se puede captar con los instrumentos y
los criterios cient&ficos no es todo, y tanto la fe como la ra%n, por
encima de los datos verificables y mensurables, remiten a la
perspectiva del misterio. Es la perspectiva que seala la primera
afirmacin de la ?iblia4 $En el principio cre 0ios los cielos y la
tierra' ( Gn 1, 1+.
Todo fue creado por Dios. Por consi#uiente, antes de la creacin no
e-ist&a nada, e-cepto 0ios. 9e trata de un 0ios trascendente, que
cre todas las cosas con su omnipotencia, y sin estar condicionado
por nin#una necesidad, con un acto absolutamente libre y #ratuito,
dictado slo por el amor. Es el 0ios 8rinidad, que se revelar como
Padre, .ijo y Esp&ritu 9anto.
@. 6l crear el universo, 0ios cre el tiempo. 0e l viene el inicio del
tiempo as& como todo su desarrollo sucesivo. ,a ?iblia subraya que
los seres vivos dependen en cada momento de la accin divina4
$Escondes tu rostro, y se espantan, les retiras el aliento y e-piran, y
vuelven a ser polvo/ env&as tu aliento y los creas, y repueblas la fa%
de la tierra' (Sal 10@, 2* A;0+.
6s& pues, el tiempo es don de 0ios. 1reado continuamente por 0ios,
est en sus manos. Bl diri#e su desarrollo se#3n sus desi#nios. 1ada
d&a es para nosotros un don del amor divino. 0esde este punto de
3
vista, acojamos tambin la celebracin del #ran jubileo como un don
de amor.
). 0ios es seor del tiempo no slo como creador del mundo sino
tambin como autor de la nueva creacin en 1risto. Bl !a intervenido
para curar y renovar la condicin !umana profundamente !erida por
el pecado. 0urante lar#o tiempo prepar a su pueblo, especialmente
a travs de las palabras de los profetas, para el esplendor de la
nueva creacin4 $.e aqu& que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y
no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria/ antes
bien, !abr #o%o y re#ocijo por siempre jams por lo que voy a crear.
Pues !e aqu& que yo voy a crear a :erusaln C7e#ocijoC, y a su pueblo
C6le#r&aC' (Is D), 1EA1F+.
,a promesa se cumpli !ace dos mil aos con el nacimiento de 1risto.
6 esta lu%, el jubileo constituye una invitacin a celebrar la era
cristiana como un per&odo de renovacin de la !umanidad y del
universo. 6 pesar de las dificultades y los sufrimientos, los dos mil
aos transcurridos !an sido un tiempo de #racia.
8ambin los aos futuros estn en las manos de 0ios. El porvenir del
!ombre es ante todo, futuro de Dios en el sentido de que slo l lo
conoce, lo prepara y lo reali%a. 1iertamente, l e-i#e y solicita la
cooperacin !umana, pero no por ello deja de ser el director
trascendente de la !istoria.
1on esta certe%a nos preparamos para el jubileo. 9lo 0ios conoce
cmo ser el futuro. Pero nosotros sabemos que en cualquier caso,
ser un futuro de #racia/ ser la reali%acin de un desi#nio divino de
amor para toda la !umanidad y para cada uno de nosotros. Por eso,
al mirar !acia el futuro, tenemos plena confian%a y no permitimos
que se apodere de nosotros el miedo. El camino !acia el jubileo es un
#ran camino de esperan%a.
En el principio ei!t"a el #erbo
26 de noviembre de 1997
1. ,a celebracin del jubileo nos lleva a contemplar a :esucristo como
punto de lle#ada del tiempo que lo precede y punto de partida del
que lo si#ue. En efecto, l inau#ur una !istoria nueva, no slo para
cuantos creen en l sino tambin para toda la comunidad !umana,
porque la salvacin que reali% se ofrece a todos los !ombres. En
toda la !istoria se difunden misteriosamente los frutos de su obra
salvadora. 1on 1risto la eternidad !i%o su entrada en el tiempo.
4
$ n el principio e!ist"a el #erbo' ($n 1, 1+. Estas palabras, con
las que comien%a san :uan su evan#elio, nos remontan ms all del
inicio de nuestro tiempo, !asta la eternidad divina. 6 diferencia
de san 5ateo y san ,ucas, que sobre todo se
dedican a relatar las circunstancias del nacimiento
!umano del .ijo de 0ios, san :uan diri#e su mirada al misterio de
su pree-istencia divina.
En esta frase, $en el principio' si#nifica el inicio absoluto, inicio sin
inicio, es decir, la eternidad. ,a e-presin es un eco de la del relato
de la creacin4 $En el principio cre 0ios los cielo s y la tierra' (Gn
1,
1+. Pero en la creacin se trataba del inicio del tiempo, mientras aqu&,
donde se !abla del Gerbo, se trata de la eternidad.
Entre los dos principios la distancia es infinita. Es la distancia entre el
tiempo y la eternidad, entre las criaturas y 0ios.
2. 1risto, al poseer, como Gerbo, una e-istencia eterna, tiene un
ori#en que se remonta ms all de su nacimiento en el tiempo.
Esta afirmacin de san :uan se funda en unas palabras precisas de
:es3s mismo. 6 los jud&os que le reproc!aban su pretensin de !aber
visto a 6bra!am sin !aber cumplido cincuenta aos :es3s replica4
$En verdad, en verdad os di#o4 antes de que 6bra!am e-istiera, Ho
soy' ($n F, )F+. Esa afirmacin subraya el contraste entre el devenir
de 6bra!am y el ser de :es3s. En efecto, el verbo # e n e s q a i que
en el te-to #rie#o se aplica a 6bra!am si#nifica $devenir' o $venir a
la e-istencia'4 es el verbo adecuado para desi#nar el modo de e-istir
propio de las criaturas. 6l contrario, slo :es3s puede decir4 $Ho
soy', indicando con esa e-presin la plenitud del ser, que se !alla por
encima de cualquier devenir. 6s& e-presa su conciencia de poseer un
ser personal eterno.
;. 6plicndose a s& mismo la e-presin $Ho soy', $es%s !ace suyo el
nombre de Dios, revelado a 5oiss en el B-odo. Ha!ve!, el 9eor,
despus de encomendarle la misin de liberar a su pueblo de la
esclavitud de E#ipto, le ase#ura su asistencia y cercan&a, y casi como
prenda de su fidelidad le revela el misterio de su nombre4 $Ho soy el
que soy' (! ;, 1@+. 6s&, 5oiss podr decir a los israelitas4 $CHo
soyC me !a enviado a vosotros' (! ;, 1@+. Este nombre manifiesta
la presencia salv&fica de 0ios en favor de su pueblo, pero tambin su
misterio inaccesible.
:es3s !ace suyo este nombre divino. En el evan#elio de san $uan esta
e-presin aparece varias veces en sus labios (cf. F, 2@. 2F. )F/ 1;,
1*+. 1on ella :es3s muestra efica%mente que la eternidad en su
persona, no slo precede el tiempo, sino tambin entra en el tiempo.
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6 pesar de compartir la condicin !umana, :es3s tiene conciencia de
su ser eterno, que confieren un valor superior a toda su actividad. El
mismo subray este valor eterno4 $El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn' (&c 1;, ;1 y paralelos+. 9us palabras, al
i#ual que sus accione s, tienen un valor 3nico, definitivo, y se#uirn
interpelando a la !umanidad !asta el fin de los tiempos.
@. ,a obra de :es3s implica dos aspectos &ntimamente unidos4 es una
accin salvadora, que libera a la !umanidad del poder del mal, y es
una nueva creacin, que da a los !ombres la participacin en la vida
divina.
,a liberacin del mal !ab&a sido anunciada en la anti#ua alian%a, pero
slo 1risto la puede reali%ar plenamente. Inicamente l, como .ijo,
dispone de un poder eterno sobre la !istoria !umana4 $9i el .ijo os
da la libertad, seris realmente libres' ($n F, ;D+. ,a carta a los
.ebreos subraya con nfasis esta verdad, mostrando que el 3nico
sacrificio del .ijo nos !a obtenido una $redencin eterna' ('b *, 12+,
superando con muc!o el valor de los sac rificios de la anti#ua alian%a.
,a nueva creacin slo puede reali%arla el Jmnipotente, pues implica
la comunicacin de la vida divina a la e-istencia !umana.
). ,a perspectiva del ori#en eterno del Gerbo, particularmente
subrayada por el evan#elio de san :uan, nos impulsa a penetrar en la
profundidad del misterio de 1risto.
Por consi#uiente, vayamos !acia el jubileo profesando cada ve% con
mayor vi#or nuestra fe en 1risto, $0ios de 0ios, lu% de lu%, 0ios
verdadero de 0ios verdadero'. Estas e-presiones del 1redo nos
abren el camino al misterio, son una invitacin a acercarnos a Bl.
:es3s si#ue testimoniando a nuestra #eneracin, como !i%o !ace dos
mil aos a sus disc&pulos y oyentes, la conciencia de su identidad
divina: el misterio del $Ho soy'.
Por este misterio la !istoria !umana ya no est destinada a la
caducidad, sino que tiene un sentido y una direccin4 !a sido como
fecundada por la eternidad. Para todos resuena consoladora la
promesa que 1risto !i%o a sus disc&pulos4 $.e aqu& que yo estoy con
vosotros todos los d&as !asta el fin del mundo' (&t 2F, 20+.
Cri!to en la $i!toria de la $u%anidad &ue lo precedi
3 de diciembre de 1997
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1. $El Gerbo se !i%o carne y !abit entre nosotros' ($n 1, 1@+. 1on
esta afirmacin fuerte y concisa el evan#elista san :uan e-presa el
acontecimiento de la Encarnacin. Poco antes !ab&a !ablado tambin
del Gerbo, contemplando su e-istencia eterna y describindola con las
conocidas palabras4 $En el principio e-ist&a el Gerbo' ($n 1, 1+. En
esta perspectiva de san :uan, que vinc ula la eternidad al tiempo, se
inscribe el misterioso camino reali%ado por 1risto tambin en la
historia que lo precedi.
9u presencia en nuestro mundo comen% a anunciarse muc!o antes
de la Encarnacin. El Gerbo estuvo, de al#una forma, presente en la
!istoria de la !umanidad ya desde su inicio. Por medio del Esp&ritu,
prepar su venida como 9alvador, orientando secretamente los
cora%ones a cultivar la espera en la esperan%a. .uellas de esa
esperan%a de liberacin se encuentran en las diversas culturas y
tradiciones reli#iosas.
2. Pero 1risto est presente, de modo particular, en la !istoria del
pueblo de "srael, el pueblo de la 6lian%a. Esta !istoria se caracteri%a
espec&ficamente por la espera de un 5es&as, un rey ideal, consa#rado
por 0ios, que reali%ar&a plenamente las promesas del 9eor. 6
medida que esta orientacin se iba delineando, 1risto revelaba
pro#resivamente su rostro de 5es&as prometido y esperado,
permitiendo vislumbrar tambin ras#os de a#udo sufrimiento sobre el
teln de fondo de una muerte violenta (cf. Is );, F+. 0e !ec!o, el
cumplimiento !istrico de las profec&as, con el escndalo de la cru%,
puso radicalmente en crisis cierta ima#en mesinica, consolidada en
una parte del pueblo jud&o, que esperaba un liberador ms bien
pol&tico que les traer&a la autonom&a nacional y el bienestar material.
;. En su vida terrena, :es3s manifest claramente la conciencia de
que era punto de referencia para la !istoria de su pueblo. 6 quienes
le reproc!aban que se creyera mayor que 6bra!am por !aber
prometido la superacin de la muerte a los que #uardaran su palabra
(cf. $n F, )1+, respondi4 $Guestro padre 6bra!am se re#ocij
pensando en ver mi d&a/ lo vio y se ale#r' ($n F, )D+. 6s& pues,
6bra!am estaba orientado !acia la venida de 1risto. 9e#3n el plan
divino, la ale#r&a de 6bra!am por el nacimiento de "saac y por su
renacimiento despus del sacrificio era una ale#r&a mesinica4
anunciaba y prefi#uraba la ale#r&a definitiva que ofrecer&a el 9alvador.
@. Jtras fi#uras eminentes del pueblo jud&o resplandecen a la lu% de
1risto en su pleno valor. Es el caso de :acob, como lo pone de
manifiesto el relato evan#lico del encuentro de :es3s con la
samaritana.
El po%o que el anti#uo patriarca !ab&a le#ado a sus !ijos se convierte,
en las palabras de 1risto, en prefi#uracin del a#ua que l dar&a, el
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a#ua del Esp&ritu 9anto, a#ua que salta !asta la vida eterna (cf. $n @,
1@+.
8ambin 5oiss anuncia al#unas l&neas fundamentales de la misin
de 1risto. 1omo liberador del pueblo de la esclavitud de E#ipto,
anticipa en forma de si#no el verdadero -odo de la nueva 6lian%a,
constituido por el misterio pascual. 1omo le#islador de la anti#ua
6lian%a, prefi#ura a :es3s que promul#a las bienaventuran%as
evan#licas y #u&a a los creyentes con la ley interior del Esp&ritu.
8ambin el man que 5oiss dio al pueblo !ambriento es una
primera fi#ura del don definitivo de 0ios4 $En verdad, en verdad os
di#o4 no fue 5oiss quien os dio el pan del cielo/ es mi Padre el que
os da el verdadero pan del cielo/ porque el pan de 0ios es el que baja
del cielo y da la vida al mundo' ($n D, ;2A;;+. ,a Eucarist&a reali%a el
si#nificado oculto en el don del man. 6s&, 1risto se presenta como el
verdadero y perfecto cumplimiento de lo que !ab&a sido anunciado en
fi#ura en la anti#ua 6lian%a.
Jtro #esto de 5oiss incluye un valor proftico4 para apa#ar la sed
del pueblo en el desierto, !ace brotar a#ua de la roca. En la $fiesta
de los 8abernculos' :es3s promete apa#ar la sed espiritual de la
!umanidad4 $9i al#uno tiene sed, ven#a a m&, y beba el que crea en
m&, como dice la Escritura4 0e su seno corrern r&os de a#ua viva'
($n E, ;EA;F+. ,a abundante efusin del Esp&ritu 9anto, anunciada por
:es3s con la ima#en de los r&os de a#ua viva, est prefi#urada en el
a#ua que dio 5oiss. 8ambin san Pablo !ablando de este evento
mesinico subraya su misteriosa referencia a 1risto4 $8odos bebieron
la misma bebida espiritual, pues beb&an de la roca espiritual que les
se#u&a/ y la roca era 1risto' ( ( )o 10, @+.
6l i#ual que 6bra!am, :acob y 5oiss, tambin 0avid remite a 1risto.
Es consciente de que el 5es&as ser uno de sus descendientes y
describe su fi#ura ideal. 1risto reali%a, en un nivel trascendente, esa
fi#ura, afirmando que el mismo 0avid misteriosamente elude a su
autoridad, cuando, en el salmo 110, llama al 5es&as $su 9eor' (cf.
&t 22, @)/ y paralelos+.
0e la !istoria del 6nti#uo 8estamento se deducen al#unos ras#os
caracter&sticos del rostro de 1risto, un rostro en cierto sentido
$esbo%ado' en los perfiles de personajes que lo prefi#uran.
). 6dems de estar presente 1risto en las prefi#uraciones, lo est en
los te-tos del 6nti#uo 8estamento que describen su venida y su obra
de salvacin.
0e modo particular, es anunciado en la fi#ura del misterioso
$descendiente' del que !abla el Knesis en el relato del pecado
ori#inal, subrayando su victoria en la luc!a contra el enemi#o de la
8
!umanidad. 6l !ombre arrastrado !acia el camino del mal, el orculo
divino promete la venida de otro !ombre descendiente de la mujer, el
cual aplastar la cabe%a de la serpiente (cf. Gn ; 1)+.
,os poemas profticos del 9iervo del 9eor (cf. Is @2, 1A@/ @*, 1AD/
)0, @A*/ )2, 1;A); 12+ ponen ante nuestros ojos a un liberador que
comien%a a revelar, en su perfeccin moral, el rostro de 1risto. Es el
rostro de un !ombre que manifiest a la di#nidad mesinica en
la !umilde condicin de siervo. 9e ofrece a si mismo en sacrificio para
liberar a la !umanidad de la opresin del pecado. 9e comporta de
modo ejemplar en los sufrimientos f&sicos y, sobre todo, morales,
soportando #enerosamente las injusticias. 1omo fruto de su sacrificio,
recibe una nueva vida y obtiene la salvacin universal.
9u sublime conducta se repetir en 1risto, .ijo de 0ios !ec!o
!ombre, cuya !umildad alcan%a en el misterio de la cru% una cima
insuperable.
El tie%po del E'an(elio
17 de diciembre de 1997
1. ,a entrada de la eternidad en el tiempo a travs del misterio de la
Encarnacin !ace que toda la vida de 1risto en la tierra sea un
per&odo e-cepcional. El arco de esta vida constituye un tiempo 3nico,
tiempo de la plenitud de la 7evelacin, en la que el 0ios eterno nos
!abla en su Gerbo encarnado a travs del velo de su e-istencia
!umana.
9e trata del tiempo que permanecer para siempre como punto de
referencia normativo4 el tiempo del vangelio. 8odos los cristianos lo
reconocen como el tiempo en el que comien%a su fe.
Es el tiempo de una vida !umana que !a cambiado todas las vidas
!umanas. ,a vida de 1risto fue ms bien breve/ pero su intensidad y
su valor son incomparables. 2os encontramos ante la mayor rique%a
para la !istoria de la !umanidad. 7ique%a ina#otable, porque es la
rique%a de la eternidad y de la divinidad.
2. Particularmente afortunados fueron quienes, viviendo en el tiempo
de :es3s, tuvieron la ale#r&a de estar a su lado, verlo y escuc!arlo.
:es3s mismo los llama bienaventurados4 $L 0ic!osos los ojos que ven
lo que veisM Porque os di#o que muc!os profetas y reyes quisieron
ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y o&r lo que vosotros o&s,
pero no lo oyeron' (*c 10, 2;A2@+.
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,a frmula $os di#o' permite comprender que la afirmacin va ms
all de una simple constatacin del !ec!o !istrico. :es3s pronuncia
una palabra de revelacin, que ilumina el sentido profundo de la
!istoria. En el pasado que lo precede :es3s no ve slo los
acontecimientos e-ternos que preparan su venida contempla las
aspiraciones profundas de los cora%ones, que subyacen en esos
acontecimientos y anticipan su -ito final.
Kran parte de los contemporneos de :es3s no se dan cuenta de su
privile#io. Gen y oyen al 5es&as sin reconocerlo como el 9alvador
esperado. 9e diri#en a l sin saber que estn !ablando con el Nn#ido
de 0ios que anunciaron los profetas.
:es3s, al decirles $lo que vosotros veis', $lo que vosotros o&s', los
invita a captar el misterio, yendo ms all del velo de los sent idos. En
esta penetracin ayuda sobre todo a sus disc&pulos4 $6 vosotros se os
!a confiado el misterio del reino de 0ios' (&c @, 11+.
En este camino de los disc&pulos !acia el descubrimiento del misterio
se enra&%a nuestra fe, fundada precisamente en su testimonio.
2osotros no tenemos el privile#io de ver y o&r a :es3s como era
posible en los d&as de su vida terrena/ pero, con la fe, recibimos la
#racia inconmensurable de entrar en el misterio de 1risto y de su
7eino.
;. El tiempo del Evan#elio abre la puerta a un profundo conocimiento
de la persona de 1risto. 6 este propsito, podemos recordar las
palabras del conmovedor reproc!e que !ace :es3s a Oelipe4 $<8anto
tiempo !ace que estoy con vosotros y no me conoces, Oelipe>' ($n
1@, *+. :es3s esperaba un conocimiento penetrante y lleno de amor
por parte de quien siendo apstol, viv&a en una relacin muy estrec!a
con el 5aestro y, precisamente por esta intimidad, !ubiera debido
comprender que en l se manifestaba el rostro del Padre. $El que me
!a visto a m& !a visto al Padre' ($n 1@, *+. El disc&pulo est llamado a
descubrir en el rostro de 1risto, con la mirada de la fe, el rostro
invisible del Padre.
@. El Evan#elio presenta el arco de la vida terrena de 1risto como
tiempo de bodas. Es un tiempo para difundir la ale#r&a. $<Pueden
acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos>
5ientras ten#an consi#o al novio no pueden ayunar' (&c 2, 1*+.
:es3s usa aqu& una ima#en sencilla y su#estiva. Bl es el esposo que
inau#ura la fiesta de sus bodas, bodas del amor entre 0ios y la
!umanidad. Bl es el esposo que quiere comunicar su ale#r&a. ,os
ami#os del esposo son invitados a compartirla, participando en el
banquete.
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9in embar#o, precisamente en el mismo marco nupcial, :es3s
anuncia el momento en el que ya no estar presente4 $0&as vendrn
en que les ser arrebatado el novio/ entonces ayunarn' (&c 2, 20+4
es una clara alusin a su sacrificio. :es3s sabe que a la ale#r&a
se#uir la triste%a. 9us disc&pulos entonces $ayunarn', o sea,
sufrirn participando en su pasin.
,a venida de 1risto a la tierra con toda la ale#r&a que conlleva para la
!umanidad, sta relacionada indisolublemente con el sufrimiento. ,a
fiesta nupcial est marcada por el drama de la cru%, pero culminar
en la ale#r&a pascual.
). Este drama es el fruto del inevitable enfrentamiento de 1risto con
la potencia del mal4 $,a lu% brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
vencieron' ($n 1, )+. ,os pecados de todos los !ombres desempean
un papel esencial en este drama. Pero fue particularmente doloroso
para 1risto que una parte de su pueblo no lo reconociera.
0iri#indose a la ciudad de :erusaln, le reproc!a4 $2o !as conocido
el tiempo de tu visita' (*c 1*, @@+.
El tiempo de la presencia terrena de 1risto era el tiempo de la visita
de 0ios. 1iertamente, no faltaron quienes dieron una respuesta
positiva, la respuesta de la fe. 6ntes de referirse al 9anto de :es3s
sobre la ciudad rebelde (cf. *c 1*, @1 A@@+ san ,ucas nos describe
su in#reso $real', $mesinico' en :erusaln, cuando $toda la
multitud de los disc&pulos, con #ran ale#r&a, se puso a alabar a 0ios a
#randes voces, por todos los mila#ros que !ab&an visto. 0ec&an4
C?endito el rey que viene en nombre del 9eor. Pa% en el cielo y #loria
en las alturasC' (*c 1*, ;EA;F+. Pero este entus iasmo no pod&a
ocultar, a los ojos de :es3s la amar#a evidencia de ser rec!a%ado
por los jefes de su pueblo y por la multitud que ellos insti#aban.
Por lo dems, antes de la entrada triunfal en :erusaln, :es3s !ab&a
anunciado su sacrificio4 $El .ijo del !ombre no !a venido a ser
servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muc!os' (&c
10, @)/ cf. &t 20, 2F+.
6s&, el tiempo de la vida terrena de 1risto se caracteri%a por su
ofrenda redentora. Es el tiempo del misterio pascual de muerte y
resurreccin, de la que brota la salvacin de los !ombres.