NSAYO SOBRE CIENCIA, CONOCIMIENTO E INVESTIGACIN

Los seres humanos nos hemos enfrentado siempre al reto, terico y prctico a la vez, deaumentar nuestros
conocimientos, este conjunto de conocimientos que las personastenemos sobre el mundo, as como la actividad
humana destinada a conseguirlos es loque denominamos ciencia, la ciencia es el quehacer humano que consiste en
la actitudde observar y experimentar dentro de un orden particular deconocimientos, los cuales se organizan de
manera sistemtica mediante determinadosmtodos, partiendo de un ncleo de conceptos o principios bsicos, a
fin de alcanzar unsaber de validez universal; Pero el titulo ciencia no se puede aplicar a cualquierconocimiento,
sino nicamente a los saberes que han sido obtenidos mediante una
metodologa, el mtodo cientfico, y cumplen determinadas condiciones. El
conocimiento para que pueda considerarse cientfico debe cumplir varios requisitos,debe ser racional, sistemtico,
exacto, verificable y fiable, pero tampoco es nicamenteun conjunto de conocimientos que cumplen unos
determinados requisitos; tanimportante como estos conocimientos es la forma en que se obtienen, la manera
deproceder caracterstica de la ciencia se ha dado en llamar el mtodo cientfico, el cualconsiste en observar
aquellos hechos que permiten al observador descubrir las leyesgenerales que los rigen, en el proceso de
investigacin cientfica. Para llegar aestablecer una ley cientfica existen tres etapas principales: la primera
consiste enobservar los hechos significativos; la segunda en sentar hiptesis que, si son verdaderas,expliquen
aquellos hechos; la tercera en deducir de estas hiptesis consecuencias quepueden ser puestas a prueba por la
observacin. Si las consecuencias son verificadas, seacepta provisionalmente la hiptesis como verdadera. El
conocimiento cientfico tienecaractersticas propias,
CONCLUSINEl problema del conocimiento ha sido una motivacin constante del hombre porentender o
desentraar su mundo; es por ello que el conocimiento es definidocomo un proceso que nos llega de manera
natural y como producto de unaintencin de conocer algo en particular. Dentro de este contexto, el proceso
deconocimiento se concibe como una relacin compleja entre dos elementos, elsujeto conocedor y el objeto o parte
que se desea conocer. El conocimientopara poder ser cientfico debe poseer varias cualidades distintivas: debe
serobjetivo, racional, sistemtico, general y fiable, tambin debe poseer uncarcter abierto y dinmico

Ontologa y Epistemologa / Realismo e Idealismo / Sujeto y
Objeto

Los planteamientos espistemolgicos estn dados en funcin del anlisis de
la experiencia en trminos de sujeto y objeto (S/O). La fertilidad de este anlisis,
aparte de su significacin pragmtica, es indiscutible, puesto que desde sus
coordenadas se organizan los mtodos de la fisiologa y de la psicologa de la
percepcin. Slo que tanto la fisiologa, como la psicologa de la percepcin,
siendo ciencias cerradas, presuponen ya dados (en la experiencia adulta definida
en un determinado nivel cultural) los objetos que ellas mismas tratan de
reconstruir: ese rbol, o la Luna. Mientras que la problemtica filosfica, en
cambio, se refiere al tipo de realidad que pueda corresponder a los objetos dados
mismos. Y estos objetos no se circunscriben, en modo alguno, a aquellos
contenidos que constituyen el campo de la Fisiologa y de la Psicologa, puesto
que entre los objetos hay que hacer figurar, cada vez en mayor nmero, a los
objetos introducidos por las ciencias modernas. Por consiguiente, la
problemtica epistemolgica ha de considerarse envolviendo a la teora de la
ciencia. Y esto se deduce simplemente del hecho de que las ciencias mismas
(sobre todo, la ciencia moderna, a travs de los nuevos aparatos, desde el
microscopio electrnico hasta el radiotelescopio) contribuyen masivamente a los
procesos de constitucin de los objetos del mundo y de su estructura. Dicho de
otro modo: el mundo no puede considerarse como una realidad perfecta que
estuviese dada previamente a la constitucin de las ciencias, una realidad que
hubiera ya estado presente, en lo fundamental, alconocimiento de los hombres del
Paleoltico o de la Edad de Hierro. Por el contrario, el mundo heredado, en las
diversas culturas, visto desde la ciencia del presente, es un mundo infecto, no
terminado. Las ciencias, aun partiendo necesariamente de los lineamientos
arcaicos del mundo, contribuirn decisivamente a desarrollarlo y, desde luego, a
ampliarlo (el enjambre del Centauro, a 21.500 aos luz; la pequea nube de
Magallanes y el enjambre NGC362, a 50.000 aos luz del Sol; las nebulosas
de la constelacin del Boyero, a ms de 200 millones aos luz,...). [189]
Ahora bien: damos tambin por supuesto que la disyuntiva filosfica, y el
dilema consecutivo, entre el realismo y el idealismo dependen del anlisis de la
experiencia en trminos de sujeto y de objeto. Pues la experiencia, as analizada,
comporta, por un lado, la organizacin apottica [183] y discreta de los objetos
constitutivos del mundo (rboles, Luna,...) y, desde luego, de los otros sujetos,
sobre todo animales; y, por otro lado, la necesidad (postulada contra cualquier
pretensin mgica de accin a distancia [375]) de un contacto (de naturaleza
electromagntica o de cualquier otro tipo) de los objetos apotticos en el sujeto
corpreo, por tanto, la necesidad de que los objetos del mundo afecten a los
rganos de los sentidos. (El empirismo, desde esta perspectiva, se nos impone
como una exigencia ontolgico-causal, antes que como una premisa
espitemolgica). De donde la distincin entre un objeto-en-el-sujeto (objeto
intencional, objeto de conocimiento, re-presentacin) y un objeto-fuera-del-
sujeto (objeto real, objeto conocido, presencia absoluta de la cosa).
Esto supuesto, podemos afirmar que solamente disponemos de dos
esquemas primarios utilizables para dar cuenta de la conexin entre las
afecciones (sensaciones) del sujeto y los objetos apotticos que les correspondan:
el esquema que considera a las sensaciones (al sujeto) -a los objetos
intencionales, si se quiere- como determinados (con-formados) por objetos
preexistentes (esquema encarnado en la metfora ptica del espejo: el ojo refleja
los objetos exteriores, segn Aristteles, y el entendimiento es el ojo del alma) o
bien el esquema que considera a los objetos apotticos como determinados (con-
formados) por las sensaciones (esquema encarnado en la metfora ptica de la
proyeccin del fuego del ojo, que recorta la sombra de sus formas interiores en el
exterior, usada por pitagricos y platnicos). El primer esquema es el ncleo del
realismo (con sus variantes: espejo plano, cncavo, quebrado...); el segundo es el
ncleo del idealismo (con sus variantes: idealismo material, idealismo subjetivo,
idealismo trascendental). El idealismo, por ello, est muy cerca del acosmismo y
aun del nihilismo (de hecho, la palabra nihilismo fue acuada por Hamilton para
diagnosticar el empirismo escptico de Hume).
Estos dos esquemas, antes que respuestas, son el principio de sendas
preguntas, prcticamente insolubles. El realismo, en efecto, equivale a un
desdoblamiento del mundo (objeto conocido/objeto de conocimiento) y, por tanto,
al planteamiento del problema de la trascendencia del conocimiento del mundo
exterior: cmo puedo pasar de mis sensaciones (inmanentes a mi subjetividad
corprea) al mundo apottico trascendente, que permanece fuera de mi?
Berkeley, mediante una reduccin geomtrica de la cuestin (en trminos de
puntos y lneas), formulaba con toda su fuerza el problema de la trascendencia en
2 de su Ensayo sobre una teora nueva de la visin de este modo: Todo el
mundo conviene, creo yo, que la distancia no puede ser vista por s misma y
directamente. La distancia,en efecto, siendo una lnea dirigida derechamente al
ojo, tan solo proyecta un punto en el fondo del mismo. Pero el idealismo, por su
parte, aun cuando orilla el problema de la trascendencia, propio del realismo (al
identificar el objeto intencional con el objeto conocido, desde Fichte a Husserl), lo
hace abriendo otro problema que puede considerarse como sustitutivo del
problema de la trascendencia, a saber, el problema de la hipstasis o
constitucin del objeto respecto del sujeto: cmo puedo segregar del sujeto
los objetos construidos y proyectados por las facultades cognoscitivas? Pues
slo tras un proceso de hipostatizacin del objeto (que lo emancipe del sujeto
que lo proyecta) cabra dar cuenta de la independencia que los objetos muestran
respecto de la subjetividad proyectante (los objetos se me imponen, incluso como
dados fuera de m, en un perodo precmbrico, es decir, anterior a la existencia
de toda subjetividad orgnica proyectante). Ahora bien, son las ciencias las que
constituyen y proyectan objetos tales (nebulosas transgalcticas, estados
ultramicroscpicos, rocas precmbricas,...) que piden una emancipacin e
hipstasis mucho ms enrgica de la que se necesita para dar cuenta de la
percepcin ordinaria precientfica de nuestro entorno actual. Puestas as las cosas
cabe afirmar que los intentos de superar el realismo y el idealismo,
mantenindose en el mismo marco binario [S/O] de anlisis que determina estas
dos opciones, slo pueden tener lugar a ttulo de variantes de una sntesis por
yuxtaposicin del realismo y del idealismo. Pero la sntesis de los dos miembros
del dilema no lo desborda: la sntesis del dilema queda aprisionada por sus
tenazas. La sntesis, por lo dems, suele acogerse a la forma de una
codeterminacin de sujeto y objeto, bien sea segn el patrn de los escolsticos
medievales (ex obiecto et subiecti paritur notitia) bien sea segn el patrn de los
gestaltistas de nuestro siglo (la distincin entre el yo y el mundo exterior es
unhecho de organizacin del campo total), bien sea de cualquier otro modo.
Por nuestra parte reconocemos, desde luego, la necesidad de volver una y
otra vez al anlisis de la experiencia dentro del marco binario [S/O], pero
constatamos tambin la necesidad de desbordar dialcticamente el dilema en el
cual el marco binario nos encierra. A este efecto hemos propuesto un marco para
el anlisis de la experiencia tal en el que el anlisis binario, sin ser ignorado,
pueda constituirse reabsorbido, a saber, un marco que sustituya las relaciones
binarias por otras relaciones n-arias del tipo [S
i
/S
j
/O
i
/O
j
/S
k
/O
k
/O
q
/S
p
]. Desde la
perspectiva de este nuevo marco de anlisis cabra decir que, evitando todo tipo
de realismo adecuacionista, podemos alcanzar las posiciones propias de una
concepcinhiperrealista de las relaciones entre el ser y el conocer (un
hiperrealismo cuyo primer embrin acaso se encuentra en la metafsica eletica).
El hiperrealismo, por lo dems, acoge ampliamente el lado activo del idealismo
del que habl Marx en sus tesis sobre Feuerbach. [88, 301-302] {TCC 859-863 /
TCC 854-874, 898-912 / CC 382-402}