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El amor humano en el plan divino (1)

Indice
Prlogo
I PARTE
Al principio
1. Los fundamentos de la familia a la lu de !risto
2. Primer relato de la creacin del hom"re
3. #egundo relato de la creacin del hom"re
4. Inocencia original $ redencin de !risto
5. La soledad original del hom"re
6. El primer hom"re% imagen de &ios
7. Entre la inmortalidad $ la muerte
8. La creacin de la mu'er
9. !omunin interpersonal e imagen de &ios
10. El m atrimonio uno e indisolu"le
11. Las e(periencias primordiales del hom"re
12. Inocencia $ desnude
13. El misterio de la creacin del hom"re) varn $ mu'er
14. En el 'ard* n del Ed+n
15. #ignificado , esponsal- del cuerpo humano
16. Inocencia% felicidad% purea de coran
17. &onacin mutua en la felicidad de la inocencia
18. .ocacin original al matrimonio
19. Llamados a la santidad $ a la gloria
20. El ,conocerse- en la convivencia matrimonial
2
21. &ignidad de la generacin humana
22. !onocimiento con$ugal $ procreacin
23. Los pro"lemas del matrimonio en la visin integral del hom"re
Prlogo/
Este conjunto de catequesis, dadas por el Papa Juan Pablo II entre los aos
1979 y 1984, forman un cuerpo doctrinal muy notable, que prolona un ran
tradici!n de catequesis pastorales, como aqu"llas de #an $mbrosio, #an
$ust%n o #an Juan &ris!stomo'
En la (ltima de estas catequesis )*8+,I+1984- dice su autor. /El conjunto de las
catequesis que componen este 0olumen puede fiurar bajo el t%tulo El amor
humano en el plan divino o, con mayor precisi!n, La redencin del cuerpo y la
sacramentalidad del matrimonio1' $teni"ndonos a esta indicaci!n, 2emos
eleido el t%tulo y el subt%tulo de la obra pres ente'
El Padre de las luces quiera re0elar la belle3a y la santidad del matrimonio a
cuantos lean estas p4inas'
5 Debajo del ttulo de cada Catequesis hay dos nmeros: el primero indica la
fecha en que se pronunci la Catequesis, y el seundo el da en que fue
publicada en la edicin espa!ola de "L#$sservatore %omano&'
I PARTE
Al principio
"El Creador al principio los hi(o hombre y mujer& )*t +,,-. *c +/,01
1. Los fundamentos de la familia a la lu de !risto )6+I,+7979+I,+
79-
1' 8esde 2ace al(n tiempo est4n en curso los preparati0os para la pr!9ima
$samblea ordinaria del #%nodo de los :bispos, que se celebrar4 en ;oma en el
otoo del pr!9imo ao' El tema del #%nodo. /8e muneribus famili< c2ristian<
)=isi!n de la familia cristiana1-, concentra nuestra atenci!n sobre esta
comunidad de 0ida 2umana y cristiana, que desde el principio es fundamental'
Precisamente de esta e9presi!n, /desde el principio1 se sir0e el #eor Jes(s
en el coloquio sobre el matrimonio, referido en el E0anelio de #an =ateo y en
el de #an =arcos' >ueremos preuntarnos qu" sinifica esta palabra
/principio1' >ueremos adem4s aclarar por qu" &risto se remite al /principio1
3
precisamente en esta circunstancia y, por tanto, nos proponemos un an4lisis
m4s preciso del correspondiente te9to de la #arada Escritura'
*' Jesucristo se refiri! dos 0eces al /principio1, durante la con0ersaci!n con los
fariseos, que le presentaban la cuesti!n sobre la indisolubilidad del matrimonio'
?a con0ersaci!n se desarroll! del modo siuiente.
/#e le acercaron unos fariseos con prop!sito de tentarle, y le preuntaron. @Es
l%cito repudiar a la mujer por cualquier causaA El respondi. @Bo 2ab"is leido
que al principio el Creador los hi(o varn y hembra2 C dijo. 3or eso dejar4 el
hombre al padre y a la madre y se unir4 a su mujer, y ser4n los dos una sola
carne' 8e manera que ya no son dos, sino una sola carne' Por tanto, lo que
8ios uni! no lo separe el 2ombre' Ellos le replicaron. Entonces @c!mo es que
=ois"s orden! dar libelo de di0orcio al repudiarA 8%jole El. Por la dure3a de
0uestro cora3!n os permiti! =ois"s repudiar a 0uestras mujeres, pero al
principio no fue as1 )*t 19, D ssE cf' *c 1F, * ss-'
&risto no acepta la discusi!n al ni0el en que sus interlocutores tratan de
introducirla, en cierto sentido no aprueba la dimensi!n que ellos 2an intentado
dar al problema' E0ita en3ar3arse en las contro0ersias jur%dico casu%sticasE y,
en cambio, se remite dos 0eces /al principio1' Procediendo as%, 2ace clara
referencia a las palabras correspondientes del libro del 56nesis, que tambi"n
sus interlocutores sab%an de memoria' 8e esas palabras de la re0elaci!n m4s
antiua, &risto saca la conclusi!n y se cierra la con0ersaci!n'
D' /3rincipio1 sinifica, pues, aquello de que habla el libro del 56nesis' Por lo
tanto, &risto cita al G"nesis 1, *7, en forma resumida. /$l principio el &reador
los 2i3o 0ar!n y 2embra1, mientras que el pasaje oriinal completo dice as%
te9tualmente. /&re! 8ios al 2ombre a imaen suya, a imaen de 8ios lo cre! y
los cre! 0ar!n y 2embra1' $ continuaci!n el =aestro se remite al 56nesis *,
*4. /Por eso dejar4 el 2ombre a su padre y a su madreE y se unir4 a su mujerE y
0endr4n a ser los dos una sola carne1' &itando estas palabras casi /in
e9tenso1, por completo, &risto les da un sinificado normati0o toda0%a m4s
e9pl%cito )dado que podr%a ser 2ipot"tico que en el libro del 56nesis sonaran
como afirmaciones de 2ec2o. /dejar4''' se unir4''' 0endr4n a ser una sola
carne1-' El si nificado normati0o es admisible en cuanto que &risto no se limita
s!lo a la cita misma, sino que aade. /8e manera que ya no son dos, sino una
sola carne' Por tanto, lo que 8ios uni! no lo separe el 2ombre1' Ese /no lo
separe1 es determinante' $ la lu3 de esta palabra de &risto, el 56nesis *, *4
enuncia el principio de la unidad e indisolubilidad del matrimonio como el
contenido mismo de la Palabra de 8ios, e9presada en la re0elaci!n m4s
antiua'
4' $l llear a este punto se podr%a sostener que el problema est4 concluido, que
las palabras de Jes(s confirman la ley eterna formulada e instituida por 8ios
desde el /principio1, como la creaci!n del 2ombre' Incluso podr%a parecer que
el =aestro, al confirmar esta ley primordial del &reador, no 2ace m4s que
establecer e9clusi0amente su propio sentido normati0o, remiti"ndose a la
autoridad misma del primer ?eislador' #in embaro, esa e9presi!n
sinificati0a. /desde el principio1, repetida dos 0eces, induce claramente a los
4
interlocutores a refle9ionar sobre el modo en que 8ios 2a plasmado al 2ombre
en el misterio de la creaci!n, como /0ar!n y 2embra1, para entender
correctamente el sentido normati0o de las palabras del 56nesis' C esto es tan
04lido para los interlocutores de 2oy, como lo fue para los de entonces' Por lo
tanto, en el estudio presente, considerando todo esto, debemos meternos
precisamente en la actitud de los interlocutores actuales de &risto'
6' 8urante las sucesi0as refle9iones de los mi"rcoles, en las audiencias
enerales, como interlocutores actuales de &risto, intentaremos detenernos
m4s laramente sobre las palabras de #an =ateo )19, D y ss-' Para responder
a la indicaci!n que &risto 2a encerrado en ellas, trataremos de penetrar en ese
/principio1 al que se refiri! de modo tan sinificati0oE y as% seuiremos de lejos
el ran trabajo que sobre este tema precisamente emprenden a2ora los
participantes en el pr!9imo #%nodo de los :bispos' Junto con ellos toman parte
numerosos rupos de Pastores y de laicos que se sienten particularmente
responsables de la misi!n que &risto propone al matrimonio y a la familia
cristiana. la misi!n que El 2a propuesto siempre y propone tambi"n en nuestra
"poca, en el mundo contempor4neo'
El ciclo de refle9iones que comen3amos 2oy, con intenci!n de continuarlo
durante los sucesi0os encuentros de los mi"rcoles, tiene como finalidad, entre
otras cosas, acompa!ar, de lejos por as decirlo, los trabajos preparati0os al
#%nodo, pero no tocando directamente su tema, sino diriiendo la atenci!n a las
ra%ces profundas de las que brota este tema'
0. Primer relato de la creacin del hom"re )1*+I,+7971H+I,+79-
1' En el cap%tulo precedente comen3amos el ciclo de refle9iones sobre la
respuesta que &risto #eor dio a sus interlocutores acerca de la preunta
sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio' ?os interlocutores fariseos,
como recordamos, apelaron a la ley de =ois"sE &risto, en cambio, se remiti! al
/principio1, citando las palabras del libro del G"nesis'
El / principio1, en este caso, se refiere a lo que trata una de las
primeras p4inas del libro del 56nesis ' #i queremos 2acer un an4lisis de esta
realidad, debemos sin duda diriirnos, ante todo al te9to' Efecti0amente, las
palabras pronunciadas por &risto en la con0ersaci!n con los fariseos, que nos
relatan el cap%tulo 19 de #an =ateo y el 1F de #an =arcos, constituyen un
pasaje que a su 0e3 se encuadra en un conte9to bien definido, sin el cual no
pueden ser entendidas ni interpretadas justamente' Este conte9to lo ofrecen
las palabras.
/@Bo 2ab"is le%do que al principio el &reador los 2i3o 0ar!n y 2embra'''A1
)*t
19, 4-, y 2ace referencia al llamado primer relato de la creaci!n del 2ombre
inserto en el ciclo de los siete d%as de la creaci!n del mundo )56n 1, 1+*, 4-'
En cambio el conte9to m4s pr!9imo a las otras palabras de &risto, tomadas del
G"nesis *, *4, es el llamado seundo relato de la creaci!n del 2ombre )56n *,
6+*6-, pero indirectamente es todo el cap%tulo tercero del G"nesis' El seundo
relato de la creaci!n del 2ombre forma una unidad conceptual y estil%stica con
la descripci!n de la inocencia oriinal, de la felicidad del 2ombre e incluso de
5
su primera ca%da' 8ado lo espec%fico del contenido e9presado en las palabras
de &risto, tomadas primera frase del cap%tulo cuarto del G"nesis, que trata de
la concepci!n y nacimiento del 2ombre de padres terrenos' $s% intentamos
2acerlo en el presente an4lisis'
*' Desde el punto de vista de la crtica bblica, es necesario recordar
inmediatamente que el primer relato de la creacin del hombre es
cronolicamente posterior al seundo' El orien de este (ltimo es muc2o m4s
remoto' Este te9to m4s antiuo se define como /yahvista1 porque para
nombrar a 8ios se sir0e del t"rmino /Ca20"1' Es dif%cil no quedar
impresionados por el 2ec2o de que la imaen de 8ios que presenta tiene
rasos antropom!rficos bastante rele0antes )efecti0amente, entre otras cosas,
leemos all% que /form! Ca20" 8ios al 2ombre del pol0o de la tierra, y le inspir!
en el rostro aliento de 0ida1E 56n *, 7-' ;especto a esta descripci!n, el primer
relato, es decir, precis amente el considerado cronol!icamente m4s reciente,
es muc2o m4s maduro, tanto por lo que se refiere a la imaen de 8ios, como
por la formulaci!n de las 0erdades esenciales sobre el 2ombre' Este relato
pro0iene de la tradici!n sacerdotal y al mismo tiempo /elo2ista1 de /Elo2im1,
t"rmino que emplea para nombrar a 8ios'
D' 8ado que en esta narraci!n la creacin del hombre como 0ar!n y 2embra, a
la que se refiere Jes(s en su respuesta se(n *t 19, est4 incluida en el ritmo
de los siete d%as de la creaci!n del mundo, se le podr%a atribuir sobre todo un
car4cter cosmol!icoE el 2ombre es creado sobre la tierra y al mismo tiempo
que el mundo 0isible' Pero, a la 0e3, el &reador le ordena subyuar y dominar
la tierra )cf' 56n 1, *8-. est4 colocado, pues, por encima del mundo' $unque el
2ombre est" tan estrec2amente unido al mundo 0isible, sin embaro, la
narraci!n b%blica no 2abla de su semejan3a con el resto de las criaturas, sino
solamente con 8ios )/8ios cre! al 2ombre a imaen suya, a imaen de 8ios lo
cre!'''1E 56n 1, *7-' En el ciclo de los siete d%as de la creaci!n es e0idente una
radaci!n precisa )1-E en cambio, el 2ombre no es creado se(n una sucesi!n
natural, sino que el &reador parece detenerse antes de llamarlo a la e9istencia,
como si 0ol0iese a entrar en s% mismo para tomar una decisi!n. /Iaamos al
2ombre a nuestra imaen y a nuestra semejan3a'''1 )56n 1, *H-'
4' El nivel de ese primer relato de la creacin del 2ombre, aunque
cronolicamente posterior, es, sobre todo, de car4cter teolico' 8e esto es
%ndice especialmente la definici!n del 2ombre sobre la base de su relaci!n con
8ios )/a imaen de 8ios lo cre!1-, que incluye al mismo tiempo la afirmaci!n
de la imposibilidad absoluta de reducir el 2ombre al /mundo1' Ca a la lu3 de las
primeras frases de la Jiblia, el 2ombre no puede ser ni comprendido ni
e9plicado 2asta el fondo con las cateor%as sacadas del /mundo1, es decir, el
conjunto 0isible de los cuerpos' $ pesar de esto tambi"n "l 2ombre es cuerpo'
El G"nesis 1, *7 constata que esta 0erdad esencial acerca del 2ombre se
refiere tanto al 0ar!n como a la 2embra. /8ios cre! al 2ombre a su imaen''',
0ar!n y 2embra los cre!1 )*-' Es necesario reconocer que el primer relato es
conciso, libre de cualquier 2uella de subjeti0ismo. contiene s!lo el 2ec2o
objeti0o y define la realidad objeti0a, tanto cuando 2abla de la creaci!n del
2ombre, 0ar!n y 2embra, a imaen de 8ios, como cuando aade poco despu"s
6
las palabras de la primera bendici!n. /C los bendijo 8ios, dici"ndoles. Procread
y multiplicaos, y 2enc2id la tierraE sometedla y dominad1 )56n 1, *8-'
6' El primer relato de la creaci!n del 2ombre, que, como 2emos constatado, es
de %ndole teol!ica, esconde en s% una potente cara metaf%sica' Bo se ol0ide
que precisamente este te9to del libro del G"nesis se 2a con0ertido en la fuente
de las m4s profundas inspiraciones para los pensadores que 2an intentado
comprender el /ser1 y el /e9istir1' )>ui34 s!lo el cap%tulo tercero del libro del
E9odo pueda resistir la comparaci!n con este te9to- )D-' $ pesar de alunas
e9presiones pormenori3adas y pl4sticas del paisaje, el 2ombre est4 definido
all%, ante todo, en las dimensiones del ser y del e9istir )/ esse1-' Est4
definido de modo m4s metaf%sico que f%sico' $l misterio de su creaci!n )/a
imaen de 8ios lo cre!1- corresponde la perspecti0a de la procreaci!n
)/procread y multiplicaos, y 2enc2id la tierra1-, de ese de0enir en el mundo y
en el tiempo, de ese /fieri1 que est4 necesariamente unido a la situaci!n
metaf%sica de la creaci!n. del ser continente )continens-' Pr ecisamente
en este conte9to metaf%sico de la descripci!n del G"nesis 1, es necesario
entender la entidad del bien, esto es, el aspecto del 0alor' Efecti0amente, este
aspecto 0uel0e en el ritmo de casi todos los d%as de la creaci!n y alcan3a el
culmen despu"s de la creaci!n del 2ombre. /C 0io 8ios ser muy bueno cuanto
2ab%a 2ec2o1 )56n 1,
D1-' Por lo que se puede decir con certe3a que el primer cap%tulo del G"nesis
2a formado un punto indiscutible de referencia y la base s!lida para una
metaf%sica e incluso para una antropolo%a y una "tica, se(n la cual /ens et
bonum convertuntur1' #in duda, todo esto tiene su sinificado tambi"n para la
teolo%a y sobre todo para la teolo%a del cuerpo'
H' $l llear aqu%, interrumpimos nuestras consideraciones' En el pr!9imo
cap%tulo nos ocuparemos del seundo relato de la creaci!n, es decir, del que,
se(n los escrituristas, es m4s antiuo cronol!icamente' ?a e9presi!n
/teolo%a del cuerpo1 que acabo de usar, merece una e9plicaci!n m4s e9acta,
pero la apla3amos para otro encuentro' $ntes debemos tratar de profundi3ar en
ese pasaje del libro del G"nesis, al que &risto se remiti!'
)1- $l 2ablar de la materia inanimada, el autor b%blico emplea diferentes
predicados, como /separ!1, /llam!1, /2i3o1, /puso1' En cambio, al 2ablar de
los seres dotados de 0ida, usa los t"rminos /cre!1 y /bendijo1' 8ios les
ordena. /Procread y multiplicaos1' Este mandato se refiere tanto a los
animales como al 2ombre, indicando que les es com(n la corporalidad )cf' 56n
1, **+*8-'
#in embaro, la creaci!n del 2ombre se distinue esencialmente en la
descripci!n b%blica de las precedentes obras de 8ios' Bo s!lo 0a precedida de
una introducci!n solemne, como si se tratara de una deliberaci!n de 8ios antes
de este acto importante, sino que, sobre todo, la dinidad e9cepcional del
2ombre se pone de relie0e por la /semejan3a1 con 8ios, de quien es imaen'
$l crear la materia inanimada 8ios /separaba1E a los animales les manda
procrear y multiplicarseE pero la diferencia del se9o est4 subrayada s!lo
respecto al 2ombre )/0ar!n y 2embra los cre!1-, bendiciendo al mismo tiempo
su fecundidad, es decir, el 0%nculo de las personas ) 56n 1, *7+*8-'
7
)*- El te9to oriinal dice.
/8ios cre! al 2ombre )2aadam +sustanti0o colecti0o. @la 2umanidadA 7 a su
imaenE 7 a imaen de 8ios los cre!E 7 mac2o )3aKar+masculino- y 2embra
)uneqeba2+femenino- los cre!1 )56n 1, *7-'
)D- /78c sublimis veritas1E /Co soy el que soy1 )E9 D,14- es objeto de
refle9i!n para muc2os fil!sofos, comen3ando por #an $ust%n, quien pensaba
que Plat!n deb%a conocer este te9to porque le parec%a muy cercano a sus
concepciones' ?a doctrina austiniana de la di0ina /essentialitas1 ejerci!,
mediante #an $nselmo, un profundo influjo en la teolo%a de ;icardo de #an
L%ctor, de $lejandro de Iales y de #an Juena0entura'
/Pour passer de cette interpr"tation p2ilosop2ique du te9te de lME9ode 4 celle
quMallait saint N2omas il fallait n"cessairement franc2ir la distance qui s"pare
lMOtre de lMessenceM de PlMOtre de lMe9istenceM' ?es preu0es t2omistes de
lMe9istence de 8ieu lMont franc2ie1
8i0ersa es la posici!n del maestro EcK2art, que, bas4ndose en este te9to,
atribuye a 8ios la /puritas essendi1. /est aliquid altius ente'''1 )cf' E' Gilson, Le
:homisme, Paris 1944 QLrinR p4s' 1**+1*7E E' Gilson, 7istory of Christian
3hilosophy in the *iddle ;es , ?ondon 1966 Q#2eed and SardR 81F-'
1. #egundo relato de la creacin del hom"re )19+I,+797*D+I,+79-
1' ;especto a las palabras de &risto sobre el tema del matrimonio, en las que
se remite al /principio1, diriimos nuestra atenci! n, 2ace una semana, al
primer relato de la creaci!n del 2ombre en el libro del G"nesis )cap' 1-' Ioy
pasaremos al seundo relato que, frecuentemente es conocido por /ya20ista1,
ya que en "l a 8ios se le llama /Ca20"1'
El seundo relato de la creacin del hombre )0inculado a la presentaci!n tanto
de la inocencia y felicidad oriinales, como a la primera ca%da- tiene un car4cter
di0erso por su naturale3a' $un no queriendo anticipar los detalles de esta
narraci!n +porque nos con0endr4 retornar a ellos en an4lisis ulteriores +
debemos constatar que todo el te9to, al formular la verdad sobre el hombre,
nos sorprende con sus profundidad tpica, distinta de la del primer cap%tulo del
G"nesis' #e puede decir que es una profundidad de naturale3a sobre todo
subjeti0a y, por lo tanto, en cierto sentido, psicol!ica' El cap%tulo * del G"nesis
constituye, en cierto modo, la m4s antiua descripci!n reistrada de la
autocomprensi!n del 2ombre y, junto con el cap%tulo D, es el primer testimonio
de la conciencia 2umana' &on una refle9i!n profunda sobre este te9to +a tra0"s
de toda la forma arcaica de la narraci!n, que manifiesta su primiti0o car4cter
m%tico )1-+ encontramos all% /in n(cleo1 casi todos los elementos del an4lisis
del 2ombre, a los que es tan sensible la antropolo%a filos!fica moderna y sobre
todo la contempor4nea' #e podr%a decir que el G"nesis * presenta la creaci!n
del 2ombre especialmente en el aspecto de su subjeti0idad' &onfrontando a la
0e3 ambos relatos, lleamos a la con0icci!n de que esta subjeti0idad
8
corresponde a la realidad objeti0a del 2ombre creado /a imaen de 8ios1' E
incluso este 2ec2o es +de otro modo+ importante para la teolo%a del cuerpo,
como 0eremos en los an4lisis siuientes'
*' Es sinificati0o que &risto, en su respuesta a los fariseos, en la que se
remite al /principio1, indica ante todo la creaci!n del 2ombre con referencia al
G"nesis 1, *7. /El &reador al principio los cre! 0ar!n y mujer1. s!lo a
continuaci!n cita el te9to del G"nesis *, *4' ?as palabras que describen
directamente la unidad e indisolubilidad del matrimonio, se encuentran en el
conte9to inmediato del seundo relato de la creacin, cuyo raso caracter%stico
es la creaci!n por separado de la mujer )cf' 56n *, 18+*D-, mientras que el
relato de la creaci!n del primer 2ombre ) 0ar!n- se 2alla en el 56n *, 6+7' $
este primer ser 2umano la Jiblia lo llama /2ombre1 )adam - mientras que,
por el contrario, desde el momento de la creaci!n de la primera mujer, comien3a
a llamarlo /0ar!n1, <is, en relacin a <iss=h )mujer, porque est4 sacada del
0ar!n
T <is- )*-' C es tambi"n sinificati0o que, refiri"ndose al 56n *, *4' Cristo no
slo une el "principio& con el misterio de la creacin, sino tambi6n nos lleva,
por decirlo as, al lmite de la primitiva inocencia del hombre y del pecado
oriinal' ?a seunda descripci!n de la creaci!n del 2ombre 2a quedado fijada
en el libro del G"nesis precisamente en este conte9to' $ll% leemos ante todo.
/8e la costilla que del 2ombre tomara, form! Ca20" 8ios a la mujer, y se la
present! al 2ombre' El 2ombre e9clam!. PEsto s% que es ya 2ueso de mis
2uesos y carne de mi carne' Esta se llamar4 0arona, porque el 0ar!n 2a sido
tomadaM1 )56n *, **+*D-' /Por eso dejar4 el 2ombre a su padre y a su madreE y
se unir4 a su mujerE y 0endr4n a ser los dos una sola carne1 )56n *, *4-'
/Estaban ambos desnudos, el 2ombre y su mujer, sin a0eron3arse de ello1
)56n *, *6-'
D' $ continuaci!n, inmediatamente despu"s de estos 0ers%culos, comien3a el
G"nesis D la narraci!n de la primera ca%da del 2ombre y de la mujer, 0inculada
al 4rbol misterioso, que ya antes 2a sido llamado /4rbol de la ciencia del bien y
del mal1 )56n *, 17-' &on esto sure una situaci!n completamente nue0a,
esencialmente distinta de la precedente' El 4rbol de la ciencia del bien y del
mal es una l%nea di0isoria entre las dos situaciones oriinarias, de las que 2abla
el libro del G"nesis' ?a primera situaci!n es la de la inocencia oriinal, en la
que el 2ombre )0ar!n y 2embra- se encuentran casi fuera del conocimiento del
bien y del mal, 2asta que no quebranta la pro2ibici!n del &reador y no come
del fruto del 4rbol de la ciencia' ?a seunda situaci!n, en cambio, es esa en la
que el 2ombre, despu"s de 2aber quebrantado el mandamiento del &reador
por suesti!n del esp%ritu malino simboli3ado en la serpiente, se 2alla, en
cierto modo, dentro del conocimiento del bien y del mal' Esta seunda situaci!n
determina el estado pecaminoso del 2ombre, contrapuesto al estado de
inocencia primiti0a'
$unque el te9to ya20ista sea muy conciso en su conjunto, basta sin embaro
para diferenciar y contraponer con claridad esas dos situaciones oriinarias'
Iablamos aqu% de situaciones, teniendo ante los ojos el relato que es una
descripci!n de acontecimientos' Bo obstante, a tra0"s de esta descripci!n y de
todos sus pormenores, sure la diferencia esencial entre el estado pecaminoso
9
del hombre y el de su inocencia oriinal )D-' ?a teolo%a sistem4tica entre0er4
en estas dos situaciones antit"ticas dos estados di0ersos de la naturale3a
2umana. status natur8 inter8 )estado de naturale3a %ntera- y status natur8
laps8 )estada de naturale3a ca%da-' Nodo esto brota de ese te9to /ya20ista1
del 56n * y D, que encierra en s% la palabra m4s antiua de la re0elaci!n, y
e0identemente tiene un sinificado fundamental para la teolo%a del 2ombre y
para la teolo%a del cuerpo'
4' &uando &risto, refiri"ndose al /principio1, lle0a a sus interlocutores a las
palabras del 56n *, *4, les ordena, en cierto sentido, sobrepasar el l%mite que,
en el te9to ya20ista del G"nesis, 2ay entre la primera y la seunda situaci!n del
2ombre' Bo aprueba lo que /por dure3a del''' cora3!n1 permiti! =ois"s, y se
remite a las palabras de la primera disposici!n di0ina, que en este te9to est4
e9presamente liada al estado de inocencia oriinal del 2ombre' Esto sinifica
que esta disposici!n no 2a perdido su 0iencia, aunque el 2ombre 2aya perdido
la inocencia primiti0a' La respuesta de Cristo es decisi0a y sin equ%0ocos' Por
eso debemos sacar de ella las conclusiones normati0as, que tienen un
sinificado esencial no s!lo para la "tica, sino sobre todo para la teolo%a del
2ombre y para la teolo%a del cuerpo, que, como un punto particular de la
antropolo%a teol!ica, se establece sobre el fundamento de la palabra de 8ios
que se re0ela' Nrataremos de sacar estas conclusiones en el pr!9imo
encuentro'
)1- #i en el lenuaje del racionalismo del silo ,I, el t"rmino /mito1 indicaba lo
que no se conten%a en la realidad, el producto de la imainaci!n )Sundt-, o lo
que es irracional )?"0y Jru2l-, el silo ,, 2a modificado la concepci! n del mito'
L' >al? 0e en el mito la filosof%a natural, primiti0a y arreliiosaE %' $tto lo
considera instrumento de conocimiento reliiosoE para C' 5' @un, en cambio,
el mito es manifestaci!n de los arquetipos y la e9presi!n del /inconsciente
colecti0o1, s%mbolo de los procesos interiores'
*' Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es inaccesible a
la in0estiaci!n racional y emp%rica. efecti0amente, el mito transforma el suceso
en cateor%a y 2ace capa3 de percibir la realidad trascendenteE no es s!lo
s%mbolo de los procesos interiores )como afirma Jun-, sino un acto aut!nomo
y creati0o del esp%ritu 2umano, mediante el cual se act(a la re0elaci!n )cf'
:rait6 dAhistorie des reliions, Par%s 1949, p4' DHDE Bmaes et symboles ' Par%s,
196*, p4s' 199+*D6-'
#e(n 3' :illich el mito es un s%mbolo, constituido por los elementos de la
realidad para presentar lo absoluto y la trascendencia del ser, a los que tiende
el acto reliioso' 7' Cchlier subraya en el mito no conoce los 2ec2os 2ist!ricos
y no tiene necesidad de ellos, en cuanto describe lo que es destino c!smico del
2ombre que es siempre iual'
Uinalmente, el mito tiende a conocer lo que es inconoscible'
#e(n 3' %icoeur. /?e myt2e est autre c2ose quMune e9plication du monde,de
lM2istoire ete de la destin"eE il e9prime, en terme de mode, 0oire dMoutremonde
10
ou de second monde, la compr"2ension que lM2omme pren de luimOme par
rapport au fondement et V la limite de son e9istence )'''-' Il e9prime dans un
lanae objectif le sens que Pl2omme prend de sa d"pendance V lMeard de cela
qui se tient V la limite et V lMoriine de son monde1 )P' ;icoeur, Le Conflit des
interpr6tations , Par%s Q#euilR 19H9, p4' D8D-'
/Le mythe adamique est par e9cellence le myt2e ant2ropoloiqueE $dam 0eut
dire IommeE mais tout myt2e de lM2omme primordialM nMest pas Pmyt2e
adamiqueM, qui''' est seul propement ant2ropoloiqueE par lV trois traits sont
d"sines.
+ le myt2e "tioloique rapporte lMoriine du mal V un ancDtre de lM2umanit"
actuelle dont la condition est 2omoWne V la nXtre )'''-'
+ le myt2e "tioloique est la tentati0e la plus e9trOme pour d6doubler lMoriine du
mal et du bien' ?Mintention de ce myt2e est de donner consistance V une oriine
radicale du mal distincte de lMoriine plus oriinaire de lMOtrebon des c2oses )'''-'
&ette distinction du radical et dMoriinaire est essentielle au caractWre
ant2ropoloique du myt2e adamiqueE cMest elle quie fait de lM2omme un
commencement du mal au sein dMune cr"ation qui a d"ja son commencement
absolu dans lMacte createur de 8ieu'
+ le myt2e adamique subordonne V la fiure centrale de lM2omme primordial
dMautres fiures qui tendent V d"centrer le r"cit,sans pourtant supprimer le
primat de la fiure adamique )'''-'
?e myt2e,en nommant $dam, lM2omme, e9plicite lMuni0ersalit" concrWte du mal
2umainE lMesprit de p"nitence se donne dans le myt2e adamique le symbole de
cette uni0ersalit"' Bous retro0ons ainsi )'''- la fonction uni0ersalisante du myt2e'
=ais en mOme temps mous retrou0ons les deu9 autres fonctions, "alement
suscit"es par lMe9p"rience p"nitentielle )'''-' ?e myt2e proto2istorique ser0it
ainsi non sulement V "n"raliser lMe9p"rience dMIsrael V lM2umanit" de tous les
temps et de tous les lieu9,mais V 6tendre V celleci la rande tensin de la
condammantion et de la misericorde que les prop2"tes a0aient ensein" V
discerner dans le prope destin dMIsrael'
Enfin, derniWre fonction du mt2e, moti0"e dans la foi dMIsrael. le mythe prepare
la sp6culation en e9plorant le point de rupture de lMontoloique et de
lM2istorique1 )P' ;icoeur, Einitude et culpabilit6. BB' Cymbolique du mal , Par%s
19HF Q$ubierR, p4s' *18+**7'
)*- En cuanto a la etimolo%a, no se e9cluye que el t"rmino 2ebreo <is se deri0e
de una ra%3 que sinifica /fuer3a1 )<is o tambi"n <Fs1E en cambio <iss= est4
unido a una serie de t"rminos sem%ticos, cuyo sinificado oscila entre
/2embra1 y /mujer1'
?a etimolo%a propuesta por el te9to b%blico es de car4cter popular y sir0e para
subrayar la unidad del orien del 2ombre y de la mujerE esto parece confirmado
por la asonancia de ambas palabras'
11
)D- /El mismo lenuaje reliioso pide la transposici!n de las /im4enes1 o
mejor, /modalidades simb!licas1 a /modalidades conceptuales1 de e9presi!n'
$ primera 0ista esta transposici!n puede parecer un cambio puramente
e9trnseco )'''-' El lenuaje simb!lico parece inadecuado para emprender el
camino del concepto por un moti0o que es peculiar de la cultura occidental' En
esta cultura el lenuaje reliioso 2a estado siempre condicionado por otro
lenuaje, el filos!fico, que es el lenuaje conceptual por e9celencia )'''-' #i es
0erdad que un 0ocabulario reliioso es comprendido s!lo en una comunidad
que lo interpreta y se(n una tradici!n de interpretaci!n, sin embaro tambi"n
es 0erdad que no e9iste tradici!n de interpretaci!n que no est" /mediati3ada1
por aluna concepci!n filos!fica'
Ie aqu% que la palabra /8ios1, que en los te9tos b%blicos recibe su sinificado
por la converencia de di0ersos modos de la narraci!n )relatos y profec%as,
te9tos de leislaci!n y literatura sapienc ial, pro0erbios e 2imnos- +0ista esta
con0erencia, tanto como el punto de intersecci!n, como el 2ori3onte que se
des0anece en toda y cualquier forma+ debi! ser absorbida en el espacio
conceptual, para ser reinterpretada en los t"rminos del $bsoluto filos!fico como
primer motor, causa primera, ;ctus Essendi, ser perfecto, etc' Buestro
concepto de 8ios pertenece, pues, a una ontoteolo%a, en la que se orani3a
toda la constelaci!n de las palabras +cla0e de la sem4ntica teol!ica, pero en
un marco de sinificados dictados por la metaf%sica1' )Paul ;icoeur,
Ermeneutica bblica, Jrescia 1978, =orcelliana, p4s' 14F+141E t%tulo oriinal.
Giblical 7ermeneutics, =ontana 1976-'
?a cuesti!n sobre si la reducci!n metaf%sica e9presa realmente el contenido
que oculta en si el lenuaje simb!lico y metaf!rico, es un tema aparte'
2. Inocencia original $ redencin de !risto )*H+I,+797DF +I,79-
1' &risto, respondiendo a la preunta sobre la unidad y la indisolubilidad del
matrimonio, se remiti! a lo que est4 escrito en el libro del G"nesis sobre el
tema del matrimonio' En nuestras dos refle9iones precedentes 2emos sometido
a an4lisis tanto al llamado te9to elo2ista )56n 1-, como el ya20ista )56n *-' Ioy
queremos sacar alunas conclusiones de este an4lisis'
&uando &risto se refiere al /principio1, lle0a a sus interlocutores a superar, en
cierto modo, el l%mite que, en el libro del G"nesis, 2ay entre el estado de
inocencia oriinal y el estado pecaminoso que comien3a con la ca%da oriinal'
#imb!licamente se puede 0incular este l%mite con el 4rbol de la ciencia del bien
y del mal, que en el te9to ya20ista delimita dos situaciones diametralmente
opuestas. la situaci!n de la inocencia oriinal y la del pecado oriinal' Estas
situaciones tienen una dimensi!n propia en el 2ombre, en su interior, en su
conocimiento, conciencia, opci!n y decisi!n, y todo esto en relaci!n con 8ios
&reador que, en el te9to ya20ista )56n * y D- es, al mismo tiempo, el 8ios de la
$lian3a, de la alian3a m4s antiua del &reador con su criatura, es decir, con el
12
2ombre' El 4rbol de la ciencia del bien y del mal, como e9presi!n y s%mbolo de
la alian3a con 8ios, rota en el cora3!n del 2ombre, delimita y contrapone dos
situaciones y dos estados diametralmente opuestos. el de la inocencia oriinal
y el del pecado oriinal, y a la 0e3 del estado pecaminoso 2ereditario en el
2ombre que deri0a de dic2o pecado' #in embaro, las palabras de Cristo, que
se refieren al /principio1, nos permiten encontrar en el hombre una continuidad
esencial y un vnculo entre estos dos di0ersos estados o dimensiones del ser
2umano' El estado de pecado forma parte del /2ombre 2ist!rico1, tanto del que
se 2abla en =ateo 19, esto es, del interlocutor de &risto entonces, como
tambi"n de cualquier otro interlocutor potencial o actual de todos los tiempos de
la 2istoria y, por lo tanto, naturalmente, tambi"n del 2ombre de 2oy' Pero ese
estado +el estado /2ist!rico1 precisamente+ en cada uno de los 2ombres, sin
e9cepci!n aluna, 2unde las ra%ces en su propia /pre2istoria1 teol!ica, que es
el estado de la inocencia oriinal'
*' Bo se trata aqu% de sola dial"ctica' ?as leyes del conocer responden a las del
ser' Es imposible entender el estado pecaminoso /2ist!rico1, sin referirse o
remitirse )y &risto efecti0amente a "l se remite- al estado de inocencia oriinal
)en cierto sentido /pre2ist!rica1- y fundamental' El brotar, pues, del estado
pecaminoso, como dimensi!n de la e9istencia 2umana, est4, desde los
comien3os, en relaci!n con esta inocencia real del 2ombre como estado
oriinal y fundamental, como dimensi!n de ser creado /a imaen de 8ios1' C
as% sucede no s!lo para el primer 2ombre, 0ar!n y mujer, como dramatis
person8 y protaonista de las 0icisitudes descritas en el te9to ya20ista de los
cap%tulos * y D del G"nesis, sino tambi"n para todo el recorrido 2ist!rico de la
e9istencia 2umana' El hombre histrico est4, pues por as decirlo, arraiado en
su prehistoria teolica reveladaE y por esto cada punto de su estado
pecaminoso 2ist!rico se e9plica )tanto para el alma como para el cuerpo- con
referencia a la inocencia oriinal' #e puede decir que esta referencia es
/co2eredad1 del pecado, y precisamente del pecado oriinal' #i este pecado
sinifica, en cada 2ombre 2ist!rico, un estado de racia perdida, entonces
comporta tambi"n una referencia a esa racia, que era precisamente la racia
de la inocencia oriinal'
D' &uando &risto, se(n el cap%tulo 19 de #an =ateo, se remite al /principio1,
con esta e9presi!n no indica s!lo el estado de inocencia oriinal como
2ori3onte perdido de la e9istencia 2umana en la 2istoria' Nenemos el derec2o
de atribuir al mismo tiempo toda la elocuencia del misterio de la redenci!n a las
palabras que El pronuncia con sus propios labios' Efecti0amente, ya en el
4mbito del mismo te9to ya20ista del 56n * y D, somos testios de que el
2ombre, 0ar!n y mujer, despu"s de 2aber roto la alian3a oriinal con su
&reador, recibe la primera promesa de redenci!n en las palabras del llamado
Protoe0anelio en el 56n D, 16 )1-, y comien3a a 0i0ir en la perspectiva
teolica de la redencin' $s%, pues, el 2ombre /2ist!rico1 +tanto el interlocutor
de &risto de aquel tiempo, del que 2abla *t 19, como el 2ombre de 2oy+
participa de esta perspecti0a' El participa no s!lo en la historia del estado
pecaminoso humano como sujeto y cocreador' Por lo tanto, est4 no s!lo
cerrado, a causa de su estado pecaminoso, respecto a la inocencia oriinal,
sino que est4 al mismo tiempo abierto 2acia el misterio de la redenci!n del
cuerpo lo percibimos sobre todo con la e9periencia' $ la lu3 de las
13
mencionadas consideraciones fundamentales, tenemos pleno derec2o de
abriar la con0icci!n de que esta nuestra e9periencia /2ist!rica1 debe, en
cierto modo, detenerse en los umbrales de la inocencia oriinal del 2ombre,
porque en relaci!n con ella permanece inadecuada' #in em baro, a la lu3 de
la perspecti0a de la redencin del cuerpo aranti(a la continuidad y la
unidad entre el estado 2ereditario del pecado del 2ombre y su inocencia
oriinal, aunque esta inocencia la 2aya perdido 2ist!ricamente de modo
irremediable' Nambi"n es e0i dente que &risto tiene el m49imo derec2o de
responder a la preunta que le propusieron los doctores de la ?ey y de la
$lian3a )como leemos en *t 19 y en *c 1F-, en la perspecti0a de la redenci!n
sobre la cual se apoya la misma $lian3a'
4' #i en el conte9to de la teolo%a del 2ombre+cuerpo, as% delineado
sustancialmente, pensamos en el m6todo de los an4lisis ulteriores acerca de la
re0elaci!n del /principio1, en el que es esencial la referencia a los primeros
cap%tulos del libro del G"nesis, debemos diriir inmediatamente nuestra
atenci!n a un factor que es particularmente importante para la interpretaci!n
teol!ica. importante porque consiste en la relaci!n entre re0elaci!n y
e9periencia' En la interpretaci!n de la re0elaci!n acerca del 2ombre y sobre
todo acerca del cuerpo, debemos referirnos a la e9periencia por ra3ones
comprensibles, ya que el 2ombre+cuerpo lo percibimos sobre todo con la
e9periencia' $ la lu3 de las mencionadas consideraciones fundamentales,
tenemos pleno derec2o de abriar la con0icci!n de que esta nuestra
e9periencia /2ist!rica1 debe, en cierto modo, detenerse en los umbrales de la
inocencia oriinal del 2ombre, porque en relaci!n con ella permanece
inadecuada' #in embaro, a la lu3 de las mismas consideraciones
introductorias, debemos l lear a la con0icci!n de que nuestra
e9periencia humana es, en este caso, un medio de aln modo
letimo para la interpretacin teolica, y es, en cierto sentido, un punto de
referencia indispensable, al que debemos remitirnos en la interpretaci!n del
/principio1' El an4lisis m4s detallado del te9to nos permitir4 tener una 0isi!n
m4s clara de "l'
6' Parece que las palabras de la carta a los ;omanos 8, *D, que acabamos de
citar, orientan mejor nuestras in0estiaciones, centradas en la re0elaci!n de
ese /principio1, al que se refiri! &risto en su con0ersaci!n sobre la
indisolubilidad del matrimonio )*t 19 y *c 1F-' Nodos los an4lisis sucesi0os
que se 2ar4n a este prop!sito bas4ndose en los primeros cap%tulos del
G"nesis, reflejar4n casi necesariamente la 0erdad de las palabras paulinas.
/Bosotros, que tenemos las primicias del Esp%ritu, emimos dentro de nosotros
mismos, suspirando por''' la redenci!n de nuestro cuerpo1' #i nos ponemos en
esta actitud +tan profundamente concorde con la e9periencia )*-+, el /principio1
debe 2ablarnos con la ran rique3a de lu3 que pro0iene de la re0elaci!n, a la
que desea responder sobre todo la teolo%a' ?a continuaci!n de los an4lisis nos
e9plicar4 por qu" y en qu" sentido "sta debe ser teolo%a del cuerpo'
)1- Ca la traducci!n riea del $ntiuo Nestamento, la de los #etenta, que se
remonta m4s o menos al silo II a'&', interpreta el 56n D, 16 en el sentido
mesi4nico, aplicando el pronombre masculino auts refiri"ndose al sustanti0o
neutro rieo sperma )semen de la Lulata-' ?a traducci!n jud%a mantiene esta
interpretaci!n'
14
?a e9"esis cristiana, comen3ando por #an Ireneo );dv' 78r' III, *D, 7- 0e este
te9to como /Protoe0anelio1, que preanuncia la 0ictoria sobre #atan4s tra%da
por Jesucristo' $unque en los (ltimos silos los estudiosos de la #arada
Escritura 2ayan interpretado di0ersamente esta per%copa, y alunos de ellos
impunen la interpretaci!n mesi4nica, sin embaro en los (ltimos tiempos se
retorna a ella bajo un aspecto un poco distinto' El autor ya20ista une
efecti0amente la pre2istoria con la 2istoria de Israel, que alcan3a su cumbre en
la dinast%a mesi4nica de 8a0id, que lle0ar4 a cumplimiento las promesas del
56n D, 16 )cf' H Cam 7, 1*-'
El Bue0o Nestamento 2a ilustrado el cumplimiento de la promesa en la misma
perspecti0a mesi4nica. Jes(s es =es%as, descendiente de 8a0id )%om 1, DE H
:im *, 8-, nacido mujer )54l 4, 4-, nue0o $d4n+8a0id )+ Cor 16-, que
debe reinar /2asta poner a todos sus enemios bajo sus pies1 )+ Cor 16,
*6-' C finalmente );poc 1*, 1+1F- presenta el cumplimiento final de la profec%a
del 56n
D, 16, que aun no siendo anuncio claro e inmediato de Jes(s, como =es%as de
Israel, sin embaro conduce a El a tra0"s de la tradici!n real y mesi4nica que
une al $ntiuo y al Bue0o Nestamento'
)*- Iablando aqu% de la relaci!n entre la /e9periencia1 y la /re0elaci!n1, m4s
a(n, de una con0erencia sorprendente entre ellas, s!lo queremos constatar
que el 2ombre, en su estado actual de e9istir en el cuerpo, e9perimenta
m(ltiples limitaciones, sufrimientos, pasiones, debilidades y finalmente la
misma muerte, los cuales, al mismo tiempo, refieren este su e9istir en el cuerpo
a un di0erso estado o dimensi!n' &uando #an Pablo escribe sobre la
/redenci!n del cuerpo1, 2abla con el lenuaje de la re0elaci!nE la e9periencia
efecti0amente no est4 en condiciones de captar este contenido, o mejor esta
realidad' $l mismo tiempo en el conjunto de este contenido el autor de %om 8,
*D toma de nue0o todo lo que, tanto a "l como, en cierto modo, a todo 2ombre
)independientemente de su relaci!n con la re0elaci!n- se le 2a ofrecido a
tra0"s de la e9periencia de la e9istencia 2umana que es una e9istencia en el
cuerpo'
Nenemos, pues, el derec2o de 2ablar de la relaci!n entre la e9periencia y la
re0elaci!n, m4s a(n, tenemos el derec2o de pr oponer el problema de su
relaci!n rec%proca, si bien para muc2os entre la una y la otra 2ay una l%nea de
demarcaci!n que es una l%nea de total ant%tesis y de antinom%a radical' Esta
l%nea, a su parecer, debe ser tra3ada sin duda entre la fe y la ciencia, entre la
teolo%a y la filosof%a' $l formular este punto de 0ista, se tienen en cuenta m4s
bien conceptos abstractos que no el 2ombre como sujeto 0i0o'
3. La soledad original del hom"re )1F+,+79714+,+79-
1' En la (ltima refle9i!n del presente ciclo 2emos lleado a una conclusi!n
introductoria, sacada de las palabras del libro del G"nesis sobre la creaci!n del
2ombre como 0ar!n y mujer' $ estas palabras, o sea, al /principio1 se refiri! el
15
#eor Jes(s en su con0ersaci!n sobre la indisolubilidad del matrimonio )cf' *t
19, D+9E *c 1F, 1+1*-' Pero la conclusi!n a que 2emos lleado no pone fin
toda0%a a la serie de nuestros an4lisis' Efecti0amente, debemos leer de nue0o
las narraciones del cap%tulo primero y seundo del libro del G"nesis en un
conte9to m4s amplio, que nos permitir4 establecer una serie de sinificados del
te9to antiuo, al que se refiri! &risto' Por tanto, 2oy refle9ionaremos sobre el
sinificado de la soledad oriinaria del hombre'
*' El punto de partida para esta refle9i!n nos lo dan directamente las siuientes
palabras del libro del G"nesis. /Bo es bueno que el 2ombre )0ar!n- est" solo,
0oy a 2acerle una ayuda semejante a "l1 )56n *, 18-' Es 8ios Ca20" quien
dice estas palabras' Uorman parte del seundo relato de la creaci!n del
2ombre y pro0ienen, por lo tanto, de la tradici!n ya20ista' &omo 2emos
recordado anteriormente, es sinificati0o que, en cuanto al te9to ya20ista, el
relato de la creaci!n del 2ombre )0ar!n- es un pasaje aislado )cf' 56n *, 7-,
que precede al relato de la creaci!n de la primera mujer )cf' 56n *, *1+**-'
$dem4s es sinificati0o que el primer 2ombre )<adam -, creado del /pol0o de la
tierra1, s!lo despu"s de la creaci!n de la primera mujer es definido como 0ar!n
)<is-' $s%, pues, cuando 8ios +Ca20" pronuncia las palabras sobre la soledad, las
refiere a la soledad del /2ombre1 en cuanto tal, y no s!lo a la del 0ar!n )1-'
Pero es dif%cil, bas4ndose s!lo en este 2ec2o, ir demasiado lejos al sacar las
conclusiones' #in embaro, el conte9to completo de esa soledad de la que
2abla el G"nesis *, 18, puede con0encernos de que se trata de la soledad del
/2ombre1 )0ar!n y mujer-, y no s!lo de la soledad del 2ombre+0ar!n, producida
por la ausencia de la mujer' Parece, pues, bas4ndonos en todo el conte9to, que
esta soledad tiene dos sinificados: uno, que se deriva de la naturale(a misma
del hombre, es decir, de su 2umanidad )y esto es e0idente en el relato del
56n
*-, y otro, que se deriva de la relacin varnImujer, y esto es e0idente, en
cierto
modo, en base al primer sinificado' Yn an4lisis detallado de la descripci!n
parece confirmarlo'
D' El problema de la soledad se manifiesta (nicamente en el conte9to del
seundo relato de la creaci!n del 2ombre' En el primer relato no e9iste este
problema' $ll% el 2ombre es creado en un solo acto como /0ar!n y mujer1
)/8ios cre! al 2ombre a imaen suya''' 0ar!n y mujer los cre!1, 56n 1, *7-' El
seundo relato que, como ya 2emos mencionado, 2abla primero de la creaci!n
del 2ombre y s!lo despu"s de la creaci!n de la mujer de la /costilla1 del 0ar!n,
conc entra nuestra atenci!n sobre el 2ec2o de que /el 2ombre est4 solo1, y
esto se presenta como un problema antropol!ico fundamental, anterior, en
cierto sentido, al propuesto por el 2ec2o de que este 2ombre sea 0ar!n y
mujer' Este problema es anterior no tanto en el sentido cronol!ico, cuanto en
el sentido e9istencial. es anterior /por su naturale3a1' $s% se re0elar4 tambi"n
"l problema de la soledad del 2ombre desde el punto de 0ista de la teolo%a del
cuerpo, si lleamos a 2acer un an4lisis profundo del seundo relato de la
creaci!n en el G"nesis *'
4' ?a afirmaci!n de 8ios+Ca20" /no es bueno que el 2ombre est" solo1,
aparece no s!lo en el conte9to inmediato de la decisi!n de crear a la mujer
)/0oy a 2acerle una ayuda semejante a "l1-, sino tambi"n en el conte9to m4s
16
amplio de moti0os y circunstancias, que e9plican m4s profundamente el sentido
de la soledad oriinaria del hombre' El te9to ya20ista 0incula ante todo la
creaci!n del 2ombre con la necesidad de /trabajar la tierra1 )56n *, 6-, y esto
corresponder%a, en el primer relato, a la 0ocaci!n de someter y dominar la tierra
)cf' 56n 1, *8-' 8espu"s el seundo relato de la creaci!n 2abla de poner al
2ombre en el /jard%n en Ed"n1, y de este modo nos introduce en el estado de
su felicidad oriinal' Iasta este momento el 2ombre es objeto de la acci!n
creadora de 8ios +Ca20", quien al mismo tiempo, como leislador, establece las
condiciones de la primera alian3a con el 2ombre' Ca a tra0"s de esto, se
subraya la subjeti0idad del 2ombre, que encuentra una e9presi!n ulterior
cuando el #eor 8ios /trajo ante el 2ombre )0ar!n- todos cuantos animales del
campo y cuantas a0es del cielo form! de la tierra, para que 0iese c!mo las
llamar%a1 )56n *, 19-' $s%, pues, el sinificado primiti0o de la soledad oriinaria
del 2ombre est4 definido a base de un /test1 espec%fico, o de un e9amen que
el 2ombre sostiene frente a 8ios )y en cierto modo tambi"n frente a s% mismo-'
=ediante este /test1, el 2ombre toma conciencia de la propia superioridad, es
decir, de que no puede ponerse al ni0el de ninuna otra especie de seres
0i0ientes sobre la tierra'
En efecto, como dice el te9to, /y fuese el nombre de todos los 0i0ientes el que
"l les diera1 )56n *, 19-' /C dio el 2ombre nombre a todos los anados, y a
todas la a0es del cielo, y a todas las bestias del campoE pero +termina el autor+
entre todos ellos no 2ab%a para el 2ombre )0ar!n- ayuda semejante a "l1 )56n
*, 19+*F-'
6' Noda esta parte del te9to es sin duda una preparaci!n para el relato de la
creaci!n de la mujer' #in embaro, posee un sinificado profundo, aun
independientemente de esta creaci!n' Ie aqu% que el hombre creado se
encuentra, desde el primer momento de su e9istencia, frente a Dios como en
b(squeda de la propia entidadE se podr%a decir. en b(squeda de la definici!n de
s% mismo' Yn contempor4neo dir%a. en la propia identidad1' ?a constataci!n de
que el 2ombre /est4 solo1 en medio del mundo 0isible y, en especial, entre los
seres 0i0ientes tiene un sinificado neati0o en este estudio, en cuanto e9presa
lo que "l /no es1' Bo obstante, la constataci!n de no poderse identificar
esencialmente con el mundo 0isible de los otros seres 0i0ientes )animalia-
tiene, al mismo tiempo, un aspecto positi0o para este estudio primario. aun
cuando esta constataci!n no es toda0%a una definici!n completa, constituye, sin
embaro, uno de sus elementos' #i aceptamos la tradici!n aristot"lica en la
l!ica y en la antropolo%a, ser%a necesario definir este elemento como /enero
pr!9imo1 )enus pro9imum- )*-'
H' El te9to ya20ista nos permite, sin embaro, descubrir incluso elementos
ulteriores en ese mara0illoso paisaje, en el que el 2ombre se encuentra solo
frente a 8ios, sobre todo para e9presar, a tra0"s de una primera autodefinici!n,
el propio autoconocimiento, como manifestaci!n primiti0a y fundamental de
2umanidad' El autoconocimiento 0a a la par del conocimiento del mundo, de
todas las criaturas 0isibles, de todos los seres 0i0ientes a los que el 2ombre 2a
dado nombre para afirmar frente a ellos la propia di0ersidad' $s%, pues, la
conciencia re0ela al 2ombre como el que posee la facultad conoscitiva
respecto al mundo visible' &on este conocimiento que lo 2ace salir, en cierto
17
modo, fuera del propio ser, al mismo tiempo el hombre se revela a s mismo en
toda la peculiaridad de su ser' Bo est4 solamente esencial y subjeti0amente
solo' En efecto, soledad sinifica tambi"n subjeti0idad del 2ombre, la cual se
constituye a tra0"s del autoconocimiento'
El 2ombre est4 solo porque es /diferente1 del mundo 0isible, del mundo de los
seres 0i0ientes' $nali3 ando el te9to del libro del G"nesis, somos testios, en
cierto sentido, de c!mo el 2ombre /se distinue1 frente a 8ios +Ca20" de todo
el mundo de los seres 0i0ientes )animalia- con el primer acto de
autoconciencia, y de c!mo, por lo tanto, se re0ela a s% mismo y, a la 0e3, se
afirma en el mundo 0isible con /esperan3a1' Ese proceso delineado de modo
tan incisi0o en el G"nesis *, 19+*F, proceso en b(squeda de una definici!n de
s%, no lle0a s!lo a indicar +empalmando con la tradici!n aristot"lica+ el enus
pro9 imum , que en el cap%tulo * del G"nesis se e9presa con las palabras.
/2a puesto el 2ombre1, al que corresponde, la "diferencia& especfica que,
se(n la definici!n de $rist!teles, es noJs, (oom noeti?n' Este proceso lle0a
tambi"n "l primer bosquejo del ser 2umano como persona 2umana con la
subjeti0idad propia que la caracteri3a'
Interrumpimos aqu% el an4lisis del sinificado de la soledad oriinaria del
2ombre' ?o reanudaremos en los cap%tulos sucesi0os'
)1- El te9to 2ebreo llama constantemente al primer 2ombre haAadam , mientras
el termino <is )/0ar!n1- se introduce solamente cuando sure la confrontaci!n
con la <isa )/mujer1-'
/El 2ombre1, pues, estaba solitario sin referencia al se9o'
Pero en la traducci!n a alunas lenuas europeas es dif%cil e9presar est
e concepto del G"nesis, porque /2ombre1 y /0ar!n1 se definen
ordinariamente con una sola palabra. /2omo1, /uomo1, /2ombre1, /man1'
)*- /$n essential )quidditi0e- definition is a statement Z2ic2 e9plains the
essence or nature of thins'
It Zill be essential Z2en Ze can define a t2in by its pro9imate enus and
specific differentia'
N2e pro9imate enus includes Zit2in its compre2ension all t2e essential
elements of t2e enera abo0e it and t2erefore includes all t2e beins t2at are
conate or similar in nature to t2e t2in t2at is bein definedE t2e specific
differentia, on t2e ot2er 2and brins in t2e distincti0e element Z2ic2 separates
t2is t2in from all ot2ers of a similar nature, by because an animal is a
/sentient, li0in, material substance1 )'''- N2e specific differentia /rational1 is
t2e one distincti0e essential element Z2ic2 distinuis2es man1 and e0ery ot2er
/animal1' It t2erefore maKes lum a species of 2im oZn and separates 2im from
e0ery ot2er /animal1 and e0ery ot2er, enus abo0e animal, ineludin plants,
inanimate bodies and substance'
18
Uurt2ermore, since t2e specific differentia is t2e distincti0e element in t2e
essence of man, it includes all t2e c2aracteristic /properties1 Z2ic2 lie in t2e
nature of man as man, namely poZer of speec2, morality, o0ernoment,
relii!n, immortality, etc'. realities Z2ic2 are absent in all ot2er beins in t2is
p2ysical Zorld1'
)&'B' Jittle, :he Ccience of Correct :hin?in, Loic, =ilZauKee )19741*, pp'
7D+74'-
4. El primer hom"re% imagen de &ios )*4+,+797*8+,+79-
1' En la refle9i!n precedente comen3amos a anali3ar el sinificado de la
soledad oriinaria del 2ombre' El punto de partida nos lo da el te9to ya20ista y
en particular las palabras siuientes. /Bo es bueno que el 2ombre est" solo,
0oy a 2acerle una ayuda semejante a "l1 )56n *, 18-' El an4lisis de los
relati0os pasajes del libro del G"nesis )cap' *- nos 2a lle0ado a conclusiones
sorprendentes que miran a la antropolo%a, esto es, a la ciencia fundamental
acerca del 2ombre, encerrada en este libro' Efecti0amente, en frases
relati0amente escasas, el te9to antiuo bosqueja al 2ombre como persona con
la subjetividad que la caracteri(a'
&uando 8ios+Ca20" da a este primer 2ombre, as% formado, el dominio en
relaci!n con todos los 4rboles que crecen en el /jard%n en Ed"n1, sobre todo
en relaci!n con el de la ciencia del bien y del mal, a los rasos del 2ombre,
antes descritos, se aade el momento de la opci!n o de la autodeterminaci!n,
es decir, de la libre 0oluntad' 8e este modo, la imaen del 2ombre, como
persona dotada de una subjeti0idad propia, aparece ante nosotros como
acabada en su primer esbo3o'
En el concepto de soledad oriinaria se incluye tanto la autoconciencia, como
la autodeterminaci!n' El 2ec2o de que el 2ombre est" /solo1 encierra en s%
esta estructura ontol!ica y, al mismo tiempo, es un %ndice de aut"ntica
comprensi!n' #in esto, no podemos entender correctamente las palabras que
siuen y que constituyen el preludio a la creaci!n de la primera mujer. /Loy a
2acerle una ayuda1' Pero, sobre todo, sin el sinificado tan profundo de la
soledad oriinaria del 2ombre, no puede entenderse e interpretarse
correctamente toda la situaci!n del 2ombre creado a /imaen de 8ios1, que es
la situaci!n de la primera, mejor a(n, de la primiti0a $lian3a con 8ios'
*' Este 2ombre, de quien dice el relato del cap%tulo primero que fue creado /a
imaen de 8ios1, se manifiesta en el seundo relato como sujeto de la ;lian(a,
esto es, sujeto, constituido como persona, constituido a medida de /partner del
;bsoluto1, en cuanto debe discernir y eleir conscientemente entre el bien y el
mal, entre la 0ida y la muerte' ?as palabras del primer mandamiento de 8ios
+ Ca20" )56n *, 1H+17- que 2ablan directamente de la sumisi!n y
dependencia del 2ombre+creatura de su &reador, re0elan precisamente de
modo indirecto este ni0el de 2umanidad como sujeto de la $lian3a y /partner
del $bsoluto1' El hombre est4 solo. esto quiere decir que 6l, a trav6s de la
propia humanidad, a
19
tra0"s de lo que "l es, queda constituido al mismo tiempo en una relacin
nica, e9clusiva e irrepetible con Dios mismo' ?a definici!n antropol!ica
contenida en el te9to ya20ista se acerca por su parte a lo que e9presa la
definici!n teol!ica del 2ombre, que encontramos en el primer relato de la
creaci!n )/Iaamos al 2ombre a nues tra imaen, a nuestra semejan3a1. 56n
1, *H-'
D' El 2ombre, as% formado, pertenece al mundo 0isible, es cuerpo entre los
cuerpos' $l 0ol0er a tomar y, en cierto modo, al reconstruir el sinificado de la
soledad oriinaria, lo aplicamos al 2ombre en su totalidad' El cuerpo, mediante
el cual el 2ombre participa del mundo creado 0isible, lo 2ace al mismo tiempo
consciente de estar /solo1' 8e otro modo no 2ubiera sido capa3 de llear a esa
con0icci!n, a la que, en efecto, como leemos )cf' 56n *, *F-, 2a lleado, si su
cuerpo no le 2ubiera ayudado a comprenderlo, 2aciendo la cosa e0idente' ?a
conciencia de la soledad 2abr%a podido romperse a causa del mismo cuerpo' El
2ombre <adam , 2abr%a podido llear a la conclusi!n de ser sustancialmente
semejante a los otros seres 0i0ientes )animalia-, bas4ndose en la e9periencia
del propio cuerpo' C, en cambio, como leemos, no lle! a esta conclusi!n, m4s
bien lle! a la persuasi!n de estar /solo1' El te9to ya20ista nunca 2abla
directamente del cuerpoE incluso cuando dice /Uorm! Ca20" 8ios al 2ombre
del pol0o de la tierra1, 2abla del 2ombre y no del cuerpo' Esto no obstante, el
relato tomado en su conjunto nos ofrece bases suficientes para percibir a este
2ombre, creado en el mundo 0isible, precisamente como cuerpo entre los
cuerpos'
El an4lisis del te9to ya20ista nos permite, adem4s, vincular la soledad oriinaria
del hombre con el conocimiento del cuerpo, a tra0"s del cual el 2ombre se
distinue de todos los animalia y /se separa1 de ellos, y tambi"n a trav6s del
cual "l es persona' #e puede afirmar con certe3a que el 2ombre as% formado
tiene simult4neamente el conocimiento y la conciencia del sentido del propio
cuerpo' C esto sobre la base de la e9periencia de la soledad oriinaria'
4' Nodo esto puede considerarse como implic aci!n del seundo relato de la
creaci!n del 2ombre, y el an4lisis nos permite un amplio desarrollo'
&uando al comien3o del te9to ya20ista, antes a(n que se 2able de la creaci!n
del 2ombre /del pol0o de la tierra1, leemos que /no 2ab%a toda0%a 2ombre que
labrase la tierra ni rueda que subiese el aua con qu" rearla1 )56n *, 6+H-,
asociamos justamente este pasaje al del primer relato, en el que se e9presa el
mandamiento di0inoE /Ienc2id la tierra. sometedla y dominad1 )56n 1, *8-' El
seundo relato alude de manera e9pl%cita al trabajo que el hombre desarrolla
para culti0ar la tierra' El primer medio fundamental para dominar la tierra se
encuentra en el 2ombre mismo' El 2ombre puede dominar la tierra porque s!lo
"l +y nin(n otro de los seres 0i0ientes+ es capa3 de /culti0arla1 y transformarla
se(n sus propias necesidades )/2ac%a subir de la tierra el aua por lo canales
para rearla1-' C 2e aqu%, este primer esbo3o de una acti0idad espec%ficamente
2umana parece formar parte de la definici!n del 2ombre, tal como ella sure
del an4lisis del te9to ya20ista' Por consiuiente, se puede afirmar que este
esbo3o es intr%nseco al sinificado de la soledad oriinaria y pertenece a esa
dimensin de soledad, a trav6s de la cual el hombre, desde el principio, est4 en
20
el mundo visible como cuerpo entre los cuerpos y descubre el sentido de la
propia corporalidad'
En la pr!9ima meditaci!n 0ol0eremos sobre este tema'
5. Entre la inmortalidad $ la muerte )D1+,+7974+,I+
79-
1' Bos con0iene 0ol0er 2oy una 0e3 m4s sobre el sinificado de la soledad
oriinal del 2ombre, que sure sobre todo del an4lisis del llamado te9to
ya20ista del G"nesis *' El te9to b%blico nos permite, como ya 2emos
comprobado en las refle9iones precedentes, poner de relie0e no s!lo la
conciencia que se tiene del cuerpo 2umano )el 2ombre es creado en el mundo
0isible como /cuerpo entre los cuerpos1-, sino tambi"n la de su sinificado
propio'
Neniendo en cuenta la ran concisi!n del te9to b%blico, no se puede, desde
lueo, ampliar demasiado esta implicaci!n' Pero es cierto que tocamos aqu% el
problema central de la antropolo%a' ?a conciencia del cuerpo parece
identificarse en este caso con el descubrimiento de la complejidad de la propia
estructura, que, basada en una antropolo%a filos!fica, consiste, en definiti0a,
en la relaci!n entre alma y cuerpo' El relato ya20ista, con su lenuaje
caracter%stico )esto es, con su propia terminolo%a-, lo e9presa diciendo.
/Uorm! Ca20"+8ios al 2ombre del pol0o de la tierra y le inspir! en el rostro
aliento de 0ida, y fue as% el 2ombre ser animado1 )56n *, 7- )1-' C
precisamente este 2ombre /ser animado1, se distinue a continuaci!n de
todos los otros seres 0i0ientes del mundo 0isible' ?a premisa de este
distinuirse el 2ombre es precisamente de que s!lo "l es capa3 de /culti0ar la
tierra1 )cf' 56n *, 6- y de /someterla1 )cf' 56n 1, *8-' #e puede decir que la
conciencia de la /superioridad1, inscrita en la definici!n de 2umanidad, nace
desde el principio a base de una pra9is o comportamiento t%picamente 2umano'
Esta conciencia com porta una percepci!n especial del sinificado del propio
cuerpo, que emere precisamente del 2ec2o de que el 2ombre est4 para
/culti0ar la tierra1 y /someterla1' Nodo esto ser%a imposible sin una intuici!n
t%picamente 2umana del sinificado del propio cuerpo'
*' Parece, pues, que con0iene 2ablar ante todo de este aspecto, m4s bien que
del problema de la complejidad antropol!ica en sentido metaf%sico' #i la
descripci!n oriinaria de la conciencia 2umana, sacada del te9to ya20ista,
comprende en el conjunto del relato tambi"n al cuerpo, si encierra como primer
testimonio del descubrimiento de la propia corporeidad )e incluso, como se 2a
dic2o, la percepci!n del sinificado del propio cuerpo-, todo esto se re0ela,
bas4ndose no en al(n an4lisis primordial metaf%sico, sino en una concreta
subjeti0idad bastante clara del 2ombre' El 2ombre es sujeto no s!lo por su
autoconciencia y autodeterminaci!n, sino tambi"n a base del propio cuerpo' La
estructura de este cuerpo es tal, que le permite ser el autor de una actividad
puramente humana' En esta acti0idad el cuerpo e9presa la persona' Es, pues,
en toda su materialidad )/form! al 2ombre del pol0o de la tierra1-, como
penetrable y transparente, de modo que deja claro qui"n aro qui"n es el
21
2ombre )y qui"n deber%a ser- racias a la estructura de su conciencia y de su
autodeterminaci!n' #obre esto se apoya la percepci!n fundamental del
sinificado del propio cuerpo, que no puede menos de descubrirse anali3ando
la soledad oriinaria del 2ombre'
D' C 2e aqu% que, con esta comprensi!n fundamental del sinificado del propio
cuerpo, el 2ombre, como sujeto de la $ntiua $lian3a con el &reador, es
colocado ante el misterio del 4rbol de la ciencia' /8e todos los 4rboles del
para%so puedes comer, pero del 4rbol de la ciencia del bien y del mal no comas,
porque el d%a de que "l comieres, ciertamente morir4s1 )56n *, 1H+17-' El
sinificado oriinario de la soledad del 2ombre se basa sobre la e9periencia de
la e9istencia que le 2a dado el &reador' Esta e9istencia 2umana est4
caracteri3ada precisamente por la subjeti0idad que comprende tambi"n el
sinificado del cuerpo' Pero el 2ombre, que en su conciencia oriinaria conoce
e9clusi0amente la e9periencia del e9istir y, por lo tanto de la 0ida, @2abr%a
podido entender lo que sinificaba la palabra /morir4s1A @#er%a capa3 de
llear a comprender el sentido de esta palabra a tra0"s de la compleja
estructura de la 0ida, que le fue dada cuando el /#eor 8ios''' le inspir! en el
rostro aliento de 0ida1A Es necesario admitir que esta palabra, completamente
nue0a, se presenta en el 2ori3onte de la conciencia del 2ombre sin que "l 2aya
e9perimentado nunca la realidad, y que al mismo tiempo esta palabra se
presenta ante "l como una anttesis radical de todo aquello de lo que el hombre
haba sido dotado'
El 2ombre o%a por 0e3 primera la palabra /morir4s1, sin 2aber tenido
familiaridad con ella en su e9periencia 2asta entoncesE pero, por otra parte, no
pod%a menos que asociar el sinificado de la muerte a esa dimensi!n de la 0ida
de la que 2ab%a disfrutado 2asta el momento' ?as palabras de 8ios+Ca20"
diriidas al 2ombre confirmaban una dependencia tal en el e9istir, que 2ac%a del
2ombre un ser limitado y, por su naturale3a, susceptible de no+e9istencia' Estas
palabras plantearon el problema de la muerte en sentido condicional. /El d%a
que de "l comieres''' morir4s1' El 2ombre, que 2ab%a o%do estas palabras,
deb%a sacar de ellas la 0erdad en la misma estructura interior de la propia
soledad' C, en definiti0a, depend%a de "l, de su decisi!n y libre elecci!n, si con
su soledad 2ubiese entrado tambi"n en su 2umanidad' $dem4s, deber%a 2aber
entendido que ese 4rbol misterioso escond%a en s% una dimensi!n de soledad
desconocida 2asta entonces, de la que le 2ab%a sido dotado el &reador en
medio del mundo de los seres 0i0ientes, a los que el 2ombre +delante de su
mismo &reador+ /2ab%a puesto nombre1, para llear a comprender que
ninuno de ellos era semejante a "l'
4' Por lo tanto, cuando el sinificado fundamental de su cuerpo ya 2ab%a sido
establecido a tra0"s de la distinci!n del resto de las criaturas, cuando por esto
mismo se 2ab%a 2ec2o e0idente que /lo in0isible1 determina al 2ombre m4s
que /lo 0isible1, entonces se present! ante "l la alternati0a 0inculada estrec2a
y directamente por 8ios +Ca20" al 4rbol de la ciencia del bien y del mal'
La alternativa entre la muerte y la inmortalidad que sure del G"nesis *, 17,
0a m4s all4 del sinificado escatol!ico no s!lo del cuerpo, sino de la 2umanidad
misma, distinta de todos los seres 0i0ientes, de los /cuerpos1' Pero esta
22
alternati0a afecta de un modo totalmente especial al cuerpo creado del /polvo
de la tierra1'
Para no prolonar m4s este an4lisis nos limitamos a constatar que la
alternati0a entre la muerte y la inmortalidad entra, desde el comien3o, en la
definici!n del 2ombre y que pertenece /por principio1 al sinificado de su
soledad frente a 8ios mismo' Este sinificado oriinario de soledad, penetrado
por la alternati0a entre la muerte y la inmortalidad, tiene tambi"n un sinificado
fundamental para toda la teolo%a del cuerpo'
&on esta constataci!n concluimos por a2ora nuestras refle9iones sobre el
sinificado de la soledad oriinaria del 2ombre' Esta constataci!n, que sure
de modo claro e incisi0o de los te9tos del libro del G"nesis, induce tambi"n a
refle9ionar tanto sobre los te9tos como sobre el 2ombre, que acaso tiene
demasiado escasa conciencia de la 0erdad que le atae y que est4 encerrada
ya en los primeros cap%tulos de la Jiblia'
)1- ?a antropolo%a b%blica distinue en el 2ombre no tanto /el cuerpo1 y /el
alma1, cuanto /cuerpo1 y /0ida1'
El autor b%blico presenta aqu% la concesi!n del don de la 0ida mediante el
/soplo1, que no deja de ser propiedad de 8ios. cuando 8ios lo quita, el 2ombre
0uel0e al pol0o del que 2a sido sacado' )cf' @ob D4, 14+16E Cal 1F4, *9, s'-'
6. La creacin de la mu'er )7+,I+79711+,I+
79-
1' ?as palabras del libro del G"nesis. /Bo es bueno que le 2ombre est" solo1
)56n *, 18- son como un preludio al relato de la creaci!n de la mujer' Junto con
"ste relato, el sentido de la soledad ori inaria entra a formar parte
del sinificado de la unidad oriinaria, cuyo punto cla0e parecen ser las
palabras del G"nesis *, *4, a las que se remite &risto en su con0ersaci!n
con los fariseos. /8ejar4 el 2ombre al padre y a la madre y se unir4 a la mujer,
y ser4n los dos una sola carne1 )*t 19, 6-' #i &risto, al referirse al
/principio1, cita estas palabras, nos con0iene precisar el sinificado de esa
unidad oriinaria que 2unde las ra%ces en el 2ec2o de la creaci!n del
2ombre como 0ar!n y mujer'
El relat o del cap%tulo primero del G"nesis no toca el problema de la soledad
oriinaria del 2ombre. /efecti0amente, el 2ombre es desde el comien3o /0ar!n
y mujer1' En cambio, el te9to ya20ista del cap%tulo seundo nos autori3a, en
cierto modo, a pensar primero sol amente en el 2ombre en cuanto, mediante el
cuerpo, pertenece al mundo 0isible, pero sobrepas4ndoloE lueo, nos 2ace
pensar en el mismo 2ombre, m4s a tra0"s de la duplicidad de se9o' ?a
corporeidad y la se9ualidad no se identifican completamente' $unque el cuerpo
2umano, en su constituci!n normal, lle0a en s% los sinos del se9o y sea, por su
naturale3a, masculino o femenino, sin embaro, el hecho de que el hombre sea
"cuerpo& pertenece a la estructura del sujeto personal m4s profundamente que
el hecho de que en su constitucin som4tica sea tambi6n varn o mujer' Por
23
esto el sinificado de la soledad oriinaria, que puede referirse sencillamente al
/2ombre1, es anterior sustancialmente al sinificado de la unidad oriinariaE en
efecto, esta (ltima se basa en la masculinidad y en la femineidad, casi como en
dos /encarnaciones1 diferentes, esto es, en dos modos de /ser cuerpo1 del
mismo ser 2umano, creado /a imaen de 8ios1 ) 56n 1, *7-'
*' #iuiendo el te9to ya20ista, en el cual la creaci!n de la mujer se describe
separadamente )cf' 56n *, *1+**-, debemos tener ante los ojos, al mismo
tiempo, esa /imaen de 8ios1 del primer relato de la creaci!n' El seundo
relato conser0a, en su lenuaje y estilo, todas las caracter%sticas del te9to
ya20ista' El modo de pensar y de e9presarse de la "poca a la que pertenece el
te9to' #e puede decir, siuiendo la filosof%a contempor4nea de la relii!n y la
del lenuaje, que se trata de un lenuaje m%tico' Efecti0amente, en este caso,
el t"rmino /mito1 no desina un contenido fabuloso, sino sencillamente un
modo arcaico de e9presar un contenido m4s profundo' #in dificultad aluna,
bajo el estrato de la narraci!n antiua, descubrimos ese contenido, realmente
mara0illoso por lo que respecta a las cualidades y a la condensaci!n de las
0erdades que all% se encierran' $adamos que el seundo relato de la creaci!n
del 2ombre conser0a, 2asta cierto punto, una forma de di4loo entre el 2ombre
y 8ios &reador, y esto se manifiesta sobre todo en esa etapa en la que el
hombre )<adam1 es creado definitivamente como varn y mujer )is I <issah1 )1-'
?a creaci!n se reali3a casi al mismo tiempo en dos dimensiones. la acci!n de
8ios+Ca20" que crea se desarrolla en correlaci!n al proceso de la conciencia
2umana'
D' $s%, pues, 8ios +Ca20" dice. /Bo es bueno que el 2ombre est" solo, 0oy a
2acerle una ayuda semejante a "l1 )56n *, 18-' C al mismo tiempo el 2ombre
confirma su propia soledad )cf' 56n *, *F-' $ continuaci!n leemos. /Ii3o pues,
Ca20" 8ios caer sobre el 2ombre un profundo soporE y, dormido, tom! una de
sus costillas, cerrando en su luar con carne, y de la costilla que del 2ombre
tomara, form! Ca20" 8ios a la mujer1 )56n *, *1+**-' &onsiderando lo
caracter%stico del lenuaje, es necesario reconocer ante todo que nos 2ace
pensar muc2o ese sopor enes%aco, en el que, por obra de 8ios Ca20", el
2ombre se sumere, como en preparaci!n para el nue0o acto creador' En el
fondo de la mentalidad contempor4nea, 2abituada +a tra0"s del an4lisis del
subsconciente+ a unir al mundo del sueo contenidos se9uales, ese sopor
puede suscitar una asociaci!n especial )*-' #in embaro, el relato b%blico
parece ir m4s all4 de la dimensi!n del subsconciente 2umano' #i se admite,
pues, una di0ersidad sinificati0a de 0ocabulario, se puede concluir que el
2ombre )Padam- cae en ese /sopor1 para despertarse /0ar!n1 y /mujer1'
Efecti0amente, nos encontramos por primera 0e3 en 56n *, *D con la distinci!n
is I <issah' >ui34, pues, la analoa del sue!o indica aqu% no tanto un pasar de
la conciencia a la subconsciencia, cuanto un ret orno espec%fico al no ser )el
sueo comporta un componente de aniquilamiento de la e9istencia consciente
del 2ombre-, o sea, al momento antecedente a la creaci!n, a fin de que, desde
6l por iniciativa creadora de Dios, el "hombre& solitario pueda surir de nuevo
en su doble unidad de 0ar!n y mujer )D-'
En todo caso, a la lu3 del conte9to del 56n *, 18+*F, no 2ay duda aluna de
que el 2ombre cae en ese /sopor1 con el deseo de encontrar un ser semejante
24
a s%' #i, por analo%a con el sueo, podemos 2ablar aqu% tambi"n de ensueo,
debemos decir que ese arquetipo b%blico nos permite admitir como contenido
de ese sueo un /seundo yo1, tambi"n personal e iualmente relacionado
con la situaci!n de soledad oriinaria, es decir, con todo ese proceso de
estabili3aci!n de la identidad 2umana en relaci!n al conjunto de los seres
0i0ientes )animalia-, en cuanto es proceso de /diferenciaci!n1 del 2ombre de
este ambiente' 8e este modo, el c%rculo de la soledad del 2ombre+persona se
rompe, porque el primer /2ombre1 despierta de su sueo como /0ar!n y
mujer1'
4' ?a mujer es formada /con la costilla1 que 8ios +Ca20" tom! del 2ombre'
Neniendo en cuenta el modo arcaico, metaf!rico e imainati0o de e9presar el
pensamiento, podemos establecer que se trata de 2omoeneidad de todo el
ser de ambosE esta 2omoeneidad se refiere sobre todo al cuerpo, a la
estructura som4tica, y se confirma tambi"n con las primeras palabras del
2ombre a la mujer creada. /Esto s% que es ya 2ueso de mis 2uesos y carne de
mi carne1 )56n *, *D- )4-' C sin embaro, las palabras citadas se refieren
tambi"n a la 2umanidad del 2ombre+0ar!n' #e leen en el conte9to de las
afirmaciones 2ec2as antes de la creaci!n de la mujer, en las que, aun no
e9istiendo toda0%a la /encarnaci!n1 del 2ombre, ella es definida, como /ayuda
semejante a "l1 )cf' 56n *, 18 y *, *F- )6-' $s%, pues, la mujer, en cierto
sentido, es creada a base de la misma humanidad' La homoeneidad
som4tica, a pesar de la di0ersidad de la constituci!n unida a la diferencia
se9ual, es tan e0idente que el 2ombre )0ar!n- despertado del sueo en"tico,
la e9presa inmediatamente cuando dice. /Esto s% que es ya 2ueso de mis
2uesos y carne de mi carne' Esta se llamar4 0arona porque del 0ar!n 2a sido
tomada1 )56n *, *D-' 8e este modo el 2ombre )0ar!n- manifiesta por 0e3
primera aler%a e incluso e9altaci!n, de las que antes no ten%a oportunidad, por
faltarle un ser semejante a "l' ?a aler%a por otro ser 2umano, por el seundo
/yo1, domina en las palabras del 2ombre )0ar!n- pronunciadas al 0er a la
mujer )2embra-' Nodo esto ayuda a establecer el sinificado pleno de la unidad
oriinaria' $qu% son pocas las palabras, pero cada una es de ran peso'
8ebemos, pues, tener en cuenta, y lo 2acemos tambi"n a continuaci!n el
2ec2o de que la primera mujer, /formada con la costilla tomada del 2ombre1,
inmediatamente es aceptada como ayuda adecuada a "l'
En la pr!9ima meditaci!n 0ol0eremos a(n sobre este mismo tema, esto es, el
sinificado de la unidad oriinaria del 2ombre y de la mujer en la 2umanidad'
)1- El t"rmino 2ebreo <adam e9presa el concepto colecti0o de la especie
2umana, esto es, el hombre que representa a la 2umanidadE )la Jiblia define al
indi0iduo utili3ando la e9presi!n /2ijo del 2ombre1, benAadam-' ?a
contraposici!n. <isIAisaah subraya la di0ersidad se9ual )como en rieo anerI
yne-'
8espu"s de la creaci!n de la mujer, el te9to b%blico contin(a llamando al primer
2ombre <adam )con art%culo definido-, e9presando as% su /corporate
personality1, en cuanto se 2a con0ertido en /padre de la 2umanidad1, su
proenitor y representante, como despu"s $bra2am es reconocido como
/padre de los creyentes1 y Jacob se identifica con Israel +Pueblo eleido'
25
)*- El sopor de $d4n )en 2ebreo tardemaah- es un sueo profundo )en lat%n.
soporE en inles. sleep- en el que cae el 2ombre sin conciencia o sueos' )?a
Jiblia tiene otro t"rmino para definir el sueo. halom -E cf' 56n 16, 1*E 1 Cam
*H,
1*'
Ureud, en cambio, e9amina el contenido de los sue!os )en lat%n. somnium E
en inl"s. dream -, los cuales form4ndose con elementos s%quicos /rec2a3ados
por el subconsciente1 permiten, se(n "l, 2acer emerer en ellos los
contenidos inconscientes, que, en (ltimo an4lisis, ser%an siempre se9uales'
Esta idea es naturalmente del todo e9traa al autor b%blico'
En la teolo%a del autor ya20ista, el sopor en el que 8ios 2ace caer al primer
2ombre subraya la e9clusividad de la accin de Dios en la obra de la creaci!n
de la mujerE el 2ombre no ten%a en ella participaci!n aluna consciente' 8ios se
sir0e de su /costilla1 solamente para acentuar la naturale3a com(n del 0ar!n y
de la mujer'
)D- /#opor1 )tardemah- es el t"rmino que aparece en la #arada Escritura,
cuando durante el sueo o directamente despu"s del sueo deben suceder
acontecimientos e9traordinarios )cf' 56n 16, 1*E 1 Cam *H, 1*E Bs *9, 1FE @ob 4,
1DE DD, 16-' ?os #etenta traducen tardemah por 6?stasis )un "9tasis-'
En el Pentateuco tardemah aparece tambi"n una sola 0e3 en un conte9to
misterioso. $bra2am, por el mandato de 8ios, prepar! un sacrificio de
animales, a2uyentando de ellos las a0es rapaces' /& uando ya estaba el sol,
para ponerse, cay! un sopor sobre $bra2am, y fue presa de ran terror, y le
en0ol0i! densa tiniebla1 )56n 16, 1*-' Entonces precisamente comien3a 8ios a
2ablar y reali3a con "l una alian3a, que es la cumbre de la revelacin 2ec2a a
$bra2am'
Esta escena se parece en cierto modo a la del 2uerto de Getseman%. Jes(s
/comen3! a sentir temor y anustia1 )*c 14, DD- y encontr! a los $p!stoles
/adormilados por la triste(a1 )Lc **, 46-'
El autor b%blico admite en el primer 2ombre un cierto sentido de carencia y
soledad )/no es bueno que el 2ombre est" solo1E /no encontr! una ayuda
semejante a "l1-, y aun casi de miedo' >ui34 este estado pro0oca un sueo
causado por la /triste3a1, o qui34, como en el caso de $bra2am, /por un
oscuro terror1 de no+serE como en el umbral de la obra de la creaci!n. /?a
tierra estaba confusa y 0ac%a y las tinieblas cubr%an la 2a3 del abismo1 )56n 1,
*-'
En todo caso, se(n los dos te9tos en que el Pentateuco, o mejor, el libro del
G"nesis 2abla del sueo profundo )tardemah- tiene luar una acci!n di0ina
especial, es decir, una /alian3a1 carada de consecuencia para toda la 2istoria
de la sal0aci!n. $d4n da comien3o al "nero 2umano' $bra2am al Pueblo
eleido'
26
)4- Es interesante notar que para los antiuos #umerios el sino cuneiforme
para indicar el sustanti0o /costilla1 coincid%a con el empleado para indicar la
palabra /0ida1' En cuando al relato ya20ista, se(n cierta interpretaci!n del
56n *, *1, 8ios m4s bien cubre de carne la costilla )en 0e3 de cerrar la carne
en el luar de ella- y de este modo /forma1 a la mujer, que trae su orien de la
/carne y de los 2uesos1 del primer 2ombre )0ar!n-'
En el lenuaje b%blico "sta es una definici!n de consanuinidad o pertenencia a
la misma descendencia )por ejemplo, cf' 56n *9, 14-. la mujer pertenece a la
misma especie que el 2ombre, distinui"ndose de los otros seres 0i0ientes
creados antes'
En la antropolo%a b%blica los /2uesos1 e9presanuncomponente
important%simo del cuerpoE dado que para los 2ebreos no 2ab%a una distinc
i!n precisa entre /cuerpo1 y /alma1 )el cuerpo era considerado
como manifestaci!n e9terior de la personalidad-, los
/2uesos1 sinificaban sencillamente, por sin"cdoque, el /ser1
2umano )cf' por ejemplo, Cal 1D9, 16.
/Bo desconoc%as mis 2uesos1-'
#e puede entender, pues, /2ueso de los 2uesos1, en sentido relacional, como
el /ser del ser1E /carne de la carne1 sinifica que aun teniendo di0ersas
caracter%sticas f%sicas, la mujer presenta la misma personalidad que posee el
2ombre'
En el /canto nupcial1 del prim er 2ombre, la e9presi!n /2ueso de los 2uesos1,
/carne de la carne1 es una forma de superlati0o, subrayado adem4s por la
repetici!n triple. /esta1, /esa1, /la1'
)6- Es dif%cil traducir e9actamente la e9presi!n 2ebrea ce(er ?ened, que se
traduce de distinto modo en las lenuas europeas, por ejemplo, en lat%n.
adiutorium ei con0eniens sicut oportebat iu9ta eum1E en alem4n. /eine Iilfe''',
die i2m entspric2t1E en franc"s. /"al 0is[0is de lui1E en italiano. /un aiuto c2e
li sia simile1E en espaol. /como "l, que le ayude1E en inl"s. /a 2elper fit for
2im1E en polaco. /odopoZicdnia alla nieo pomoe1'
Porque el t"rmino /ayuda1, parece suerir el concepto de
/complementariedad1, o mejor, de /correspondencia e9acta1, el t"rmino
/semejante1 se une m4s bien con el de /similitud1, pero en sentido di0erso de
la semejan3a del 2ombre con 8ios'
7. !omunin interpersonal e imagen de &ios )14 +,I+79718+,I+
79-
1' #iuiendo la narraci!n del libro del G"nesis, 2emos constatado que la
creaci!n /definiti0a1 del 2ombre consiste en la creaci!n de la unidad de dos
seres' #u unidad denota sobre todo la identidad de la naturale(a humana. en
cambio, la dualidad manifiesta lo que, a base de tal identidad, constituye la
27
masculinidad y la feminidad del 2ombre creado' Esta dimensi!n ontol!ica de
la unidad y de la dualidad tiene, al mismo tiempo, un sinificado a9iol!ico' 8el
te9to del G"nesis *, *D y de todo el conte9to se deduce claramente que el
2ombre 2a sido creado como un don especial ante 8ios )/C 0io 8ios ser muy
bueno cuanto 2ab%a 2ec2o1. 56n 1, D1-, pero tambi"n como un 0alor especial
para el mismo 2ombre. primero, porque es /2ombre1E seundo, porque la
/mujer1 es para el 2ombre, y 0ice0ersa, el 2ombre es para la mujer' =ientras el
cap%tulo primero del G"nesis e9presa este 0alor de forma puramente teol!ica
)e indirectamente metaf%sica-, el cap%tulo seundo, en cambio, revela, por
decirlo as, el primer crculo de la e9periencia vivida por el hombre como valor'
Esta e9periencia est4 ya inscrita en el sinificado de la soledad oriinaria, y
lueo en todo el relato de la creaci!n del 2ombre como 0ar!n y mujer' El
conciso te9to del 56n *, *D, que contiene las palabras del primer 2ombre a la
0ista de la mujer creada, /tomada de "l1, puede ser considerado el prototipo
b%blico del &antar de los &antares' C si es posible leer impresiones y
emociones a tra0"s de palabras tan remotas, podr%amos a0enturarnos tambi"n
a decir que la profundidad y la fuer3a de esta primera y /oriinaria1 emoci!n
del 2ombre+0ar!n ante la 2umanidad de la mujer, y al mismo tiempo ante la
feminidad del otro ser 2umano, parece alo (nico e irrepetible'
*' 8e este modo, el sinificado de la unidad oriinaria del 2ombre, a tra0"s de
la masculinidad y feminidad, se e9presa como superaci!n del l%mite de la
soledad, y al m ismo tiempo como afirmaci!n +respecto a los dos
seres 2umanos + de todo lo que en la soledad es constituti0o del /2ombre1'
En el relato b%blico, la soledad es camino que lle0a a esa unidad, que siuiendo
al Laticano II, podemos definir Communio personarum )1-' &omo ya 2emos
constatado anteriormente, el 2ombre en su soledad oriinaria, adquiere una
conciencia personal en el proceso de /distinci!n1 de todos los seres 0i0ientes
)animalia- y al mismo tiempo, en esta soledad se abre 2acia un ser af%n a "l y
que el G"nesis )*, 18 y *F- define como /ayuda semejante a "l1' Esta apertura
decide del 2ombre+persona no menos, al contrario, acaso m4s a(n, que la
misma /distinci!n1' ?a soledad del 2ombre, en el relato ya20ista, se nos
presenta no s!lo como el primer descubrimiento de la trascendencia
caracter%stica propia de la persona, sino tambi"n como descubrimiento de una
relaci!n adecuada /a la1 personaE y por lo tanto como apertura y espera de
una /comuni!n de personas1'
$qu% se podr%a emplear incluso el t"rmino /comunidad1, si no fuese en"rico y
no tu0iese tantos sinificados' /&omuni!n1 dice m4s y con mayor precisi!n,
porque indica precisamente esa "ayuda& que, en cierto sentido, se deriva del
hecho mismo de e9istir como persona "junto& a una persona' En el relato
b%blico este 2ec2o se con0ierte eo ipso +de por s%+ en la e9istencia de la
persona "para& la persona, dado que el 2ombre en su soledad oriinaria, en
cierto modo, estaba ya en esta relaci!n' Esto se confirma, en sentido neati0o,
precisamente por su soledad' $dem4s, la comuni!n de las personas pod%a
formarse s!lo a base de una /doble soledad1 del 2ombre y de la mujer, o sea,
como encuentro en su /distinci!n1 del mundo de los seres 0i0ientes )animalia-,
que daba a ambos la posibilidad de ser y e9istir en una reciprocidad particular'
El concepto de /ayuda1 e9presa tambi"n esta reciprocidad en la e9istencia,
que nin(n otro ser 0i0iente 2abr%a podido aseurar' Para esta reciprocidad era
28
indispensable todo lo que de constituti0o fundaba la soledad de cada uno de
ellos, y por tanto tambi"n la autoconciencia y la autodeterminaci!n, o sea, la
subjeti0idad y el conocimiento del sinificado propio del cuerpo'
D' El relato de la creaci!n del 2ombre, en el cap%tulo primero, afirma desde el
principio y directamente que el 2ombre 2a sido creado a imaen de 8ios en
cuanto 0ar!n y mujer' El relato del cap%tulo seundo, en cambio, no 2abla de la
/imaen de 8ios1E pero re0ela, a su manera caracter%stica, que la creaci!n
completa y definiti0a del /2ombre1 )sometido primeramente a la e9periencia de
la soledad oriinaria- se e9presa en el dar 0ida a esa "communio personarum&
que forman el 2ombre y la mujer' 8e este modo, el relato ya20ista concuerda
con el contenido del primer relato' #i, por el contrario, queremos sacar tambi"n
del relato del te9to ya20ista el concepto de /imaen de 8ios1, entonces
podemos deducir que el hombre se ha convertido en "imaen y semejan(a& de
Dios no slo a trav6s de la propia humanidad, sino tambi6n a trav6s de la
comunin de las personas, que el 2ombre y la mujer forman desde el
comien3o' ?a funci!n de la imaen es la de reflejar a quien es el modelo,
reproducir el prototipo propio' El 2ombre se con0ierte en imaen de 8ios no
tanto en el momento de la soledad, cuanto en el momento de la comuni!n'
Efecti0amente, "l es /desde el principio1 no s!lo imaen en la que se refleja la
soledad de una Persona que rie al mundo, sino tambi"n y esencialmente,
imaen de una inescrutable comuni!n di0ina de Personas'
8e este modo el seundo relato podr%a tambi"n prepar ar a comprender el
concepto trinitario de la /imaen de 8ios1, aun cuando "sta aparece s!lo en el
primer relato' :b0iamente esto no carece de sinificado incluso para la teolo%a
del cuerpo, m4s a(n, qui34 constituye incluso el aspecto teol!ico m4s
profundo de todo lo que se puede decir acerca del 2ombre' En el misterio de la
creaci!n +en base a la oriinaria y constituti0a /soledad1 de su ser+ el 2ombre
2a sido dotado de una profunda unidad entre lo que "l es masculino
2umanamente y mediante el cuerpo, y lo que de la misma manera es en "l
femenino 2umanamente y mediante el cuerpo' #obre todo esto, desde el
comien3o, descendi! la bendici!n de la fecundidad, unida con la procreaci!n
2umana )cf' 56n 1, *8-'
4' 8e este modo, nos encontramos casi en el meollo mismo de la realidad
antropol!ica que se llama /cuerpo1' ?as palabras del G"nesis *, *D 2ablan de
"l directamente y por 0e3 primera en los t"rminos siuientes. "carne de mi
carne y hueso de mis huesos&' El 2ombre+0ar!n pronuncia estas palabras,
como si s!lo a la 0ista de la mujer pudiese identificar y llamar por su nombre a
lo que en el mundo visible los hace semejantes el uno al otro, y a la 0e3 aquello
en que se manifiesta la humanidad' $ la lu3 del an4lisis precedente de todos
los /cuerpos1, con los que se 2a puesto en contacto el 2ombre y a los que 2a
definido conceptualmente poni"ndoles nombre )"animalia&-, la e9presi!n
/carne de mi carne1 adquiere precisamente este sinificado. el cuerpo re0ela
al 2ombre' Esta f!rmula concisa contiene ya todo lo que sobre la estructura del
cuerpo como oranismo, sobre su 0italidad, sobre su particular fisiolo%a
se9ual, etc', podr4 decir acaso la ciencia 2umana' En esta e9presi!n primera
del 2ombre +0ar!n /carne de mi carne1 se encierra tambi"n una referencia a
aquello por lo que el cuerpo es aut"nticamente 2umano, y por lo tanto a lo que
29
determina al 2ombre como persona, es decir, como ser que incluso en toda su
corporeidad es /semejante1 a 8ios )*-'
6' Bos encontramos, pues, casi en el meollo mismo de la realidad
antropol!ica, cuyo nombre es /cuerpo1, cuerpo 2umano' #in embaro, como
es f4cil obser0ar, este meollo no es s!lo antropol!ico, sino tambi"n
esencialmente teol!ico' ?a teolo%a del cuerpo, que desde el principio est4
unida a la creaci!n del 2ombre a imaen de 8ios, se con0ierte, en cierto modo,
tambi"n en teolo%a del se9o, o mejor, teolo%a de la masculinidad y de la
feminidad, que aqu%, en el libro del G"nesis, tiene su punto de partida' El
sinificado oriinario de la unidad, testimoniada por las palabras del G"nesis *,
*4, tendr4 amplia y lejana perspecti0a en la re0elaci!n de 8ios' Esta unidad a
tra0"s del cuerpo )/y los dos ser4n una sola carne1- tiene una "tica, como se
confirma en la respuesta de &risto a los fariseos en *t 19 )*c 1F-, y tambi"n
una dim ensi!n sacramental, estrictamente teol!ica, como se comprueba por
las palabras de #an Pablo a los Efesios )D-, que 2acen referencia adem4s a la
tradici!n de los Profetas ):seas, Isa%as, E3equiel-'
C es as%, porque esa unidad que se reali3a a tra0"s del cuerpo indica, desde el
principio, no s!lo el /cuerpo1, sino tambi"n la comuni!n /encarnada1 de las
personas +communio personarum+ y e9ie esta comuni!n desde el principio' ?a
masculinidad y la feminidad e9presan el doble aspecto de la constitucin
som4tica del hombre )/esto s% que es carne de mi carne y 2ueso de mis
2uesos1-, e indican, adem4s, a tra0"s de las mismas palabras del G"nesis *,
*D, la nueva conciencia del sentido del propio cuerpo. sentido, que se puede
decir consiste en un enriquecimiento recproco' Precisamente esta conciencia,
a tra0"s de la cual la 2umanidad se forma de nue0o como comuni!n de
personas, parece constituir el estrato que en el relato de la creaci!n del 2ombre
)y en la re0elaci!n del cuerpo contenida en "l- es m4s profundo que la misma
estructura som4tica como 0ar!n y mujer' En todo caso, esta estructura se
presenta desde el principio con una conciencia profunda de la corporeidad y
se9ualidad 2umana, y esto establece una norma inalienable para la
comprensi!n del 2ombre en el plano teol!ico'
)1- /Pero 8ios no cre! al 2ombre dej4ndolo soloE desde el principio P0ar!n y
mujer los cre!M1 )56n 1, *7- y su uni!n constituye la primera forma de
comuni!n de personas )5audium et spes, 1*-'
)*- En la concepci!n de los libros b%blicos m4s anti uos no aparece la
contraposici!n dualista /alma+cuerpo1' &omo ya se 2a subrayado )cf' nota 11-,
se puede 2ablar m4s bien de una combinaci!n complementaria /cuerpo+0ida1'
El cuerpo es /e9presi!n de la personalidad del 2ombre, y si no aota
plenamente este concepto, es necesario entenderlo en el lenuaje b%blico como
/pars pro toto1E cf' por ejemplo. /no es la carne ni la sanre quien esto te 2a
re0elado, sino mi Padre'''1 )*t 1H, 17-, es decir. no te lo 2a re0elado el hombre'
)D- /Badie aborrece jam4s su pr opia carne, sino que la alimenta y la abria
como &risto a la Ilesia, porque somos miembros de su cuerpo' Por esto dejar4
el 2ombre a su padre y a su madre y se unir4 a su mujer, y ser4n dos en una
30
sola carne' Gran misterio "ste, pero entendido de &risto y de la Ilesia1 )Ef' 6,
*9+D*-'
Este ser4 el tema de nuestras refle9iones en la parte titulada /El #acramento1'
18. El matrimonio uno e indisolu"le )*1+,I+797*6+,I+79-
1' ;ecordemos que &risto, cuando le preuntaron sobre la unidad e
indisolubilidad del matrimonio, se remiti! a lo que era /al principio1' &it! las
palabras escritas en los primeros cap%tulos del G"nesis' Nratamos, pues, de
penetrar en el sentido propio de estas palabras y de estos cap%tulos, en el
curso de las presentes refle9iones'
El sinificado de la unidad oriinaria del 2ombre, a quien 8ios cre! /0ar!n y
mujer1, se obtiene )especialmente a la lu3 del G"nesis *, *D- conociendo al
2ombre en todo el conjunto de su ser, esto es, en toda la rique3a de ese
misterio de la creaci!n, que est4 en la base de la antropolo%a teol!ica' Este
conocimiento, es decir, la b(squeda de la identidad 2umana de aquel que al
principio estaba /solo1, debe pasar siempre a tra0"s de la dualidad, la
/comuni!n1' ;ecordemos el pasaje del G"nesis *, *D. /El 2ombre
e9clam!.
Esto s% que es ya 2ueso de mis 2uesos y carne de mi carne' Esta se llamar4
0arona, porque del 0ar!n 2a sido tomada1' $ la lu3 de este te9to,
comprendemos que el conocimiento del 2ombre pasa a tra0"s de la
masculinidad y feminidad, que son como dos /encarnaciones1 de la misma
soledad metaf%sica, frente a 8ios y al mundo Icomo dos modos de "ser
cuerpo& y a la ve( hombre, que se completan recprocamenteI, como dos
dimensiones complementarias de la autoconciencia y de la autodeterminaci!n,
y, al mismo ti empo, como dos conciencias complementarias del sinificado
del cuerpo' $s%, como ya demuestra el G"nesis, *D, la feminidad, en cierto
sentido, se encuentra a s% misma frente a la masculinidad, mientras que la
masculinidad se confirma a tra0"s de la feminidad' Precisamente la funci!n del
se9o, que, en cierto sentido, es /constituti0o de la persona1 )no s!lo
/atributo de la persona1-, demuestra lo profundamente que el 2ombre, con
toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona,
est4 constituido por el cuerpo como /el1 o /ella1' ?a presencia del elemento
femenino junto al masculino y al mismo tiempo que "l, tiene el sinificado de un
enriquecimiento para el 2ombre en toda la perspecti0a de la 2istoria,
comprendida tambi"n la 2istoria de la sal0aci!n' Noda esta ensean3a
sobre la unidad 2a sido e9presada ya oriinariamente en el G"nesis *, *D'
*' ?a unidad, de la que 2abla el G"nesis *, *4 )/y 0endr4n a ser los dos una
sola carne1-, es sin duda la que se e9presa y se reali3a en el acto conyual' ?a
formulaci!n b%blica, e9tremadamente concisa y simple, seala al se9o,
feminidad y masculinidad, como esa caracter%stica del 2ombre +0ar!n y mujer+
que les permite, cuando se con0ierten en /una sola carne1, someter al mismo
tiempo toda su 2umanidad a la bendici!n de la fecundidad' #in embaro, todo
el conte9to de la formulaci!n lapidaria no nos permite detenernos en la
superficie de la se9ualidad 2umana, no nos consiente tratar del cuerpo y del
31
se9o fuera de la dimensi!n plena del 2ombre y de la /comuni!n de las
personas1, sino que nos oblia a entre0er desde el /principio1 la plenitud y la
profundidad propias de esta unidad, que 0ar!n y mujer deben constituir a la lu3
de la re0elaci!n del cuerpo'
Por lo tanto, ante todo, la e9presi!n res pecti0a que dice. /El 2ombre''' se unir4
a su mujer1 tan %ntimamente que /los dos ser4n una sola carne1, nos induce
siempre a diriirnos a lo que el te9to b%blico e9presa con anterioridad respecto
a la uni!n en la 2umanidad, que une a la mujer y al 0ar!n en el misterio mismo
de la creaci!n' ?as palabras del G"nesis *, *D, que acabamos de anali3ar,
e9plican este concepto de modo particular' El 0ar!n y la mujer, uni"ndose entre
s% )en el acto conyual- tan %ntimamente que se con0ierten en /una sola
carne1, descubren de nue0o, por decirlo as%, cada 0e3 y de modo especial, el
misterio de la creaci!n, retornan as% a esa uni!n en la 2umanidad )/carne de mi
carne y 2ueso de mis 2uesos1-, que les permite reconocerse rec%procamente y,
llamarse por su nombre, como la primera 0e3' Esto sinifica re0i0ir, en cierto
sentido, el 0alor oriinario 0irinal del 2ombre, que emere del misterio de su
soledad frente a 8ios y en medio del mundo' El 2ec2o de que se con0iertan en
/una sola carne1 es un 0%nculo potente establecido por el &reador, a tra0"s del
cual ellos descubren la propia 2umanidad, tanto en su unidad oriinaria, como
en la dualidad de un misterioso atracti0o rec%proco' Pero el se9o es alo m4s
que la fuer3a misteriosa de la corporeidad 2umana, que obra casi en 0irtud del
instinto' $ ni0el del 2ombre y en la relaci!n rec%proca de las personas, el se9o
e9presa una superaci!n siempre nue0a del l%mite de la soledad del 2ombre
in2erente a la constituci!n de su cuerpo y determina su sinificado oriinario'
Esta superaci!n lle0a siempre consio una cierta asunci!n de la soledad del
cuerpo del seundo /yo1 como propia'
D' Por esto est4 liada a la elecci!n' ?a formulaci!n misma del G"nesis *, *4
indica no s!lo que los seres 2umanos creados como 0ar!n y mujer, 2an sido
creados para la unidad, sino tambi"n que precisamente esta unidad, a trav6s
de la cual se convierten en "una sola carne&, tiene desde el principio un
car4cter de unin que se deriva de una eleccin' Efecti0amente, leemos. /El
2ombre abandonar4 a su padre y a su madre y se unir4 a su mujer1' #i el
2ombre pertenece /por naturale3a1 al padre y a la madre, en 0irtud de la
eneraci!n, en cambio /se une1 a la mujer )o al marido- por elecci!n' El te9to
del G"nesis *, *4 define este car4cter del 0%nculo conyual a la primera mujer,
pero al mismo tiempo lo 2ace tambi"n en la perspecti0a de todo el futuro
terreno del 2ombre' Por esto, &risto, en su tiempo, se remitir4 a ese te9to, de
actualidad tambi"n en su "poca' &reados a imaen de 8ios, tambi"n en cuanto
forman una aut"ntica comuni!n de personas, el primer 2ombre y la primera
mujer deben constituir el comien3o y el modelo de esta comuni!n para todos
los 2ombres y mujeres que en cualquier tiempo se unir4n tan %ntimamente entre
s%, que formaran /una sola carne1' El cuerpo que, a tra0"s de la propia
masculinidad o feminidad, ayuda a las dos desde el principio )/una ayuda
semejante a "l1- a encontrarse en comuni!n de personas, se con0ierte, de
modo especial, en el elemento constituti0o de su uni!n, cuando se 2acen
marido y mujer' Pero esto se reali3a a tra0"s de una elecci!n rec%proca' Es la
elecci!n que establece el pacto conyual entre las personas )*F-, que s!lo a
base de ella se con0ierten en /una sola carne1'
32
4' Esto corresponde a la estructura de la soledad del 2ombre, y en concreto a
la /soledad de los dos1' ?a elecci!n, como e9presi!n de autodeterminaci!n, se
apoya sobre el fundamento de esa estructura, es decir, sobre el fundamento de
su autoconciencia'
#!lo a base de la propia estructura del 2ombre, "l /es cuerpo1 y, a tra0"s del
cuerpo, es tambi"n 0ar!n y mujer' &uando ambos se unen tan %ntimamente
entre s% que se con0ierten en /una sola carne1, su uni!n conyual presupone
una conciencia madura del cuerpo' =4s a(n, comporta una conciencia especial
del sinificado de ese cuerpo en el donarse recproco de las personas'
Nambi"n en este sentido, G"nesis *, *4 es un te9to perspecti0o' Efecti0amente,
demuestra que en cada uni!n conyual del 2ombre y de la mujer se descubre
de nue0o la misma conciencia oriinaria del sinific ado uniti0o del cuerpo en su
masculinidad y feminidadE con esto el te9to b%blico indica, al mismo tiempo, que
en cada una de estas uniones se renue0a, en cierto modo, el misterio de la
creaci!n en toda su profundidad oriinaria y fuer3a 0ital' /Nomada del 2ombre1
como /carne de su carne1, la mujer se con0ierte a continuaci!n, como
/esposa1 y a tra0"s de su maternidad, en madre de los 0i0ientes )cf' 56n D,
*F-, porque su maternidad tiene su propio orien tambi"n en "l' ?a procreaci!n
se arraia en la creaci! n, y cada 0e3, en cierto sentido, reproduce su misterio'
6' $ este tema dedicaremos una refle9i!n especial. /El conocimiento y la
procreaci!n1' En ella 2abr4 que referirse toda0%a a otros elementos del te9to
b%blico' El an4lisis del sinificado de la unidad oriinaria, 2ec2o 2asta a2ora,
demuestran de qu" modo /desde el principio1 esa unidad del 2ombre y de la
mujer, in2erente al misterio de la creaci!n, se da tambi"n como un compromiso
en la perspecti0a de todos los tiempos siuientes'
11. Las e(periencias primordiales del hom"re )1*+,II+7971H+,II+79-
1' #e puede decir que el an4lisis de los primeros cap%tulos del G"nesis nos
oblia, en cierto sentido, a reconstruir los elementos constituti0os de la
e9periencia oriinaria del 2ombre' En este sentido, el te9to ya20ista es una
fuente peculiar por su car4cter' $l 2ablar de las oriinarias e9periencias
2umanas, tenemos en la mente no tanto su lejan%a en el tiempo, cuanto m4s
bien su sinificado b4sico' ?o importante, pues, no es que estas e9periencias
pertene3can a la pre2istoria del 2ombre )a su /pre2istoria teol!ica1-, sino que
est"n siempre en la ra%3 de toda e9periencia 2umana' Esto es 0erdad, aun
cuando no se presta muc2a atenci!n a estas e9periencias esenciales en el
desarrollo ordinario de te9tos enes%ac os )*, *F y *, *D-, que nos 2an permitido
ya precisar el sinificado de la sociedad oriinaria y de la unidad oriinaria del
2ombre' #e aade a "stos, como elemento tercero, el sinificado de la
desnude3 oriinaria, claramente puesto en e0idencia dentro del conte9toE y lo
cual, en el primer esbo3o b%blico de la antropolo%a, no es alo accidental' $l
contrario, es precisamente la cla0e para su comprensi!n plena y completa'
D' Es ob0io que precisamente este elemento del antiuo te9to b%blico da a la
teolo%a del cuerpo estas e9periencias primordiales en las que aparece de
33
manera casi completa la oriinalidad absoluta de lo que es el ser 2umano
0ar!n+mujer. esto es, en cuanto 2ombre a tra0"s de su cuerpo' ?a e9periencia
2umana del cuerpo, tal como la descubrimos en los te9tos b%blicos citados, se
encuentra ciertamente en los umbrales de toda la e9periencia /2ist!rica1
sucesi0a' #in embaro, parece apoyarse tambi"n sobre una profundidad
ontol!ica tal, que el 2ombre no la percibe en la propia 0ida cotidiana, aun
cuando al mismo tiempo y en cierto modo la presupone y la postula como parte
del proceso de formaci!n de la propia imaen'
*' #in esta refle9i!n introductoria, ser%a imposible precisar el sinificado de la
desnude3 oriinaria y afrontar el an4lisis del G"nesis *, *6, que dice as%.
/Estaban ambos desnudos, el 2ombre y su mujer, sin a0eron3arse de ello1' $
primera 0ista, la introducci!n de este detalle, aparentemente secundario, en el
relato ya20ista de la creaci!n del 2ombre puede parecer alo inadecuado y
desfasado' &abr%a pensar que el pasaje citado no puede sostener la
comparaci!n con lo que se trata en los 0ers%culos precedentes y que, en cierto
sentido, sobrepasa el conte9to' #in embaro, en un an4lisis profundo, este
juicio no se mantiene' Efecti0amente, el G"nesis *, *6 presenta uno de los
elementos+cla0e de la re0elaci!n oriinaria, iualmente determinante que los
otros te9tos enes%acos )*, *F y *, *D-, que nos 2an permitido ya precisar el
sinificado de la sociedad oriinaria y de la unidad oriinaria del 2ombre' #e
aade a "stos, como elemento tercero, el sinificado de la desnude( oriinaria,
claramente puesto en e0idencia dentro del conte9toE y lo cual, en el primer
esbo(o bblico de la antropoloa, no es alo accidental' $l contrario, es
precis amente la cla0e para su comprensi!n plena y completa'
D' Es ob0io que precisamente este elemento del antiuo te9to b%blico da a la
teolo%a del cuerpo una aportaci!n espec%fica, de la que no se puede prescindir
en absoluto' Bos lo confirmar4n los an4lisis ulteriores' Pero, antes de
comen3arlos, me permito obser0ar que el propio te9to del G"nesis *, *6 e9ie
e9presamente unir las refle9iones sobre la teolo%a del cuerpo con la dimensi!n
de la subjeti0idad personal del 2ombreE en este 4mbito, efecti0amente, s
e desarrolla la conciencia del sinificado del cuerpo' El G"nesis *, *6 2abla
de ello de manera muc2o m4s directa que otras partes de ese te9to ya20ista, que
2emos definido ya como primer reistro de la conciencia 2umana' ?a frase,
se(n la cual los primeros seres 2umanos, 0ar!n y mujer, /estaban desnudos1
y sin embaro /no se a0eron3aban de ello1, describe indudablemente su
estado de conciencia, m4s aun, su e9periencia rec%proca del cuerpo, esto es, la
e9periencia por parte del 2ombre de la feminidad que se re0ela en la desnude3
del cuerpo y, rec%procamente, la e9periencia an4loa de la masculinidad por
parte de la mujer' $l afirmar que )/no se a0eron3aban de ello-1 el autor trata
de describir esta e9periencia recproca del cuerpo con la m49ima precisin que
le es posible' #e puede decir que este tipo de precisi!n refleja una e9periencia
base del 2ombre en sentido /ordinario1 y precient%fico, pero corresponde
tambi"n a las e9iencias de la antropolo%a y en particular de la antropolo%a
contempor4nea, que se 0uel0e ustosamente a las llamadas e9periencias de
fondo, como la e9periencia del pudor )1-'
4' $l aludir aqu% a la precisi!n del relato, tal cual le era posible al autor del te9to
ya20ista, somos inducidos a considerar los rados de e9periencia del 2ombre
34
/2ist!rico1 carado con la 2erencia del pecado, pero esos rados de
e9periencia arrancan metodol!icamente del estado de inocencia oriinaria' Ca
2emos constatado antes que al referirse /al principio1 )sometido por nosotros
aqu% a sucesi0os an4lisis del conte9to-, &risto establece indirectamente la idea
de continuidad y de 0inculaci!n entre esos dos estados, como si nos permitiese
retroceder desde el umbral de la situaci!n de pecado /2ist!rica1 del 2ombre
2asta su inocencia oriinaria' Precisamente el G"nesis *, *6 e9ie de manera
especial pasar ese umbral' Es f4cil obser0ar c!mo este paso, junto con el
sinificado de la desnude3 oriinaria in2erente a "l, se inserta en el conjunto
del conte9to de la narraci!n ya20ista' Efecti0amente, despu"s de alunos
0ers%culos, escribe el mismo autor. / $brieron s" los ojos de ambos, y entonces
0iendo que estaban desnudos, cosieron unas 2ojas de 2iuera y se 2icieron
unos cinturones1 )56n D, 7-' El ad0erbio /entonces1 indica un momento nue0o
y una nue0a situaci!n que siuen a la ruptura de la primera $lian3aE es una
situaci!n que siue a la desilusi!n de la prueba unida al 4rbol de la ciencia del
bien y del mal, que al mismo tiempo constitu%a la primera prueba de
/obediencia1, esto es, de escuc2a de la Palabra en toda su 0erdad y de
aceptaci!n del $mor, se(n la plenitud de las e9iencias de la Loluntad
creadora' Este momento nue0o o situaci!n nue0a comporta tambi"n un
contenido nue0o y una calidad nue0a de la e9periencia del cuerpo, de modo
que no se puede decir m4s. /Es taban desnudos, pero no se a0eron3aban de
ello1' La verKen(a, por lo tanto, es aqu una e9periencia no slo oriinaria,
sino "de lmite&'
6' Por esto, es sinificati0a la diferencia de formulaciones que separa al
G"nesis *, *6 del G"nesis D, 7' En el primer caso /estaban desnudos, pero no
se a0eron3aban de ello1E en el seundo caso, /se dieron cuenta de que
estaban desnudos1' @$caso quiere decirse con esto que en un primer tiempo
/no se 2ab%an dado cuenta de estar desnudos1A @>ue no sab%an y no 0e%an
rec %procamente la desnude3 de sus cuerposA ?a transformaci!n sinificati0a
que nos testimonia el te9to b%blico sobre la e9periencia de la 0er\en3a )de la
que 2abla a(n el G"nesis, especialmente en D, 1F+1*- se reali3a en un ni0el
m4s profundo del puro y simple uso del sentido de la 0ista' El an4lisis
comparati0o entre G"nesis *, *6 y G"nesis D, lle0a necesariamente a la
conclusi!n de que aqu% no se trata del paso del /no conocer1 al /conocer1,
sino de un cambio radical del sinificado de la desnude( oriinaria de la mujer
frente al 0ar!n y del 0ar!n frente a la mujer' #ure de su conciencia como fruto
del 4rbol de la ciencia del bien y del mal. /@>ui"n te 2a 2ec2o saber que
estabas desnudoA @Es que 2as comido del 4rbol de que te pro2ib% comerA1
)56n D, 11-' Este cambio se refiere directamente a la e9periencia del
sinificado del propio cuerpo frente al &reador y a las criaturas' Esto se
confirma a continuaci!n por las palabras del 2ombre. /Ne 2e o%do en el jard%n, y
temeroso porque estaba desnudo, me escond%1 )56n D, 1F-' Pero
especialmente ese cambio que el te9to ya20ista delinea de manera tan concisa
y dram4tica, se refiere directamente, acaso del modo m4s directo posible, a la
relaci!n 0ar!n+mujer, feminidad+masculinidad'
H' 8eberemos 0ol0er sobre el an4lisis de esta transformaci!n toda0%a en otras
partes de nuestras refle9iones ulteriores' $2ora, lleados a ese l%mite que
atra0iesa la esfera del /principio1 al que se remiti! &risto, deberemos
35
preuntamos si ser4 posible reconstruir, de aln modo, el sinific ado oriinario
de la desnude(, que en el libro del G"nesis constituye el conte9to pr!9imo de la
doctrina acerca de la unidad del ser 2umano en cuanto 0ar!n y mujer' Esto
parece posible, si tomamos como punto de referencia la e9periencia de la
verKen(a, tal como est4 claramente presentada como e9periencia /liminal1 en
el antiuo te9to b%blico'
Nrataremos de 2acer un intento de esta reconstrucci!n en nuestras
meditaciones siuientes'
)1- &f' por ejemplo. =' #c2eler, Lber Ccham und CchamerfKhl, Ialle 1914E Ur'
#aZicKi, Eenomenoloia FstydliFosci )Uemenolo%a del pudor-, &raco0ia, 1949E
y tambi"n ]' Sojtyla, *ilosc i odpoFied(ialnosc' &raco0ia, 19H*, p4s' 1H6+
186' )En italiano. ;more e responsabilitit=, ;oma, 1978' II ed', p4s' 1H1+178-'
10. Inocencia $ desnude )19+,II+797*D+,II+
79-
1' @>u" es la 0er\en3a y c!mo e9plicar su ausencia en el estado de inocencia
oriinaria, en la profundidad misma del misterio de la creaci!n del 2ombre
como 0ar!n y mujerA 8e los an4lisis contempor4neos de la 0er\en3a +y en
particular del pudor se9ual+ se deduce la complejidad de esta e9periencia
fundamental, en la que el 2ombre se e9presa como persona se(n la
estructura que le es propia' En la e9periencia del pudor, el ser 2umano
e9perimenta el temor en relaci!n al /seundo yo1 )as%, por ejemplo, la mujer
frente al 0ar!n-, y esto es sustancialmente temor por el propio /yo1' &on el
pudor el ser 2umano manifiesta casi /instinti0amente1 la necesidad de la
afirmaci!n y de la aceptaci!n de este /yo1 se(n su justo 0alor' ?o
e9perimenta al mismo tiempo dentro de s%, como al e9terior, frente al /otro1' #e
puede decir, pues, que el pudor es una e9periencia compleja tambi"n en el
sentido que, como alejando un ser 2umano del otro )la mujer del 0ar!n-, al
mismo tiempo busca su cercan%a personal, cre4ndoles una base y un ni0el
id!neos'
Por la misma ra3!n el pudor tiene un sinificado fundamental en cuanto a la
formaci!n del ethos en la con0i0encia 2umana, y especialmente en la relaci!n
0ar!n+mujer' El an4lisis del pudor indica con claridad
ol
profundamente que
est4 arraiado en las relaciones mutuas, lo e9actamente que e9presa las relas
esenciales en la "comunin de las personas& y del mismo modo lo
profundamente que toca la dimensin de la "soledad& oriinaria del hombre' ?a
aparici!n de la /0er\en3a1 en la sucesi0a narraci!n b%blica del cap%tulo D del
G"nesis, tiene un sinificado pluridimensional, y a su tiempo nos con0endr4
emprender de nue0o su an4lisis'
En cambio, @qu" sinifica su ausencia oriinaria en el G"nesis *, *6. /Estaban
desnudos sin a0eron3arse de ello1A
*' $nte todo, es necesario establecer que se trata de una real no presencia de
la 0er\en3a, y no de una carencia de ella o de un subdesarrollo de la misma'
$qu% no podemos sostener de modo aluno una /primiti0i3aci!n1 de su
sinificado' Por lo tanto, el te9to del G"nesis *, *6 no s!lo e9cluye
decididamente la posibilidad de pensar en una /falta de 0er\en3a1, o sea, la
impudicia, sino a(n m4s, e9cluye que se la e9plique mediante la analo%a con
alunas e9periencias 2umanas positi0as, como por ejemplo, las de la edad
infantil o las de la 0ida de los llamados pueblos primiti0os' Estas analo%as no
s!lo son insuficientes, sino que pueden ser adem4s enaosas' ?as palabras
del G"nesis *, *6 /sin a0eron3arse de ello1, no e9presan carencia, sino al
contrario, sir0en para indicar una especial plenitud de conciencia y de
e9periencia, sobre todo la plenitud de comprensi!n del sinificado del cuerpo,
unida al 2ec2o de que /estaban desnudos1'
>ue se deba comprender e interpretar as% el te9to citado, lo testifica la
continuaci!n del relato ya20ista en el que la aparici!n de la 0er\en3a, y
especialmente del pudor se9ual, est4 0inculada con la p"rdida de esa plenitud
oriinaria' Presuponiendo, pues, la e9periencia del pudor como e9periencia /de
l%mite1, debemos preuntarnos a qu6 plenitud de conciencia y de e9periencia y,
en particular, a qu6 plenitud de comprensin del sinificado del cuerpo
corresponda el sinificado de la desnude( oriinaria, de la que 2abla el
G"nesis *, *6'
D' Para contestar a esta preunta, es necesario tener presente el proceso
anal%tico 2ec2o 2asta a2ora, que tiene su base en el conjunto del pasaje
ya20ista' En este conte9to, la soledad oriinaria del 2ombre se manifiesta como
/no+identificaci!n1 de la propia 2umanidad con el mundo de los seres 0i0ientes
)animalia- que le rodean'
Esta /no+identificaci!n1, despu"s de la creaci!n del 2ombre como 0ar!n y
mujer, cede el puesto al descubrimiento feli3 de la 2umanidad propia /con la
ayuda1 del otro ser 2umanoE as% el 0ar!n reconoce y 0uel0e a encontrar la
propia 2umanidad /con la ayuda1 de la mujer )56n *, *6-' Esto reali3a, al
mismo tiempo, una percepci!n del mundo, que se efect(a directamente a
tra0"s del cuerpo )/carne de mi carne1-' Es la fuente directa y 0isible de la
e9periencia que lora establecer su unidad en la 2umanidad' Por esto, no es
dif%cil entender que la desnude3 corresponde a esa plenitud de conciencia del
sinificado del cuerpo, que se deri0a de la t%pica percepci!n de los sentidos' #e
puede pensar en esta plenitud con cateor%as de 0erdad del ser o de la
realidad, y se puede decir que el 0ar!n y la mujer oriinariamente 2ab%an sido
dados el uno al otro precisamente se(n esta 0erdad, en cuanto /estaban
desnudos1' En el an4lisis del sinificado de la desnude3 oriinaria, no se
puede prescindir en absoluto de esta dimensi!n, Este participar en la
percepcin del mundo +en su aspecto /e9terior1+ es un 2ec2o directo y casi
espont4neo, anterior a cualquier complicaci!n /cr%tica1 del conocimiento y de
la e9periencia 2umana, y aparece estrec2amente unido a la e9periencia del
sinificado del cuerpo humano' $s% ya se podr%a percibir la inocencia oriinaria
del /conocimiento1'
4' #in embaro, no se puede indi0iduar el sinificado de la desnude3 oriinaria
considerando s!lo la participaci!n del 2ombre en la percepci!n e9terior del
mundoE no se puede establecer sin descender a lo %ntimo del 2ombre' El
G"nesis *, *6 nos introduce precisamente en este ni0el y quiere que nosotros
busquemos all% la inocencia oriinaria del conocer' Efecti0amente, es necesario
e9plicar y medir, con la dimensi!n de la interioridad 2umana, esa especial
plenitud de la comunicaci!n interpersonal, racias a la cual 0ar!n y mujer
/estaban desnudos sin a0eron3arse de ello1'
El concepto de /comunicaci!n1, en nuestro lenuaje con0encional, 2a sido casi
alienado de su m4s profunda, oriinaria matri3 sem4ntica' #obre todo se
0incula a la esfera de los medios, esto es, en su mayor parte a lo que sir0e para
el entendimiento, el intercambio, el acercamiento' #in embaro, es l%cito
suponer que, en su sinificado oriinario y m4s profundo, la /comunicaci!n1
estaba y est4 directamente unida a sujetos, que se /comunican1 precisamente
a base de la /com(n uni!n1 e9istente entre s%, tanto para alcan3ar, como para
e9presar una realidad que es propia y pertinente s!lo a la esfera de sujetos+
personas' 8e este modo el cuerpo 2umano adquiere un sinificado
completamente nue0o, que no puede ser colocado en el plano de la restante
percepci!n /e9terna1 del mundo' Efecti0amente, el cuerpo e9presa a la
persona en su ser concreto ontol!ico y e9istencial, que es alo m4s que el
/indi0iduo1, y por lo tanto e9presa el /yo1 2umano personal, que construye
desde dentro su percepci!n /e9terior1'
6' Noda la narraci!n b%blica, y especialmente el te9to ya20ista, muestra que el
cuerpo a tra0"s de la propia 0isibilidad manifiesta al 2ombre y, manifest4ndolo,
2ace de intermediario, es decir, 2ace que el 0ar!n y la mujer, desde el
comien3o, /comuniquen1 entre s% se(n esa communio personarum querida
por el &reador precisamente para ellos' #!lo esta dimensi!n, por lo que
parece, nos permite comprender de manera apropiada el sinificado de la
desnude3 oriinaria' $ este prop!sito, cualquier criterio /naturalista1 est4
destinado a equi0ocarse, mientras por el contrario, el criterio /personalista1
puede ser0ir de ran ayuda' El G"nesis *, *6 2abla ciertamente de alo
e9traordinario que est4 fuera de los l%mites del pudor conocido mediante la
e9periencia 2umana, y que al mismo tiempo decide la plenitud particular de la
comunicacin interpersonal, arraiada en el cora3!n mismo de esa comunin,
que 2a sido re0elada y desarrollada as%' En esta relaci!n, las palabras /sin
a0eron3arse de ello1 pueden sinificar )in sensu obliquo- solamente una
profundidad oriinal al afirmar lo que es in2erente a la persona, lo que es
/0isiblemente1 femenino y masculino, a tra0"s de lo cual se constituye la
/intimidad personal1 de la comunicaci!n rec%proca en toda su radical sencille3
y pure3a' $ esta plenitud de percepci n "e9terior&, e9presada mediante la
desnude3 f%sica, corresponde la plenitud "interior& de la visin del hombre en
Dios, esto es, sen la medida de la "imaen de Dios& )cf' 56n 1, 17-' #e(n
esta medida, el 2ombre /est41 realmente desnudo )/estaban desnudos1E 56n
*, *6- )1- antes a(n de darse cuenta de ello )cf' 56n D, 7+1F-'
8eberemos completar toda0%a el an4lisis de este te9to tan importante, durante
las meditaciones que seuir4n'
)1- 8ios, se(n las palabras de la #arada Escritura, penetra a la criatura que
delante de El est4 totalmente /desnuda1. /Bo 2ay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia, antes son todas desnudas1 )p4nta ymn4- y
manifiestas a los ojos de $quel a quien 2emos de dar cuenta1 )7eb 4, 1D-' Esta
caracter%stica pertenece en particular a la #abidur%a 8i0ina. /?a sabidur%a''' por
su pure3a se difunde y lo penetra todo1 )Cab 7, *4-'
11. El misterio de la creacin del hom"re) varn $ mu'er )*+I+8F7H+I+
8F-
1' Lol0emos de nue0o al an4lisis del te9to del G"nesis )*, *6-, comen3ado en
los cap%tulos precedentes'
#e(n este pasaje, el 0ar!n y la mujer se 0en a s% mismos como a tra0"s del
misterio de la creaci!nE se 0en a s% mismos de este modo, antes de darse
cuenta de /que estaban desnudos1' Este 0erse rec%proco, no es s!lo una
participaci!n en la percepci!n /e9terior1 del mundo, sino que tiene tambi"n
una dimensi!n interior de participaci!n en la 0isi!n del mismo &reador, de esa
0isi!n de la que 2abla 0arias 0eces la narraci!n del cap%tulo primero. /C 0io
8ios ser muy bueno cuanto 2ab%a 2ec2o1 )56n 1, D1-' ?a /desnude31 sinifica
el bien oriinario de la 0isi!n di0ina' #inifica toda la sencille3 y plenitud de la
0isi!n a tra0"s de la cual se manifiesta el 0alor /puro1 del 2ombre como 0ar!n
y mujer, el 0alor /puro1 del cuerpo y del se9o' ?a situaci!n que se indica de
manera tan concisa y a la 0e3 suesti0a de la re0elaci!n oriinaria del cuerpo,
como resulta especialmente del 56nesis *, *6, no conoce ruptura interior y
contraposici!n entre lo que es espiritual y lo que es sensible, as% como no
conoce ruptura y contraposici!n entre lo que 2umanamente constituye la
persona y lo que en el 2ombre determina el se9o. lo que es masculino y
femenino'
$l 0erse rec%procamente como a trav6s del misterio mismo de la creacin,
0ar!n y mujer se ven a s mismos an m4s plenamente y m4s distintamente
que a tra0"s del sentido mismo de la 0ista, es decir, a tra0"s de los ojos del
cuerpo' Efecti0amente, se 0en y se conocen a s% mismos con toda la pa3 de la
mirada interior, que crea precisamente la plenitud de la intimidad de las
personas' #i la /0er\en3a1 lle0a consio una limitaci!n espec%fica del 0er
mediante los ojos del cuerpo, esto ocurre sobre todo porque la intimidad
personal est4 como turbada y casi /amena3ada1 por esta 0isi!n' #e(n el
56nesis *, *6' el 0ar!n y la mujer /no sintieron 0er\en3a1. al 0erse y
conocerse a s% mismos en toda la pa3 y tranquilidad de la mirada interior, se
/comunican1 en la plenitud de la 2umanidad, que se manifiesta en su como
rec%proca complementariedad precisamente porque es /masculina1 y
/femenina1' $l mismo tiempo /se comunican1 se(n esa comuni!n de las
personas, en la que, a tra0"s de la feminidad y masculinidad, se con0ierten en
don rec%proco la una para la otra' 8e este modo alcan3an en la reciprocidad
una comprensi! n especial del sinificado del propio cuerpo' El sinificado
oriinario de la desnude3 corresponde a esa sencille3 y plenitud de 0isi!n, en la
cual la comprensi!n del sinificado del cuerpo nace casi en el cora3!n mismo
de su comunidad+comuni!n' ?a llamaremos /esponsalicia1' El 0ar!n y la mujer
en el 56nesis *, *D+*6 suren al /principio1 mismo precisamente con esta
conciencia del sinificado del propio cuerpo' Esto merece un an4lisis profundo'
*' #i el relato de la creaci!n del 2ombre en las dos 0ersiones, la del cap%tulo
primero y la ya20ista del cap%tulo seundo, nos permite establecer el sinificado
oriinario de la soledad, de la unidad y de la desnude3, por esto mismo nos
permite tambi"n encontrarnos sobre el terreno de una antropolo%a adecuada,
que trata de comprender e interpretar al 2ombre en lo que es esencialmente
2umano )1-' ?os te9tos b%blicos contienen los elementos esenciales de esta
antropolo%a, que se manifiestan en el conte9to teol!ico de la /imaen de
8ios1' Este concepto encierra en s% la ra%3 misma de la 0erdad sobre el
2ombre, re0elada a tra0"s de ese /principio1, al que se remite &risto en la
con0ersaci!n con los fariseos )cf' *t 19, D+9-, 2ablando de la creaci!n del
2ombre como 0ar!n y mujer' Es necesario recordar que todos los an4lisis que
2acemos aqu% se 0uel0en a unir, al menos indirectamente, precisamente con
estas palabras suyas' El 2ombre, al que 8ios 2a creado /0ar!n y mujer1, lle0a
impresa en el cuerpo, /desde el principio1, la imaen di0inaE 0ar!n y mujer
constituyen como dos di0ersos modos del 2umano /ser cuerpo1 en la unidad
de esa imaen'
$2ora bien, con0iene diriirse de nue0o a esas palabras fundamentales de las
que se sir0i! &risto, esto es, a la palabra /cre!1, al sujeto /&reador1,
introduciendo en las consideraciones 2ec2as 2asta a2ora una nueva
dimensin, un nuevo criterio de comprensin e interpretacin, que llamaremos
"hermen6utica del don&' ?a dimensi!n del don decide sobre la 0erdad esencial
y sobre la profundidad del sinificado de la oriinaria soledad+unidad+desnude3'
Ella est4 tambi"n en el cora3!n mismo de la creaci!n, que nos permite
construir la teolo%a del cuerpo /desde el principio1, pero e9ie, al mismo
tiempo, que la construyamos de este modo'
D' ?a palabra /cre!1, en labios de &risto, contiene la misma 0erdad que
encontramos en el libro del G"nesis' El primer relato de la creaci!n repite
0arias 0eces esta palabra, desde 56nesis 1, 1 )/al principio cre! 8ios los cielos
y la tierra1-, 2asta 56nesis 1, *7 )/cre! 8ios al 2ombre a imaen suya1- )*-'
8ios se re0ela a #% mismo sobre todo como &reador' &risto se remite a esa
re0elaci!n fundamental contenida en el libro del G"nesis' El concepto de
creaci!n tiene en "l toda su profundidad no s!lo metaf%sica, sino tambi"n
plenamente teol!ica' &reador es el que /llama a la e9istencia de la nada1, y
el que establece en la e9istencia al mundo y al 2ombre en el mundo porque
El
"es amor& )1 @n 4, 8-' $ decir 0erdad, no encontramos esta palabra amor )8ios
es amor- en el relato de la creaci!nE sin embaro, este relato repite
frecuentemente. /Lio 8ios cuanto 2ab%a 2ec2o y era muy bueno1' $ tra0"s de
estas palabras somos lle0ados a entre0er en el amor el moti0o di0ino de la
creaci!n, la fuente de que brota. efectivamente, slo el amor da comien(o al
bien y se complace en el bien )cf' 1 Cor 1D-' Por esto, la creaci!n, como obra
de 8ios, sinifica no s!lo llamar de la nada a la e9istencia y establecer la
e9istencia del mundo y del 2ombre en el mundo, sino que sinifica tambi"n,
se(n la primera narraci!n /beresit bara1, donacin. una donaci!n
fundamental y /radical1, es decir, una donaci!n en la que el don sure
precisamente de la nada'
4' ?a lectura de los primeros cap%tulos del libro del G"nesis nos introduce en el
misterio del mundo por 0oluntad de 8ios, que es omnipotencia y amor' En
consecuencia, toda criatura lle0a en s% el sino del don oriinario y
fundamental'
#in embaro, al mismo tiempo, el concepto de /donar1 no puede referirse a un
nada' Ese concepto indica al que da y al que recibe el don, y tambi"n la
relaci!n que s e establece entre ellos' $2ora, esta relaci!n sure del relato de la
creaci!n en el momento mismo de la creaci!n del 2ombre' Esta relaci!n se
manifiesta sobre todo por la e9presi!n. /8ios cre! al 2ombre a imaen suya, a
imaen de 8ios lo cre!1 )56n 1, *7-' En el relato de la creaci!n del mundo
0isible el donar tiene sentido s!lo respecto al 2ombre' En toda la obra de la
creaci!n, s!lo de "l se puede decir que 2a sido ratificado por un don. el
mundo 0isible 2a sido creado /para "l1' El relato b%blico de la creaci!n nos
ofrece moti0os suficientes para esta comprensi!n e interpretaci!n. la creacin
es un don, porque en ella aparece el hombre que, como "imaen de Dios&, es
capa( de comprender el sentido mismo del don en la llamada de la nada a la
e9istencia' C es capa3 de responder al &reador con el lenuaje de esta
comprensi!n' $l interpretar con este lenuaje el relato de la creaci!n, se puede
deducir de "l que ella constituye el don fundamental y oriinario. el 2ombre
aparece en la creaci!n como el que 2a rec ibido en don el mundo, y 0ice0ersa,
puede decirse tambi"n que el mundo 2a recibido en don al 2ombre'
$l llear aqu% debemos interrumpir nuestro an4lisis' ?o que 2emos dic2o 2asta
a2ora est4 en relaci!n estrec2%sima con toda la problem4tica antropol!ica del
/principio1' El 2ombre aparece all% como /creado1, esto es, como el que, en
medio del /mundo1, 2a recibido en don a otro 2ombre' C precisamente esta
dimensi!n del don debemos someterla a continuaci!n a un an4lisis profundo,
para comprender tambi"n "l sinificado del cuerpo 2umano en su justa medida'
Esto ser4 el objeto de nuestras pr!9imas meditaciones'
)1- El concepto de /antropolo%a adecuada1 2a sido e9plicado en el mismo
te9to como /comprensi!n e interpretaci!n del 2ombre en lo que es
esencialmente 2umano1' Este concepto determina el principio mismo de
reducci!n, propio de la filosof%a del 2ombreE indica el l%mite de este principio, e
indirectamente e9cluye que se pueda traspasar este l%mite' ?a antropolo%a
/adecuada1 se apoya sobre la e9periencia esencialmente /2umana1,
oponi"ndose al reduccionismo de tipo /natural%stico1, que frecuentemente 0a
junto con la teor%a e0olucionista acerca de los comien3os del 2ombre'
)*- El t"rmino 2ebreo /baraM1 cre!, usado e9clusi0amente para determinar la
acci!n de 8ios, aparece en el relato de la creaci!n s!lo en el 0' 1 )creaci!n de
cielo y de la tierra-, en el 0' *1 )creaci!n de los animales- y en el 0' *7 )creaci!n
del 2ombre-E pero aqu% aparece 2asta tres veces' Esto sinifica la plenitud y la
perfecci!n de ese acto que es la creaci!n del 2ombre, 0ar!n y mujer' Esta
iteraci!n indica que la obra de la creaci!n 2a alcan3ado aqu% su punto
culminante'
12. En el 'ard*n del Ed+n )9+I+8F71D+I+8F-
1' ;eleyendo y anali3ando el seundo relato de la creaci!n, esto es, el te9to
ya20ista, debemos preuntarnos si el primer /2ombre1 )Padam-, en su soledad
oriinaria, /0i0ir%a1 el mundo realmente como don, con actitud conforme a la
condici!n efecti0a de quien 2a recibido un don, como consta por el relato del
cap%tulo primero' Efecti0amente, el seundo relato nos presenta al 2ombre en
el jard%n del Ed"n )cf' 56n *, 8-E pero debemos obser0ar que, incluso en esta
situaci!n de felicidad oriinaria, el &reador mismo )8ios Ca20"-, y despu"s
tambi"n "l /2ombre1, en 0e3 de subrayar el aspecto del mundo como don
subjeti0amente beatificante, creado para el 2ombre )cf' el primer relato y en
particular 56n 1, *H+*9-, ponen de relie0e que el 2ombre esta /solo1' Iemos
anali3ado ya el sinificado de la soledad oriinariaE pero a2ora es necesario
obs er0ar que por 0e3 primera aparece claramente una cierta carencia de bien.
/Bo es bueno que el 2ombre )0ar!n- est" solo +dice 8ios Ca20" +, 0oy a 2acerle
una ayuda'''1 )56n *, 18-' ?o mismo afirma el primer /2ombre1E tambi"n "l,
despu"s de 2aber tomado conciencia 2asta el fondo de la propia soledad entre
todos los seres 0i0ientes sobre la tierra, espera una /ayuda semejante a "l1 )cf'
56n *, *F-' Efecti0amente, ninuno de estos seres )animales- ofrece al 2ombre
las condiciones b4sicas que haan posible e9istir en una relacin de don
recproco'
*' $s%, pues, estas dos e9presiones, esto es, el adjeti0o /solo1 y el sustanti0o
/ayuda1 parecen ser realmente la cla0e para comprender la esencia misma del
don a ni0el de 2ombre, como contenido e9istencial inscrito en la 0erdad de la
/imaen de 8ios1' Efecti0amente, el don re0ela, por decirlo as%, una
caracterstica especial de la e9istencia personal, m4s a(n, de la misma esencia
de la persona' &uando 8ios Ca20" dice que /no es bueno que el 2ombre est"
solo1 )56n *,18-, afirma que el 2ombre por s% /solo1 no reali3a totalmente esta
esencia' #olamente la reali3a e9istiendo /con aluno1, y a(n m4s
profundamente y m4s completamente. e9istiendo /para aluno1' Esta norma
de e9istir como persona se demuestra en el libro del G"nesis
como caracter%stica de la creaci!n, precisamente por medio del sinificado de
estas dos palabras. /solo1 y /ayuda1' Ellas indican precisamente lo
fundamental y constituti0a que es para el 2ombre la relaci!n y la comuni!n de
las personas' &omuni!n de las personas sinifica e9istir en un rec%proco
/para1, en una relaci!n de don rec%proco' C esta relaci!n es precisamente el
complemento de la soledad oriinaria del /2ombre1'
D' Esta reali3aci!n es, en su orien, beatificante' Est4 impl%cita sin duda en la
felicidad oriinaria del 2ombre, y constituye precisamente esa felicidad que
pertenece al misterio de la creaci!n 2ec2a por amor, es decir, pertenece a la
esencia misma del donar creador' &uando el /2ombre+0ar!n1, al despertar del
sueo enes%aco, 0e al /2ombre+mujer1, tomado de "l, dice. /esto s% que es ya
2ueso de mis 2uesos y carne de mi carne1 )56n *, D-E estas palabras
e9presan, en cierto sentido, el comien3o subjeti0amente beatificante de la
e9istencia del 2ombre en el mundo' En cuanto se 2a 0erificado al /principio1,
esto confirma el proceso de indi0iduaci!n del 2ombre en el mundo, y nace, por
as% decir, de la profundidad misma de su soledad 2umana, que "l 0i0e como
persona frente a todas las otras criaturas y a todos los seres 0i0ientes
)animalia-' Nambi"n este principio, pues, pertenece a una antropolo%a
adecuada y puede ser 0erificado siempre se(n ella' Esta 0erificaci!n
puramente antropol!ica nos lle0a, al mismo tiempo, al tema de la /persona1 y
al tema del /cuerpo se9o1' Esta simultaneidad es es encial' Efecti0amente, si
trat4ramos del se9o sin la persona, quedar%a destruida toda la adecuaci!n de la
antropolo%a que encontramos en el libro del G"nesis'
C entonces estar%a 0elada para nuestro estudio teol!ico la lu3 esencial de la
re0elaci!n del cuerpo, que se transparenta con tanta plenitud en estas primeras
afirmaciones'
4' Iay un fuerte 0%nculo entre el misterio de la creaci!n, como don que nace del
amor, y ese /principio1 beatificante de la e9istencia del 2ombre como 0ar!n y
mujer, en toda la realidad de su cuerpo y de su se9o, que es simple y pura
0erdad de comuni!n entre las personas' &uando el primer 2ombre, al 0er a la
primera mujer e9clama. /Es carne de mi carne y 2ueso de mis 2uesos1 )56n *,
*D-, afirma sencillamente la identidad 2umana de ambos' E9clamando as%,
parece decir. ^Ie aqu% un cuerpo que e9presa la "persona&_ $tendiendo a un
pasaje precedente del te9to ya20ista, se puede decir tambi"n. este /cuerpo1
re0ela al /alma 0i0iente1, tal como fue el 2ombre cuando 8ios Ca20" alent! la
0ida en "l )cf' 56n *, 7-, por la cual comen3! su soledad frente a todos los
seres 0i0ientes' Precisamente atra0esando la profundidad de esta soledad
oriinaria, sure a2ora el 2ombre en la dimensi!n del don rec%proco, cuya
e9presi!n +que por esto mismo es e9presi!n de su e9istencia como persona+
es el cuerpo 2umano en toda la 0erdad oriinaria de su masculinidad y
feminidad' El cuerpo, que e9presa la feminidad /para1 la masculinidad, y
0ice0ersa, la masculinidad /para1 la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la
comuni!n de las personas' ?a e9presa a tra0"s del don como caracter%stica
fundamental de la e9istencia personal' Este es el cuerpo: testio de la creaci!n
como de un don fundamental, testio, pues, del ;mor como fuente de la que
naci este mismo donar' ?a masculinidad +feminidad +esto es, el se9o+ es el
sino oriinario de una donaci!n creadora y de una toma de conciencia por
parte del 2ombre, 0ar!n+mujer, de un don 0i0ido, por as% decirlo, de modo
oriinario' Este es el sinificado con el que el se9o entra en la teolo%a del
cuerpo'
6' Ese /comien3o1 beatificante del ser y del e9istir del 2ombre, como 0ar!n y
mujer, est4 unido con la re0elaci!n y con el descubrimiento del sinificado del
cuerpo, que con0iene llamar /esponsalicio1' #i 2ablamos de re0elac i!n y a la
0e3 de descubrimiento, lo 2acemos en relaci!n a lo espec%fico del te9to
ya20ista, en el que el 2ilo teol!ico es tambi"n antropol!ico, m4s a(n,
aparece como una cierta realidad conscientemente 0i0ida por el 2ombre'
Iemos obser0ado ya que a las palabras que e9presan la primera aler%a de la
aparici!n del 2ombre en la e9istencia como /0ar!n y mujer1 )56n *, *D-, siue
el 0ers%culo que establece su unidad conyual )cf' 56n *, *4-, y lueo el que
testifica la desnude3 de ambos, sin que tenan 0er\en3a rec%proca )cf' 56n *,
*6-' Precisamente esta confrontaci!n sinificati0a nos permite 2ablar de la
revelacin y a la ve( del descubrimiento del sinificado "esponsalicio& del
cuerpo en el misterio mismo de la creaci!n' Este sinificado )en cuanto
re0elado e incluso consciente, /0i0ido1 por el 2ombre- confirma 2asta el fondo
que el donar creador, que brota del $mor, alcan3! la conciencia oriinaria del
2ombre, con0irti"ndose en e9periencia de don rec%proco, como se percibe ya
en el te9to arcaico' 8e esto parece dar testimonio tambi"n +acaso 2asta de
modo espec%fico+ esa desnude3 de ambos proenitores, libre de 0er\en3a'
H' El G"nesis *, *4 2abla del sentido o finalidad que tiene la masculinidad y
feminidad del 2ombre, en la 0ida de los c!nyues +padres' $l unirse entre s% tan
%ntimamente, que se con0ierten en /una sola carne1 someten, en cierto
sentido, su 2umanidad a la bendici!n de la fecundidad, esto es, de la
/procreaci!n1, de la que 2abla el primer relato )56n 1, *8-' El 2ombre
comien3a /a ser1 con la conciencia de esta finalidad de la propia masculinidad+
feminidad, esto es, de la propia se9ualidad' $l mismo tiempo, las palabras del
G"nesis *, *6. /Estaban ambos desnudos sin a0eron3arse de ello1, parecen
aadir a esta 0erdad fundamental del sinificado del cuerpo 2umano, de su
masculinidad y feminidad, otra 0erdad no menos esencial y fundamental' El
2ombre, consciente de la capacidad procreadora del propio cuerpo y del propio
se9o, est4 al mismo tiempo libre de la "coaccin& del propio cuerpo y se9o'
Es a desnude3 oriinaria, rec%proca y a la 0e3 no ra0ada por la 0er\en3a,
e9presa esta libertad interior del 2ombre' @Es "sta la libertad del /instinto
se9ual1A El concepto de /instinto1 implica ya una coacci!n interior,
anal!icamente al instinto que estim ula la fecundidad y la procreaci!n en todo
el mundo de los seres 0i0ientes )animara-' Pero parece que estos dos te9tos
del libro del G"nesis, el primero y seundo relato de la creaci!n del 2ombre,
0inculen suficientemente la perspecti0a de la procreaci!n con la caracter%stica
fundamental de la e9istencia 2umana en sentido personal' En consecuencia, la
analo%a del cuerpo 2umano y del se9o en relaci!n al mundo de los animales +a
la que podemos llamar analo%a /de la naturale3a1+ en los dos relatos )aunque
en cada uno de modo di0erso-, se ele0a tambi"n, en cierto sentido, a ni0el de
/imaen de 8ios1, y a ni0el de persona y de comuni!n entre las personas'
#er4 con0eniente dedicar toda0%a otros an4lisis a este problema esencial' Para
la conciencia del 2ombre +incluso para el 2ombre contempor4neo+ es
importante saber que en esos te9tos b%blicos que 2ablan del /principio1 del
2ombre, se encuentra la re0elaci!n del /sinificado esponsalicio del cuerpo1'
Pero es toda0%a m4s importante establecer lo que e9presa propi amente este
sinificado'
13. #ignificado ,esponsal- del cuerpo humano )1H+I+8F71D+I+8F-
1' &ontinuamos 2oy el an4lisis de los te9tos del libro del G"nesis, que 2emos
emprendido se(n la l%nea de la ensean3a de &risto' Efecti0amente,
recordamos que en la c on0ersaci!n sobre el matrimonio, El se remiti!
al
/principio1'
?a re0elaci!n y, al mismo tiempo, el descubrimiento oriinario del sinificado
/esponsalicio1 del cuerpo, consiste en presentar al 2ombre, 0ar!n y mujer, en
toda la realidad y 0erdad de su cuer po y se9o )/estaban desnudos1-, y a la
0e3, en la plena libertad de toda coacci!n del cuerpo y del se9o' 8e esto
parece dar testimonio la desnude3 de los proenitores, interiormente libres de
la 0er\en3a' #e puede decir que, creados por el $mor esto es, dotados en su
ser de masculinidad y feminidad, ambos est4n /desnudos1, porque son libres
de la misma libertad del don' Esta libertad est4 precisamente en la base del
sinificado esponsalicio del cuerpo' El cuerpo 2umano, con su se9o, y con su
masculinidad y feminidad, 0isto en el misterio mismo de la creaci!n, es no s!lo
fuente de fecundidad y de procreaci!n, como en todo el orden natural, sino que
incluye desde /el principio1 el atributo /esponsalicio1, es decir, la capacidad
de e9presar el amor: ese amor precisamente en el que el hombreIpersona se
convierte en don y +mediante este don + reali3a el sentido mismo de su ser y
e9istir' ;ecordemos aqu% el te9to del (ltimo &oncilio, donde se declara que el
2ombre es la (nica criatura en el mundo 0isible a la que 8ios 2a querido /por s%
misma1, aadiendo que este 2ombre no puede /encontrar su propia plenitud si
no a tra0"s de un don sincero de s%1 )1-'
*' ?a ra%3 de esa desnude3 oriinaria libre de la 0er\en3a, de la que 2abla el
G"nesis *, *6, se debe buscar precisamente en esa 0erdad interal sobre el
2ombre' Lar!n y mujer, en el conte9to de su /principio1 beatificante, est4n
libres de la misma libertad del don' Efecti0amente, para poder permanecer en
la relaci!n del /don sincero de s%1 y para con0ertirse en este don el uno para el
otro, a tra0"s de toda su 2umanidad 2ec2a de feminidad y masculinidad
)incluso en relaci!n a esa perspecti0a de la que 2abla el G"nesis *, *4-, deben
ser libres precisamente de este modo' Entendemos aqu% la libertad sobre todo
como dominio de s mismos )autodominio-' Jajo este aspecto, esa libertad es
indispensable para que el hombre pueda "darse a s mismo1, para que pueda
con0ertirse en don, para que )refiri"ndonos a las palabras del &oncilio- pueda
/encontrar su propia plenitud1 a tra0"s de /un don sincero de s%1' 8e este
modo, las palabras /estaban desnudos sin a0eron3arse de ello1 se pueden y
se deben entender como re0elaci!n +y a la 0e3 como descubrimiento+ de la
libertad que 2ace posible y califica el sentido /esponsalicio1 del cuerpo'
D' Pero el G"nesis *, HM dice toda0%a m4s' 8e 2ec2o, este pasaje indica la
posibilidad y la calidad de esta rec%proca /e9periencia del cuerpo1' C adem4s
nos permite identificar ese sinificado esponsalicio del cuerpo in actu' &uando
leemos que /estabandesnudos sin a0eron3arse de ello1, tocamos
indirectamente casi la ra%3 y directamente ya sus frutos' Interiormente libres de
la coacci!n del propio cuerpo y se9o, libres de la libertad del don, 0ar!n y mujer
podan o(ar de toda la verdad, de toda la evidencia humana, tal como 8ios
Ca20" se las 2ab%a re0elado en el misterio de la creaci!n' Esta 0erdad sobre el
2ombre, que el te9to conciliar precisa con las palabras antes citadas, tiene dos
acentos principales' El primero afirma que el 2ombre es la (nica criatura en el
mundo a la que el &reador 2a querido /por s% misma1E el seundo consiste en
decir que este 2ombre mismo, querido por 8ios desde el /principio1 de este
modo, puede encontrarse a s% mismo s!lo a tra0"s de un don desinteresado de
s%' $2ora, esta 0erdad acerca del 2ombre, que en particular parece abarcar la
condici!n oriinaria unida al /principio1 mismo del 2ombre en el misterio de la
creaci!n, puede ser interpretada +se(n el te9to conciliar+
en ambas direcciones' Esta interpretaci!n nos ayuda a
entender toda0%a mejor el sinificado esponsalicio del cuerpo, que aparece
inscrito en la condici!n oriinaria del 0ar!n y de la mujer )se(n el G"nesis *,
*D+*6- y en particular en el sinificado de su desnude3 oriinaria'
#i, como 2emos constatado, en la ra%3 de la desnude3 est4 la libertad interior
del don +don desinteresado de s% mismos +, ese don precisamente permite a
ambos, 0ar!n y mujer, encontrarse recprocamente, en cuanto al &reador 2a
querido a cada uno de ellos /por s% mismo1 )cf' 5audium et s pes, *4-' $s%
el 2ombre en el primer encuentro beatificante encuentra de nue0o a la mujer
y ella le encuentra a "l' 8e este modo "l la acoe interiormenteE la acoe
tal como el &reador la 2a querido /por s% misma1, como 2a sido constituida en
el misterio de la imaen de 8ios a tra0"s de su feminidadE y rec%procamente,
ella le acoe del mismo modo, tal como el &reador le 2a querido /por s%
mismo1, y le 2a constituido mediante su masculinidad' En esto consiste la
re0elaci!n y el descubrimiento del sinificado /esponsalicio1 del
cuerpo' ?a narraci!n ya20ista, y
en particular el G"nesis *, *6, nos permite deducir que el 2ombre, como 0ar!n
y mujer, entra en el mundo precisamente con esta conciencia del sinificado del
propio cuerpo, de su masculinidad y feminidad'
4' El cuerpo 2umano, orientado interiormente por el /don sincero1 de la
persona, re0ela no s!lo su masculinidad o feminidad en el plano f%sico, sino que
re0ela tambi"n un valor y una belle(a que sobrepasan la dimensin
simplemente fsica de la /se9ualidad1 )*-' 8e este modo se completa, en cierto
sentido, la conciencia del sinificado esponsalicio del cuerpo, 0inculado a la
masculinidad+feminidad del 2ombre' Por un lado, este sinificado indica una
particular capacidad de e9presar el amor, en el que el 2ombre se con0ierte en
donE por otro, le corresponde la capacidad y la profunda disponibilidad a la
/afirmaci!n de la persona1, esto es, literalmente, la capacidad de 0i0ir el 2ec2o
de que el otro +la mujer para el 0ar!n y el 0ar!n para la mujer+ es, por medio del
cuerpo, aluien a quien 2a querido el &reador /por s% mismo1, es decir, (nico e
irrepetible. aluien eleido por el $mor eterno' ?a /afirmaci!n de la persona1
no es otra cosa que la acoida del don, la cual, mediante la reciprocidad, crea
la comuni! n de las personasE "sta se construye desde dentro, comprendiendo
tambi"n toda la /e9terioridad1 del 2ombre, esto es, todo eso que constituye la
desnude3 pura y simple del cuerpo en su masculinidad y feminidad' Entonces +
como leemos en el G"nesis *, *6+, el 2ombre y la mujer no e9perimentaban
0er\en3a' ?a e9presi!n b%blica /no e9perimentaban1 indica directamente /la
e9periencia1 como dimensi!n subjeti0a'
6' Precisamente en esta dimensi!n subjeti0a, como dos /yo1 2umanos y
determinados por su masculinidad y feminidad, aparecen ambos, 0ar!n y
mujer, en el misterio de su beatificante /principio1 )nos encontramos en el
estado de la inocencia oriinaria y, al mismo tiempo, de la felicidad oriinaria
del 2ombre-' Este aparecer es bre0e, ya que comprende s!lo al(n 0ers%culo
en el libro del G"nesisE sin embaro, est4 lleno de un contenido sorprendente,
teol!ico y a la 0e3 antropol!ico' La revelacin y el descubrimiento del
sinificado esponsalicio del cuerpo e9plican la felicidad oriinaria del hombre y,
al mismo tiempo, abren la perspecti0a de su 2istoria terrena, en la que "l no se
sustraer4 jam4s a este /tema1 indispensable de la propia e9istencia'
?os 0ers%culos siuientes del libro del G"nesis, se(n el te9to ya20ista del
cap%tulo D, demuestran, a decir 0erdad, que esta perspecti0a /2ist!rica1 se
construir4 de modo di0erso del /principio1 beatificante )despu"s del pecado
oriinal-' Pero es tanto m4s necesario penetrar profundamente en la estructura
misteriosa, teol!ica y a la 0e3 antropol!ica, de este /principio1'
Efecti0amente, en toda la perspecti0a de la propia /2istoria1, el 2ombre no
dejar4 de conferir un sinificado esponsalicio al propio cuerpo' $un cuando
este sinificado sufre y sufrir4 m(ltiples deformaciones, siempre permanecer4
el ni0el m4s profundo, que e9ie ser re0elado en toda su simplicidad y pure3a,
y manifestarse en toda su 0erdad, como sino de la /imaen de 8ios1' Por
aqu% pasa tambi"n "l camino que 0a del misterio de la creaci!n a la /redenci!n
del cuerpo1 )cf' %om 8-'
$l detenernos, por a2ora, en el umbral de esta perspecti0a 2ist!rica, nos
damos cuenta claramente, se(n el G"nesis *, *D+*6, del mismo 0%nculo que
e9iste entre la re0elaci!n y el descubrimiento del sinificado esponsalicio del
cuerpo y la felicidad oriinaria del 2ombre' Este sinificado /esponsalicio1 es
tambi"n beatificante y, como tal, manifiesta, en definiti0a, toda la realidad de
esa donaci!n, de la que 2ablan las primeras p4inas del G"nesis' #u lectura
nos con0ence del 2ec2o de que la conciencia del sinificado del cuerpo que se
deri0a de "l +en particular del sinificado /esponsalicio1+ constituye el
componente fundamental de la e9istencia 2umana en el mundo'
Este sinificado /esponsalicio1 del cuerpo 2umano se puede comprender
solamente en el conte9to de la persona' El cuerpo tiene su sinificado
/esponsalicio1 porque el 2ombre+persona es una criatura que 8ios 2a querido
por s% misma y que, al mismo tiempo, no puede encontrar su plenitud si no es
mediante el don de s%'
#i &risto 2a re0elado al 2ombre y a la mujer, por encima de la 0ocaci!n al
matrimonio, otra 0ocaci!n +la de renunciar al matrimonio por el ;eino de los
cielos +, con esta 0ocaci!n 2a puesto de relie0e la misma 0erdad sobre
la persona 2umana' #i un 0ar!n o una mujer son capaces de darse en don por el
;eino de los cielos, esto prueba a su 0e3 )y qui34s a(n m4s- que e9iste la
libertad del don en el cuerpo 2umano' >uiere decir que este cuerpo posee un
pleno sinificado /esponsalicio1'
)1- /=4s a(n, cuando el #eor Jes(s ruea al Padre para que todos sean una
sola cosa, como yo y t( somos una sola cosa )@n 17, *1+**-, abri"ndonos
perspecti0as cerradas a la ra3!n 2umana, nos 2a suerido una cierta
semejan3a entre la uni!n de las personas di0inas y la uni!n de los 2ijos de 8ios
en la 0erdad y en la caridad' Esta semejan3a demuestra que el 2ombre, (nica
criatura terrestre a la que 8ios 2a amado por s% misma, no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrea sincera de s% mismo a los dem4s1
)5audium et spes , *4-'
El an4lisis estrictamente teol!ico del libr o del G"nesis, en particular 56n
*,
*D+*6, nos permite 2acer referencia a este te9to' Esto es, constituye un paso
m4s entre la /antropolo%a adecuada1 y la /teolo%a del cuerpo1,
estrec2amente liada al descubrimiento de las caracter%sticas esenciales de la
e9istencia personal en la /pre2istoria teol!ica1 del 2ombre' $unque esto
puede encontrar resistencia por parte de la mentalidad e0olucionista )incluso
entre los te!loos-, sin embaro ser%a dif%cil no ad0ertir que el te9to anali3ado
del libro del G"nesis, especialmente 56n *, *D+*6, demuestra la dimensi!n no
s!lo /oriinaria1, sino tambi"n /ejemplar1 de la e9istencia del 2ombre, en
particular del 2ombre /como 0ar!n y mujer1'
)*- ?a tradici!n b%blica refiere un eco lejano de la perfecci!n f%sica del primer
2ombre' El Profeta E3equiel, comparando impl%citamente al ;ey de Niro con
$d4n en el Ed"n, escribe as%.
/Era el sello de la perfecci!n, lleno de sabidur%a y acabado de belle3a'
Iabitaba en el Ed"n, en el jard%n de 8ios'''1 )E( *8, 1*+1D-'
14. Inocencia% felicidad% purea de coran )DF+I+8F-
1' ?a realidad del don y del acto de donar, delineada en los primeros cap%tulos
del G"nesis, como de la creaci!n, confirma que la irradiaci!n del amor es parte
interante de este mismo misterio' #!lo el amor crea el bien y, en definiti0a,
s!lo puede ser percibido en todas sus dimensiones y perfiles a tra0"s de las
cosas creadas y sobre todo del 2ombre' #u presencia es como el resultado
final de la 2ermen"utica del don que aqu% estamos reali3ando' ?a felicidad
oriinaria, el /principio1 beatificante del 2ombre a quien 8ios cre! /0ar!n y
mujer1 )56n 1, *7-, el sinificado esponsalicio del cuerpo en su desnude3
oriinaria. todo esto e9presa el arraio en el amor' Este donar co2erente, que
se remonta 2asta las ra%ces m4s profundas de la conciencia y de la
subconciencia, a los (ltimos estratos de la e9istencia subjeti0a de ambos, 0ar!n
y mujer, y que se refleja en su rec%proca /e9periencia del cuerpo1, da
testimonio del arraio en el amor ' ?os primeros 0ers%culos del la Jiblia 2ablan
tanto de ello, que disipan toda duda' Iablan no s!lo de la creaci!n del mundo,
sino tambi"n de la racia, esto es, de la comunicaci!n de la santidad, de la
irradiaci!n del Esp%ritu, que produce un estado especial de /espirituali3aci!n1
en ese 2ombre, que de 2ec2o fue el primero' En el lenuaje b%blico, esto es, en
el lenuaje de la re0elaci!n, la calificaci!n de / primero1 sinifica precisamente
/de Dios 1. /$d4n, 2ijo de 8ios1 )cf' ?c D,
D8-'
*' ?a felicidad es el arraiarse en el amor' ?a felicidad oriinaria nos 2abla del
/principio1 del 2ombre, que suri! del amor y 2a dado comien3o al amor' C
esto sucedi! de modo irre0ocable, a pesar del pecado sucesi0o y de la muerte'
$ su tiempo, &risto ser4 testio de este amor irre0ersible del &reador y Padre,
que ya se 2ab%a manifestado en el misterio de la creaci!n y en la racia de la
inocencia oriinaria' C por esto tambi"n el /principio1 com(n del 0ar!n y de la
mujer, es decir, la 0erdad oriinaria de su cuerpo en la masculinidad y
feminidad, 2acia el que dirie nuestra atenci!n el G"nesis *, *6, no conoce la
0er\en3a' Este /principio1 se puede definir tambi"n como inmunidad
oriinaria y beatificante de la 0er\en3a por efecto del amor'
D' Esta inmunidad nos orienta 2acia el misterio de la inocencia oriinaria del
2ombre' Es un misterio de su e9istencia, anterior a la ciencia del bien y del mal,
y como /al maren1 de "sta' El 2ec2o de que el 2ombre e9ista en este mundo,
antecedentemente a la ruptura de la primera $lian3a con su &reador, pertenece
a la plenitud del misterio de la creaci!n' #i, como 2emos dic2o antes, la
creaci!n es un don 2ec2o al 2ombre, entonces su plenitud es la dimensi!n m4s
profunda y determinada de la racia, esto es, de la participaci!n en la 0ida
%ntima de 8ios, en su santidad' Esta es tambi"n en el 2ombre fundamento
interior y fuente de su inocencia oriinaria' &on este concepto +y m4s
precisamente con el de /justicia oriinaria1+, la teolo%a define el estado del
2ombre antes del pecado oriinal' En el presente an4lisis del /principio1, que
nos allana los caminos indispensables para la comprensi!n de la teolo%a del
cuerpo, debemos detenernos sobre el misterio del estado oriinario del
2ombre' En efecto, precisamente esa conciencia del cuerpo +m4s a(n, la
conciencia del sinificado del cuerpo+, que tratamos de iluminar a tra0"s del
an4lisis del /principio1, revela la peculiaridad de la inocencia oriinaria'
?o que se manifiesta qui34 mayormente en el G"nesis *, *6, es precisamente
el misterio de esta inocencia, que tanto el 2ombre com o la mujer lle0an desde
los or%enes, cada uno en s% mismo' #u mismo cuerpo es testio, en cierto
sentido, /ocular1 de esta caracter%stica' Es sinificati0o que la afirmaci!n
encerrada en el G"nesis *, *6 +acerca de la desnude3 rec%procamente libre de
0er\en3a+, sea una enunciaci!n (nica en su "nero dentro de toda la Jiblia,
tanto, que no se repetir4 jam4s' $l contrario, podemos citar muc2os te9tos en
los que la desnude3 est4 unida a la 0er\en3a, o incluso, en sentido toda0%a
m4s fuerte, a la /inominia1 )1-' En este amplio conte9to son muc2o m4s
claras las ra3ones para descubrir en el G"nesis *, *6 una 2uella particular del
misterio de la inocencia oriinaria y un factor especial de su irradiaci!n en el
sujeto 2umano' Esta inocencia pertenece a la dimens i!n de la racia contenida
en el misterio de la creaci!n, es decir, a ese misterioso don hecho a lo m4s
ntimo del hombre Ial "cora(n& humanoI que permite a ambos, 0ar!n y mujer,
e9istir desde el /principio1 en la recproca relacin del don desinteresado de s%'
En esto est4 encerrada la re0elaci!n y a la 0e3 el descubrimiento del
sinificado /esponsalicio1 del cuerpo en su masculinidad y feminidad' #e
comprende por qu" 2ablamos, en este caso, de re0elaci!n y a la 0e3 del
descubrimiento' 8esde el punto de 0ista de nuestro an4lisis, es esencial que el
descubrimiento esponsalicio del cuerpo, que leemos en el testimonio del libro
del G"nesis, se realice a tra0"s de la inocencia oriinariaE m4s a(n, este
descubrimiento es quien la re0ela y la 2ace patente'
4' ?a inocencia oriinaria pertenece al misterio del 2umano, del que se separ!
despu"s el 2ombre /2ist!rico1 cometiendo el pecado oriinal' Pero esto no
sinifica que no est" en disposici!n de acercarse a ese misterio mediante su
ciencia teol!ica' El 2ombre /2ist!rico1 trata de comprender el misterio de la
inocencia oriinaria c!mo a tra0"s de un contraste, esto es, remont4ndose a la
e9periencia de la propia culpa y del propio estado pecaminoso )*-' Nrata de
comprender la inocencia oriinaria como caracter%stic a esencial para la teolo%a
del cuerpo, partiendo de la e9periencia de la 0er\en3aE efecti0amente, el
mismo te9to b%blico lo orienta as%' La inocencia oriinaria es, pues, lo que , esto
es, en sus mismas races, e9cluye la verKen(a del cuerpo en la relac in
varnImujer, elimina su necesidad en el hombre, en su cora(n, o sea, en su
conciencia' $unque la inocencia oriinaria 2able sobre todo del don del
&reador, de la racia que 2a 2ec2o posible al 2ombre 0i0ir el sentido de la
donaci!n primaria del mundo, y en particular el sentido de la donaci!n
rec%proca del uno al otro a tra0"s de la masculinidad y feminidad en este
mundo, sin embaro esta inocencia parece referirse ante todo al estado interior
del 2umano, de la 0oluntad 2umana' $l menos indirectamente, en ella est4
incluida la re0elaci!n y el descubrimiento de toda la dimensi!n de la conciencia
+ob0iamente, antes del conocimiento del bien y del mal+' En cierto sentido, se
entiende como rectitud oriinaria'
6' En el prisma de nuestro /a posteriori 2ist!rico1 tratamos de reconstruir, en
cierto modo, la caracter%stica de la inocencia oriinaria, entendida cual
contenido de la e9periencia rec%proca del cuerpo como e9periencia de su
sinificado esponsalicio )se(n el testimonio del G"nesis *, *D+*6-' Puesto que
la felicidad y la inocencia est4n inscritas en el marco de la comuni!n de las
personas, como si se tratase de dos 2ilos con0erentes de la e9istencia del
2ombre en el mismo misterio de la creaci!n, la conciencia beatificante del
sinificado del cuerpo +esto es, del sinificado esponsalicio de la masculinidad
y feminidad 2umanas + est4 condicionada por la inocencia oriinaria' Bo parece
que 2aya impedimento aluno para entender aqu% esa inocencia oriinaria
como una particular , que conser0a una fidelidad interior al don se(n el
sinificado esponsalicio del cuerpo' Por consiuiente, la inocencia oriinaria,
concebida as%, se manifiesta como un testimonio tranquilo de la conciencia que
)en este caso- precede a cualquier e9periencia del bien y del malE y sin
embaro este testimonio sereno de la conciencia es alo muc2o m4s
beatificante' Efecti0amente, se puede decir que la conciencia del sinificado
esponsalicio del cuerpo, en su masculinidad y feminidad, se 2ace beatificante
s!lo por medio de este testimonio'
8edicaremos a la pr!9ima meditaci!n a este tema, esto es, al 0%nculo que, en
el an4lisis del 2ombre, se delinea entre su inocencia )pure3a de cora3!n- y su
felicidad'
)1- ?a /desnude31, en el sentido de /falta de vestido1, en el antiuo :riente
=edio sinificaba el estado de abyecci!n de los 2ombres pri0ados de libertad.
escla0os, prisioneros de uerra o condenados, los que no o3aban de la
protecci!n de la ley' ?a desnude3 de las mujeres se consideraba des2onor )cf',
por ejemplo, las amena3as de los Prof etas. :seas 1, *, y E3equiel *D, *H' *9-'
El 2ombre libre, atento a su dinidad, deb%a 0estirse suntuosamente. cuanta
mayor cola tenan los 0estidos, tanto m4s alta era la dinidad )cf', por ejemplo,
el 0estido de Jos", que inspiraba celos en sus 2ermanosE o de los fariseos, que
alaraban sus franjas-'
El seundo sinificado de la /desnude31 , en sentido eufem%stico, se refer%a al
acto se9ual' ?a palabra 2ebrea cerFat sinifica un 0ac%o espacial )por ejemplo,
del paisaje-, falta de 0estido, e9polio, pero no comportaba nada de oprobioso'
)*- /#abemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, 0endido por escla0o
al pecado' Porque no s" lo que 2aoE pues no pono por obra lo que quiero,
sino lo que aborre3co, eso 2ao''' Pero entonces ya no soy yo quien obra esto,
sino el pecado, que mora en m%' Pues yo s" que no 2ay en m%, esto es, en mi
carne, cosa buena' Porque el querer el bien que est4 en m%, pero el 2acerlo no'
En efecto, no 2ao el bien que quiero, sino el mal que no quiero' Pero si 2ao
lo que no qui ero, ya no soy yo quien lo 2ace, sino el pecado, que 2abita en m%'
Por consiuiente, teno en m% esta ley. que, queriendo 2acer el bien, es el mal
el que se me apeaE porque me deleito en la ley de 8ios se(n el 2ombre
interior, pero siento otra ley en mis miembros que repuna a la ley de mi mente
y me encadena a la ley del pecado, que est4 en mis miembros'
^8esdic2ado de m%_, @qui"n me librar4 de este cuerpo de muerteA1 )%om 7,
14+
16' 17+*4E cf'. /Lideo meliora proboqueE deteriora sequor1, :0idio, *etamorph'
LII, *F-'
15. &onacin mutua en la felicidad de la inocencia )H+II+8F71F+II+8F-
1' Proseuimos el e9amen de ese /principio1, al que Jes(s se remiti! en su
con0ersaci!n con los fariseos sobre el matrimonio' Esta refle9i!n nos e9ie
traspasar los umbrales de la 2istoria del 2ombre y llear 2asta el estado de
inocencia oriinaria' Para captar el sinificado de esta inocencia, nos basamos,
de al(n modo, en la e9periencia del 2ombre /2ist!rico1, en el testimonio de su
cora3!n, de su conciencia'
*' #iuiendo la l%nea del /a posteriori 2ist!rico1, tratamos de reconstruir la
peculiaridad de la inocencia oriinaria encerrada en la e9periencia rec%proca del
cuerpo y de su sinificado esponsalicio, se(n lo que afirma el G"nesis *, *D+
*6' ?a situaci!n aqu% descrita re0ela la e9periencia beatificante del sinificado
del cuerpo que, en el 4mbito del misterio de la creaci!n, lora el 2ombre, por
decirlo as%, en lo complementario que 2ay en "l de masculino y femenino' #in
embaro, en las ra%ces de esta e9periencia debe estar la libertad interior del
don, unida sobre todo a la inocenciaE la voluntad humana es oriinariamente
inocente y, de este modo, se facilita la reciprocidad e intercambio del don del
cuerpo, sen su masculinidad y feminidad, como don de la persona'
&onsiuientemente, la inocencia de que 2abla el G"nesis *, *6, se puede
definir como inocencia de la rec%proca e9periencia del cuerpo' ?a frase.
/Estaban ambos desnudos, el 2ombre y su mujer, sin a0eron3arse de ello1,
e9presa precisamente esa inocencia en la rec%proca /e9periencia del cuerpo1,
inocencia que inspiraba el interior intercambio del don de la persona que, en la
relaci!n rec%proca, reali3a concretamente el sinificado esponsalicio de la
masculinidad y feminidad' $s%, pues, para comprender la inocencia de la mutua
e9periencia del cuerpo, debemos tratar de esclarecer en qu" consiste la
inocencia interior en el intercambio del don de la persona' Este intercambio
constituye, efecti0amente, la 0erdadera fuente de la e9periencia de la
inocencia'
D' Podemos decir que la inocencia interior )esto es, la rectitud de intenci!n- en
el intercambio del don consiste en una rec%proca /aceptaci!n1 del otro, tal que
corresponda a la esencia misma del don. de este modo, la donaci!n mutua
crea la comuni!n de las person as' Por esto, se trata de /acoer1 al otro ser
2umano y de /aceptarlo1, precisamente porque en esta relaci!n mutua de que
2abla el G"nesis *, *D+*6, el 0ar!n y la mujer se con0ierten en don el uno para
el otro, mediante toda la 0erdad y la e0idencia de su propio cuerpo, en su
masculinidad y feminidad' #e trata, pues, de una /aceptaci!n1 o /acoida1 tal
que e9prese y sostena en la desnude3 rec%proca el sinificado del don y por
eso profundice la dinidad rec%proca de "l' Esa dinidad corresponde
profundamente al 2ec2o de que el &reador 2a querido )y continuamente quiere-
al 2ombre, 0ar!n y mujer, por s% mismo' ?a inocencia /del cora3!n1 y, por
consiuiente, la inocencia de la e9periencia sinifica participaci!n moral en el
eterno y permanente acto de la 0oluntad de 8ios'
?o contrario de esta /acoida1 o /aceptaci!n1 del otro ser 2umano como don
ser%a una pri0aci!n del don mismo y por esto un trastrueque e incluso una
reducci!n del otro a /objeto para m% mismo1 )objeto de concupiscencia, de
/apropiaci!n indebi da1, etc'-' Bo trataremos a2ora detalladamente de esta
multiforme, presumible ant%tesis del don' Pero es necesario constatar ya aqu%,
en el conte9to del G"nesis *, *D+*6, que producir tal e9torsi!n al otro ser
2umano en su don )a la mujer por parte del 0ar!n y 0ice0ersa- y reducirlo
interiormente a mero /objeto para m%1, deber%a sealar precisamente el
comien3o de la 0er\en3a' Efecti0amente, "sta corresponde a una amena3a
inferida al don en su intimidad personal y testimonia el derrumbamiento interior
de la inocencia en la e9periencia rec%proca'
4' #e(n el G"nesis *, *6, /el 2ombre y la mujer no sent%an 0er\en3a1' Esto
nos permite llear a la conclusi!n de que el intercambio del don, en el que
participa toda su 2umanidad, alma y cuerpo, feminidad y mascul inidad, se
reali3a conservando la caracterstica interior )esto es, precisamente la
inocencia1 de la donacin de s y de la aceptacin del otro como don' Estas dos
funciones de intercambio mutuo est4n profundamente 0inculadas en todo el
proceso del /don de s%1. el donar y el aceptar el don se compenetran, de tal
manera que el mismo donar se con0ierte en aceptar, y el aceptar se transforma
en donar'
6' El G"nesis *,*D+*6 nos permite deducir que la mujer, la cual en el misterio
de la creaci!n fue /dada1 al 2ombre por el &reador, es /acoida1, o sea,
aceptada por "l como don, racias a la inocencia oriinaria' El te9to b%blico es
totalmente claro y l%mpido en este punto' $l mismo tiempo, la aceptaci!n de la
mujer por parte del 2ombre y el mismo modo de aceptarl a se con0ierten como
en una primera donaci!n, de suerte que la mujer don4ndose )desde el primer
momento en que en el misterio de la creaci!n fue /dada1 al 2ombre por parte
del &reador- /se descubre1 a la 0e3 /a s% misma1, racias al 2ec2o de que 2a
sido ac eptada y acoida, y racia al modo con que 2a sido recibida por el
2ombre' Ella se encuentra, pues, a s% misma en el propio donarse )/a tra0"s de
un don sincero de s%1, 5audium et spes, *4-, cuando es aceptada tal como la
2a querido el &reador, esto es, /por s% misma1, a tra0"s de su 2umanidad y
feminidadE cuando en esta aceptaci!n se aseura toda la dinidad del don,
mediante la ofrenda de lo que ella es en toda la 0erdad de su 2umanidad y en
toda la realidad de su cuerpo y de su se9o, de su feminidad, ella llea a la
profundidad %ntima de su persona y a la posesi!n plena de s%' $adamos que
este encontrarse a s mismos en el propio don se convierte en fuente de un
nuevo don de s, que crece en 0irtud de la disposici!n interior al intercambio del
don y en la medida en que encuentra una iual e incluso m4s profunda
aceptaci!n y acoida, como fruto de una cada 0e3 m4s intensa conciencia del
don mismo'
H' Parece que el seundo relato de la creaci!n 2aya asinado al 2ombre
/desde el principio1 la funci!n de quien sobre todo recibe el don )cf'
especialmente G"nesis *, *D-' ?a mujer est4 confiada /desde el principio1 a
sus ojos, a su conciencia, a su sensibilidad, a su /cora3!n1E "l, en cambio,
debe aseurar, de cierto modo, el proceso mismo del intercambio del don, la
rec%proca compenetraci!n del dar y del recibir en don, la cual, precisamente a
tra0"s de su reciprocidad, crea una aut"ntica comuni!n de personas'
#i la mujer, en el misterio de la creaci!n, es aquella que 2a sido /dada1 al
2ombre, "ste, por su parte, al recibirla como don en la plena realidad de su
persona y feminidad, por esto mismo la enriquece, y al mismo tiempo tambi"n
"l se enriquece en esta relaci!n rec%proca' El 2ombre se enriquece no s!lo
mediante ella, que le dona la propia persona y feminidad, sino tambi"n
mediante la donaci!n de s% mismo' ?a donaci!n por parte del 2ombre, en
respuesta a la de la mujer, es un enriquecimiento para "l mismoE en efecto, a2%
se manifiesta como la esencia especfica de su masculinidad que, a trav6s de
la realidad del cuerpo y del se9o, alcan(a la ntima profundidad de la "posesin
de s&, racias a la cual es capa3 tanto de darse a s% mismo como de recibir el
don del otro' El 2ombre, pues, no s!lo acepta el don, sino que a la 0e3 es
acoido como don por la mujer, en la re0elaci!n de la interior esencia espiritual
de su masculinidad, juntamente con toda la 0erdad de su cuerpo y de su se9o'
$l ser aceptado as%, se enriquece por esta aceptaci!n y acoida del don de la
propia masculinidad' $ continuaci!n, esta aceptaci! n, en la que el 2ombre se
encuentra a s% mismo a tra0"s del /don sincero de s%1, se con0ierte para "l en
fuente de un nue0o y m4s profundo enriquecimiento de la mujer con "l' El
intercambio es rec%proco, y en "l se re0elan y crecen los efectos mutuos del
/don sincero1 y del /encuentro de s%1'
8e este modo, siuiendo las 2uellas del /a posteriori 2ist!rico1 +y sobre todo
siuiendo las 2uellas de los cora3ones 2umanos +, podemos reproducir y casi
reconstruir ese rec%proco intercambio del don de la persona, que est4 descrito
en el antiuo te9to, tan rico y profundo, del libro del G"nesis'
16. .ocacin original al matrimonio )1D+II+8F717+II+8F-
1' ?a meditaci!n siuiente presupone cuanto ya se sabe por los di0ersos
an4lisis 2ec2os 2asta a2ora' Estos brotan de la respuesta que dio Jes(s a sus
interlocutores )E0anelio de #an =ateo, 19, D+9 y de #an =arcos, 1F, 1+
1*-, que le 2ab%an presentado una cuesti!n sobre el matrimonio, sobre su
indisolubilidad y unidad' El =aestro les 2ab%a recomendado considerar
atentamente lo que era "desde el principio&' C precisamente por esto, en el
ciclo de nuestras meditaciones 2asta 2oy, 2emos intentado reproducir de al(n
modo la realidad de la uni!n, o mejor, de la comuni!n de personas, 0i0ida
/desde el principio1 por el 2ombre y por la mujer' $ continuaci!n 2emos
tratado de penetrar en el contenido del conciso 0ers%culo *6 del G"nesis *.
/Estaban ambos desnudos, el 2ombre y la mujer, sin a0eron3arse de ello1'
Estas palabras 2acen referencia al don de la inocencia oriinaria, re0elando su
car4cter de manera, por as% decir, sint"tica' ?a teolo%a, bas4ndose en esto, 2a
construido la imaen lobal de la inocencia y de la justicia oriinaria del
hombre, antes del pecado oriinal, aplicando el m"todo de la objeti0aci!n,
espec%fico de la metaf%sica y de la antropolo%a metaf%sica' En el presente
an4lisis tratamos m4s bien de tomar en consideraci!n el aspecto de la
subjeti0idad 2umanaE "sta, por lo dem4s, parece encontrarse m4s cercana a
los te9tos oriinarios, especialmente al seundo relat o de la creaci!n, esto es,
al ya20ista'
*' Independientemente de una cierta di0ersidad de interpretaci!n, parece
bastante claro que /la e9periencia del cuerpo1, como podemos deducir del
te9to arcaico del 56n *, *D, y m4s a(n del 56n *, *6, indica un rado
de
/espirituali3aci!n1 del 2ombre, di0erso del de que 2abla el mismo te9to
despu"s del pecado )cf' 56n N1 y que nosotros conocemos por la e9periencia
del 2ombre /2ist!rico1' Es una medida di0ersa de /espirituali3aci!n1, que
comporta otra composici!n de las fuer3as interiores del 2ombre mismo, como
otra relaci!n cuerpo+alma, otras proporciones internas entre la sensiti0idad, la
espiritualidad, la afecti0idad, es decir, otro rado de sensibilidad interior 2acia
los dones del Esp%ritu #anto' Nodo esto condiciona el estado de inocencia
oriinaria del 2ombre y a la 0e3 lo determina, permiti"ndonos tambi"n
comprender el relato del G"nesis' ?a teolo%a y tambi"n "l =aisterio de la
Ilesia 2an dado una forma propia a estas 0erdades fundamentales )1-'
D' $l emprender el an4lisis del /principio1 se(n la dimensi!n de la teolo%a del
cuerpo, lo 2acemos bas4ndonos en las palabras de &risto, con las que El
mismo se refiri! a ese /principio1' &uando dijo. /@Bo 2ab"is le%do que al
principio el &reador los 2i3o 0ar!n y mujerA1 )*t 19, 4-, nos mand! y
nos manda siempre retornar a la profundidad del misterio de la creaci!n'
C lo 2acemos teniendo plena conciencia del don de la inocencia oriinaria,
propia del 2ombre antes del pecado oriinal' $unque una barrera
insuperable nos aparte de lo que el 2ombre fue entonces como 0ar!n y mujer,
mediante el don de la racia unida al misterio de la creaci!n, y de lo que
ambos fueron el uno para el otro, como don rec%proco, sin embaro,
intentamos comprender ese estado de inocencia oriinaria en cone9in con el
estado histrico del hombre despu6s del pecado oriinal . /status natur< laps<
simul et redempt<1'
Por medio de la cateor%a del /a posteriori 2ist!rico1, tratamos de llear al
sentido oriinario del cuerpo, y de captar el 0%nculo e9istente entre "l y la %ndole
de la inocencia oriinaria en la /e9periencia del cuerpo1, como se 2ace notar
de manera tan sinificati0a en el relato del libro del G"nesis' ?leamos a la
conclusi!n de que es importante y esencial precisar este 0%nculo, no s!lo en
relaci!n con la /pre2istoria teol!ica1 del 2ombre, donde la con0i0encia del
0ar!n y de la mujer estaba casi completamente penetrada por la racia de la
inocencia oriinaria, sino tambi"n en relaci!n a su posibilidad de re0elarnos las
ra%ces permanentes del aspecto 2umano y sobre todo teol!ico del ethos del
cuerpo'
4' El 2ombre entra en el mundo y casi en la trama %ntima de su por0enir y de su
2istoria, con la conciencia del sinificado esponsalicio del propio cuerpo, de la
propia masculinidad y feminidad' ?a inocencia oriinaria dice que ese
sinificado est4 condicionado /"tnicamente1 y adem4s que, por su parte,
constituye el por0enir del ethos 2umano' Esto es muy importante para la
teolo%a del cuerpo. es la ra3!n por la que debemos construir esta teolo%a
/desde el principio1, siuiendo cuidadosamente las indicaciones de las
palabras de &risto'
En el misterio de la creaci!n, el 2ombre y la mujer han sido "dados& por el
Creador, de modo particular, el uno al otro, y esto no s!lo en la dimensi!n de la
primera pareja 2umana y de la primera comuni!n de personas, sino en toda la
perspecti0a de la e9istencia del "nero 2umano y de la familia 2umana' El
2ec2o fundamental de esta e9istencia del 2ombre en cada una de las etapas
de su 2istoria es que 8ios /los cre! 0ar!n y mujer1E efecti0amente, siempre los
crea de este modo y siempre son as%' ?a comprensi!n de los sinificados
fundamentales, encerrados en el misterio mismo de la creaci!n, como el
sinificado esponsalicio del cuerpo )y de los condicionamientos fundamentales
de este sinificado- es importante e indispensable para conocer qui"n es el
2ombre y qui"n debe ser, y por lo tanto c!mo deber%a plasmar la propia
acti0idad' Es cosa esencial e importante para el por0enir del ethos humano'
6' El G"nesis *, *4 c onstata que los dos, 0ar!n y mujer, 2an sido creados para
el matrimonio. /Por eso dejar4 el 2ombre a su padre y a su madre, y se unir4 a
su mujer, y 0endr4n a ser los dos una sola carne1' 8e este modo se abre una
ran perspecti0a creadora. que es precisamente la perspecti0a de la e9istencia
del 2ombre, que se renue0a continuamente por medio de la /procreaci!n1 )se
podr%a decir de la /autorreproduc c i!n1-' Esta perspecti0a est4 profundamente
arraiada en la conciencia de la 2umanidad )cf' 56n *, *D- y tambi"n en la
conciencia particular del sinificado esponsalicio del cuerpo )cf' 56n *, *6-' El
0ar!n y la mujer, antes de con0ertirse en marido y esposa )en concreto 2ablar4
de ello a continuaci!n el 56n 4, 1- suren del misterio de la creacin ante todo
como hermano y hermana en la misma humanidad' ?a comprensi!n del
sinificado esponsalicio del cuerpo en su masculinidad y feminidad re0ela lo
%ntimo de su libertad, que es libertad de don' 8e aqu% arranca esa comuni!n de
personas, en la que ambos se encuentran y se dan rec%procamente en la
plenitud de su subjeti0idad' $s% ambos crecen como personas +sujetos, y crecen
rec%procamente el uno para el otro, incluso a tra0"s de su cuerpo y a tra0"s de
esa /desnude31 libre de 0er\en3a' En esta comuni!n de personas est4
perfectamente aseurada toda la profundidad de la soledad oriinaria del
2ombre )del primero y de todos- y, al mismo tiempo, esta soledad 0iene a ser
penetrada y ampliada de modo mara0illoso por el don del /otro1' #i el 2ombre
y la mujer dejan de ser rec%procamente don desinteresado, como lo eran el uno
para el otro en el misterio de la creaci!n, entonces se da cuenta de que /est4n
desnudos1 )cf' 56n D-' C entonces nacer4 en sus cora3ones la 0er\en3a de
esa desnude3, que no 2ab%an sentido en el estado de inocencia oriinaria'
Lol0eremos toda0%a sobre este tema'
)1- /#i quis non confitetur primun 2ominem $dam, cum mandatum 8ei in
paradiso fuisset transressus, statim sanctitatem et justitiam, in qua constitutus
fuerat, amisisse''' anat2ema sit1 )Conc :rident', sess L, cap' 1, *E DG 788,
789-'
/Protoparentes in statu sanctitatis et justiti< constituti fuerunt )'''-' #tatus
justiti< oriinalis protoparentibus collatus, erat ratuitus et 0ere supernaturalis
)'''-' Protoparentes constituti sunt in statu natur< inter<, id est, immunes a
concupiscentia, inorantia, dolore et morte''' sinularique felicitate audebant
)'''-' 8ona interitatis protoparentibus collata, erant ratuita et pr<ternaturalia1
)$' Nanquerey, Cynopsis :heoloi8 Domatic8, Parisiis 194D*4, pp' 6D4+649-'
17. Llamados a la santidad $ a la gloria )*F+II+8F7*4+II+8F-
1' El libro del G"nesis pone de relie0e que el 2ombre y la mujer 2an sido
creados para el matrimonio. /'''Por eso dejar4 el 2ombre a su padre y a su
madreE y se ad2erir4 a su mujerE y 0endr4n a ser los dos una sola carne1
)56n
*, *4-' 8e este modo se abre la ran perspecti0a creadora de la e9istencia
2umana, que se renue0a constantemente mediante la /procreaci!n1 que es
/autorreproducci!n1' Esta perspecti0a est4 radicada en la conciencia de la
2umanidad y tambi"n en la comprensi!n particular del sinificado esponsalicio
del cuerpo, con su masculinidad y feminidad' Lar!n y mujer, en el misterio de la
creaci!n, son un don rec%proco' ?a inocencia oriinaria manifiesta y a la 0e3
determina el ethos perfecto del don'
Iablamos de esto durante el encuentro precedente' $ tra0"s del et2os del don
se delinea en parte el problema de la /subjeti0idad1 del 2ombre, que es un
sujeto 2ec2o a imaen y semejan3a de 8ios' En el relato de la creaci!n
)particularmente en el 56n *, *D+*6-, /la mujer1 ciertamente no es s!lo /un
objeto1 para el 0ar!n, aun permaneciendo ambos el uno frente a la otra en toda
la plenitud de su objeti0idad de criaturas, como /2ueso de mis 2uesos y carne
de mi carne1, como 0ar!n y mujer ambos desnudos' #!lo la desnude3 que
2ace /objeto1 a la mujer para el 2ombre, o 0ice0ersa, es fuente de 0er\en3a'
El 2ec2o de que /no sent%an 0er\en3a1 quiere decir que la mujer no era un
/objeto1 para el 0ar!n, ni "l para ella' ?a inocencia interior como /pure3a de
cora3!n1, en cierto modo, 2ac%a imposible que el uno fuese reducido de
cualquier modo por el otro al ni0el de mero objeto' #i /no sent%an 0er\en3a1
quiere decir que estaban unidos por la conciencia del don, ten%an rec%proca
conciencia del sinificado esponsalicio de sus cuerpos, en lo que se e9presa la
libertad del don y se manifiesta toda la rique(a interior de la persona como
sujeto' Esta rec%proca compenetraci!n del /yo1 de las personas 2umanas, del
0ar!n y de la mujer, parece e9cluir subjeti0amente cualquiera /reducci!n a
objeto1' En esto se re0ela el perfil subjeti0o de ese amor, del que se puede
decir, sin embaro, que /es objeti0o1 2asta el fondo, en cuanto que se nutre de
la misma rec%proca /objeti0idad1 del don'
*' El 2ombre y la mujer, despu"s del pecado oriinal, perder4n la racia de la
inocencia oriinaria' El descubrimiento del sinificado esponsalicio del cuerpo
dejar4 de ser para ellos una simple realidad de la re0elaci!n y de la racia' #in
embaro, este sinificado permanecer4 como prenda dada al hombre por el
ethos del don, inscrito en lo profundo del cora3!n 2umano, como eco lejano de
la inocencia oriinaria' 8e ese sinificado esponsalicio se formar4 el amor
2umano en su 0erdad interior y en su autenticidad subjeti0a' C el 2ombre +
aunque a tra0"s del 0elo de la 0er\en3a+ se descubrir4 all% continuamente a s%
mismo como custodio del misterio del sujeto, esto es, de la libertad del don,
capa3 de defenderla de cualquier reducci!n a posiciones de puro objeto'
D' #in embaro, por a2ora, nos encontramos ante los umbrales de la 2istoria
terrena del 2ombre' El 0ar!n y la mujer no los 2an atra0esado toda0%a 2acia la
ciencia del bien y del mal' Est4n inmersos en el misterio mismo de la creaci!n,
y la profundidad de este misterio escond ido en su cora3!n es la inocencia, la
racia, el amor y la justicia. /C 0io 8ios ser muy bueno cuanto 2ab%a 2ec2o1
)56n 1, D1-' El 2ombre aparece en el mundo 0isible como la e9presi!n m4s alta
del don di0ino, porque lle0a en s% la dimensi!n interior del don' C con ella trae al
mundo su particular semejan3a con 8ios, con la que trasciende y domina
tambi"n su /0isibilidad1 en el mundo, su corporeidad, su masculinidad o
feminidad, su desnude3' Yn reflejo de esta semejan3a es tambi"n la conciencia
primordial del sinificado esponsalicio del cuerpo, penetrada por el misterio de
la inocencia oriinaria'
4' $s%, en esta dimensi!n, se constituye un sacramento primordial, entendido
como sino que transmite efica3mente en el mundo visible el misterio invisible
escondido en Dios desde la eternidad' C "ste es el misterio de la 0erdad y del
amor, el misterio de la 0ida di0ina, de la que el 2ombre participa realmente' En
la 2istoria del 2ombre, es la inocencia oriinaria la que inicia esta participaci!n
y es tambi"n fuente de la felicidad oriinaria' El sacramento, como sino
0isible, se constituye con el 2ombre, en cuanto /cuerpo1, mediante su /0isible1
masculinidad y feminidad' En efecto, el cuerpo, y s!lo "l, es capa3 de 2acer
0isible lo que es in0isible. lo espiritual y lo di0ino' Ia sido creado para transferir
a la realidad 0isible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en
8ios, y ser as% su sino'
6' Por lo tanto, en el 2ombre creado a imaen de 8ios se 2a re0elado, en cierto
sentido, la sacramentalidad misma de la creaci!n, la sacramentalidad del
mundo' Efecti0amente, el 2ombre, mediante su corporeidad, su masculinidad y
feminidad, se con0ierte en sino 0isible de la econom%a de la 0erdad y del
amor, que tiene su fuente en 8ios mismo y que ya fue re0elada en el misterio
de la creaci!n' En este amplio tel!n de fondo comprendemos plenamente las
palabras que constituyen el sacramento del matrimonio, presentes en el
G"nesis *, *4 )/Por eso dejar4 el 2ombre a su padre y a su madreE y se
ad2erir4 a su mujerE y 0endr4n a ser los dos una sola carne1-' En este amplio
tel!n de fondo, comprendemos adem4s que las palabras del G"nesis *, *6
)/Estaban ambos desnudos, el 2ombre y su mujer, sin a0eron3arse de ello1-,
a tra0"s de toda la profundidad de su sinificado antropol!ico, e9presan el
2ec2o de que juntamente con el hombre entr la santidad en el mundo visible,
creado para "l' El sacramento del mundo, y el sacramento del 2ombre en el
mundo, pro0iene de la fuente di0ina de la santidad, y simult4neamente est4
instituido para la santidad' ?a inocencia oriinaria, unida a la e9periencia del
sinificado /esponsalicio del cuerpo, es la misma santidad que permite al
2ombre e9presarse profundamente con el propio cuerpo, y esto precisamente
mediante el /don sincero1 de s% mismo' ?a conciencia del don condiciona, en
este caso, /el sacramento del cuerpo1. el 2ombre se siente, en su cuerpo, de
0ar!n o de mujer, sujeto de santidad'
H' &on esta conciencia del sinificado del propio cuerpo, el 2ombre, como
0ar!n y mujer, entra en el mundo como sujeto de 0erdad y de amor' #e puede
decir que el G"nesis *, *D+*6 relata como la primera fiesta de la humanidad en
toda la plenitud oriinaria de la e9periencia del sinificado esponsalicio del
cuerpo. y es una fiesta de la humanidad, que trae orien de las fuentes di0inas
de la 0erdad y del amor en el misterio mismo de la creaci!n' C aunque, muy
pronto, sobre esta fiesta oriinaria se e9tienda el 2ori3onte del pecado y de la
muerte )cf' 56n D-, sin embaro, ya desde el misterio de la creaci!n sacamos
una primera esperan3a. es decir, que el fruto de la econom%a di0ina de la
0erdad y del amor, que fue re0elada desde /el principio1, no es la muerte, sino
la 0ida, y no es tanto la destrucci!n del cuerpo del 2ombre creado /a imaen
de 8ios1, cuanto m4s bien la /llamada a la loria1 )cf' %om 8, DF-'
08. El ,conocerse- en la convivencia matrimonial )6+III+8F79+III+
8F-
1' $l conjunto de nuestros an4lisis, dedicados al /principio1 b%blico, deseamos
aadir toda0%a un bre0e pasaje, tomado del cap%tulo IL del libro del G"nesis'
#in embaro, a este fin es necesario referirse siempre a las palabras que
pronunci! &risto en la con0ersaci!n con los fariseos )cf' *t 19 y *c 1F- )1-, en
el 4mbito de las cuales se desarrollan nuestras refle9ionesE "stas miran al
conte9to de la e9istencia 2umana, se(n las cuales la muerte y la consiuiente
destrucci!n del cuerpo )ateni"ndose a ese. /al pol0o 0ol0er4s1, del 56n D, 19-
se 2an con0ertido en la suerte com(n del 2ombre' &risto se refiere al
/principio1, a la dimensi!n orii naria del misterio de la creaci!n, en cuanto
que esta dimensi!n ya 2ab%a sido rota por el mysterium iniquitatis, esto es,
por el pecado y, juntamente con "l, tambi"n por la muerte. mysterium
mortis' El pecado y la muerte entraron en la 2istoria del 2ombre, en cierto
modo, a trav6s del cora(n mismo de esa unidad, que desde el "principio&
estaba formada por el hombre y por la mujer, creados y llamados a con0ertirse
en /una sola carne1 )56n *, *4-' Ca al comien3o de nuestras meditaciones
2emos constatado que &risto, al remitirse al /principio1 nos lle0a, en cierto
modo, m4s all4 del l%mite del estado pecaminoso 2ereditario del 2ombre 2asta
su inocencia oriinaria. "l nos permite as% encontrar la continuidad y el 0%nculo
que e9iste entre estas dos situaciones, mediante las cuales se 2a producido el
drama de los or%enes y tambi"n la re0elaci!n del misterio del 2ombre al
2ombre 2ist!rico' Esto, por decirlo as%, nos autori3a a pasar, despu"s de los
an4lisis que miran al estado de la inocencia oriinaria, al (ltimo de
ellos, es decir, al an4lisis del
/conocimiento y de la eneraci!n1' Nem4ticamente est4 %ntimamente unido a
la bendici!n de la fecundidad, inserta en el primer relato de la creaci!n del
2ombre como 0ar!n y mujer )cf' 56n 1, *7+*8-' En cambio, 2ist!ricamente ya
esta inserta en ese 2ori3onte de pecado y de muerte que, como ensea el libro
del G"nesis )cf' 56n D- 2a ra0ado sobre la conciencia del sinificado del
cuerpo 2umano, junto con la transresi!n de ?a primera $lian3a con el
&reador'
*' En el G"nesis, 4, y toda0%a, pues, en el 4mbito del te9to ya20ista, leemos.
/&onoci! el 2ombre a su mujer, que concibi! y pari! a &a%n, diciendo. PIe
alcan3ado de Ca20" un 0ar!nM' Lol0i! a parir, y tu0o a $bel, su 2ermano1 )56n
4, 1+*-' #i conectamos con el /conocimiento1 ese primer 2ec2o del nacimiento
de un 2ombre en la tierra, lo 2acemos bas4ndonos en la traducci!n literal del
te9to, se(n el cual la /uni!n1 conyual se define precisamente como
/conocimiento1 8e 2ec2o, la traducci!n citada dice as%. /$d4n se uni a E0a
su mujer1, mientras que a la letra se deber%a traducir. /conoci a su mujer1, lo
que parece corresponder m4s adecuadamente al t"rmino sem%tico jadaA )*-' #e
puede 0er en esto un sino de pobre3a de la lenua arcaica, a la que faltaban
0arias e9presiones para definir 2ec2os diferenciados' Bo obstante, es
sinificati0o que la situaci!n, en la que marido y mujer se unen tan %ntimamente
entre s% que forman "una sola carne&, se defina un "conocimiento&'
Efecti0amente, de este modo, de la misma pobre3a del lenuaje parece
emerer una profundidad espec%fica de sinificado, que se deri0a precisamente
de todos los sinificados anali3ados 2asta a2ora'
D' E0identemente, esto es tambi"n importante en cuanto al /arquetipo de
nuestro modo de considerar al 2ombre corp!reo, su masculinidad y su
feminidad, y por lo tanto su se9o' Efecti0amente, as% a tra0"s del t"rmino
/conocimiento1 utili3ado en el 56n 4, 1+* y frecuentemente en la Jiblia, la
relaci!n conyual del 2ombre y de la mujer, es decir, el 2ec2o de que, a tra0"s
de la dualidad del se9o, se con0iertan en una /sola carne1, ha sido elevado e
introducido en la dimensin especfica de las personas' El G"nesis 4,1+* 2abla
s!lo del /conocimiento1 de la mujer por parte del 2ombre, como para subrayar
sobre todo la acti0idad de este (ltimo' Pero se puede 2ablar tambi"n de la
reciprocidad de este /conocimiento1, en el que 2ombre y mujer participan
mediante su cuerpo y su se9o' $adamos que una serie de sucesi0os te9tos
b%blicos, como, por lo dem4s, el mismo cap%tulo del G"nes is )cf' por ejemplo,
56n 4,17E 4, *6-, 2ablan con el mismo lenuaje' C esto 2asta en las palabras
que dijo =ar%a de Ba3aret en la $nunciaci!n. /@&!mo podr4 ser esto, pues yo
no cono3co 0ar!nA1 )Lc 1, D4-'
4' $s%, con este b%blico /conoci!1, que aparece por primera 0e3 en el G"nesis
4,1+*, por una parte nos encontramos frente a la directa e9presi!n de la
intenci!n 2umana )porque es propia del conocimiento- y, por otra, frente a toda
la realidad de la con0i0encia y de la uni!n conyual, en la que el 2ombre y la
mujer se con0ierten en /una sola carne1' $l 2ablar aqu% de /conocimiento1,
aunque sea a causa de la pobre3a de la lenua, la Jiblia indica la esencia m4s
profunda de la realidad de la con0i0encia matrimonial' Esta esencia aparece
como un componente y a la 0e3 como un resultado de esos sinificados, cuya
2uella tratamos de seuir desde el comien3o de nuestro estudio. efecti0amente,
forma parte de la conciencia del sinificado del propio cuerpo' En el G"nesis 4,
1, al con0ertirse en /una sola carne1, el 2ombre y la mujer e9perimentan de
modo particular el sinificado del propio cuerpo' #imult4neamente se
con0ierten as% como en el (nico sujeto de ese acto y de esa e9periencia, aun
siendo, en esta unidad, dos sujetos realmente di0ersos' ?o que nos autori3a, en
cierto sentido, a afirmar que /el marido conoce a la mujer1, o tambi"n, que
ambos /se conocen1 rec%procamente' #e re0elan, pues, el uno a la otra, con
esa especfica profundidad del propio "yo& humano, que se revela
precisamente tambi6n mediante su se9o, su masculinidad y feminidad' C
entonces, de manera sinular, la mujer /es dada1 al 2ombre de modo
conosciti0o, y "l a ella'
6' #i debemos mantener la continuidad respecto a los an4lisis 2ec2os 2asta
a2ora )particularmente respecto a los (ltimos, que interpretan al 2ombre en la
dimensi!n del don-, es necesario obser0ar que, se(n el libro del G"nesis,
datum y donum son equi0alentes'
#in embaro, el G"nesis 4, 1+* acent(a sobre todo el datum' En el
/conocimiento1 conyual, la mujer /es dada1 al 2ombre y "l a ella, porque el
cuerpo y el se9o entran directamente en la estructura y en el contenido mismo
de este /conocimiento1' $s%, pues, la realidad de la uni!n conyual, en la que
el 2ombre y la mujer se con0ierten en /una sola carne1, contiene en s% un
descubrimiento nue0o y, en cierto sentido, definiti0o del sinificado del cuerpo
2umano en su masculinidad y feminidad' Pero, a prop!sito de este
descubrimiento, @es justo 2ablar s!lo de /con0i0encia se9ual1A Es necesario
tener en cuenta que cada uno de ellos, 2ombre y mujer, no es s!lo un objeto
pasi0o, definido por el propio cuerpo y se9o, y de este modo determinado /por
la naturale3a1' $l contrario, precisamente por el 2ec2o de ser 0ar!n y mujer,
cada uno de ellos es /dado1 al otro como sujeto (nico e irrepetible, como /yo1,
como persona' El se9o decide no s!lo la indi0idualidad som4tica del 2ombre,
sino que define al mismo tiempo su personal identidad y ser concreto' C
precisamente en esta personal identidad y ser concreto, como irrepetible "yo&
femeninoImasculino, el hombre es "conocido& cuando se verifican las palabras
del 56nesis H, H-. /El 2ombre''' se unir4 a su mujer y los dos 0endr4n a ser
una sola carne1' El /conocimiento1, de que 2abla el G"nesis 4, 1+* y todos los
te9tos sucesi0os de la Jiblia, llea a las ra%ces m4s %ntimas de esta identidad y
ser concreto, que el 2ombre y la mujer deben a su se9o' Este ser concreto
sinifica tanto la unicidad como la irrepetibilidad de la persona'
Lal%a la pena, pues, refle9ionar en la elocuencia del te9to b%blico citado y de la
palabra /conoci!1E a pesar de la aparente falta de precisi!n terminol!ica, ello
nos permite detenernos en la profundidad y en la dimensi!n de un concepto,
del que frecuentemente nos pri0a nuestro lenuaje contempor4neo, aun
cuando sea muy prec iso'
)1- Es necesario tener en cuenta que, en la con0ersaci!n con los fariseos )cf'
*t 19, 7+9. *c 1F, 4+H-, &risto toma posici!n respecto a la pra9is de la
ley mosaica acerca del llamado /libelo de repudio1' ?as palabras. /por la
dure3a de 0uestro cora3!n1, dic2as por &risto, re0elan no s!lo /la 2istoria
de los cora3ones1, sino tambi"n la complejidad de la ley positi0a del
$ntiuo Nestamento, que buscaba siempre el /compromiso 2umano1 en este
campo tan delicado'
)*- /&onocer1 )jadaM-, en el lenuaje b%blic o, no sinifica solamente un
conocimiento meramente intelectual, sino tambi"n una e9periencia concreta,
como, por ejemplo, la e9periencia del sufrimiento )cf' Bs 6D, D-, del pecado )cf'
Cab D, 1D-, de la uerra y de la pa3 )cf' @ue D, 1E Bs 69, 8-' 8e esta e9periencia
nace tambi"n "l juicio moral. /conocimiento del bien y del mal1 )56n *, 9+17-'
El /conocimiento1 entra en el campo de las relaciones interpersonales, cuando
mira a la solidaridad de familia )Dt DD, 9- y especialmente las relaciones
conyuales' Precisamente refiri"ndose al acto conyual, el t"rmino subraya la
paternidad de personajes ilustres y el orien de su prole )cf' 56n 4, 1' *6E 4, 17E
1 Cam 1, 19-, como datos 04lidos para la enealo%a, a la que la tradici!n de
los sacerdotes )por 2erenci a en Israel- daba ran importancia'
Pero el /conocimiento1 pod%a sinificar tambi"n todas las otras relaciones
se9uales, incluso las il%citas )cf' Om D1, 17E 56n 19, 6E @ue 19, **-'
En la forma neati0a, el 0erbo denota la abstenci!n de las relaciones se9uales,
especialmente si se trata de 0%renes )cf', por ejemplo, 1 %e *, 4E @ue 11, D9-'
En este campo, el Bue0o Nestamento utili3a dos 2ebra%smos, al 2ablar de Jos"
)cf' *t 1, *6- y de =ar%a )cf' Lc 1, D4-'
$dquiere un sinificado particular el aspecto de la relaci!n e9istencial del
/conocimiento1, cuando su sujeto u objeto es 8ios mismo )por ejemplo, Cal
1D9E @er D1, D4E $s *, ** y tambi"n @n 14, 7+9E 17, D-'
01. &ignidad de la generacin humana )1*+III+8F71H +III+8F-
1' En la meditaci!n precedente sometimos a an4lisis la frase del G"nesis 4, 1
y, en particular, el t"rmino /conoci!1, utili3ado en el te9to oriinal para definir la
uni!n conyual' Nambi"n pusimos de relie0e que este /conocimiento1 b%blico
establece una especie de arquetipo )1- personal de la corporeidad y se9ualidad
2umana' Esto parece absolutamente fundamental para comprender al 2ombre,
que desde el /principio1 busca el sinificado del propio cuerpo' Este sinificado
est4 en la base de la misma teolo%a del cuerpo' El t"rmino /conoci!1 /se
uni!1 )56n 4, 1+*- sinteti3a toda la densidad del te9to b%blico anali3ado 2asta
a2ora' El /2ombre1 que, se(n el G"nesis 4, 1, /conoce1 por 0e3 primera a la
mujer, su mujer, en el acto de la uni!n conyual, es en efecto el mismo que, al
poner nombre, es decir, /al conocer1 tambi"n, se 2a /diferenciado1 de todo el
mundo de los seres 0i0ientes o animalia, afirm4ndose a s% mismo como
persona y sujeto' El /conocimiento1, de que 2abla el G"nesis 4, 1, no lo aleja
ni puede alejarlo del ni0el de ese primordial y fundamental autoconocimiento'
Por lo tanto +dia lo que dia sobre esto una mentalidad unilateralmente
/naturalista1+, en el G"nesis 4, 1, no puede tratarse de una aceptaci!n pasi0a
de la propia determinaci!n por parte del cuerpo y del se9o, precisamente
porque se trata de /conocimiento1'
Es, en cambio, un descubrimiento ulterior del sinificado del propio cuerpo,
descubrimiento com(n y rec%proco, as% como com(n y rec%proca es desde el
principio la e9istencia del 2ombre a quien /8ios cre! 0ar!n y mujer1' El
conocimiento que estaba en la base de la soledad oriinaria del 2ombre, est4
a2ora en la base de esta unidad del 0ar!n y de la mujer, cuya perspecti0a clara
2a sido puesta por el &reador en el misterio mismo de la creaci!n )cf' 56n 1,
*7E *, *D-' En este /conocimiento1 el 2ombre confirma el sinificado
del
nombre /E0a1, dado a su mujer, /por ser la madre de todos los 0i0ientes1
)56n D, *F-'
*' #e(n el G"nesis 4, 1, aquel que conoce es el 0ar!n, y la que es conocida
es la mujer+esposa, como si la determinaci!n espec%fica de la mujer, a tra0"s
del propio cuerpo y se9o, escondiese lo que constituye la profundidad misma
de su feminidad' En cambio, el 0ar!n fue el primero que +despu"s del pecado+
sinti! 0er\en3a de su desnude3, y el primero que dijo. /Ie tenido miedo,
porque estaba desnudo, y me escond%1 )56n D, 1F-' #er4 necesario 0ol0er
toda0%a por separado al estado de 4nimo de ambos despu"s de perder la
inocencia oriinaria' Pero ya desde a2ora es necesario constatar que en el
/conocimiento1, de que 2abla el G" nesis 4, 1, el misterio de la feminidad
se
manifiesta y se revela hasta el fondo mediante la maternidad, como dice el
te9to: "la cual concibi y pari& ' ?a mujer est4 ante el 2ombre como madre,
sujeto de la nue0a 0ida 2umana que se concibe y se desarrolla en ella, y de ella
nace al mundo' $s% se re0ela tambi"n 2asta el fondo el misterio de la
masculinidad del 2ombre, es decir, el sinificado enerador y /paterno1 de su
cuerpo )*-'
D' ?a teolo%a del cuerpo, contenida en el libro del G"nesis, es concisa y
parca en palabras' $l mismo tiempo, encuentran all% e9presi!n
contenidos fundamentales, en cierto sentido primarios y definiti0os' #e
encuentran todos a su modo en ese /conocimiento1 b%blico' ?a constituci!n
de la mujer es diferente respecto al 0ar!nE m4s a( n, 2oy sabemos que es
diferente 2asta en sus determinantes bio+fisiol!icas m4s profundas' #e
manifiesta e9teriormente s!lo en cierta medida, en la estructura y en la
forma de su cuerpo' ?a maternidad manifiesta esta constituci!n
interiormente, como particular potencialidad del oranismo
femenino, que con peculiaridad creadora sir0e a la concepci!n y a la
eneraci!n del ser 2umano, con el concurso del 0ar!n' El
/conocimiento1 condiciona la eneraci!n'
?a eneraci!n es una perspecti0a, que 0ar!n y mujer insertan en su rec%proco
/conocimiento1' Por lo cual "ste sobrepasa los l%mites de sujeto+objeto, cual
0ar!n y mujer parecen ser mutuamente, dado que el /conocimiento1 indica, por
una parte, a aquel que /conoce1, y por otra, a la que /es conocida1 )o
0ice0ersa-' En este /conocimiento1 se encierra tambi"n la consumaci!n del
matrimonio, el espec%fico consummatum. as% se obtiene el loro de la
/objeti0idad1 del cuerpo, escondida en las potencialidades som4ticas del 0ar!n
y de la mujer, y a la 0e3 el loro de la objeti0idad del 0ar!n que /es1 este
cuerpo' =ediante el cuerpo, la persona 2umana es /marido1 y /mujer1E
simult4neamente, en este particular acto de /conocimiento1, reali3ado por la
feminidad y masculinidad personales, parece alcan3arse tambi"n "l
descubrimiento de la /pura1 subjeti0idad del don. es decir, la mutua reali3aci!n
de s% en el don'
4' &iertamente, la procreaci!n 2ace que /el 0ar!n y la mujer )su esposa-1 se
cono(can recprocamente en el "tercero& que trae orien de los dos' Por eso,
ese /conocimiento1 se con0ierte en un descubrimiento a su manera, en una
re0elaci!n del nue0o 2ombre, en el que ambos, 0ar!n y mujer, se reconocen
tambi"n a s% mismos, su 2umanidad, su imaen 0i0a' En todo esto que est4
determinado por ambos a tra0"s del cuerpo y del se9o, el /conocimiento1
inscribe un contenido 0i0o y real' Por tanto, el /conocimiento1 en sentido
b%blico sinifica que la determinaci!n /biol!ica1 del 2ombre, por parte de su
cuerpo y se9o, deja de ser alo pasi0o, y alcan3a un ni0el y un contenido
espec% ficos para las personas autoconscientes y autodeterminantesE comporta,
pues, una conciencia particular del sinificado del cuerpo 2umano, 0inculada a
la paternidad y a la maternidad'
6' Noda la constituci!n e9terior del cuerpo de la mujer, su aspecto particular, las
cualidades que con la fuer3a de un atracti0o perenne est4n al comien3o del
/conocimiento1, de que 2abla el G"nesis 4, 1+* )/$d4n se uni! a E0a, su
mujer1-, est4n en unin estrecha con la maternidad' ?a Jiblia )y despu"s la
lituria-, con la senc ille3 que le es caracter%stica, 2onra y alaba a lo laro de
los silos /el seno que te lle0! y los pec2os que te amamantaron1 )Lc 11,
*-' Estas palabras constituyen un eloio de la maternidad, de la feminidad,
del cuerpo femenino en su e9presi!n t%pica del amor creador' C son palabras
que en el E0anelio se refieren a la =adre de &risto, =ar%a, seunda E0a'
En cambio, la primera mujer, en el momento en que se re0el! por primera 0e3
la madure3 materna de su cuerpo, cuando /concibi! y pari!1, dijo. /Ie
alcan3ado de Ca20" un 0ar!n1 )56n 4, 1-'
H' Estas palabras e9presan toda la profundidad teol!ica de la funci!n de
enerar+procrear' El cuerpo de la mujer se con0ierte en el luar de la
concepci!n del nue0o 2ombre )D-' En su seno, el 2ombre concebido toma su
propio aspecto 2umano, antes de 0enir al mundo' ?a 2omoeneidad som4tica
del 0ar!n y de la mujer, que encontr! su e9presi!n primera en las palabras.
/Es carne de mi carne y 2ueso de mis 2uesos1 )56n *, *D-, est4 confirmada a
su 0e3 por las palabras de la prim era mujer +madre. /Ie alcan3ado un
0ar!n1' ?a primera mujer parturienta tiene plena conciencia del misterio de la
creacin, que se renueva en la eneracin humana' Niene tambi"n plena
conciencia de la participaci!n creadora que tiene 8ios en la eneraci!n
2umana, obra de ella y de su marido, puesto que dice. /Ie alcan3ado de Ca20"
un 0ar!n1'
Bo puede 2aber confusi!n aluna entre las esferas de acci!n de las causas'
?os primeros padres transmiten a todos los padres 2umanos +tambi"n despu"s
del pecado, juntamente con el fruto del 4rbol de la ciencia del bien y del mal y
como en el umbral de todas las e9periencias /2ist!ricas1+ la 0erdad
fundamental acerca del nacimiento del 2ombre a imaen de 8ios, se(n las
leyes naturales' En este nue0o 2ombre +nacido de la m ujer+madre por obra del
0ar!n+padre+ se reproduce cada 0e3 la misma /imaen de 8ios1, de ese 8ios
que 2a constituido la 2umanidad del primer 2ombre. /&re! 8ios al 2ombre a
imaen suya''', 0ar!n y mujer los cre!1 )56n 1, *7-'
7' $unque e9isten profundas diferencias entre el estado de inocencia oriinaria
y el estado pecaminoso 2eredado del 2ombre, esa "imaen de Dios&
constituye una base de continuidad y de unidad' El "conocimiento& de que
2abla el G"nesis 4, 1, es el acto que oriina el ser, o sea, en unin con el
Creador, establece un nuevo hombre en su e9istencia' El primer 2ombre, en su
soledad trascendental, tom! posesi!n del mundo 0isible, creado para "l,
conociendo e imponiendo nombre a los seres 0i0ientes )animalia-' El mismo
/2ombre1, como 0ar!n y mujer, al conocerse rec%procamente en esta
espec%fica comunidad+comuni!n de personas, en la que el 0ar!n y la mujer se
unen tan estrec2amente entre s% que se con0ierten en /una sola carne1,
constituye la 2umanidad, es decir, confirma y renue0a la e9istencia del 2ombre
como imaen de 8ios' &ada 0e3 ambos, 0ar!n y mujer, renue0an, por decirlo
as%, esta imaen del misterio de la creaci!n y la transmiten /con la ayuda de
8ios+Ca20"1'
?as palabras del libro del G"nesis, que son un testimonio del primer nacimiento
del 2ombre sobre la tierra, encierran en s%, al mismo tiempo, todo lo que se
puede y se debe decir de la dinidad de la eneraci!n 2umana'
)1- En cuanto a los arquetipos, &' G' Jun los describe como formas /a priori1
de 0arias funciones del alma. percepci!n de relaci!n, fantas%a creati0a' ?as
formas se llenan de contenido con materiales de la e9periencia' Bo son inertes,
sino que est4n caradas de sentimiento y de tendencia )0"ase sobre todo. Die
psycholoischen ;spe?te des *utterarchetypus , Eranos H, 19D8 , pp' 4F6+4F9-'
#e(n esta concepci!n, se puede encontrar un arquetipo en la mutua relaci!n
0ar!n+mujer, relaci!n que se basa en la reali3aci!n binaria y complementaria
del ser 2umano en dos se9os' El arquetipo se llenar4 de contenido mediante la
e9perienc ia indi0idual y colecti0a, y puede poner en mo0imiento a la fantas%a
creadora de im4enes' #er%a necesario precisar que el arquetipo. a1 no se
limita ni se e9alta en la relaci!n f%sica, sino que incluye la relaci!n del
/conocer1E b1 est4 carado de tendenc ia. deseo+temor, don+posesi!n c1
el arquetipo, como proto+imaen )/Yrbild1- es enerador de im4enes
)/Jilder1-'
El tercer aspecto nos permite pasar a la 2ermen"utica, en concreto a la de
te9tos de la escritura y la Nradici!n' El lenuaje reliioso primario es simb!lico
)cf' S' #ta2lin, Cymbolon, 1968E I' =acquarrie, 5od :al? , 19H8E N' UaZcett, :he
Cymbolic Lanuae of %eliion, 197F-' Entre los s%mbolos, "l prefiere alunos
radicales o ejemplares, que podr%amos llamar arquetipales' $2ora bien, entre
los de la Jiblia usa el de la relaci!n conyual, concretamente al ni0el del
/conocer1 descrito'
Yno de los primeros poemas b%blicos, que aplica el arquetipo conyual a las
relaciones de 8ios con su Pueblo, culmina en el 0erbo comentado. /&onocer4s
al #eor1 )$s *, **E Feyadaeta <et PhFhE atenuado en /&onocer4 que yo soy
el #eor1 T Fydet ?y <ny PhFh . Bs 49, *DE HF, 1HE E( 1H, H*, que son los
tres poemas conyuales-' 8e aqu% parte una tradici!n literaria, que culminar4 en
la aplicaci!n paulina de Ef 6 a &risto y a la IlesiaE lueo pasar4 a la tradici!n
patr%stica y a la de los randes m%sticos )por ejemplo, /?lama de amor 0i0a1, de
#an Juan de la &ru3-'
En el tratado 5rund(Ke der Literatur und CprachFissenschaft, 0ol' I, =unic2
197H, 4 ed', p4' 4H*, se definen as% los arquetipos. /Im4enes y moti0os
arcaicos, que se(n Jun, forman el contenido del inconsciente colecti0o
com(n a todos los 2ombresE presentan s%mbolos, que en todos los tiempos y en
todos los pueblos 2acen 0i0o de manera imainaria lo que para la 2umanidad
es decisi0o en cuanto a ideas, representaciones e instintos1'
Ureud, a lo que parece, no utili3a el concepto de arquetipo' Establece un
s%mbolo o c!dio de correspondencias fijas entre im4enes presentes +patentes
y pensamientos latentes' El sentido de los s%mbolos es fijo, aun cuando no
(nicoE pueden ser reducibles a un pensamiento (ltimo irreducible a su 0e3, que
suele ser aluna e9periencia de la infancia' Estos son primarios y de car4cter
se9ual )pero no los llama arquetipos-' L"ase N' Nodoro0, :h6ories du symbol,
Par%s, 1977, p4s' D17 ss'E adem4s, J' Jacoby, Qomple9, ;rchetyp, Cymbol in
der 3sycoloie C' 5' @uns , `uric2, 1967'
)*- ?a paternidad es uno de los aspectos de la 2umanidad m4s puestos de
relie0e en la #arada Escritura'
El te9to del 56n 6, D. /$d4n''' enendr! un 2ijo a su imaen y semejan(a1, se
une e9pl%citamente al relato de la creaci!n del 2ombre )56n 1, *7E 6, 1- y
parece atribuir al padre terrestre la participaci!n en la obra di0ina de transmitir
la 0ida, y qui34 tambi"n en esa aler%a presente en la afirmaci!n. /y 0io 8ios
ser muy bueno cuanto 2ab%a 2ec2o1 )56n 1, D1-'
)D- #e(n el te9to del 56n 1, *H, la /llamada1 a la e9istencia es al mismo
tiempo transmisi!n de la imaen y semejan3a di0ina' El 2ombre debe proceder
a transmitr esta imaen, continuando as% la obra de 8ios' El relato de la
eneraci!n de #et subraya este aspecto. /$d4n ten%a 1DF aos cuando
enendr! un 2ijo a su imaen y semejan3a1 )56n 6, D-'
8ado que $d4n y E0a eran imaen de 8ios, #et 2ereda de sus padres esta
semejan3a para transmitirla a los otros'
Pero en la #arada Escritura toda 0ocaci!n est4 unida a una misi!nE la
llamada, pues, a la e9istencia es ya predestinaci!n a la obra de 8ios.
/$ntes que te formara en el 0ientre te conoc%, antes de que t( salieses del seno
materno te consar"1 )@er 1, 6E cf' tambi"n Bs 44, 1E 49, 1' 6-'
8ios es $quel que no s!lo llama a la e9istencia, sino que sostiene y desarrolla
la 0ida desde el primer momento de la concepci!n.
/N( eres quien me sac! del 0ientre, me ten%as confiado en el pec2o de mi
madreE desde el seno pas" a tus manos, desde el 0ientre materno N( eres mi
8ios1 )Cal **, 1F' 11E cf' Cal 1D9, 1D+16-'
?a atenci!n del autor b%blico se centra en el hecho mismo del don de la 0ida' El
inter"s por el modo en que esto suced e, es m4s bien secundario y
s!lo aparece en los libros posteriores )cf' @ob 1F, 8, 11E * *ac 7, **+*DE Cab 7,
1+D-'
00. !onocimiento con$ugal $ procreacin )*H+III+8F7DF+III+8F-
1' Est4 lleando a su fin el ciclo de refle9iones con que 2emos tratado de se uir
la llamada de &risto, que nos transmite =ateo )19, D+9- y =arcos )1F, 1' 1*-.
/@Bo 2ab"is le%do que al principio el &reador los 2i3o 0ar!n y mujerA C dijo.
Por esto dejar4 el 2ombre al padre y a la madre y se unir4 a la mujer y ser4n
los dos una sola carne1 )*t 19, 4+6-' ?a uni!n conyual, en el libro del G"nesis,
se define como /conocimiento1. /&onoci! el 2ombre a su mujer, que concibi!
y pari!''' diciendo. Ie alcan3ado de Ca20" un 0ar!n1 )56n 4, 1-' Iemos
intentado ya, en nuestras meditaciones precedentes, 2acer lu3 sobre el
contenido de ese /conocimiento1 b%blico' &on "l, el 2ombre, 0ar!n+mujer, no
s!lo da el propio nombre, como 2i3o al imponer el nombre a los otros seres
0i0ientes )animalia-, tomando as% posesi!n de ellos, sino que /conoce1 en el
sentido del G"nesis 4, 1 )y de otros pasajes de la Jiblia-, esto es, reali(a lo que
la palabra /2ombre1 e9presaE reali3a la 2umanidad en el nue0o 2ombre
enendrado' En cierto sentido, pues, se reali3a a s% mismo, es decir, al 2ombre+
persona'
*' De este modo se cierra el ciclo bblico de "conocimientoIeneracin&' Este
ciclo del /conocimiento1 est4 constituido por la uni!n de las personas en el
amor, que les permite unirse tan estrec2amente entre s%, que se con0ierten en
una sola carne' El libro del G"nesis nos re0ela plenamente la 0erdad de este
ciclo' El 2ombre, 0ar!n y mujer, que, mediante el /conocimiento1 del que 2abla
la Jiblia, concibe y enendra un ser nue0o, semejante a "l, al que puede llamar
/2ombre1 )/2e alcan3ado un 2ombre1- toma, por decirlo as%, posesin de la
misma humanidad, o mejor, la 0uel0e a tomar en posesi!n' #in embaro, esto
sucede de modo di0erso de como 2ab%a tomado posesi!n de todos los otros
seres 0i0ientes )animalia-, cuando les 2ab%a impuesto el nombre'
Efecti0amente, entonces "l se 2ab%a con0ertido en su seor, 2ab%a comen3ado
a reali3ar el contenido del mandato del &reador. /#ometed la tierra y
dominadla1 )cf' 56n 1, *8-'
D' En cambio, la primera parte de este mandato. /Procread y multiplicaos, y
2enc2id la tierra1 )56n 1, *8-, encierra otro contenido e indica otro
componente' El 0ar!n y la mujer en este /conocimiento1 con el que dan
comien3o a un ser semejante a ellos, del que pueden decir juntos que /es
carne de mi carne y 2ueso de mis 2uesos1 )56n *, *4-, son como
/arrebatados1 juntos, juntamente tomados ambos en posesin por la
humanidad que ellos, en la uni!n y en el /conocimiento1 rec%proco, quieren
e9presar de nue0o, tomar posesi!n de nue0o, recab4ndola de s% mismos, de la
propia 2umanidad, de la admirable madure3 masculina y f emenina de sus
cuerpos, y finalmente +a tra0"s de toda la serie de concepciones y
eneraciones 2umanas desde el principio+ del misterio mismo de la creaci!n'
4' En este sentido, se puede e9plicar el "conocimiento& bblico como
"posesin&' @Es posible 0er en "l al(n equi0alente b%blico del /eros1A #e
trata aqu% de dos 4mbitos del concepto, de dos lenuajes. b%blico y plat!nicoE
s!lo con ran cautela se pueden interpretar el uno con el otro )1-' En cambio,
parece que en la re0elaci!n oriinaria no esta presente la idea de la posesi!n
de la mujer como de un objeto, por parte del 0ar!n o 0ice0ersa' Pero, por otra
parte, es sabido que, a causa del estado pecaminoso contra%do despu"s del
pecado oriinal, 0ar!n y mujer deben reconstruir con fatia el sinificado del
rec%proco don desinteresado' Este ser4 el tema de nuestros an4lisis ulteriores'
6' ?a re0elaci!n del cuerpo, contenida en el libro del G"nesis, particularmente
en el cap%tulo D, demuestra con e0idencia impresionante que el ciclo del
/conocimiento+eneraci!n1, tan profundamente arraiado en la potencialidad
del cuerpo 2umano, fue sometido, despu"s del pecado, a la ley del sufrimiento
y de la muerte' 8ios +Ca20" dice a la mujer. /=ultiplicar" los trabajos de tus
preeces, parir4s con dolor los 2ijos1 )56n D, 1H-' El hori(onte de la muerte se
abre ante el 2ombre, juntamente con la revelacin del sinificado enerador del
cuerpo en el acto del rec%proco /conocimiento1 de los c!nyues' C 2e aqu% que
el primer 2ombre, 0ar!n, impone a su mujer el nombre de E0a, /por ser la
madre de todos los 0i0ientes1 )56n D, *F-, cuando ya 2ab%a escuc2ado "l las
palabras de la sentencia, que determinaba toda la perspecti0a de la e9istencia
2umana /desde dentro1 del conocimiento del bien y del mal' Esta perspecti0a
es confirmada por las palabras. /Lol0er4s a la tierra, pues de ella 2as sido
tomadoE ya que eres pol0o y al pol0o 0ol0er4s1 )56n D, 19-'
El car4cter radical de esta sentencia est4 confirmado por la e0idencia de las
e9periencias de toda la 2istoria terrena del 2ombre' El 2ori3onte de la muerte
se e9tiende sobre toda la perspecti0a de la 0ida 2umana en la tierra, 0ida que
est4 inserta en ese oriinario ciclo b%blico del /conocimiento+eneraci!n1' El
2ombre que 2a quebrantado la alian3a con su &reador, tomando el fruto del
4rbol de la ciencia del bien y del mal, es separado por 8ios+Ca20" del 4rbol de
la 0ida' />ue no 0aya a tender a2ora su mano al 4rbol de la 0ida, y comiendo
de "l, 0i0a para siempre1 )56n D, **-' 8e este modo, la 0ida dada al 2ombre
en el misterio de la cr eaci!n no se le 2a quitado, sino restrinido por los l%mites
de las concepciones, nacimientos y muerte, y adem4s se le 2a ara0ado por
la perspecti0a del estado pecaminoso 2ereditarioE pero, en cierto sentido, se le
da de nue0o como tarea en el mismo ciclo siempre repetido' ?a frase. /$d4n
se uni! )/conoci!1- a E0a, su mujer, que concibi! y pari!1 )56n 4, 1-, es como
un sello impreso en la re0elaci!n oriinaria del cuerpo al /principio1 mismo de la
2istoria del 2ombre sobre la tierra' Esta 2istoria se forma siempre de nue0o en
su dimensi!n m4s fundamental casi desde el /principio1, mediante el mismo
/conocimiento+eneraci!n1 de que 2abla el libro del G"nesis'
H' C as% cada 2ombre lle0a en s% el misterio de su /principio1 %ntimamente
unido al conocimiento del sinificado enerador del cuerpo' El G"nesis 4, 1+*
parece silenciar el tema de la relaci!n que media entre el sinificado enerador
y el sinificado esponsalicio del cuerpo' >ui34 no es toda0%a tiempo ni luar
para aclarar esta relaci!n, a(n cuando esto parece indispensable en an4lisis
ulteriores' #er4 necesario, pues, 2acer nue0amente las preuntas 0inculadas a
la aparici!n de la 0er\en3a de su masculinidad y de su feminidad, antes no
e9perimentada' #in embaro, en este momento pasa a seundo plano' En
cambio, permanece en primer plano el 2ec2o de que /$d4n se uni!1
)/conoci!1- a E0a, su mujer, que concibi! y pari!1' Este es precisamente el
umbral de la historia del 2ombre' Es su /principio1 en la tierra' El hombre,
como varn y mujer, est4 en este umbral con la conciencia del sinificado
enerador del propio cuerpo: la masculinidad encierra en s el sinificado de la
paternidad, y la feminidad el de la maternidad' En nombre de este sinificado,
&risto dar4 un d%a su respuesta cate!rica a la preunta que le 2icieron los
fariseos )cf' *t 19E *c 1F-' Bosotros, en cambio, penetrando en el contenido
sencillo de esta respuesta, tratamos de aclarar el conte9to de ese /principio1,
al que se refiri! &risto' En "l 2unde sus ra%ces la teolo%a del cuerpo'
7' ?a conciencia del sinificado del cuerpo y la conciencia de su sinificado
enerador est4n relacionadas, en el 2ombre, con la conciencia de la muerte,
cuyo ine0itable 2ori3onte lle0an consio, por as% decirlo' #in embaro, siempre
retorna en la 2istoria del 2ombre el ciclo /conocimiento+eneraci!n1, en el que
la 0ida luc2a, siempre de nue0o, con la ine9orable perspecti0a de la muerte, y
la supera siempre' Es como si la ra(n de esta infle9ibilidad de la vida, que se
manifiesta en la "eneracin& fuese siempre el mismo "conocimiento&, con
que el 2ombre supera la soledad del propio ser y, m4s a(n, se decide de nue0o
a afirmar este ser en /otro1' C ambos, 0ar!n y mujer, lo afirman en el nue0o
2ombre enendrado' En esta afirmaci!n, el /conocimiento1 b%blico parece
adquirir una dimensi!n toda0%a mayor' Esto es, parece insertarse en esa
/0isi!n1 de 8ios mismo, con la que termina el primer relato de la creaci!n
del
2ombre sobre el /0ar!n1 y la /mujer1 2ec2os /a imaen de 8ios1. /Lio 8ios
ser muy bueno cuanto 2ab%a 2ec2o1 )56n 1, D1-' El 2ombre, a pesar de todas
las e9periencias de la propio 0ida, a pesar de los sufrimientos, de las
desilusiones de s% mismo, de su estado pecaminoso, y a pesar, finalmente, de
la perspecti0a ine0itable de la muerte, pone siempre de nue0o, sin embaro, el
/conocimiento1 al /comien3o1 de la /eneraci!n1E "l as% parece participar en
esa primera /0isi!n1 de 8ios mismo. 8ios &reador /0io''', y 2e aqu% que era
todo muy bueno1' C, siempre de nue0o, confirma la 0erdad de estas palabras'
)1- #e(n Plat!n, el /eros1 es el amor sediento de la Jelle3a trascendente y
e9presa la insaciabilidad que tiende a su objeto eternoE "l, pues, ele0a siempre
lo que es 2umano 2acia lo di0ino, que es lo (nico en condici!n de saciar la
nostalia del alma prisionera en la materiaE es un amor que no retrocede ante
el m4s rande esfuer3o, para alcan3ar el "9tasis de la uni!nE por lo tanto es un
amor eoc"ntrico, es ansia, aunque diriida 2acia 0alores sublimes )cf' $'
Byren, Ers et ;ap6, Par%s 1961, 0ol' II, p4s' 9+1F-'
$ lo laro de los silos, a tra0"s de muc2as transformaciones, el sinificado del
/eros1 2a sido rebajado a las connotaciones meramente se9uales' Es
caracter%stico, a este prop!sito, el te9to del P' &2auc2aurd, que parece incluso
near al /eros1 las caracter%sticas del amor 2umano. /?a c"r"bralisation de la
se9ualit" ne r"side pas dans les trucs tec2niques ennuyeu9, mais dans la
pleine reconnaissance de sa spiritualit", du fait quMEros nMest 2umain quManim"
par $ap" e quM$ap" e9ie lMincarnation dans ErXs1 )P' &2auc2aurd, Rices
des vertus, vertus des vices , Par%s 19HD, p4ina 147-'
?a comparaci!n del /conocimiento1 b%blico con el /eros1 plat!nico re0ela la
di0erencia de estas dos concepciones' ?a concepci!n plat!nica se basa en la
nostalia de la Jelle3a trascendente y en la 2uida de la materiaE la concepci!n
b%blica, en cambio, se dirie 2acia la realidad concreta, y le resulta ajeno el
dualismo del esp%ritu y de la materia como tambi"n la espec%fica 2ostilidad
2acia la materia )/C 0io 8ios que era bueno1. 56n 1' 1F' 1*' 18' *1' *6-'
$s% como el concepto platnico de /eros1 sobrepasa el alcance b%blico del
/conocimiento1 2umano, el concepto contempor4neo parece demasiado
restrinido' El /conocimiento1 b%blico no se limita a satisfacer el instinto o el
oce 2edonista, sino que es un acto plenamente 2umano, diriido
conscientemente 2acia la procreaci!n, y es tambi"n la e9presi!n del amor
interpersonal )cf' 56n *9, *FE 1 Cam 1, 8E * Cam 1*, *4-'
01. Los pro"lemas del matrimonio en la visin integral del hom"re )*+IL+
8F7*+IL+8F-
1' El E0anelio se(n =ateo y se(n =arcos nos refiere la respuesta que
&risto dio a los fariseos cuando le preuntaron acerca de la indisolubilidad del
matrimonio, remiti"ndose a la ley de =ois"s que admit%a, en ciertos casos, la
pr4ctic a del llamado libelo de repudio' ;ecord4ndoles los primeros cap%tulos del
libro del G"nesis, &risto respondi!. /@Bo 2ab"is le%do que al principio el
&reador los 2i3o 0ar!n y mujerA C dijo. Por esto dejar4 el 2ombre al padre y a
la madre y se unir4 a la mujer y ser4n los dos una sola carne' 8e manera que
ya no son dos, sino una sola carne' Por tanto, lo que 8ios uni! no lo separe el
2ombre1' ?ueo, refiri"ndose a su preunta sobre la ley de =ois"s, &risto
aadi!. /Por la dure3a de 0uestro cora3!n os permiti! =ois"s repudiar a
0uestras mujeres, pero al principio no fue as%1 )*t 19, D ssE *c 1*, * ss'-' En su
respuesta &risto se remiti! dos 0eces al /principio1 y, por esto, tambi"n
nosotros, en el curso de nuestros an4lisis, 2emos tratado de esclarecer del
modo m4s profundo posible el sinificado de este /principio1, que es la primera
2erencia de cada uno de los seres 2umanos en el mundo, 0ar!n y mujer, el
primer testimonio de la identidad 2umana se(n la palabra re0elada, la primera
fuente de la certe3a de su 0ocaci!n como persona creada a imaen de 8ios
mismo'
*' ?a respuesta de &risto tiene un sinificado 2ist!rico, pero no s!lo 2ist!rico'
?os 2ombres de todos los tiempos plantean la preunta sobre el mismo tema'
Nambi"n lo 2acen nuestros contempor4neos los cuales, sin embaro, en sus
preuntas no se remiten a la ley de =ois"s, que admit%a el libelo de repudio,
sino a otras circunstancias y a otras leyes' Estas preuntas suyas est4n
caradas de problemas, desconocidos a los interlocutores contempor4neos de
&ris to' #abemos qu" preuntas concernientes al matrimonio y a la familia 2an
2ec2o al (ltimo &oncilio, al Papa Pablo LI, y se formulan continuamente en el
per%odo postconciliar, d%a tras d%a, en las m4s di0ersas circunstancias' ?as
2acen muc2as personas, espos os, no0ios, j!0enes, pero tambi"n escritores,
publicistas, pol%ticos, economistas, dem!rafos, en una palabra, la cultura y la
ci0ili3aci!n contempor4nea'
Pienso que entre las respuestas que &risto dar%a a los hombre de nuestro
tiempo y a sus preuntas, frecuentemente tan impacientes, todava sera
fundamental la que dio a los fariseos' $l contestar a sus preuntas, &risto se
remitira ante todo al "principio& ' ?o 2ar%a qui34 de modo tanto m4s decisi0o y
esencial, cuanto que la situaci!n interior y a la 0e3 cultural del 2ombre de 2oy
parece alejarse de ese /principio1 y asumir formas y dimensiones que di0eren
de la imaen b%blica del /principio1 en puntos e0identemente cada 0e3 m4s
distantes'
#in embaro, &risto no quedar%a /sorprendido1 por ninuna de estas
situaciones, y supono que continuar%a 2aciendo referencia sobre todo al
/principio1'
D' Por esto la respuesta de &risto e9i%a un an4lisis particularmente profundo'
En efecto, esa respuesta e0oca 0erdades fundamentales y elementales sobre
el ser 2umano, como 0ar!n y mujer' Es la respuesta a tra0"s de la cual
entre0emos la estructura misma de la identidad 2umana en las dimensiones del
misterio de la redenci!n y al mismo tiempo, en la perspecti0a del misterio de la
redenci!n' #in esto, no 2ay modo de construir una antropolo%a teol!ica y, en
su conte9to, una /teolo%a del cuerpo1, de la que traia orien tambi"n la
0isi!n plenamente cristiana del matrimonio y de la familia' ?o puso de relie0e
Pablo LI cuando en su Enc%clica dedicada a los problemas del mat rimonio y de
la procreaci!n, en su sinificado 2umana y cristianamente responsable, 2i3o
referencia a la /0isi!n interal del 2ombre1 ) 7uman8 vit8, 7-' #e puede decir
que, en la respuesta a los fariseos, &risto present! a los interlocutores tambi"n
esta /0isi!n interal del 2ombre1, sin la cual no se puede dar respuesta aluna
adecuada a las preuntas relacionadas con el matrimonio y la procreaci!n'
Precisamente esta 0isi!n interal del 2ombre debe ser construida se(n el
/principio1'
Esto es iualmente 04lido para la mentalidad contempor4nea, tal como lo era,
aun cuando de modo di0erso para los interlocutores de &risto' Efecti0amente,
somos 2ijos de una "poca en la que, por el desarrollo de 0arias disciplinas, esta
0isi!n interal del 2ombre puede ser f4cilmente rec2a3ada y sustituida por
m(ltiples concepciones parciales que, deteni"ndose sobre uno u otro aspecto
del compositum humanum, no alcan3an al interum del 2ombre, o lo dejan
fuera del propio campo 0isi0o' #e insertan lueo di0ersas tendencias culturales
que +se(n estas 0erdades parciales + formulan sus propuestas e indicaciones
pr4cticas sobre el comportamiento 2umano y, a(n m4s frecuentemente, sobre
c!mo comportarse con el "hombre&' El 2ombre se con0ierte, pues, m4s en un
objeto de determinadas t"cnicas, que en el sujeto responsable de la propia
acci!n' ?a respuesta que &risto dio a los fariseos e9ie tambi"n que el 2ombre,
0ar!n y mujer, sea este sujeto, es decir, un sujeto que decida sobre sus propias
acciones a la lu3 de la 0erdad interal sobre s% mismo, en cuanto 0erdad
oriinaria, o sea, fundamento de las e9periencias aut"nticamente 2umanas'
Esta es la 0erdad que &risto nos 2ace buscar en el /principio1' Por eso nos
diriimos a los primeros cap%tulos del G"nesis'
4' El estudio de estos cap%tulos, acaso m4s que de otros, nos 2ace conscientes
del sinificado y de la necesidad de la /teolo%a del cuerpo1' El /principio1 nos
dice relati0amente poco sobre el cuerpo 2umano, en el sentido naturalista y
contempor4neo de la palabra' 8esde este punto de 0is ta, en el estudio
presente, nos encontramos a un ni0el del todo pre+cient%fico' Bo sabemos casi
nada sobre las estructuras interiores y sobre las reulaciones que reinan en el
oranismo 2umano' #in embaro, al mismo tiempo +qui34 a causa de la
anti\edad del te9to+, la 0erdad importante para la 0isi!n interal del 2ombre se
re0ela de modo m4s sencillo y pleno' Esta 0erdad se refiere al sinificado del
cuerpo humano en la estructura del sujeto personal ' #ucesi0amente, la
refle9i!n sobre esos te9tos arcaicos nos permite e9tender este sinificado a
toda la esfera de la intersubjetividad 2umana, especialmente en la perenne
relaci!n 0ar!n+mujer' Gracias a esto, adquirimos, se(n esta relaci!n, una
!ptica que debemos poner necesariamente en la base de toda la ciencia
contempor4nea acerca de la se9ualidad 2umana, en sentido bio+fisiol!ico'
Esto no quiere decir que debamos renunciar a esta ciencia o pri0arnos de sus
resultados' $l contrario. si "stos deben ser0ir para ensearnos alo sobre la
educaci!n del 2ombre, en su masculinidad y feminidad, y acerca de la esfera
del matrimonio y de la procreaci!n, es necesario +a tra0"s de todos y cada uno
de los elementos de la ciencia contempor4nea+ llear siempre a lo que es
fundamental y esencialmente personal, tanto en cada indi0iduo, 0ar!n o mujer,
cuanto en sus relaciones rec%procas'
C precisamente en este punto es donde la refle9i!n sobre el te9to arcaico del
G"nesis se manifiesta insustituible' &onstituye realmente el /principio1 de la
teolo%a del cuerpo' El 2ec2o de que la teoloa comprenda tambi6n al cuerpo
no debe mara0illar ni sorprender a nadie que sea consciente del misterio y de
la realidad de la Encarnaci!n' Por el 2ec2o de que el Lerbo de 8ios se 2a
2ec2o carne, el cuerpo 2a entrado, dir%a, por la puerta principal en la teolo%a,
esto es, en la ciencia que tiene como objeto la di0inidad' ?a Encarnaci!n +y la
redenci!n que brota de ella+ se 2a con0ertido tambi"n en la fuente definiti0a de
la sacramentalidad del matrimonio, del que trataremos m4s ampliamente a su
debido tiempo'
6' ?as preuntas que se plantean al 2ombre contempor4neo son tambi"n
preuntas de los cristianos. de aquellos que se preparan para el sacramento
del matrimonio o de aquellos que ya 0i0en en el matrimonio, que es el
sacramento de la Ilesia' Estas no son s!lo las preuntas de las ciencias, sino,
y a(n m4s, las preuntas de la 0ida 2umana' =uc2os 2ombres y muc2os
cristianos buscan en el matrimonio la reali3aci!n de su 0ocaci!n' =uc2os
quieren encontrar en "l el camino de la salvacin y de la santidad'
Para ellos es particularmente importante la respuesta que &risto dio a los
fariseos, celadores del $ntiuo Nestamento' ?os que buscan la reali3aci!n de la
propia 0ocaci!n 2umana y cristiana en el matrimonio, ante todo est4n llamados
a 2acer de esta /teolo%a del cuerpo1, cuyo /principio1 encuentran en los
primeros cap%tulos del G"nesis, el contenido de su
0ida y de su comportamiento' Efecti0amente, ^cu4n
indispensable es, en el camino de esta 0ocaci!n, la conciencia
profunda del sinificado del cuer po, en su masculinidad_,
^cu4n necesaria es una conciencia precisa del sinificado enerador dado que
todo esto, que forma el contenido de la 0ida de los esposos, debe
encontrar constantemente su dimensi!n plena y personal en la con0i0encia, en el
comportamiento, en los sentimientos_ C esto, tanto m4s en el trasfondo de una
ci0ili3aci!n, que est4 bajo la presi!n de un modo de pensar y 0alorar
materialista y utilitario' ?a bio+fisiolo%a contempor4nea
puede
suministrar muc2as informaciones precisas sobre la se9ualidad 2umana' #in
embaro, el conocimiento de la dinidad personal del cuerpo 2umano y del
se9o se saca tambi"n de otras fuentes' Yna fuente particular es la Palabra de
8ios mismo, que contiene la re0elaci!n del cuerpo, "sa que se remonta al
/principio1'
^>u" sinificati0o es que &risto, en la respuesta a todas estas preuntas,
mande al 2ombre 0ol0er, en cierto modo, al umbral de su 2istoria teol!ica_ ?e
ordena ponerse en el l%mite entre la inocencia+felicidad oriinaria y la 2erencia
de la primera ca%da' @$caso no le quiere decir, de este modo, que el camino
por el que El conduce al 2ombre, 0ar!n+mujer, en el sacramento del
matrimonio, esto es, el camino de la /redenci!n del cuerpo1, debe consistir en
recuperar esta dinidad en la que se reali3a simult4neamente el aut"ntico
sinificado del cuerpo 2umano, su sinificado personal y /de comuni!n1A
H' Por a2ora, terminamos la primera parte de nuestras meditaciones dedicadas
a este tema tan importante' Para dar una respuesta m4s e92austi0a a nuestras
preuntas, tal 0e3 apremiantes, sobre el matrimonio +o toda0%a m4s
e9actamente. sobre el sinificado del cuerpo+, no podemos detenernos
solamente en lo que &risto respondi! a los fariseos, 2aciendo referencia al
/principio1 )cf' *t 19, D ss'. *c 1F, * ss'-' Nambi"n debemos tomar en
consideraci!n todas las dem4s enunciaciones, entre las cuales destacan
especialmente dos, de car4cter particularmente sint"tico. la primera, la del
serm!n de la montaa, a prop!sito de las posibilidades del cora3!n 2umano
respecto a la concupiscencia del cuerpo )cf' *t 6, 8-, y la seunda, aquella en
que Jes(s se refiere a la resurrecci!n futura )cf' *t **, *4 +DFE *c 1*, 18+*7E
Lc
*F, *7+DH-'
Estas dos enunciaciones ser4n objeto de nuestras sucesi0as refle9iones'