Indice

======
* Introduccin 11
* La hegemona y sus sntomas 13
* Por qu las ideas dominantes... 19
* Lo poltico y sus negaciones 25
* La post-poltica... 31
* ...y su violencia 25
* Existe un eurocentrismo progresista? 41
* Los tres universales 51
* La tolerancia represiva del multiculturalismo 55
* Por una suspensin de izquierdas de la ley 63
* La sociedad del riesgo y sus enemigos 71
* El malestar en la sociedad del riesgo 81
* La sexualidad hoy 93
* "Es la economa poltica, estpido!" 107
* Conclusin: el tamagochi como objeto interpasivo 115
* Lo primera forma de la esperanzaes el miedo, elprimer semblantede lo nuevo, el
espanto.*
Heiner Mller
Introduccin
============
La prensa liberal nos bombardea a diario con la idea de que el mayor peligro de
nuestra poca es el fundamentalismo intolerante (tnico, religioso, sexista...), y q
ue el nico modo de resistir y poder derrotarlo consistira en asumir una posicin mul
ticultural.
Pero, es realmente as? Y si la forma habitual en que se manifiesta la tolerancia mu
lticultural no fuese, en ltima instancia, tan inocente como se nos quiere hacer c
reer, por cuanto, tcitamente, acepta la despolitizacin de la economa?
Esta forma hegemnica del multiculturalismo se basa en la tesis de que vivimos en
un universo post-ideolgico, en el que habramos superado esos viejos conflictos ent
re izquierda y derecha, que tantos problemas causaron, y en el que las batallas
ms importantes seran aquellas que se libran por conseguir el reconocimiento de los
diversos estilos de vida. Pero, y si este multiculturalismo despolitizado fuese
precisamente la ideologa del actual capitalismo global?
De ah que crea necesario, en nuestros das, suministrar una buena dosis de intolera
ncia, aunque slo sea con el propsito de suscitar esa pasin poltica que alimenta la d
iscordia. Quizs ha llegado el momento de criticar desde la izquierda esa actitud
dominante, ese multiculturalismo, y apostar por la defensa de una renovada polit
izacin de la economa.
La hegemona y sus sntomas
===========================
Quien tenga en mente aquellos tiempos del realismo socialista, an recordar la cent
ralidad que en su edificio terico asuma el concepto de lo "tpico": la literatura so
cialista autnticamente progresista deba representar hroes "tpicos" en situaciones "tp
icas". Los escritores que pintaran la realidad sovitica en tonos predominantement
e grises eran acusados no ya slo de mentir, sino de distorsionar la realidad soci
al: subrayaban aspectos que no eran "tpicos", se recreaban en los restos de un tr
iste pasado, en lugar de recalcar los fenmenos "tpicos", es decir, todos aquellos
que reflejaban la tendencia histrica subyacente: el avance hacia el Comunismo. El
relato que presentara al nuevo hombre socialista, aqul que dedica su entera vida
a la consecucin de la felicidad de la entera Humanidad, era un relato que reflej
aba un fenmeno. sin duda minoritario (pocos eran an los hombres con ese noble empeo
), pero un fenmeno que permita reconocer las fuerzas autnticamente progresistas que
operaban en el contexto social del momento...
Este concepto de "tpico", por ridculo que pueda parecernos, esconde, pese a todo,
un atisbo de verdad: cualquier concepto ideolgico de apariencia o alcance univers
al puede ser hegemonizado por un contenido especfico que acaba "ocupando" esa uni
versalidad y sosteniendo su eficacia. As, en el rechazo del Estado Social reitera
do por la Nueva Derecha estadounidense, la idea de la ineficacia del actual Welf
are system ha acabado construyndose sobre, y dependiendo del, ejemplo puntual de
la joven madre afro-americana: el Estado Social no sera sino un programa para jven
es madres negras. La "madre soltera negra" se convierte, implcitamente, en el ref
lejo "tpico" de la nocin universal del Estado Social... y de su ineficiencia. Y lo
mismo vale para cualquier otra nocin ideolgica de alcance o pretensin universal: c
onviene dar con el caso particular que otorgue eficacia a la nocin ideolgica. As, e
n la campaa de la Moral Majority contra el aborto, el caso "tpico" es exactamente
el opuesto al de la madre negra (y desempleada): es la profesional de xito, sexua
lmente promiscua, que apuesta por su carrera profesional antes que por la "vocac
in natural" de ser madre (con independencia de que los datos indiquen que el grue
so de los abortos se produce en las familias numerosas de clase baja). Esta "dis
torsin" en virtud de la cual un hecho puntual acaba revestido con los ropajes del
o "tpico" y reflejando la universalidad de un concepto, . es el elemento de fanta
sa, el trasfondo y el soporte fantasmtico de la nocin ideolgica universal: en trminos
kantianos, asume la funcin del "esquematismo trascendental", es decir, sirve par
a traducir la abstracta y vaca nocin universal en una nocin que queda reflejada en,
y puede aplicarse directamente a, nuestra "experiencia concreta". Esta concrecin
fantasmtica no es mera ilustracin o anecdtica ejemplificacin: es nada menos que el
proceso mediante el cual un contenido particular acaba revistiendo el valor de l
o "tpico": el proceso en el que se ganan, o pierden, las batallas ideolgicas. Volv
iendo al ejemplo del aborto: si en lugar del supuesto que propone la Moral Major
ity, elevamos a la categora de "tpico" el aborto en una familia pobre y numerosa,
incapaz de alimentar a otro hijo, la perspectiva general cambia, cambia completa
mente...
La lucha por la hegemona ideolgico-poltica es, por tanto, siempre una lucha por la
apropiacin de aquellos conceptos que son vividos "espontneamente" como "apolticos"
, porque trascienden los confines de la poltica. No sorprende que la principal fu
erza opositora en los antiguos pases socialistas de Europa oriental se llamara So
lidaridad: un significante ejemplar de la imposible plenitud de la sociedad. Es
como si, en esos pocos aos, aquello que Ernesto Laclau llama la lgica de la equiva
lencia' hubiese funcionado plenamente: la expresin "los comunistas en el poder" e
ra la encamacin de la no-sociedad, de la decadencia y de la corrupcin, una expresin
que mgicamente catalizaba la oposicin de todos, incluidos "comunistas honestos" y
desilusionados. Los nacionalistas conservadores acusaban a "los comunistas en e
l poder" de traicionar los intereses polacos en favor del amo sovitico; los empre
sarios los vean como un obstculo a sus ambiciones capitalistas; para la iglesia ca
tlica, "los comunistas en el poder" eran unos ateos sin moral; para los campesino
s, representaban la violencia de una modernizacin que haba trastocado sus formas t
radicionales de vida; para artistas e intelectuales, el comunismo era sinnimo de
una experiencia cotidiana de censura obtusa y opresiva; los obreros no slo se sen
tan explotados por la burocracia del partido, sino tambin humillados ante la afirm
acin de que todo se haca por su bien y en su nombre; por ltimo, los viejos y desilu
sionados militantes de izquierdas perciban el rgimen como una traicin al "verdadero
socialismo". La imposible alianza poltica entre estas posiciones divergentes y p
otencialmente antagnicas slo poda producirse bajo la bandera de un significante que
se situara precisamente en el lmite que separa lo poltico de lo pre-poltico; el trm
ino "solidaridad" se presta perfectamente a esta funcin: resulta polticamente oper
ativo en tanto en cuanto designa la unidad "simple" y "fundamental" de unos sere
s humanos que deben unirse por encima de cualquier diferencia poltica. Ahora, olv
idado ese mgico momento de solidaridad universal, el significante que est emergien
do en algunos pases ex-socialistas para expresar eso que Laclau denomina la "plen
itud ausente" de la sociedad, es "honestidad". Esta nocin se sita hoy en da "en el
centro de la ideologa espontnea de esa "gente de a pie" que se siente arrollada po
r unos cambios econmicos y sociales que con crudeza han traicionado aquellas espe
ranzas en una nueva plenitud social que se generaron tras el derrumbe del social
ismo. La "vieja guardia" (los ex-comunistas) y los antiguos disidentes que han a
ccedido a los centros del poder, se habran aliado, ahora bajo las banderas de la
democracia y de la libertad, para explotarles a ellos, la "gente de a pie", an ms
que antes ... La lucha por la hegemona, por tanto, se concentra ahora en el conte
nido particular capaz de imprimir un cambio a aquel significante: qu se entiende p
or honestidad? Para el conservador, significa un retomo a la moral tradicional y
a los valores de la religin y, tambin, purgar del cuerpo social los restos del an
tiguo rgimen. Para el izquierdista, quiere decir justicia social y oponerse a la
privatizacin desbocada, etc. Una misma medida (restituir las propiedades a la Igl
esia, por ejemplo) ser "honesta" desde un punto de vista conservador y "deshonest
a" desde una ptica de izquierdas. Cada posicin (re)define tcitamente el trmino "hone
stidad" para adaptarlo a su concepcin ideolgico-poltica. Pero no nos equivoquemos,
no se trata tan slo de un conflicto entre distintos significados del trmino: si pe
nsamos que no es ms que un ejercicio de "clarificacin semntica" podemos dejar de pe
rcibir que cada posicin sostiene que "su honestidad" es la autntica honestidad. La
lucha no se limita a imponer determinados significados sino que busca apropiars
e de la universalidad de la nocin. Y, cmo consigue un contenido particular desplaza
r otro contenido hasta ocupar la posicin de lo universal? En el post-socialismo,
la "honestidad", esto es, el trmino que seala lo ausente -la plenitud de la socied
adser hegemonizada por aquel significado especfico que proporcione mayor y ms certe
ra "legibilidad" a la hora de entender la experiencia cotidiana, es decir, el si
gnificado que permita a los individuos plasmar en un discurso coherente sus prop
ias experiencias de vida. La "legibilidad", claro est, no es un criterio neutro s
ino que es el resultado del choque ideolgico. En Alemania, a principios de los aos
treinta, cuando, ante su incapacidad de dar cuenta de la crisis, el discurso co
nvencional de la burguesa perdi vigencia, se acab imponiendo, frente al discurso so
cialista-revolucionario, el discurso antisemita nazi como el que permita "leer co
n ms claridad" la crisis: esto fue el resultado contingente de una serie de facto
res sobredeterminados. Dicho de otro modo, la "legibilidad" no implica tan slo un
a relacin entre una infinidad de narraciones y/o descripciones en conflicto con u
na realidad extra-discursiva, relacin en la que se acaba imponiendo la narracin qu
e mejor "se ajuste" a la realidad, sino que la relacin es circular y autoreferenc
ial: la narracin pre-determina nuestra percepcin de la "realidad".
Por qu las ideas dominantes no son las ideas de los dominantes?
==================================================================
Cualquier universalidad que pretenda ser hegemnica debe incorporar al menos dos c
omponentes especficos: el contenido popular "autntico" y la "deformacin" que del mi
smo producen las relaciones de dominacin y explotacin.' Sin duda, la ideologa fasci
sta "manipula" el autntico anhelo popular por un retomo a la comunidad verdadera
y a la solidaridad social que contrarreste las desbocadas competicin y explotacin;
sin duda, "distorsiona" la expresin de ese anhelo con el propsito de legitimar y
preservar las relaciones sociales de dominacin y explotacin. Sin embargo, para pod
er alcanzar ese objetivo, debe incorporar en su discurso ese anhelo popular autnt
ico. La hegemona ideolgica, por consiguiente, no es tanto el que un contenido part
icular venga a colmar el vaco del universal, como que la forma misma de la univer
salidad ideolgica recoja el conflicto entre (al menos) dos contenidos particulare
s: el "popular", que expresa los anhelos ntimos de
la mayora dominada, y el especfico, que expresa los intereses de las fuerzas domin
antes.
Cabe recordar aqu esa distincin propuesta por Freud entre el pensamiento onrico la
tente y el deseo inconsciente expre sado en el sueo. No son lo mismo, porque el d
eseo incons ciente se articula, se inscribe, a travs de la "elaboracin", de la tr
aduccin del pensamiento onrico latente en el texto expl cito del sueo. As, de modo pa
recido, no hay nada "fascista" ("reaccionario", etc.) en el "pensamiento onrico
latente" de la ideologa fascista (la aspiracin a una comunidad autntica, a la sol
idaridad social y dems); lo que confiere un carcter pro piamente fascista a la ide
ologa fascista es el modo en el que ese "pensamiento onrico latente" es transform
ado/elaborado, a travs del trabajo onrico-ideolgico, en un texto ideolgico explcito
que legitima las relaciones sociales de explotacin y de dominacin. Y, no cabe dec
ir lo mismo del actual populis mo de derechas? No se apresuran en exceso los crtic
os libe rales cuando despachan los valores a los que se remite el populismo, ta
chndolos de intrnsecamente "fundamentalis tas" y "protofascistas"?
La no-ideologa. (aquello que Fredric Jameson llama el "momento utpico" presente i
ncluso en la ideologa ms atroz) es, por tanto, absolutamente indispensable; en ci
erto sentido, la ideologa no es otra cosa que la forma aparente de la no-ideolo
ga, su deformacin o desplazamiento formal. Tomemos un ejemplo extremo, el antisem
itismo de los nazis: no se basaba acaso en la nostalgia utpica de la autntica vid
a comunitaria, en el rechazo plenamente justificable de la irracionalidad de la
explotacin capitalista, etc.? Lo que aqu sostengo es que constituye un error, ta
nto teri co como poltico, condenar ese anhelo por la comunidad ver dadera tildndolo
de "protofascista", acusndolo de "fantasa totalitaria", es decir, identificando
las races del fascismo con esas aspiraciones (error en el que suele incurrir la
crtica liberal-individualista del fascismo): ese anhelo debe entenderse desde
su naturaleza no-ideolgica y utpica. Lo que lo convierte en ideolgico es su articul
acin, la manera en que la aspiracin es instrumentalizada para conferir legitimidad
a una idea muy especfica de la explotacin capitalista (aqulla que la atribuye a la
influencia juda, al predominio del capital financiero frente a un capital "produ
ctivo" que, supuestamente, fomenta la "colaboracin" armnica con los trabajadores..
.) y de los medios para ponerle fin (desembarazndose de los judos, claro).
Para que una ideologa se imponga resulta decisiva la tensin, en el interior mismo
de su contenido especfico, entre los temas y motivos de los "oprimidos" y los de
los "opresores". Las ideas dominantes no son NUNCA directamente las ideas de .
la clase dominante. Tomemos el ejemplo quiz ms claro: el Cristianismo, cmo lleg a con
vertirse en la ideologa dominante? Incorporando una serie de motivos y aspiracion
es de los oprimidos (la Verdad est con los que sufren y con los humillados, el po
der corrompe...) para re-articularlos de modo que fueran compatibles con las rel
aciones de poder existentes. Lo mismo hizo el fascismo. La contradiccin ideolgica
de fondo del fascismo es la que existe entre su organicismo y su mecanicismo: en
tre la visin orgnica y estetizante del cuerpo social y la extrema "tecnologizacin",
movilizacin, destruccin, disolucin de los ltimos vestigios de las comunidades "orgni
cas" (familias, universidades, tradiciones locales de autogobierno) en cuanto "m
icroprcticas" reales de ejercicio del poder. En el fascismo, la ideologa estetizan
te, corporativa y organicista viene a ser la forma con la que acaba revistindose
la inaudita movilizacin tecnolgica de la sociedad, una movilizacin que trunca los v
iejos vnculos "orgnicos" ... Si tenemos presente esta paradoja, podremos evitar es
a trampa del liberalismo multiculturalista que consiste en condenar como "protof
ascista" cualquier idea de retorno a unos vncu. los orgnicos (tnicos o de otro t
ipo). Lo que caracteriza al fascismo es ms bien una combinacin especfica de corpor
a tivismo organicista y de pulsin hacia una modernizacin desenfrenada. Dicho de o
tro modo: en todo verdadero fascis mo encontramos indefectiblemente elementos qu
e nos hacen decir: "Esto no es puro fascismo: an hay elementos ambiva lentes pro
pios de las tradiciones de izquierda o del liberalis mo". Esta remocin, este dist
anciarse del fantasma del fascis mo "puro", es el fascismo tout court . En su id
eologa y en su praxis, el "fascismo" no es sino un determinado principio for mal
de deformacin del antagonismo social, una determinada lgica de desplazamiento me
diante disociacin y condensa cin de comportamientos contradictorios.
La misma deformacin se percibe hoy en la nica clase que, en su autopercepcin "subj
etiva", se concibe y representa explcitamente como tal: es la recurrente "clase
media", preci samente, esa "no-clase" de los estratos intermedios de la socieda
d; aqullos que presumen de laboriosos y que se iden tifican no slo por su respeto
a slidos principios morales y religiosos, sino por diferenciarse de, y oponerse
a, los dos "extremos" del espacio social: las grandes corporaciones, sin patri
a ni races, de un lado, y los excluidos y empobrecidos inmigrantes y habitantes
de los guetos, por otro.
La "clase media" basa su identidad en el rechazo a estos dos extremos que, de c
ontraponerse directamente, representaran "el antagonismo de clase" en su forma p
ura. La falsedad cons titutiva de esta idea de la "clase media" es, por tanto, s
eme jante a aquella de la "justa lnea de Partido" que el estalinismo trazaba ent
re las "desviaciones de izquierda" y las "desviacio nes de derecha": la "clase m
edia", en su existencia "real", es la falsedad encamada, el rechazo del antagon
ismo. En trminos psicoanalticos, es un fetiche: la imposible interseccin de la de
recha y de la izquierda que, al rechazar los dos polos del antagonismo, en cua
nto posiciones "extremas" y antisociales (empresas multinacionales e inmigrantes
intrusos) que perturban la salud del cuerpo social, se auto-representa como el
terreno comn y neutral de la Sociedad. La izquierda se suele lamentar del hecho d
e que la lnea de demarcacin de la lucha de clases haya quedado desdibujada, despla
zada, falsificada, especialmente, por parte del populismo de derechas que dice h
ablar en nombre del pueblo cuando en realidad promueve los intereses del poder.
Este continuo desplazamiento, esta continua "falsificacin" de la lnea de divisin (e
ntre las clases), sin embargo, ES la "lucha de clases": una sociedad clasista en
la que la percepcin ideolgica de la divisin de clases fuese pura y directa, sera un
a sociedad armnica y sin lucha; por. decirlo con Laclau: el antagonismo de clase
estara completamente simbolizado, no sera imposible/real, sino simplemente un rasg
o estructural de diferenciacin.
Lo poltico y sus negaciones
============================
Si el concepto de hegemona permite comprender la estructura elemental de la domin
acin ideolgica, la pregunta que cabe hacer es entonces la siguiente: estamos conden
ados a movernos exclusivamente dentro del espacio de la hegemona o podemos, al me
nos provisionalmente, interrumpir su mecanismo? Segn Jacques Ranciere, este tipo
de subversin no slo suele darse, sino que constituye el ncleo mismo de la poltica, d
el acontecimiento verdaderamente poltico.
Pero, qu es, para Ranciere, lo verdaderamente poltico?' Un fenmeno que apareci, por p
rimera vez, en la Antigua Grecia, cuando los pertenecientes al demos (aquellos s
in un lugar claramente definido en la jerarqua de la estructura social) no slo exi
gieron que su voz se oyera frente a los gobernantes, frente a los que ejercan el
control social; esto es, no slo protestaron contra la injusticia (le tort) que pa
decan y exigieron ser odos, formar parte de la esfera pblica en pie de igualdad con
la oligarqua y la aristocracia dominantes, sino que, ellos, los excluidos, los q
ue no tenan un lugar fijo en el entramado social, se postularon como los represen
tantes, los portavoces, de la sociedad en su conjunto, de la verdadera Univers
alidad ("nosotros, la 'nada' que no cuenta en el orden social, sarrios el puebl
o y Todos juntos nos oponemos a aque llos que slo defienden sus propios intereses
y privilegios"). El conflicto poltico, en suma, designa la tensin entre el cuer
po social estructurado, en el que cada parte tiene su sitio, y la "parte sin pa
rte", que desajusta ese orden en nombre de un vaco principio de universalidad, d
e aquello que Balibar llama la galibert, el principio de que todos los hombres so
n igua les en cuanto seres dotados de palabra. La verdadera poltica, por tanto,
trae siempre consigo una suerte de cortocircuito entre el Universal y el Partic
ular: la paradoja de un singulier universel, de un singular que aparece ocupand
o el Universal y desestabilizando el orden operativo "natural" de las relacione
s en el cuerpo social. Esta identificacin de la no-parte con el Todo, de la par
te de la sociedad sin un verdadero lugar (o que rechaza la subordinacin que le h
a sido asignada), con el Universal, es el ademn elemental de la politizacin, que
rea parece en todos los grandes acontecimientos democrticos, desde la Revolucin f
rancesa (cuando el Tercer Estado se pro clam idntico a la nacin, frente a la aristo
cracia y el clero), hasta la cada del socialismo europeo (cuando los "foros" dis
i dentes se proclamaron representantes de toda la sociedad, frente a la nomenkl
atura del partido). En este sentido, "poltica" y "democracia" son sinnimos: el obj
etivo principal de la poltica antidemocrtica es y siempre ha sido, por definicin,
la despolitizacin, es decir, la exigencia innegociable de que las cosas "vuelva
n a la normalidad", que cada cual ocupe su lugar... La verdadera lucha poltica,
como explica Ranciere contrastando a Habermas, no consiste en una discusin racio
nal entre intereses mltiples, sino que es la lucha paralela por conseguir hacer
or la propia voz y que sea reconocida como la voz de un interlocutor legtimo. Cu
ando los "excluidos", ya sean demos griego u obreros polacos, protestan contra l
a lite dominante (aristocracia o nomenklatura), la verdadera apuesta no est en las
reivindicaciones explcitas (aumentos salariales, mejores condiciones de trabajo.
..), sino en el derecho fundamental a ser escuchados y reconocidos como iguales
en la discusin. (En Polonia, la nomenklatura perdi el pulso cuando reconoci a Solid
aridad como interlocutor legtimo.) Estas repentinas intrusiones de la verdadera p
oltica comprometen aquello que Ranciere llama el orden policial, el orden social
preconstituido en el que cada parte tiene un sitio asignado. Ciertamente, como s
eala Rancire, la lnea de demarcacin entre polica y poltica es siempre difusa y controv
ertida: en la tradicin marxista, por ejemplo, el proletariado puede entenderse co
mo la subjetivacin de la "parte sin-parte", que hace de la injusticia sufrida ocu
pacin de Universal y, al mismo tiempo, tambin puede verse como la fuerza que har po
sible la llegada de la sociedad racional post-poltica.
De ah que las sociedades tribales, pre-estatales, no obstante todos sus procesos
de decisin autnticamente protodemocrticos (asamblea de todo el pueblo, deliberacin,
discusin y voto colectivos) no sean an democrticas: no porque la poltica suponga la
auto-alienacin de la sociedad, esto es, no porque la poltica sea una esfera que se
erige por encima de los antagonismos sociales (como sostiene el argumento marxi
sta clsico), sino porque la discusin en las asambleas tribales pre-polticas procede
sin la presencia de la paradoja verdaderamente poltica del singulier universel,
de la "parte sin parte" que se postule como sustituto inmediato de la universali
dad como tal.
A veces, el paso desde lo verdaderamente poltico a lo policial puede consistir ta
n slo en sustituir un artculo determinado por otro indeterminado, como en el caso
de las masas germano-orientales que se manifestaban contra el rgimen comunista en
los ltimos das de la RDA: primero gritaron "Nosotros somos EL pueblo!" ("Wir sind
das Volk!"), realizando as el acto de la politizacin en su forma ms pura (ellos, lo
s excluidos, el "residuo" contrarrevolucionario excluido del Pueblo oficial, sin
hueco en el espacio oficial -o, mejor dicho, con el que les asignaba el poder o
ficial con eptetos como"contrarrevolucionarios", "hooligans'' o, en el mejor de l
os casos, "vctimas de la propaganda burguesa"-, ellos, precisamente, reivindicaro
n la representacin DEL pueblo, de "todos"); pero, al cabo de unos das, el eslogan
pas a ser" Nosotros somos UN pueblo!" ("Wir sind ein Volk!"), marcando as el rpido c
ierre de esa apertura hacia la verdadera poltica; el empuje democrtico quedaba rec
onducido hacia el proyecto de reunificacin alemana y se adentraba as en el orden p
oliciaco/poltico liberal-capitalista de la Alemania occidental. Son varias las ne
gaciones que de este momento poltico, de esta verdadera lgica del conflicto poltico
, pueden darse:
- La *archi-politica*: los intentos "comunitaristas" de definir un espacio soci
al orgnicamente estructurado, tradicional y homogneo que no deje resquicios desd
e los que pueda emer ger el momento/acontecimiento poltico.
- La *para-poltica*: el intento de despolitizar la poltica (llevndola a la lgica po
liciaca): se acepta el conflicto poltico pero se reformula como una competicin ent
re partidos y/o actores autorizados que, dentro del espacio de la representati
vidad, aspiran a ocupar (temporalmente) el poder ejecutivo (esta para-poltica ha
conocido, como es sabido, sucesivas ver siones a lo largo de la historia: la pr
incipal ruptura es aquella entre su formulacin clsica y la moderna u hobbesiana c
en trada en la problemtica del contrato social, de la alienacin de los derechos i
ndividuales ante la emergencia del poder soberano. (La tica de Habermas o la de R
awls representan, quizs, los ltimos vestigios filosficos de esta actitud: el intent
o de eliminar el antagonismo de la poltica cindose a unas reglas claras que permiti
ran evitar que el proceso de discusin llegue a ser verdaderamente poltico);
- La *meta-poltica* marxista (o socialista utpica): reconoce plenamente la existen
cia del conflicto poltico, pero como un teatro de sombras chinas en el que se ref
lejan acontecimientos que en verdad perteneceran a otro escenario (el de los proc
esos econmicos): el fin ltimo de la "verdadera" poltica sera, por tanto, su auto-anu
lacin, la transformacin de la "admi. nistracin de los pueblos" en una "administracin
de las cosas" dentro de un orden racional absolutamente autotransparente regido
por la Voluntad colectiva. (El marxismo, en realidad, es ms ambiguo, porque el c
oncepto de "economa poltica" permite el ademn opuesto de introducir la poltica en el
corazn mismo de la economa, es decir, denunciar el 'carcter "apoltico" de los proce
sos econmicos como la mxima ilusin ideolgica. La lucha de clases no "expresa" ningun
a contradiccin econmica objetiva, sino que es la forma de existencia de estas cont
radicciones);
- Podramos definir la cuarta forma de negacin, la ms insidiosa y radical (y que Ran
cire no menciona), como ultrapoltica: el intento de despolitizar el conflicto extr
emndolo mediante la militarizacin directa de la poltica, es decir, reformulando la
poltica como una guerra entre "nosotros" y "ellos", nuestro Enemigo, eliminando c
ualquier terreno compartido en el que desarrollar el conflicto simblico (resulta
muy significativo que, en lugar de lucha de clase, la derecha radical hable de g
uerra entre clases (o entre los sexos). Cada uno de estos cuatro supuestos repre
sentan otros tantos intemos de neutralizar la dimensin propiamente traumtica de lo
poltico: eso que apareci en la Antigua Grecia con el nombre de demos para reclama
r sus derechos. La filosofa poltica, desde su origen (desde La Repblica de Platn) ha
sta el reciente renacer de la "filosofa poltica" liberal, ha venido siendo un esfu
erzo por anular la fuerza desestabilizadora de lo poltico, por negarla y/o regula
rla de una manera u otra y favorecer as el retomo a un cuerpo social pre-poltico,
por fijar las reglas de la competicin poltica, etc.
El marco metafrico que usemos para comprender el proceso poltico no es, ,por tant
o" nunca inocente o neutral: "esquematiza" el significado concreto de la poltica.
La ultra-poltica recurre al modelo blico: la poltica es entonces una forma de guer
ra social, una relacin con el enemigo, con "ellos". La ercbi-politicu opta por el
modelo mdico: la sociedad es entonces un cuerpo compuesto, un organismo, y las d
ivisiones sociales son las enfermedades de ese organismo, aquello contra lo que
hay que luchar; nuestro enemigo es una intrusin cancergena, un parsito pestilente,
que debe ser exterminado para recuperar la salud del cuerpo social. La *para-polt
ica* usa el modelo de la competicin agonstica, que, como en una manifestacin deport
iva, se rige por determinadas normas aceptadas por todos. La meta-poltica recurre
al modelo del procedimiemoinstrumental tcnico-cientfico, mientras que la *post-po
ltica* acude al modelo de la negociacin empresarial y del *compromiso* estratgico.
La post-poltica...
=====================
La "filosofa poltica", en todas sus versiones, es, por tanto, una suerte de "form
acin defensiva" (hasta se podra construir su tipologa retomando las distintas modal
idades de defensa frente a las experiencias traumticas estudiadas por el psicoanli
sis). Hoy en da, sin embargo, asistimos a una nueva forma de negacin de lo poltico:
la postrnoderna post-poltica, que no ya slo "reprime" lo poltico, intentando conte
nerlo y pacificar la "reemergencia de lo reprimido", sino que, con mayor eficaci
a, lo "excluye", de modo que las formas postmodernas de la violencia tnica, con s
u desmedido carcter "irracional", no son ya simples "retornos de lo reprimido", s
ino que suponen una exclusin (de lo Simblico) que, como sabemos desde Lacan, acaba
regresando a lo Real. En la postpoltica el conflicto entre las visiones ideolgica
s globales, encamadas por los distintos partidos que compiten por el poder, qued
a sustituido por la colaboracin entre los tecncratas ilustrados (economistas, expe
rtos en opinin pblica...) y los liberales multiculturalistas: mediante la negociac
in de los intereses se alcanza un acuerdo que adquiere la forma del consenso ms o
menos universal. De esta manera, la post-poltica subraya la necesidad de abandon
ar las viejas divisiones ideolgicas y de resolver las nuevas problemticas con ayud
a de la necesaria competencia del experto y deliberando libremente tomando en cu
enta las peticiones y exigencias puntuales de la gente. Quizs, la frmula que mejor
exprese esta paradoja de la post-poltica es la que us Tony Blair para definir el
New Labour como el "centro radical" (radical centre): en los viejos tiempos de l
as divisiones polticas "ideolgicas", el trmino "radical" estaba reservado o a la ex
trema izquierda o a la extrema derecha. El centro era, por definicin, moderado: c
onforme a los viejos criterios, el concepto de Radical Centre es tan absurdo com
o el de "radical moderacin" .
Lo que el *New Labour* (o, en su da, la poltica de Clinton) tiene de radical, es
su radical abandono de las "viejas divisiones ideolgicas"; abandono a menudo expr
esado con una parfrasis del conocido lema de Deng Xiaoping de los aos sesenta: "Po
co importa si el gato es blanco o pardo, con tal de que cace ratones". En este s
entido, los promotores del New Lebout suelen subrayar la pertinencia de prescind
ir de los prejuicios y aplicar las buenas ideas, vengan de donde vengan (ideolgic
amente). Pero, cules son esas "buenas ideas"? La respuesta es obvia: *las que func
ionan*. Estamos ante el foso que separa el verdadero acto poltico de la "gestin de
las cuestiones sociales dentro del marco de las actuales relaciones socio-poltic
as": el *verdadero* acto poltico (la intervencin) no es simplemente cualquier cosa
que funcione en el contexto de las relaciones existentes, sino precisamente *aq
uello que modifica el contexto que determine el funcionamiento de las cosas*. So
stener que las buenas ideas son "las que funcionan" significa aceptar de anteman
o la constelacin (el capitalismo global) que establece qu puede funcionar (por eje
mplo, gas tar demasiado en educacin o sanidad "no funciona", porque se entorpecen
las condiciones de la ganancia capitalista). Todo esto puede expresarse recurri
endo a la conocida definicin de la poltica como "arte de lo posible": la verdadera
poltica es exactamente lo contrario: es el arte de 10imposible, es cambiar los p
armetros de lo que se considera "posible" en la constelacin existente en el moment
o. En este sentido, la visita de Nixon a China y el consiguiente establecimiento
de relaciones diplomticas entre los EE.UU. y China fue un tipo de acto poltico, e
n cuanto modific de hecho los parmetros de lo que se consideraba "posible" ("facti
ble") en el mbito de las relaciones internacionales. S: se puede hacer lo impensab
le y hablar normalmente con el enemigo ms acrrimo.
Segn una de las tesis hoy en da ms en boga estaramos ante el umbral de una nueva so
ciedad medieval, escondida tras un Nuevo Orden Mundial. El atisbo de verdad de e
sta comparacin est en el hecho de que el nuevo orden mundial es, como el Medioevo,
global pero no es universal, en la medida en que este nuevo ORDEN planetario pr
etende que cada parte ocupe el lugar que se le asigne. El tpico defensor del actu
al liberalismo mete en un mismo saco las protestas de los trabajadores que lucha
n contra la limitacin de sus derechos y el persistente apego de la derecha con la
herencia cultural de Occidente: percibe ambos como penosos residuos de la "edad
de la ideologa", sin vigencia alguna en el actual universo post-ideo-lgico. Esas
dos formas de resistencia frente a la globalizacin siguen, sin embargo. dos lgicas
absolutamente incompatibles: la derecha seala la amenaza que, para la PARTICULAR
identidad comunitaria (ethnos o hbitat), supone la embestida de la globalizacin,
mientras que para la izquierda la dimensin amenazada es la de la politizacin, la a
rticulacin de exigencias UNIVERSALES "imposibles" ("imposibles" desde la lgica del
actual orden mundial). Conviene aqu contraponer globalizacin a universalizacin. La
"globalizacin" (entendida no slo como capitalismo globalo mercado planetario, sino
tambin como afirmacin de la humanidad en cuanto referente global de los derechos
humanos en nombre del cual se legitiman violaciones de la soberana estatal, inter
venciones policiales, restricciones comerciales o agresiones militares directas
ah donde no se respetan los derechos humanos globales) es, precisamente, la palab
ra que define esa emergente lgica post-poltica que poco a poco elimina I.a dimensin
de universalidad que aparece con la verdadera politizacin. La paradoja est en que
no existe ningn verdadero universal sin conflicto poltico, sin una "parte sin par
te , sin una entidad desconectada, desubicada, que se presente y/o se manifieste
como representante del universal.
...y su violencia
=================
Esta idea de la post-poltica elaborada por Ranciere puede relacionarse con la tes
is de tienne Balibar segn la cual un rasgo propio de la vida contempornea sera la ma
nifestacin de una crueldad excesiva y no funcional:" una crueldad que abarca desd
e las masacres del "fundamentalismo'' racista o religioso a las explosiones de v
iolencia "insensata" protagonizadas por los adolescentes y marginados de nuestra
s megalpolis: una violencia que cabra calificar como Id-Evil, el mal bsico-fisiolgic
o, una violencia sin motivacin utilitarista o ideolgica.
Todos esos discursos sobre los extranjeros que nos roban los puestos de trabajo
o sobre la amenaza que representan para nuestros valores occidentales no deberan
nevamos a engao: examinndolos con mayor atencin, resulta de inmediato evidente que
proporcionan una racionalizacin secundaria ms bien superficial. La respuesta que a
caba dndonos el skinhead es que le gusta pegar a los inmigrantes, que le molesta
el que estn ah... Estamos ante una manifestacin del mal bsico, el que surge del des
equilibrio ms elemental entre el Yo y la jouissance, de la tensin entre el placer
y el cuerpo extrao de ese gozo. El l d-E vil representa as el "cortocircuito" ms bsi
co en la relacin del sujeto con la causa-objeto inicialmente ausente de su deseo:
lo que nos "molesta" en el "otro" (el judo, el japons, el africano, el turco...)
es que aparenta tener una relacin privilegiada con el objeto -el otro o posee el
objeto-tesoro, tras habrnoslo sustrado (motivo por el que ya no lo tenemos) o amen
aza con sustrarnoslo.' Lo que cabe plantear aqu es, una vez ms, la idea hegeliana d
el "juicio infinito", que afirma la identidad especulativa entre estas explosion
es de violencia "intiles" y "excesivas", que slo reflejan un odio puro y desnudo (
"no sublimado") hacia la Otredad, y ese universo post-poltico multiculturalista d
e la tolerancia-conla-diferencia que no excluye a nadie. Resulta claro que he ut
ilizado aqui el trmino "no sublimado" en su sentido ms usual, que en este caso vie
ne a ser el exacto opuesto del de su significado psicoanaltico: resumiendo, al di
rigir nuestro odio contra cualquier' representante del (oficialmente tolerado) O
tro, lo que opera es el mecanismo de la sublimacin en su .forma ms bsica. La natura
leza ornnicomprensiva de la Universalidad Concreta post-poltica, que a todos da i
nclusin simblica -esa visin y prctica multiculturalista de "unidad en la diferencia"
("todos iguales, todos diferentes")-, consiente, como nico modo de marcar la pro
pia diferencia, el gesto proto-sublimatorio que eleva al Otro contingente (por s
u raza, su sexo, su religin...) a la "Alteridad absoluta" de la Cosa imposible, d
e la 'amenaza postrera a nuestra identidad: una Cosa que debe ser aniquilada si
queremos sobrevivir. En esto radica la paradoja propiamente hegeliana: el surgir
de la "universalidad concreta" verdaderamente racional -la abolicin de los antag
onismos, el universo "adulto" de la coexistencia negociada de grupos diferentesa
caba coincidiendo con su exacto contrario, es decir, con las explosiones, compl
etamente contingentes, de violencia.
El principio hegeliano fundamental es que al exceso "objetivo" (al imperio inme
diato de la universalidad abstracta que impone" mecnicamente" su ley con absoluta
indiferencia por los sujetos atrapados en su red) se le aade siempre un exceso "
subjetivo" (el ejercicio intempestivo y arbitrario de los caprichos). Balibar sea
la un caso ejemplar de interdependencia entre dos modos opuestos pero complement
arios de violencia excesiva: la violencia "ultra-objetiva" ("estructural") propi
a de las condiciones sociales del capitalismo global (la produccin "automtica" de
individuos excluidos y superfluos, desde los "sin techo" hasta los "desempleados
") y la violencia "ultrasubjetiva" de los nuevos "fundamentalismos" tnicos o reli
giosos (racistas, en definitiva).' Esta violencia "excesiva;' e "insensata" tien
e su propio recurso cognoscitivo: la impotente reflexin cnica. Volviendo al Id-E v
il, al skinhead que agrede a los inmigrantes: si se viera obligado a explicar la
s razones de su violencia -y fuera capaz de articular una mnima reflexin terica-, s
e pondra a hablar inopinadamente como un trabajador social, un socilogo o un psiclo
go social, y a mencionar la crisis de la movilidad social, la creciente inseguri
dad, el derrumbe de la autoridad paterna. la falta de amor materno en su tierna
infancia... nos ofrecera, en definitiva, una explicacin psico-sociolgica ms o menos
plausible de su comportamiento, una explicacin como las que gustan a los liberale
s ilustrados, deseosos de "comprender" a los jvenes violentos como trgicas vctimas
de las condiciones sociales y familiares. Queda as invertida la clsica frmula ilust
rada que, desde Platn, viene concediendo eficacia a la "crtica de la ideologa" ("Lo
hacen porque no saben lo que hacen", es decir, el conocimiento es en s mismo lib
erador; si el sujeto errado reflexiona, dejar de errar): el skinhead violento "sa
be muy bien lo que hace, pero no por eso deja de hacerlo".' El conocimiento simbl
icamente eficaz, radicado en la prctica social del sujeto se disuelve, por un lad
o, en una desmedida violencia "irracional" carente de fundamento ideolgico-poltico
y, por otro, en una reflexin impotente y externa al sujeto, que no consigue modi
ficar las acciones del sujeto. En las palabras del skinhead reflexivo, cnicamente
impotente, que, con sonrisa sarcstica, explica al estupefacto periodista las race
s de su comportamiento insensato y violento, el partidario del multiculturalismo
, ilustrado y tolerante, que desea "comprender" las expresiones de la violencia
excesiva, recibe de vuelta su propio mensaje pero en su forma invertida, autntica
. En ese preciso momento, puede decirse, usando trminos de Lacan, que la comunica
cin entre el comprensivo liberal y su "objeto" de estudio, el intolerante skinhea
d, es plena.
Importa aqu distinguir entre esa violencia desmedida y "disfuncional" y la viole
ncia obscena que sirve de soporte implcito a la nocin ideolgica universal estndar (e
l que los "derechos humanos" no sean realmente universales sino "de hecho, el de
recho del varn blanco y propietario": cualquier intento de ignorar esas leyes no
escritas que restringen efectivamente la universalidad de los derechos, suscitar
explosiones de violencia). Este contraste resulta evidente en el caso de los afr
o-americanos: aunque, por el simple hecho de ser ciudadanos estadounidenses, poda
n formalmente participar en la vida poltica, el arraigado racismo democrtico para-
poltico impeda su participacin efectiva, forzando silenciosamente su exclusin (media
nte amenazas verbales y fsicas, etc.). La certera respuesta a esta reiterada excl
usin-del-universal vino de la mano del gran movimiento por los derechos civiles e
jemplificado por Martin Luther King: ese movimiento puso fin al implcito suplemen
to de obscenidad que impona la efectiva exclusin de los negros de la formal iguald
ad universal -natutalmente, ese gesto recibi el apoyo de la gran mayoa de la alta
burguesa liberal blanca, que despreciaba a los opositores por obtusos rednecks de
l subproletariado sureo.
Hoy, sin embargo, el terreno de la lucha ha cambiado: el establishm~nt liberal
post-poltico no slo reconoce plenament~ la dIsta~cIa entre la igualdad puramente f
ormal y su efectiva actuahzacin o realizacin; no slo reconoce la lgica excluyente de
la "falsa" e ideolgica universalidad, sino que procura combatirla aplicando toda
una serie de medidas jurdicas, psicolgicas y sociales, que abarcan desde la ident
ificacin de problemas especficos a cada grupo o subgrupo (no ya slo unos genricos "h
omosexuales", sino "lesbianas afro-americanas", "madres lesbianas afro-americana
s desempleadas", etc.) hasta la elaboracin de un ambicioso paquete de medidas ("d
iscriminacin positiva" y dems) para solucionar ~sos problemas. Lo que esta toleran
te prctica excluye es, precisamente, el gesto de la politizacin: aunque se identif
iquen todos los problemas que pueda tener una madre afroamericana lesbiana y des
empleada, la persona interesada "presiente" que en ese propsito de atender su sit
uacin especfica ~ay algo "equivocado" y "frustrante": se le arrebata la posibilida
d de elevar "metafricamente" su "problemtica situacin" a la condicin de "problema" u
niversal. La nica manera de articular esta universalidad (el no ser tan slo esa pe
rsona especfica que padece esos problemas especficos) radicara ento~ces en su evide
nte contrario: en la explosin de una violencia completamente "irracional". De nue
vo se confirmara el viejo principio hegeliano: el nico modo de que una universahda
d se realice, de que se "afirme en cuanto tal", es revistindose con los ropajes d
e su exacto contrario, apareciendo irremedIabl.emente como un desmedido capricho
"irracional". Estos vI?lentos passages a l'acte reflejan la presencia de un ant
agofllsmo soterrado que ya no se puede formular/simboli zar en trminos propiamen
te polticos. La nica manera de contrarrestar estas explosiones de desmedida "irrac
ionalidad" consiste en analizar aquello que la lgica omnicomprensiva y tolerante
de lo post-poltico persiste en excluir, y convertir la dimensin de lo excluido en
una nueva modalidad de la subjetivacin poltica.
Pensemos en el ejemplo clsico de la protesta popular (huelgas, manifestacin de ma
sas, boicots) con sus reivindicaciones especficas ("No ms impuestos!", "Acabemos con
la explotacin de los recursos naturales!", "Justicia para los detenidos!" ...): l
a situacin se politiza cuando la reivindicacin puntual empieza a funcionar como un
a condensacin metafrica de una oposicin global contra Ellos, los que mandan, de mod
o que la protesta pasa de referirse a determinada reivindicacin a reflejar la dim
ensin universal que esa especfica reivindicacin contiene (de ah que los manifestante
s se suelan sentir engaados cuando los gobernantes, contra los que iba dirigida l
a protesta, aceptan resolver la reivindicacin puntual; es como si, al darles la m
enor, les estuvieran arrebatando la mayor, el verdadero objetivo de la lucha). L
o . que la post-poltica trata de impedir es, precisamente, esta universalizacin me
tafrica de las reivindicaciones particulares. La post-poltica moviliza todo el apa
rato de expertos, trabajadores sociales, etc. para asegurarse que la puntual rei
vindicacin (la queja) de un determinado grupo se quede en eso: en una reivindicac
in puntual. No sorprende entonces que este cierre sofocante acabe generando explo
siones de violencia "irracionales": son la nica va que queda para expresar esa dim
ensin que excede lo particular.
Pag 20 del PDF