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La Gran Restauracin

Manifiesto ideolgico
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Introduccin del editor: el presente texto fue editado originalmente en la revista de poesa
vaginista y folklrica Del interior, en Buenos Aires, en el ao 1929 y recogido luego en uno de
los tres tomos de Pern y con Herrera, obra que alternara entre el ensayo y la poesa
nacionalista. Si bien en l Nzgul utiliza un lenguaje preferentemente acadmico y agrega
algunas notas eruditas, la estructura y la funcin del texto nos indican que se trata no tanto de
un ensayo como de un manifiesto ideolgico. Era comn en su poca que los escritores
resumieran sus ideas estticas o polticas en una serie de preceptos enumerados y
presentados de manera enftica; en ese sentido Lev Nzgul no escapa a la norma de los
escritores vanguardistas de su generacin, que imitando a sus pares europeos, utilizaron el
manifiesto no solo como un texto de difusin sino de aplicacin de las estrategias discursivas
implicadas en las propuestas estticas o polticas que precisamente se proponan difundir. Sin
embargo, La Gran Restauracin tiene algunas virtudes propias que lo hacen diferente: la
profundidad filosfica con la que aborda los problemas polticos, el inters que rebasa lo
meramente panfletario y se instala en los problemas concretos de la filosofa de la historia, y la
innovadora concepcin del tiempo ntimamente ligada a la estructura misma del trabajo, as
como su lenguaje, como dijimos, decididamente acadmico; todo lo cual ubica a Lev Nzgul
como una figura extraa y paradjica, profundamente moderna y conservadora al mismo
tiempo, nacionalista e hispanista en la condicin de emigrado polaco, hija del progreso
cosmopolita y tributaria de un conservadurismo profundo y delicado. Lev Nzgul padre del
Revisionismo Histrico. Finalmente, y sin escapar a las implicaciones historiogrficas del texto,
La Gran Restauracin no ha dejado nunca de tener vigencia, de estar presente desde las
sombras en un debate que pareciese no terminar nunca.

Francisco Hertten


1
Notas de edicin: Francisco Hertten.
La Gran Restauracin

A Ignacio Prez Borgarelli
monumento de los historiadores autodidactas


Visto:

a) Que la identidad de los pueblos no es un problema menor y que la filosofa, el arte y la
poltica deben tenerlo como una de sus cuestiones centrales; y que el problema de la identidad
colectiva debe entenderse en el marco de la relacin entre lo particular y lo general, como una
relacin no excluyente sino ms bien compleja, siendo que solo en el seno de lo occidental
puede darse una imagen acabada de lo argentino y lo rioplatense;

b) que para entender el problema de lo que somos es necesario abandonar toda forma de
historia evolucionista o wight (liberal), que pretende interpretar la historia de modo progresivo
y progresista, entendiendo el pasado como una lucha entre la ignorancia y los vestigios del
conocimiento, que tautolgicamente, son entendidos como pasos previos, seales anacrnicas
hacia lo que hoy somos;

c) que el modelo historiogrfico wight no es un fenmeno aislado ni casual sino que
precisamente debe ser enmarcado histricamente en un momento de decadencia de
Occidente, momento signado por la independencia masnica de las ciencias (mediante la
organizacin de los cientficos en logias que desafan el poder eclesistico), el cual abre paso a
un proceso irrefrenable de decadencia materialista y atea, proceso del cual se desprende
primero la ilusin de un cierto progreso material (desconociendo las epistemes propiamente
medievales) y luego la idea misma del progreso como utopa social globalizadora, idea
tpicamente materialista y de la cual nace finalmente el modelo historiogrfico en cuestin;

d) que la concepcin histrica a emplear debe invertir no solo el evolucionismo liberal sino
tambin la nocin de tiempo hacia adelante, matriz de toda concepcin evolucionista y
decadente; y que por el contrario debe adoptarse un modelo de filosofa de la historia que
permita explicar y revertir la decadencia, siendo este modelo el dialctico invertido; una
versin del hegelianismo que no procura desatar la historia sino envolverla, enrollarla como a
una serpentina en sucesivos pasos dialcticos-histricos
i
.


Considerando:

a) la necesidad de restituir la esencia de la identidad perdida en el proceso de decadencia
antes mencionado, entendiendo esa esencia como la relacin cultural y poltica de lo argentino
consigo mismo, con lo rioplatense, con lo americano, lo hispnico y lo occidental;

b) que no se trata de un mero inters intelectual; que el ser nacional est ntimamente
relacionado con el reconocimiento; y que dicho reconocimiento se logra por el pensamiento y
la fuerza del hombre, no por otros medios;


Teniendo en cuenta:

a) Que la Gran Restauracin solo podr llevarse a cabo mediante previa detencin del tiempo
por tiempo indeterminado, medida sin la cual todo avance dialctico estar en continua
amenaza;


Se decide:

1. Devolver del ms infame de los exilios al Generalsimo Juan Domingo Pern, quien
perdiera sus poderes de Presidente de la Nacin en el ao 1955 y tuviera que huir primero al
Paraguay (como lo hiciera otro ilustre antiimperialista, Don Jos Gervasio Artigas) y luego a
Espaa perseguido por sus ms viles detractores: los comunistas, los judos y los oligarcas.
Una vez vuelto a su Patria se le reintegrar en su cargo y se le devolver la banda
presidencial previo homenaje pblico masivo realizado al aire libre. En el caso de ser
necesario se abolir la muerte por el tiempo que se estime conveniente y se declarar como
acto nulo el morir, en tanto acto polticamente subversivo y antipatritico. Pern gobierna,
vive entre nosotros.

En este sentido se hace necesario aclarar de una vez y para siempre la relacin natural y adecuada entre
las ciencias naturales y el inters nacional y cultural de un pueblo. Desde el Renacimiento Occidente
ha visto a grupos liberales y ateos como la masonera divulgar la idea de que la ciencia natural est
ligada entre otras cosas a cierta autonoma del conocimiento. Es as que hoy en da tenemos una fsica,
una biologa, una qumica autnomas, independientes de las consideraciones polticas, filosficas y
religiosas de un pueblo. El resultado indeseable y decadente es el de una ciencia natural atea,
materialista, al fin y al cabo nihilista. No podemos permitirnos estas libertades, estas degradaciones en
nombre del conocimiento, este solapamiento poltico masn en nombre de la objetividad y del mtodo.
Que las ciencias naturales vuelvan a su sitio y si se hace necesario dejar de considerar a la muerte como
fenmeno, que as sea, pues no todo puede ni debe reducirse a la mera observacin emprica.


2. Restituir la Confederacin Argentina, iniciada en el Pacto Federal del 4 de enero de 1831.
Se hace necesario abandonar el modelo centralista unitario y burgus bonaerense por otro
que reconozca no solo las autonomas y los liderazgos provinciales, sino fundamentalmente
el arraigo cultural y religioso de la Patria. El carcter cosmopolita y mercantil de Buenos
Aires (que como toda ciudad posterior al siglo XVII presenta los rasgos humanos morales y
metafsicos ms degradantes) se han erigido al frente del Pas de manera egosta, mirando
ante todo las modas liberales individualistas importadas, siempre de espalda a la realidad
del gaucho, del indio, del paisano rioplatense, contemplados por el modelo caudillista
tradicional. Con la Confederacin Argentina daremos muerte al imperialismo ingls y su
invento de los derechos individuales, revirtiendo as el devenir constitucional decadente de
la Nacin; daremos muerte a los cajetillas que viven de vender la Patria, a los que no
reconocen las tradiciones, a los que se han olvidado del nombre de Dios y han puesto su
alma al servicio de vaya a saber qu doctrinas. Una vez la Confederacin est en pie, se hace
imperioso que Pern, Generalsimo y Gobernador de Buenos Aires
ii
forme una milicia que
defienda de a pie al gobierno establecido, interviniendo sindicatos y gremios estudiantiles o
copando con sus motos la ciudad si el deber patritico as lo requiere. Por Crdoba, por
Corrientes, el General Gobernador Pern ya se siente!

En este punto es necesario refutar dos inventos nefastos de la masonera: el sujeto y sus derechos
individuales. Durante siglos hemos visto como en nombre del inters particular de los sujetos no solo se
ha menospreciado el inters colectivo, sino que se ha reducido vilmente el ser la Nacin al ser atomista
de cada uno de los sujetos que la integra. La Santa Confederacin Argentina se propone restituir el
inters colectivo del Pueblo Argentino, Pueblo Cristiano y Occidental, tanto en lo religioso como en lo
esttico y lo moral. Un pueblo que no reconoce y respeta sus tradiciones es un pueblo nihilista, un
pueblo decadente
iii
.

Finalmente, se hace necesario acotar que la Repblica Federal es entendida como un paso dialctico
transitorio hacia la Restauracin Suprema. Debemos comprender hermenuticamente que el propsito
del Federalismo sudamericano no es la ruptura con Espaa, sino la reivindicacin de los valores
culturales que nos unen irremisiblemente a lo hispnico. Por un prejuicio propiamente liberal se ha
entendido a la historia de manera lineal, evolutiva; yo propongo que los hechos, los movimientos, se
entiendan como causas de cosas anteriores a ellos; la Repblica Federal es una causa de la Amrica
como Reyno Espaol, y ms all en el tiempo, del propio Imperio Espaol.


3. Declarar como nula la secesin de la Provincia Oriental del resto de las Provincias Unidas
del Ro de la Plata, que con anterioridad han formado la Confederacin Argentina. Se declara
nula la Conferencia Preliminar de Paz celebrada en el Imperio del Brasil en el ao 1828, por
tratarse de un acuerdo que atenta contra el inters nacional, llevado a cabo por el
imperialismo ingls y los cajetillas vendepatrias tanto de la Provincia Oriental como del
centralismo porteo. Asimismo se restituyen las tres leyes declaradas en la Piedra Alta el 25
de Agosto de 1825 (previa depuracin de las lecturas masnicas de Blanes y el OPR33 de lo
que fue la Cruzada Libertadora): i) Ley de Independencia respecto al Imperio del Brasil; ii) Ley
de Unin a la Provincias Unidas del Ro de la Plata; iii) Ley de Pabelln, que establece como
bandera de la Provincia los colores celeste, blanco y punz. Desconociendo as la falsa
independencia del mal llamado Estado Uruguayo se restituye la unidad al territorio que en
este momento se considerar como la Confederacin Argentina.

De este modo se cumple con los verdaderos designios del caudillo Jos Gervasio Artigas, quien no es un
secesionista, ni un republicano librecambista admirador de de las revoluciones liberales de EE.UU. o
Francia, sino un caudillo hispnico tpicamente colonial formado en los Blandengues, quien ante el
desbarajuste ocurrido por la cada de Fernando VII a manos de los franceses y las intenciones
secesionistas y liberales bonaerenses, se propuso representar el espritu del campo de la Banda
Oriental. Jos Artigas, al igual que lo hara Aparicio Saravia, defendi a los que menos tenan sin
introducir las falsas ideas de movilidad social e igualdad entre las razas, sin cuestionar el modelo
colonial matriz de los tipos humanos ms diversos: el indio, el negro, el gaucho. Jos Artigas supo oler la
decadencia borbnica de Fernando VII, repelindola mediante el uso genuino de los fueros que el
Derecho Monrquico le daba a los Reynos Americanos. Jos Artigas es la oposicin genuina que
presenta el pueblo (remanso de la tradicin y el Amor de la Monarqua) hispnico oriental tanto a la
decadencia borbnica infiltrada por la burguesa (cuyo punto clmine est dado por la Coronacin de
Pepe Botella) como a los intereses oportunistas de la masonera judeohomosexualista inglesa afincada
de manera vil tanto en Espaa como en el Ro de la Plata. Jos Artigas es otro signo, otra huella a
revertir
iv
.


4) Declarar nula la independencia de las Indias Occidentales y dems Reynos Espaoles de
ultramar, proceso empezado en 1808 en el marco de las guerras napolenicas, desarrollado
hasta principios de la dcada de 1830 y culminado en 1898 con la prdida de Cuba y Puerto
Rico. Se reclamarn adems los territorios espaoles americanos pertenecientes al periodo
de los Reynos de las Indias Occidentales que fueran, o bien vendidos ilegtimamente a otras
potencias europeas (o a sus colonias independizadas de manera igualmente ilegtima), o
bien rapiados mediante uso de la fuerza a cualquiera de los mal llamados estados
nacionales americanos, como es el caso del robo perpetuado por los Estados Unidos a
Mxico en 1848 o la ocupacin britnica de las Islas Malvinas. Finalmente se dar la
reunificacin de los diferentes territorios bajo el modelo de los virreinatos y en plena
vigencia de las leyes y normativas polticas y econmicas del Imperio, como lo son el
esclavismo, el rgimen de encomiendas y la economa mercantilista, sistema que protege a
la industria nacional y evita el indeseable contacto cultural con las potencias liberales. El Ser
Nacional solo puede entenderse en el marco del Ser Americano, pues la independencia de
los diferentes territorios, tanto de Espaa, como unos de otros, fue el producto de la
injerencia extranjera y de la conspiracin judeohomosexualmasona internacional. La Nacin
vive en el Imperio Espaol, en cuyo corazn cobra verdadero significado. Vivan Pern Virrey
y Artigas Gobernador
v
de la Provincia Oriental! Viva Maradona el antiimperialista!

El proceso independentista solo puede entenderse en el seno mismo del Imperio Espaol, como una
radicalizacin en la tensin entre la Corona y sus sbditos, los colonos, los criollos latinoamericanos.
Esta tensin es constituyente del gobierno hispnico y del Ser Americano, entendiendo el rol de lmite
marino y frente al paganismo africano que cumple Espaa (cuyo lema es Plus Ultra) en Occidente y el rol
de frontera que le est destinado a Amrica dentro del Imperio Espaol y su proyecto civilizador
vi
, el
cual conlleva al menos dos grandes consecuencias: i) La diferencia de intereses entre quienes estn en la
frontera y la Corona que gobierna desde Espaa; ii) La formacin de una sociedad pluriracial, en la cual
el modo de vida particular y la esencia misma de frontera facilitan la convivencia de diferentes razas, las
cuales en su pureza (y sin una mezcla deliberada) contribuyen a construir la riqueza cultural y fisiolgica
que caracteriz al proyecto cristiano espaol. En este sentido la tensin establecida entre godos y
criollos no es contingente sino necesaria para la existencia del Imperio Espaol, mientras que el carcter
pluriracial de Amrica no solo constituye una caracterstica de la mal llamada Colonia, sino que es su
esencia. A pesar de la insistencia en la leyenda negra que ha oscurecido exitosamente la aventura ms
admirable emprendida por hombre o Reino alguno en nombre de la Fe
vii
no ha habido rgimen mejor
que el de las Indias para negros, indgenas, mestizos, llaneros y gauchos, los cuales fueron puestos en la
fe del Seor, integrados a un sistema poltico moderno (en el buen sentido de la palabra), reconocidos
por sus caractersticas y respetados en la medida en que ello fue posible. Para comparar el trato que se
le dio a estas razas basta ver lo que ocurre ni bien se crean los Estados Nacionales: en la Banda Oriental
los indgenas son perseguidos y prcticamente exterminados por Rivera; en Argentina bajo el nombre de
la civilizacin Sarmiento persigue a los gauchos y desplaza definitivamente a los indgenas del Sur de
Buenos Aires, construyendo un imaginario nacional (civilizacin vs. barbarie) ligado a los intereses
econmicos culturales franceses y britnicos, que excluye y margina lo propio.

Es por ello que la restitucin de los Reynos Americanos de Espaa permite una conciliacin en la tensin
de las diferencias raciales, dando legitimidad ontolgica a dicha tensin y reconociendo con justicia los
diferentes roles sociales que le son propios a cada raza. Las relaciones polticas internas y con la Corona
y la Iglesia pueden considerarse en una especie de rbita, un movimiento que va y viene y puede
identificarse en los diferentes levantamientos preindependentistas (levantamientos de los comuneros
en Paraguay, las relaciones entre Jesuitas y la Corona, levantamientos indgenas en Chile y Per, etc.),
una rbita perfectamente demarcada por el sentimiento americano de los levantados en armas y su
nunca cuestionada pertenencia poltica y cultural a Espaa. Siguiendo la analoga, el momento de
debilidad de la Corona Espaola durante las Guerras Napolenicas (en las que hay que acusar el
afrancesamiento generalizado de la metrpoli as como la formacin de cuadros militares masones
liberales y entreguistas en los cuarteles de la pennsula, de los cuales surgirn algunos de los ms viles
independentistas como San Martn o los ms infames militares espaoles como Riego) facilita la
injerencia inglesa y la formacin de la conspiracin masonicajudeohomosexual que sacar de manera vil
y encubierta a la relacin poltica americana de esa rbita tan claramente delimitable hasta entonces. Es
Deber Nacional restaurar esa rbita, poner el mundo colonial con sus complejidades y riquezas otra vez
a girar.

La independencia de los territorios latinoamericanos se relaciona adems con tres principios errados de
la modernidad: el sujeto como entidad fundacional (y las correspondientes libertades individuales
entendidas como lmite poltico, como lmite para lo colectivo), el gobierno republicano y la libre
determinacin de los pueblos. Del sujeto ya he hablado antes; es una reduccin atomista, un
desconocimiento de lo colectivo (la Nacin, la religin cristiana) impuesto por aquellos que buscan la
destruccin del mundo occidental cristiano: los judos, los masones, los homosexualistas y los
comunistas. Al igual que los otros dos principios, esta concepcin del sujeto se funda en la soberbia y el
desconocimiento de Dios como gua Todopoderoso. En cuanto a la Repblica, se trata de un modo
pagano de gobierno que contrara las instituciones dadas naturalmente por Dios al hombre, las cuales
presentan por naturaleza cierta humana simetra con el Reino de los Cielos, que como su nombre muy
claramente lo indica es una Monarqua. La Repblica y la democracia borran de manera falaz las
diferencias entre los individuos, igualndolos falsamente y sin respeto de sus jerarquas y roles sociales,
lo cual no solo es perjudicial para la colectividad sino tambin para los propios individuos a quienes se
les hace creer que pueden ser ms de lo que son, y a los cuales se los desvaloriza en tanto lo que
efectivamente son. El modelo monrquico reconoce y valora a cada persona por ms nfima que sea su
tarea y su existencia en el mundo: valora al esclavo, valora al caudillo regional, valora al sacerdote de
pueblo y al indgena que trabaja dignamente en una mina. Finalmente, la libre determinacin de los
pueblos es una extrapolacin impropia del concepto de sujeto a un colectivo llamado pueblo; as como
se nos hizo imaginar un sujeto autnomo y con capacidad de autodeterminacin que es la entidad
primaria, los extranjeros nos hicieron creer que los pueblos podan ser autnomos, desconociendo su
esencia natural y el amor paternal del Imperio al que pertenecan (amor traducido en los fueros
regionales, los que fueran utilizados como excusa para la traicin por viles independentistas como los de
la Junta de Mayo). Estos principios ligados a las revoluciones liberales de los siglos XVIII y XIX tienen
como sustento el odio, la negacin del amor paternal y la soberbia. Este odio fue formulado por Kant
viii

el pietista en su concepcin del conocimiento (y tambin de la tica), en la que presentaba la idea de
que el hombre hasta entonces haba vivido bajo una minora de edad de la cual deba emanciparse,
buscando por s mismo, y a travs de la razn, la verdad, como si el hombre pudiera o necesitara vivir sin
tutela

5) Comenzar la restitucin dinstica y espiritual del Imperio Espaol, tambin llamado
Monarqua Universal Espaola, mediante la anulacin de la Pragmtica Sancin promulgada
por Fernando VII en 1830 y aprobada con anterioridad por las Cortes en 1789. Esta infame
sancin es la que impidi que Carlos Mara Isidro de Borbn heredara legtimamente el
trono en 1833, tras la muerte de Fernando VII, dando lugar as a la regencia de Mara Cristina
de Borbn y a la posterior asuncin de Isabel II, las cuales fueron tteres de la burguesa
afrancesada, liberal, homosexualista y masona que por ese entonces se apoderaba del
Imperio. Con esta anulacin no solo se restaurara la lnea de sucesin legtima sino que
tambin se reconocera a la tradicin y a los principios naturales (representados claramente
en la Ley Slica) como fuentes primordiales del derecho. Asimismo, al restituir la rama
carlista como heredera al trono, se restituyen en la Corona las pretensiones absolutistas,
imperialistas (y al mismo tiempo antimperialistas) y anacrnicas que este texto tanto
persigue. Por el momento (en sentido dialctico), declaramos como Rey de Espaa a Sixto de
Borbn, Sixto I, heredero de sangre y de espritu de la tradicin carlista.

El Carlismo es un ejemplo de conciencia histrica de la decadencia y voluntad para modificarla. La
sucesin de la Ilustracin, la revolucin industrial y el afrancesamiento liberal de Espaa configuran una
cadena de hechos que algunos han entendido como progreso, progreso que como se dijo parte de una
perspectiva materialista. Los siglos que van del XVII hasta hoy nos han trado el alejamiento de Dios y el
arreglo de las instituciones conforme a ese materialismo detestable, configurando un estado laico en el
que nuestros hijos estn privados de aprender y profesar la Verdadera Religin. El carlismo fue en el
siglo XIX un mojn, un intento de restauracin; como Artigas, se trata de un signo a retomar, a
resignificar, una piedra en el camino que nos permitir volver hacia atrs, atravesar de una vez y para
siempre el ro turbulento de los tiempos
ix
.

6) Declarar ilegtima la usurpacin de la Corona Espaola por parte de la Casa Borbn, a
excepcin de su lnea carlista, usurpacin que tiene su origen en la ascensin de Felipe V
como Rey de Espaa a principios del siglo XVIII. La responsabilidad de esta usurpacin recae
en Carlos II, a quien llamaban El hechizado, por sus conocidos gustos homosexuales y sus
taras cromosmicas derivadas no del cruce interfamiliar (como las malas lenguas se
empean en sealar) sino obviamente de la prctica continuada del onanismo. Por ello se
anula la muerte de Carlos II, se lo encomienda rece para curarse en todo sentido y no se le
deja descansar hasta no bien nos de una hija mujer. Obtenida la Infanta, se hace preciso
esperar hasta que alcance los trece. Se la cruza con Sixto, hasta entonces Rey de Espaa por
lnea carlista. De este modo nacer un nuevo Infante, Habsburgo y Carlista, esplendoroso y
restituyente a un mismo tiempo. Del hijo, nuevo Principe, no diremos hasta que tenga sus
trece, edad a la que, si no se le cruzan los genes de su abuelo, se acostar con su madre, la
que dar a luz a Carlos IX, El Restaurador , legtimo Rey de Espaa, 66%Habsburgo, 33%
Carlista. Con el Restaurador entre nosotros volveremos al esplendor de Espaa y de todo
Occidente, reclamando ya de paso los territorios de Europa perdidos en la repartija de la
sucesin, adems de Gibraltar.

Esta declaracin apunta a sealar la invalidez del proceso de sucesin de la corona ocurrido a finales del
reinado de Carlos II, ltimo rey Habsburgo, que llev a la coronacin de Felipe V el 16 de noviembre de
1700 como Rey de Espaa. Dicho proceso se inicia por la ausencia de un heredero directo de la Corona y
por la muerte de Jos Fernando de Baviera heredero acordado entre las monarquas espaola y francesa
y la designacin de Felipe, nieto a un mismo tiempo de Luis XIV de Francia y de Carlos II, como sucesor.
Como es sabido, la ascensin de Felipe desemboc en una guerra civil en la que incidieron de manera
determinante los intereses austracos, britnicos y franceses, logrando el desmembramiento del Imperio
ms poderoso del mundo. Denunciamos entonces que la llegada de los Borbn a Espaa es un profundo
signo de decadencia; marca el fin del Gran Imperio y augura el infiltramiento del homosexualismo
francs en las cortes espaolas.



7) Proceder a la Gran Restauracin del Imperio Espaol tal como lleg a ser en el siglo XVI, en
tiempos de Carlos I y Felipe II.

i) Decretando la expulsin de la pennsula y Reynos Americanos de aquellos que no
acepten la fe cristiana y el credo monrquico como supremas verdades. A saber:
judos, musulmanes, reformistas, brujos, ateos, cientficos materialistas,
homosexuales no arrepentidos y homosexualistas, lesbianas y feministas,
republicanos masones y sus derivaciones poco deseables (comunistas, anarquistas) y
paganos en general. Se pondr a resguardo el bien colectivo alcanzado con tanto
tesn dialctico.

ii) Manifestando rechazo y no aceptacin de los cultos reformistas. Se declarar la
guerra a aquellos reinos que hayan aceptado la Reforma o la doctrina de la
tolerancia religiosa y se iniciar una Cruzada Papista para la Recuperacin de la
verdadera fe en Europa y todo Occidente.

iii) Reclamando los territorios pertenecientes al Imperio Espaol, incluyendo aquellos
que fueran conquistados con posterioridad al siglo XVI. La lista de territorios que
gobernar Calos IX, El Restaurador, incluyendo los ya posedos son: Amrica del Sur,
exceptuando las posesiones portuguesas respetadas segn el Tratado de Tordesillas
firmado el 7 de junio de 1494 y no segn las Bulas Pontificias del Papa Alejandro VI,
demostrando as la grandeza de Espaa y del Regente; el Caribe, Mxico y la Florida
(incluyendo los territorios usurpados por los EE.UU.), Flandes, los Pases Bajos,
Luxemburgo, el Franco Condado, Npoles, Sicilia, Cerdea, Austria, el Tirol italiano,
Orn, Melilla, Sahara Occidental, Guinea Ecuatorial y dems posesiones africanas,
Filipinas, Camboya, Brunei, Taiwn y dems posesiones asiticas.

Finalmente se reclama tambin el reino de Portugal as como sus diferentes colonias
en frica, Asia y Amrica del Sur (entindase Brasil).

iv) Procediendo a la reunificacin del territorio espaol, respetndose las casas
reales y los fueros correspondientes a cada reino, segn lo consignado por los Reinos
de Aragn y Castilla a partir de la figura de los Reyes Catlicos en 1479. Se acaba con
el independentismo y anarquismo dominantes en Espaa actualmente.

v) Realizando la unificacin de las lenguas habladas en el Imperio en el castellano
consignado por Nebrija en La Gramtica Castellana de 1492. Se distingue as de un
modo claro la lengua nacional de los diferentes dialectos europeos (toscano,
provenzal, gallego, vasco, etctera) y americanos (guaran, quechua, entre otros), as
como de los usos regionales, valiosos y respetados en tanto usos folklricos y
populares, pero de ningn modo considerados para el habla oficial y acadmica del
Imperio.

vi) Restableciendo a la Sagrada Inquisicin como tribunal legtimo y valiossimo para
la proteccin de la Fe Cristiana en Occidente. No solo se juzgarn casos presentes y
futuros sino que de ser necesario se juzgarn casos pasados, previa anulacin de la
muerte del acusado.

vii) Restituyendo la figura femenina, rescatndola de la degradacin a la que he sido
condenada por la modernidad, hasta llegar al triste presente en el que vivimos.
Partimos de que la igualdad entre el hombre y mujer no solo es antinatural sino que
adems es injusta y atenta contra la propia mujer. En primer lugar, es antinatural
porque contradice los deseos de Dios, quien cre al hombre y a la mujer diferentes y
en un orden que claramente marca las diferencias jerrquicas, cognitivas y morales
entre uno y otro (basta recordar el episodio del fruto del conocimiento); en segundo
lugar, consideramos que dicha igualdad va en detrimento de la mujer pues no
reconoce las cualidades morales y fsicas que le son propias y la hacen diferente, sino
que por el contrario se propone que la mujer imite al hombre, lo cual es
naturalmente imposible y concluye en frustracin y odio hacia su hermano y
compaero, el varn. No debemos olvidar que Jess naci de una mujer, y que no
solo el proyecto catlico sino la vida misma no se podran llevar a cabo sin la mujer.

viii) Restableciendo el modelo socioeconmico del Imperio. A saber: el sistema
esclavista y el de encomiendas para los indgenas americanos. Se toman en cuenta
no solo el valor de dichos sistemas para la economa del Imperio, sino tambin su
carcter intrnsecamente justo en tanto integran a los diferentes componentes
raciales americanos en un sistema de desempleo cero y les dan un rol especfico
dentro del Imperio
x
. Tambin se restablece el modelo llamado mercantilista,
consistente en el comercio centralizado en Espaa y la intervencin del Estado en la
economa. Se desmontar el libre comercio extranjerizante, se har un control ms
rgido del contrabando y restauracin de la Armada Invencible mediante se
proceder al hundimiento de todos aquellos barcos ingleses, holandeses y franceses
que intenten el comercio ilegal con Amrica.

La Restauracin del Imperio Espaol es la Restauracin misma de los valores occidentales. Espaa es y
ser el garante del cristianismo y de la organizacin poltica adecuada a los fines divinos. Solo gracias a
Espaa puede culminarse la empresa civilizadora, la misin catlica por excelencia. La Restauracin del
Imperio Espaol es la restauracin de las instituciones, de los valores morales, el fin de una decadencia
espiritual que lleva al menos trescientos aos, la muerte del internacionalismo liberal y comunista y el
regreso de los rioplatenses y americanos todos al Ser Nacional que por naturaleza nos pertenece.

8) Restituido el Imperio ser posible volver en el tiempo hacia el proyecto de la Civilizacin
de la Cristiandad (mal llamado Medioevo)
xi
con la finalidad de realizar la Toma de Tierra
Santa. Si bien en el pasado se intent en vano esta empresa bajo el nombre de Cruzada,
entonces no se contaba con el esplendor y el acabamiento espiritual y material del Imperio
Espaol, garante por antonomasia de la cristiandad toda. De este modo podr completarse
la misin civilizadora y evanglica catlica, que Espaa supiera siempre representar de
manera ms fiel que el propio Papa. Para ello, el Imperio encabezar una nueva alianza con
los Reinos Cristianos de Europa y con los reinos paganos de Cipango y el Gran Kahn la cual
permitir la toma de Jerusaln y Constantinopla, ciudad a la que, de paso, no se le reconoce
ni el culto musulmn ni el ortodoxo, por surgir este ltimo de una escisin no legtima de la
Verdadera Religin. La Conquista de Tierra Santa se impone como una necesidad, como una
una obligacin histrica para todo aquel cristiano de corazn; recuperar los lugares Santos
en los que Cristo Rey vivi y muri por nosotros es un deber; liberarlos del sionismo y de los
paganos musulmanes, una misin que no hemos olvidado.

La Conquista de Tierra Santa se fundamenta tambin en el principio de Mutua Pertenencia
xii
; as como
Espaa perteneci durante el mal llamado Medioevo al Califato de Crdoba, el cual era parte integrante
del mundo musulmn, el Califato de Crdoba y (por extensin) el mundo musulmn todo, perteneca
tambin a Espaa. Es as que reinterpretando la Reconquista culminada en 1492, se puede considerar
legtima desde el punto de vista del Derecho (y no solo de la religin) la toma de Tierra Santa as como
del Norte de Africa, Persia y los Reinos Musulmanes cercanos a las Indias Orientales. La Reconquista se
entiende entonces como un proceso de reunificacin de los territorios espaoles, tanto poltica (unin
de los Reynos de Castilla y Aragn) como religiosa (fe catlica), que no solo comprende a la pennsula
ibrica, sino tambin al mundo musulmn. Finalmente, queda claro que el principio de Mutua
Pertenencia puede aplicarse tambin a la relacin Amrica-Espaa, restablecida en su legitimidad
algunos pasos atrs.

9) Una vez purgados los agentes de la decadencia y la pudricin se habilita nuevamente el
pasaje del tiempo, siempre y cuando El Restaurador no haya salido infrtil y haya dejado
descendencia, en cuyo caso contrario habra que retrasar la medida y pedirle a su padre que
le hiciera con su abuela un hermano tambin llamado Carlos que pudiera heredar el trono
tras su muerte. Finalmente, se restituye la Orden Templaria, la cual ser formada en la
Teora Fsica del Aio, conocimiento que le permitir realizar una guardia celosa del tiempo y
de los procesos relativos al devenir de ac a la eternidad
xiii
.


Lev Nzgul
Misiones, 1928





i
Se parte de la necesidad de superar la historia progresista, como bien seala el Maestro Ignacio Prez
Borgarelli, aunque se opta por un modelo de historia innovador y ms seguro para la Restitucin que el
planteado por este: la historia cclica. Claro, es que ya se ha revertido la tesis o la creencia historicista,
de la historia como linealidad. La historia, ya desde Spengler, pasando por Toynbee, y varios otros, se
considera como cclica (Lev Nzgul. Mis conversas de Facebook con Prez Borgarelli. Editorial la
Boleadora. Montevideo: 1923) (Nota del autor).

ii
Parecera presentarse un problema: considerar a Rosas o considerar a Pern como el Restituyente
Rioplatense. Si vemos la obra de Nzgul sabemos que no existe tal oposicin: como lo seala en la tesis
1 de las 7 leyes metafsicas sobre Pern (en proceso de edicin, 1926) Rosas antiimperialista, Rosas
metindose con los franceses e italianos y violando los derechos individuales en nombre de esa lucha
frente a los extranjeros ya era peronista, ya era Pern. Pern es un concepto ahistrico del que la
persona Pern participa, manteniendo una relacin nica que de ninguna manera permite la
reduccin del concepto a dicha persona (Nota del editor).

iii
Consultado sobre su posicin ideolgica, el Maestro Prez Borgarelli responde con su particular
sabidura y uso de los tildes: () Digamos que soy anti-liberal en todos los sentidos. Pero mi idea de la
libertad, es colectiva, no es individual. Por eso, para m fueron buenas las dictaduras como las de
Velasco Alvarado en Per, que abogaban por una libertad colectiva, y se cagaban en la libertad
individual. Pero ms all de eso, casos como los de Velasco Alvarado en Per, o Pern en la Argentina,
no fueron emulaciones de las dictaduras europeas, sino que, buscaron una ideologa nueva, eliminar los
conceptos abstractos de la dicotoma derecha - izquierda, que nos vienen de Europa (Lev Nzgul. Mis
conversas). (Nota del autor).

iv
Como se seal en la introduccin Lev Nzgul es considerado el Padre del revisionismo histrico.
Curiosamente se anticipa (aunque este trmino sea de compleja aplicacin dada su filosofa de la
historia) al revisionismo clsico y plantea una lectura hispanista de Artigas, que aleja al caudillo del mito

nacional uruguayo y lo pone en la lnea de una concepcin federalista tradicionalista, recuperndolo as
para la historiografa argentina, sin rechazo, a diferencia de los revisionistas clsicos posteriores, an
imbuidos de prejuicio (Nota del editor).

v
Como en el caso de Pern y Rosas que ya vimos, aqu podemos establecer una relacin de igualdad o
coparticipacin en el concepto entre Artigas y Juan Mara Bordaberry, el caudillo carlista que ser citado
en varias ocasiones por Nzgul en este trabajo. Esta relacin puede resumirse precisamente como la
coparticipacin de las personas Artigas y Bordaberry en el concepto Artigas, lo que da por resultado la
expresin coloquial Bordaberry es Artigas, conclusin establecida en un ensayo de nombre homnimo
presente tambin en el tercer tomo de Con Pern y con Herrera (editado estratgicamente en 1930). En
dicho trabajo Nzgul establece una lgica dialctica similar a la de las 7 leyes metafsicas de Pern y
compara las caractersticas de Artigas (ya esbozadas aqu) con la siguiente caracterizacin de
Bordaberry: Bordaberry fue un poltico uruguayo, un hombre de campo, un hombre de honor y un
verdadero caballero; fue uno de los pocos polticos que intent hacer algo realmente diferente en
nuestro pas; fue un poltico monrquico con todas las letras, con el sentido pleno de la palabra, porque
fue un monrquico de verdad (Billy Gates. Partido Monrquico del Uruguay. Desde EDU. En defensa y
en memoria del Caudillo J.M. Bordaberry. A dos aos de su muerte. Sobre el verdadero Bordaberrysmo...
http://partidomonarquicodeuruguay.blogspot.com/2013/07/en-defensa-y-en-memoria-del-caudillo-
jm.html Consultada: 4/07/1928, citado por Nzgul). La relacin salta a la vista, y Lev Nzgul concluye la
igualdad de las dos figuras, por lo que es lo mismo decir Viva Artigas que viva el Borda. Finalmente,
Nzgul discrepa con el Partido Monrquico Uruguayo (por el cual senta gran admiracin, como le
sucede con otros conos orientales que considera signos o momentos de una futura reunificacin
rioplatense), quien reconoce en Bordaberry al Duque de Durazno. Para Nzgul Bordaberry es ms que
eso, Bordaberry es Artigas, es el Gobernador de Montevideo y la Banda Oriental (Nota del editor).

vi
El Maestro Prez Borgarelli define muy bien el estatuto especial de Espaa en Occidente, y el legado
que ello implica para Hispanoamrica. Borgarelli usa los trminos occidente y occidental de manera
diferente, lo que no hace diferir nuestras ideas; nicamente vara el objeto de la palabra Occidente:
Ahora, lo ms interesante de todo, es que Leopoldo Zea, concibe a Espaa y Rusia, no como
occidentales, no como civilizacin, pero tampoco como barbarie, sino los ve como "Pueblos Baluarte",
que les toc defender a Europa, que vivan en las afueras de Europa desde la Edad Media, y que
vivieron, una etapa tal de resistencia frente a "la barbarie", que se quedaron viviendo en sus arquetipos
culturales medievales, no avanzaron, hacia la Modernidad. Nosotros, como hispanoamericanos, somos
tributarios en parte de eso. De ah, el sueo dorado de Sarmiento y muchos otros, de occidentalizar a los
hispanoamericanos. En parte lo lograron, pero, a lo que voy, es que, a m me parece que pases
hispanoamericanos como Argentina o Uruguay, son occidentales, porque un bando extranjerizante (los
unitarios, o los colorados) lograron imponer su ratio y su cosmovisin (Lev Nzgul. Mis conversas). En
boca de Prez Borgarelli lo hispano no es occidental en sentido puro; este sentido es el que buscamos
rescatar; para nosotros lo hispnico es un modo especial de lo occidental, un modo puro que ha
quedado a salvo de la modernidad. En cuanto al uso peyorativo de occidental podemos usar un
sinnimo mejor tal como extranjerizante o simplemente moderno y liberal (Nota del autor).

vii
Juan Mara Bordaberry. Citado por Diario el Pas 02/12/2006:
http://historico.elpais.com.uy/Suple/QuePasa/06/12/02/quepasa_250794.asp
Consultado: 26/6/1927 (Nota del autor).

viii
Emmanuel Kant. Qu es la ilustracin. http://www.forodeeducacion.com/numero11/018.pdf
Consultado 15/6/1928 (Nota del autor).

ix
Dice el caudillo Juan Mara Bordaberry: La inmensidad de la agresin da grandeza a la resistencia
carlista. Cuando Carlos V, primero de la dinasta carlista, se levanta contra la abolicin de la Ley Slica
que le privaba de su derecho, no lo hace solo defendiendo ste: lo hace defendiendo la Espaa catlica.
Todas las desgracias que para Espaa vinieron despus, hasta hoy, nacieron all y para impedirlas se
levant el carlismo. Quiso impedir que Espaa dejara de ser Espaa (Juan Mara Bordaberry. Textos de
Juan Mara Bordaberry. Honor al carlismo. En: http://hispanismo.org/cultura-general/9451-textos-de-
juan-maria-bordaberry.html Consultado: 2/01/1927) (Nota del autor).


x
En relacin al enfrentamiento con el multiculturalismo liberal y homosexualista, el Partido Monrquico
Uruguayo nos dice: No porque querramos correr a todos los negros ni los mestizos; pues nada ms
alejado a la voluntad y a la caridad intrnseca de la Santa Derecha, sera correr a aquellos que
descienden de los pueblos originarios de estas tierras (los mestizos, descendientes en una va, de los
charras, guaranes, arachanes, chans, etctera), ni de los que fueron trados desde frica como
esclavos, para ayudar a forjar nuestro gran Imperio. Y eso es alejadsimo a la voluntad de la Santa
Derecha, porque los conquistadores espaoles vinieron a Amrica, no para robar y matar (como nos
miente sistemticamente la escuela), sino para pacificar y evangelizar a los indios, quienes vivan en la
barbarie, el paganismo y la maldad intrnseca del mismo (sacrificios humanos, rituales satnicos, magia
negra, canibalismo, etc.); y luego la Santa Iglesia permiti traer negros desde frica, no para
esclavizarlos injustamente, sino todo lo contrario: para sacarlos de la barbarie, civilizarlos y
evangelizarlos (porque nadie nos cuenta que en frica los negros se mataban entre ellos y haba una
atroz esclavitud) (Billy Gates. Partido Monrquico del Uruguay. Desde EDU. Monarqua en el Uruguay
http://partidomonarquicodeuruguay.blogspot.com/2013/07/en-defensa-y-en-memoria-del-caudillo-
jm.html Consultada: 8/07/1928) (Nota del autor).

xi
El caudillo Juan Mara Bordaberry seala: Nunca me gust llamar Edad Media a este perodo histrico
(). No necesita demostracin afirmar que la calificacin vino despus, y no es osado pensar que su
origen est en la intencin de disminuir sus valores insuperables porque pocas veces uno se detiene a
pensar media entre qu? Sin duda, media entre la civilizacin greco romana, con todos sus valores
pero pagana, y el Renacimiento, inicio del retorno al humanismo pagano (Juan Mara Bordaberry.
Textos de Juan Mara Bordaberry). Seala luego en el mismo trabajo el uso peyorativo que se hace del
trmino medieval y prefiere la denominacin que hace Belloc del periodo: La civilizacin de la
cristiandad. A partir del caudillo podemos decir que el punto clmine de la Civilizacin de la Cristiandad
es el Imperio de los Reyes Catlicos, el cual paradjicamente, es simultneo al advenimiento de la
decadencia, del humanismo pagano y la modernidad materialista. La Nacin Espaola e
Hispanoamericana deben restituir ese momento nico de gloria y esplendor, asegurando al menos un
devenir (cuando no un detenimiento absoluto del tiempo) en el que la decadencia y el odio anticristiano
queden definitivamente excluidos (Nota del autor).

xii
Vase Principios dialcticos y conservadores del Derecho, ensayo de mediana extensin editado
originalmente en uno de los tomos de Con Pern y con Herrera (Nota del editor).

xiii
A menudo se ha hablado de un pensamiento utpico en Lev Nzgul. El noveno momento de su
manifiesto parece ejemplificar esta idea. En efecto, Nzgul conduce teleolgicamente la historia hacia la
Restauracin de un momento cumbre, lo cual exige una detencin del tiempo que solo podr ser
suprimida una vez alcanzado precisamente ese telos. Sin embargo, ese devenir temporal guardado
celosamente por la Orden Templaria debe entenderse como un devenir cerrado, propio de un mundo
utpico; un devenir que si bien corre el riesgo de la corrupcin y la decadencia, en tanto se mantenga
puro asegura la permanencia de los principios polticos y religiosos ms justos, la conservacin de un
mundo utpico alcanzado con esfuerzo; es decir, la conservacin de la historia de la historia y los
hombres mismos que la viven. Este carcter utpico de su pensamiento (moderno o posmoderno)
matiza an ms su figura paradjica, en tanto: i. Se configura una utopa no antropocntrica (como lo
son las utopas modernas), sino ms bien una utopa que adems de restituir los lazos religiosos y
polticos socavados por el humanismo, (y aunque Nzgul no mencione directamente a la Providencia)
necesita de Dios para ser llevada a cabo, en tanto la Cosmologa de la Teora del Aio que subyace aqu
nos habla de una cantidad de Aio-Mal extendida en el universo y determinando la voluntad y la moral de
los hombres; ii. La utopa de Nzgul, siendo deliberadamente conservadora, pone de manifiesto el
carcter general de las utopas: su totalitarismo (totalizacin de las actividades humanas) y, en tanto
implican una cancelacin del tiempo, su conservadurismo para con la historia, ligada esta a los cambios
humanos fisiolgicamente dados de nacimiento, crecimiento y muerte de los sujetos (Nota del editor).