CAPITALISMO Y PSICOANLISIS

Juana Mejas Ramrez y M Luisa Rodrguez Ogando

(Revista Trasversales nmero 13 invierno 2008-2009)


La verdadera causa de la miseria son las riquezas acumuladas en manos de quienes nada producen, y
que se han concentrado en las ciudades. Los ricos se han reunido en las ciudades para divertirse y
defenderse y los pobres vienen a ellas a nutrirse con las migajas de la riqueza.
Len Tolstoi

Aunque este texto, est escrito en un momento histrico determinado, a nadie se le escapa que gran parte,
se podra escribir actualmente.
El capitalismo ha cambiado los hbitos de poder; tenemos un ejemplo en EEUU que ha declarado una
guerra al terrorismo y cuyo objetivo es imponer el pensamiento nico del capitalismo a escala mundial.
Por qu ocurre eso? Sabemos que la tica imperante en el capitalismo es el utilitarismo en donde el xito
se basa en la eficacia y el rendimiento. La identidad de los sujetos se juega en el tener y no en el ser. La
paradoja que nos encontramos es que las sociedades son ms desiguales en sus oportunidades y, a la vez,
son ms iguales en lo que se establece como mundo globalizado. Tenemos as que la globalizacin (que
impone una igualdad obligatoria que acta en contra de toda diversidad, promoviendo la cultura de
consumo que nos iguala), esta globalizacin es a la vez un excelente sistema de segregacin, ya que las
sociedades difieren en el xito que consiguen sobre la base de su eficacia y su rendimiento.
Esto lo vemos tambin en los sujetos que componen dichas sociedades, donde cada vez las diferencias
son ms grandes en base al xito que son capaces de conseguir y al mismo tiempo son ms iguales, vemos
que en distintas partes del mundo se cantan las mismas canciones y se dicen las mismas frases como voy
de compras; los sujetos son atrapados por imgenes (TV, internet, la play) que los excitan hasta la
saturacin y que son promesa de satisfaccin segura.
Pero el hombre no vive en el reino de la necesidad, que es de orden biolgico, sino en el de la demanda, y
por supuesto, lo que demanda no es una necesidad biolgica, y eso lo utiliza el capitalismo; el capitalismo
sabe que hay insatisfaccin y tambin sabe que para esa insatisfaccin no hay ningn objeto que pueda
servir para colmarla y es ah donde explota esa imposibilidad.
Cmo lo hace? Para el capitalismo todo es mercanca y propone objetos infinitos. Tenemos que todo es
mercanca y toda mercanca producida es ya caduca en el momento de su adquisicin y es destinada a ser
reemplazada por un nuevo objeto ms prometedor; por eso, todo objeto que es puesto en el mercado lleva
una vocacin de ser un objeto de desecho, ya que pronto ser reemplazado por otro. Estamos hablando
pues de plusvala, el mayor valor de los objetos, que implica un empuje a volver a comprar, en una
necesidad insaciable, que nunca es satisfecha, y en este circuito entra tambin el hombre como mercanca,
como objeto de intercambio y de desecho.
Lo observamos en los emigrantes, donde slo se les quiere para utilizarlos como mano de obra barata y
como consumidores, este es claramente el discurso de la derecha, que despus de utilizarlos querra que
se volviesen invisibles.
Vemos como el discurso capitalista es un discurso astuto; lo encuadramos dentro de los discursos, porque
fundamenta una forma de relacin en la estructura social. Sin embargo, cuando hablamos de discurso,
hablamos de aquello que es capaz de crear lazos sociales, de establecer un vnculo con el otro a travs de
las palabras, y el discurso capitalista no crea lazos sociales, no contiene palabras, solo imgenes.
Tenemos un sujeto atrapado entre satisfaccin y satisfaccin, entre objeto y objeto. Sabemos que hoy en
da se huye de la palabra, hay una falta de elaboracin del discurso. No hay placer en la palabra, hay
pereza y cansancio del otro cuando habla. Lo vemos tambin en la juventud actual que se relaciona con
un lenguaje sinttico, con monoslabos, reduciendo al mnimo la palabra, mientras las imgenes ocupan
su lugar. Imgenes sin elaboracin simblica, que llegan directas al cerebro como proyectiles, que no
permiten una elaboracin crtica.
La trampa letal que esconde el capitalismo es doble:
- Por un lado, caducidad instantnea del objeto que nunca satisface, produciendo tristeza y depresin.
- Por otro, pretende universalizar la satisfaccin, quiere un objeto que satisfaga a todos por igual y as
desaparecen las diferencias, los sujetos quedan todos iguales ante el mercado (coches, vaqueros, mviles
en todas partes del mundo, internet...). As slo cabe la alternativa de que cada sujeto sea nico en lo que
es su sntoma.
Para el psicoanlisis tenemos que decir que el sntoma se define como el representante de la verdad del
sujeto. Porque el sntoma toma el lugar de lo que no tiene palabra. Cuando una cosa no se puede decir,
cuando no se encuentran las palabras, se responde con el cuerpo.
En esta falta de diferenciacin que hemos comentado aparece la marca, que iguala y a la vez nos
diferencia de otros grupos. Los grupos quieren ser diferenciados de otros grupos, con tatuajes, con
vestimentas propias, con nuevos signos. Esto es especialmente importante, porque de todo esto se
alimentan los sentimientos nacionalistas.
No se soporta la diferencia, se ve muy bien en la adolescencia que es un mbito muy familiar para todos.
En un primer momento en el adolescente surge con gran fuerza la necesidad de ser diferente, diferente de
s mismo, de su niez, quiere ser diferente, quiere ser adulto y a la vez no soporta esta diferencia,
recurriendo a la marca (vestimenta, signos...) que le incluye en un grupo de iguales hacia la
identificacin.
Tenemos pues que el discurso capitalista no encuentra obstculo, porque averigua la manera de
incorporarlo dentro de sus elementos, ya que es capaz de metabolizarlo todo. Cuando desde los sistemas
de produccin aparece el hecho de que tenemos ms tiempo libre, el capitalismo incorpora lo que hoy en
da llamamos el mercado del ocio y a su vez aparece el mercado del aburrimiento, donde el sujeto tiene a
su disposicin innumerables frmacos, drogas, alcohol, ya que en la sociedad actual siempre se nos ofrece
algo.
Por eso, en el psicoanlisis se dice que falta la castracin en el discurso capitalista. La castracin implica
que no todo se puede y el discurso capitalista se basa en un todo se puede. Sin lmites.
La castracin es el lmite que se establece para poder relacionarse con el otro. En la psicosis, es decir, en
la locura no se forman lazos sociales, porque no hay castracin. El loco es aquel que puede decirlo todo,
sin lmite, sin pudor. Los nios, desde que aprenden sus primeras palabras, aprenden que en la relacin
con el otro no todo puede ser dicho, se dan cuenta enseguida (el nio tiene que esperar que el otro le diga,
tiene que soportar que lo que dijo no es lo que quera decir, que se sinti tonto). Es el lmite de la propia
relacin con el otro, que a su vez es lo que permite el vnculo con el otro, es el lmite que permite el lazo
social.
Ese lmite al que denominamos castracin es el fundamento del deseo, ya que el no todo da la posibilidad
de desear algo. Y se desea ser entendido, ser querido... Este deseo es del orden de la demanda no de la
necesidad biolgica, como comentamos anteriormente. Este es el punto ms astuto del discurso
capitalista, saber que el deseo es del orden de la demanda y que por definicin el deseo no se satisface
nunca. Cuando la castracin funciona el sujeto se tiene que hacer responsable de lo que dice. El
capitalismo elimina esta responsabilidad.
En la teora de Marx, es el funcionamiento del mercado donde aparece un resto: la plusvala que es el
beneficio y que ocasion la lucha de clases. Cuando se habla de plusvala, se habla del valor de mi
trabajo, entre el valor del sueldo que me pagan y el trabajo que realizo hay un resto que es el beneficio,
que se lleva el capitalista (sueldo-trabajo-beneficio). En la teora psicoanaltica, esto es el plus de goce.
En el capitalismo tenemos que sustituir el deseo del que hablbamos, donde es necesario un no-todo, para
poder desear, por lo que los psicoanalistas denominamos goce, que es un concepto complejo. En el
psicoanlisis, Jacques Lacan habla de goce para referirse a un modo de satisfaccin donde placer y dolor
se confunden.
Aqu vemos muy bien lo que comentbamos antes de la trampa capitalista: el placer del objeto
conseguido es instantneamente perdido, porque ese objeto tiene que ser sustituido por otro ms
prometedor, por lo tanto placer y dolor se confunden, y no hay espacio para las palabras, lo vemos muy
bien en ciertas parejas donde no hay palabras, ya que nuestra pareja ha dejado de ser el objeto de nuestro
deseo, ya se encarga el capitalismo de confundir al sujeto con los objetos que se sitan all donde debera
estar este deseo y coloca otros objetos que lo enmascaran, como querer un gran coche para enamorar a
una mujer. Otro ejemplo, desde el lado femenino, es hacerse la ciruga esttica para ser deseada como
objeto.
As aadimos la segunda caracterstica del capitalismo. La primera era que nada quiere saber de la
castracin y la segunda que nada quiere saber del amor.
Es posible que uno de los descubrimientos ms importantes realizados por Freud, adems del
inconsciente, y definido por Lacan (estructurado como lenguaje), es el hecho de que exista en el ser
hablante una tendencia que lo aleja del bienestar y del placer y lo impulsa a buscar una satisfaccin que
puede muy bien llevarle a la autodestruccin. Esto es lo que se conoce como pulsin de muerte.
En la extraordinaria transformacin de la sociedad actual, las fronteras del pudor parecen desaparecer. En
los programas de televisin donde la mxima muestre todo, dgalo todo, que nada tiene consecuencias,
el discurso capitalista ofrece una doctrina destinada a olvidar la castracin, esto conduce a una
eliminacin progresiva de la memoria histrica, tanto en el plano individual como colectivo, y en Espaa
lo vemos da a da.
El premio Nobel de la Paz de 1980, Adolfo Prez Esquivel explica que los pueblos que olvidan, vuelven
a cometer los mismos errores. Es por eso que el psicoanlisis no puede pretender comprender el malestar
humano sin adoptar un punto de vista tico. Es necesario que en la clnica donde se articula la verdad
que rige el inconsciente se tenga en cuenta que es una verdad en el contexto de la historia del sujeto y en
el de su memoria. Un sujeto degrada su existencia cuando se consagra al olvido de su verdad. Las
civilizaciones tambin cuando aniquilan su verdad, cuando aniquilan su memoria.
Este olvido y este rechazo se paga con el sntoma, que habla con la voz del inconsciente, que ofrece una
alternativa al sufrimiento de los sujetos y al malestar en las civilizaciones que reducen su memoria y se
encaminan al silencio.
Podramos intentar contestar a la pregunta Por qu la guerra?. La respuesta que dio Freud es que los
hombres tienen dentro de s apetito de odio y destruccin y la guerra es la destruccin del otro, del
competidor.
La clase dominante tiene hambre de poder poltico para ponerlo al servicio de los intereses econmicos
particulares, como los grupos que ven la guerra segn su inters particular para fabricar y vender
armamento. Esta minora que ostenta el poder poltico tiene bajo su influencia las escuelas, la prensa y
por lo general la iglesia, para organizar y gobernar las emociones de la mayora de la poblacin.
El capitalismo es degradacin. Degradacin del pensamiento, del amor, de la vida humana, del respeto a
la niez, del respeto a la educacin, al trabajo, a la solidaridad.
Sabemos que hay violencia y que puede haber ms. La violencia entre compaeros, las quejas de los
profesores por la falta de consideracin hacia su tarea de enseantes, las agresiones diversas entre
iguales... reflejan el dominio de la homogeneidad, del todo vale y adems da igual.
Por tanto, nos vemos obligados a reflexionar, sobre todo, cuando la palabra se alza para no responder con
violencia. Nuestra propuesta de trabajo es una apuesta por la palabra, puesto que cuando se habla se abre
el camino a nuevas propuestas ante el horror, se trata de no quedar paralizados, de no quedarnos sin
palabras. Nos encontramos actualmente con sujetos autistas que no hablan, que no se relacionan y lo ms
grave no es que estos sujetos se callen, sino que no tengan algo propio que decir, ya que han quedado
abolidos y no son ms que objetos del mercado.

Bibliografa
1. Sigmund Freud. El Malestar en la Cultura
2. Sigmund Freud. Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo
3. Jacques Lacan. Seminario 7. La tica del Psicoanlisis
4. Jacques Lacan. Seminario 11. Los Cuatros Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis
5. Jacques Lacan. Los Escritos I y II
6. Jos L. Slimobich. Lacan: Amor y deseo en la civilizacin del odio
7. Jos L. Slimobich. Letrahora n 9
8. Jorge Alemn. Derivas del Discurso Capitalista