Descartes

Descartes naci en La Haye, el 31 de marzo de 1596. Fue un destacado

matemtico y fsico, ero so!re todo se destac en el terreno filosfico. Dio un
nue"o rum!o a la filosofa, situando un #nfasis en la "alidez del conocimiento
$umano y est considerado como el rimer filsofo moderno %ue da imortancia
al &yo', es decir, al su(eto de conocimiento.
La rincial moti"acin de Descartes a la $ora de construir su teora es la
con"iccin de %ue la filosofa de!era constituirse como un sa!er uni"ersal. La
realidad de la filosofa "i)ente esta!a muy ale(ada de ese ideal* constituida or
una infinidad de teoras contradictorias %ue conducan al esceticismo
ne)ndonos la osi!ilidad de un conocimiento se)uro, "ia!le. +ara Descartes, el
rosito de la filosofa $a de ser la !,s%ueda de un m#todo de conocimiento.
- esta con"iccin dedicar su o!ra filosfica de la cual se destacarn tres
li!ros* &Discurso del m#todo', &.e)las ara la direccin del esritu', y
&/editaciones metafsicas', a artir de los cuales realizar el es%uema de su
ensamiento.
Descartes ela!orar un m#todo racional %ue consta de cuatro re)las y odr
ser alicado a la in"esti)acin cientfica. La rimera re)la es la de la e"idencia,
consistente en no creer como "erdadera cosa al)una %ue no se resentase como
clara y distinta en nuestra mente. La se)unda es la re)la del anlisis, %ue consiste
en di"idir los ro!lemas y ensamientos en tantas artes como sea osi!le ara
oderlos analizar me(or. La re)la de sntesis imlica un orden en los roios
ensamientos asando de las cosas ms simles a las ms comle(as. Finalmente
la re)la de enumeracin consiste en $acer enumeraciones tan comletas %ue
comrue!en el anlisis, y re"isiones tan )enerales %ue comrue!en la sntesis,
ara estar se)uros de no omitir nada.
+artiendo de esta !ase ela!or el m#todo de conocimiento cartesiano. 0l
m#todo consta de dos fases imortantes, la rimera de las cuales es la arte
ne)ati"a* la de la duda. Descartes duda de todo a%uello de lo %ue es osi!le dudar*
las imresiones de los sentidos, la realidad e1terna, y $asta el $ec$o de tener un
cuero, $asta lle)ar a un unto en el %ue no es osi!le al!er)ar la menor duda* su
e1istencia como o!(eto ensante.
La duda de Descartes es $ier!lica, la lle"ar $asta su ,ltimo y e1a)erado
e1tremo. 2u m#todo consiste en emelar la duda ara comro!ar si $ay
al)o caaz de resistirla* al)o %ue sea a!solutamente cierto. La duda es metdica,
or%ue se la emlea como instrumento ara lle)ar a la "erdad y no 3al modo de
los esc#ticos3 ara %uedarse en ella4 es uni"ersal or%ue se alicar a todo sin
e1cecin, nada de!er e1cluirse de ella.
0ncuentra como rimera "erdad el &yo'. La se)unda meditacin comienza
con una refle1in* uedo dudar de todo, ero no de %ue estoy dudando. +or lo
tanto e1iste una cosa %ue duda, es decir una cosa %ue iensa. De a$ su c#le!re
afirmacin* co)ito er)o sum, %ue se uede traducir como &ienso lue)o e1isto'. -
este &yo ensante' lo denomina res co)itans, es decir sustancia ensante. 2e
refiere a la realidad e1terna como res e1tensa, es decir sustancia e1tensa, y a Dios
como la su!stancia infinita, o res infinitum.
Descartes clasifica las ideas en tres tios* las ad"enticias son las %ue
ro"ienen de nuestra ercecin e1terna. Las facticias son las %ue construimos
como com!inacin de ideas, or e(emlo el unicornio y la sirena. Finalmente las
innatas, a%uellas no ad%uiridas or la e1eriencia y %ue son comunes a todos los
$om!res sin e1cecin* la idea de infinito o la de erfeccin. 2ostiene %ue las
,nicas ideas so!re las %ue odemos construir el conocimiento son las ideas
innatas.
+ara Descartes la idea de Dios e%ui"ale a la idea de infinito, %ue lle)a
nosotros de forma innata. +ara demostrar la e1istencia de Dios recurre a dos
ar)umentos. +or un lado al ar)umento de la infinitud* la idea de infinitud necesita
una causa adecuada, y como yo soy finito y or lo tanto no la uedo crear, la de!e
$a!er creado una su!stancia infinita* Dios. 0l se)undo es el ar)umento de la
causalidad alicada al yo* el yo es finito e imerfecto, si e1iste en m la idea de
erfeccin, entonces un ser %ue s es erfecto tu"o %ue $a!erla uesto all.
Hume
Da"id Hume naci en 0dim!ur)o, el 56 de a!ril de 1611. +ara Hume, el
fundamento realmente slido de todas las ciencias $a de ser la e1eriencia. 7sta
confi)ura tam!i#n los lmites del conocimiento. +uesto %ue los lmites de la
e1eriencia no se ueden trascender, el conocimiento cientfico es aro1imati"o y
nunca definiti"o.
8on resecto al ori)en de nuestras ideas, Hume sostiene %ue todos los
contenidos de nuestra mente son ori)inariamente erceciones, %ue ueden
di"idirse en imresiones e ideas. Las erceciones ueden darse de manera simle
9%ue no admiten distincin ni searacin: o comuesta 9a%uellas en las cuales
ueden distin)uirse artes:.
Las imresiones a su "ez ueden di"idirse en imresiones de sensacin, %ue
sur)en ori)inalmente en nuestra mente y de las cuales, )eneralmente, no tenemos
nin),n recuerdo4 e imresiones de refle1in, %ue se deri"an )eneralmente de
nuestras ideas.
Las formas redominantes mediante las cuales asociamos ideas son, se),n
Hume, la seme(anza 9somos caaces de esta!lecer analo)as y comaraciones
entre los anlo)os:, la conti);idad 9asociamos or conti);idad en el tiemo y en
el esacio: y la relacin causa3 efecto.
Hume critica la nocin de su!stancia. -nalizando la e1eriencia la idea de
su!stancia no se deri"a de nin)una imresin de sensacin o de refle1in, uesto
%ue no se encuentra en la e1eriencia nin)una sensacin de &su!stancia'. La
nocin $a de ser entonces una coleccin de ideas simles unidas or la
ima)inacin. La misma crtica uede alicarse a la nocin del &yo' %ue consiste
en una serie de erceciones internas unidas asociati"amente.
<odos los o!(etos de la razn o re)untar $umanos ca!en ser di"ididos
naturalmente en dos tios, a sa!er* relaciones de ideas y cuestiones de $ec$o. La
rimera clase incluye la )eometra, el l)e!ra y la aritm#tica, y efecti"amente toda
demostracin %ue es intuiti"amente o demostrati"amente cierta. 0n cam!io las
cuestiones de $ec$o, %ue son los o!(etos de la razn $umana del se)undo tio, no
se esta!lecen de la misma manera4 y no odemos tener !ases tan slidas ara
considerarlas "erdaderas. Lo contrario de toda cuestin de $ec$o si)ue siendo
osi!le, or%ue no imlica una contradiccin y uede ser conce!ido or la mente
tan fcil y claramente como si se a(ustara erfectamente a la realidad.
Kant
=aci en >ni)s!er) en 165? y all muri en 1@A?. 0n #l influyeron
considera!lemente el racionalismo de Bolff, el emirismo de Hume y la ciencia
fisico3matemtica de =eCton. 2us tres o!ras ms imortantes son* &8rtica de la
razn ura' 916@1:, &8rtica de la razn rctica' 916@@: y &8rtica del (uicio'
9169A:.
La crtica de la razn ura es el esfuerzo de >ant ara resonder a la re)unta
de si la metafsica es o no una ciencia. 0s una crtica en cuanto se esfuerza or
conocer la roia razn ara "er dnde estn sus lmites y $asta dnde uede
lle)ar.
>ant arte de un faletum 9$ec$o: de la fsica y de la matemtica ues ara #l
#stas son ya ciencias y entonces se cuestiona %u# tio de conocimiento $ace %ue la
fsica y las matemticas sean ciencias4 se trata de a"eri)uar las condiciones de
osi!ilidad de una ciencia ara "er si se cumle o no en la filosofa.
2i utilizamos como criterio ara clasificar los tios de (uicios el modo de
"incularse el redicado con el su(eto o!tenemos dos tios de (uicios, los (uicios
analticos y los (uicios sint#ticos. 0n los (uicios analticos el si)nificado del
conceto redicado est incluido en el si)nificado del conceto su(eto. 0stos
(uicios son e1licati"os ero no e1tensi"os, no aDaden un conocimiento nue"o al
%ue ya tenamos en el conceto su(eto. 0(emlos* Elos solteros son no casadosE,
Elos trin)ulos tienen tres n)ulosE.

0n los (uicios sint#ticos el si)nificado del conceto redicado no est incluido
en el si)nificado del conceto su(eto, or lo %ue estos (uicios aDaden informacin,
son e1tensi"os. +ara la filosofa emirista todos los (uicios sint#ticos tienen su
fundamento en la e1eriencia y son articulares y contin)entes4 lo eculiar de la
filosofa Fantiana consiste en acetar la e1istencia de conocimiento informati"o,
e1tensi"o, es decir sint#tico, y uni"ersal y necesario, es decir no fundamentado en
la e1eriencia sino a riori. 2e),n >ant, es un $ec$o la e1istencia de
conocimiento sint#tico a riori en matemticas y en fsica terica 9la fsica de
=eCton:4 recisamente la E8ritica de la .azn +uraE intenta comrender cmo es
osi!le %ue el esritu $umano ueda tener un conocimiento de seme(ante calidad4
la resuesta Fantiana a este ro!lema es el Gdealismo <rascendental.
2i ara clasificar los (uicios emleamos el criterio del modo de (ustificar su
"erdad, o!tenemos los dos tios si)uientes* (uicios a riori y (uicios a
osteriori* los (uicios a riori son a%uellos %ue no tienen su fundamento en la
e1eriencia sino en el e(ercicio de la razn ura. 2on uni"ersales y necesarios4
e(emlo* Eel todo es mayor %ue las artes %ue lo comonenE4 lo eculiar del
ensamiento Fantiano en este unto es su creencia en la e1istencia de (uicios
sint#ticos a riori, or ser a riori no tienen su fundamento en la e1eriencia y son
uni"ersales y necesarios4 or ser sint#ticos, son e1tensi"os, nos dan informacin
nue"a. 2e),n >ant, estos (uicios no son osi!les en la metafsica, ero s en
matemticas y en la arte racional de la fsica* el roio >ant one los si)uientes
e(emlos* E? H 3 I 6E, Ela lnea recta es la distancia ms corta entre dos untosE,
Ela cantidad de materia del uni"erso se mantiene in"aria!leE, Een todo mo"imiento
accin y reaccin son siemre i)ualesE.
Los (uicios a osteriori se "erifican recurriendo a la e1eriencia, son (uicios
emricos, se refieren a $ec$os. <ienen una "alidez articular y contin)ente.
0(emlos* Elos alumnos de filosofa son alicadosE, Elos in)leses son tran%uilosE.

Hay %ue tener cuidado con las nociones Euni"ersal y necesarioE y Earticular y
contin)enteE* %ue un (uicio sea uni"ersal y necesario no %uiere decir %ue todas las
ersonas de!an sa!er %ue es "erdadero, o %ue necesariamente ten)an %ue $acer
dic$o (uicio4 %ue un (uicio sea articular y contin)ente no %uiere decir %ue slo
al)unas ersonas sa!en %ue es "erdadero o %ue no es necesario %ue lo $a)amos.
0l (uicio E- es JE es uni"ersal y necesario si la nota o caracterstica EJE se
encuentra en todos y cada uno de los indi"iduos %ue caen !a(o el conceto E-E 9si
no tiene e1ceciones:, y si necesariamente todos los indi"iduos E-E la oseen.
Kue sea articular y contin)ente %uiere decir %ue es ensa!le %ue $aya al),n E-E
%ue no osea la roiedad EJE 9es ensa!le %ue $aya e1ceciones: y %ue a,n en el
caso de %ue los E-E e1istentes actualmente la osean, es ensa!le %ue otros E-E
del futuro no la osean, or%ue el "nculo entre E-E y EJE es contin)ente, es as,
ero uede no ser as.
Morin
0d)ar /orin es un ensador franc#s nacido en +ars en el aDo 1951. 0ntre sus
o!ras ms destacadas mencionaremos &Los siete sa!eres ara una educacin del
futuro' y &-rticular los sa!eres', e &Gntroduccin al ensamiento comle(o'. 0n
el ,ltimo /orn se lantea suerar el ensamiento simlificador, es decir, a%uel
%ue se "incula cie)amente a un sistema de conocimientos ara comrender al
mundo sin ser caaz de ir ms all de los lmites %ue a s mismo se imone. 0ste
ensamiento es unidimensional y simlista.
0n el ensamiento llamado simlificador uno odra distin)uir cuatro
rinciios !sicos constantemente mencionados or /orin*
La disyuncin, %ue tiende a aislar, a considerar los o!(etos indeendientes de
su entorno, no "e cone1iones, no "e en las esecializaciones la relacin de unas
con otras, etc. La reduccin, %ue tiende a e1licar la realidad or slo uno de sus
elementos* ya sea s%uico, !iol)ico, esiritual, etc.4 "e el mundo una m%uina
erfecta4 se siente satisfec$o esta!leciendo leyes )enerales desconociendo la
comle(idad de la realidad y del $ec$o $umano. La a!straccin* %ue se contenta
con esta!lecer leyes )enerales desconociendo las articularidades de donde
sur)en. La causalidad* %ue "e la realidad como una serie de causas efecto, como si
la realidad lanteara in)enuamente un trayecto lineal, del menos al ms,
ascensional o se le udiera lantear una finalidad.
0n cam!io, en el ensamiento comle(o, se lantea la $etero)eneidad, la
interaccin, el azar4 todo o!(eto del conocimiento, cual%uiera %ue #l sea, no se
uede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno4 recisamente or
esto, toda realidad es sistema, or estar en relacin con su entorno. 2e odra
distin)uir al)unos rinciios del ensamiento comle(o* el dial)ico, la
recursi"idad, el $olo)ramtico. 0l rinciio dial)ico, a diferencia de la
dial#ctica, suone %ue no e1iste sueracin de contrarios, sino %ue los dos
t#rminos coe1isten sin de(ar de ser anta)nicos. 0l rinciio de recursi"idad
lantea %ue el efecto se "uel"e causa, la causa se "uel"e efecto4 los roductos son
roductores, el indi"iduo $ace cultura y la cultura $ace a los indi"iduos.
0l rinciio $olo)ramtico !usca suerar el rinciio de &$olismo' y del
reduccionismo. 0l $olismo no "e ms %ue el todo4 el reduccionismo no "e ms
%ue artes. 0l rinciio $olo)ramtico "e las artes en el todo y el todo en las
artes. 0stos rinciios estn atra"esados or dos t#rminos %ue se resentan con
unos lanteamientos nue"os en /orn* el conceto de aradi)ma y el conceto
de su(eto. 0l aradi)ma es una estructura mental y cultural !a(o el cual se mira la
realidad. 0stos aradi)mas, or ser culturales, son inconscientes, son como un
&imrintin)'. 0n esto se seara de >u$n ara %uien los aradi)mas son
cientficos, or tanto, conscientes. 8on resecto al conceto de su(eto, /orn lo
alica a toda realidad "i"iente cual%uiera %ue sea. 0l su(eto tiene tres
caractersticas* su autonoma, su indi"idualidad y su caacidad de &comutar', es
decir, de rocesar informacin* &0)o comuto er)o sum' dice /orn4 el $om!re
es el su(eto de mayor comle(idad.
Thomas Kuhn
<$omas >u$n ,!lico &<$e structure of scientific re"olution' en 1965, o!ra
en la cual intenta roorcionar una teora de la ciencia %ue estu"iera ms de
acuerdo con la situacin $istrica tal y como #l la "ea4 ya %ue no le con"encan
las conceciones tradicionales de la ciencia 9falsacionista e inducti"ista:.
Ln ras)o caracterstico de su teora es la imortancia %ue le da al carcter
re"olucionario del ro)reso cientfico, en el %ue una re"olucin suone el
a!andono de una estructura terica y su reemlazo or otra incomati!le con la
anterior. Mtro asecto a destacar en la teora de >u$n es el imortante ael %ue
desemeDan las caractersticas sociol)icas de las comunidades cientficas.
2e uede descri!ir la ima)en de cmo ro)resa la ciencia ara >u$n mediante
el si)uiente es%uema*
+reciencia3 ciencia normal3 crisis3 re"olucin3 nue"a ciencia normal3 nue"a
crisis.
La desor)anizada y di"ersa acti"idad %ue recede a la formacin de una
ciencia se estructura y diri)e finalmente cuando una comunidad cientfica se
ad$iere a un solo aradi)ma. Ln aradi)ma est comuesto or los suuestos
tericos )enerales, las leyes y las t#cnicas ara su alicacin, %ue adotan los
miem!ros de una determinada comunidad cientfica.
Los %ue tra!a(an dentro de un aradi)ma 9mecnica =eCtoniana, tica
onduladatoria, %umica analtica, or e(emlo: ractican lo %ue >u$n llama
ciencia normal. La ciencia normal intentar e1licar al)unos asectos imortantes
del mundo real, tal y como se re!elan a artir de la e1erimentacin. -l $acerlo se
encontrar con dificultades y troezara con falsaciones aarentes. 2i estas
dificultades son demasiado imortantes, se desarrolla un estado de crisis. La crisis
se suera cuando un nue"o aradi)ma es aoyado or un )ran n,mero de
cientficos, $asta %ue se a!andona el aradi)ma ori)inal, acosado or los
ro!lemas. 0l cam!io discontinuo constituye una re"olucin cientfica. 0l nue"o
aradi)ma )ua la acti"idad cientfica normal, $asta %ue c$oca con ro!lemas
serios y aarece una nue"a crisis, se)uida de una nue"a re"olucin.
Paul Fayerabend
Fayera!end u!lic en 1965 un li!ro titulado &-)ainst met$od* Mutline o fan
anarc$istic t$eory of FnoCled)e', en el %ue ar)umenta %ue no e1iste un m#todo
cientfico &esecial', y %ue en realidad la ciencia no osee nin)una caracterstica
%ue la $a)a necesariamente suerior a otras formas de conocimiento.
Fayera!end roone un anar%uismo eistemol)ico, se oone a los oderes de
la filosofa reconocida, sea mar1ismo, ositi"ismo, fenomenolo)a,
estructuralismo. 2e oondr a todos los m#todos ariorsticos 9%ue %uieren
constituirse fuera de la e1eriencia:.
+ara #l, el anar%uismo terico es ms $umanista, y ms adecuado ara estudiar
el ro)reso, %ue sus alternati"as !asadas en la ley y en el orden 9en el sentido
eistemol)ico de am!os t#rminos:.
La teora de Fayera!end de la ciencia se sit,a dentro de un entramado #tico,
%ue concede un alto )rado a la li!ertad indi"idual, e imlicar una &actitud
$umanitaria'. Desde este unto de "ista, aumenta la li!ertad del indi"iduo al
emanciarlo de restricciones metodol)icas, dndole la osi!ilidad de ele)ir entre
ciencia y otras formas de conocimiento.
0n las escuelas se enseDa la ciencia como si fuese lo natural. Lo %ue $ay %ue
$acer es &li!erar la sociedad de la camisa de fuerza de una ciencia
ideol)icamente etrificada, tal y como nuestros anteasados nos li!eraron de la
camisa de fuerza de la Nnica .eli)in Oerdadera'. 0n la ima)en %ue tiene
Fayera!end de una sociedad li!re, la ciencia no tiene referencia so!re otras
formas de conocimiento o so!re las tradiciones.